Sunteți pe pagina 1din 208

Cursul nr. 1 I TRODUCERE I. B. U. este o disciplin istoric i teologic.

Cei trei termeni care alctuiesc numele disciplinei noastre au urmtoarele nelesuri. Termenul istorie provine de la verbul grecesc istoreo () =a relata evenimente ce s-au petrecut n trecut. Obiectul ar fi prezentarea evenimentelor ce se leag de trecutul Bisericii cretine. Cuvntul biseric are dou nelesuri: 1. loca de cult, cldire (arhitectur); 2. - totalitatea oamenillor care mrturisesc acelai adevr de credin i svresc aceleai acte de cult. Pe noi ne intereseaz al doilea neles. Obiectul principal este omul ca fiin social capabil de a fi i fiin religioas. Termenul universal este folosit pentru a arta c studiaz felul n care Biserica a aprut i s-a dezvoltat peste ntreg pmntul. Introducerea n studiul disciplinei noastre este de dou feluri: 1. formal sau tehnic se ocup cu prezentarea obiectivelor, se formuleaz o definiie, se prezint metodele de cercetare, se face o periodizare a anilor n care Biserica s-a dezvoltat i ni se arat care sunt disciplinele auxiliare i bibliografia general. 2. material sau de coninut, prilej cu care se va vorbi despre situaia lumii grecoromane, a iudaismului i a relaiei lor cu Mntuitorul. Perioada aceasta ar putea fi numit i preistoria cretinismului, iar prezentarea evenimetelor ne va ajuta la nelegerea felului n care a aprut Biserica. n acest context, introducerea material a I. B. U. poate fi privit sub dou aspecte: intern se refer la naterea, creterea i dezvoltarea Bisericii i extern se refer la relaiile Bisericii cu statul, societatea i celelalte religii ale lumii antice. 1. Partea introductiv formal Definiia. I. B. U. este disciplina istorico-teologic care cerceteaz critic i expune sistematic felul n care Biserica a aprut i s-a dezvoltat de-a lungul timpului. Disciplina noastr urmeaz s priveasc viaa Bisericii n dezvoltarea ei intern i extern. Denumirea disciplinei nu a fost aceeai; la nceput s-a numit Istorie Bisericeasc, Istoria Bisericii, Istoria cretinismului, Istoria General a Bisericii i s-a ajuns la Istoria Bisericeasc Universal, deoarece cerceteaz Biserica de pretutindeni, chiar dac de la sfritul secolului al XIX-lea s-au desprins alte discipline pe naiuni i dominaiuni cretine. Acestea din urm (sectele) nu fac obiectul cercetrii noastre. Scopul este cunoaterea i nelegerea dezvoltrii Bisericii n toate laturile ei, de la nceput pn azi, n ntreaga lume; studi n d-o putem afla felul n care s-a dezvoltat cretinismul de la nceputul lui, iar ca scop final avem cunoaterea i nelegerea cretinismului actual, n organizaiile lui cele mai reprezentative. Din toate acestea rezult i importana I. B. U., n sensul ca ea este o disciplin de baz, de larg cultur general i de nelipsit din rndul studiilor teologice.
1

Cretinismul este o religie istoric i este legat de anumite evenimente istorice, iar pentru a corespunde scopului i pentru a fi cunoscute faptele aa cum s-au petrecut, I. B. U. trebuie s foloseasc metoda de cercetare modern a istorigrafiei, care se bazeaz pe cinci principii sau etape istorice: 1. cercetarea izvoarelor; 2. verificarea izvoarelor; 3. analizarea critic a documentelor; 4. cercetarea evenimentelor istorice din punct de vedere evolutiv; 5. expunerea sistematic. Acest lucru pretinde o bun cunoatere a izvoarelor, justa lor inelegere i interpretare, i expunerea evenimentelor n mod neprtinitor; deci I. B. U. trebuie s fie documentat, critic, pragmatic, genetic i obiectiv. I. B. U. este i o disciplin teologic i nu numai uman, deoarece pornete de la persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, care a fost om adevrat i Dumnezeu adevrat, iar evenimentele se raporteaz la persoana Lui. Deaoarece Biserica este un aezmnt divino-uman, prezentarea evenimentelor se va face nu numai innd cont de factorii umani ci i de cei religioi. Despre Biseric se poate vorbi doar de aproximativ 2000 de ani. Pentru a putea prezenta evenimentele corect, istoricii au fcut o periodizare a acestora (care ajut doar la studiu i la o mai bun sistematizare a materialului). Cei dou mii de ani ai cretinismului pot fi grupai n ase etape: 1. De la naterea Mntuitorului pn la nceputul veacului IV (dup unii istorici pn n anul 313 -edictul de la Milano, dup alii pn n 325). n aceast perioad Biserica i-a dobndit identitatea n snul lumii pgne i evreieti, dar a avut de suferit persecuii att din partea pgnilor ct i a evreilor; ea i-a formulat cultul, (serviciile religioase) iar n urma persecuiilor a renscut din propria ei cenu. Aceasta poate fi numit i perioada nceputurilor. 2. ntre anii 325 787 (dup unii pn n anul 843). Este timpul desfurrii sinaodelor ecumenice, periaod n care s-a formulat oficial dogma Bisericii n timpul luptei mpotriva ereticilor. n acest rstimp s-a produs prima ruptur n snul Bisericii cnd, dup sinodul IV ecumenic, unii s-au desprins formnd Bisericile monofizite i nestoriene sau necalcedoniene. 3. Din secolul IX pn n prima jumtate a secolului al XI-lea sau de la sinoadele ecumenice pn la marea schism din 1054. Aceast perioad a fost marcat de spectaculoase ncretinri realizate att de clreicii rsriteni ct i de cei apuseni. n Rsrit au fost ncretinai ungurii, ruii, bulgarii i moravii, iar n Apus popoarele scandinave, germanii i franci. Biserica Romei trce printr-o perioad de criz marcat de pontificatele unor papi cu mai puin tragere de inim fa de cele bisericeti -perioad numit i secolul obscur, pentru ca n aceast perioad s-au aflat pe scaunl Romei mai mult de 36 de papi. 4. De la Marea Schism pn la nceputul secolului al XVI-lea, (1517 cnd a avut loc revolta lu Martin Luther impotriva Bisericii romano-catolice), perioad marcat de numeroase evenimente: n Apus continu misiunile de ncretinare n timp ce pe linie bisericeasc s-au nregistrat alte perioade de criz: disputele pentru scaunul papal i pentru investitur, mutarea scaunului papal la Avignon, Schisma
2

papal i disputele conciliariste. Relaiile dintre Rsrit i Apus au fost i mai tensionate datorit cruciadelor organizate de apuseni n Rsritul cretin. S-a ncercat refacerea unitii Bisericii n cadrul unor sinoade: Lyon- 1274 i Ferara- Florena1438- 1439; n Rsrit, expansiunea turceasc a provocat numeroase neajunsuri Bisericii Ortodoxe, ea culminnd cu asedierea i cucerirea Constantinopolului (1453). 5. a doua jumtate a secolului al XVI pn la sfritul secolului al XVII -lea, (revoluia francez -1789, revolta antiotoman din 1821 sau Revoluia din 1848). Este perioada de dezvoltere a protestantismului. n acest timp, clerul catolic i protestant i-au nteit atacurile reciproce i se cunosc cteva uniri ale unor grupuri de ortodoci cu Biserica Romei. Protestantismul i-a formulat nvtura de credin dar s-a i divizat n funcie de sistemul filosofic acceptat de grupuri de teologii protestani. 6. De la sfritul secolului XVIII pn n zilele noastre, numit i epoca mondern a divizrii cretine. Aceast perioad este marcat de apariia sectelor, iar ca aspect pozitiv semnaln dobndirea autonomiei i autocefaliei de ctre toate Bisericile ortodoxe naionale, formularea precis a relaiilor cu statul i cu celelalte denominaiuni cretine. Bibliografie: B. Berceanu, I. Panaitesdu-Prezentarea lucrrilor ti n ofice metodologice-Bucureti, 1968; A. Avramescu i V. Cndea ntroducere n documentarea tinific-Bucureti, 1960; N. Georgescu-Tistu Scris i carte. Istorietehnic-semnificaie-Bucureti, 1948; Pr. Prof. M. esan Periodizarea n Istoria bisericeasc universal n Altarul Banatului III (Caransebe, 1946) nr. 1-6, p. 391411; Prof. T. M. Popescu ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie n S. T. VII , 1956, nr. 7-8, p. 498-530; Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu. Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae Istoria Bisericeasc Universal-manual pentru Institutele Teologice-vol. I Ediia a II-a, Ed. I. B. M. O. Bucureti, 1975, p. 5-9. Cursul nr.2

IZVOARELE I. B. U.
Fiind o discipin istoric prin excelen, I. B. U. se bazeaz pe o sum de izvoare istorice. Prin izvoare nelegem totalitatea documentelor care contribuie cu informaii la prezentarea unui eveniment petrecut n trecut pentru cunoaterea faptelor care au dus la evenimentul respectiv. Dup forma sau caracterul lor, izvoarele se pot mpriin: -originale- (care pot fi directe sau indirecte) -derivate- (indirecte sau mediate) -oficiale i particulare -scrise, orale i monumentale -rmie i tradiii. ntruct I. B. U. este i disciplin religioas, poate avea: izvoare divine (Sf. Scriptur) i izvoare omeneti (celelalte tipuri de izvoare).
3

Pentru reala cunoatere a evenimentelor i pentru prezentarea lor ct mai fidel, este necesar cunoaterea i folosirea tuturor izvoarelor care prezint un eveniment anume. Trebuie, totui, avut n vedere ca nu toate izvoarele sunt autentice. Folosirea unor izvoare false duce la prezentarea deformat a adevrului istoric. De selectarea i valorificarea izvoarelor se ocup specialitii n domeniu. Adevrul istoric nu se poate cunoate fr studiul izvoarelor autentice. Izvoarele disciplinei noastre sunt adunate azi n mai multe grupe sau colecii: 1. COLECII PRI CIPALE -J. P. Migne-Patrologiae cursus completus- (mprit n dou: Patrologia Graeca - 161 vol. aprute la Paris ntre 1857-1886 i Patrologia Latina-221 vol. Paris, 1844-1854) -Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum-sau Corpul Vienez-editat de Academia de ti n e din Viena ncepnd cu 1897 (peste 70 de volume). -Corpus Scriptorum Orientalium-editat sub ndrumarea uniu grup de profesori francezi la Paris, ncepnd cu 1903, pn azi aprnd peste 100 de vol. -Corpus Berolinense-sau Corpul berlinez, editat de Academia de tiine din Berlin ncepnd cu 1897-peste 50 de vol. -Patrologia Orientalis-Paris, ncepnd cu 1908, 28 vol. -Patrologia Syriaca-paris, 1894-1928, 3 vol. -Florilegium Patristicum-Bonn, ncepnd cu 1904, peste 45 vol. -n revista Sources Chretiennes-din care s-au publicat ncepnd cu 1942 peste 200 de vol. gsim de asemenea publicate numeroase documente privitoare la I. B. U. 2 ACTE SI ODALE Documentele redactate la sinoadele ecumenice i particulare, care au avut loc n primul mileniu al erei noastre, s-au publicat de ctre: -J. D. Mansi-Sacrorum Conciliorum ova et Amplissima Collectio-FlorenaVeneia, 1759-1798; colecia a fost continuat sub acelai titlu de ctre L. Petit, J. B. Martin i Arnhem, 59 vol. -Ed. Schwartz-Acta Conciliorum Oecumenicorum-Strasburg, Paris, Leipzig-din 1914, 13 vol. -E. J. Jonkers-Acta et Symbola conciliorum-Leiden, 1954 -Ch. J. Heffele-Dom H. Leclercq-Histoire des Conciles-studii i texte, 10 vol., Paris, 1907-1908 3 ACTE MARTIRICE. VIEI DE SFI I -Acta sanctorum-publicat de Bollanditi, Anvers, 1643, retiprite pn n 1911 n 64 vol. -Martyriologium Romanum-Vatican-1914, Bonn-1922 -Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae-editate de Delehaye, Bruxelles, 1902 -Bibliotheca hagiographica latina-2 vol. Bruxelles, 1949 -Bibliotheca hagiographica graeca-3 vol. Bruxelles, 1957 -Dom H. Leclercq-Les Martyrs-11 vol., Paris, 1902-1911 -Bibliotheca hagiographica orintalis-editat de Bollanditi, Bruxelles, 1909
4

-n limba romn, n colecia Prni i scriitori bisericeti-vol. 11 Actele Martirilor Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti, 1986 4 E CHIRIDIOA E (colecii de canoane) -H. Dezinger i C. Bonwart-Enchiridion Symbolorum, definitionum, declarationum de rebus fidei et morum-retiprite pn azi n peste 35 de ediii -C. Kirsch, L. Ueding-Enchiridion fontilum historiae ecclesiasticae antquae-M. J. Rouet de Journel-Enchiridion patristicum-Frieburg, 1947 --Enchiridion asceticum-Frieburg, 1947 -F. Cavallera-Thesaurus doctrinae catholicae-Paris, 1937 -H. Hurter- omenclator literaris Theologiac catholicae-5 vol. n nsbruck, 1907-1926 -n limba romn vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca-Canoanele Bisericii
Ortodoxe- note i comentarii, Sibiu, 1991.

5 IZVOARE PE TRU PATRIARHIA DE Constantinopol -Actes officiels et particuliers et autres documentesrelatifs a lhistoire du Patriarchat Oecumenique-editate de Mitropolitul Ghenadie Arabagioglu, Cpol, 1935 -Patriarchatus Constantinopolitani acta selecta- editate de J. Oudot, Vatican, 1941 -Les Regestes des actes de Patriarcat de Constantinopole-ed. De V. Grumel i V. Larent, Istambul, 1932-1971 -Corpus otitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis Graecae- ed. De E. Gerland i V. Laurent, 1931-1947 -Corpus Scriptorum historiae byzantine-ed. De Imm. Bekker, Bonn, 1829-1897, 49 vol. 6 ACTE PAPALE. VIEI DE PAPI. A. Acte papale -Acta Apostolicae sedis Commentarium officiale-Roma, ncepnd cu 1909 -Acta Romanorum Pontificum. Fontes-13 vol. (vol 13 n 2 pri), Roma 19431971 -Bullarium Romanum-din 1857 -Regestes pontificatum Romanum-4 vol. -Collectio Avellana-Praga, Leipzig, 1895-1898 B. Viei de papi -Liber Pontificalis-ed. De L. Duchesnes, Paris 1886-1892, Sienna 1935 -P. Gams-Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae-Regensburg, din 1873 C Concordate -A. Theiner-Codex Diplomaticus Domini Temporalis S. Sedis- 3 vol., Roma 1861 -A. Mercatti-Recolta di Concordati- (1080-1914) -Roma, 1914 -n limba romn-R. Cndea-Concordate. Un capitol de istorie politic- Bucureti, 1921; Vintil Horea Dicionarul papilor Ed. Saeculum Lo., Bucureti, 1999 7. LEGI I CA OA E A. Legi -Codex Theodosianus-ed. De T. Mommsen i P. Meier, Berlin, 1905 -Corpus juris civilis-ed. a 16-a, vol. I-Institutiones et Digestes-Berlin, 1954, vol.
5

II-Codex Justinianus-Berlin, 1954 B. Canoane -Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca-Canoanele Bisericii Ortodoxe-Sibiu, 1991 8. LITURGHII -J. A. Assemani-Codex Liturgicus Ecclesiae Universalis-13 vol. Roma 1749-1766 -F. E. Brightman-Eastern Liturgies-Oxford, 1896 -L. M. Hanssens-Institutiones Liturgicae de ritibus Orientalibus- vol. 2 i 3, Roma, 1930 -n limba romn:-P. Vintilescu-Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor-Bucureti, 1943 -V. Mitrofanovici-Liturgica Bisericii Ortodoxe-1929 -Ene Branite-Liturgica General-Bucureti, 1980 9. I SCRIPII -Corpus inscriptionum Graecorum-ed. De A. Brckh, Berlin1828-1877 -Corpus inscriptionum Latinorum-24 vol., ed. De Th. Mommsen, Berlin18631930 -Inscriptiones Latinae Christianae veteres-3 vol., ed. De E. Diehl, Berlin1925-1931 -Inscriptiones christianae Urbis Romanae-ed. De J. B. De Rossi, 5 vol. aprute pn n 1971 Cursul nr. 3

BIBLIOGRAFIA GE ERAL
Bibliografia sau literatura de specialitate nsumeaz toate scrierile (cri, studii i articole) care au fost publicate n decursul vremii, i care trateaz subiecte legate de I. B. U. Primele scrieri referitoare la Biserica cretin sunt cele ale Noului Testament apoi, scrierile Prinilor Apostolici, ale apologeilor cretini i se continu pn astzi sub diferite forme. Toate aceste scrieri pot fi grupate pe diferite criterii. ISTORICI BISERICETI A. Greci -HEGESIP (180) -Memorii -IULIU AFRICANUL ( 240-250) -Cronografii-5 cri-preznt evenimente de la Facerea lumii pn n anul 217 (221) -EPIFANIE de Salamina (Cipru) ( 403) -Panarion (Cutiua cu medicamente) sau Contra tuturor ereziilor lucrare ndreptat mpotriva a 80 de erezii -EUSEBIU de Cezareea Palestinei ( 340) -cel mai mare istoric bisericesc al Bisericii primare de la care ne-au rmas mai multe lucrri: Istoria bisericeasc10 cri-n care prezint evenimentele de la Iisus Hristos pn la anul 324; O cronic a lumii-prezint evenimentele petrecute de la Avraam (2016 . Hr. ) pn n anul 302 d. Hr.;Viaa Fericitului Constantin -5 cri-scis n anul 337; Despre martirii din Peloponez-prezint persecuiile de pe vremea lui Diocleian petrecute ntre anii 303-311.

-Istoricii greci: SOCRATE, SOZOMEN i TEODORET (avocai din Constantinopol) continu Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, prezentnd evenimente petrecute ntre 305-439 -Pe istoricii amintii mai sus i-a rezumat ,in530, TEODOR LECTORUL,in lucrarea Istoria tripartit. Tot el a alctuit o Istorie original-prezentnd evenimente petrecute ntre anii 439-527. -EVAGRIE SCOLASTICUL ( 800), i-a continuat i el pe cei trei, cu o Istorie bisericeasc-evenimente ntre 431-594. -FILIP de Side (sec. V) - Istorie cretinin 36 de cri. -FILOSTORGIN (sec. V) -Istorie bisericeasc-6 cri-evenimente ntre 318425. -GELASIE de Cizic (sec. V) -Istoria bisericii-3 cri; -ZAHARIA RETORUL sau de Gaza (553) -Istoria bisericeasc-12 cri, pentru anii 450-491 -IOAN MALALAS (577) -Istorie universal-17 cri, perioada, Facerea lumii-574 d. Hr. -PALADIU SCOLASTICUL-Istoria lausiac-prezint o istorie a monahismului cretin. -GHEORGHE MONOMAHUL (sec. lX) -Cronograf-de la Facerea lumii-843 d.Hr. -TEOFAN MRTURISITORUL ( 818) -Cronograf- ntre 284-818 d.Hr. Dintre istoricii bizantinIII amintim pe: -NICHIFOR CALIST XANTOPULOS ( 1341) -Istorie bisericeasc-n 18 criprezint evenimentele de la naterea Mntuitorului-610 -NICHIFOR GREGORAS ( 1360) -Istorie bizantin- evenimente dintre anii 1204-1359 B. Latini ntre scriitorii latini care au atins subiecte legate de disciplina noastr i amintim pe: -LACTANIU (sec. IV) Despre moartea persecutorilor -GRIGORIE DE TOURS (sec. VI) -Istoria francilor-10 cri -ISIDOR DE SEVILLA (sec. VII) -Cronica universal-de la facerea lumii pn n anul 615 d. Hr. __ -Istoria vizigoilor, vandalilor i suevilor Numeroase lucrri ale istoricior greci au fost traduse i continuate de diferii autori latini. ntre eIII amintim pe Fericitul Ieronim ( 420), Rufin( 410) etc. Cronicarii Evului mediu au scris mai mult despre evenimentele petrecute n timpul lor. fiind aservii demnitarilor vremii, de multe ori ei sunt subiectivi n prezentarea evenimentelor istorice. Dintre ei, cei mai cunoscui sunt: BEDA VENERABILUL-care a scris o istorie bisericeasc a angliilor; episcopul german HAYMO (sec. IX), ANASTASIE BIBLIOTECARUL (sec. IX) etc.

n perioada imediat urmtoare Reformei protestante (sec. XVI), polemicile dintre catolici i protestani au fcut ca interesul pentru istoria Bisericii s fie crescnd. Protestanii Laureniu VAILA i Nicolae de CUSA au adus serioase acuze primatului papal, demonstrnd ca cele dou lucrri, pe care aceast dogm catolic se bazeaz (Donatio Constantini i Decretele pseudoisidoriene), sunt nite falsuri. Tot ntre protestaniil amintim pe Mathias FLACIUS-ILIRICUS a alctuit o lucrare -tiprit ntre 1559-1574-intitulat Centurile de la Magdeburg n care prezint istoria promelor 13 secole cretine. Lui I-a rspuns catolicul Caesar BARONIUS prin lucrarea Anales Ecclesiastici 12 vol. Roma, 1588-1607. Din 1776 Istoria Bisericeasc a devenit disciplin de studiu la Univesitatea din Halle. De atunciincoace au aprut numeroase lucrri scrise de profesori erudii sau de istorici consacrai n ntreaga lume cretin. Cei mai riguroi au fost istoricii germani. Dintre ei amintim: 1. Protestanani -n secolele XVII -XIX-G. Arnold, J. I. Mosheim, Christian Baur, Karl Hase, W. Mller etc. -n secolul XX-Adolf von Harnack, Gustav Krger, Heidrich Bhmer, Karl Mller, Hans Lietsmann, Johanes Walter etc. 2. Romano catolici: -n secolul al XIX-lea-J. Altzog, Adam Mhler, C. J. Hefele, J. Hergentroether, J. Dllinger etc. -n secolul XX-Albert Ehrardht, Karl Bihlmayer, Andreas Veit etc. Dintre istoricii francezi amintim: 1 Romano-catolici: -Nol (Natalis) Alexandre, Sebastian Lenainde Tillemont, Fleury etc. Sub ndrumarea unui grup de teologi dintre care i amintim pe L. Duchesne, H. Leclercq, Emille Aman, P. Batifol, J. Lebreton, G. Bardy, etc. s-a publicat o lucrare (care nc mai apare sub ndrumarea altor teologi) intitulat Histoire de lEglise depuis les origines jusqua nos jours 2. Protestani: -Ethienne Chastel, Eugne de Faye, J. Vinot, Paul Fargues etc. Dintre istoricii Bisericii Ortodoxe amintim urmtorii autori: A. La greci: -Dositei al Ierusalimului (+1707) cu lucrarea Despre patriarhii Ierusalimului tiprit de Mitr. Antim Ivireanul la Bucureti, 1715. -Meletie al Atenei (+1718) - Istoria Bisericeasc-3 volume, tradus i tiprit la Iai ntre anii 1841-1843 de ctre mitr. Veniamin Costachi. n secolul XX: -Ghenadie (Arabagioglu ) - Mitr. De Heliopolis- Istoria Patriarhiei EcumeniceAtena, 1953 -N. Moschopoulos La Terre Sainte. Essai sur lhistoire politique et diplomatique des Lieux Saints de la chretients (ara Sfnt. Eseu despre istoria politic i diplomatic a locurilor Sfinte ale cretinilor) Atena, 1957
8

-Hr. Papadopoulos (Arhiep. Atenei) Istoria Bisericii Alexandriei- Alexandria, 1935 - -- - Istoria Bisericii Ierusalimului-Ierusalim i Alexandria, 1910 -Gr. Papamihail i G. Triandafilakis Istoria Bisericii Antiohiei- Alexandria, 1951 -B. Th. Stavridis Histoire du Ppatriachat Oecumnique de Constantinopole in revista Istina, Paris, 1970, pag. 171-273 B. La rui: -Mitr. Filaret al Gernigovului Istoria Bisericii ruse 5 vol., Gernigov, 1852; -Nicolai Glubokovski Istoria Bbisricii ortodoxe ruse Varovia, 1928; - -- - Ortodoxia n fi n a ei St. Petersburg, 1914; -E. E. Golubinski Istoria Bisericii Ruse 2 vol. Moscova, 1914 i 1917 -M. Zernov Eastern Christendom (Cretinismul rrsritean) Londra, 1961; - -- - The Church of the Eastern Christians (Biserica cretinilor rsriteni), Londra, 1946; - -- - The Russians and their Church- (Ruii i Biserica lor), Londra, 1945. C. La romni: -Eusebiu Popovici Manual de istorie bisericeasc general, 1882, 2 vol, n limba german, lucrare tradus i tiprit n 1925- 1926, cu titlul Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc; -Ioan Mihlcescu I. B. U. manual pentru Seminariile teologice, tiprit n 1932; -Teodor M. Popescu, Teodor Bodogae, George Stnescu - I. B. U., 2 volume, tip. la Bucureti 1956-1957; -Teodor Popescu numeroase studii cu subiecte de I. B. U. n revistele centrale bisericeti; -Gheorghe Moisescu, tefan Lupa, Al. Filipacu Istoria Bisericii Romne manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1957. -I. G. Coman Manual de Patrologie, Buc. 1956, retiprit 1980-82; -Mircea Pcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romne 3 volume, vol. 1, la Bucureti 1980, vol. 2, 3, 1983; + un manual ptentru Seminariile. Teologice. AUTORI ROMNI DE STUDII I ARTICOLE Profesorii de la Facultile de Teologie din Bucureti i Sibiu, care au tiprit nmeroase articole n reviste: pr. prof. Milan esan, tefan Alexe, Aurel Jini, Mircea Pcurariu, a se vedea o lucrare din 1992, Bucureti Preocupri de studii de teologie istoric i patristic; Ioan Rmureanu Preocupri de studii de teologie istoric i patristic n R. T. an XX: 1996 pag. 364; Contribuia istoricilor la cunoaterea dezvoltrii istorice n Ox, XXII , 1971, nr. 1, p. 1126. Milan Sesan Probleme de Istorie Bisericeasc n BOR, 1971 nr. 3-4, p. 382-394.

Cursul nr. 4 TII ELE AUXILIARE Ca disciplin religioas (i istoric n acelai timp), I. B. U. are suport n toate disciplinele teologice dintre care cele mai apropiate sunt: Studiul Noului Testament, Patrologia, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Dogmatica i Simbolica etc. Sprijinul ntre aceste discipline i I. B. U. este reciproc. n afar de disciplinele teologice, I. B. U. este n strns legtur i cu discipline ne-teologice care pot fi socotite ca discipline auxiliare. ntre acestea amintim: -Filologia - se ocup cu studiul limbii documentelor -Paleografia-citirea scrierilor vechi, -Epigrafia-citirea inscripiilor, - umismatica-cunoaterea monedelor i a medaliilor vechi, -Heraldica-cunoaterea stemelor -Diplomatica-tehnica i citirea documentelor -Sfragistica-cunoaterea sigiliilor, -Arheologia,-descoperirea i analizarea relicvelor istorice, -Istoria artei-evoluia artei n general i acelei cretine n special, -Geografia istoric-identificarea vechilor aezri i evoluia denumirilor lor n timp. Cea mai ntrebuiat disciplin auxiliar este Cronologia. Aceasta se ocup cu studiul i mprirea timpului la diferite popoare. Evenimentele studiate n cadrul disciplinei noastre s-au petrecut n timp. Corecta lor datare duce la corecta nelegere a situaiei n care Biserica se afl azi, ntruct alturi de datarea evenimentelor se va prezenta i mediul, atmosfera, viaa i ideile epocii respective. Pentru o mai bun nelegere i datare a evenimentelor istorice, timpul a fost mprit n ere. Cele mai cunoscute dintre ele sunt: era roman sau de la zidirea Romei (Ab Urbe Condita-prescurtat a. U. c. ) -numr anii incepnd cu 753 . Hr. (aeznd greit dat naterii lui Hristos n acest an); era greac sau a olimpiadelor-ncepe la 778 . Hr. (olimpiadele se defoar o dat la 4 ani deci; anul I al celei de-a 196-a olimpiad este anul 1 d. Hr. ); era consular (socotea anii dup consulii mai importani sau dup conductorii lumeti); era martirilor (ncepe la 29 august 284); era spaniol (ncepe cu anul 38 . Hr. ); era selgiucizilor (ncepe din 311/312 . Hr. ); era lui Avraam (din 2017 . Hr. ); era mahomedan (din 16 iulie 622 d. Hr. n uz la turci pn n 1927 care mpreau anul de 354 zile n 12 luni egale astfel anul 1927 era la ei anul 1346). Cea mai important era, n uz pn la nceputul secolului XX, a fost era de la facerea lumii. Aceast er a fost calculat (dup datele oferite de Sf. Scriptur) diferit de popoarele ce o ntrebuinau. Astfel la evreiincepea n 3761 . Hr.; inApus din 3943 . Hr.; n Orient din 5492 . Hr.; la Alexandria din 5508 . Hr.; la Constantinopol din 5509 . Hr. (unde nceputul anului era aezat la 1 septembrie). Azi este n uz numrarea anilor de la naterea lui Hristos. Aceast er se numete era de la Hristos sau era noastr. nceputul erei noastre a fost calculat de
10

ctre clugrul Dionisie Exuguus ( 540), prin 525-526, de aceea se mai numete i era dionisiac. El socotea ca Mntuotorul Iisus Hristos s-a nscut la 25 decembrie 753 de la zidirea Romei (a.U.c.). Acest calcul este greit cu 4 sau 5 ani pentru c, din cele istorisite n Sf. Scriptur, Iisus s-a nscut pe vremea regelui Irod cel Mare, n timp ce proconsul al Siriei era Quirinius, iar la Roma domnea cezarul August. Se tie c, Irod a murit n anul 750 a. U. c., deci, Iisus s-a nscut cu un an sau doi inainte de acest an. Cu toate acestea anul 753 a. u. c. a rmas pe mai departe an de referin n stabilirea evenimentelor istorice. O er se desfoar pe parcursul a mai multor sute de ani calendaristici. Calculul anilori nera cretin se face dup calendarul iulian (numit aa ntruct a fost ntocmit de ctre matematicianul Sosigene pe vremea mpratului Iulius Caesar). nceputul anului calendaristic a variat n era cretin: 1 ianuarie, 1 martie, 25 martie sau 1 septembrie (dat la care, n Rsrit incepea anul bisericesc). Data de 1 ianuarie s-a generalizat aproape n ntreaga lume n secolul al XVI-lea. ntruct anul civil (real) a fost mai mare dect anul solar (iulian) cu 11 minute i 45 de secunde, n anul 1582, papa Grigorie al XII -lea a fcut o ndreptare a calendarului n Apus. De atunci calendarul ndreptat se numete gregorian sau stil nou i a fost adoptat n Apus n secolul al XVII -lea. n 1922 s-a dovedit ca diferena ntre anul calendaristic i anul astronomic este de 13 zile, s-au adugat i acestea i a rezultat calendarul n forma lui actual. S-a stabilit ca tot la 4 ani s se mai adauge o zi la luna februarie. Aproape toate Bisericile Ortodoxe au adoptat calendarul ndreptat n urma sinodului de la Constantinopol din 1923, aezndu-i srbtorile cu dat fix n consecin. Unele fraciuni ortodoxe refuz s accepte ndreptarea calendarului i (cu excepia nvierii Domnului) toate srbtorile le in cu 13 zile calendaristice mai trziu dect cei care au ndreptat calendarul (acetia se numesc stiliti). Un aport deosebit la nelegerea adevrului istoric bisericesc l mai aduc i alte discipline istorice cum ar fi: Bizantinologia (se ocup cu istoria imperiului bizantinn perioada 330-1453. n interiorul granielor acestui imperiu s-a aflat o mare parte a Bisericii Ortodoxe), Slavistica (studiaz evoluia popoarelor slave care s-au aezat n Peninsula Balcanic, popoare care, cu excepia croailor, cehilor, slovacilor i polonezilor, sunt i astzi ortodoxe) i Orientalistica (disciplin care studiaz evoluia popoarelor din Orientul apropiat i mijlociu, cum ar fi: sirienii, arabii, turcii, armenii, mesopotamienii, perii, etiopienii, indienii etc., cu care cretinii au luat contact n decursul vremii). Cursul nr. 5

STAREA LUMII GRECO-ROMA E LA VE IREA M TUITORULUI


Lumea greco-roman la vremea ntruprii Mntuitorului era reprezentat de Imperiul Roman ce ngloba toate regiunile care se mrgineau cu Marea Mediteran. n Europa se ntindea peste Spania, Galia, Italia, Panonia, Iliricum,
11

Macedonia i Tracia, pn la Dunre. n Asia Mic peste Bitinia, Capadochia, Siria, Palestina, pn la Eufrat nvecinndu-se cu Imperiul Persan. n Nordul Africii se ntindea peste Egipt i Lidia, pn la deertul Sahara. Orae mai importante n: Italia Roma, Africa Alexandria, Asia Efesul, Europa Atena. La vremea respectiv Imperiul era condus de un mprat ajutat de Senat i era mprit n trei tipuri de provincii; imperiale, conduse de un delegat de-al mpratului, senatoriale, conduse de un proconsul numit de Senat i provinciile cu caracter naional care erau conduse de un procurator ce era supus proconsulului. Fiecare ar era o provincie cu caracter naional i era condus de un procurator. Palestina avea un statut aparte: Cesarul Augustus (31 . Hr. -14 d. Hr. ) a permis evreilor s-i aleag regele lor; cu sprijinroman a fost ales Irod cel Mare sau Idumeul (750 a.U.c.) dar ara fcea parte din proconsulatul Siriei condus atunci de Quirinius. n Imperiul roman oraele erau legate ntre ele prin ci de comunicaie att pe uscat ct i pe ap: -pe uscat: Via Apia-n Italia, Via Ignatia Europa, Calea regal- Asia Mic; -pe mare: se pstra legtura prin corbiile care traversau Marea Mediteran. Imperiul era alctuit din mai multe popoare, dar toi erau romani, chiar dac naionalitatea lor era diferit. Limba oficial vorbit era limba greac elenistic, cea identic cu a crilor Noului Testament. Acesta a fost factorul principal care a aigurat unitatea Imperiului roman. Unitatea limbii a ajutat propovduirea Evangheliei. STAREA RELIGIOAS N IMPERIUL ROMAN Cu excepia iudeilor, care erau monoteiti, celelalte popoare care alctuiau imperiul roman erau idolatre i fiecare popor avea religia lui. Statul roman, care se ntindea peste multe popoare, tolera toate religiile popoarelor subjugate. Amestecul de culte i de popoare a fcut ca n Imperiu s apar un sincretism religios (amestec de religii) sau teocrasie. S-a crezut chiar ca se va putea realiza o religie universal dar acest lucru nu s-a putut cu toate ca toate cultele politeiste au fost puse n situaia de a accepta idei monoteiste. n acest context a aprut o form nou de cult prin care s-a ncercat consolidarea unitii religioase numit cultul mpratului. mpraii romani, ncepnd cu Caligula (37-41), s-au autoproclamat zei incinstea lor ridicndu-se chiar temple. Acest cult era de originine oriental. STAREA MORAL Aceasta era n strns legtur cu cea religioas, religia pgn nu nva i nu promova morala, ba de multe ori zeitile erau modele de imoralitate. Desfrul ajunsese act de cult, munca era dispreuit iar divorurile erau n continu cretere. Familia era slab ntemeiat, femeile, copIII i btrnii erau aproape lipsii de drepturi.
12

STAREA SOCIAL -Bogaii- constituiau clasa privilegiat, duceau un trai luxos, aveau domenii ntinse i numeroi sclavi. -Ostaii- aveau numeroase privilegii. -Meteugarii, negustorii i ranii liberi- o duceau greu. -Marea mas (alctuit din sclavi i rani) tria n lipsuri. -Filosofia vremii ncuraja tot felul de pcate: epicureismul avea ca principiu moral promovarea plcerii i indeferntismul religios; scepticismul promova alte idei tot att de imorale; stoicismul admitea ca rul este un bun necesar, ncercnd astfel s justifice viciile i sinuciderile. ncepnd cu veacul al III-lea, neoplatonismul, a ncercat s promoveze i cteva idei morale interpretnd miturile pgne n mod alegoric. Dac religia era sincretist, filosofia ajunsese s fie eclectic n sensul ca ncerca s culeag idei din mai multe sisteme. Toate ceste neajunsuri precum i insuficiena religios-moral au contribuit la rspndirea rapid a cretinismului n ntreg imperiul roman. SITUAIA EVREILOR Evreii s-au aezat pe teritoriul din preajma Iordanului, dup ieirea din Egipt, pe vremea lui Josua Navi, prin anul 1400 . Hr. i au mprit teritoriul cucerit dup criteriul seminiilor. Vreme de mai bine de trei secole cele 12 seminii au fost conduse de Judectori; prin 1050 . Hr. s-a instituit monarhia primul rege ales fiind Saul, urmat de David i Solomon. Dup moartea lui Solomon (933 . Hr. ), tronul l-a motenit fiul su Roboam care s-a purtat ru cu poporul i a fost renegat de 9 seminii i jumtate care l-au ales ca rege pe un general al lui Solomon cu numele de Ieroboam, astfel regatul se divide n: regatul de Sud sau Iudeea cu capitala la Ierusalim condus de Roboam- 2 seminii i jumtate i regatul de Nord sau Israel avnd capitala n Samaria- 9 seminii i jumtate. n 722 . Hr., regatul de Nord a fost cucerit de asirieni, soart pe care a mprtit-o i regatul de Sud prin 586 cnd au czut sub babilonieni. Toi evreii au fost eliberai prin edictul regelui persan Cyrus n 536 . Hr. Din punct de vedere religios, evreii erau monoteiti. De la aezarea lor n Canaan i pn pe vremea lui Solomon i-au satisfcut nevoile religioase la Cortul Sfnt. Planul regelui David de a zidi un templu a fost pus n aplicare de ctre fiul su Solomon care a zidit un loca de cult stabil pe muntele Sion de lng Ierusalim. n localitile mai mari existau sinagogi, templul din Ierusalim fiind centrul spiritual al iudaismului. n anul 586 . Hr. templul a fost drmat, iar dup ntoarcerea din robie a fost rezidit mai mare, dar mai srccios, de prinul Zorobabel i de preoii Ezdra i Neemia. Unitatea politic-statal nu s-a putut realiza, dup ntoarcerea din robie, deoarece au existat lupte religioase ntre Nord i Sud.
13

n secolul al IV-lea . Hr., Palestina a intrat n coponena imperiului lui Alexandru Macedon. Dup moartea lui ara a devenit scena de lupt ntre ptolomei i selgiucizi pn cnd ara a fost cucerit de sirieni. Sirienii (selgiucizi) s-au purtat urt cu evreii, mai ales pe vremea lui Antioh IV Epifanes. n secolul al II-lea . Hr.,in urma revoltei frailor Macabei, se reinstaureaz regalitatea sub Ioan Hircan pe vremea cruia s-a pus bazele forului de judecat religios numit Sinedriu- (70-72 membrii sub conducerea arhiereului n funcie). Urmaii lui au nceput s se certe pentru ocuparea tronului i au cerut ajutorul vecinilor; astfel, n anul 66 . Hr., romanii vin n Palestina i o ocup. Evreii turbuleni organizeaz o revolta mpotriva lor, dar n anul 63 . Hr. evreii sunt nevoii s accepte stpnirea roman. n anul 27 . Hr. Cezarul Augustus (31 -Hr-14d. Hr. ) le permite alegerea unui rege, a lui Irod cel Mare ( 4 d. Hr. ) numit i regele constructor. Pe vremea lui cetatea Ierusalimului a fost ntrit cu zid i a cutat s-i mbuneze pe evrei, nfrumusendu-le templul, pereii fiind placai cu mrmur, iar n acoperi au fost btute cuie de aur. A construit poduri, ceti, forturiintre care cele mai nsemnate ar fi orul Cesareea Palestinei (care a devenit capitala politic a Palestinei) i cetatea Masada. Pe vremea acestui rege s-a nscut Mntuitorul Iisus Hristos, n Betleemul Iudeii (la 4 km distan de Ierusalim). Pentru o mai bun guvernare Palestina era mprit n mai multe provincii: Iudeea, Samaria, Galileea, Decapolis, Trahonitida etc. ntre localitile mai importante amintim: n Iudeea- Ierusalim, Betleem, Ierihon. n Samaria- Samaria. n Galileea- Nazaret. Dup moartea lui Irod regatul a fost mprit ntre fIII lui: Arhelan, IrodAntipa i Filip. Arhelau dobndete titlul de etnarh (stpn peste jumtate din regat iar fraii lui primesc doar cte un sfert din regat fiecare dobndind titlul de tetrarh), domnete 4 ani dar este nlturat i ucis de romani. Unitatea regatului evreu a mai fost realizat doar o singur dat, pe vremea lui Irod-Agripa II (4144). Dup moartea lui romanii nu au mai permis alegerea altui rege. Evreii ncep rscoala mpotriva romanilor n anul 66 d. Hr. pe vremea mpratului Nero (5468). Noul mprat, Vaspasian (69-79), l trimite pe generalul Tit (fiul su) cu trupe care cotropesc i distrug Ierusalimul n anul 70. Locaurile de cult, tagmele religioase i partidele politice. Locaurile de cult Centrul vietii religioase evreieti era templul din Ierusalim, rezidit de Zorobabel i renovat de regele Irod cel Mare. Templul a fost drmat n anul 70 de ctre Tit. Dup drmarea templului, sinagogile au rmas cele mai nsemnate locauri de cult pentru evrei. Prin cuvntul sinagog se nelege locaul dintr-o localitate, unde evreii se adunau s studieze Legea lui Moise, s se roage i s cnte. Aici nu se aduceau jertfe; era o sal mai mare cu o catedr n mijloc, de unde rabinii explicau Legea. Pentru pstrarea Legii exista acel for de judecat alctuit din 70 de btrni, sub conducerea arhiereului; acest sinedriu avea poliia
14

s i puterea de a nchide, de a judeca i chiar de a condamna la moarte. Rabinii, alturi de preoi, interpretau Legea lui Moise ca juriti, teologi i moraliti. Evreii din diaspora erau de asemnea grupai n jurul sinagogii i ineau legtura cu evreii din Palestina (o dat pe an trebuiau s fac pelerinaj la templu pentru a-i plti drile). Dei departe de Ierusalim, ei triau unii n adunri de cult i erau strns legai de tradiie; cu timpul ei au suferit influene ale mediului n care triau. Evreii din Egipt i-au construit i ei un templu pe insula Elefentin. Prozeliii constituiau o categorie aparte cei care fie ca simpatizau, fie ca treceau la mozaism dintre pgni. Acetia se mpart n dou grupe: prozeliii dreptii- care se tiau mprejur i respectau toate prescripiile legii iudaice i prozeliii porii- sau temtorii de Dumnezeu, care nu erau obligai s se taie mprejur ci erau doar asculttori ai Legii. Muli dintre acetia au mbriat nvtura Mntuitorului, dup ce Apostolii au ieti la propovduire. Tagmele religioase Pe vremea Mntuitorului, tagmele reigioase i partidele politice din Palestina au jucat un rol aparte n istoria poporului evreu. 1. Fariseii se distingeau ca pzitori riguroi ai purificrilor rituale, dar i a plii n zeciuial a datoriilor ctre preoi i templu. Respectau cu sfinenie prescripiile legate de Sabat. Ei au aprut pe vremea regelui Ioan Hircan. Pe vremea Mntuitorului nu prea erau respectai de popor datorit formalismului religios n care au czut fapt ce L-a determinat pe Iisus Hristos s-i numeasc: pui de vipere, pui de nprci, morminte vruite etc. n ascuns luptau pentru eliberarea evreilor. 2. Saducheii preoii bogai de la templu, care explicau legea; dintre acetia se alegea sinedriul. Datorit averilor fabuloase pe care nu voiau s le piard, au devenit servili administraiei romane. i acetia erau uri de popor. 3. Esenienii tagm monastic; asociaie religioas ai crei membri triau n comun, practicau curirile rituale, nu acceptau sacrificiile de animale, evitau minciuna i furtul, cereau o abstinen total, respectau sabatul, se ndeletniceau cu transcrierea Legii i a comentariilor ei. Fiecare avea o sarcin precis. Tagmele politice 1. Zeloi sau sicari au aprut ca partid politic n urma unei revolte mpotriva recensmntului realizat de Quirinius. Gruparea lor secret a continut s activeze, l admiteau pe Dumnezeu ca singurul Stpn i foloseau toate mijloacele pentru a scpa ara de asupritori. Numele de sicari deriv fie de la cuitul mic, ncovoiat, cu care fceau multe victime printre romani fie de la frunza de palmier pe care o aveau ca emblem. Revolta din anul 66 a fost iniiat de ei. 2. Irodianii erau partizanii lui Irod cel Mare. Prin intermediul lor, regele i-a strns impozitele pentru Imperiul Roman. Cu timpul, irodianii s-au asociat cu fariseii, iar n preajma patimilor Mntuitorului, mpreun cu fariseii i saducheii, I-au adus acuze mincinoase. 3. Samarinenii nume dat de provincia n care locuiau, provincie care a fcut parte din regatul de Nord. fiind o zon muntoas, atunci cnd asirienii au cucerit
15

regatul de Nord i cnd populaia a fost dizlocat, o parte a locuitorilor a reuit s scape de deportare, ascunzndu-se n muni; din lips de hran au cobort i s-au amestecat cu populaia pgn adus de asirieni, dar din aceast cauz au fost socotii de evreii din regatul de Sud spurcai i n-au fost lsai s participe la reconstruirea templului din Ierusalim pe vremea prinului Zorobabel. De aceea iau fcut un templu pe muntele Garizim din provincia Samaria. Datorit acestor aspecte, ntre ei au avut loc altercaii, iar pe vremea lui Iisus se ocoleau reciproc. Mai trziu, uni dintre s-au apropiat de cretinism pe care l-au deformat. S-ar putea spune ca dintre ei au aprut primii eretici: Simon Magul, Dositei i Menandru. Evreii din diaspora. Datorit numeroaselor captiviti i deportri evreii au ajuns s se stabileasc i n alte orae ale lumii antice cum ar fi: Babilon, Alexandria, Roma, Antiohia, Corint, Damasc etc. Uni imprai i regi i-au favorizat alii i-au persecutat. Evreii din Egipt i avea templul lor peinsula Elefentin. Evreii de pretutindeni au ncerca s-i atrag pe pgni la mozaism. Aa a aprut o nou categorie cea a prozeliilor. Acetia erau de dou feluri: prozeliii dreptii care acceptau toate practicile evreieti i prozeliii porii sau temtorii de Dumnezeu crora li se cerea s respecte doar legile lui Moise. Datorit amestecului cu alte popoare pgne, evreii din diaspora au devenit mai puin fanatici (n cele religioase) ca cei din Palestina. Bibliografie -D. Tudor-Figuri de mprai romani-Bucureti, 1974; N. A. Makin-Principiul lui Augustus-trad. De S. Samarian, Bucureti, 1954; M. Maurre-Le monde naissance du Christ Paris, 1962; M. Simon-Le judaismeet le christianisme antique dAntiochus Epiphanes a Constantine, Paris, 1968; C. Daniel-Esenienii i Biserica primar-n S. T. anul XXVI, nr 9-10/1974, p. 707-716. Cursul nr.6

Mntuitorul Iisus Hristos


Cea mai nsemnat personalitate a istoriei este i rmne Iisus Hristos. Viaa i activitatea Lui sunt cercetate i astzi deoarece prezena Lui n mijlocul omenirii a schimbat istoria ei. nainte de a vorbi despre El se cuvine s przentm n cteva cuvinte o alt personalitate istorico-religioas, contemporan cu Iisus, numit n termeni teologici naintemergtorul Domnului. Este vorba de Ioan Boteztorul. Acesta s-a nscut cu aproximativ 6 luni mai repede ca Iisus i a fost fiul preotului Zaharia i a Elisabetei. Naterea s supranatural a fost un eveniment ce a prevestit venirea lui Mesia Hristos. Din cele 4 Evanghelii reiese ca Ioan a fost un ascet foarte respectat, predica lui find ascultat nu numai de oamenii de rnd ci i de personalitile politice i religioase ale acelei vremi. n jurul su s-au adunat numeroi ucenici care mai trziu l vor urma pe Iisus. Cel mai nsemnat moment al activitii sale a fost acela cnd L-a botezat n apele Iordanului pe Cel care a venit n lume ca s aduc mntuirea. Ioan a fost
16

ultimul mare profet al Vechiului Testament i primul martor al dumnezeirii lui Iisus Hristos. Datorit predicii sale, a fost arestat din porunca tetrarhului Irod Antipa i decapitat n nchisoarea cetii Macherus. Dei Ioan nu a avut intenia de a organiza o comunitate religioas aparte, totui a reuit s adune n jurul su numeroi discipoli. Chiar i dup moartea lui, acetia au continuat s se menin find numii uneori cretinii lui Ioan. Dintre apostolii Domnului, Andrei, Filip i Ioan a lui Zevedeu au fost ucenici ai lui Ioan Boteztorul. Despre el vorbesc nu numai Sfintele Evanghelii ci i istoricii Iosif Flaviu (Antichiti iudaice-XVII , 5) i Eusebiu de Cesareea (Istoria bisericeasc-I, II, 5) VIAA M TUITORULUI Despre viaa i activitatea Mntuitorului s-a scris foarte mult (mai ales n evul mediu). O mare parte a cestor lucrri sunt tributare literaturii apocrife care a circulat n primele veacuri cretine. Sfnta Scrptur rmne, totui, singurul izvor autentic n baza cruia se poate reconstitui (n mare) viaa i activitatea Lui. ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost evenimentul major din istoria omenirii. Acest eveniment a avut loc n Betleemul Iudeii pe vremea cnd cezar la Roma era Octavian August (31 . Hr. -14 d. Hr. ), proconsul al Siriei era Quirinius (care a organizat la porunca cezarului primul recensmnt-Lc. 2, 2) iar rege al evreilor era Irod Idumeul ( 750 a. U. c. ) Cele mai importante evenimente din viaa Lui sunt cele legate de minunile svrite (asupra naturii nconjurtoare i oamenilor -mai ales nvierile din mori), intrarea n Ierusalim, Cina cea de Tain, Rugciunea din grdina Ghetsimani, prinderea, judecarea i rstignirea pe dealul Golgotei, nvierea din mori i, dup 40 de zile -timp n care s-a artat mai multor persoane i i-a ndrumat pe Apostoli, nlarea la cer. Evenimentele au avut loc n vremea mpratului Tiberiu (14-41 d. Hr). nvtura -este un mesaj religios-moral, ideea central a nvturii fiind mpria cerurilor, neleas ca o nou ordine n lume. Cu toate c se adresa iudeilor, nvtura Lui era pentru ntreaga lume. Pornind de la nvturile consemnate n V. T., Iisus Hristos a artat ca a venit s plineasc legea. n raport cu Dumnezeu Tatl, Iisus Hristos s-a aflat ntr-o relaie unic, de filiaie direct, adic Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, n acelai timp fiind i om adevrat. Evanghelia a adus un mare progres ntregii lumi; prin nvtura s s-a nlturat politeismul i idolatria. Evanghelia Mntuitorului Evanghelia a adus un progres tot att de mare. Reglementnd relaiile dintre oameni prin iubire. Iisus Hristos a propovduit buntatea i curia moral. Prin exemplul Su a artat ca prin credin totul este posibil, dar muli nu lau neles, drept urmare l-au ucis pe cruce, rstignirea fiind o pedeaps pentru sclavi.
17

tiri despre viaa Mntuitorului avem din : -surse cretine: N. T. i cri apocrife (Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Iacob cel Tnr, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Nicodim, Evanghelia copilriei lui Iisus); -surse necretine: acestea sunt mai puine i sunt mprite n trei grupe: 1. mrturii pgne: Epistola sirianului Mara ctre fiul su Serapion despre neleptul rege al iudeilor (este neautentic, autor anonim, consemnat de Eusebiu al Cezareei n Istoria bisericeasc la sfritul crii I-a). Scrisoarea a regelui Abgar al V-lea al Edesei ctre Iisus Hristos, (scrisoarea nu exist; Eusebiu de Cesareea consemneaz Rspunsul lui Iisus Hristos ctre Abgar din care deducem c i-a cerut s mearg la Edesa pentru a-i vindeca fiica bolnav. n sacisoarea de rspuns se arat ca El nu poate s mearg personal, dar c va trimite un ucenic (neautentic (Iisus n-a scris nimic). 2. mrturii ale iudeilor: -istoricul Iorif Flaviu a fost evreu de origine i a fost cronicar al mpratului Traian. n lucrarea Rzboaiele iudaice vorbete despre Iisus Hristos ca nvtor al adevrului i fctor de minuni; -rabinul Eliezer ben Hyrcan ne spune ca a cunoscut un mucenic de-a lui Iisus Nazarineanul. n general evreii s-au ferit s vorbeasc de Iisus Hristos ca Mesia deoarece n mentalitatea lor Mesia n-a sosit, iar din a dou jumtate a secolului II au nceput s colporteze tiri calomnioase la adresa lui Iisus Hristos. 3. mrturii ale istoricilor romani -raportul proconsulului Bitiniei Pliniu cel Tnr care-l nformeaz pe mpratul Traian (98-117) c Iisus Hristos este adorat ca Dumnezeu de muli oameni din provincia Bitiniaprigonirea cretinilor; -istoricul Tacitus (+120) vorbete despre suferinele cretinilor n timpul persecuiei lui Nero; -istoricul Suetonius (+141) prezint expulzarea iudeilor din Roma de pe vremea mpratului Claudiu (41-54) care se agitau din cauza lui Hristos. n general sursele necretine sunt puine deoarece att iudeii ct i pgnii vedeau n cretinism o sect periculoas care trebuia dispreuit Bibliografie Milan Sesan, -Cronologia vieii MntuitoruluiinAltarul. Banatului 4/1947, pag. 4 Pr. Prof. Petru Rezu -Istoricitatea MntuitoruluiinST; 3, 4/ 1957 pag 171; I. Mihlcescu Istoricul cercetrilor despre viaa lui Hristos BOR 1/1922 pag. 49; Pr. I. Rmureanu -Mrturii profane despre Sf. Apostol Pavel i Mntuitorul Iisus HristosinBOR 11-12/1941 pag. 656) Pr. Prof. Grigorie T. Marcu Procesul Mntuitorului.

18

Cursul nr.7 TEMEIEREA BISERICII CRETI E La nlarea Mntuitorului la cer, n afar de Sinii Apostoli, exista n Ierusalim o comunitate de aprox. 120 de persoane (F. A. 1, 15) i alta n Galileea ca la 500 de frai (I Cor. 15. 6), ateptnd pogorrea Mngietorului. Cu toate acestea nu putem vorbi despre ntemeierea Bisericii dect dup pogorrea Sf. Duh. n acest rstimp Apostolii au stat n Ierusalim i au completat colegiul apostolic prin alegerea lui Matia n locul lui Iuda Iscarioteanul (F. A. 1). La originea Bisericii cretine vzute st acest fapt supranatural al Pogorrii Duhului Sfnt. n chip nevzut, Mntuitorul a ntemeiat Biserica prin jertfa de pe cruce cci a recapitulat n Sine pe toi oamenii prin umanitatea Sa. Prin pogorrea Sf. Duh s-a ntemeiat Biserica vzut. Evenimentul ne este istorisit n Faptele Apostolilor cap. 2. Efectele au fost imediate; grind n limbile mulimii adunate la Ierusalim. Apostolii au botezat, n prima zi ca la 3000 de suflete, afar de femei i copii iar a dou zi ca la 2000 de suflete; astfel prima comunitate cretin s-a ntemeiat n Ierusalim. Membrii comunitii cretine struiau n nvtura Apostolilor, n comuniune i frngerea pinii F.A. 2, 42. Dup acestea urma agapa adic masa iubirii (termenul deriv de la verbul =a-i iubi dezinteresat semenul). Crescnd nrumrul cretinilor, Apostolii nu au reuit s fac fa tuturor cerinelor legate de propoveduire, cult i administraie i astfel, au socotit de cuvin s aleag apte brbai care s ajute la servirea mesei (agapei), F. A. 5, 6. O dat cu judecata arhidiaconului tefan se consemneaz primul conflict dintre iudei i cretini; tefan a fost primul cretin martirizat. ntia comunitate cretin s-a mprtiat n provincie, ducnd cu ea i mesjul Evangheliei, reuind convertirea multora. Apostolii rmn n Ierusalim mpreun cu diaconii, continund s propovduiasc. Ei reuesc s converteasc nu numai iudei (Simon Magai F.A., 8) ci i pgni (F.A. 8 -diaconul Filip, care a reuit s-l determine pe famenul reginei Candachia a Etiopiei s cear botezul). Sf. Ap. Petru boteaz casa sutaului Corneliu n Cezareea Palestinei, capitala politic a Palestinei. Cu aceste cazuri, putem spune c, a nceput i activitatea lor printre neamuri. Activitatea Apostolilor printre neamuri Un alt mare ora cu o comunitate cretin puternic a fost Antiohia Siriei reedin imperial. Propaganda cretin a avut succes att ntre iudei ct i ntre pgni; aici a acionat Sf. Apostol Pavel, iar ucenicii au fost numii pentru prima oar cretini, F. A. 11, 26. Alt comunitate cretin s-a format n Damasc. La Ierusalim, nepotul lui Irod cel Mare, Irod Agripa II (41-44), datorit insistenei evreilor, a nceput o prigoan mpotriva cretinilor i a Apostolilor n timpul creia a suferit moarte martiric Iacob al lui Zebedeu (44). n timpul ei Apostolii au fost prini i ntemniai dar au scapat n chip miraculos i, dup ce s-au adunat n casa Mariei din Ierusalim, s-au hotrt s propoveduiasc n luma pgn.. Eusebiu de
19

Cezareea spune ca Origen (+256) a aflat din Tradiie c Apostolii au tras la sori care unde s mearg. Nu toi au prsit Ierusalimul; acest lucru l constatm civa ani mai trziu cnd a avut loc la Ierusalim sinodul Apostolic (49-50), la care au participat aproape toi Apostol F. A. 15. Eusebiu de Cezareea, n Istoria Bisericeasc, cartea a II-a, ne spune ca la vremea respectiv, conductor al comunitii cretine din Ierusalim a fost Iacob cel Mic zis Fratele Domnului. ACTIVITATEA APOSTOLILOR N LUMEA PGN Dup uciderea lui Iacob al lui Zevedeu i dup plecarea Sf. Apostol Petru n alt loc (F. A. 12, 7), urma Apostolilor n cartea F. A. se pierde, Sf. Apostol Pavel rmnnd singura personalitate pe care ne-o prezint aceast carte. Conform mrturiei lui Origen, Eusebiu de Cezareea stabilete cu preczie aria de activitate a Apostolilor. Sf. Apostol Petru Avem date n SF. Scriptur pentru a-i putea constitui o schi biografic. Sa nscut cu un an sau doi naintea Mntuitorului, n Betsaida (pe malul lacului Ghenizaret); tatl sa s-a numit Iona; numele iudeu a fost Simon iar Iisus i-a dat numele de Chifa = piatr (de la termenul care n aramaic nsemna piatr).Petru s-a ndeletnicit cu pescuitul, tatl su avnd mai multe corbii i mai muli copii, Andrei este cel mai cunoscut dintre ei i ntiul chemat la apostolat. Petru a fost cstorit. (Mntuitorul i-a vindecat soacra Mt. 8, 14). Dup chemarea la apostolat Petru a participat la cele mai nsemnate evenimente din viaa Mntuitorului: la toate minunile mai importante, la schimbarea la fa, la Cina cea de tain, la prinderea lui Iisus (Malhus), fiind unul dintre apostolii care a constatat nvierea din mori; era o fire impulsiv (n grdina Ghetsimani a tiat urechea tnrului Malhus), uneoriindoielnic (lepdrile). Dup nlarea Mntuitorului la cer a fost de fa la pogorrea Sfntului Duh i n urma predicii sale s-au convertit primii iudei la cretinism botezndu-se. *Fapte cap. 2 - conspect. Pn n cap. 12 cartea F. A. prezint activitatea acestui Apostol (de conspectat minuni i convertiri-Simon Magul, Eneas, Corneliu sutaul). Dup anul 44 cnd Petru a plecat n alt loc Tradiia ne spune ca ar fi propeduit n: provinciile -Pont, Galatia, Capadochia, Asia proconsular, Bitinia, Macedonia, n special n oraele-Antiohia Siriei, Corint i Roma n timpul persecuiilor lui Nero, Petru s-a aflat la Roma unde a fost prins i nchis, dar a scpat miraculos. Este nchis a dou oar, judecat i condamnat la moarte prin rstignire. El a cerut s fie rstignit cu capul n jos pentru c nu s-a socotit vrednic s moar ca Iisus Hristos. Sentina a fost executat la 29 iunie 67 ntre dou borne ale Circului (Collosseum-ului) din Roma care tocmai se construia. Biserica Romano Catolic interpretnd forat textul de la Mt. 16, 18susine dogma primatului papal.
20

Petru a fost cel care, la o ntrebare a Mntuitorului adresat Apostolilor, a rspuns artnd care este prerea lor despre Iisus. Pornind de la acest dialog se afirm ca Petru a fost liderul Apostolilor. Apoi, pentru faptul ca a fost prins i omort la Roma, se spune ca a fost primul episcop al Romei, iar datorit acestui fapt urmaii lui Petru trebuie s fie socotii mai marii episcopilor. Adevrul este ca nici Mntuitorul i nici Apostslii nu l-au investit n aceast funcie; el era cel mai n vrst dintre Apostoli i ceilali i-au acordat o ntietate de vrst. Ceea ce Petru a afirmat nu a fost o prere personal ci a fost prerea tuturor apostolilor; cu siguran c fiecare dintre ceilali Apostoli ar fi rspuns la fel. Mntuitorul l-a mustrat ca pe nici un alt Apostol i nu l-a socotit niciodat un corifeu al Apostolilor. Faptul ca a fost prins la Roma nu nseamn ca ar fi fost episcop; numirea de Apostol are un sens dinamic (=trimis), sau reflect o activitate dinamic, iar termenul episcop arat ca persoana respectiv desfoar o activitate static n cardul unei comuniti. Petru i-a ndeplinit misiunea mai nti prin alte pri cum ar fi Pont, Capadochia sau alte locuri (ex. antiohienii l socotesc a fi primul episcop al acestui scaun), ba mai mult, la Roma Sf. Apostol Pavel a ajuns mai devreme dect Petru, n anul 61, pe cnd Sf. Apostol Petru a ajuns abia prin anul 63; aadar aceasr nvtur nu are temei. ACTIVITATEA CELORLALI APOSTOLI Aa cum ne informeaz Eusebiu de Cezareea, Sfinii Apostoli s-au mprtiat prin lume dup ce s-a tras la sori. Astfel: Toma a ajuns s predice n India i Persia unde a suferit moarte martiric. i astzi exist n provincia Malabar o comunitate cretin numit a tomiilor. Bartolomeu a propovduit n lndia, Arabia Sudic, i chiar n Armenia. Matei a propovduit printre iudeii din Palestina, apoi n Etiopia unde a suferit moarte martiric findu-i tiat trupul n dou cu fierstrul. Ioan, fiul lui Zevedeu a propovduit n Asia Mic n apropiere de Efes. De la Ioan avem o Evanghelie, trei epistole i Apocalipsa. Este singurul care a murit de moarte natural ntre anii 96-100. Iacob, fratele lui Ioan, a rmas n Palestina i astfel el a devenit primul apostol martirizat. A murit n anul 44 n timpul prigoanei regelui Irod Agripa. Iuda Tadeul se crede ca a predicat n Palestina i ne-a lsat o epistol. Filip a propovdut n Tracia i a ajuns chiar prin Sciia, a murit n Frigia la Ierapole. Noile cercetri dovedesc faptul c ar fi ajuns chiar n Dacia. Simon Zelotul a ajuns prin Persia i Egipt. Iacov a lui Alfeu -despre el nu avem tiri. Matia, cel ales n locul lui Iuda, a propovduit n Etiopia. Andrei, fratele lui Petru, a desfurat cea mai important activitate (din punctul nostru de vedere). Eusebiu de Cezareea ne spune depre el c a propovduit n Sciia, pe malul Mrii Negre, n cetile greceti de aici. Se tie c greci provenii de peinsula Milet s-au aezat n Dobrogea de astzi, n cetile de aici Tomis, Calatis, Istria, Axiopolis, etc. nc din sec. VIi . Hr. El a ajuns n
21

Bizan, trecnd prin Bulgaria, unde l-a aezat ca episcop pe Stachis, apoi a plecat spre Ahaia -Grecia i a ajuns n Patras unde a fost rstignit pe o cruce n form de x. O activitate aparte au avut cei 70 (72) de ucenici trimii cte doi de ctre Mntuitorul (cf. Lc. 10); dintre acetia cei mai importani au fost: Barnaba i Ioan Marcu scrie i o Evanghelie. Apoi, ucenicii direci ai Apostolilor au fost: Ioan Marcu, (ucenic al apostolului Petru), Luca, Timotei, Sila i Tit care au fost ucenicii Sf. Apostol Pavel. Dup cum se poate bine observa Apostolii mpreun cu ucenicii lor au propovduit Evanghelia nu numai n Imperiu ci i n afara granielor lui. Cursul nr.8 Viaa i activitatea Sf. Ap. Pavel Sfntului Apostol Pavel i cunoatem cel mai bine activitatea misionar. El nu a fcut parte dintre cei 12 Apostoli dar a ntreprins o bogat activtate misionar fiind supranumit Apostolul neamurilor. Date biografice: S-a nscut cam n acelai an cu Mntuitorul, inTars, capitala provinciei Cilicia. Prinii erau meteugari i aveau un atelier de esut stofe din pr de animale din care apoi se fceau corturi, pturi, veminte etc. ntreaga familie avea dreptul de a circula liber prin imperiu i au primit cetenia roman. El a fost numit Saul (cel dorit) i a avut o sor mai mare Maria ce era cstorit i locuia n Ierusalim. Saul a nvat carte n Tars, ora al confluenelor culturilor greac i latin. ndrgind cele religioase s-a hotrt s se fac rabin; a nvat carte n Ierusalim sub ndrumarea lui Gamaleil, Faptele Apostolilor arat ca acest profesor a luat aprarea ucenicilor Domnului. Mntuitorul Iisus Hristos, dup ce i-a nceput activitatea public, a poposit de multe ori n casa Mariei sora lui Saul, chiar i Cina de Tain a inut-o n casa ei. Maria a avut ca fiu pe Ioan Marcu viitorul evanghelist. Saul nu L-a cunoscut personal pe Mntuitorul deoarece se afla n Tars cnd Mntuitorul i-a nceput activitatea public, i funciona ca rabin pe lng Sinagoga din Tars. El revine n Ierusalim auzind de zarva ce s-a fcut dup pogorrea Sfntului Duh. Dnd dovad de mult zel a cutat s distrug Biserica. El mrturisete ca sufla cu ameninare aupra ucenicilor Domnului. A participat la supliciul diaconului tefan. Cartea Faptele Apostolilor ne spune c cei ce au aruncat cu pietre n tefan i-au pus hainele la picioarele unui tn pe nume Saul. De aici viaa lui este mai bine cunoscut ntruct ucenicul su Luca a consemnat n F. A. cele mai importante evenimente petrecute n viaa lui: 1. Convertirea. Dnd dovad de mult zel, dup ce comunitatea cretin din Ierusalim s-a mprtiat, Saul a auzit c exist o alt comunitate mai puternic n Damasc i a cerut ncuvinarea Sinedriului spre a merge n Damasc i a distruge acea comunitate. Sinedriul, pe lng scrisorile de mputernicire, i asigur i paza printr-un corp de oaste. Aproape de Damasc, ziua n amiaza mare, i se arat Mntuitorul i n urma dialogului cu El Saul rmne orb. Ajuns n Damasc este
22

dus n faa preotului Anania i primete botezul cretin convertindu-se. De aici nainte putem vorbi de un apostol al Domnului. n Damasc nsoitorii si i evreii vor s-l prind pentru ca s-a lepdat de legea mozaic, au vrut s-l omoare. Cretini din cetate prinznd de veste l-au slobozit cu o frnghie noaptea ntr-un co peste zidurile cetii / anul 36 d. Hr.. Din Damasc el fuge n Arobia unde st 3 ani i apoi se ntoarce la Tars dar i aici este urmrit de evrei, fapt pentru care se refugiaz n Antiohia Siriei, unde a fost primit cu bucurie; i-a ctigat existena mpletind couri. Este cercetat de Barnaba care se hotrte s-l prezinte colegiului Apostolilor. n acest scop el vine la Ierusalim prin anul 44, este prezentat Apostolilor, dar cum n acelai an a fost martirizat Iacob al lui Zevedeu, ucenicii au hotrt s se mprtie. Dac Apostolii au hotrt s rspndeasc Evanghelia n afara granielor Palestinei, n rndul comunitilor evreieti, Saul a dorit s fac acelai lucru printre pgni (cltoriile misionare). n ceea ce privete statura sa, din Sfnta Scriptur rezult ca, nu era prea nlt i nici prea chipe i c suferea de o boal de care se plngea uneori. Aceast boal a fost malaria, foarte des ntlnit n Asia Mic i care era provocat de narul Anofel. Cltoria I-a misionar S-a desfurat ntre anii 45-48. Saul mpreun cu Barnaba se duc din Ierusalim n Antiohia Siriei unde se pregtesc pentru cltorie. Ioan Marcu li se altur. Apoi, n anul 45 pornesc spre portul Seleucia. De aici, cu o corabie ajung peinsula Cipru, n portul Salamina. Strbat insula Cipru pe jos, reuind s atrag atenia. n capitala insulei, Pafos, este convertit guvernatorul Sergius Paulus. n cinstea acestui succes major, Saul i schimb numele n Pavel (abea de acum putem vorbi despre Sf. Ap. Pavel). Din Cipru, cu o corabie, se ndreapt spre nord, nspre Asia Mic, ajung n Perga, capitala provinciei Pamfilia; aici, cei trei sunt btui. Ioan Marcu se ceart cu Pavel i se ntoarce acas. Pavel i Barnaba continu cltoria spre nord, ajungnd n Pisidia, ei oprindu-se n capital Antiohia Pisidiei. Tot pe jos, o iau nspre sud-est i trec prin localitile Iconiu, Listra i Derbe. Din Derbe fac cale ntoars prin aceleai localiti, adic Listra, Iconiu, Antiohia Pisidiei, nu se opresc n Perga ci ajung direct n portul Atalia, de unde, cu o corabie, merg pn n Cezareea Palestinei i ajung la Ierusalim, aducnd cu ei colecta pe care o dau cretinilor din Ierusalim, ntruct ara fusese bntuit de secet. FA cap. 13-15 (de conspectat). Sinodul Apostolic din Ierusalim Din Ierusalim, Pavel merge din nou n Antiohia Siriei, unde gsete comunitatea cretin scindat. Un grup de cretini din Iudeea au ajuns n Antiohia, unde au produs tulburare, afirmnd ca adevraii cretini trebuie s pstreze i prescripiile legii iudaice tierea mprejur. n Antiohia comunitatea era format mai ales din cretini provenii dintre pgni. Prin anii 49/50, Pavel revine la Ierusalim, unde i intlnete din nou pe Apostoli. Comunitatea din Ierusalim era condus de Iacob cel mic. Apostolii
23

adunai n Ierusalim discut problemele referitoare la respectarea legii mozaice n cretinism, Apostolul Petru era pentru respectarea prescripiilor mozaice, iar Pavel era mpotriv. Pn la urm, toi au fost de acord c nu trebuie s li se impun celor provenii dintre pgni prescripiile legii, dar trebuie s se fereasc de vechile obiceiuri de a aduce jertf zeilor i de a nu consuma din cele pentru jertf (vezi F. A. cap. 15-de conspectat). Cltoria a II-a misionar (51-54) ntors n Antiohia Siriei, Pavel hotrte s mai ntreprind o cltorie tot n Asia Mic. l ia pe Sila (Silvanus), deoarece Barnaba s-a ntors n Cipru de unde era originar. Cei doi pornesc n 51 pe jos, o iau nspre nord, ajungnd inTarsul Ciliciei, de unde trec prin cteva localiti vizitate n timpul primei cltorii: Derbe, Listra, unde l convertesc pe Timotei, viitorul episcop al Efesului, Iconiu i Antiohia Pisidiei. De acolo se ndreapt spre nord, trecnd prin provinciile Frigia i Misia, ajung la Troa unde l convertesc pe medicul Luca. Aici Pavel l nvie pe Enea. mpreun cu Luca, pesc pentru prima dat pe pmnt european se mbarc pe o corabie i ocolind insula Samotrace ajung n Macedonia, n localitatea Filippi. Aici sunt btui, dar reuesc s pun bazele unei comuniti cretine, la conducerea creia l las pe Luca. Trecnd prin Amfipolis i Appolonia, se opresc la Tesalonic. Aici sunt primii cu mult cldur, iar Pavel a pstrat o vie amintire a zilelor petrecute la Tesalonic. De aici, prin Bereea, cei doi ajung n Atena, unde Pavel propoveduiete n piaa oraului numit Areopag (zeitile din pia) zeul necunoscut. (FA 16- de conspectat). n Atena reuesc s-l converteasc pe Dionisie Areopagiptul i o femeie pe nume Damaris. Din Atena ajung n Corint, unde Apostolul Pavel lucreaz apropae doi ani mpreun cu soii Aquilla i Priscilla. La plecare, acetia doresc s-l nsoeasc pe Pavel i se mbarc mpreun cu ei, ajung pn la Efes i de acolo n Palestina, la Cezareea Palestinei, n anul 54. Cltoria a III-a misionar (54-58) Imediat, Pavel se hotrte s ntreprind a III -a cltorie. n aceast cltorie, el i ia cu sine pe Tit i pe Timotei. Din Antiohia Siriei, trece pe jos prin provinciile vizitate n a dou cltorie misionar: Cilicia, Licaonia, Frigia i Misia, ajungnd la Efes. Aici st mai bine de doi ani i activitatea lui misionar cunoate un succes deosebit; hirotonete preoi i episcopi. Datorit propovduirilor sale intr n conflict cu argintarul Dimitrie, care i indeamn pe efeseni s se rzvrteasc mpotriva lui Pavel. Prsesc Efesul i ajung n Troa, trec n Europa n Filippi, de unde l iau pe Luca. mpreun ajung iar la Tesalonic, trecnd prin Amfipolis i prin Appolonia, iar apoi la Atena i Corint. Din Corint fac cale ntoars pn n Filippi, de unde trimite o solie prezbiterilor din Efes, pe care i cheam la o ultim ntlnire pe insula Milet. Simindu-i sfritul aproape, Pavel rostete o duioas cuvntare (testamentul lui Pavel). Dup ce se desparte de ei pleac n Palestina, debarc la Cezareea i n 58 ajunge la Ierusalim. (FA de conspectat).
24

Cltoria captivitii La Ierusalim, evreii reuesc s-l prind i Pavel este aruncat n nchisoarea din Turnul Antonia. Aici evreii au cutat s-l omoare, de aceea comandantul grzii, Lysias, sub escort, l transfer ntr-o noapte n Cezareea Palestinei, unde st doi ani (58-60). Evreii l gsesc i aici i caut din nou s-l omoare. Pavel face uz de cetenia roman i cere s fie adus n faa mpratului spre a fi judecat. Cererea i-a fost ndeplinit i n 60 ncepe cltoria captivitii. Cu o corabie ajung mai nti pe imsula Cipru, unde se mbarc pe alt corabie ce pleca spre Italia. Corabia ocolete insula Creta i naufragiaz n Malta. Aici, pzitorii lui Pavel s-au speriat ca acesta a fugit. Dup ce svrete mai multe minuni, este mbarcat pe alt corabie i, ocolind Silicia, ajunge n localitatea Puteoli. De aici, sub escort pe jos se ndreapt spre Roma. cretinii din Roma vin s-l ntmpine pe Pavel n localitatea Trei Taverne i i cer s-i lase s intervin la mprat pentru el. Pavel refuz i astfel, n 61, ajunge la Roma unde este judecat i i se stabilete un domiciliu forat; aiciii va scrie cele mai multe dintre epistole. n anul 63 este eliberat. Tradiia cretin afirm ca Pavel ar fiintreprins a IV-a cltorie despre care vorbete n epistola ctre Romani 15, 24 unde se spune ca ar fi dorit s ajung n Spania. Cert este faptul c n 67 s-a aflat din nou la Roma, unde a fost prins i judecat din porunca mpratului Nero (54-58), fiind condamnat la moarte. Pentru c avea cetenia roman a fost executat prin decapitare. Potrivit tradiiei i s-a tiat capul n 29 iunie 67, pe Via Ostia-pe dealul Vaticanului, drum ce lega Roma de Galia. Ucenicii lui au luat trupul i l-au nmormntat mai nti lng Roma, iar apoi n Biserica Sfinii Apostoli din Roma. Cursul nr.9 Cultul i viaa cretin n epoca apostolilor Prima comunitate nfinat la Cincizecime a continuat s fie legat de Templul din Ierusalim, dar ea avea manifestri de cult diferite de cele ale evreilor. Faptele Apostolilor 2, 42 redau viaa cea nou trit de cretini. Frngerea pinii era fcut n adunri care s-au inut la templu, iar mai apoi n case, nu numai din cauza iudeilor ci i din cauza numrului mare de cretini. Frngerea se mai numea i Cina Domnului. Deoarece avea caracter sacru, Pavel o numete mprtanie, iar Didahia ne spune ca mprtania era precedat de mrturisirea pcatelor i de rugciune. n Ierusalim, adunrile se ineau n mai multe case, deoarece era greu s ntre 5ooo de oameniintr-o singur cas. La nceput, cretinii se ntruneau n fiecare zi (FA 2, 46); frngerea pinii fiind urmat de o mas n comun numit Agap (masa iubirii); aceasta se inea seara cnd oamenii erau liberi de ocupaiile lor zilnice. Cretinii mai erau numii i iudeo-cretini, pentru ca proveneau dintre iudei. n afara Ierusalimului, cretinii care au inut legtura cu sinagoga au fost alungai i se ntlneau tot n case. La nceput, cultul era tributar iudaismului, deoarece se citea din crile Vechiului Testament, iar mai apoi din scrierile Apostolilor; n afar de asta se mai ntonau imne, psalmi i cntri duhovniceti.
25

Din F. A. 20, 27 aflm ca frngerea pinii se fcea o singur dat, n prima zi a sptmnii (duminica). Cultul euharistic consta din dou pri: 1. Didactic citiri din V. T. i din N. T., urmate de omilii (adic predici) despre cele citite. 2. Liturgic se puneau pe mas pine, vin i ap, iar episcopul sau preotul fcea rugciuni (aducea mulumiri sau euharistii); nu tim ce fel de rugciuni se rosteau la nceput, dar de regul erau improvizaii; au exitat i rugciuni cu formule bine precizate; se rosteau i rugciuni ocazionale, dar rugciunea comun era Tatl nostru. nainte de mprtirea tuturor celor prezeni, cretinii i ddeau srutarea pcii, iar cei nebotezai prseau locaul de cult, dup care se mprteau toi cei botezai; muli o cereau pentru a o duce acas, alii o purtau cu ei n cltorii, ei primind-o doar sub forma trupului (pine). Cretinii i aduceau ofrandele, care constau n bani, veminte, alimente etc. care erau mprite celor sraci; absena de la cult mai mult de trei duminici consecutive a fost sancionat nc de atunci. Astfel a aprut Sfnta Liturghie. Prima Liturghie scris a fost cea a Sfntului Apostol Iacob cel Mic, care dura aproximativ ase ore. n afar de euharistie s-au svrit i celelalte Taine, cea mai des ntlnit fiind Taina botezului. n comunitatea cretin nu se putea intra dect prin botez i era precedat de o mrturisire a pcatelor; botezul era mai mult dect un ritual avea caracter de Tain, deoarece prin botez se iertau pcatele. Cei care doreau s se boteze trebuiau s fac o mrturisire de credin care ngloba adevrurile fundamentale ale credinei cretine (credina n Sfnta Treime, credina n faptul ca Iisus a fost om i Dumnezeu adevrat, credina n Sfntul Duh etc. ). Botezul a nceput s fie precedat de o perioad de pregtire (numit catehumenat), n rstimpul creia candidatul aprofunda nvturile cretine, iar inainte de botez trebuia s posteasc. Dup botez urma punerea minilor peste capul celui botezat (aceasta este identic cu Taina mirungerii). Tot prin punerea minilor se svrea i hirotonia urmat de rugciuni speciale. Pentru a nu se confunda mirungerea cu hirotonia, de timpuriu acest act a fost nlocuit cu nugerea cu Sfmtul Mir. Apostolii au hirotonit diaconi, preoi, episcopi, transmind episcopilor dreptul de a hirotoni preoi i diaconi. Transmiterea prin hirotonie a Harului divin pri episcopii legal hirotonii pn n zilele noastre se numete succesiune apostolic. Mrturisirea, la nceput, era fcut n public dar, pentru ca se producea tulburare, s-a trecut la mrturisirea auricular (privat) n faa preotului. Postul a fost un element constitutiv al vieii bisericeti: el preceda mprtania, botezul i alte Taine. Se postea, de regul, miercurea i vinerea, iar mai apoi au aprut perioade de post, cum ar fi cea de trei zile nainte de botez, apoi naintea srbtorilor majore ale cretinilor. nainte de Pati s-a postit o zi, apoi trei zile, o sptmn i s-a ajuns la 40 de zile; n unele pri s-au fcut exagerri dublndu-se aceast perioad de post. Srbtorile au jucat un rol deosebit Duminica era srbtoarea sptmnal, fiind numit Ziua Domnului deoarece n aceast zi a sptmnii a
26

nviat Hristos. n Didahie (cap. 14), ni se spune c penru cretini aceasta era o zi de aleas bucurie. Obiceiul unora de a srbtori i smbta a fost interzis de Biseric; n afar de ziua de Duminic erau la mare cinste zilele de miercuri i vineri, n care i aduceau aminte de ziua n care a fost vndut Iisus de ctre Iuda i de ziua n care a murit pe cruce. Srbtorile de peste an Patile- srbtoarea anual a nvierii Domnului. Era prznuit la nceput deodat cu pesach-ul evreiesc. n sec. II-III s-au iscat controverse datorit acestui lucru pn cnd, la sinodul I ecumenic, s-a stabilit un criteriu de fixare a datei Patilor. Pn atunci dat srbtoririi era fixat de episcopul Alexandriei, care a fost obligat ca printr-o epistol festiv s-i anune pe ceilali episcopi care este dat srbtoaririi Patilor. Cincizecimea cretin, la nceput, a coincis cu Cincizecimea evreiasc, dar a avut o alt conotaie pentru ca i aduceau aminte de Pogorrea Sfntului Duh; este una dintre cele mai vechi srbtori cretine, zi n care nu se postea i nu se ngenunchea la cult. Apoi, au aprut i alte srbtori n care cretinii i aduceau aminte de alte evenimente legate de istoria mntuirii neamului omenesc. n 6 ianuarie se inea Epifania sau Teofania (artarea lui Dumnezeu). cretinii i aduceau aminte de naterea i botezul Domnului. Din sec. IV Naterea a fost aezat la 25 Decembrie. Apoi au rnduit srbtoarea Buneivestiri (vestea cea bun bun pe care a primit-o Fecioara Maria); apoi au nceput s fie prznuii Apostolii, Maica Domnului, martirii. Primele Biserici cretine s-au construit pe mormintele martirilor. Viaa cretin era n strns legtur cu actele de cult. cretinii triau o via curat; se punea accentul pe curia sufleteasc, mil, castitate, se evitau plcerile ce puteau duce la pcat. Din punct de vedere moral, au dus o via necunoscut pn atunci. Ei triau n cumptare, aspirnd la sfinenie. Prin botez i euharistie, primeau darul Sfntului Duh, devenind templul Sf. Duh, care nu trebuia ntinat prin pcat. Potrivit ndemnului de la 1 Cor. 3, 10, se recomanda munca- cine nu muncete s nici nu mnnce. Prin ndemnul la cinstirea soiei, s-a manifestat grija faa de familie etc. Cu toate acestea s-au nregistrat i multe neajunsuri. Mustrrile Sfntului Apostol Pavel, care se adreseaz unor credincioi, arat ca unii cdeau n pcate i slbiciuni omeneti. De la nceput, Biserica a avut o disciplin, dar spre deosebire de sinagog care aplica pedepse corporale, Biserica aplica pedepse cu caracter moral. Pentru aceasta Biserica avea mai multe mijloace (ex. mrturisirea pcatelor). Prin pocin se reabilitau i puteau rmne n snul Bisericii, de aceea au fost foarte puini cei care au prsit Biserica pentru plceri.

27

ORGANIZAREA BISERICII DIN PRIMELE PATRU SECOLE IERARHIA, DISCIPLINA, SINOADELE Biserica a continuat s se dezvolte att n Ierusalim ct i n alte localiti; s-au pus bazele unor comuniti cretine, care s-au nfinat nu numai la orae ci i n sate. n noua ipostaz de comunitate dar i de aezmnt al mntuirii, Biserica a trebuit s aib membri, s aib conducere, norme de via specifice i de aceea s-a fcut o organizare a ei, o departajare n cler i credincioi; din rndul clerului au fcut parte apostolii, episcopii (presbiteri), preoii i diaconii, (nc de la nceput se tie ca au existat i diaconie, care nu aveau ndatoriri din cadrul cultului, dar care ajutau la servitul mesei, la curenie etc. ), Dup moartea Apostolilor, Episcopii, preoii, diaconii au alctuit ierarhia; n Sfnta Scriptur ntlnim i numele de presbiter, acest termen s-a folosit att pentru numirea Episcopilor ct i a preoilor. Pentru a nu se creea confuzii, dup o vreme s-a renunat la acest termen. Episcopii aveau deplintatea harului preoiei i aveau sarcina de a hirotoni i organiza viaa Bisericii. Transmiterea harului Sfntului Duh prin Hirotonie i prin punerea minilor la irul nentrupat al episcopilor se numete succesiune apostolic. n Ierusalim, comunitatea cretin era grupat n jurul Sf. Apostoli, ei fiind cei care coordonau ntreaga activitate, iar cretinii struiau n rugciune i nvtura apostolilor. Dup plecarea Sf. Apostoli din Ierusalim, comductor al comunitii de aici a fost numit Iacob cel Mic (ruda Domnului). De o cinstire mai aparte s-au bucurat i celelalte rudenii dup trup ale Mntuitorului. Apostolii, pe unde au trecut, au lsat n urma lor oameni destoinici i prin punerea minilor au hirotonit prin ceti preoi, diaconi, episcopi, spre a conduce viaa cretin. Din Faptele Apostolilor aflm ca au fost rnduii presbiteri la Efes. Din Epistolele Pauline deducem distincia clar dintre Episcopi, preoi, diaconi (despre calitile lor vezi la 1 Timotei 4-5). Sf. Apostol Pavel i-a rnduit ca episcopi pe Timotei la Efes i pe Tit n Creta. Alturi de aceti preoi i episcopi au existat i diaconi (Fapte 5 ). Diaconii au avut o minune administrativ, iar apoi i ei au nceput s propovduiasc (diaconul Filip Fapte 8). Dup moartea Apostolilor, episcopii, preoii i diaconii, au constituit ierarhia bisericeasc. n timpul persecuiilor s-a renunat la agape, diaconii au rmas s-i ajute pe preoi la svrirea cultului. Din Didahie aflm ca episcopii, preoii i diaconii aveau n grij: propovduirea Evangheliei, sarcini administrative, supravegherea vieii bisericeti i impunerea disciplinei (acolo unde era cazul). Pe lng membri ierarhiei, existau i aa numiii harismatici, oameni care posedau anumite daruri (Rom. 12, 6-8, Efes. 4, 11); ntre aceste harisme amintim: darul vorbirii n limbi, al proorocirii, al facerii de minuni etc. Aceste daruri speciale s-au dat pentru a se consolida tnra Biseric a lui Hristos. Cu timpul ele nu i-au mai avut rostul i au ncetat s existe. Disciplina era observat de membrii ierarhiei; spovedania era cel mai eficace mijloc prin care se ndreptau neajunsurile vieii morale. Abuzurile au fost pedepsite de Apostoli (cazul Anania i Safira). Pentru bunul mers al vieii cretine s-a folosiinc de la nceput principiul Sinodalitii; comunitatea ntreag hotra pentru bunul mers al Bisericii. Dup
28

modelul artat de Apostoli (Sinodul Apostolic), adunarea ierarhilor a fost cea care a stabilit reguli pentru Biseric. nmulindu-se numrul credincioilor dar i al episcopilor cu timpul s-a hotrt s li se dea episcopilor jurisdicie limitat, aa au aprut episcopiile. S-a simit, apoi, nevoia unei centralizri din punct de vedere administrativ, mai multe episcopii formnd o mitropolie; sistemul mitropolitan a fost bine conturat n veacul al III -lea. De o importan aparte s-au bucurat capitalele de prefecturi i provincii unde au ajuns Sfinii Apostoli (Antiohia, Alexandria, Roma etc. ) aceste episcopii au fost ridicate la rangul de mitropolii i mai apoi de patriarhii. Cursul nr.10 EREZII DIN PRIMELE VEACURI CRETINE Termenul erezie provine din grecescul care se traduce prin eroare, prere diferit, sect. Acest termen s-a ntrebuinat pentru a definiinvturile greite i erorile de doctrin ale celor care n-au primit nvtura cretin aa cum a fost predicat de Sfinii Apostoli. Ereziile sunt tot aa de vechi precum Biserica, nsui cretinismul a fost considerat eres (Fapte 28, 22). Sfntul Apostol spune ca ereziile sunt ceva necesar, pentru c prin intermediul lor (1 Timotei 11, 19) s-a nvederat adevrul. Primele erezii au fost cele iudaizante, numite aa deoarece au ncercat s iudaizeze cretinismul, care cereau s se respecte VT ca valoare permanent. Acestea cereau aplicarea integral a prescripiilor VT i n cretinism. mpotriva acestor preri s-au ridicat Sfinii Apostoli n anii 49 sau 50 la Ierusalim i s-a hotrt ca legea mozaic nu este obligatorie n cretinism (Fapte 28, 11, 19). Dup rzboiul iudaic (66-70 i dup drmarea Ierusalimului n anul 70, att evreii ct i cretinii au prsit Ierusalimul, iar n locul lor au fost adui coloniti. La momentul plecrii cretinilor din Ierusalim, existau dou tabere: cea a iudaizanilor i cea a cretinilor universaliti (sau a iudeo-cretinilor). Dup moartea lui Iacob cel Mic n 62, cretinii provenii dintre neamuri i-l aleg pe Simion drept conductor, iar iudaizanii pe Thebutis. Acetia din urm se retrag dincolo de Iordan i se apropie de esenieni. Iudeo-cretinii s-au ntors n Ieusalim i au continuat s rspndeasc Evanghelia i printre colonitii nou venii. Astfel s-au pus bazele unei comuniti cretine aparte. ntre sectele iudaizante amintim: 1. Nazareii acetia observau legea mozaic i cu toate c propovduiau c Iisus este Mesia, foloseau doar Evanghelia dup Matei. 2. Ebioniii acetia erau iudaizani rigoriti care l socoteau pe Hristos fiul natural al lui Iosif i al Mariei. nterpretarea Evangheliei era mpotriva faptului ca Iisus este fiul lui Dumnezeu. Se pare ca Simah (cel care a fcut o traducere a V. T. n limba greac n sec. III) a fost ebionit.. 3. n N. T. se constat existena altor eretici iudaizani; acetia opreau cstoria i unele alimente (carnea) i se foloseau de basme i nirri de neamuri (se foloseau de mituri i genialogii) vezi 1 Timotei 1, 20. 2, 17.
29

4. Asemenea acestora erau i nicolaiii din Efes i Pergam, care au aprobat cultul idolatric i mncau din carnea jertfit idolilor; nvau ca femeile puteau fi bunuri comune ale brbailor. Sf. Apostol Pavel se plnge ca acetia urmreau doar ctigarea banilor i ca practicau imoralitatea. Tot n primele secole au mai existat erezii iudeo-gnostice, acestea au pstrat doar o parte din legea mozaic, mprumutnd elemente din gnosticismul antic, pe care l-au amestecat cu idei cretine. ntre acestea amintim: 1. Erezia lui Cerint- un evreu din Alexandria. El admitea dualismul (Dumnezeu i materia sunt eterne) i pretindea c un nger (Demiurg) a creeat lumea iar un altul a dat legea mozaic. Iisus a fost un om deosebit dar n persoana lui nu s-a putut ntrupa Dumnezeu. A fost combtut de Sf. Ioan Evanghelistul (vezi prologul Ev. a IV-a). 2. Elchesaismul un amestec straniu de mozaism i pgnism cu idei cretine denaturate. A aprut n secolul al II-lea. Despre Hristos afirmau ca este un eon sau un nger inalt de 96 de mile i lat de 24. Hristos s-a ntrupat de mai multe ori. Idei Iudeo-gnostice, ntlnim ntr-o carte apocrif Cartea lui Baruh, carte ce nu este identic cea aezat n VT n rndul crilor bune de citit. n ordine cronologic, primul eretic a fost Simon Magul (Fapte 8, 9- 25) unde se vorbete despre aparenta lui ncretinare, cu scopul de a dobndi puterea de a face minuni, el oferind bani n schimbul harului. A fost un vestit magician originar din Samaria. Pentru ca Sf. Apostol Petru a refuzat s ofere harul prin botez, a nceput s propovduiasc o nvtur nou zicnd c Dumnezeu s-a artat samarinenilor n chipul Tatlui, iudeilor sub chipul Fiului iar pgnilor ca Duh Sfnt. Tradiia ne spune c ar fi murit la Roma vrnd s fac o minune ca Iisus: unii afirm c s-a urcat pe un munte de unde a ncercat s se nale spre cer, iar alii spun c s-a lsat ngopat de viu creznd c va nvia. Idei asemntoare cu a lui Simon Magul au avut i Dositei (nvtorul lui Simon Magul), Menandru i Cleobios. n afar de acestea au existat chiar sisteme religioase promovate de unii cretini sub influena unor sisteme filosofice sau a unor impulsuri luntrice neconforme cu doctrina i viaa Bisericii primare. ntre acestea amintim: Marcionismul numele i vine de la Marcion, fiu de episcop cretin, care, datorit nvturilor sale greite, a fost excomunicat de tatl su. Nscut n anul 75, prin 140 ajunge la Roma unde i propovduiete ideile. Comparnd VT i NT el a constatat c exist doi dumnezei, unul imperfect al VT i unul perfect al NT. VT l socotea ca aparinnd Dumnezeului imperfect i-l respingea. Dumnezeul cel bun s-a descoperit prin Iisus Hristos. Moartea i nvierea Lui Hristos, spunea el, nu au fost reale (dochetism). Tainele le-a svrit cum a vrut el i a imitat ntr-un fel religia cretin. La baza nvturii lui a aezat Evanghelia lui Luca (fr primele dou capitole) i 10 epistole pauline. n moral a fost riguros: dispreuia cstoria, carnea i vinul pe care le considera ca aparinnd Dumnezeului demiurg (imperfect). A fost combtut de Policarp, Tertulian, Irineu al Lyonului. nvtura lui sa rspndit i au existat chiar martiri n rndurile lor. Urmaul su a fost Apelles. Ideile lui au fost preluate de ctre bogomili, peste un mileniu.
30

Montanismul numele i vine de la Montanus, ntemeietorul sectei. La nceput n-a fost o erezie, ci un mod de via cretin foarte riguros. Ei au fost o grupare religioas ce i-a stabilit nite reguli morale foarte aspre, n dorina de a pregti lumea pentru a doua venire a lui Hristos. Erezia a aprut n Frigia n sec. II. Ei propovduiau sfritul iminent al lumii, coborrea Ierusalimului ceresc i mpria de 1000 de ani a lui Hristos aici pe pmnt. Despre sine spunea ca este Paracletul (Mngietorul), organul Duhului Sfnt, anunat de Iisus Hristos. El pretindea c revelaia N. T. nu este desvrit, ci se desvrete prin el, ca Paraclet. n ateptarea celei de-a dou veniri, i lsau muncile i ieeau n pustie intonnd cntri religioase. Au fost foarte rigoriti, repingeau cstoria, podoabele erau socotite pcate, femeile fceau parte din ierarhie etc. Pentru ca au fost respini de Biseric, au degenerat ntr-o grmad de secte. Din montanism s-a desprins hiliasmul, care propovduiete mpria de 1000 de ani i a doua venire. Aceast nvtur i are originile n VT. Aceast idee a luat forma unei ateptri apropiate a sfritului lumii. nvtura hiliast a fost o mngiere pentru cretini n timpul persecuiilor. Biserica i-a combtut, acelai lucru fcndu-l i unii eretici. ntre acetia din urm i amintim pe alogii care respingeau scrierile Sf. Ioan Evanghelistul pentru c montanitii i hiliatii se foloseau de ele. Gnosticismul- a fost cunoscut numai prin scrierile care au condamnat acest fenomen religios. Este anterior cretinismului i const ntr-un amestec de idei din vechile culte pgne cu idei mozaice (i apoi cretine), Gnosticismul cretin a aprut n secolul I, s-a dezvoltat n secolele II-IIl, i a disprut n secolul IV. Numele i vine de la termenul =cunoatere. Gnosticii au susinut c pot cunoate i tainele lui Dumnezeu prin proprie experien i c gnoza este o tin. Doctrina gnostic era dualist (exist din veci dou principii opuse). Noiunea de divinitate era abstract i aceasta se afla n permanent opoziie cu materia. Lumea material este opera unui Demiurg iar eonii sunt personificri ale unor noiuni filosofice. Mntuirea este un proces cosmic i se realizeaz prin gnoz. n secolul al II-lea cele mai cunoscute sisteme gnostice au fost cel sirian (avndu-l ca reprezentant pe Satornil) i cel alexandrin (reprazentat de Basiliade din Alexandria i pe Valentin la Roma). Maniheismul- este o form a gnosticismului, este un rezultat al amestecului de budism cu teosofie babilonian i idei cretine. Numele vine de la Mani, Manes sau Maniheos care era un persan de origine nobil (215-277). A ncercat s alctuiasc o religie nou pentru peri i a murit jupuit de viu. n organizare a imitat cretinismul. Mani i-a ales 12 Apostoli i 72 de episcopi imitnd Botezul i Euharistia cretin, avnd rituri asemntoare cu cele cretine. Erau vegetarieni, opreau consumarea vinului, a oulor, refuzau lucrul manual i plcerile.

31

Cursul nr.11 Erezii antitrinitare i subordinaioniste Ereziile antitrinitare sau monarhianiste negau dogma Sfintei Treimi. Unele negau dumnezeirea lui Iisus i poart numele generic de antitrinitarism dinamic sau subordinaionist, iar altele socoteu c persoana unic a lui Dumnezeu s-a manifestat deosebit ca Tat, Fiu i Duh Sfnt i poart numele de erezii antitrinitare modaliste sau patripasiene. Aceste erezii au aprut n snul Bisericii primare din ncercarea de a explica raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi (n special dumnezeirea lui Iisus Hristos). Antitrinitarismul dinamic l-a avut ca prim reprezentant pe Teodot din Bizan- un curelar bogat, care afirma ca Iisus a fost un simplu om. Ajunge la Roma prin anul 185 unde, datorit nvturilor sale, este excomunicat de papa Victor n 190. Adepii lui, numii teodosieni, reuesc s-i aleag un episcop pe Natalis (primul antipap din istorie). Fiind condamnat de Biseric, secta a disprut n Roma, teodosienii refugindu-se n Orient unde au fost sprijinii de episcopul Antiohiei Pavel de Samosata. Acesta nva c Dumnezeu este unul singur, iar Iisus este un om nscut n chip supranatural din Fecioara Maria. El este mai bun dect oamenii pentru ca este de la Duhul Sfnt. n Iisus a lucrat Logosul divin (socotit de Pavel ca fiind identic cu raiunea dumnezeiasc), aa cum a lucrat n profeii V.T., dar intr-un grad mai mare. n cadrul a dou sinoade inute n Antiohia ntre 264-269, Pavel a ncercat s-i impun nvtura. El a fost demascat de ctre preotul Malchion ca eretic i a fost scos din scaun. Idei asemntoare a avut i episcopul Beril de Bostra Arabia, care a fost condamnat de un sinod inut la Bostra n anul 244. O dat cu respigerea de ctre Biseric a acestui tip de antitrinitarism acesta a disprut spre sfritul secolului al III -lea. n secolul al IV-lea subordinaionismul reapare ntr-o form mai evoluat. Eretici ca Arie i Macedonie, dei au recunoscut Treimea Persoanelor dumnezeieti, au refuzat s recunoasc egalitatea i consubstanialitatea lor subordonnd pe Fiul i pe Sfntul Duh Tatlui. Antitrinitarismul modalist i-a avut ca reprezentani pe: Noet -n Smirna. Praxeas i Sabelie la Roma i ucenicii lor. Noet afirma pe la sfritul secolului al ll-lea c Iisus Hristos este nsui Tatl care s-a ntrupat i a ptimit pentru noi. Praxeas (combtut de Tertulian) afirma la Roma (i apoi prin Africa de Nord) ca Tatl s-a fcut Fiu n sensul ca Mntuitorul Iisus a fost corpul iar Spiritul din El a fost Dumnezeu. Sabelie (originar din Libia) ajunge i el la Roma pe la nceputul secolului al III -lea. El afirma ca Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt manifestri n timp ale aceleiai fine divine. El a fost combtut de ctre Ipolit (primul schismatic din istorie). Controverse i schisme n Biserica primar Problema datei n care trebuia srbtorit nvierea Domnului a generat discuii ntre reprezentanii Bisericii cretine nc din secolul ll. Cretinii din Asia
32

i Africa srbtoreau Patile la o dat diferit fa de cei din Europa. Primele discuii pe aceast tem le-au purtat -la Roma, Policarp al Smirnei i papa Anicet, prin anul 155, fr s ajung la vre-un rezultat. Problema datei Patilor este anterioar acestui an. nc din a dou jumtate a secolului l cretinii erau divizai din aceast pricin. Cei provenii dintre iudei srbtoreau Patile deodat cu Pesach-ul evreiesc (pe 14 Nisan), indiferent n ce zi a sptmnii cdea aceast dat (de aceea ei au mai fost numii i quadrodecimani). Alii prznuiau Patile n prima duninic de dup 14 Nisan. Practica adoptat de primii s-a generalizat n Asia iar cea adoptata de ceilali s-a generalizat n Europa i Africa. O a dou disput privitoare la data inerii Patilor a avut loc n Laodiceea prin anii 167-170 cu prilejul controverselor dintre Biseric i montaniti (acetia propuneau o alt dat pentru aceast srbtoare 15-16 Nisan). Cea mai nsemnat disput a avut loc pe la sfritul secolului al ll-lea ntre papa Victor i episcopul Policrat al Efesului. Datorit unui preot cu numele Blastus (quadrodeciman), papa i-a invitat pe episcopii din Asia la un sinod pentru a pune capt acestei situaii. n acest sens el a purtat o coresponden cu mai muli episcopi din Asia. Folosind un ton autoritar papa i-a ameninat cu excomunicarea n caz de nesupunere. Episcopul Policrat i adun pe episcopii Asieiintr-un sinod la Efes i i rspunde papei pe un ton la fel de autoritar ca ei nu renun la datinile motenite de la naintai, mai ales ca acestea sunt ancorate n tradiia apostolic de nuan ioaneic (Eusebiu de Caesareea, Istoria bisericeasc, V, 23-24). Cretinii din Asia i-au pstrat obiceiul pn n sec. III cnd, treptat, au acceptat duminica ca zi a srbtoririi Patilor. La nceputul secolului al lV-lea, sinodul de la Arelate (314) a hotrt ca toi cretinii s prznuiasc Patile n aceeai zi. Problema Patilor a fost soluionat la sinodul l ecumenic. Spre deosebire de ereticii care au denaturat nvtura Bisericii, schismaticii au fost acele persoane care nu s-au supus autoritii episcopului ajungnd astfel n conflict cu Biserica. n ordine cronologic, prima schism major n Biseric a fost generat de Ipolit la Roma. Dup moartea papei Zefirin, prin 217, n loc de unul, au fost alei doi papi: Calist i Ipolit. Calist a fost sfetnicul lui Zefirin (care l-a hirotonit diacon). n tineree, se pare c, a dus o via aventuroas i a fost simpatizant al ereziei antitrinitariene. De aceea doar o parte a clerului roman l-a simpatizat. De cealalt parte, Ipolit, a fost un om cult, un scriitor i teolog valoros. El sa ridicat mpotriva antitrinitarienilor din Roma dar i mpotriva indisciplinei din Biseric, acuzndu-l pe Calist c iart pcatele de moarte, c-i reprimete pe eretici n Biseric, ca hirotonete preoi bigami etc. Schisma nu s-a ncheiat nici dup moartea lui Calist cnd au fost alei (succesiv) Urban l i Ponian. Ea s-a ncheiat n timpul persecuiei lui Maximin Tracul cnd Ponian i Ipolit au suferit moarte martiric n anul 235.

33

Schisma preoilor ovat i ovaian A aprut n urma persecuiei iniiat de mpratul Deciu (249-251) i a fost generat de atitudinea ngduitoare a episcopului Ciprian al Cartaginei fa de reprimirea n Biseric a celor care n timpul acestei persecuii s-au lepdat de credin (lapi). mpotriva acestei atitudini a lui Ciprian s-a ridicat preotul Novat care informeaz Roma de ceea ce se ntmpl n Cartagina. La Roma scaunul episcopal era vacant iar Biserica de aici era condus de un colegiu de preoi -ntre care i Novaian. Acesta i trimite lui Ciprian o scrisoare plin de jigniri. Drept urmare, Ciprian adun episcopii din Nordul Africii n mai multe sinoade (inute ntre 252-257), unde s-a discutat problema reprimirii lapilor n Biseric. ntre timp, la Roma este ales Corneliu care a manifestat indulgen fa de lapi. Novaian critic atitudinea papei, se unete cu Novat i mpreun pun bazele unei secte (pe care ei o socoteau adevrata Biseric) n care nu-i aveau locul cei slabi. Secta s-a numit a novaienilor cunoscui i sub numele de catari=cei curai. Aceast sect a dinuit n Apus pn n secolul al Xll-lea cnd n snul ei au avut loc transformri de mentalitate. Controversa baptismal I-a avut ca protagoniti pe Ciprian al Cartaginei i pe tefan al Romei. Dac Ciprian a avut o atitudine tolerant cu privire la reprimirea n Biseric a celor czui nu aceeai atitudine a avut-o fa de eretici. El condiiona reprimirea ereticilor de botez. Papa tefan privea lucrurile exact invers. n dorina de a-i mpca pe novaieni cu Biserica a adoptat o poziie mai tranant fa de lapi iar pe ereticIII primea n Biseric fr s cear rebotezarea lor. ntre cei doi au avut loc mai multe dispute fiecare rmnnd la opinia sa. Schisma meletian S-a produs n Alexandria Egiptului n timpul persecuiei lui Galeriu. n timpul acestei persecuii episcopul Petru al Alexandriei a fost arestat. Nu se tie prin ce mprejurri, pe scaunul de Alexandria a ajuns Meletie care a hirotonit episcopi pentru scaunele unde episcopii titulari fie, erau arestai fie, se ascundeau. Acest lucru a produs tulburare ntre cretini. Dup ncheierea persecuiei, Meletie mpreun cu episcopii hirotonoi de el, s-au constituit n Biseric aparte pe care, la fel ca novaienii, o socotea a fi cea adevrat. Ei au fost condamnai la sinodul l ecumenic. Cursul nr.12 Prinii Apostolici i apologeii cretini Sub numele de prini apostolici, Biserica i recunoate pe acei brbai care au fost ucenici direci ai Sfinilor Apostoli. Acest nume s-a ncetenit i prin el sunt numii acei autori care au trit n secolele I-II i care ne-au lsat scrieri cu coninut religios. Astfel de scrieri avem de la 8 autori (doar unii dintre ei sunt cunoscui cu numele): -autor necunoscut -lucrarea Didahia
34

-Ignatie al Antiohiei, 7 epistole ctre: efeseni, magnezieni, tralieni, filadelfieni, romani, smirneni i ctre Sfntul Policarp. -Policarp al Smirnei o epistol ctre Filipeni -Papias de Ierapole fragmente dintr-o lucrare intitulat Adeverirea cuvintelor de nvtur ale Domnului -Clement Romanul- 2 epistole ctre Corinteni, a doua fiind neautentic -autor necunoscut (Herma) iar lucrarea se intituleaz Pstorul -autor necunoscut: Epistola lui Barnaba (Pseudo Barnaba) -autor necunoscut Scrisoarea ctre Diognet Tot n primele veacuri cretine au trit aa numiii apologei, acetia nu au fost ucenici direci ai Apostolilor. Biserica i recunoate pe acei scriitori care n timpul persecuiilor n loc s se ascund i-au pus la ndemn talentul i tina n aprarea cretinismului. Lucrrile lor s-au rspndit repede n toat lumea cretin de atunci. Apologet= aprtor. O parte din lucrrile lor sunt ndrepate spre iudei, altele spre pgni iar altele sunt lucrri cu caracter polemic )ndreptate mpotriva ereticilor vremii aceleia). Lucrrile adresate iudeilor au fost scrise sub forma dialogului, iar cele mpotriva pgnilor i ereticilor au luat forma unor tratate. Dup limba n care iau scris operele, apologeii sunt grupaiin: latini i greci. -latini: Qadratus, Tertulian, Minucius Felix, Ciprian al Cartaginei etc. -greci: Iustin Martirul i Filosoful, Teofil al Antiohiei, Origen, Atenagora Atenianul etc. Unii dintre ei au fcut parte din ierarhie, alii au fost simplii cretini iar alii profesori laici cu mult simpatie fa de cretinism. La unii dintre eiintlnim i idei neconforme cu nvtura Bisericii (ex. la Origen-erezii subordinaioniste, la alii idei gnostice, hiliaste etc. ) innd cont de timpul cnd s-au scris, aceste opere pot fi socotite adevrate perle ale literaturii cretine vechi. nvmntul religios colile catehetice i catehumenatul La nceput nvtura Mntuitorului a fost propovduit de Apostoli i de ucenicii lor, cretinismul s-a rspndit foarte repede i s-a simit nevoia unui nvmnt religios organizat, mai ales c la cretinism au aderat oameni provenii din diferite medii. Catehumenatul era acea perioad de pregtire de dinainte de botez. La nceput instrucia celui care voia s se boteze era simpl (i erau prezentate principalele nvuri ale Bisericii), dar din sec. al II-lea acest nvmnt a fost bine organizat. Catehumenatul a fost o necesitate a vremii de atunci, prin el erau iniiai n nvtura moral cretin toi cei care pn atunci au fost practicani ai altor religii. Candidatul se prezenta n faa episcopului care (dup discuii) l ncredina unui preot spre a fi instruit; acesta l nva treptat adevrurile de credin i moral. Catehumenii erau mprii n dou grupe: -cei chemai sau auditori aveau voie s participe doar la prima parte a Liturghiei
35

-cei luminai erau pregtii deja pentru a primi botezul (care se svrea n ziua de Pati-sptmna luminat). Lor li se permitea s rmn la ntrega Liturghie fr a se putea mprti. nstrucia dura de la cteva luni pn la trei ani. Aa au aprut colile catehetice. Ca obiecte de studiu, nc de la nceput, au fost scrierile Apostolilor (Evangheliile i Epistolele); de o mare autoritate s-au bucurat scrierile Prinilor Apostolici. Astfel de coli au funcionat n: -1. Alexandria Egiptului (prima coal public cunoscut) se pare c, ea i-a deschis porile pe la mijlocul secolului al II lea. Primul conductor cunoscut cu numele este Pantem, amintit ntre anii 180-200 de ctre ucenicul su Clement Alexandinul. A fost cea mai renumit coal, deoarece n Alexandria posibilitile culturale erau mai mari i funciona o imens bibliotec. Urmaul lui Pantem a fost Clement Alexandrinul -ntre 200-203. n sec. IIIIV cunoatem cu precizie irul profesorilor de aici. Dintre acetia i amintim pe: Origen, Pieriu, Petru, Macarie, Didim cel orb, etc. Ultimul profesor a fost Rodon pe vremea mpratului Teodosie cel Mare (379- 395), cnd aceast coal a fost desfinat. Specific acestei coli era interpretarea alegoric a Sfintelor Scripturi. -2. Cezareea Palestinei nfinat de Origen care, ntre 231-232 a plecat din Alexandria i a ajuns n Cezareea Palestinei. Aici a fost hirotonit chiar dac a avut impediment pentru hirotonie. Dintre elevii lui Origen amintim pe: fraii Teodor i Ateodor din Neocezareea Pontului, Firmirian episcop al Ierusalimului. nvmntul predat aici a fost identic cu cel din Alexandria. Dintre urmaii luIII amintim pe preotul Pamfil -care a pus bazele unei biblioteci i pe episcopul Eusebiu de Cezareea -de la care avem o Istorie bisericeasc. -3. Antiohia Siriei s-a format n sec. III, primul conductor fiind preotul Malchion dar adevratul nceput al unuiinvmnt sistematic se leag de numele lui Lucian de Samosata. nvtura lui Lucian a fost socotit izvorul ereziei ariene de mai trziu (a fcut o revizuire a textului Septuagintei). Specificul acestei coli era intrpretarea literar a Sf. Scripturi. n secolul IV, i mai amintim pe Dorotei care se ocupa cu studiul V. T. i Diodor din Tars. Dntre elevi il amintim pe Sf. Ioan Gur de Aur ajuns patriarh de Constantinopol. -4. Edessa menionat n secolul al III-lea. Aici a studiat Lucian de Samosata. Nu avem tiri despre nvmntul de aici. n afar de aceste coli au fost i altele legate de numele unor personaliti ale Bisericii sau de numele vreunui sfnt printe: -coala lui Tertulian i Ciprian n Cartagina -n Galia, coala Sf. Irineu al Lyonului -n Siria, coala lui Taian Sirianul aici s-a realizat traducerea Sf. Scripturi n siriac numit Peitto -O coal coptic n Egipt- s-a tradus Biblia n sec. Ill

36

Cursul nr.13 Persecuiile mpotriva cretinilor Perioada I-a I. B. U. a fost marcat mai nti de activitatea sfinilor Apostoli. (a aprut Biserica). nc de la nceput iudeii s-au opus Bisericii i nregistrm prigoane chiar de pe vremea sf. Apostoli, primul martir fiind arhidiaconul tefan, apoi, n 44, martiriul Apostolului Iacov a lui Zevedeu. Evreii reuesc dup anul 44 s-i ridice i pe pgni mpotriva cretinilor astfel c, dup anul 50, mpraii romani au luptat mpotriva cretinilor. Pe vremea fiecrui mprat s-au nregistrat prigoane unele avnd caracter local altele caracter general. n afara granielor Imperiului, Biserica era liber. Dup unii istorici doar civa mprai (6) au persecutat Biserica, dup alii sunt 9 mari persecuii; adevrul este c puini au fost cei care nu i-au persecut pe cretini. Pn pe vremea mpratului Deciu (249-251) persecuiile au avut un caracter local apoi, s-au transformat n persecuii cu caracter general, pn pe vremea lui Constantin cel Mare. Pentru a nelege modul cum s-au desfurat trebuie s nelegem cauzele care au dus la declanarea lor. S-a stabilt ca au fost 4 cauze principale: religioase, politice, moral sociale i cultul mpratului 1. Cauze religioase Lumea antic era brzdat de culte politeiste. Cretinismul apare ca o religie n care nu se fceau discriminri de natur social, rasial, sau politic. Cretinismul nu i-a propus o reform religioas (dei lumea pgn avea nevoie de o asemenea reform mai ales ca multitudinea religiilor politeiste fceau ca unitatea impeiului s stea sub semnul ntrebri). Unitatea religioas (credina ntr-un singur Dumnezeu) nu era vzut bine de pgni. Acceptarea religiei cretine era socotit apostazie de la legea strmoeasc. Cultul cretin era socotit magie (mai ales datorit nvturii despre nvierea morilor). Pentru toate calamitile care se abteau asupra imperiului, cretinii erau fcui vinovai datorit dispreului lor fa de zei. 2. Cauze politice n imperiul roman toate religiile i cultele pgne erau libere s se manifeste. ntre zeitile pgne existau i protectori ai statului. La nceput cretinismul a fost tolerat i considerat o sect evreiasc. ntruct religia cretin a fost mpotriva nchinrii la idoli i cerea nchinarea la un singur Dumnezeu, s-a vzut n aceast atitudine o ncercare de subestima statul i pe protectorii lui. Actele de cult politeiste erau socotite adevrate ndatoriri civice. mpotriva cretinilor s-au ridicat nu numai oamenii statului ci i filosofii vremii (Cels-sec. ll, Porfiriu-sec. III ). Critica aspr a jertfelor pgne i a idolatriei i-a ntrtat i mai mult pe pgni. 3. Cauze moral sociale Cretinismul a aprut n sul lumii antice unde moralitatea lipsea cu desvrire.
37

Mediul pgn n care a aprut cretinismul excela prin decaden moral. Vestalele romane erau considerate bunuri ale mpratului care dispunea de ele dup bunul plac. Roma i Corintul erau centre de prostiuie. Zeitile erau pilde de imoralitate, s-a ajuns ca prostituia s se practice n temple n numele zeilor. n aceste condiii cretinismul a aprut ca o religie incomod. Clasele sociale erau bine delimitate, sclavii aveau mai puine drepturi dect animalele, familia era desconsiderat etc. ntruct promova egalitatea n faa lui Dumnezeu religia cetin nu a fost vzut cu ochi buni. De aceea nu este de mirare ca religia cretin s-a rspndit n rndul maselor de jos pentru ca le ddea o alt speran de via. mpraii romani au vzut n cretinism o religie periculoas ce putea s unifice sclavii, care constituiau fora de munc n Imperiu. Au aprut calomnii la adresa cretinilor; scriitorul Celsus a scris Cuvnt Adevrat n care a combtut sistematic i cu viloen cretinismul, afirmnd c toi cretinii sunt antropofagi (nenelegnd Sfnta Euharistie), c i omoar copii, c sunt ignorani i periculoi pentru Imperiu. 4. Cultul mpratului Datorit multitudinii religiilor din Imperiul Roman, unitatea acestuia a avut de suferit; pentru aceasta mpraii s-au gndit s gseasc o form de cult valabil n ntreg imperiul. Aa a aprut cultul mpratului. Dup moartea lui Iulius Cezar, Senatul l-a declarat zeu i i s-a fcut o statuie asemenea statuilor care i reprezentau pe zei. mpraii romani care i-au urmat, nc n via find, s-au declarat dominus ac deus- (mprat i zeu) i au cerut supuilor s li se nchine, s li se fac temple unde s se nchine toi supuii. Primul a fost Domiian (81-96). Cretinii s-au ridicat mpotriva acestei forme de cult, atitudinea lor fiind socotit ultragiu la adresa instituiei imperiale.. LEGISLAIA I PROCEDURA DE JUDECAT N TIMPUL PERSECUIILOR Pn la mpratul Traian nu a existat vreo lege n baza creia s fie persecutai. Cretinismul ca religie superioar, promovnd o moralitate nalt, n-a putut fi suportat de societatea roman. Legile romane urmreau s reglementeze starea politic, moral i social din Imperiu. La nceput au fost persecutai n baza legii numit a celor 12 table care interzicea religiile strine i magia. Pe vremea mpratului Traian s-a dat o lege Lex Iulia de Majestate, prin care se pedepseau superstiiile, magia, atitudinile dumnoase la adresa imperiului, ntlnirile nocturne (erau considerate ostile statului); n baza acestei legi cretinismul va fi prigonit. Din sec. III s-au emis legi speciale i edicte imperiale ce aveau ca int cretinismul. De atunci a nceput un adevrat rzboi de exterminare a Bisericii cretine.
38

PROCEDURA DE JUDECAT n timpul persecuiilor, cretinii erau adui n tribunale pgne i erau obligai s-i abjure credina i s aduc sacrificii zeilor. Refuzul lor era un motiv pentru a fi condamnai la nchisoare; dar cum n nchisoare cretinii erau toi la un loc, dup o vreme s-a trecut la pedepse corporale, n funcie de starea social a cretinului. Cei care erau bogai, erau deposedai de bunuri i apoi nchii, iar cei sraci erau torturai n toate felurile. Treptat, pedepsele s-au nmulit; mintea omeneasc nu poate concepe ct au avut de suferit cei care au trit pn n sec. IV. Erau nchii n nchisori fr lumin, erau lipsii de mncare, unii erau nsemnai cu fierul rou, iar alii se luptau n circuri cu gladiatorii i cu animalele slbatice. A urmat crucificarea. Persecuiile au luat forme tot mai violente o dat cu mpratul Nero unii i-au dat viaa necai n ruri, n lacuri ingheate, iar alii au fost ngropai de vii. Cu toate acestea, Biserica a ieit tot mai ntrit i tot mai curat. Cursul nr.14 PERSECUIILE Pe vremea mpratului Claudiu (41-54) se nregistreaz prima persecuie (indirect) asupra cretinilor. n anul 49, evreii din Roma sunt alungai pentru c au produs tulburare din cauza lui Chrestus n care istoricii il recunosc pe Hristos. Primul mprat persecutor a fost ero (54-68); la nceput el a fost indiferent fa de cretini, el fiind o personalitate destul de controversat a istoriei. Se socotea cel mai mare poet al antichitii. O vizit n Grecia l-a determinat s scrie n anul 67 un imn despre cderea Troiei i pentru c era lipsit de inspiraie a poruncit s se dea foc unei suburbii din Roma; focul s-a extins i a ars jumtate din capital (unii spun ca ar fi vrut s scape de sraci). Chemat n faa Senatului, Nero a fost sftuit s dea vina pe cretini. Drept urmare a nceput prigoana mpotriva cretinilor, care erau vnai din toate prile i aruncai la animale, pui s lupte cu gladiatorii, uni cu smoal i folosii ca tore vii ce luminau noaptea grdinile mpratului. n timpul acestei persecuii au murit mii de cretini, ntre care Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie 67). Dup Nero a urmat o perioad de lupte pentru tron. mpratul Vespasian a distrus Ierusalimul n anul 70 i cretinii au fost nevoii s prseasc cetatea. Mai trziu aici s-a construit un castru roman Aelia Capitolina. Pn n vremea lui Domiian, 81-96,, persecuiile au avut mai mult un caracter local i au izbucnit din rvna unor proconsuli sau demnitari romani. Domiian(81-96) a crezut c pn i membrii familiei sale i doreau mortea; vedea peste tot conspiraia. Insuccesele din rzboiul cu dacii l-au fcut s cread c cineva este vinovat, adic cretinii, i a nceput persecuia n Asia. A avut de suferit exil ultimul dintre ucenicii direci ai Mntuitorului, Sf. Ioan Evanghelistul, care a fost exilat n nsula Patmos. Dup Domiian timp de 2 ani mpratul Nerva i-a lsat n pace pe cretini.
39

Traian (98-117) - a avut multe caliti, bun general, iubit de trupe. La nceput n-a purtat grija cretinilor dar primind informaii din partea proconsulului Bitiniei, Pliniu cel Tnr, c n Bitinia exist muli care l cinstesc pe Iisus Hristos ca zeu, Traian a poruncit ca acetia s fie persecutai. De pe vremea lui exist acea zical enunat de Traian non licet esse christianus nu se cuvine s mai existe cretini. A aprut Lex Julia de Maiestate i s-a putut porni persecuia. Ca martirIII amintim pe sf. Ignatie al Antiohiei i Simeon al Ierusalimului (+108). Adrian (117-138) se asemna cu Traian la caracter, era cam lipsit de energie i mcinat de tristee. Pe vremea lui au aprut primele scrieri apologetice cretine (Quadratus i Aristide). S-au nregistrat persecuii sporadice n Asia Mic din iniiativa unor proconsuli. Evreii se rscoal din nou sub conducerea unui fals Mesia (Bar Cochba) i i persecut pe cretinii din Palestina. Ierusalimul este distrus n ntregime iar pe locul lui se construiete acum castrul Aelia Capitolina. Antoniu Pius (138-161) un mprat capabil, un om plin de energie i cu o via moral mai aparte, n-a dat nici un edict de persecuie. Persecuia a fost declanat n Orient i Asia n anul 155. n timpul persecuiei au murit 11 cretini din Smirna iar Sf. Policarp a fost ars de viu. Marc Aurelius (161-180) un filosof stoic, a scris lucrarea Ctre sine nsui, a fost adeptul unei pci generale n imperiu. Pentru prima dat imperiul a fost atacat de popoarele migratoare i a ncercat ca s menin linitea n nteriorul granielor. Pe vremea lui imperiul a fost bntuit de cium provocat de o secet cumplit, armata a slbit i a fost nevoit s nroleze sclavi n armat. Datorit acestei situaii visteria statului s-a golit i a fost obligat s vnd tezaurul casei imperiale. n mijlocul acestor nevoi el arunc vina pe cretini. Au suferit moarte Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Cecilia (la Roma), Carp, Papil i Agatonic (n Pergam). Persecuia a continuat i n Galia unde n anul 177 nregistrm martiri la Lyon.. Comodus (180-192) -fiul lui Marc Aureliu a fost opus tatlui su, violent, crud, vicios, barbar, i persecuta pe cretini doar din dorina de a-i persecuta. nregistrm martiri la Scili (12 cretini-180), la Roma (a fost decapitat Apolonius, socotit printele cretinilor-184) i n alte pri ale Asiei Mici. Dup moartea lui Comodus au fost lupte pentru tron i a urmat o perioad de criz ce a durat pn ctre sfritul secolului al III -lea.. Septimiu Severus 193- 211 -era african de origine, a fost proclamat de armatele romane din Africa. Cstorit cu fiica unui preot pgn din Siria a pus bazele unei dinastii imperiale noi n cadrul creia femeile au jucat un rol important. A reuit s stabilizeze imperiul iar prin 206-208 izbucnete persecuia n Frigia i Capadocia. Interzice prin decret orice form de prozelitism a iudeilor i cretinilor. Pe vremea lui au murit Leonida tatl lui Origen i sf. Irineu de Lyon n 202. n 211 tronul a fost motenit de cei 2 fii Caracalla i Geta. Este proverbial ura dintre cei doi, Caracalla omorndu-i fratele n braele mamei sale (212). n 217 a murit i el n urma unui complot. Vreme de cteva luni a domnit Macrin, care a fost nlturat.
40

Eliogobal, 218-222, d libertate tuturor cultelor; a reuit s introduc cultul zeului Mithra. Dinastia Severilor se stinge n 235, o dat cu moartea lui Alexandru Severus, 222-235. Pe vremea lui a aprut Constituia Atenian s-au emis dou decrete de persecuie, ncercndu-se interzicerea cretinilor. Este ucis de un complot i este proclamat mprat MaximinTracul, 235-238 mprat barbar, crud, ce i-a persecutat pe cretini n baza tradiiilor inaintailor si; a dat un edict pentru omorrea conductorilor Bisericii. Au fost omori cei doi episcopi rivali Ponian i Ipolit la Roma Dup moartea lui, vreme de mai bine de 10 ani cretinii au fost lsai n pace. Pe vremea lui Filip Arabul (244-249). cretinii au fost lsai n pace. Se pare ca acet mprat ar fi purtat o coresponden cu Origen. Acest lucru l-a determinat pe Fer. Ieronim s afirme ca el a fost primul mprat cretin. Totui pe vremea lui a izbucnit o puternic persecuie n Egipt. Cu Deciu (249-251), persecuiile iau amploare. El a fost un mprat capabil, iubit de trupe; a socotit cretinismul un element negativ n Imperiu. El a dat un edict de persecuie general cretinii trebuiau s se prezinte n faa tribunalelor pgne, s se lepede de credin i s se aduc jertfe zeilor romani, iar dac refuzau erau chinuii i ucii. Au suferit moarte Alexandru al Ierusalimului, Fabian al Romei, Vavila al Antiohiei etc. Datorit persecuiei, numeroi cretini s-au refugiat n Cartagina, dar persecuia s-a extins i aici i numeroi cretini s-au lepdat forat. Dionisie al Ierusalimului i Ciprian al Cartaginei fug de persecutori. Reprimirea celor czui (sau lapi) cei care s-au lepdat- n Biseric l-a determinat pe Sf. Ciprian s in numeroase sinoade n Cartagina. Cu toat atrocitatea persecuiei lui Deciu, Biserica s-a ntrit i mai mult. Trebonius Galus (251-253), a continuat persecuia mulumindu-se s-i trimit pe cretini n nchisori. Valerian (253-260), un colaborator al lui Deciu, i-a favorizat pe cretini, dar n 257 pornete un adevrat rzboi mpotriva lor. Pe vremea lui au suferit martiriul Sixt ll al Romei i Ciprian al Cartaginei. ntre 260-268, Galienus i-a favorizat pe cretini dnd un edict de toleran (primul act de acest fel). Pe vremea lui Aurelian, 270-275 persecuia a renceput. El a fost un bun militar, energic; populaiile migratoare au lovit imperiul din toate prile. Goii vin n Dacia i Aurelian este nevoit s-i retrag trupele i administraia de aici, ntre 271-274. Datorit acestui fapt s-a consultat cu Senatul i s-a dat vina pe cretini i n 274 a emis un edict de persecuie general. Acest edict n-a fost pus n aplicare pentru c moare n 275. Dup moartea lui, vreme de nou ani, au fost iari lupte pentru domnie, perioad n care Biserica a fost lsat n pace. Cu Diocleian (284-305) ncepe o nou er n istoria persecuiilor. Pentru o mai bun guvernare mparte imperiul n dou cu prietenul su Maximianus Herculius (n 286), care primete Apusul, stabilindu-i reedina la Roma, iar Diocleian Rsritul, cu capitala la Nicomidia. Pe vremea lor s-a realizat i o reform administrativ, imperiul fiind mprit n patru prefecturi: Orient i Iliric
41

n Rsrit, Italia i Galia n Apus. Acestea au fost apoi mprite n cte trei dieceze, iar apoi n 96 de provincii. Imperiul i pstra unitatea deoarece legile se ddeau n numele ambilor imprai; fiecare i-a ales cte un cezar, Diocleian pe Galerius, iar Maximian pe Constantin Chlorus, n 293. Diocleian era destul de tolerant cu cretinii el retrgndu-se din viaa public la palatul su din Nicomidia unde petrecea n banchete i petreceri. Mama lui Galeriu era originar din localitatea Romula (azi Reca n Oltenia). Ea l-a ndemnat pe fiul ei s porneasc persecuia mpotriva cretinilor. Galerius a fost un cezar destul de crud i autoritar; a dorit s curee armata de elementul cretin, ntre anii 296-298. n timpul aciunii cei care nu au vrut s se lepede au fost nchii, unii au suferit martiriu (veteranul Iuliu, Hesichius, Nicandru, Marcian, Pasicrat i Valentinian n Durostorum). Sub influena lui Porfiriu (care a scris o lucrare n 15 cri mpotriva cretinilor), Diocleian aprob persecuia general. n februarie 303, Galerius reuete s smulg de la Diocleian semntura pentru un edict de persecuie general, n care se prevedea distrugerea Bisericii, arderea crilor, confiscarea averilor, transformarea lor n sclavi i moartea. n timpul persecuiei au murit tnrul Astion i preotul Epictet n Halnyris i chiar episcopul Antim al Nicomidiei (cretinii de aici au fost bgai cu fora ntr-o biseric creia i dat foc). Tot n anul 303, n aprilie i septembrie, s-au dat nc dou edicte, iar n 304 s-a dat cel mai cumplit edict prin care se urmrea distrugerea numelui de cretin. Persecuia a fost violent; au murit numeroi cretini; au primit martiriul: Sf. Chiril, Chindeas i Dasius la Cernavod, Sf. Gheorghe n Capadochia, Sf. Irineu i Dimitrie la Sirmium, doctorii Cosma i Damian n Cilicia etc. n 305, mplinindu-se 20 de ani de domnie, Diocleian (+316) i Maximian hotrsc s se retrag i las pe cei doi cezari s devin imperatori. Galeriu l alege ca cezar pe Maximian Daia, iar Constantin Clorus pe Flavius Severus. n 306, Constantin Clorus moare i n locul lui armata l proclam mprat pe fiul su, Constantin cel Mare. n acelai timp, tot in Apus se autoproclam mprat Maxeniu, fiul lui Maximilianus Herculius; in 307, Flavius Severus este nfrnt de Maxeniu i se sinucide. n Rsrit sub Galeriu i Maximian Daia, persecuia continu. Prin 311, Galeriu cade grav bolnav i d un edict de toleran, cretinii avnd dreptul s-i practice liber religia cu condiia s se roage pentru el. La scurt timp Galeriu moare. ncetarea persecuiilor La moartea lui existau proclamai patru mprai: Maximian Daia n locul lui Galeriu, Liciniu, cumnatul lui Constantin alturi de Maximian, iar n Apus Maxeniu i Constantin (cel Mare). Maxeniu i Maximian se aliaz mpotriva celorlali doi. n 312 Maximin Daia este nfrnt de Licinius, iar Constantin se ndreapt spre Roma in octombrie 312 pentru a-l alunga pe Maxeniu. Tradiia ne spune ca naintea luptei celor doi de la Podul Vulturului de lng Roma ziua n amiaza mare s-a artat pe cer crucea Mntuitorului inconjurat de cuvintele: in hoc signo vinces"; (Eusebiu de Cezareea -en tuto mika) = prin aceasta vei nvinge. n noaptea respectiv i s-a artat n vis Mntuitorul lui Constantin, ndemnndu-l s pun pe steaguri semnul crucii pe care Constantin l-a
42

pus sub forma monogramei lui Hristos (XP). Armatele lui Maxeniu (dei mai numeroase) au fost nfrnte. Dup victoria de la podul Milvius, cei doi mprai au hotrt i au semnat la Milano un edict de toleran prin care se pune capt persecuiilor, n februarie 313, act care cuprinde: - garantarea libertatii religioase tuturor cultelor din imperiu; - libera trecere a fiecrui cetean roman la cretinism; - napoierea tuturor bunurilor confiscate de la cretini n timpul persecuiilor etc. Edictul asigura pe cretini de sprijinul celor doi mprai i considera Biserica cretin ca o instituie organizat (nu a transformat Biserica ntr-o instituie de stat, n comparaie cu celelalte religii), cretinismul devenind o religie privilegiat. n 314 ncepe conflictul dintre Constantin i Liciniu. Constantin l nfrnge pe Licinius n 314 i este obligat s-i cedeze lui Constantin Iliricul - rmnnd doar cu Orientul. Liciniu se supr i ncepe persecuia n Orient au suferit 40 de mucenici la Sevasta care au fost aruncai iarna ntr-un lac din Armenia. n 323 izbucnete un nou rzboi ntre ei ncheiat, in 324, cu prinderea, judecarea i decapitarea lui Licinius; Constantin devine astfel singurul mprat peste tot imperiul pn la moartea s (+337). Pe vremea lui cretinismul s-a bucurat de linite. Cursul nr.15 BISERICA PE VREMEA MPRATULUI CONSTANTIN CEL MARE Personalitatea lui din punct de vedere religios a fost una destul de controversat; a fost crescut de mama s Elena n spirit cretin, fapt pentru care Constantin cel Mare este privit diferit de istorici; Biserica Ortodox l-a canonizat, Biserica Romno Catolic l socotete cel mai mare mprat cretin iar Biserica protestant, un mprat ca toi mpraii. Faptul ca nu s-a manifestat fi ca un cretin nu trebuie s ne duc la concluzia c n-a fost cretin, chiar dac s-a botezat pe patul de moarte (20 mai 337). Atunci cnd majoritatea romanilor erau pgni ne putem explica de ce nu s-a declarat cretin. n ntreaga s activitate el a favorizat cretinismul: a emis o serie ntreag de legi n favoarea cretinilor- edictul de la Milano a fost nceputul; apoi, mbuntirea tratamentului n nchisori, a situaiei sclavilor, abolirea rstignirii i a stigmatizrii; a ngreunat divorul, a pedepsit adulterul, a dat fonduri cretinilor pt. construirea de biserici. Constantin a hotrt s druiasc cretinilor slile imperiale e judecat numite bazilici pentru nevoile de cult. Cretinii le-au refuzat, dar au pstrat numele de bazilici pentru locaurile de cult. Prin tot ceea ce a fcut, din punct de vedere legislativ, mpratul Constantin s-a dovedit cu simpatie fa de cretini. El a generalizat Duminica ca zi de odihn, n anul 321 (excepie fceau ranii). n 325, de dragul linitii n Biseric, mpratul a
43

convocat sinodul I ecumenic. Mamei sale i-a permis s zideasc o biseric pe locul unde a fost descoperit crucea Mntuitorului. n 330 a deschis porile unui ora zidit pe vatra localitii Bizanium, ora care i va purta numele mai bine de 1100 de ani,-Constantinopol. Constantin a zidit aici mai multe biserici i i-a mutat capitala imperiului. Datorit acestor activiti mpratul Constantin s-a bucurat de consideraia Bisericii cretine; Biserica noastr l-a canonizat, prznuindu-l, alturi de mama sa, pe 21 mai. Momentul convertirii sale nu poate fi precizat. Cu siguran c i-a cunoscut pe cretiniinc din tineree cnd tatl su a fost tolerant cu ei. Preziua luptei cu Maxeniu a fost, cu siguran, hotrtoare. Cu steagurile nsemnate cu monograma lui Hristos (literele X i P suprapuse-steag numit labarium), armata lui Constantin (care numra 20.000 de soldai) reuete s nfrng armata lui Maxeniu care numra peste 150.000 de lupttori. Faptul ca el s-a botezat pe patul de moarte nu trebuie s ne determine s afirmm ca a dus o via de pgn. Era n uzul Bisericii primare ca botezul s fie cerut abia pe patul de moarte pentru a avea sigurana mntuirii. A fost botezat de episcopul semiarian Eusebiu al Nicomidiei. Dup o domnie de peste 30 de ani moare pe 22 mai 337. La moartea s Imperiul a fost mprit ntre cei trei fii ai si: C-tin, Constans i Constaniu. n 340 Constantin este omort de Constans i acesta rmne singur in Apus pn n 350 cnd este detronat de Constaniu care a domnit singur pn n 361. Cursul nr.16 Rspndirea cretinismului pn la nceputul secolului IV n primele secole cretine cei care au rspndit cuvntul Evangheliei au fost Apostolii i ucenicii lor. Drept urmare numrul comunitilor cretine a crescut foarte mult. mpotriva lor s-au ridicat pgnii i iudeii persecutndu-i dar cretinismul s-a rspndit i n afara Imperiului Roman. Martiriul a fcut ca numrul cretinilor s creasc n fiecare zi (aceasta se datora i moralitii promovate de ei). Activitatea harismaticilor a impresionat lumea antic i, prin tot cea ce au fcut, cretinii i au ctigat simpatia pgnilor. mpraii romani au ncercat s distrug Biserica dar nu au reuit. Ucenicii Apostolilor au continuat opera acestora urmnd exemplul lor (ne spune Eusebiu de Cezareea cnd se refer la prinii apostolici). Cretinismul s-a rspndit prin faptul c fiecare comunitate cretea n jurul ei. Fiecare cretin era un misionar n mediul n care tria, prin viaa lui. nvmntul catehetic a fcut ca Biserica s se ntreasc; din rndul profesorilor s-au distins profesori misionari care au reuit s adune n jurul lor mai muli ucenici (ex. Origen n Cezareea Palestinei). Aceti ucenici au fost adevrai misionari ocazionali. La nceput cretinii proveneau din clasele de jos i mijloc, apoi au nceput s adere i din clasa nalt a societii: - sec. I: Sergius Paulus, Dionisie Areopagitul
44

- sec. II: Atenagora Atenianul, Taian Sirianul; - sec. IlI: Apolonius, Ciprian al Cartaginei. Din secolul II, cretinii au avut contina numrului lor mare (Tertulian n Apologeticum cap. 37, aliniatul 4). ntinderea geografic a cretinismului n primele patru secole nu este menionat. Din lips de documente (datorat persecuiilor), ne-au rmas numeroase legende i tradiii de ncretinare ale unor popoare. Mai avem consemnri privitoare la rspndirea (Pliniu cel Tnr, Tertuliam, Origen, Arnobiu de Sicca). Pe baza acestor mrturisiri, istoricul german Adolf Harnack a alctuit o hart a rspndirii cretinismului pn n sec. IV. n Palestina, datorit rzboaielor iudaice, Ierusalimul a fost distrus i pe ruinele oraului s-au pus bazele unui castru roman Aelia Capitolina. Cezareea a crescut n importan; aici a deschis Origen o coal. Scaunul episcopal din acest localitate a crescut n importan, episcopul fiind ridicat la rangul de arhiepiscop i mitropolit. Alte episcopii n: Ierusalim, Gaza i Nazaret. Din Palestina, cretinismul s-a rspndit n Fenicia (Tir, Sidon, Ptolemaida, Berit, Biblos etc.). Tot din Palestina, cretinismul s-a rspndit n Arabia (cea mai nsemnat episcopie era la Bostra). -n Siria cel mai important centru cretin era Antiohia; primii episcopi au fost ucenici ai Apostolilor (Evodiu i Ignatie), coala catehetic de aici a contribuit la prestigiul oraului. Alte episcopii: Damasc, Seleucia, Samosata, Bereea. Prin Siria a ptruns n Mesopotamia, unde, n secolul IIl, n Edesa era o coal catehetic. Episcopii n: Nisibis, Cascar, Resaina. Din Siria i Mesopotamia a ajuns n Persia (Seleucia i Ctesifon). n contrast cu romanii care au persecutat cretinismul, n Persia el s-a bucurat de linite. Perii s-au ncretinat relativ repede. n acest proces trebuie reamintit rolul colii din Edesa. Regele Sapor III persecut pe cretini n 343 cnd au fost omori 16000 de cretini intr-o singur zi. Pe vremea lui Cosroe, n 614, semnalm ultima persecuie, Asia Mic a cunoscut cretinismul nc de pe vremea Sf. Apostoli. Localitile pe unde au trecut Apostolii au nceput s creasc n importan, devenind centre episcopale. Astfel de centre au existat n provinciile: Cilicia, Pamfilia, Pont, Licia. Dintre scaunele ep. cele mai cunoscute au fost: n Pont - Neocezareea i Comana, n provincia Capadochia ep. de Cezareea Capadociei (azi Mazaca ) etc. Din Capadochia, cretinismul s-a rspndit n Armenia. Sf. Grigore Lumintorul (+332) care a activat pe vremea regelui Tiridate (care s-a ncretinat) este socotit protectorul armenilor. Hirotonit n Cezareea Capadochiei, a introdus limba armean n cult, a participat la sinodul I ecumenic. Este supranumit Apostolul armenilor. A reuit s adune numeroi ucenici; in384 4/5 din Armenia a fost cucerit de peri. Pe vremea lui Isac cel Mare, Mesrob a inventat alfabetul armean. Centrul cretinismului armean este Edcimiazinunde unde episcopul a fost ridicat la rangul de catolicos (patriarh).
45

n Georgia i Iviria a ptruns din Armenia. Exist o legend despre ncretinarea georgienilor o anume Nunia l vindec pe regele Miriam care se ncretineaz i cere misionari din Antiohia. n insulele Creta i Cipru cretinismul este de origine paulin din sec. I. n Egipt, a ptruns din sec. l i se datoreaz cu siguran evreilor care au participat la srbtoarea Cincizecimii din Ierusalim cnd s-au pus bazele Bisericii. Aici a activat Evanghelistul Ioan Marcu. Se tie c n Alexandria, din a dou jum. a sec. II a funcionat o coal catehetic. Astfel se explic i numrul mare al martirilor din timpul persecuiilor care certific existena cretinismului. n afar de scaunul episcopal de aici, episcopii au mai existat n: Pelusium, Arsinoe, Nicopolis. Din Egipt s-a rspndit n Etiopia i apoi n India unde a activat sf. Apostol Toma. n peninsula Balcanic cretinismul este de origine apostolic. (vezi activitatea Sf. Ap. Pavel). Episcopii: Tesalonic, Corint, Atena etc. La Nord de Dunre, cretinismul este tot de origine apostolic (-Sf. Ap. Andrei a activat n Scytia Minor=Dobrogea). Episcopii la: Tomis, Durostorum etc. Noile cercetri dovedesc faptul ca i Sf. Ap. Filip a tercut pe la Nord de Dunre. n restul Daciei cretinismul s-a rspndit dup cuceririrea ei de ctre romani (105-106). Goii n sec. III au intrat n contact cu cretinismul prin populaia btina. n Dalmaia a ptruns n sec. I; centre avem la Ravena, Mediolanum. Italia a intrat n contact cu nvtura cretin nc din sec. l. n 251 la sinodul de la Roma au participat 60 de episcopi italieni. Din Italia s-a rspndit n Spania, Galia i Marea Britanie. n Spania cretinismul, se pare c, este de origine paulin. Episcopii la: Iliberis (Elvira ) unde a avut loc un sinod n anul 300 la care s-a impus celibatul clerului. n Galia la: Vienne, Lyon, Marsilia; in regiunea Rinului s-au format la: Treveri, Metz, Strasburg, Bonn. n Britania, potrivit mrturiei lui Tertulian, a ptruns n sec. II, mai ales n nordul rii unde locuiau celii. n Asia proconsular n sec. II Cartagina inea legtura dintre Roma i Alexandria. Pe la mijlocul sec. III s-au inut mai multe sinoade la iniiativa sf. Ciprian. Cretinismul s-a rspndit mai mult n Orient dect n Occident, n provincii de coast, mai mult la orae dect la sate. innd cont de numrul martirilor i a nvmntului religios, se pare c, n 313 existau n lume 4 milioane de cretini. RAPORTURILE NVTURII CRETINE CU PGNISMUL N PRIMELE TREI VEACURI Urmrind irul persecuiilor, observm ca ele au pornit din motive nentemeiate pentru c religia cretin n-a propovduit ura ntre religii.
46

Pe seama cretinilor s-au pus numeroase mrvii. Cretinismul s-a rspndit peste tot n Imperiul Roman, reuind s-i cucereasc pe evrei i pgni. Cretinismul se prezenta ca o religie revelat cu principii morale sntoase. Cu toate acestea au nceput s apar tot felul de calomnii la adresa lor, din partea pgnilor. Din veacul al II-lea, Cornelius Frontum alturi de Arianus i Lucian de Samosata, criticau, ironizau i ridiculizau cretinismul, n special credina despre nemurirea sufletului i iubirea freasc. Celsus, filosof stoic, are o lucrare (Cuvnt adevrat) mpotriva cretinilor, combtut de Origen (+256). Neoplatonismul a fost un curent filosofic care a cutat s reformeze pgnismul ntr-un sistem nou. ntemeietorul neoplatonismului este Ammonius Saccas (+340) dar cel care a sistematizat i consolidat sistemul neoplatonic a fost Plotin (250-270) un egiptean de neam nobil, care a ajuns n Italia; a scris 54 de cri n care a combtut scepticismul, materialismul i gnosticismul, fiind foarte respectat de ucnicii si pentru viaa s moral. Elevul lui Plotina fost Porfiriu (+304) care a activat la Roma i a fost pentru scurt timp cretin. El a combtut direct cretinismul cu ur i patim ntr-o lucrare n 15 cri (numit Contra cretinilor), n care a adunat tot ceea ce s-a spus ru despre cretinism, pornind de la ideea ca Iisus Hristos a fost fiul nelegitim al Fecioarei Maria cu un soldat pe nume Panteras. El a atacat Sf. Scriptur cutnd contradicii ntre Vechiul i Noul Testament. Mai trziu crile lui au fost folosite de raionalitii protestani. Cretinismul a mai fost atacat de filosoful pgn Hieroclus, care adunnd cele scrise de Cels i Porfiriu a vrut s njoseasc persoana lui Iisus Hristos. mpratul Iulian Apostolul i-a atacat printr-o lucrare Contra Galileienilor 3 volume. mpratul Iulian a fost crescut de unchiul su Constanius n spirit cretin. La moartea lui Constanius, la tron a urcat Iulian (care era fiul lui Constantin omort n 340). Acesta se leapd de cretinism i i atac pe cretini cu diverse calomnii. Cade pe cmpul de lupt i n timp ce i scotea o sgeat din piept (tradiia ne spune c) ar fi stigat: Ai invins, galileene. n primele veacuri relaiile dintre cretini i pgni n-au fost prea apropiate, ndeprtarea a fost promovat mai ales de ctre pgni. Cursul nr.17 PERIOADA SINOADELOR ECUMENICE Secolele IV-VIII sunt de o maxim importan pentru Biseric. Cele 7 sinoade ecumenice au aprut ca o necessitateinviaa Bisericii. Ereziile, pn n secolul IV- gnostice i iudeo-gnostice, au aparut datorit unor interpretri greite ale textului sfnt. Ele sunt: gnosticismul, montanismul, hiliasmul etc. Aceste erezii n-au fost att de periculoase pentru Biseric pentru ca adepii lor s-au constituitincomuniti aparte, promovnd o doctrin maipuin cretin. Mai periculoase au fost ereziile subordnaioniste nvtura greita potrivit careia una din persoanele Sfintei Treimi este subordonat unui principiu cea patripasian (conform creia Tatl este unicul prncipiu) i cea modalist (ce are
47

la baza manifestarea lui Dumnezeu n diferite moduri: Tatl la creare, Fiul la crucificare i Duhul Sfnt n Biserica. Primele dou sinoade ecumenice au combtut erezii subordinationiste iar ultimele cinci sinoade au combtut ereziile hristologice. Sinodul 1 ecumenic la Niceea n anul 325, a combtut erezia arian; Sinodul 2 ecumenic la Constantinopol n anul 381, combtuterezia pnevmatomah (macedonianismul); Sinodul 3 ecumenic la Efesin431, a combtut dioprosopismul sau nestorianismul; Sinodul 4 ecumenic la Calcedon in 451, a combtut monofizitismul (Eutihie) Sinodul 5 ecumenic la Constantinopol in 553 reactualizndu-se hotrrile sinodelor III i IV ecumenic, nu a fost condamnat o erezie anume. sinodul l-a condamnat pe Origen socotit printele tuturor ereziilor, au fost condamnai ca eretici:-Teodor de Mopsuestia, Teodoret al Cyrului i Ibas de Edesa care au scris impotriva lui Chiril al Alexandriei. Sinodul 6 ecumenic la Constantinopol in dou sesiuni: prima ntre anii 680-681 a condamnat erezia lui Cir de Fazis (monotelismul) i a dou ntre anii 691-692 unde s-au formulat 102 canoane. Aceste dou sesiuni sunt cunoscuteinistorie sub numele de sinoadele I i II Trulan Sinodul VII ecumenic la Niceeain787-a fost condamnat erezia iconoclast. Biruna depln a Ortodoxiei asupra ereziilor s-a realizat prin sinodul din 11 martie 843 la Constantinopol, care, desi nu a fost ecumenic, a validat hotrrile celor apte sinoade ecumenice i ainvalidat hotrrile unor sinoade (nute de ereticiintre sesiunile celor apte sinoade ecumenice), marcnd astfel biruina adevratei credine asupra ereziilor. Dn punct de vedere negativ ereziile au marcat viaa Bisericii pentru ca datorit lor s-au produs rupturi n snul ei. Prima ruptur major s-a produs n secolul V => Bisericile neocalcedoniene sau eterodoxe. Sub aspect pozitiv menionm faptul c ereziile au determinat Biserica s-i precizeze dogma in termeni exaci. n timpul disputelor hristologice a fost clarificata terminologia trinitara (ousia = natura; ipostas sau prosopon = persoana). Ca o caracteristica general menionm faptul ca toate sinoadele ecumenice au avut loc in Rsrit; au fost convocate in urma unor decrete imperiale; la nici un sinod ecumenic papa nu a fost prezent personal ci a fost doar reprezentat (mai puin la sinodul II unde nu i-a trimis nici un delegat). Au mai avut loc i o serie ntreag de sinoade locale-care au increcat s pun in practic ceea ce s-a hotrt la cele ecumenice sau s rezolve probleme de disciplin aprute pe plan local. Acestea s-au tinut la:Cartagina, Antiohia, si Constantinopol i n alte centre importante. i n Apus au avut loc astfel de sinoade locale: la Roma-la mijlocul secolului III (unde au participat peste 60 de episcopi din Italia) i Iliberis sau Elvira (Spania) n anul 300 ce impunea celibatul clericilor apuseni;altele la Milano, Treveri (Italia) etc.
48

Condamnarea ereziilor subordinaioniste


SINODUL I ECUMENIC S-a inut la Niceea ntre lunile mai-august 325. A fost condamnat arianismul. Numele ereziei vine de la Arie, un preot din Alexandria Egiptului. El s-a nscut n 286 n Libia de astazi, socotit pe atunci ara monstrilor i balaurilor. n telogia s a fost influentat de subordinatianismul patripasian promovat de Paul i Lucian de Samosata. De tnar ajunge in Alexandria unde s-a remarcat ca bun predicator. n 313, murind arhiepiscopul Alexandriei, poporul i clerul s-au imprit n mai multe tabere, fiecare susinnd un candidat. A fost ales Alexandru ca episcop. Suprat ca s-a trecut peste persoana s i socotindu-se nedreptit, Arie s-a hotrt s distrug Biserica lovnd n nvtura despre Sfnta Treime. Afirma ca nu exist dect un sngur Dumnezeu adevrat- Tatl. ntruct Fiul S-a nscut din Tatl nsemna, in accepiunea sa, c a existat o perioada n care Fiul nu a existat i c Fiul a fost creat de Tatl care i-a dat o putere mai mare dect cea dat ngerilor, find cea mai perfect creatura a Tatlui. Fiul nu poate fi socotit deofiin cu Tatl ci total diferit de Tatl in ceea ce priveste fiina, drept urmare Fiul nu mai este Dumnezeu adevarat Vorbnd despre raporturile dintre Tatl i Fiul, Arie spunea ca Fiul este anomios = diferit de Tatl, nu are aceeasi fiin ca Tatl. Pentru a-i promova nvtura, Arie a alctuit o lucrare n versuri numita:Thalia, iar adepii lui promovau nvtura nou cntand aceste poezii chiar i pe strzi. Impotriva lui Arie s-a ridicat, n primul rnd, episcopul Alexandru, care i-a cerut s renune la nvtura s greit. Arie a refuzat, iar Alexandru l-a excomunicat, l-a scos din Alexandria. Arie se plange de atitudinea lui Alexandru papei Silvestru l al Romei (314-335). ntre papa Silvestru i Alexandru a avut loc un schimb de scrisori prin care s-a scos n eviden greeala lui Arie. Arie reuete s-i atrag la noua nvtur pe civa ierarhi din Egipt i Asia Mic ntre care i amintim pe Secundus de Ptolemaida, Teonas de Marmarica, Eusebiu al Nicomidiei, Eusebiu de Caesareea (care i-au fost colegi la coala lui Lucian de Antiohia-un discipol al ereticului Pavel de Samosata). Prin 320-321, un sinod inut n Alexandria, i-a condamnat pe toi. ntruct n Alexandria s-a produs tulburare, vestea a ajuns pn la urechile mpratului Constantin cel Mare (306-337). Impratul trimite (cu Osiu de Cordoba) dou scrisori n Alexandria prin care le cere celor doi s se mpace. Pe Alexandru l ndeamn s il reprimeasc pe Arie n Alexandria. Alexandru condiioneaz aceast reintegrare n Biseric de o mrturisire de credin din partea lui Arie. Arie o face n termini confuzi, echivoci, fapt pentru care Alexandru refuz s-l primeasc n Biseric. n acest context mpratul cere convocarea unui sinod general n care s se discute nvtura lui Arie (numai c Arie avea deja numeroi susintori). nainte de convocarea oficial, n Alexandria, a fost trimis episcopul Osiu de Cordoba ca s cerceteze situaia. Acesta raporteaz Romei c n Alexandria nu este doar o simpl ceart ntre clerici i c situaia scap de sub control. mpratul, prin decret, invit pe toi ierahii din imperiu s se adune n sinod. Acest sinod nu s-a putut desfaura n
49

Egipt datorit tulburrilor dintre arieni i ortodoci i s-a desfurat la Niceea, ora din Asia Mic. Au rspuns cu prezena peste 300 episcopi. Din documentele semnate la sinodul II ecumenic rezult ca la primul sinod ecumenic au participat 318 Sfini Prini. ntre ei i amintim pe: Alexandru al Alexandriei -insoit de diaconul Atanasie, Osiu de Cordoba, Eusebiu de Nicomidia, Eusebiu de Cezarea, Sfntul Nicolae de Mira Lichiei, Eustaiu de Antiohia, Macarie al Ierusalimului, Spiridon al Trimitundei, prietenii lui Arie etc. Se pare c au participat i episcopi din prile dunrene; se vorbete despre un episcop scit, fr a i se da numele, care a trecut de partea lui Arie. Pn ce s-au adunat la Niceea toi ierarhii, cei care au sosit mai repede au inceput discuiile preliminare la care au fost de fa Arie i susintorii lui. Un rol important l-a jucat diaconul Atanasie care a incercat s dovedeasc existena Sfintei Treimi folosindu-se de exemplul cu cramida (compus din cele trei elemente:lutul, apa i focul). Sinodul se deschide oficial la 20 mai i a inut pn n 25 august;, preedenia sinodului a fost incredinat episcopilor Eustaiu de Antiohia i Alexandru al Alexandriei. La edinele de deschidere i nchidere a participat chiar impratul Constantin . nc de la nceput s-au conturat cela dou tabere: cea a lui Arie i cea ortodox. Susintorii lui Arie au fost numii anomei de la termenul anomios = fiina diferit de cea a Tatlui. Marea majoritate, insa, era susintoare a deofiinimii i acetia erau numii omousieni de la termenul omousios = deofiin cu Tatl. Discuiile au durat uneori pn noaptea trziu fr s se ajung la vreun rezultat. Pentru a impca cele dou tabere, Osiu de Cordoba i Eusebiu de Nicomidia au propus termenul de omiousios = Fiul are o fiin asemntoare cu Tatl, i astfel a aprut a treia tabar. Pn la urm gruparea omousian reuete s dovedeasc realitatea deofiinimii persoanelor Sfintei Treimi i se formuleaz o hotrre dogmatic. Aceasta ar avea urmtoarele puncte principale: Tatl este Dumnezeu adevrat, Creator a toate cte exist, Fiul este nscut din veci din Tatl aa cum se nate Lumina din Lumin. Fiul este Dumnezeu adevrat i identic n fiin cu Tatl. Fiul a luat chip omenesc, intrupndu-se n persoana lui Iisus Hristos, pentru mntuirea noastr. Ca om, El a ptimit, a murit, a inviat i cu trupul S-a inlat la cer. El va veni din nou s judece vii i morii. Aceast hotrre dogmatica a fost sintetizat n 7 articole, acestea alcatuind crezul niceean. Astzi aceste articole le gsim n prima parte a Crezului. Tot la sinodul I ecumenic s-a mai discutat i problema celibatului clericilor care a fost impus n Apus. Sinodalii l-au respins, acesta rmnnd doar ca o opiune pentru episcopi (se tie c, pn spre sfritul secolului al IV-lea, n Rsrit, au existat i episcopi cstorii. Abia din secolul al V-lea s-a impus ca episcopii s fie alei din rndul monahilor). La acest sinod s-a discutat i despre schisma meletian, aparut n Biserica din Alexandria. Alturi de ei au fost discutai i asa ziii novotieni care negau autoritatea hirotonirilor i a tainelor svrsite de clericii hirotonii fie, de ierarhi
50

dovedii eretici fie, de ierarhi provenii din rndurile celor care s-au lepdat pentru o perioad de Biseric. (vezi n cursul nr. ) Sinodul a mai formulat un numr de 20 de canoane dintre care cel mai nsemnat este criteriul care stabileste data prznuirii nvierii Domnului. Pn atunci, data serbrii Patilor era anunat printr-o epistol festiv de ctre arhiepiscopul de Alexandria. Pentru c nu toi respectau aceast dat, la sinod s-a formulat urmatorul criteriu: Patile cretine s se in n prima duminic de dup lun plin de dup echinociul de primavar. n cazul n care aceast Duminica ar cadea pe 14 Nissan, cnd evreii srbtoresc Pesach-ul, Pastile s fie srbtorite n Duminica dinainte sau de dup 14 Nisan. Celelalte canoane cuprind dispoziii organizatorice i disciplinare. Sinodul i ncheie lucrrile n luna august, dar las lucrurile oarecum nerezolvate, pentru c dup sinod au continuat s existe animozitiintre adepii lui Arie i Biseric. Arie a fost condamnat ca eretic i exilat n Tracia, la sud de Dunre. Aici s-au refugiat o serie ntreag de semiarieni (omiusieni) ce au produs numeroase tulburri i, fiind ajutai de mpratul Constanius (337-361), au reuit s impun formula semiarian n mai multe sinoade inute la Sirmium (capitala imperiului de Rsrit) i Ancira. Lovitura de graie a fost dat arianismului de ctre mpratul Teodosie cel Mare (379-395) care a proclamat ortodoxia ca singura denominaiune cretin admis n imperiu.. URMRILE SINODULUI I ECUMENIC. Frmntri ariene dup sinodul I ecumenic Dup condamnarea lui Arie, prietenii si, n frunte cu Eusebiu al Nicomidiei, au incercat s puna n circulatie termenul omiousios (= Fiul este deofin asemntoare cu Tatl). Aa a luat fin asa numita grupare a semiarienilor sau a eusebienilor. Dup moartea lui Arie (336) i cea a mpratului Constantin cel Mare (22 mai 337) semiarienii reuesc s-i depeasc la numr pe ortodocii din Rsrit. Aceasta s-a petrecut n urmtorul context istoric. Dup moartea lui Constantin cel Mare imperiul a fost mptit ntre fiii lui: Constanius cruia i-a revenit partea de Rsrit a imperiului A domnit pn n 361. Apusul a fost mprit ntre Constantin ll (+340) i Constans (+350). Semiarienii reusesc s-l conving pe Constanius (prin Eusebiu de Nicomidia) c formula semiarian ar putea impca cele dou tabere. Constans a fost sprijinitor al Ortodoxiei. Sprjinii de mprat, semiarienii i inltur din scaune pe episcopii ortodoci nlocuindu-i cu semiarieni. Drept urmare, n anul 343 la Sardica s-a inut un sinod local. Au participat 170 de episcopi dintre care mai bine de jumatate erau din provincia Ilyricum. Din Dacia Mediteraneea au fost prezeni Protogenes din Sardica i Gaudentius din Naisus. Acetia imprerun cu Osius de Cordoba au fost desemnai conductorii acestui sinod. Sinodul i-a propus urmtoarele: 1. s discute i s rezolve problema dreptei credine. 2. s cerceteze dac depunerea din scaun a episcopilor ortodoci de ctre semiarieni a fost motivat. 3. abuzurile svrsite de ctre semiarieni.
51

A triumfat dreapta credin respectandu-se hotrrile sinodului I ecumenic. Sau formulat 32 de canoane privitoare la alegerea episcopilor. Linitea n Biseric nu a fost restabilita deoarece semiarienii au continuat s provoace tulburare. n acelai an capitala Imperiului Roman de Rsrit s-a mutat la Sirmium. Prin 344 pe scaunul episcopal de Sirmium a ajuns un ierarh originar din Ancyra pe nume Fotin . Acesta nva c Iisus Hristos a fost fiul natural al lui Iosif i al Mariei i nega orice element divin n Hristos. Aceast nou nvtur a fost condamnat la mai multe sinoade locale inute la Antiohia n 344, Mediolanum 345 i 347 i Sirmium n 348. n iarna anului 350 spre 351 Constantius reconfirm stabilirea reedinei imperiale la Sirmium. Scaunul episcopal din acest oras a fost ocupat de o serie de episcopi arieni i semiarieni care au reuit s in n Sirmium mai multe sinoade semiariene care au formulat mai multe marturisiri de credina. Primul sinod a avut loc n anul 351 i a alcatuit o marturisire de credin cunoscut sub numele de: prima formula de la Sirmium. n 357 au tinut un al doilea sinod formulnd a dou formula de la Sirmium-ce exprima principiile anomeilor (Fiul a fost neasemntor n fin cu Tatl ). n 358 s-a inut un sinod n Ancyra unde a fost condamnat arianismul radical i s-a adoptat o formul semiarian. n acelasi an, un al treilea sinod inut la Sirmium, adopt a treia formul de la Sirmium-se consfineste condamnarea definitiv a arianismului radical. Arienii radicali n frunte cu Germinius, Valens de Mursa i Ursacius de Singidunum l-au convins pe Constantius s mai convoace un sinod spre a rediscuta problema Fiului. S-au tinut dou sinoade: la Arminium n Italia i la Seleucia, care au adoptat a patra formula zis de la Sirmium prin care erau revigorate principiile arianismului radical. n 361 Costanius moare i vine la tron Iulian Apostatul-(el era nepotul lui Constanius, s-a lepadat de credina n Hristos i a incercat s distrug cretinismul permind tuturor denominaiunilor cretine i necretine s se rzboiasc ntre ele). Pe vremea lui au fost lasati s revin n scaune att episcopii ortodoci ct i cei arieni i semiarieni. Ar fi fost nevoie de un sinod general pentru a clarifica confuzia. S-a tinut ns un sinod local la Tyr unde a fost reformulat dreapta credin potrivit hotrrilor sinodului I ecumenic. Acest sinod a marcat biruina deplin a Ortodoxiei asupra nvturii ariene. Arianismul nu a disprut cu totul. Mai trziu, nvtura arian s-a extins i asupra persoanei Duhului Sfnt. Cursul nr.18 SINODUL II ECUMENIC Condamnarea ereziei pnevmatomahe termenul deriva din pnevma () = duh i mahia ( )=lupt => lupta impotriva Duhului Sfnt. Acest termen a fost folosit pentru prima dat de ctre episcopul Epifanie de Salamina din Cipru (secolul IV). Reflecia teologica despre Duhul Sfnt n perioada imediat urmtoare lui Origen a rmas mult n urma practicii liturgice a Bisericii. La toate serviciile religioase Duhul Sfnt era pomenit alturi de Tatl i de Fiul dndu-i-se cinstea cuvenit, dar nu a fost formulat o teologie precis despre Duhul Sfnt. Arie
52

il socotea pe Duhul Sfnt persoan i spunea c este neasemntor n fin att cu Tatl ct i cu Fiul. Problema Duhului Sfnt nu s-a discutat la sinodul I ecumenic. Dup sinodul I ecumenic s-a simtit nevoia definirii statutului persoanei Duhului Sfnt. Arienii i semiarienii L-au socotit pe Sfntul Duh ca fiind cea mai nobil dintre creaturi, un produs al Fiului la indemnul Tatlui. Sfntul Duh are sarcina iluminrii i sfinirii oamenilor. Prin 360, sfntul Atanasie cel Mare (al Alexandriei) ii exprima propria s teologie privitoare la Duhul Sfnt impotriva tropicilor din Egipt care afirmau c Duhul Sfnt este o creatur asemntoare ingerilor dar superior acestora. Atanasie arat c Sfntul Duh nu are nimic asemntor cu creaturile, c este Dumnezeu adevrat i una cu Treimea fiind vesnic. Treimea este omogen i indivizibil de aceea cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt consubstaniale. prin aceast nvtur Sfntul Atanasie a fcut doar inceputul asa-numitei teologii a Sfntului Duh. Aceast teologie a fost completat mai trziu de ctre Prinii Capadocieni. Sfntul Grigore de Nazianz, n Postul Patilor din anul 380, a inut n biserica nvierii din Constantinopol Cinci Cuvntri despre Dumnezeu Unul ntreit n Persoane. n aceste cuvntri dovedete dumnezeirea Sfntului Duh pornind de la faptul c unii cretiniil socotesc pe Duhul Sfnt o simpl putere, altii o creatur, iar altii refuz s vorbeasc despre dumnezeirea Lui. Din cuvntrile lui rezult c ntre oponenii Duhului Sfnt s-au distins dou tabere mai nsemnate: cea a moderailor, care il socoteau pe Sfntul Duh o creatur perfect cruia Dumnezeu i-a dat puteriinsemnate, i cea a radicalilor, care Il socoteau pe Sfntul Duh neasemanator n fin cu Tatl i cu Fiul. Sfntul Vasile cel Mare scrie i el o lucrare n care, pentru a nu tulbura prea mult linitea Bisericii, pstreaz o anumit rezerv n ceea ce privete dumnezeirea Sfntului Duh. El folosete n lucrare i civa termeni precii. Recunoate c Sfntul Duh este una cu Dumnezeirea i c este inseparabil de Tatl i de Fiul. Atunci cnd discuiile privitoare la Sf. Duh s-au inteit, Sf. Vasile revine cu precizri i formuleaz exact principiile cinstirii Sfntului Duh ca Dumnezeu. El dovedete faptul c n ntreaga Sfnt Scriptur se vorbeste despre demnitatea, puterea i exinderea Sfntului Duh i arat c, n lucrarea s sfinitoare, Duhul Sfnt continu opera mntuitoare a lui Hristos. Grigorie de Nyssa, fratele lui Vasile cel Mare, a scris i el o lucrare despre Sfntul Duh folosind cam aceiai termeni. Dintre cei care s-au ridicat impotriva Duhului Sfnt ii amintim pe Macedonie (un episcop semiarian depus de un sinod din 360 de la Constantinopol) impreun cu diaconul su Maratoniu (hirotonit de Macedoniu ca episcop al Nicomidiei). Macedonienii reuesc s se adune ntr-un sinod la Cizic, n 376, unde adopt o formul de credin potrivit creia Duhul Sfnt este trecut n rndul creaturilor. Cel care i-a combtut temeinic pe adversarii Sfntului Duh a fost Didim cel Orb (unul dintre conductorii colii catehetice din Alexandria). n condiiile acestea s-a ajuns la convocarea celui de-al doilea sinod ecumenic. n anul 380 mpratul Teodosie cel Mare a dat un edict prin care poruncea ca toi supuii si s adere la credina intr-o singur dumnezeire a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, cele trei persoane fiind de aceeasi mrime n Treime. Sinodul a fost convocat pe 9 iulie 381, la acest sinod participand 150 de episcopi (Grigorie de
53

Nazianz, Chiril al Ierusalimului, Gherontie de Tomis, etc. ) Imediat dup deschiderea sinodului preedenia i-a fost dat arhiepiscopului Meletie al Antiohiei, fiind cel mai vrstnic. La acest sinod Sf. Grigorie de Nazianz a participat n calitate de arhiepiscop al Constantinopolului (la aceast demnitate a fost ridicat de ctre Teodosie cel Mare n 380, dup retragerea lui Demofil). mpratul Teodosie il simpatiza pe Grigorie, care n 380 a ajuns la Constantinopol i a inut n Biserica nvierii cele 5 cuvntri despre Sfntul Duh. mpratul i-a propus lui Grigore s ocupe scaunul arhiepiscopal care era vacant. Episcopii egipteni au contestat alegerea lui Grigorie, artnd c cel ales canonic este Vasile Cinicul (fost filozof stoic). Meletie moare n scurt timp dup deschiderea sinodului i sinodalii ncredineaz preedenia lui Grigorie de Nazianz. Papa Dmasus al Romei n-a trimis nici un reprezentant pentru c n acelai an la Roma s-a inut un sinod local. Episcopii egipteni continu s produc tulburare, drept urmare Sf. Grigorie i d demisia att din scaunul arhiepiscopal ct i din cel de preedinte al sinodului. Cei prezeni au ales mai nti un nou episcop de Constantinopol, pe Nectarie (381-397), un catehumen btrn, care a fost mai nti botezat, apoi trecut prin cele trei trepte ale hirotoniei i numit arhiepiscop i preedinte al sinodului ecumenic. Lucrrile sinodului s-au putut desfura i s-a dovedit dumnezeirea Duhului Sfnt. S-a formulat o mrturisire de credin sintetizat n cinci articole numit Simbolul Constantinopolitan.. Mai trziu (n sec. V) simbolul niceean a fost unit cu cel constantinopolitan impreun alctuind Simbolul de credin al Bisericii Ortodoxe (Crezul). n anul 571 Crezul a fost introdus oficial n Sfnta Liturghie de ctre patriarhul Petru Fullo al Alexandriei. Potrivit hotrrilor sinodului 2 ecumenic Duhul Sfnt este Domnul de via fctorul, purcede din veci din Tatl, a fost proorocit n Vechiul Testamant i este deofiin cu Tatl i cu Fiul. Acest sinod a mai formulat i un numar de 7 canoane, cel mai nsemnat fiind canonul 3 prin care se stabilete ordinea aa numitelor episcopii apostolice: Roma, Constantinopol, Antiohia i Alexandria. Datorita acestui canon Biserica Romei a refuzat s recunoasc hotrrile sinodului spunnd c nu s-a respectat ierarhia din cadrul Bisericii deoarece Constantinopolului nu i se cuvine locul 2 n aceast ordine. Canonul 3 va fi reluat mai tarziu de sinoadele IV i VI ecumenice. Tot la sinodul II ecumenic a mai fost condamnat erezia apolinarist Apolinarie din Laodiceea nva, potrivit filozofiei lui Platon, c omul are o natur trihotomic, c este alctuit din trei elemente principale: trup, suflet animal i spirit. Aplicnd aceast nvtur la persoana lui Hristos el arta c la ntrupare Logosul divin a inlocuit spiritul n persoana lui Hristos i astfel Hristos a fost alctuit din trup omenesc, suflet animal i Logosul Divin. Participanii la sinod au condamnat aceast erezie artnd c n Persoana lui Hristos coexist firea omeneasc i cea dumnezeiasc, cele dou alctuind o singur Persoan, cea a Fiului lui Dumnezeu ntrupat.

54

Cursul nr.19

Condamnarea ereziilor hristologice


SINODUL III ECUMENIC (Efes 431) Dac primelor dou sinoade ecumenice le-a revenit sarcina de a condamna ereziile subordinaioniste, urmatoarele au condamnat ereziile hristologice. Pe la inceputul secolului V problema persoanei lui Hristos a generat numeroase discuii ducnd la diviziuni n Biserica, care persist pn n ziua de azi. Problemele hristologice s-au legat de cele dou firi ale Mntuitorului i de unirea lor n persoana Sa. Biserica a aprat intotdeauna att dumnezeirea Mntuitorului dar a aprat i nvturile despre umanitatea Lui, atunci cnd i-a condamnat pe dochei i pe apolinariti. Docheii afirmau c Hristos a fost doar Dumnezeu adevarat i El S-a artat apostolilor i oamenilor intr-un trup aparent, apolinaristii scoteau n eviden doar umanitatea lui Hristos. Conflictul care a dus la convocarea sinodului III ecumenic a fost generat de ciocnirea celor dou hristologii promovate de ctre colie catehetice din Alexandria i Antiohia. coala antiohian nva c unirea celor dou firi n persoana lui Hristos este de natur moral i const n armonia colaborrii dintre ele. coala alexandrin nva c cele dou firi sunt unite n chip real. Cele dou curente s-au ciocnit atunci cnd pe scaunul Constantinopolitan a ajuns clugarul antiohian Nestorie, n 428, acesta fiind ucenicul lui Teodor de Mopsuestia i a fost coleg cu Teodoret de Cyr i cu Ioan ce a ajuns patriarh de Antiohia. Nestorie a fost un predicator renumit fiind socotit un al doilea Ioan Hrisostom, mai ales c a luptat din rsputeri impotriva ereticilor (a fost numit mnctorul de eretici). La conflictul de natur teologic ce a dus la convocarea sinodului III ecumenic a contribuit i un conflict de interese generat de problema recunoaterii locului acordat de Sinodul II ecumenic scaunului arhiepiscopal de Constantinopol. Din punct de vedere teologic, Nestorie nva c este bine s facem o distincie clar ntre umanitatea lui Hristos i dumnezeirea Sa. El a privit acestea din perspectiva soteriologic. Iisus Hristos ca om nu putea s mntuiasc lumea i c numai firea s dumnezeiasc putea face acest lucru. Din perspectiva Bisericii cel de-al doilea Adam (Iisus) trebuia s fi fost un om real pentru c numai prin umanitatea putea s recapituleze n Sine ntreaga fire omeneasc, fcnd ca mntuirea s devin un bun al ntregii omeniri. Nestorie nu putea s accepte acest lucru i a fcut o distincie att de tranant ntre cele dou firi inct a ajuns la concluzia c firile sunt desprite i fiecare ii menine proprietile specifice. El arta c dumnezeirea i umanitatea lui Hristos nu pot exista dect una alturi de cealalt, fiecare dintre cele dou firi fiind numite fisis = natur i c fiecare natur ii are aspectul extern specific. De aceea nvtura lui Nestorie s-a numit i dioprosopism. Pornind de aici Nestorie a ajuns s afirme c Iisus S-a nscut doar ca om din Maria, de aceea Fecioara Maria nu trebuie socotit Nsctoare de Dumnezeu sau Teotokos ci doar nsctoare de om sau antropotokos i c Logosul Divin S-a slluit n Hrstos abia dup natere, firea dumnezeiasc a Logosului fiind distinct de cea omeneasc a lui Hristos.
55

Cel dinti ierarh care a luat poziie fa de noua nvtura a lui Nestorie a fost Chiril al Alexandriei (412-444). n 429 acesta i scrie lui Nestorie o scrisoare prin care i cere s renune la aceast nvtur strin Bisericii. Nestorie a vzut n atitudinea lui Chiril un amestec n problemele externe ale arhiepiscopiei sale i a inut neaparat s reabiliteze poziia ei (aezat de sinodul ll ecumenic imediat dup Roma) intinat i umilit de scandalurile provocate de unii potrivnici ai Bisericii din Constantinopol (de episcopii egipteni), n urma pastoraiei lui Grigorie de Nazianz i a Sfntului Ioan Gur de Aur. Nestorie scrie papei Celestin al Romei (422-432) o scrisoare (prin care a ncercat s-l atrag de partea sa). Chiril face acelasi lucru dovedindu-l pe Nestorie ca eretic. Celestin i rspunde lui Chiril artnd c i se raliaz n apararea ortodoxiei. nc de atunci s-au conturat dou tabere: cea a lui Nestorie i cea a lui Chiril i Celestin. mpratul Teodosie al II-lea (408-450) inea neaparat ca episcopul capitalei s fie socotit mai nsemnat dect scaunul ceilorlali ierarhi. El i-a promis lui Nestorie sprijin nelimitat. Pe de alt parte, poporul a vzut n atitudinea lui Nestorie arogan i desconsiderare pentru adevrata credin. Cultul Maicii Domnului era bine dezvoltat n secolul V. Atunci cnd Nestorie l-a chemat pe Teodoret din Cyr la Constantinopol s vorbeasc despre Fecioara Maria ca Nascatoare de om, poporul l-a lsat singur n biseric. Numeroase mnstiri din Constantinopol i mprejurimi i-au inchis porile refuznd s-l primeasc pe Nestorie. Prin 430, Chiril alctuiete lucrarea Cele 12 anatematisme prin care ii cere lui Nestorie s se lepede de 12 din nvturile sale spre a rmne pe mai departe n Biseric. n mod indirect, Nestorie este acuzat de pelagianism (erezie care spune c factorul uman primeaz n procesul mntuirii subiective n defavoarea factorului divin). Nestorie, n acelasi an, i rspunde lui Chiril prin cele 12 contraanatematisme acuzndu-l pe Chiril de apolinarism. Pe acest fond mpratul Teodosie al II-lea, n toamna anului 430, trimite un decret imperial tuturor ierarhilor chemndu-i la un sinod ecumenic fixat pe 7 iulie (duminica Rusaliilor) 431. n decret, sub influena lui Nestorie, mpratul a cerut patriarhului Chiril i papei s-i trimit doar episcopii cei mai reprezentativi (spernd ca numrul lor s fie ct mai redus). Acelai lucru i-l cere i lui Ioan al Antiohiei n sperana c acesta va veni la Efes cu un numr insemnat de ierarhi. Delegaia lui Nestorie trebuia s fie una substanial mai ales c mpratul i l-a trimis ca insoitor pe eful grzii imperiale, Candidian, ca s-i asigure protecia. Chiril al Alexandriei a ales un numr de 50 de ierarhi. Ioan al Antiohiei nu a reuit s adune o delegaie prea numeroas pentru c n Antiohia s-au petrecut cteva evenimente ce au dus la rsturnarea planurilor lui Nestorie. Mai nti drumul din Antiohia i pn la Efes, cu mijloacele de transport de atunci, ar fi trebuitt s dureze maxim 5 sptmni. La Efes au ajuns, cu o intrziere de 2 saptamani, 16 ierarhi. Aceast ntrziere s-a datorat ploilor toreniale din acea primvar care au fcut ca unele ruri s ias din matc determinndu-i s
56

fac ocoluriinsemnate; Apoi, moartea a 2 ierarhi din delegaie a dus la cumularea altor zile de ntrziere. Papa Celestin a alctuit o scrisoare pe care cei 3 delegai ai si trebuiau s o pstreze n cazul n care Chiril ar fi iesit invingtor sau s o inmneze mpratului n cazul n care ar fi cstigat Nestorie. Scrisoarea arta c papa este de acord cu nvtura lui Chiril declarndu-l eretic pe Nestorie. Efesul a fost ales ca loc de desfurare al sinodului deoarece situaia financiar a oraului era infloritoare. Faimosul drum al grului dinspre Africa spre Constantinopol trecea pe aici. mpratul a ales aceast localitate considernd c rezervele de alimente sunt mai substaniale dect cele ale capitalei. Efesenii, condui de arhiepiscopul Memnon, au fost bucuroi c sinodul se va ine aiciintruct n ncinta unei mnstiriinchinate Maicii Domnului exista o imens biseric. Constantinopolitanii nu au tinut cont de credina puternic a efesenilor i de cultul divin foarte dezvoltat n Asia Mica. Mndri ca sunt urmai ai Sfnilor Apostoli Pavel i Ioan, efesenii se considerau protectori ai adevratei credine. Nestorie ajunge primul cu delegaia s la Efes, dar pentru arogana cu care i-a tratat pe efeseni i datorit criticilor aduse cultului lor primitiv, Nestorie a fost primit cu rceal, Ierarhii Asiei Mici au refuzat chiar s slujeasc impreun cu el, inchiznd porile bisericilor din Efes n faa lui. La scurt timp ajunge n Efes i Chiril cltorind cu o corabie ce a naufragiat mai nti pe insula Rhodos. Marinarii au socotit c au scpat cu via datorit rugciunilor lui Chiril i vedeau n el un adevrat erou. Chiril a fost primit n Efes cu mult caldur de popor, insusi Memnon nsoit de mai muli ierarhi fiind de fa la debarcarea sa. Lucrurile au inceput s se precipite intruct partida lui Nestorie simindu-se protejat de armatele imperiale a produs numeroase tulburri, inregistrndu-se chiar ciocniri pe strzile Efesului cu susintorii lui Chiril. Ioan al Antiohieiintrzia s soseasc, iar delegatia lui Celestin, de asemenea. Efesenii au inceput s-l huiduiasc pe Nestorie. Pe fondul acestor tulburri s-a hotrt deschiderea oficial a sinodului. Candidian nu a avut voie s se amestece n problemele religioase. Cu toate acestea a reuit s amne deschiderea sinodului pn n 22 iunie. Nestorie, datorit atitudinii sale, a pierdut i sprijinul unor ierarhi din suita sa. ntre timp sosesc la Efes delegaiile conduse de Juvenal al Ierusalimului, i Flavian de Tesalonic. Imediat dup deschiderea sinodului, Chiril a fost desemnat preedinte. Avnd suportul majoritii episcopilor prezeni. Acesta il zdobete pe Nestorie i-l dovedete eretic chiar din prima edim, obinnd semntura de condamnare de la participani.. Delegaii papei Celestin (episcopii Arcadiu, Project i preotul Filip) i Ioan al Antiohiei continuau s ntrzie. Nestorie, se retrage din sinod, se uneste cu Ioan al Antiohiei (care a ajuns n 27 iunie) i in impreun un alt sinod tot n Efes unde nvtura lui Nestorie a fost aprobat ca ortodox. Chiril mai tine cteva edinte i n prezena delegailor papei (care au ajuns pe la nceputul lunii iulie) i Nestorie este condamnat de 198 de ierarhi. Sinodul a artat c n persoana lui Iisus Hristos se unesc n chip real, fr s se amestece sau s se contopeasc, cele dou firi: dumnezeiasc i omeneasc. Aceast unire s-a produs n momentul zamislirii de la Duhul Sfnt. Fecioara Maria
57

trebuie socotit Nsctoare de Dumnezeu. Nestorie a fost socotit eretic i a fost depus din scaun de ctre sinodalii care i-au trimis mpratului Teodosie al II-lea o scrisoare n acest sens. Cnd Nestorie a ajuns n Constantinopol a trebuit s se supun acestei hotrri, n locul lui fiind ales Maximian. Sinodul III ecumenic a mai formulat i un numar de 8 canoane. Cele mai importante interziceau introducerea sau scoaterea vreunui cuvnt prin care s-ar modifica simbolul alctuit la Niceea. Prin aceast hotrre se conferea mrturisirilor de credin de la Niceea i Constantinopol statutul de simboale de credin oficiale ale Bisericii. S-a hotrt acordarea autonomiei i autocefaliei Bisericii de pe insula Cipru. Ierarhii ciprioi au cerut n mod expres acest lucru tocmai pentru ca Biserica de aici s ias de sub jurisdicia patriarhului Ioan al Antiohiei care era de partea ereticului Nestorie. Ioan nu a fost scos din scaun, ba mai mult a purtat o coresponden cu Chiril i, pn la urma, prin 433, cei doi se impac. Chiril moare n 444, Ioan n 441, iar Nestorie n 450 in exil. Acordul incheiat ntre Chiril i Ioan nu a fost acceptat de toi ierarhii egipteni i sirieni i la scurt vreme va apare o nou erezie pentru a combate ct mai temeinic erezia nestorian. Scaunul de Constantinopol iar a czut n dizgraie. Cursul nr.20 SINODUL IV ECUMENIC (451) CONTROVERSELE MONOFIZITE Prin 444 att Chiril al Alexadriei ct i Ioan al Antiohiei erau mori. Lui Chiril i-a urmat n scaun Dioscor (444-451), iar lui Ioan, Domnus (441-450). Dioscor nu sa impcat niciodat cu ideea c Ioan i Chiril au ajuns s se inteleag i s-a erijat n conductor al gruprii extremiste ce condamna fi aceast intelegere. n scaunul patriarhal de Constantinopol se afla Flavian (446-449). Acesta a intrat n conflict cu Hrisafios, eunucul curii imperiale. La indemnul lui Hrisafios, Teodosie ll, care a fost un mprat instabil n cele religioase, a inlturat-o pe sora lui Pulheria de la curte pentru c a fost sprijinitoare a credinei ortodoxe. Pe un om ca Hrisafios trebuia fie, s-l domini fie, s i te supui. Patriarhul Flavian nu a avut nici una din aceste caliti, fiind prea corect, prea cinstit ca s fac concesii n faa unui laic. Hrisafios l-a sprijinit pe Flavian la momentul alegerii ca patriarh i acum atepta un ciubuc substanial. Flavian i-a timis o pereche de prescuri. Acest Hrisafios l-a avut ca na de botez pe un clugr cu numele Eutihie stareul unei mnstiri de lang Constantinopol. Hrisafios, Eutihie i Dioscor erau nemultumii de intelegerea dintre Chiril al Alexandriei i Ioan al Antiohiei i au cutat s impun cele 12 anatematisme ale lui Chiril ca model al Ortodoxiei. Cei trei se cunoteau de mult, iar ideologul acestei micri a fost clugarul Eutihie. El a fost un om cult i citise mult literatur de origine apolinarist pe care o socotea ortodox. El avea oroare fa de nvturile cu privire la cele 2 firi ale lui Hristos. Fiind fidel nvturilor de nuan alexandrin, Eutihie socotea c termenul fisis (= fire) inseamn existen concret. ntruct Eutihie pretindea c nvtura s se
58

intemeiaz pe cea a lui Chiril al Alexandriei a inceput s afirme c Logosul divin, adic firea dumnezeiasc, n momentul unirii cu firea omeneasc a absorbit-o pe aceasta din urm aa cum oceanul absoarbe o picatur de ap fr s se cunoasc. nvtura lui Eutihie este cunoscut sub numele de ultrachirialism sau monofizitism. Sinodul din Constantinopol Aceste informaii ni s-au pstrat intr-o lucrare a lui Teodoret al Cyrului, Erasmites = Ceretorul (Teodoret fiind un adept al lui Nestorie). Arogana lui Eutihie a fcut ca patriarhul Flavian s convoace sinodul permanent la Constantinopol (448) spre a discuta noua nvtur a lui Eutihie. Sinodul s-a desfurat pe parcursul lunii noiembrie i Eutihie a fost dovedit ca eretic de ctre episcopul Eusebiu de Doryleum. Cu prilejul acestui sinod Flavian a rostit urmatoarea formul: mrturisim c Iisus Hristos dup intrupare are 2 firi. Eutihie a fost prezent la acest sinod i a fost indemnat s fac o mrturisire de credin despre Iisus Hristos. Aici el a spus: recunosc c inainte de intrupare i de unirea dumnezeirii cu umanitatea existau 2 firi, dar dup unire nu recunosc dect o singur fire . Sinodul il excomunic pe Eutihie care se plange att papei Leon I (440-461), ct i lui Dioscor. Dioscor se raliaz cu Eutihie, n timp ce papa Leon scrie Epistola dogmatica ctre Flavian n care expune corect nvtura despre unirea celor 2 firi. Sinodul din Efes Dioscor il acuz pe Flavian c atunci cnd l-a condamnat pe Eutihie s-a folosit de o alt nvtur dect cea votat la Niceea (325) i patriarhul Alexandriei reuete s-l conving pe mpratul Teodosie ll s convoace un sinod tot la Efes pentru a da inc o dat lovitura de graie nestorianismului. Leon I, desi invitat, a refuzat s participe la acest sinod, dar si-a trimis 3 delegai (episcopul Iuliu, preotul Renatus i diaconul Ilarie) care urmau s prezinte Epistola dogmatic ctre Flavian. Sinodul a avut loc n 449 i a fost prezidat de ctre Dioscor. Acesta a avut grij ca linitea n timpul edinelor s fie asigurat de un grup de clugri i parabolani (ngrijitori de bolnavi psihici) care, narmai cu ciomege, nu au permis ierarhilor ortodoci s ia cuvntul. Chiar patriarhul Flavian a avut parte de un tratament din partea lor i, dup 3 zile de suferin, a murit la Efes. Sinodul i-a condamnat pe toi cei care s-au ridicat impotriva lui Chiril i a hotrt depunerea din scaune a ierarhilor care la sinodul III ecumenic au fost de partea lui Nestorie. Cnd papa Leon a fost intiinat de cele petrecute la Efes ar fi exclamat: acesta nu a fost un sinod ecumenic, ci unul tlhresc . Sinodul i-a depus pe: Teodoret al Cyrului, pe Ibas de Edesa, pe Domnus al Antiohiei i pe Eusebiu de Doryleum. Dioscor a cntarit greit situaia deoarece nu a inut seama de trei factori importani: -de opoziia ortodox reprezentat n Apus de papa Leon I iar n Rsrit de ierarhii i clugrii din mnstirile din Constantinopol: -de caracterul precar al puterii sau de faptul c nimeni nu este de nenlocuit dintr-o funcie Hrisafios. -de dorina patriarhului Anatolie (449-458), urmaul lui Flavian, de a reabilita demnitatea scaunului patriarhal de Constantinopol. Un cronicar ne spune ca Dumnezeu l-a trntit pe mpratul Teodosie de pe cal i a murit n 450. n locul su armata il proclam ca mprat al Bizanului pe
59

generalul Marcian (450-457) -cstorit cu Pulheria, sora fostului mprat. Prima grij a mpratesei a fost inlturarea lui Hrisafios de la curte apoi, pentru a restabili linitea n Constantinopol, exilarea lui Eutihie . Astfel s-a ajuns la convocarea sinodului IV ecumenic n anul 451. Ca loc de desfurare a fiind ales Calcedonul, ntruct Efesul era tulburat de sinoadele anterioare (431 i 449). Lucrrile sinodului s-au inut ntre 8-25 octombrie. S-a ales Calcedonul pentru c era situat n apropierea Constantinopolului. La sinod au participat pn la 630 de reprezentani. Papa Leon l i trimite cinci reprezentani la acest sinod (3 episcopi i 2 preoi). Sinodul a fost condus de impresari numii direct de ctre mpratul Marcian. Un rol important n desfurarea sinodului l-a avut patriarhul Anatolie. Dioscor a fost prezent la sinod i a fost acuzat pentru atitudinea intransigent manifestat n 449, fiind depus din scaun. O prim greseal a sinodului fost aceea c Dioscor n-a fost trecut n rndul ereticilor ca Eutihie. Juvenalie al Ierusalimului, care n 449 a fost de partea lui Eutihie, la Calcedon i reconsider poziia dnd vina pe Dioscor i astfel rmne n scaun. Teodoret al Cyrului, Ibas, Domnus i Eusebiu de Dorileum au fost readui n scaune (o alt neglijen a Sinodului). Din nou a fost condamnat nvtura lui Eutihie. Problema principal discutat aici a fost de natura dogmatica i s-a pornit de la epistola dogmatica a papei Leon, care a fost socotit ortodox. Pe 22 octombrie 451 s-a adoptat o formul dogmatic prin care se recunosc urmatoarele: "Urmnd aadar Sfinilor Prini, noi nvm ntr-un glas c mrturisimpe Unul i acelai Fiu. Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i din trup, de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat, nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, sctoarea de Dumnezeu, dup omenitate, Unul i Acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul scut, cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire, deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas, nu mprindu-se sau desprindu-se n dou fee, ci Unul i Acelai Fiu, Unul scut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au vestit de la nceput proorocii, precum El nsui ne-a nvat despre Sine i precum ne-a predanisit nou Crezul Prinilor." (Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul ectarie, Bucureti 2003, p. 27). -Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat -perfect i Om adevrat -perfect. Dup dumnezeire este deofiin cu Tatl i totui Om asemenea nou prin umanitatea Sa. n persoana Lui cele dou firi s-au unit n chip real fr s se amestece sau s se contopeasc i fr ca s se schimbe ceva n proprietatea vreunei firi. Natura celor dou firi nu este nimicit prin unirea lor, cele dou firi distingndu-se fr s se despart. Proprietile specifice fiecrei firi sunt pstrate intacte i alctuiesc impreun o singur persoan.
60

Sinodul a mai formulat i un numar de 30 de canoane, cel mai important fiind canonul 28: prin care se reconfirm hotrrea luat la Sinodul ll ecumenic n ceea ce privete ordinea scaunelor apostolice: Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia. Spre a nu se face confuzie cu alte scaune arhiepiscopale acestea au fost ridicate la rangul de patriarhii. n rndul patriarhiilor a fost aezat i Ierusalimul, ntruct se cuvenea s se dea acestui oras cinstea cuvenit, deoarece aici a murit i nviat Hristos. (Au existat iarai altercaii ntre Roma i Constantinopol cu privire la acest canon.) S-a stabilit apoi, jurisdicia fiecrei patriarhii. Tot aici s-a hotrt ca monarhii s locuiasc n mnstirile pe care i le-au ales, s stea sub ascultarea episcopilor locului i s nu fac manifestaii n public. n edina oficial de nchidere, mpratul Marcian a aprobat toate hotrrile luate aici. Cursul nr.21 Tulburri produse de nestorianism i monofizism n secolul V. Apariia Bisericilor eterodoxe Pentru a intelege mai bine evenimentele ce au urmat sinodului de la Calcedon 451, nu trebuie pierdut din vedere faptul c nc de atunci a inceput lupta naionalitilor egipteni impotriva sinodului de la Calcedon, ntruct socoteau c mperiul s-a amestecat n problemele locale ale Bisericii alexandrine. Scindarea Bisericii din Africa de Nord, petrecut n secolul V a avut i cauze politice. Pasiunile etnice i sentimentele naionaliste care clocoteau n ascuns i-au gsit n monofizitism o posibilitate de rbufnire. Lupta mpotriva acestui sinod a imbrcat i o hain politic ea identificndu-se cu lupta impotriva Imperiuluiinsui. Sursa principala a acestei lupte o constituie monahismul egiptean. Majoritatea clugrilor din Egipt erau de prin prile respective. Cnd clugrii i-au ascuns pe Sfntul Atanasie (secolul IV ) i pe Chiril (secolul V ) de furia armatelor imperiale, motivul principal a fost aprarea omului lor (din regiunea respectiv) impotriva celor din capitala Imperiului. Ierarhii greci din Egipt, care au primit hotrrea sinodului de la Calcedon, au fost numiti melchii oamenii mpratului. Episcopii de origine egiptean au refuzat s accepte aceste hotrri i s-au autointitulat copti (btinai). Acestea ne ajuta s intelegem importana pe care mpraii bizantini o vor acorda crizei monofizite dar i faptul c monarhii din Siria, Palestina i Egipt au ajuns s se solidarizeze impotriva oamenilor impratului. Cnd participanii sinodului de la Calcedon s-au intors n scaunele lor s-au lovit de opoziia conaionalilor lor. La Ierusalim trupele imperiale au trebuit s intervin pentru ca Juvenalie s-si poat ocupa scaunul. Proteriu al Alexandriei (451-457) de asemenea a avut nevoie de protecia unei armate. Poporul, nfuriat, d foc bisericii n care acesta s-a refugiat, n 457. n acelai an dinastia mpratului Teodosie cel Mare s-a stins deoarece Marcian moare fr s lase un mtenitor la tron. n acest context episcopii egipteni reusesc s-l impuna pe scaunul din Alexandria pe Timotei (Ailuros) Elur, iar n Antiohia pe patriarhul Petru Fullo, (ambii erau adepi ai monofizismului). Ascensiunea acestor doi ierarhi a fost posibil doar dup moartea lui Marcian, dar i
61

datorit tulburrilor religioase amintite mai sus, fapt pentru care urmaii lui Marcian au fost nevoii s fac compromisuri cu monofiziii. Grija pentru unitatea Imperiului a constituit cauza principal a amestecului mprailor n treburile religioase. La inceputul domniilor lor, mpraii bizantini Leon I (457-474), Leon II (474) i Zenon (474-491) au sprijinit fr compromisuri ortodoxia. Seria compromisurilor a inceput cu uzurpatorul Basilicos (475-476) care, socotind c poate face pace n Imperiu, ii sprijin pe fa pe monofiziii care l-au sprijinit s-l alunge pe Zenon. n 476 Basilicos scrie o enciclic pentru Timotei Ailuros n care arta c el recunoate ca ecumenice sinoadele de la Niceea (325) i de la Efes din 431 i 449. Aceasta scrisoare a fost semnat de aproximativ 500 de ierarhi din ambele tabere sub presiunea mpratului. Patriarhul Constantinopolului, Acaciu (472-489), a refuzat s semneze acest act. Zenon se reintoarce cu sprjin militar i Basilicos (n incercarea de a-i pstra tronul) a renunat la aceast enciclic i i-a condamnat att pe Nestorie ct i pe Eutihie (dar n zadar). Zenon a fost un sprijinitor al adevratei Biserici i a celor 4 Sinoade Ecumenice desfurate pn atunci. El l-a inlturat din scaun pe Petru Fullo al Antiohiei n locul lui fiind ales Ioan (476-477) apoi tefan (477-479) i Calandion (479-485). La Alexandria a dispus ca n scaun s fie ales un ierarh ortodox. n acest context, Timotei Elur a fost depus i a fost ales Timotei Salofakiolos n 478. Dup moartea lui, n 481 a fost ales Ioan Talaia. Acesta n-a apucat s ocupe scaunul patriarhal deoarece un monofizit, Petru Mong, a reuit s ctige simpatia lui Acaciu al Constantinopolului i amndoi au sprijinit Henoticonul lui Zenon. Acest act a fost emis n 482 i dispunea incetarea tuturor discuiilor teologice privitoare la cele dou firi ale Mntuitorului. Acest act a fost semnat de Acacie, Petru Mong, Petru Fullo (care pentru cteva luni a fost reaezat n scaun) i de Martiriu al Ierusalimului (478-486), deci de toi patriarhii rsriteni. Schisma Acaciac Ioan Talaia se duce la Roma unde se plnge papei Felix al III-lea (483-492) de cele se ntmpl n Rsrit. Papa ii cere lui Acaciu s accepte hotrrea sinodului de la Calcedon i nu Henoticonul. ntruct aceasta nu s-a intamplat papa a convocat la Roma un sinod n 484 unde att Petru Mong ct i Acaciu au fost excomunicai. Acaciu convoac la rndul lui un sinod la Constantinopol i dispune tergerea numelui papei din dipticele patriarhale (liste ale ierarhilor din alte patriarhii pe care un nou ierarh trebuia s le recunoasc ). Acest conflict a dus la aa numita schism acacian care a durat pn n 518 pe vremea mpratului Iustin (518-527 ). Lui Zenon i urmeaza mpratul Anastasiu (491-518 ). La nceputul domniei a fgduit c va respecta hotrrea de la Calcedon dar mai trziu a ajuns s-i sprijine pe monofizii. n anii 496 i 511 i-a depus pe cei doi patriarhi de Constantinopol -pe Eufimie (490-496) nlocuindu-l cu Macedoniu ll i apoi pe Macedoniu cu Timotei l (511-518). Apoi, i-a nlocuit pe Flavian al Antiohiei (498-512) cu Sever (512-515) i pe Ilie al Ierusalimului (494-516) cu Ioan III amndoi sprijinitori ai monofizitismului. n 518 convoac un sinod n Tyr unde a fost condamnat sinodul de la Calcedon. n aceste condiii monofizitismul a ajuns majoritar n Rsritul cretin.
62

Cu mpraii Justin (518-527) i Justinian (527-565) incepe epoca de restaurare a ortodoxiei. Timotei a fost inlocuit cu Ioan al II-lea (518-520). Acesta a convocat un sinod la Constantinopol unde a fost recunoscut sinodul de la Calcedon i au fost rechemai n scaune toi ierarhii ortodoci depui anterior. Hotrrile au fost comunicate papei Hormizda (514-523) i aa a luat sfrsit schisma accacian. Justinian a fost autorul unor tratate i cntari bisericeti (antifonul II ). Soia lui, Teodora, a manifestat pronunate simpatii pentru monofizism. La presiunile ei, n 531, are loc la palatul imperial o discuie ntre ortodoci i monofizii, avnd ca rezultat trecerea episcopului monofizit Filoxen de Dollheea (Africa de Nord) impreun cu preoii si la ortodoxie. Pe scaunul patriarhal de Constantinopol a ajuns (totui) un monofizit, Antim de Trapezunt (535-536), pe care papa Agapet I (536-546) il demasc i este inlocuit cu Mina (536-552), Antim de Constantinopol i Sever de Antiohia sunt anatematizai ca eretici. n acest context au aparut aa-zisele Biserici eterodoxe (monofizite). Dup anul 451 s-au desprins urmtoarele ramuri monofizite: copii, iulianitii (dup numele lui Iulian de Halicarnas-care susineau c din momentul ntruprii umanitatea lui Hristos a devenit neptimitoare i nemuritoare)-ei numindu-se apoi i pantaziati, severinenii (din Siria, numii aa dup patriarhul Sever al Antiohiei (512-518 a crui terminologie a fost greit neleas, ea fiind n mare msur ortodox) i aa numiii teopaschiti de la nceputul secolului al VI-lea. Dintre toate fraciunile monofizite, azi mai persist: cea copt, cea siro-iacobit, cea etiopian i cea armean. Centrul de greutate al monofiziilor a rmas Egiptul, unde monofizii s-au numit copti. Acetia i organizeaz n Alexandria o ierarhie paralel cu cea ortodox rezultnd o Biseric separatist. Dup condamnarea lui Dioscor la sinodul IV ecumenic, copii (egiptenii btinai) au devenit (formal) monofizii i treptat s-au izolat de ceilali cretini (ortodoci sau melchii) din Egipt, iscndu-se ntre ei dispute interminabile. Se tie c Egiptul de Sus a fost leagnul monahismului n veacul al IV-lea, majoritatea monahilor fiind btinai. n secolul al V-lea ei au devenit o adevrat for nu numai a monofizitismului ci i a vieii politice. Meritul ntreinerii i organizrii monofizitismului ca Biseric l-au avut episcopii Ioan de Hefaistos i Iacob Baradai. Acesta din urm a avut bune relaii cu etiopienii i armenii. Iacob a fost ales primul patriarh monofizit al Bisericii nou constituite n Antiohia reuind s activeze monofizitismul n Siria i Mesopotamia. n 612 Egiptul cade sub stpnire persan iar n 642 sub cea arab. De atunci ncoace nregistrm numeroase treceri la mahomedanism (mai ales n timpul persecuiei de pe vremea califului Hakim (996-1021). Biserica siro-iacobit i-a dobndit acest nume de la episcopul Iacob Baradai (episcop al Edesei din 542). Acesta, mpreun cu un calugr pe nume Sergiu, a ajuns la C-pol n 528 pentru a apra cauza manofizitismului la cererea mprtesei Teodora. Aceasta I-a pstrat ntr-o mnstire din cetate vreme de 15 ani. Acuzat de tlhrie, Iacob fuge mai nti n Egipt, apoi n Siria, unde a propoveduit monofizitismul. Sub numele de iacobii sunt cunoscui abea de pe vremea sinodului VII ecumenic. Dup cucerirea Siriei de ctre arabi ]n 640 mulI au trecut la
63

mahomedanism, iar luptele interne dintre cei rmai au fcut ca ca numrul lor s scad continuu. Biserica etiopian Cretinismul a ptruns n Etiopia odat cu botezarea unui dregtor regal de ctre Sfntul Apostol Filip (F. Ap. 8, 27-39). La aceasta se adaug propovduirea Evangheliei de ctre Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, cel care a primit moartea martiric tocmai n Etiopia, unde a fost ars pe rug, potrivit unor istorisiri pioase. n secolul al IV-lea, Sfntul Frumeniu, hirotonit episcop de ctre Sfntul Atanasie al Alexandriei, l-a convertit la cretinism pe tnrul rege aksumit Ezana, acesta primind la botez numele Abreha (El a luminat). n scurt timp, cretinismul a devenit religie oficial de stat, rmnnd astfel pn n 1974. Sfntul Frumeniu este cunoscut i astzi de cretinii etiopieni ca Abba Salama (Printele Pcii) i Kassate Berhan (Aductorul Luminii), iar Sfntul Atanasie, numit Stlpul Ortodoxiei, este, de asemenea, cinstit n mod deosebit, mai ales datorit relaiilor istorice cu Biserica Egiptean. n Antichitate, etiopienii au practicat diverse forme de religie, animiste i politeiste, cu influene greceti i romane. Aproximativ o zecime din populaia Etiopiei contemporane pstreaz cultul dedicat vechilor zeiti africane. Lucrarea Kebre Negest (Gloria regilor) ncearc s explice, odat cu justificarea unei dinastii imperiale solomonice, felul n care a ajuns religia iudaic s fie foarte rspndit n Etiopia precretin. n continuarea mrturiilor biblice privind vizita reginei din Saba n Ierusalimul regelui Solomon (III Regi 10, 1-13), Kebre Negest afirm c regina ar fi nscut un copil, Marduk, fiul regelui iudeu. Ajuns la vrsta maturitii, Marduk l-ar fi vizitat pe tatl su, ntorcndu-se n patria natal nsoit de un numr de evrei, n special levii, dar i cu un obiect deosebit, obinut prin vicleug: Chivotul Legii, descris la Ieire 25, 10-22, n care se aflau tablele de piatr coninnd cele zece Porunci. Se vorbete, aadar, despre o foarte veche tradiie iudaic, pstrat i astzi de comunitatea etiopian Falasha, numit i Beta Israel. Cretinismul a suferit, n Etiopia, influene att din partea pgnismului, ct i a iudaismului. La acestea se adaug influenele aprute n urma jurisdiciei Patriarhiei egiptene Copte asupra Bisericii Tewahedo (Biserica Monofizit Etiopian), care dateaz, aparent, din preajma anului 350, odat cu nscunarea urmaului Sfntului Frumeniu, episcopul egiptean Minas. De atunci, pn n 1951, anul dobndirii autocefaliei, ntistttorii Bisericii Etiopiei au fost egipteni. Biserica cretin Tewahedo este monofizit, numrndu-se printre celelalte Biserici numite Vechi Orientale, care nu au acceptat rezoluiile Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451). Canonul biblic oficial conine modificri aduse la I, II i III Macabei i o ordonare diferit a crilor Vechiului Testament. Canonul biblic neoficial (dar aflat n practic) conine nu mai puin de 81 de cri, adugndu-se, printre altele, Ascensiunea lui Isaia, Cartea Jubileelor, Cartea lui Enoh, II Baruh, Epistola lui Ieremia etc., la Vechiul Testament, i Pstorul lui Herma, Epistolele
64

lui Clement, Constituiile Apostolice etc., la Noul Testament, toate cri apocrife. Pentru a se putea sluji ntr-o biseric etiopian este necesar ca n ea s existe un tabot, o copie n miniatur a Chivotului Legii, pstrat n Sfnta Sfintelor (altar), care este purtat afar de hram i de Botezul Domnului, n cntece i dansuri vesele. Pentru a se putea sluji Sfnta Liturghie, este necesar participarea a cel puin cinci persoane: doi preoi i trei diaconi. Acestora li se adaug Debtera, o categorie asemntoare cntreilor bisericeti, alctuit din mireni care primesc o educaie special, avnd rolul de a cnta i a dansa solemn, acompaniai de instrumente muzicale. n lcaurile de cult accesul este permis doar descul. Nu exist scaune sau strni i este obligatoriu ca toi participanii la slujbe s stea n picioare. Membrilor Debtera i persoanelor vrstnice sau foarte importante li se ofer un fel de bastoane folosite pentru a se sprijini, dar i pentru a bate tactul n timpul intonrii imnelor rituale. n Biserica Etiopian se practic circumcizia, care se svrete ntr-a opta zi dup naterea pruncului de sex masculin. Botezul are loc la patruzeci de zile de la natere, pentru copiii de sex masculin, i la optzeci de zile pentru cei de sex feminin. Armenia a devenit monofizit atunci cnd catolicosul Babghen (nestorian) a acceptat nvtura lui Eutihie. Cretinismul n Armenia a ptruns nc din vremea apostolilor i a devenit religie oficial la nceputul secolului IV datorit Sf. Grigorie Lumintorul, care convertise pe regele Tiridat (288 sau 301) Primind episcopi la nceput din Cezarea Capadochiei, Armenia deja la primul sinod ecumenic avea reprezentantul sau, pe fiul Sf. Grigorie Lumintorul, pe Arhiepiscopul Arstakes. ncepnd cu ambiiosul Arhiepiscop Nerses I (+374), care motivnd proveniena Bisericii Armene de la Sf. Apostol Toma, a nceput s se ntituleze katolikos i a insuflat celor de la conducerea rii ideea de autocefalie. Astfel predecesorul lui Nerses, Iustik, n-a mai fost trimis de ctre regele Pap pentru a fi hirotonit la Cezarea Capadochiei, ci hirotonindu-se acas, n Armenia. Astfel autocefalia Bisericii armene a fost nfptuit de la sine putere. Acest moment a avut loc n timpul prieteniei cu persienii. Grecii, la rndul lor rzbunndu-se pe armeni, nu i-au invitat la cel de al II-lea sinod ecumenic. Astfel, despre hotrrile acestui sinod armenii au aflat mai trziu. Din 397 pn n 448, Biserica armean era condus de ctre descendentul Sf. Grigore Luminatorul, renumitul Sahak (Isaak) cel Mare, reformator al Bisericii i traductor al Sfintei Scripturi n limba armean. n acea vreme Armenia era mprit n dou: o parte se afla sub controlul Persiei, iar cealalt parte era controlat de ctre greci. Puin timp dup aceea grecii au predat perilor i partea lor. ns mpratul Teodosie al II-lea iari preia controlul asupra prii greceti a Armeniei, dar n timpul dominaiei greceti, acetia au reuit s trezeasc ura armenilor. Eliberndu-se de persani, armenii visau s se
65

elibereze i de greci. Pentru faptul c armenii nu recunoteau dependena fa de Cezareea grecii nu i-au invitat nici la cel de al III sinod ecumenic, astfel la sinodul din Efes armenii au lipsit, iar despre hotrrile lui au aflat indirect. Spre marea cinste a armenilor, la acel moment ei mai pstrau curia nvturii cretine, la sinodul local din 435 au condamnat pe Nestorie i Teodor din Mopsuestia. De fapt, prin hotrrile acestui sinod armenii au recunoscut deciziile sinodului din Efes (431). Dar dup ce toat Armenia a fost cucerita de ctre persani, aristocraia armeana tot mai intens a nclinat spre apostasie i trecerea la religia persan. Bisericile i mnstirile au fost supuse unor impozite foarte mari pentru a le impune s se lepede de cretinism, dar episcopii armeni au avut curajul s dea riposta cuvenit mpratului. n Rspunsul sinodal se spune: S se ridice mna fratelui asupra fratelui, dac acesta se va lepda de la poruncile Domnului. Tatl s mearg mpotriva fiului i fiul mpotriva tatlui. S nu s se mai teama femeia care va ridica mna asupra brbatului viclean, i s se ridice slugile mpotriva stpnilor... Atunci a fost momentul potrivit pentru reunirea armenilor cu grecii. Dar nici Teodosie al II-lea, nici Marcian nu aveau fore destule de a porni rzboi mpotriva perilor. Armenii au rmas singuri n faa dumanului, i nu le rmnea alt cale dect s nceap o rscoal. Dar rscoala a fost nbuit n snge. Conductorul rebelilor, Vartan I, katolikosul Iosif i 1036 din cei czui pe cmpul de lupt au fost canonizai. Aceste evenimente tragice au avut loc n 451, cnd la Calcedon se ntrunea cel de al IV-lea sinod ecumenic. Era clar c armenii nu puteau participa la acest sinod. Astfel Biserica armean ndeprtndu-se de cea greac cu timpul a uitat i limba greac. De aceea n timpul controverselor hristologice armenii nu erau n stare s vad diferena dintre noiunile de fisis, usia i ipostasis. Din cauza srciei limbii armene la acel moment, toi aceti termeni erau redai prin cuvntul piutiun-persoan. Iar cele dou naturi n Hristos, despre care vorbete Sinodul din Calcedon, au fost nelese de ctre armeni ca dou persoane, lucru care nu putea fi primit de ctre armeni, dumani ai nestorianismului. La rndul su propaganda anticalcedonean a monofiilor era pe nelesul armenilor. De aceea armenii convoac n capitala Vagarapat (491) un sinod la care au fost condamnai Nestorie i Eutihie i hotrrile sinodului din Calcedon. Hotrrea acestui sinod spune: Noi, armenii i grecii, gruzinii i agvanii, mrturisind unica credin adevrat motenit de la Sfinii Prini la cele Trei Sinoade ecumenice, respingem cuvintele hulitoare de Dumnezeu (c n Hristos sunt 2 persoane) i anatemizm toate cele de acest fel. Acest sinod din 491 a fost punctul de la care se produce de facto ruptura armenilor de grecii ortodoci. n 527 la Dovin (Tovin) aceast ruptur este amplificat, prin hotrrea de a recunoate n Hristos o singur natur. Ca o mrturie a acestei credine,
66

sinodul a hotrt s se serbeze la 6 ianuarie mpreun Naterea i Botezul Domnului, lucrul acesta dovedind, dup prerea lor, c Hristos este Dumnezeu i om. Naterea confirm natura uman, iar Teofania (Boboteaza) confirm natura dumnezeiasc. n timpul mprailor Iustinian i Heraclie (565-610) se intrezrete o mic lumina n apropierea Bisericii armene i celei ortodoxe. O parte din Armenia nimerete sub controlul mpratului Iustinian. Acesta, cu respect fa de armeni, ncearc a face ordine n viaa civil i cea bisericeasc. Astfel, la al V-lea sinod ecumenic, cu toate c Biserica armean n-a fost prezent, ea era considerat ca fiind n comuniune cu cea greac. Ca semn al acestui lucru la sinod a fost citit epistola katolikosului Isaak cel Mare ctre Proclu al Constantinopolului, n care era condamnat nvtura lui Teodor de Mopsuestia, Ibas i Teodoret. Rscoala armenilor mpotriva perilor n 571 sub conducerea lui Vardan al II-lea a multiplicat simpatia fa de greci. Cu toate c i aceast rscoal dup 7 ani de lupt a fost nduit de peri ca i cea a lui Vardan I, 100 de ani n urm, totui n 589 prietenia dintre armeni i greci se consolideaz prin aliana militar, care a devenit posibil dup ce mpratul Mauriciu s-a implicat n luptele interne din Persia, ntronndu-l pe Hosrov. Hosrov, n semn de recunotin, i-a dat lui Mauriciuo parte din Armenia i o jumtate din Gruzia. Din acest moment ncepe micarea pentru reunirea cu Biserica greac, n rezultatul creia partea greac a Armeniei i alege pe un patriarh katolikos ortodox pe nume Ioan al III-lea, care a crmuit pana n 616, cnd a fost luat ca prizonier de ctre Osroe al perilor. Tot atunci a trecut de partea grecilor i Patriarhul Gruziei -Kiro sau Kirion, primind nvtura Calcedonian. Astfel a fost restabilit legtura cu ortodoxia care se rupsese 70 de ani (la Dovin n 527). La nceputul secolului VII (611-617) Cosroe al perilor cucerete toat Armenia. Astfel, acea parte a armenilor care nu primise reunirea cu grecii, ajutai de ctre Cosroe (Hosrov), au impus i armenilor care se reuniser cu grecii, s se lepede de ortodoxie. n 663 Armenia este cucerit de arabi i iari triete o via bisericeasc separat. Lucrul acesta i-a scutit pe armeni de controversele monotelite, trecnd pe alturi i deciziile sinodului VI ecumenic, care a confirmat nvtura Calcedonului despre dou naturi n Hristos. La vremea aceea o parte a Bisericii armene era reunit cu grecii i condus de katolikosul Nerses-Bacur. Acesta pomenea la slujbe pe mpratul bizantin cea ce i-a dat prilej concurentului su monofizit, katolikosului patriarh Sahak (Isaak) al III-lea Eghii (Ilie) (703-707), s-l denune califului arab ca pe un trdtor. Califul i-a cerut atunci lui NersesBacur s se lepede de credina greac, i cnd acesta a refuzat a fost ntemniat unde a i murit. Dup aceasta a fost alctuit un act n care se spune c Biserica armeana s-a lepdat de ortodoxia greac i se declar monofizit. Sub presiunea arabilor toi armenii au fost pui s iscleasc acest document (707) i astfel a fost reconstituit unitatea Bisericii armene monofisite.
67

Alturi de ele amintim Biserica estorian care este una din vechile Biserici Orientale. Ea s-a desprins de Ortodoxie in secolul al V-lea i s-a meninut pn astzi. Dup victoria repurtat de Biseric impotriva arianismului, a aprut in Rsrit o nou disput, cea hristologic, privind raportul firilor, divin si uman, in persoana Mntuitorului. Biserica apara Dumnezeirea lui Hristos, in lupta cu arienii, dar i umanitatea Sa, in lupta cu docheii si apolinaritii. Invtura ei traditional era si este aceea c in Iisus Hristos Dumnezeirea si umanitatea sunt perfect unite. Natura acestei uniti, aprig disputat intre reprezentanii scolii antiohiene, care sustineau o unire morala, constand doar din armonia conlucrrii celor doua firi i celei alexandrine, care susineau o unire real, a dat natere la lupte doctrinare la inceputul secolului al V-lea, cnd pe scaunul Patriarhiei din Constantinopol a fost ridicat, in 428, Nestorie. Acesta, abtndu-se de la invtura tradiional a Bisericii, inva c firea uman in Hristos nu este desvarit fr persoana Sa uman, admind deci dou persoane in Hristos. Consecina acestei erezii era aceea c Fecioara Maria nu este Nasctoare de Dumnezeu, ci Nascatoare de om sau cel mult de Hristos. Tulburarea produs a fost att de puternica, inct a fost nevoie de convocarea unui Sinod Ecumenic la Efes, in 431. Ereziarhul Nestorie a fost depus i exilat, impreun cu partizanii si. Printr-un decret al impratului Teodosie al II-lea (408-450), operele lor au fost arse, li s-au confiscat bunurile i li s-au interzis adunrile. Cu toate acestea, erezia nestorian nu s-a stins. Ea a continuat s existe, datorit colii teologice de la Edesa. Dup semnarea formulei de mpcare dintre Chiril al Alexandriei i Ioan al Antiohiei n 433, adepii lui Nestorie s-au constituit n Biseric aparte. Pentru c ei au fost persecutai n imperiul bizantin, s-au refugiat n Persia unde cretinii au reuit s-i dobndeasc independena de Antiohia Siriei nc din 424 n urma unui sinod din Markabta. Aici l-au avut ca lider pe Ibas de Edessa (episcop din 435, un fost sprijinitor al lui Nestorie la Sinodul III ecumenic), care a deschis aici o coal catehetic. Dup Sinodul IV ecumenic, datorit ostilitlilor manifestate de monofizii, a avut loc i o migraie a credincioilor nestorieni spre Persia. Aceast coal a fost nchis n 489, ca urmare a influenei mpratului Zenon. n aceste condiii, centrul nestorianismului s-a mutat la Nisibis unde, din 457, episcopul Barsumas-un ucenic al lui Ibas-a deschis o alt coal nestorian. Din 498 ei i aleg un catolicos care i-a luat titlul de patriarh al Rsritului stabilindu-i reedina la Seleucia-Ctesifon. De pe la nceputul secolului al VI-lea, ei au desurat o intens activitate misionar n Arabia, India i Turkestan. n veacul al VI-lea, remarcm renaterea nestorianismului pe vremea lui Mar Aba I )540-552 un convertie de la zoroastrism), cnd i-a deschis porile o manastire lng Nisibi sub conducerea lui Avraam de Kaskar (490-586). Prin 651 Persia a fost cucerit complet de ctre mahomedani. A urmat o perioad de persecuii din partea noilor stpnitori, pn n 775, cnd scaunul patriarhal a fost mutat din Seleucia la Bagdad. O alt persecuie major n care
68

nregistrm treceri n mas la mahomedanism a avut loc n a doua jumtate a secolului al IX-lea. Apoi, au avut de ptimit, din partea mongolilor (n secolele XIIIXIV). De atunci ncoace ei i-au luat numele de Biserica Asirian. Cursul nr.22 SI ODUL V ECUME IC CO TOVERSE ORIGE ISTE (C- OPOL 553) Problema sinodului V ecumenic este una destul de delicat, pentru c la acest sinod nu a fost condamnata o noua erezie ci s-a ncercat rezolvarea problemelor lsate neterminate de sinoadele III i lV ecumenice. La acestea s-a adugat i rezolvarea problemei generat de intrbarea: Cine poate fi fcut vinovat de ereziile ce au aprut n Biseric? . Mergnd inapoi pe firul istoriei, Origen a fost gsit vinovat de ereziile aprute pn atunci. Problema ortodoxiei lui Origen a generat dou dispute anterioare sinodului V ecumenic. Prima disput a avut loc la sfrsiul secolului IV i a inceput n jurul anului 375, cnd episcopul Epifanie de Salamina (Cipru), n lucrarea Phanarion (Contra tuturor ereziilor ), il acuz pe Origen ca fiid eretic. Atacul lui Epifanie n-a insemnat o dezgropare a morilor ci a inceput de la fapte concrete petrecute spre sfritul secolului IV. n pustiul Nitric de lang Nil, intr-o mnstire, vieuiau asa-ziii patru frai lungi. Acetia fiind egipteni au imbrisat nvtura lui Origen n totalitate i au fost catalogai ca origeniti. Acetia s-au ineles bine cu Teofil (arhiepiscopul Alexandriei 384-412) care, printre altele, l-a hirotonit pe unul dintre ei ca episcop. Acest Teofil era un ierarh cu o fire schimbatoare. Clugrilor li s-a alaturat i Evagrie Ponticul, unul dintre cei mai mari scriitori mistici din secolul IV, care afirma c rugciunea este un act pur mental, c se face fr cuvinte i c trebuie s fie lipsit de orice inchipuire fizic a lui Dumnezeu. Aceast prere a lui Evagrie a fost acceptat destul de greu de ceilali clugri egipteni. Impotriva mnstirii respective i a afirmaiilor lu Evagrie, s-au ridicat ceilali clugri din Egipt fapt pentru care acetia au fost catalogai ca antiorigeniti. Evagrie era origenist i socotea c pentru mntuire omul trebuie s ajung spirit pur concepie platonic tributar prerilor lui Origen. Epifanie nu putea accepta acest lucru i a inceput disputa impotriva origenistilor. Cotrversa a ajuns pn n Palestina unde a reusit s despart doi prieteni: Rufin i Fericitul Ieronim. Fericitul Ieronim a tradus n latin mai multe scrieri ale lui Origen i-l socotea cel mai nvt dup Sfinii Apostoli. Rufin se asociaz cu Epifanie i astfel ntre cei doi se ajunge la cearta, Rufin desprtindu-se de Ieronim. n acest context, Epifanie reuete s-l determine pe papa Damasus (366-384) s-l mustre pe arhiepiscopul Ioan al Ierusalimului (386-417) adept al lui Origen. Centrul discuiilor mai aprinse a rmas totusi Alexandria Egiptului. Teofil i-a sprijinit pe cei patru frati lugi, dar, n timpul unei dispute din Alexandria privitoare la ortodoxia lui Origen, cei patru vin n Alexandria i provoaca scandal. Teofil ii expulzeaz pe origenisti din Alexandria. Ioan al Ierusalimului i Ioan Gura de Aur69

patriarhul Constantinopolului-398-404, il roaga pe Teofil s-i ierte pe clugrii expulzai dar rspunsul a fost unul dur: Teofil vine la Constantinopol i, pe fondul nentelegerilor lui Ioan Gura de Aur cu mpratul Teodosie II, a convocat n 403 un sinod zis de la Stejari unde Ioan Gura de Aur a fost depus din scaunul de arhiepiscop al capitalei. Datorit acestor atitudiniintre Alexandria-care se dorea a fi pstrtoarea ortodoxiei adevrate, i Constantinopol se produce o rceala mai ales c la Sinodul II ecumenic Constantinopolul a fost asezat n ordine imediat dup Roma. Prima disput privitoare la ortodoxia lui Origen s-a incheiat o data cu moartea celor ce au generat-o (pe la inceputul secolului V ). A doua disput a avut loc mai trziu (n sec. VI) n Palestina. Atunci stareul Agapet de la mnstirea Lavra cea noua din Ierusalim i-a alungat pe doi clugri pentru c au fost gasii citind operele lui Origen (cei doi au fost Nonu i Leontie). Cei doi au fost reprimii n mnstire de urmasul lui Agapet, stareul Mamas. Dup acest incident origenismul a fcut mari progrese n Palestina. Doi dintre sprijinitorii lui Origen: ep. Domeian de Ancira i ep. Teodor Askidas al Cezareii Capadociei (care au reuit s ntre n graiile mpratului Justinian) au cerut patriarhului Petru al Ierusalimului (524-552) s stearga numele lui Efrem al Antiohiei (527-545), care s-a ridicat impotriva lui Origen. Petru trimite la Constantinopol patru clugri (antiorigeniti), care n 543 reusesc s convoace un sinod, prilej cu care au fost condamnate ca eretice 9 din tezele lui Origen. Acest lucru a nemultumit din nou majoritatea clugrilor egipteni, ntruct au vzut o reactie negativa la adresa mareluiinvt egiptean. ntre Constantinopol i Alexandria s-a ajuns din nou la tensiuni. Ceea ce a dus la convocarea sinodului V ecumenic a fost i disputa privitoare la asa numitele trei capitole. Spre deosebire de problema origenist, problema monofizit a fost mult mai grea, mai ales c spre sfritul secolului al V-lea monofiziii s-au constituit n Biseric aparte i s-a produs nu numai o dezbinare religioas n imperiu ci i una socialpolitic (monofiziii refuzau s mai sprijine curtea imperial de la Constantinopol). Monofiziii aduceau obiecii sinodului de la Calcedon spunnd c la sinodul IV ecumenic au fost achitai Teodoret al Cyrului i Ibas de Edessa care au scris impotriva lui Chiril al Alexandriei (cu toate c orodoxia acestuia a fost aprobat n timpul sinodului III ecumenic ). n anul 544 mpratul Justinian emite un decret teologic de condamnare a celor Trei Capitole, decret semnat de patriarhul Minas i de ceilali patriarhi. Cele Trei Capitole sunt: -scrierile lui Teodoret al Cyrului impotriva lui Chiril al Alexandriei, -scrisoarea lui Ibas al Edesei catre ep. Maris de Ardair (Persia ) impotriva lui Chiril al Alexandriei i -scrierile lui Teodor de Mopsuestia (socotit a fi printele nestorianismului). mpratul Justinian i-a cam depit atribuiile condamnnd printr-un decret oameni ai Bisericii deoarece ei trebuiau s fie condamnai de Biseric. n Apus acest decret a intmpinat rezistent din partea ep. Dasius de Milano. Papa Vigiliu (537555) s-a ridicat i el mpotriva decretului de aceea a fost dus cu fora la Constantinopol -n anul 547, unde a semnat condamnarea lui Teodor de Mopsuestia i a celorlalte dou capitole. Dup semnarea acestui decret de condamnare, papa a
70

rmas la Constantinopol. Prin 550, un sinod din Asia il excomunica pe papa Vigiliu pentru c s-a lsat influenat i a semnat acel decret. Problema era, ins, destul de delicat. Pentru rezolvarea situaiei mpratul Justinian convoac n 553 sinodul V ecumenic -ce i-a deschis lucrrile pe data de 5 mai. Conducerea sinodului a fost incredinat patriarhului Eutihiu al Constantinopolului (552-565) ales recent n locul lui Minas. Au mai participat patriarhul Apolinarie al Alexandriei (551-570), Domninus de Antiohia (545-559) i Eustatiu al Ierusalimului (552-563), 8 episcopi latini i alii pn la cifra de 150. Papa Vigiliu, dei se afla la Constantinopol, a refuzat s participe. Sinodul il condamn pe Origen ca eretic i i trece n rndul ereticilor i pe Didim cel Orb, Evagrie Ponticul i cele trei capitole. Actele sinodului au fost semnate i de Vigiliu care la scurt timp a murit. Urmaul lui Vigiliu a fost papa Pelagiu l (556-561) care a acceptat hotrrile sinodului V ecumenic. O parte din episcopii italieni au atacat credibilitatea papei Pelagiu i atitudinea s inconstant, i n Apus s-a produs schisma istro-venetian -ce a durat pn n 607. n Rsrit hotrrile sinodului V ecumenic au fost acceptate i prin codamnarea origenismului a fost condamnat i metoda platonic de interpretare a textului Sfintei Scripturi din teologia rsritean -adoptndu-se metoda de interpretare aristotelic. Acest sinod nu a formulat nici canon.

71

Cursul nr.23 MONOTELISMUL I SINODUL VI ECUMENIC Numele ereziei deriv de la termenii greceti monos () = unul i thelima () = vointa, energie. Aceast erezie a reprezentat de fapt o rbufnire a monofizitismului n secolul al VII-lea. Ea a aprut pe vremea mpratului Heraclie (610- 641) cnd imperiul s-a extins nspre Persia. n timpul campaniilor sale militare Heraclie a constatat c monofiziii nu-l sprijin i a decis s-i mpace cu Biserica. Unii monofizii erau gata s accepte hotrrile sinodului IV ecumenic dac i ortodocii accept nvtura c n Iisus Hristos n-a existat dect o singur voin i energie (cea divin ). Artizanul acestei noi erezii a fost ep. Cir de Fazis care ajunge patriarh de Alexandria (630644) i care prin promovarea acesteiinvturi reuete s-i uneasc pe teodosienii monofizii cu Biserica aceptnd nvtura monergist sau monotelit. Patriarhul Serghie al Constantinopolului (610-638) i-a dat i el consimmtul. Conductorul oopziiei ortodoxe a fost clugrul Sofronie care recunoaste n spatele nvturii monotelite un monofizitism voalat. El afirma: cel care admite c Hristos are o singur energie nu poate admite dect o singur natur. Sofronie ii scrie lui Serghie s nu accepte aceast nvtura. La dorina mpratului Heraclie, patriarhul Serghie ii scrie papei Honoriu l (625-638) i reuete s-l catige pe acesta la monotelism. Prin anul 633-634, Sofronie ajunge patriarh de Ierusalim (nlturat n 638), i la scurt timp ii trimite att papei Honoriu ct i lui Serghie Henoticonul lui Zenon prin care se combtea clar erezia monotelit n sensul c se sublinia existena celor dou firi n persoana Mntuitorului, fiecare fire avnd proprieti specifice. Cei doi nu au inut seama de scrisoarea lui Sofronie. Pentru a pune capt discuiilor teologice, Heraclie alctuiete i el un decret (Ectetis -638), compus de Serghie. Prin acesta se interzicea orice discuie despre una sau dou energii n persoana lui Hristos. Problema a fost aceea c n baza acestui decret monofiziii au fost sprijinii fti el devenind documentul de baz al monotelismului fiind semnat de Cir al Alexandriei dar i de urmaul lui Serghie, Piros (638-641 i 654) al Constantinopolului. Urmaul papei Honoriu, Ioan al IV-lea (641-668), n-a mai avut aceeai atitudine i, ntr-un sinod inut la Roma, a condamnat edictul lui Heraclie. n 641 urc pe tron fiul lui Heraclie, Constantin al II-lea (al III-lea; 641-668). Prin 648, i Constantin emite un edict teologic cunoscut sub numele de Typos, prin care mpratul a interzis orice discutie privitoare la cele dou naturi, dou vointe i dou energii n Iisus Hristos. Typosul a fost semnat de patriarhii rsriteni dar nu i-a atins scopul. Papa Martin I (649-653) a condamnat intr-un sinod att Ectetismul ct i Typosul. n apararea Ortodoxiei s-a ridicat Maxim Marturisitorul (+662) care, n 645, a purtat la Cartagina un dialog cu fostul patriarh Piros al Constantinopolului. Sfntul Maxim priveste nvtura monotelit din punct de vedere soteriologic. El scoate n relief faptul c Iisus Hristos pe lng voina dumnezeiasc a avut i una natural uman care a colaborat ntru totul cu cea divin deoarece prin unirea celor dou firi nu a fost schimbat fiina divino-uman a lui Iisus Hristos. Firea uman a lui Hristos a fost asemenea nou ns lipsit de pcat.
72

Voina omeneasc, ntruct aciona intotdeauna potivit Logosului Divin, s-a conformat voinei divine, i Mntuitorul Iisus Hristos a ales intotdeauna binele (i prin vointa omeneasc). Vointa omeneasc nu este contrar vointei divine ci este conform acesteia i deschis planurilor Creatorului -ea colabornd ntru toate cu voina divin. mpratul Constantin s-a apucat s ia cteva msuri punitive. Cei mai de seam reprezentani ai Ortodoxiei au fost papa Martin I i Maxim Marturisitorul. Din porunca mpratului papa a fost arestat, dus la Constantinopol i condamnat la moarte dar a fost exilat pe insula Cherson unde a murit n 660. Lui Maxim i s-au taiat limba (pentru nu mai putea mrturisi) i mna dreapta (pentru nu mai putea scrie mpotriva monotelismului). Maxim moare n 662, la varsta de 80 de ani. ntre 654-666 pe scaunul de Constantinopol s-a aflat Petru care a venit cu o nou teorie potrivir creia n Iisus Hristos ar fi existat trei voine. Aceast nvtur a fost mai nti respins de ctre papa Eugeniu I (+657). Problema monotelismului trebuia rezolvat din nou de un sinod ecumenic care nu s-a putut ine pe vremea mpratului Constantin III , el fiind de partea monofiziilor. Pe tron ajunge Constantin al IV-lea (668-685); pe vremea lui s-a inut sinodul VI ecumenic. Sinodul s-a desfurat n dou etape intr-o sala cu bolt a palatului imperial numita trullos (de aici i numele de Sinodul I i II trulan). Prima etap s-a inut ntre 7 noiembrie 680 i 17 septembrie 681 au participat 174 de episcopi. n edina din 16 septembrie 681, tinut n prezena mpratului, s-a alctuit urmtoarea mrturisire de credin: c n Iisus Hristos, ce are dou firi, exist dou voine i dou energii corespunzatoare celor dou firi i c acestea subzist n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit, neopuse una alteia, voina omeneasc urmnd ntru totul celei divine. Aici au fost condamnai ca eretici i Cir al Alexandriei, Paul al II-lea, Petru i Honoriu al Romei, patriarhii Macarie al Antiohiei (+681), Serghie i Piros ai Constantinopolului. Aceast mrturisire de credin a devenit obligatorie pentru ntreaga cretintate. Nici aici nu s-au formulat canoane. n timpul disputelor cu monofiziii disciplina clerului i a clugrilor a slbit foarte mult, aa c, s-a simtit nevoia convocrii unui nou sinod pentru a se emite canoane. Acest lucru i-a revenit sinodului II trulan (691-692) i, pentru c s-au luat hotrri n numele sinoadelor V i VI ecumenice, acest sinod se mai numeste quinisext (al cinci-ase-lea ecumenic). Sinodul s-a inut pe vremea mpratului Justinian al II-lea (685- 695 i 705-711). La sinod au participat 240 de episcopi i sau formulat un numr de 102 canoane privitoare la: disciplin, unele aspecte liturgice, s-au ntrit hotrrile dogmatice i canonice ale sinoadelor ecumenice inute pn atunci precum i hotrrile unor sinoade locale i canoane ale unor Sfini Prini ai Bisericii. Din nou s-a recunoscut egalitatea patriarhiilor zise apostolice n ordinea stabilit la sinodul IV ecumenic. ntre altele, sinodul a oprit pictarea Mntiutorului n chip de miel, s-a condamnat celibatul clerului precum i unele practici apusene privitoare la postul din zilele de luni i smbt.
73

Cursul nr.24 APARIIA I DEZVOLTAREA MAHOMEDANISMULUI Religia pre-arab sau pre-mahomedan a arabilor din Asia Mica a fost cultul demonilor. Acest cult al crui punct culminant il constituia jertfa uman avea un oarecare grad de unire cu zeitatea. Fiecare trib i avea zeitatea lui dar erau cinstite i o parte a divinitilor aparinnd triburilor invecinate. Unitatea religioas a lor, n ciuda divizrii n multe triburi, s-a realizat prin faimoasa piatr neagr sau Kaaba din Mecca, despre care se credea c este un dar trimis de stramoul lor Ismail prin ngerul Gavriil numai pentru arabi. Ismail a fost fiul lui Avraam cu slujnica s Agar. n Mecca, n fiecare an se organiza o srbatoare religioas unde veneau ca pelerini arabi de peste tot. Cu acel prilej se realizau contracte matrimoniale, se semnau tratate de colaborare, se organiza un targ de mrfuri i chiar un concurs de poezie. Cei mai buni poeti au fost cei din tribul kureiiilor. Mahomed a fcut parte din acest trib. El este reformatorul religios i politic al arabilor pentru c a reuit s-i impun propriul crez i pentru c a adunat pstorii (beduinii) arabi transformndu-iintr-o mare putere politic. Mahomed (Mohamed) s-a nscut n 570 n Mecca. Tatl sau, Abdulah, a murit inainte de naterea s iar mama s Ianina, a murit pe cnd el avea o varst fraged. De aceea a fost crescut de rudeniile sale care erau destul de srace: de bunicul su Abd-el-Mothalib i de unchiul su Abu-Thalib. Tnrul Mohamed pzea turmele de oi i capre ale rudelor i ale tribului din care fcea parte o ocupaie specific sclavilor. Mahomed nu tia nici s scrie, nici s citeasc. n cltoriile sale prin sudul Arabiei a intrat n contact cu monoteismul cretin i cu religia mozaic (a evreilor). La 19 ani intr n slujba bogtaei Kadija care s-a folosit de el n relaiile ei comerciale. Mahomed se cstorete cu ea i devine un om de vaz n Mecca. Dintre copIII ce i-au avut mpreun, doar o fiic a supravieuit (Fatima). Pn la moartea soiei sale Mahomed rmne monogam dar dup aceea a imbraiat poligamia. Dup moartea soiei trece printr-o perioad de frmntri (611-612) i a ajuns la concluzia c numai el ii poate salva pe arabi aducndu-i la monoteism. S-a retras n muni (probabil Hira lng Mecca), unde a petrecut n meditaie, i s-a trezit exclamnd: Nu este alt Dumnezeu n afar de Alah i Mahomed este singurul Su profet. Cu aceste cuvinte i-a inceput predica n Mecca. El a fost un atent observator al vieii de zi cu zi; a sesizat c oraenii urmresc comerul, iar beduinii (pstorii) faptele de arme mai mult dect viaa religioas. Arabii i ndeplineau obligaiile cultului extern fr trire. Locuitorii cetii Mecca au privit cu indiferen predica lui Mahomed, fapt pentru care, pe 16 iulie 622, el pleac n Medina sau Iatreb (inceputul erei mahomedanilor ). La Iatreb el reuete s se impun ca lider religios i devine cpetenie a localitii fcndu-se astfel primul pas spre unirea arabilor. Crezul su a reuit s-l impun la tiburile invecinate mai ales prin aciuni rzboinice. Pe 19 februarie 624 se inregistreaz prima victorie a mahomedanilor asupra celorlalte triburi, n urma blliei de la Badr. Prin 630, n fruntea unei armate de 10.000 de oameni, Mahomed s-a indreaptat spre Mecca care a capitulat fr lupt, el fiind acceptat drept conductor.
74

De atunci incoace pelerinajul la Mecca a rmas n uz n religia propus de el. nainte de moartea sa, petrecut pe 8 iunie 632, a fcut ultimul pelerinaj la Mecca, nsoit de soiile sale i de o mulime mare de credincioi. Dup moartea s conducerea imperiului a fost incredinat lui Omar, cel care a poruncit i a legat de sufletul fiecrui mahomedan aa-numitul rzboi sfnt gihad mpotriva tuturor celor care nu cred n Alah i n special impotriva cretinilor. inta principal a dorinei de cucerire a arabilor a fost Imperiul bizantin condus de Heraclie. n civa ani, sub Omar, arabii reuesc s cucereasc Siria, Palestina i Egiptul (n 636, Damascul, n 638, Antiohia Siriei, n 642, Alexandria). n timpul acestor campanii au distrus orice urm de civilizaie antic i cretin. Dup cucerirea Alexandriei, biblioteca de aici a fost distrus n ntregime. O alt int a constituit-o regatul persan spre care se indreapt tot n 636; cuceresc capitala Ctesifon iar n 650 desfiineaz ntregul regatul persan. Dup moartea lui Omar, n 644, la conducere au urmat califii Othman i apoi Musaviah. Prin cucerirea Egiptului i a flotei lor, arabii au devenit i o putere maritim. n 649 cuceresc insula Cipru iar n 673 ajung pn la gurile Bosforului asediind Constantinopolul timp de cinci ani. Bizantinii au descoperit atunci puterea focului grecesc i flota arab a fost distrus pe mare. Prin 718, pe vremea lui Leon al III-lea Isaurul, au atacat din nou Constantinopolul, dar au fost infrnti. Din Egipt arabii se extind n Africa de Nord, distrugnd n 698 Cartagina, dup care s-au indreaptat spre Europa, cucerind o parte din Spania. Prin 711, generalul Taric, reuete s supun orasele Cordoba i Sevilla. Cucerirea Spaniei a fost preludiul intrrii lor n Europa. Aici, bisericile au fost deposedate de bunuri. Pe timpul califului Musaviah capitala noului imperiu arab s-a mutat la Damasc, dar centrul spiritual a rmas tot la Mecca. Dup moartea lui au urmat lupte pentru tron ntre cele dou dinastii: cea a Omarienilor i cea a Fatimizilor. ntre cretini au existat i grupri ce s-au bucurat de cuceririle arabilor: nestorienii i monofiziii. Cartea de cptai a musulmanilor este Coranul, imprit n 114 ure (capitole), avnd dou ediii: Mecca i Medina. Mahomedanii tradiionaliti, care accept pe lang Coran i un comentariu al acestuia (numit Suna) se numesc sunii iar cei ce nu-l accept se numesc iii. nvtura lui Mahomed este una ecclectic (un amalgam), n sensul c accept existena unui singur Dumnezeu Alah, promoveaz fatalismul religios, c Iisus Hristos este un profet ca i Moise, o accept pe Maria ca fiind mama unui profet i vorbesc depre Duhul Sfnt ca fiind arhanghelul Gavriil. Cursul nr.25 ICONOCLASMUL I SINODUL VII ECUMENIC (Niceea-787) Iconoclasmul nu este altceva dect o noua rabufnire a monofizitismului sub o alt form. Problema reprezentrii lui Dumnezeu n icoane nu a aprut strict n secolul al VIIl-lea cnd a avut loc criza iconoclast. n secolele anterioare, docheii negau realitatea trupului lui Hristos i n mod indirect posibilitatea redrii trupului
75

lui Hristos n icoane. Icoanele au fcut ntotdeauna parte din viaa Bisericii. Primele icoane au fost cele ale Maicii Domnului pe care Sf. Ioan Evanghelistul a realizat-o (potrivit tradiiei) i o alt icoan fcut de Sf. Evanghelist Luca. n timpul disputelor hristologice, monofiziii care accentuau nvtura despre firea dumnezeiasc a Mntuitorului, au negat n mod indirect i posibilitatea redrii chipului lui Dumnezeu prin icoane. nceputurile ereziei;(iconoclasmul=aciunea de distrugere a icoanelor), sunt legate de numele lui Leon al III-lea Isaurul (714-741), cel dinti mprat bizantin care a luat msuri impotriva icoanelor printr-un decret emis n anul 726 prin care se cerea predarea i distrugerea tuturor icoanelor din biserici i case particulare. Aprtorii icoanelor iconodulii au vzut n aceast atitudine nu att o problem de negare a artei ct o problem de natur religioas -hristologic. nc inainte de sfritul secolului al VII-lea au aprut discuii cu privire la icoane, iar dimensiunile hristologice ale icoanei au fost semnalate la sinodul quinisext din 692. Canonul 82 spune: in anumite reproduceri ale cinstitelor icoane, nainte-mergtorul este n fiat artnd cu degetul spre un miel. Aceast reprezentare a fost adoptat ca simbol al harului dar era o figur ascuns a adevratului Miel, care este Iisus Hristos, cel care ni s-a artat nou potrivit legii. Privind aceste vechi umbre ca simboluri transmise Bisericii, noi, astzi, preferm insui harul i adevrul ca o implinire a acestei legi... . Din acest canon rezult c pentru a expune vederii tuturor chiar cu ajutorul picturii ceea ce este desvrit este un lucru folositor pentru c se face potrivit legii. ,...de acum inainte hotrm ca Hristos Dumnezeul nostru s fie reprezentat n forma s omeneasc n loc de cea a strvechiului Miel . Atitudinea negativ a sinodului quinisext fa de simboluri i accentul pus realitatea istoric a intruprii ca temelie a artei icoanelor a fcut ca discuiile strnite de decretul lui Leon III din 726 s devin discuii hristologice. n luarea acestei decizii mpratul s-a bucurat i de sprijinul unor episcopi, venit mai ales din partea celor care-si aveau eparhiile n imediata apropiere de noul imperiu mahomedan. Cretinii de aici au devenit sensibili la acuzatiile mahomedanilor c inchintorii la icoane sunt de fapt idolatri. Punerea n aplicare a decretului lui Leon III a imbrcat de multe ori i forme violente: atunci cnd ofiterul Iovinus a intrat intr-o Biserica din suburbiile Constantinopolului pentru a da jos o icoana fctoare de minuni ce-L reprezenta pe Mntuitorul, femeile au smuls scara de sub el i l-au ucis n biseric. Unii istorici afirm c aceast criz iconoclast a izbucnit i din raiuni psihologice i istorice; se tie c evlavia cretinilor provenind din zonele unde se vorbea limba greac era mult inradacinat intr-o tradiie unde icoanele aveu un rol foarte important n cultura i ritualul bisericesc, n timp ce n teritoriile ne-elene, fr a fiintotdeauna ostili fa de icoane, cretinii nu aveau inclinarea de a face din acestea obiecte de cult considerandu-le simple expuneri ale elementului biblic. mpraii bizantini au pus problema icoanelor att de radical inct i-au obligat pe teologii vremii s elaboreze principiile iconoclasmului. mpratii isaurieni aparineau unor state din Rsrit unde icoana nu reprezenta un obiect de cult n Biseric.
76

Rzboiul dus impotriva Islamului, religie care promova o doctrina fr icoane, i-au facut pe isaurieni insensibili la icoane; mahomedanii spuneau c doar ei sunt exponenii unei religii pure ncercnd s critice astfel preteniile cezaro-papiste ale mprailor bizantini. Toate acestea au constituit, cu siguran, motive suficient de substaniale pentru mprai de a se ridica deasupra icoanelor. Cnd Leon al III-lea ajunge la tron, patriarh al capitalei era Gherman (715-730), care spunea c icoanele sunt o mrturisire de credin impotriva docheilor. Pentru c s-a opus politicii iconoclaste a lui Leon i s-a nscenat un proces, fiind acuzat c submineaz autoritatea de stat. Acuzaiile au fost expuse de ucenicul su Anastasie cu care Gherman a i fost inlocuit. Cu Anastasie (730-754) incepe o mare campanie impotriva icoanelor. Aprtorul cel mai de seama al icoanelor a fost Sfntul Ioan Damaschinul. El s-a putut ridica n aprarea icoanelor, ntruct Damascul se afla n afara granielor Imperiului Bizantin. El scrie mai multe tratate de aprare a icoanelor. Primul tratat, l ncepe cu un argument hristologic pe care-l consider principal i decisiv: Il reprezentm pe Dumnezeu cel nevzut nu pentru c este nevzut, ci pentru c S-a fcut vzut pentru noi prin participarea lui n trup i snge. Dac am face o icoan a lui Dumnezeu cel nevzut, fr ndoial c am fi n greeal. Dar noi nu facem nimic de acest fel, pentru c nu suntem n greeal dac facem o icoana a lui Dumnezeu cel ntrupat, care S-a aratt n trup i care n buntatea s de nedescris a trit cu oamenii i Si-a asumat natura, consistena, forma i culoarea trupului . n ceea ce priveste rolul icoanei n viaa Bisericii, Sfntul Ioan stabilete un mptrit rol: estetic de a infrumusea i mpodobi bisericile i casele oamenilor, un rol didacticinvtoresc icoanele pot fi socotite Biblia netiutorilor de carte, un rol latreutic de nsoire i nfrumuseare a cultului divin i un rol haric in urma rugciunilor indreptate spre cei n chipuii n icoane putem dobndi harul divin necesar nou pentru mntuire. Poporul s-a ridicat impotriva msurilor lui Leon. O noua rbufnire a iconoclasmului este cea din timpul lui Constantin al V-lea Coprominul (741-775), ntruct acesta a mers mai departe dect tatl su i a convocat un sinod unde s-au stabilit principiile iconoclasmului. Pornind de la ideea c Eusebiu de Cezareea, intr-o scrisoare ctre mpratul Constanius, i exprima dezaprobarea pentru icoanele pictate fr gust, iconoclatii au artat c icoanele au fost respinse i n veacurile primare ale cretinismului. Asa s-a ajuns la convocarea unui sinod n palatul imperial Hieria de lng Calcedon n anul 754 (unde au participat 338 episcopi ) condus de Teodosie al Efesului. Aici au fost respinse hotrrile sinoadelor ecumenice de pn atunci i s-a dispus inlturarea icoanelor, moatelor i crucilor din Biseric. Acest sinod iconoclast a respins nsi ideea de Hristos cel istoric pe care ucenicii L-au vzut i L-au pipit. Doctrina iconoclast formulat aici s-a plasat pe poziii monofizite i monotelite. La acest sinod s-a afirmat c icoana i modelul ei nu trebuie s fie i nu sunt n mod necesar identice. S-a accentuat doctrina despre Logosul divin care nu poate fiinchipuit n icoane, pentru c pe Dumnezeu nimeni vreodat nu L-a vzut. n locul icoanelor, n biserici, s-a dispus s fie plasate tablouri ale mprailor, iar n locul picturilor de pe perei s fie zugravite motive inspirate din natur sau scene de vntoare. Ioan
77

Damaschinul murise n 742 de aceea opoziia cea mai drz a venit din partea clugrilor n timp ce clerul de mir a acceptat aceast politica religioas. Este adevrat c au existat i exagerri din partea unor cretini n ceea ce priveste cinstirea icoanelor dar acestea nu sunt reprezentative pentru ntreaga Biseric de Rsrit. n urma acestui sinod mpratul Constantin a nceput o adevarat campanie militar mpotriva iconodulilor. Constantin moare n 775 i urmeaz la tron fiul su Leon al IV-lea Hazarul (77 5-780). n 780, cnd Leon IV moare, tronul a fost motenit de fiul su nc minor, Constantin VI (780-790), de aceea treburile administrative au fost coordonate de mama sa, Irina, care era cinstitoare a icoanelor. Pe scaunul patriarhal ajunge Tarasie (784-806) care, impreun cu mprteasa, hotarte convocarea unui sinod la Constantinopol pe 31 iulie 786. Acest sinod nu s-a putut ine datorit opoziiei soldailor din garda imperial, care erau iconoclati. mprteasa invoc o campanie militar impotriva arabilor i trimite toate trupele din Constantinopol n Asia Mic aducnd n locul lor un corp de armata din Tracia i astfel s-a putut ine sinodul VII ecumenic. Din pruden, sinodul a fost inut la Niceea n anul 787. La acest sinod au participat ntre 300 i 367 de episcopi. Nici la acest sinod papa Adrian l (772-795) nu a fost prezent ci i-a trimis reprezentanii la fel ca i patriarhii de Alexandria i Antiohia (Politian i Teodoret) aflati sub stapnire arab. Pornind de la tratatele Sf. Ioan Damaschinul, sinodul a vrut mai inti s spele onoarea patat a Bisericii prin sinodul iconoclast din 754. Au fost anulate toate hotrrile acelui sinod i s-a hotrt ca este pernmis, chiar util i bineplcut lui Dumnezeu, s facem icoane i s le cinstim. Icoana nu trebuie confundat cu originalul pentru c este esenial distinct de el i c ea este un obiect de venerare relativ. Acum s-a fcut distincie clar ntre venerarea absolut, ce I se cuvine lui Dumnezeu (numit i adorare), venerarea Sfintilor i a Maicii Domnului (supravenerare) i venerarea relativ (cinstire) acordat icoanelor. Venerarea icoanei nu are ca int ultim obiectul din care este confecionat ci aciunea de cinstire se ndreapt spre prototipului ei; noi nu ne inchinam icoanei ca obiect ci ne nchinm n faa celui inchipuit pe ea. Apoi s-a artat c la fel trebuie sI cinstim pe sfinii ngeri, crucile precum i rmiele pmnteti ale sfinilor pe care Dumnezeu le-a nzestrat cu nestricciune (sfintele moate). Tot la acest sinod sau formulat i numr de 22 de canoane. Distincia subtil dar clar ntre adorare i venerare fcut la sinodul VII ecumenic a constituit o garantie impotriva unor eventuale tendine animiste i fetiiste ale unor cretini.. Din nefericire aceast precizare s-a diluat n momenul traducerii hotrrilor sinodului din greac n latin i astfel aceste hotrri nu au fost acceptate n Apus. Regele Carol cel Mare al francilor (768 814 ) a respins aceste hotrri i a alcatuit lucrarea Libri Carolini (crtile Carolingiene) o polemic la adresa sinodului VII ecumenic. Lupta impotriva icoanelor nu a incetat o dat cu sinodul VII ecumenic. O nou rbufnire a iconoclasmului o nregistrm pe vremmea mpratului Constantin al V- Armeanul (813 -830). Reprezentani ai Ortodoxiei pot fi considerai Teodor Studitul i Nichifor Mrturisitorul. n anul 815 s-a convocat un sinod la Constantinopol unde s-au anulat hotrrile sinodului VII din 787 fiind
78

reactualizate hotrrile siodului de la Hieria din 754. Politica iconoclast a fost continnuat i de mpraii Mihail Rangabe (822-829) si Teofil (829-842) dar cu o mai mic intensitate. n timpul acestor frmntari mnstirile au devenit inta principal a iconoclatilor, dar cinstitori ai icoanelor s-au aflat chiar i n snul familiei imperiale sotia mpratului Teofil Teodora. La moartea sotului ei tronul a fost ocupat de fiul lor Mihail III-Betivul (842-867), ce era inca minor, de aceea treburile imperiului au fost conduse de Teodora. Ca i n cazul Irinei, Teodora ii recheam n scaune pe episcopii iconoduli i avnd consimtmntul patriarhului Metodiu (843-847) convoac un sinod n Constantinopol la inceputul lunii martie 843. La acest sinod au fost anulate hotrrile sinodului din 815, reafirmate hotrrile sinoadelor ecumenice i s-a alcatuit o lista cu toi ereticii i toate ereziile. n rndul ereticilor au fost trecui i susinatorii lor n timp. nsusi mpratul Teofil a fost trecut n rndurile lor (lista incepe cu Simon Magul). A fost restabilit cultul icoanelor i anatemizai inclusiv ereticii iconoclati. Hotrrea acestui sinod a fost citit public n duminica din 11 martie a acelui an. S-a ntmplat ca acea zi s fie prima duminica din Postul Mare de aceea, de atunciincoace aceast zi se mai numete Duminica Ortodoxiei. Ziua de 11 martie 843 este socotit a fi piatra de hotar dintre perioadele a doua i a treia I. B. U. Cultul icoanelor, al cinstirii Sfintilor, al ingerilor i al Sfintelor moate de asemenea au fost revitalizate. n Apus datorit inelegerii greite a hotrrilor sinodului VII ecumenic locul icoanelor n biserici a fost luat de statui. Cursul nr.26

Contoverse, erezii i nvturi noi n Apus n secolele IV-XI. Donatismul


Pentru Biserica secolului V cea mai grea motenire a perioadei anterioare a constituit-o schisma donatist. n timp ce o serie ntreag de factori neteologici (sentimentul naionalist, starea precar a economiei africane etc.) au complicat lucrurile, originea acestei schisme a constat n presupusa neregularitate a hirotoniei lui Cecilian al Cartaginei din 311. Unul dintre episcopii ce au participat la hirotonire a fost episcopul Felix de Aptunga, care a fost acuzat c n timpul persecuiei lui Diocleian a fost un trdtor, prednd autoritilor mai muli cretini. Acuzele privitoare la hirotonirea lui Cecilian veneau din partea clericilor rigoriti care susineau ca cei ce au fost trdtori n timpul persecuiilor s-au autoexclus din Biseric i astfel tainele svrite de ei nu mai sunt valabile. Problema esenial a donatismului este aceea c muli nu considerau valide tainele svrite de clerici nevrednici. Problema hirotoniei lui Cecilian a trezit opoziia matroanei Lucila pe care Cecilian a indrznit s o mustre pentru atitudini imorale. n timpul acestui conflict a fost trimis episcopul Donat de Casenigre, ca s remedieze coflictul din Cartagina. Acesta l-a socotit pe Cecilian depus din scaun i la inlocuit cu Maiorin. Dup edictul din 313, scandalul a izbucnit mai puternic n
79

Africa de Nord i a fost nevoie de convocarea unui sinod la Arelate n 314. La sinod au participat episcopi din Africa de Nord, Italia i Britania i s-a pronunat n favoarea lui Cecilian. Discuiile au continuat n 316 la Milano reconfirmndu-se cele hotrte la Arelate. Donatitii rmn ns pe poziiile lor. ntruct au fost condamnai de cele dou sinoade, donatitii s-au constituit intr-o grupare radical dedndu-se la acte de violen. Ei au fost sprijinii de asa-ziii circumceliones -ingrijitorii chiliilor martirilor, fapt pentru care autoritatea imperial a fost nevoit s itervin. Biserica a luat pozitie fa de donatiti socotindu-i refractari Bisericii. Gruparea ortodox a fost condus de episcopul Optaius ce susinea ca valabilitatea tainei nu depinde de vrednicia svritorului pentru c harul dobndit prin hirotonie lucreaz att n cel vrednic ct i n cel nevrednic. Optaius aduce impotriva donatitilor argumente biblice bazndu-se n special pe rugaciunea Tatl Nostru i pe parabola neghinelor. Mai trziu mpratul Iulian Apostatul a avut o atitudine ingduitoare fa de ei. Dup anul 400 a avut loc o alt disput ntre donatiti i ortodoci, la Cartagina, ntre episcopul Pentilian i Fericitul Augustin. Discuiile au fost arbitrate de un consilier imperial. Fericitul Augustin prezinta Bisreica drept un corp mixt alctuit att din virtuoi ct i din pctoi. Schismaticii pot avea tainele, dar nu sunt valide deoarece nu sunt svrite n Biseric. Mai spre sfrsitul veacului V donatitii din Africa de Nord s-au potolit deoarece au fost cucerii de vandali. La inceputul secolului V cretinismul apusean a fost tulburat i de priscilianism. Priscilian a fost un laic influent din Spania ce a dorit s duc o via ascetic mai aparte. Teologia s a fost influenat de dochetism i de sabelianism n sensul ca el nu admitea cstoria i nu recunotea nvierea Fiului. Prin 381, printr-un concurs de imprejurari, acesta ajunge episcop de Avila, dar n 385 a fost condamnat ca eretic de un sinod de la Bordeaux. El face apel la judecata mpratului dar este acuzat de vrjitorie i este omort (este cea dinti execuie a unui eretic). Ambrozie al Milanului i Martin de Tours i-au excomunicat pe cei ce l-au condamnat. Pe fondul celibatului impus clericilor din Apus, refuzul laicilor de a se cstori a fost tot mai mare.

Pelagianismul.
Disputele cele mai nsemnate au fost pe marginea pelagianismului. Prin 396, Fericitul Augustin n lucrarea Ad simplicimus (Ctre cei sraci ) afirma c omenirea este o gramad de pcate i c omul nu poate s fac nimic de la sine pentru mntuire i c aceast lucrare aparine numai harului lui Dumnezeu. n aceeasi vreme clugrul britanic Pelagiu ajunge la Roma i ncepe rspndirea uneiinvturii opus celei a lui Augustin. Presupunerea c omul nu poate face altceva dect pacatul, lui Pelagiu i se prea o blasfemie. El a condamnat nvtura lui Augustin dovedind c din tezele lui ar rezulta c omul ar fi o simpl marionet manevrat de Dumnezeu. Pelagiu a exagerat cznd n cealalt extrem ajungnd s susin totala ndependen a omului fa de Dumnezeu. nvtura despre libera voin necondiionat a omului scoate n eviden posibilitatea omului de a se mntui singur fr ajutor divin. El spune c Dumnezeu nu l-a supus pe om legilor naturii ci i-a dat privilegiul ca prin propria putere s ajung la Dumnezeu. Vorbind depre om Pelagiu foloseste trei verbe: posse, velle i esse. Spune c omul
80

este inzestrat cu aceste capaciti i c omului i-a fost dat de catre Dumnezeu doar putina. Velle (voina ) i esse (fiina cu aciune ) sunt specifice omului, de aceea acestea sunt lsate la latitudinea omului spre a fi folosite. Pelagianismul respinge ideea da pcat originar artand ca omul nu se poate nate cu acest pacat, el fiind specific protoprinilor notri. A accepta pcatul stramoesc n urmasii lui Adam inseam a accepta traducianismul (naterea sufletelor copiilor din sufletele prinilor). Dup Pelagiu, printr-o imitare voluntar a pcatului lui Adam, doar pcatele personale afecteaz fiina noastr. Pelagiu afirma c botezul reprezint pentru aduli un tratament n timp ce asupra copiilor el aduce doar o binecuvantare. El afirma ca nou-nascuii sunt n aceleai condiii ca i Adam inanite de pcat. Pelagianismul promova un optimism exagerat. Cu toate c Pelagiu a negat pcatul strmosesc, urmrile lui sunt totui vizibile. Pelagiu i l-a facut prieten pe Celestin care a propovaduit n Cartagina. Acesta a impins nvtura lui Pelagiu spre un raionalism exagerat ajungnd s afirme c nou-nascuii pot moteni mpria cerurilor fr Botez. Iulian de Eclanum promova i el raionalismul pelagian, afirmnd c omul nu se poate mntui i emancipa dect prin propria voin. Pelagianismul pctuiete prin concepia despre natura uman aratnd c darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu sunt suficiente pentru mntuire de unde rezult c omul este independent fa de Dumnezeu. Pelagianismul a fost condamnat de papa Celestin la un sinod tinut la Roma n anul 418. Semipelagianismul Dup condamnarea pelagianismului n 418 acesta a continuat s fac ravagaii n Apus. Condamnarea lui a dus la apariia unei noiinvturi n Apus. Fericitul Augustin nva c viona omului este att de slbit inct nu poate face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu dect faptele rele, deoarece fiina uman nu este capabil s doreasc mcar s fac fapte bune. De aici rezult c Dumnezeu nu dorete ca toi oamenii s se Mntuiasca, ci numai unii, cei predestinai. Aceast nvtur a fost condamnat de Ioan Casian i Vinceniu de Lerini. n condamnarea lui Augustin, Vinceniu a folosit o terminologie specific care n secolul VI a fost socotit semipelagianism. Vinceniu nva c n urma cderii lui Adam voina omului a fost slabit dar i-a rmas un capital suficient pentru a svri binele. n om, harul lui Dumnezeu i vointa omului conlucreaz ins, voina are prioritate. Omul poate strui n svrirea binelui fr harul dumnezeiesc i poate ajunge la credin fr el, dar nu se poate mntui fr har. nvtura lui s-a rspndit n ntreg Apusul. Din aceast nou nvtur rezult c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc, dar n aceast aciune omul joac un rol mai nsemnat dect Dumnezeu. Semipelagianismul a fost condamnat n 529 la sinodul de la Orange (Aransius ). CONTROVERSELE DESPRE PREDESTINAIE. Pe vremea regelui Carol cel Mare (768-814) al francilor se iniiaz o miscare de innoire (sub aspect cultural) n snul Bisericii de Apus. n cadrul acestei micri se observ un interes crescnd pentru studierea operelor Sfinilor Parini i n special pentru cei apuseni (a Fericitului Augustin). Acest lucru a dus la apariia a dou
81

controverse doctrinare n Apus. Prima era referitoare la predestinaie strnit de un saxon pe nume Shalk, fiul lui Gatt, care a fost inchinat de prinii lui mnstirii Fulda. El nu s-a simit atras de viaa monahal i a incercat s fug de acolo. A fost impiedicat de Rabanus Maurus i asa se face ca Shalk l-a studiat pe Fer. Augustin. ncet, incet a fost convins c exist predestinaie i a inceput s predice despre aceasta. A fost atacat de Maurus i de ali episcopi apuseni. De partea lui Gatt au trecut un numr nsemnat de clerici i a fost gata s se produc schism n Biserica de Apus. Pn la urm s-a inut un sinod la Mainz unde Gatt a fost declarat eretic i apoi obligat s-i petreac restul vieii intr-o mnstire unde murit n chinuri. A doua disput este cea referitoare la Sf. Euharistie. n jurul anului 831 clugrul Pascazius Robertus, de la mnstirea Corbey, a scris cel dinti tratat despre Sfnta Euharistie intitulat: Despre Trupul i Sngele Domnului. n acest tratat, pornid de la mrturia Fer. Augustin, nva c doar cei ce se imprtesc cu credin primesc Trupul i Sngele Domnului, dar i acetia prin voina lui Dumnezeu, cci El este Cel Care face ca pinea i vinul s se prefac n Trupul i Sngele Domnului numai n cei vrednici (aa a aprut nvtura despre transubstaniere). Acest mod de exprimare nu a fost folosit de nici un teolog de pn atunci. nvturile lui Pascazius au fost atacate de Rabanus Maurus, care spunea c Trupul i Sngele Domnului sunt aceleai pentru toi, iar n ceea ce privete puterea lor aceasta este identic n toi. Paschazius spunea c n Euharistie nu se primete adevratul trup i snge ci doar puterea harului Dumnezeiesc. Acestea sunt idei protestante. Impotriva nvturilor lui Rabanus s-a ridicat i Berengar de Tours, care pn la urma a acceptat c n Euharistie nu primim dect harul dumnezeiesc. Problema s-a limpezit la Roma unde s-a acceptat prefacerea real a Trupului i a Sngelui Domnului. ADOPTIANISMUL i leaga numele de un anume Migetius; pt. el nu exista nici o deosebire ntre Logosul divin i Iisus Hristos spunnd ca Logosul nu a existat inainte de intrupare. El afirma c Tatl S-a intrupat n persoana lui David, Fiul n persoana lui Iisus i Duhul Sfnt n Pavel. Combtndu-l pe Migetius, episcopul Elipandus de Toledo a czut n cealalt extrem afirmnd c Iisus Hristos nu numai ca nu este Fiul lui Dumnezeu ci c nsui Logosul ar fi doar un fiu adoptiv al lui Dumnezeu (o reluare a ereziei semiariene). Aceast nvtur a fost acceptat i de ep. Felix de Urgel n Spania. Aceast nvtur a imbrcat i o hain politic; epoca n care a aprut ea este cea n care cretinii din Spania recuceresc peninsula Iberic de la arabi (mauri). (Regatul francilor a jucat un rol foarte important n acest rzboi). La vremea respectiv, n Spania, triau numeroi cretini arabi (numii mozarabi), care nu vroiau s fie identificai cu ambiiile politice ale francilor. Unul dintre acesti cretini a fost i Elipandus de Toledo. Ep. Felix i avea episcopia ntre mauri i franci. nvtura adoptianist imbriat de cei doi a fost condamnat repede n Apus de ctre un sinod inut la Ratisbona n 792 i de altul inut la Frankfurt n 794 (ele au fost convocate la iniiativa lui Carol cel Mare al francilor) i alte sinoade. ntruct ep. Felix a continuat s-i promoveze nvtura adoptionist, s-a tinut un nou sinod
82

la Aachen (799) unde a fost adus cu fora i a fost obligat s se lepede de ea. Aceast erezie a disprut o dat cu moartea celor doi. ADAOSUL FILIOQUE Tot Spania este locul de origine al acestei erezii prin care se distrug raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi. Numele i vine de la adaosul fcut la simbolul costantinopolitan c Duhul Sfnt purcede att de la Tatl ct i de la Fiul. Istoria acestui adaos se pierde n negura timpului n Apus. La sinodul II ecumenic s-a artat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Papa Damasus nici nu a fost prezent i nici nu a fost reprezentat, iar hotrrea canonic a acestui sinod nu a fost acceptat de Roma mult timp.. Mai mult, la sinodul III ecumenic, s-a hotrt ca n simbolul de credin s nu se mai adauge sau s se mai scoat ceva. Dup sinodul al IV-lea ecumenic numeroi credincioi monofizii (persecutai n imperiul bizantin) s-au refugiat la fratii lor arabi care tocmai stpneau o parte din Spania. Aici au reusit si treac la cretinism pe vizigoi (care au ajuns acolo cu puin timp naintea lor). ncretinarea lor s-a fcut dup crezul Bisericii monofizite. Roma a cutat s-i atrag pe aceti noi cretini la staulul ei. Acetia, voind s dea o importan mai aparte Fiului n cadrul Persoanelor Sfintei Treimi, au propus nvtura potivit creia Duhul Sfnt purcede att de la Tatl ct i de la Fiul. Biserica de Apus a acceptat tacit acest adaos. n anul 447, s-a tinut un sinod local la Toledo unde s-a aratat c noua nvtur poate fi acceptat de Biseric. Un alt sinod, inut n 589 tot n aceeasi localitate, a artat din nou ca purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul poate fi acceptat i c Simbolul de credin sub aceast form poate fiintrodus n recitativul liturgic. Aceast nou nvtur nu s-a rspndit n ntreg Apusul dect mai trziu. La inceputul secolului al IX-lea, la Roma, pap era Leon al III-lea (795-814). Nite clugri veniti din Ierusalim s viziteze Roma i s-au plns de atitudinea clericilor romani care le-au impus s rosteasc Crezul cu adaosul Filioque. n 809, papa convoac un sinod la Aachen, resedina mprailor franci (i apoi germani), unde se pune din nou problema acestui adaos el fiind gsit ortodox. Totui, papa nu accept aceast formul n Crez i a dispus s fie gravat Simbolul de credin pe 2 plci de argint (fr adaosul filioque), n limbile latin i greac, pe care le-a lipit pe usile catedralei din Roma. Dup textul Crezului a dispus s fie scrise cuvintele: Haec Leo possui, amore et cautella orthodoxae fidei-acestea le-am pus eu, Leon din dragoste i purtare de grij fa de credina ortodox (cea adevrat). Nici dup sinodul de la Aachen adaosul nu s-a generalizat n Crez. Pe vremea patriarhului Fotie de Constantinopol (858-867 i 877-886) se demasca acest adaos ca fiind erezie. n Rsrit au avut loc dou sinoade la Constantinopol (867 i 877 -care au generat o problem delicat deoarece fiecare dintre ele s-ar fi dorit a fi al 8-lea ecumenic ) unde adaosul a fost condamnat. n ntreg Apusul adaosul a fost impus n anul 1014 de ctre papa Benedict III (1012-1024) din indemnul mpratului german Henric al Il-lea (1002-1024). Acest adaos a fost una din cauzele majore ale Schismei de la 1054. Tot n Apus au mai aprut i alte practici strine Bisericii: folosirea azimei n locul pinii dospite la Sf. Liturghie, construirea de biserici cu mai multe altare, s-a introdus orga ca instrument de acompaniament al cntrilor liturgice, botezul
83

svrit printr-o singur cufundare (i mai trziu prin stropire), s-a introdus smbta ca zi de post, statuietele i pictarea Mntuitorului n chip de miel. Cursul nr.27 EREZII I SCHISME N RSRIT N SECOLELE VII-XI PAVLICIANISMUL Contemporan cu erezia monotelita a fost o alta erezie ce a produs numeroase tulburri n Rsrit pavlicianismul. Numele adepilor acestei micri li s-a datorat cinstirii deosebite pe care adepii i-o ddeau Sfntului Ap. Pavel. Dup ali cercettori numele ereziei vine de la doi frati, Pavel i Ioan, conductorii acestei miscri. Aceast miscare a inceput cu Constantin Silvanus din Manalis de lang Samosata pe vremea mpratului Constantin al III-lea (641-668). n nvtura acestei micri apar cteva elemente ale gnosticismului i maniheismului. Cu toate c ei respingeau maniheismul, ei erau dualiti n doctrin afirmnd c lumea este condus att de dumnezeul cel bun ct i de cel ru. Lumea, ziceu ei, este creaia unei puteri rele iar sufletele oamenilor ii au originea n dumnezeul cel bun. Au inlturat Vechiul Testament acceptandu-l doar pe cel Nou fr epistolele Sf. Apostol Petru. Noul Testament era socotit a fi cartea Dumnezeului celui bun. n ceea ce priveste nvtura despre Iisus Hristos ei erau tributari dochetismului i adopianismului. Ei spuneau c Iisus Hristos a fost un nger trimis de ctre Dumnezeul cel bun i c este Fiul lui Dumnezeu doar prin adopiune, iar activitatea Lui pe pmnt a fost una de instruire. Pavlicienii respingeau nvturile despre Maica Domnului, Cruce, moatele sfintilor, Sfintele Taine, monahism, orice form de cult exterior i ierarhia bisericeasc. Cultul lor consta n a fi predicatori ambulani i copiti de cri. S-au rspndit n provinciile de Rsrit ale Imperiului Bizantincel mai mult n Armenia. Pavel, primul lor organizator a murit prin 714 iar fiul acestuia, din porunca mpratului Leon al III-lea Isaurul, a primit misiunea de a predica mpotriva icoanelor. Pavlicienii au fost prigonii de ctre mpraii ortodoci dar au fost tolerai de cei iconoclati. Prin 752, mpratul Constantin al V-lea a trimis o colonie de pavlicieni n Bulgaria pentru a apra Imperiul de atacurile bulgare. Lovitura de graie le-a fost dat de Vasile I Macedoneanul (867-879) care i-a alungat pe pavlicieni din imperiu. mpratul Ioan Tzmisches (969-976) a acordat din nou libertate religiei pavlicienilor. Ei au fost din nou colonizai n Balcani i n rndurile lor va apare, mai trziu, o alta erezie cea a bogomililor. CONTROVERSA MIHIAN. i-a primit numele de la mihia = adulter. Controversa s-a declanat n snul familiei imperiale. Constantin al VI-lea (780-797), fiul Irinei, i-a inchis soia, Maria, cu fora intr-o mnstire i si-a exprimat dorina de a se cstori cu Teodota. Patriarhul Tarasie (784-806) s-a opus acestei cstorii, dar preotul curii imperiale, Iosif, a svrit-o n ascuns (fr ca patriarhul s ia vreo atitudine). Atitudinea ingduitoare a patriarhului Tarasie fa de acest act a dus la condamnarea acestei cstorii n public de ctre clugrii Platon i Teodor Studitul. Cei doi i-au indemnat pe preoii i monahii din Constantinopol s se ridice impotriva
84

adulterului. mprteasa Irina (aprtoarea ortodoxiei la Sinodul VII ecumenic) intr n conflict cu fiul ei, pe care il detroneaz, i dispune s fie orbit. mprteasa Irina reprezinta n istoria bizantin primul caz al unei femei ce a condus imperiul cu autoritate. Acest lucru intra n contradicie cu tradiia bizantin. n documente ea este numit Irina, credinciosul mprat. Dup detronarea lui Constantin, patriarhul Tarasie il destituie pe Iosif. La scurt vreme, n 802, Irina i pierde tronul, ca urmare a revoltei conduse de generalul Nechifor care preia tronul ntre 802-811. Tarasie este inlturat i inlocuit cu un patriarh ce purta numele de Nechifor (806-815). La un sinod din 809, pe vremea acestui patriarh, csatoria lui Constantin al VI-lea a fost declarat valid, Iosif a fost reprimit n cler, iar clugrii Platon i Teodor au fost intemniai. Impratul Mihail Rangabe (811-813) ii elibereaz pe cei doi exilai i, printrun sinod, anuleaz hotrrile sinodului din 809. Cu moartea celor implicai, disputa se ncheie. DISPUTA TETRAGAMIC. Se leaga de numele mpratului Leon al Vl-lea Filosoful (886-912), fiul lui Vasile I Macedoneanul, i de cel al patriarhului de Constantinopol Nicolae Misticul (901-907 i 912-925), ucenicul patriarhului Fotie. Pricina acestei dispute a constituit-o cea de-a patra cstorie a mpratului cu Zoe, dup ce primele trei soii au murit n chip inexplicabil. Patriarhul s-a opus acestei cstorii. n ciuda acestei opoziii, mpratul s-a cstorit, cununia fiind svrita de un preot ce a primit dispens de la Roma. Problema a fost foarte delicat pentru c ceilali patriarhi ai Bisericii de Rsrit au fost de acord. Patriarhul Nicolae a fost depus i inlocuit cu Eftimie (907-912). Ca urmare a acestei schimbri, poporul se imparte n dou tabere: nicolaiii i eftimienii. Datorit tulburrilor, Eftimie este scos din scaun i, mpratul il recheam pe Nicolae. n 919 friele imperiului sunt preluate de Roman Lecapenul (919-944-un uzurpator). Pe vremea lui, patriarhul Nicolae redobndete influena i convoac un sinod unde sunt invitai reprezentani ale celeilalte tabere. Cu acest prilej s-a alctuit un tomos al unirii unde se declara cea de-a patra cstorie ilegala. O vreme a fost pace. Conflictul reizbucnete o dat cu moartea lui Nicolae cnd s-a incercat readucerea lui Eftimie. Conflictul se stinge prin secolul X. Cursul nr.28 IMBOGATIREA CULTULUI CRETIN, SRBATORILE, PELERINAJELE, ARTA CRETIN i LOCASURILE DE CULT n perioada care a urmat edictului de la Milano, formele de cult s-au dezvoltat foarte mult, viaa religioasa a devenit mai complexa. muli dintre cei care au imbratisat cretinismul au asteptat s aiba fastuozitatea cu care au fost obisnuiti. n perioada sinoadelor ecumenice s-au generalizat n Biserica cateva practici religioase specifice: tamaierea, candelele, lumanarile, i altele, cu adinci radacini inVechiul Testament.
85

Se dezvolta anumite laturi ale literaturii liturgice dar i o fixare a acestei literaturi n formulare scrise. Cultul divin s-a generalizat n jurul liturghiilor ce ne-au ramas se la Sf. Ioan Gura de Aur, i Sf. Vasile cel Mare. Egumenul Sava, care a intemeiat manastirea Lavra de langa Ierusalim a alcatuit tipicul un set de instructiuni liturgice. Evagrie Ponticul a impartit Sfnta Scriptura n pericope corespunzatoare pentru a fi citite la cult; lucrarea lui a fost desavarsita de Eutalie din Alexandria. Dac n prima perioada IBU cel mai vechi formular liturgic a fost de pe vremea Apostolilor, n cea de-a dou perioada s-au dezvoltat dou formulare liturgice distincte:unul la Ierusalim pus pe numele lui Iacov cel Mic (liturghie ce dura aproximativ 6 ore ) si la Alexandria, pus pe numele Sf. Evanghelist Marcu. Cea de la Ierusalim a fost prescurtata de Sf. Vasile cel Mare (+379) i Sf. Ioan Gura de Aur (+407). Liturghia alexandrina numita i a Sf. Chiril a mai ramas pe mai departe n uz doar la coptii monofiziti i iacobiti. Armenii si-au alcatuit i ei o litrughie dup modelul celei din Ierusalim. Datorita extinderii postului Pastilor la 40 de zile i pentru ca jertfa liturgica este socotita un act de bucurie, a aparut n traditia Bisericii de Rsrit Liturghia Darurilor Mai inainte Sfintite la inceput se savarsea numai n Vinerea Mare i apoi n toate zilele de miercuri i vineri din post, exceptand Vinerea Mare. Forma acestei liturghii o avem insemnata n cateva manuscrise din vremea papei Grigorie cel Mare (+604) care a preluat-o din Rsrit (el este numit Grigorie Dialogul). n Apus au existat mai multe formulare liturgice misse. Redactarea missei romane este legata de numele papilor Leon cel Mare (440-461), Gelatiu I-ul (492496) si Grigorie cel Mare (590-604). Cu specific apusean au ramas dou misse: una romana i una milaneza =>Sf. Ambrozie: missa are patru parti: introitul (introducerea); Ofertoriumul (Aducerea Darurilor); Canonul (Prefacerea); i ncheierea. Alaturi de cele dou misse, n Apus au mai existat i Litrughii cu specific national: misa galicana, hispanica, britanica, irlandeza, africana etc. Toate aceste liturghii au inceput s se deosebeasca de cele Rsritene, cea din tai deosebire fiind momentul epiclezei i apoi darurile folosite la liturghie. nApus prefacerea are loc la cuvintele: Luati mancati... i la Beti dintru acesta... folosindu se painea nedospita azima. n Rsrit prefacerea Darurilor are loc la momentul invocarii Sf. Duh,intimp ce la strana se canta: Pe Tine Te laudam painea dospita. n Rsrit, pe vremea mpratului Teodosie al II lea (408-450) n liturghie sa introdus imnul Trisaghion, sub Iustin I (518 527) s-au introdus Heruvicul i Crezul, i sub Iustinian, Antifonul II. Din anul 395 e.n. Imperiul roman se imparte in Imperiul Roman de Apus si Imperiul Roman de Rsrit. Capitala Imperiului Roman de Rsrit este reconstruit de impratul cretin Constantin, pe ruinele vechiului Bizant, rebotezat Constantinopol i devenit apoi Instanbul, capitala Imperiului otoman. Cultura in cadrul stilului bizantin poate fi urmrit pe o durata de mai bine de un mileniu. Se disting urmatoarele etape: -inceputurile artei bizantine (secolele IV si V) -epoca lui Justinian (secolul VI- "secolul de aur")
86

-perioada iconoclast (secolul VII- secolul IX) ARHITECTURA - in perioada de inceput a artei bizantine (secolele IV si V) Arhitectura civila bizantina pastreaza reperele somptuozitatii palatelor imperiale romane si ale locuintelor particulare romane. "Domus", casa demnitarilor i negustorilor, se caracterizeaza prin dimensiuni mari, prin fast si elegan, avnd curi interioare i grdini. "Insula", casa in care locuiau chiriaii, era alcatuit din apartamente dispuse pe etaje scunde, cu scri si planee de lemn. Arhitectura religioasa este caracterizat in principal de elmente cum ar fi: arcul, bolta si cupola. In aceat perioada se defineau planul constructiei si elementele componente. Printre primele biserici cu plan, construite la Roma au fost: Basilica Sfantul Petre (324- 349), Basilica Santa Maria Maggiore (352- 366), San Paolo fuori le muri (386- 390). Elementele definitorii pentru planul bazilical sunt: nava centrala, nave laterale i o absida la rsrit, la capatul opus intrrii principale. In aceste dou secole au fost elaborate inca doua tipuri in afara celui bazilical: planul in cruce latina (Mausoleul imparatesei Galla Placidia de la Ravenna) si planul central (Mausoleul Santa Constanza din Roma 354, Biserica Sfantul Gheorghe din Salonic,Biserica Santo Stefano rotondo din Roma intre anii 462 si 482, Baptisierul Neonian la Ravenna, cu plan octagonal in secolul V). SCULPTURA in secolele IV si V- perioada de inceput a artei bizantine In sculptura ornamental se remarc simbolurile iconografiei paleocrestine: arborele vieii, via de vie. La sfrsitul secolului IV apar reprezentri de mase de spectatori cu capetele grupate la aceeai inalime. PICTURA in perioada de inceput a artei bizantine se continu in pictur, tehnica frescei. MOZAICUL In perioada timpurie a artei bizantine mozaicul a evoluat remarcabil in Italia. Mozaicurile Mausoleului Santa Constanza din Roma au graie si demonstreaza continuitatea traditiilor grecesti. Mozaicurile Santa Pudenziana din Roma realizate in secolul V se remarca prin efectele picturale. Tot in secolul V se remarca mozaicurile de la Bazilica Santa Maria Maggiore din Roma si Mausoleul imprtesei Galla Placidia din Ravenna. Pe bolile Mausoleului Gallei Placidia se pot vedea scinteierile bolii, albastruri turquoise si smaluri aurii, albastre i verzi. Mozaicurile de la Santa Maria Maggiore din Roma au tematica biblica - Bunavestire, Inchinarea Magilor, apostolii Petru i Pavel. ARTA BIZA TI A in epoca lui Justinian ARHITECTURA CIVILA Se caracterizeaza prin palate grandioase in Asia Mica. Sunt pastrate tradiiile romane i orientale. ARHITECTURA RELIGIOASA In epoca lui Justinian se ridica in zona de rsrit a Imperiului un numar mare de cldiri cu caracter religios. Arhitecii au intmpinat probleme legate de necesitatea primirii unui numr tot mai mare de credincioi in lacaele de cult. Soluiile bolilor si cupolelor vor fi studiate i preferate. Solutia cupolei este in cazul Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol o formul original de acoperire a spaiului. In timpul lui Justinian aceasta a fost
87

reconstruit (532-537) de ctre arhitectul Anthemius din Tralles si inginerul Isidor din Milet. Bogaia capitelurilor, ornamentaia arcadelor, mozaicurile fac din Biserica Sfnta Sofia monumental reprezentativ al epocii lui Justinian. MOZAICUL in epoca lui Justinian Inregistreaz apogeul in aceasta perioada. Reprezentative sunt mozaicurile din bazilicile: San Vitale, Sant Apollinare Nuovo, SantApollinare in Classe. ARTA BIZA TI A - perioada ICO OCLASTA In Imperiul Bizantin apar dificultai legate de patrunderea slavilor in Balcani in secolul VI i din cauza rezistenei in prima jumatate a secolului VII impotriva avarilor i persilor. In interiorul imperiului au loc lupte religioase intre cei ce condamnau cultul icoanelor i cei ce acceptau icoanele. Conflictul s-a agravat in secolul VIII i a durat pana in anul 843. Calmarea temporar a conflictului a permis evoluia artei figurative in zona est-european in cadrul Bisericii ortodoxe. Reluarea luptelor a a avut urmri grave prin victoria celor care condamnau cultul icoanelor (iconoclati). Acest fapt a determinat distrugerea unor oprere i monumente i a dus la prsirea teritoriului de ctre artisti i la indreptarea lor spre zone libere de manifestare. PICTURA MURALA -MOZAICUL in perioada iconoclast, n fresc, micarea iconoclasa a determinat reluarea motivelor decorative din arta paleocrestin: copaci, psri, animale, via de vie, evitndu-se elemental figurativ uman. Inaintea declanrii confictului teologic este de reinut apariia in secolul al VIIlea a temei iconografice Iisus Pantocrator. Cursurile nr.29-30 POPOARE NCRETINATE DE BIZANT NCRETINAREA UNGURILOR. Problema originii ungurilor este complicat pentru c nici astzi istoriografia nu poate da un rspuns clar dac ei sunt de origine finoungric sau ungric. Originile lor trebuie cutate undeva n stepele mongole. Izvoarele mai vechi ii numesc turci, n timp ce izvoarele apusene ii numesc avari. Ungurii ajung n Europa pe la sfritul secolului al IX-lea, cnd mprat al Bizanului era Leon al VI-lea Filosoful (886-912). El cere ungurilor ajutor impotriva bulgarilor condusi de arul Simeon, ntruct Bizantul se afla n rzboi cu arabii, iar bulgarii atacau imperiul Biazantin. Pomenirea ungurillor se face i intr-o lucrare: Viata Sfntului Constantin (a lui Chiril ) n care se vorbete despre misiunea acestui Constantin la hazari. Acest Constantin a fost insotit n aceast activitate de fratele su Metodie. n lucrare se pomeneste c, prin 885, Metodie ar fi fost chemat de un conductor al ungurilor pentru a le vorbi despre Hristos. Pe la mijlocul secolului X, dup ce ungurii infrni de germani s-au asezat definitiv n Europa (in campia Panoniei) i s-au organizat din punct de vedere statal, se poate vorbi despre ncretinarea lor. Cert este c atunci cnd s-au asezat n Cmpia Panoniei au gsit aici o populaie care auzise de numele lui Hristospopulaie alctuit din stramoii notri. Argumentele n acest sens pot fi deduse din
88

lucrarea mai sus amintit: Constantin i Metodie n drum spre Marea Moravie au strbtut Bulgaria, Serbia i Cmpia Panoniei, peste tot reuind s-i fac ucenici. Faptul c au intrat n contact cu religia cretin inc de la asezarea lor aici este dovedit i de numeroi termeni specifici cretinismului ortodox provenind din slavona veche cum ar fi: cretin, inger, vecernie etc. Apoi, trebuie s amintim i influenta unor puternice centre religioase din Moravia asupra ungurilor (cum ar fi cel de la Velehgrad). O alta cale prin care ungurii au intrat n contact cu cretinismul a fost prin intermediul popoarelor cretine peste care ungurii au trecut adeseori. Ei au fcut multe incursiuni la sud de Dunare i, prin 943, ajung pn sub porile Constantinopolului. Bizantinii reusesc s-i infrang i se incheie un armistitiu. Pentru garantarea acestuia ungurii trimit ca ostatec la Constantinopol pe un demnitar cu numele Bulcsu i pe un nepot de-al lui Arpad (sub conducerea caruia ungurii s-au asezat la nord i vest de Tisa). Acest Bulcsu inainte de intoarcerea acasa s-a botezat i l-a avut ca na pe npratul Constantin al VII-lea (913-919 i 944959), prilej cu care a primit i numele de patriciu cetean bizantin, iar ca insotitor de drum i-a fost dat clugrul Ierotei -ce a fost hirotonit de patriarhul Teofilact (933-956) ca episcop al Turchiei (Ungariei). Aceast informaie ne este furnizat de cronicarul bizantin Chedrenos (i de alte izvoare medievale cum ar fi Cronica picatata de la Viena). Acelai document vorbete i despre un demnitar ungur, Gyula, ce l-a insotit pe Bulcsu la Constantinopol, care a primit botezul. Una dintre ficele lui Gyula (arolta) s-a cstorit cu Gheza i l-au avut ca fiu pe Voik-tefan, viitorul rege al ungurilor (cunoscut n istorie sub numele de tefan cel Sfnt -997-1038). Ungurii prin toate aceste elemente amintite mai sus au intrat n contact mai inti cu cretinismul de rit rsritean. Despre existena cretinismului n aceast forma ne vorbesc i alte dovezi (la aezarea ungurilor n Panonia, nu departe de ei, n Banat, funciona o mnstire n localitatea Morisena lng Arad- i exista chiar o episcopie ortodox la Dbca -langa Dej ). Dup moartea aroltei, Gheza s-a recstorit cu principesa catolic Adelaida, sora prinului polon Vieceslav, care a adus n ar misionari din Italia ce i-au intors pe cretinii unguri de de la tradiia rsritean la cea apusean. Acetia au reuit s influeneze casa regal i s-au pus bazele unei ierahii de rit latin, infiinndu-se o arhiepiscopie la Esztergom plus alte 10 alte episcopii de rit roman. n ciuda acestui fapt, pe teritoriul ungurilor au continuat s existe i episcopii ortodoxe Morisena i Vesprem. Procesul de catolicizare a lor a fost unul de lung durat. Cert este faptul c, atunci cnd ei s-au organizat ca stat independent sub tefan cel Sfnt -in 980, aici, la putere se afla deja Biserica de rit latin. NCRETINAREA RUILOR. Numele de rus deriv de la un trib de varegi (de nomazi), numiti ros sau rui care insamn cei roii. Acetia, n secolul al IX-lea, au ptruns n teritoriul ocupat de slavi uzurpndu-le puterea i asezndu-i capitala la Kiev. Acesti varegi s-au impratiat de la Marea Baltica pn la Marea Neagr punnd bazele a dou centre imperiale Novgorod i Kiev. La Novgorod, n secolul IX, puterea a fost preluata de Ruric i apoi de Oleg. Acesta din urm coboar pn la Kiev i preia puterea intemeind un stat unitar cu centrul la Kiev. Ca urmare a acestei situaii Oleg pornete intr-o expediie mpotriva Bizanului n 907, expediie
89

purtat pe mare, ajungnd la gurile Bosforului cu 2000 de corbii, Bizantinii reusec s-i impratie. Dup acest moment ruii se intresc tot mai mult ca stat. n ceea ce priveste incretinarea lor, n istoriografia rus exist dou pareri una spune c dup aceast expediie, desi rusii au incheiat pace cu bizantinii fgduind c nu vor mai ataca Constantinopolul, totui nu s-au tinut de cuvnt i au ajuns de mai multe ori la Constantinopol intrnd n contact cu religia cretin. A doua parere se leaga de numele principesei Olga, soia lui Igor care, ramas vaduv, a condus aratul rus n numele minorului Sviatoslav. Aceast principes, se spune c, ar fi primit botezul la Kiev, prin 957, dup care a ajuns la Constantinopol insoit de duhovnicul ei Grigore. Principesa, spun documentele, avea o concepie universalist i dup ce s-a intors acas a cerut i mpratului german misionari cretini care nu au prea avut succes n Rusia. Fiul ei Sviatoslav (957-972) a continuat politica de cucerire a inaintailor si atacndu-i att pe bulgari, care deja erau n Balcani i care s-au constituit intr-un arat inca de pe la mijlocul secolului al IX-lea, ct i pe bizantini. Acest Sviatoslav a ajuns de trei ori la gurile Bosforului. Dup moartea lui prematur urmeaz lupte pentru domnie. Pn la urma tronul este ocupat de Vladimir i de numele acestuia se leag incretinarea oficial a ruilor. Mama lui Vladimir era de origine normand i ntreinea relaii cu regele Norvegei cu care se pare era rudenie. Vladimir intr n contact cu bizantinii i acord mpratului bizantin Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025) ajutor armat impotriva bulgarilor. Acelai Vladimir a avut contacte i cu celelalte state europene din Apus-in special cu cele care erau deja cretine. Datorit relaiilor mai apropiate cu mpratul bizantin, Vladimir se orienteaz spre Constantinopol i nu spre Roma. Vladimir se incretineaza n jurul anilor 987988 i, n dorina de a consolida relaiile cu Bizanul, o cere n cstorie pe sora mpratului, Ana Profirogeneta. Prin incretinarea lui Vladimir s-a desvrit un proces mai indelungat n ceea ce privete ataamentul fa de o Biseric. n urma acestei cstorii arina Ana primeste ca zestre Crimeea. Pe vremea lui Vladimir s-au intemeiat mai multe episcopii la: Rostov, Novgorod, Bielograd, Turov, Poloc i Kiev. ntre ele Kievul a dobndit intaietate pentru c era capitala aratului. Dupa moartea Anei Vladimir se recstorete cu Richlinda, nepoata mpratului german Otto I (936-973). Acest gest al lui Vladimir a fost privit de Bizan cu mult nencredere. Primul episcop de Kiev a fost grecul Teofilact. La inceputul secolului al XI-lea Kievul a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie, primul arhiepiscop fiind Ilarion. NCRETINAREA BULGARILOR. Bulgarii s-au aezat n peninsula Balcanic spre sfritul secolului al VII -lea, acest proces definitivndu-se la inceputul secolului al IX-lea. Ei intra n conflict cu mperiul bizantin dar bizantinii reuesc s-i domoleasc i ii las n teritoriile de la sud de Dunare. Pe la mijlocul sec. IX bulgarii se constitue n arat i reuesc s obin recunoaterea independenei de stat din partea Constantinopolului. La fel ca ungurii i rusii, problema incretinarii bulgarilor este destul de delicat. La aezarea lor n Balcani au intrat n contact cu populaia deja cretin de aici, populaie ce avea o
90

experien de aproape 800 de ani de cretinism. Se tie ca n peninsula Balcanic au activat Sf. Apostoli Pavel, Andrei i ucenici de-ai lui Pavel (Tit n Dalmaia). Bulgarii nu au fost strini de cretinism. ncrestinarea lor oficiala a avut loc prin 864. La vremea respectiv mprat al Bizantului era Mihail al III-lea (842-867) iar patriarh de Constantinopol era Fotie (858-867 i 867-886). Fotie e cel care a initiat activitatea misionar ctre popoarele slave, trimindu-i din 862 pe fratii Constantin Chiril i Metodie spre Marea Moravie. Chiril este inventatorul alfabetului slavon care ii poart numele. n drumul lor spre Moravia cei doi frati s-au oprit i n Bulgaria i l-au determinat pe arul Boris s cear botezul. Boris a fost botezat la Constantinopol prin 864, prilej cu care i-a luat i numele de Mihail de la naul su Mihail al III-lea. Cu acest prilej Constantinopolul a hirotonit episcopi i preoi pentru noua Biseric Bulgar, ierarhi ce au reuit s pun bazele mai multor episcopii mai ales c arul Mihail i-a obligat supuii s se boteze. La scurt timp ns Boris a intrat n conflict cu patriarhul Fotie. arul i-a cerut patriarhului lamuriri dogmatice privitoare la cteva probleme de credin. Patriarhul nu a reuit s se coboare la nivelul de intelegere al tnrului ar crestin i i-a rspuns n termeni mult prea elevai. arul Boris, temndu-se ca nu cumva prin intermediul Bisericii care se afla sub directa jurisdicie a Constantinopolului s-i piard i independena statului, i indreapt privirile spre Roma. i scrie papei Nicolae I (858867) cerndu-i aceleai lmuriri dogmatice. Papa ii rspunde n termeni simpli la cele peste 160 de ntrebri ale arului. O dat cu scrisoarea de rspuns papa trimite n Bulgaria i un grup de ierarhi apuseni care cu acceptul arului ii alung pe clericii rsriteni i astfel ntre Fotie i Nicolae se isc un conflict socotit a fi cauza major a Schismei din 1054. Cea mai important episcopie pe teritorul bulgar a fost cea de la Ohrida urmat de cea de la Trnovo. arul Boris se lmureste pn la urma n ceea ce priveste inteniile Romei i ii alung pe apuseni rechemnd pe clericii rsriteni. Cursul nr.31 BISERICA ORTODOX N PERIOADA A TREIA DESPRE BISERICILE NECALCEDONIENE Patriarhia de Constantinopol. n perioada a III-a a Istoriei Bisericii Universale, Biserica a trebuit s faca fa la dou evenimente majore. Primul: mahomedanismul in sensul ca trei din cele patru patriarhii Rsritene: Alexandria, Antiohia i Ierusalimul s-au aflat pe teritoriile cucerite de mahomedani; a dou problem: cezaro-papismul ce s-a manifestat prin tendina unor imprati bizantini de a conduce nu numai statul ci i Biserica. Biserica a devenit astfel obiect al unor capricii personale a mpratilor, de aceea numerosi patriarhi au fost asemenea unor marionete n minile monarhilor bizantini. Datorita acestor dou fenomene n Rsrit sistemul mitropolitan a slabit foarte mult n dauna institutiei patriarhale. Imparatii bizantini au avut tot interesul s dea putere ct mai mare patriarhilor pe care apoi sa-i tina la respect. Mahomedanii au facut tot mai multe presiuni asupra popoarelor cretine din teritoriile cucerite, patriarhii ramanand singurele personalitati mai insemnate ale
91

Bisericii. A crescut prestigiul i influenta clugrilor n randul populatiei, ntruct acestia s-au ridicat impotriva despotismului imperial. mpratii bizantini au luat tot felul de masuri impotriva lor. Celelalte Patriarhii Rsritene. O dat cu venirrea arabilor, situatia vechilor patriarhate s-a schimbat devenind instabila. Spre exemplu: n sec. IX patriarhia ortodoxa din Alexandria a ramas fr intaistatator vreme de 80 de ani, iar coptii de aici au dat tot concursul arabilor pentru a-i subjuga pe ortodocsi. n acest context numarul scaunelor episcopale a scazut o data cu gradul de cultura al preotilor. La Antiohia scaunul a ramas vacant 40 de ani. Alti patriarhi au fost depusi din scaune i exilati de musulmani pe motive ca ar ntre tine relatii secrete cu bizantinii. Muli cretini au trecut la mahomedanism. Patriarhia de Ierusalim a avut o situatie mai buna i pentru ca Ierusalimul a capitulat fr lupta iar orasul nu a fost supus jafului de catre arabi. Spre deosebire de celelalte dou patriarhii, cretinilor din Ierusallim li s-a permis s construiasca Biserici i chiar s traga clopotele. Situatia patriarhiei din Ierusalim s-a imbunatatit pe vremea califului arab Harun Al-Rasid. Mai tarziu i cretinii ce apartineau de aceasta patriarhie au avut de suferit. Doar Constantinopolul Se bucura de o liniste relativa. n acest context o situatie mai aparte au avut-o Bisericile nationale din afara granitelor Imperiului Bizantin: cea din Georgia i cea din Cipru. Biserica din Georgia s-a aflat sub jurisdictia Antiohiei pn n 550, cnd s-a declarat autocefala. Antiohia recunoaste autocefalia prin 604. n aceasta perioada Georgia a fost sub stapanire persana. Dupa ce mpratul Heraclie reuete s recucereasca aceste teritorii de la persi, subordoneaza Biserica Ortodaxa din Georgia din nou Antiohiei. Giorgienii raman asa pn la mijlocul secolului XI, cnd din nou li se recunoaste autocefalia. Biserica bulgara a oscilat ntre Constantinopol i Roma, dar bizantinii acorda autocefalie acestei Biserici prin 935. La scurt timp autocefalia inceteaza i bulgarii sunt trecuti din nou sub jurisdictia Constantinopolului. Biserica din Cipru stim ca si-a dobandit autocefalia la sinodul III ecumenic. Dup cucerirea insulei de catre sarazini n 674, mitropolitul de la Nicosia fuge n Europa i grija Bisericii de pe insula ramane n seama episcopului de Kitros. n Asia Mica un rol important l-a jucat i manastirea Sf. Ecaterina, inaltata de mpratul Justinian. Aceasta manastire, n perioada a III-a, a devenit resedinta unui arhiepiscop numit: De Sinai (Faran Sinaitu). Autoritatea acestui episcop se intindea i asupra unor manastiri din Asia Mica. SITUATIA BISERICILOR NECALCEDONIENE BISERICA MONOFIZIT DIN ETIOPIA Cretinismul a ptruns n Etiopia odat cu botezarea unui dregtor regal de ctre Sfntul Apostol Filip (F. Ap. 8, 27-39). La aceasta se adaug propovduirea Evangheliei de ctre Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, cel care a primit moartea martiric tocmai n Etiopia, unde a fost ars pe rug, potrivit unor istorisiri pioase. n secolul al IV-lea, Sfntul Frumeniu, hirotonit episcop
92

de ctre Sfntul Atanasie al Alexandriei, l-a convertit la cretinism pe tnrul rege aksumit Ezana, acesta primind la botez numele Abreha (El a luminat). n scurt timp, cretinismul a devenit religie oficial de stat, rmnnd astfel pn n 1974. Sfntul Frumeniu este cunoscut i astzi de cretinii etiopieni ca Abba Salama (Printele Pcii) i Kassate Berhan (Aductorul Luminii), iar Sfntul Atanasie, numit Stlpul Ortodoxiei, este, de asemenea, cinstit n mod deosebit, mai ales datorit relaiilor istorice cu Biserica Egiptean. n Antichitate, etiopienii au practicat diverse forme de religie, animiste i politeiste, cu influene greceti i romane. Aproximativ o zecime din populaia Etiopiei contemporane pstreaz cultul dedicat vechilor zeiti africane. Lucrarea Kebre Negest (Gloria regilor) ncearc s explice, odat cu justificarea unei dinastii imperiale solomonice, felul n care a ajuns religia iudaic s fie foarte rspndit n Etiopia precretin. n continuarea mrturiilor biblice privind vizita reginei din Saba n Ierusalimul regelui Solomon (III Regi 10, 1-13), Kebre Negest afirm c regina ar fi nscut un copil, Marduk, fiul regelui iudeu. Ajuns la vrsta maturitii, Marduk l-ar fi vizitat pe tatl su, ntorcndu-se n patria natal nsoit de un numr de evrei, n special levii, dar i cu un obiect deosebit, obinut prin vicleug: Chivotul Legii, descris la Ieire 25, 10-22, n care se aflau tablele de piatr coninnd cele zece Porunci. Se vorbete, aadar, despre o foarte veche tradiie iudaic, pstrat i astzi de comunitatea etiopian Falasha, numit i Beta Israel. Cretinismul a suferit, n Etiopia, influene att din partea pgnismului, ct i a iudaismului. La acestea se adaug influenele aprute n urma jurisdiciei Patriarhiei egiptene Copte asupra Bisericii Tewahedo (Biserica Monofizit Etiopian), care dateaz, aparent, din preajma anului 350, odat cu nscunarea urmaului Sfntului Frumeniu, episcopul egiptean Minas. De atunci, pn n 1951, anul dobndirii autocefaliei, ntistttorii Bisericii Etiopiei au fost egipteni. Biserica cretin Tewahedo este monofizit, numrndu-se printre celelalte Biserici numite Vechi Orientale, care nu au acceptat rezoluiile Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451). Canonul biblic oficial conine modificri aduse la I, II i III Macabei i o ordonare diferit a crilor Vechiului Testament. Canonul biblic neoficial (dar aflat n practic) conine nu mai puin de 81 de cri, adugndu-se, printre altele, Ascensiunea lui Isaia, Cartea Jubileelor, Cartea lui Enoh, II Baruh, Epistola lui Ieremia etc., la Vechiul Testament, i Pstorul lui Herma, Epistolele lui Clement, Constituiile Apostolice etc., la Noul Testament, toate cri apocrife. Pentru a se putea sluji ntr-o biseric etiopian este necesar ca n ea s existe un tabot, o copie n miniatur a Chivotului Legii, pstrat n Sfnta Sfintelor (altar), care este purtat afar de hram i de Botezul Domnului, n cntece i dansuri vesele. Pentru a se putea sluji Sfnta Liturghie, este necesar participarea a cel puin cinci persoane: doi preoi i trei diaconi. Acestora li se adaug Debtera, o categorie asemntoare cntreilor bisericeti, alctuit din mireni care primesc o educaie special, avnd rolul de a cnta i a dansa
93

solemn, acompaniai de instrumente muzicale. n lcaurile de cult accesul este permis doar descul. Nu exist scaune sau strni i este obligatoriu ca toi participanii la slujbe s stea n picioare. Membrilor Debtera i persoanelor vrstnice sau foarte importante li se ofer un fel de bastoane folosite pentru a se sprijini, dar i pentru a bate tactul n timpul intonrii imnelor rituale. n Biserica Etiopian se practic circumcizia, care se svrete ntr-a opta zi dup naterea pruncului de sex masculin. Botezul are loc la patruzeci de zile de la natere, pentru copiii de sex masculin, i la optzeci de zile pentru cei de sex feminin. Pn nu demult, cretinii din Etiopia ineau att sabatul, ct i duminica drept zile de odihn i rugciune. Neoficial, acest obicei este meninut i astzi, acordndu-i-se, totui, mai mare nsemntate zilei nvierii Domnului. De asemenea, se menine interdicia de a se consuma animale necurate, potrivit indicaiilor de la Levitic, capitolul 11, practicndu-se i curiri rituale specifice iudaismului. Islamul a ptruns n Etiopia nc de la nceputurile sale, din secolul al VIIlea. Tradiia local afirm c aici s-ar fi refugiat soia lui Mahomed, mpreun cu ali membri ai familiei acestuia i cu o seam dintre primii adepi. Faptul c au fost bine primii rezult i din porunca ntemeietorului mahomedanismului de a se exclude poporul etiopian dintre cele mpotriva crora avea s se ndrepte jihadul (rzboiul sfnt). Perioada de lupte care a urmat i-a afectat ns i pe etiopieni. Arabii musulmani au acaparat toate cile tradiionale de comer, ajungndu-se, n cele din urm, la confruntri sngeroase i la convertiri forate. Cretinii etiopieni au fost izolai, Etiopia devenind o insul cretin ntr-o mare islamic. Vreme de secole ntregi, singura lor legtur cu alt popor cretin a fost relaia cu Egiptul, de unde erau trimii episcopii ntistttori, dar i acesta se afla sub stpnire arab. BISERICA DIN ARMENIA Istoria sinodului VII ecumenic nu i-a prea atins pe armeni, deoarece problema cinstirii icoanelor e au rezolvat-o practic n stil iconoclast. Icoanele au rmas n Biserica armeana, dar contiina cretinilor armeni nu este prea dispus s lecinsteasc la acelai nivel cu crucea i cu moatele. Ele joaca mai mult un rol de nfrumuseare. Cele mai importante centre monahale au fost manastirile din Nareg i Ecimiadzin. La un sinod din 970 s-a hotrt ca intr-o Biserica s nu mai existe dect o singura icoana, ca la Euharistie s se foloseasc azime i c Prefacerea are loc la cuvintele: Luati mancati... Pe cuprinsul patriarhiei de Antiohia, monofizitii au reusit s se constituie intro Biserica aparte, dar datorita problemelor cu arabii, patriarhia copta se unifica cu cea din Alexandria pe vremea patriarhului Abuma. Coptii egipteni i etiopieni au fost mai putin atasati monofizitismului. Ei aveau chiar un cult al Maicii Domnului. Monofizitii din Siria i Mesopotamia se mai numesc i Iacobiti, dup numele patriarhului Iacob Baradai, intemeietorul patriarhiei copte din Siria.
94

Biserica nestoriana, aparuta dup sinodul III ecumenic, a avut centrul la Ctesifon. Prin 662 ei ii mut resedinta la Bagdad, Biserica nestoriana avea n componenta ei 25 de mitropolii fiecare avand cate 12 episcopii. Maronitii numele le vine de la clugrul Maron, s-au rspndit n Siria i Liban. Ei au fost cei care, combatandu-i pe monofiziti, au intrat n conflict i cu Biserica Ortodoxa i astfel au imbratisat monotelismul. Tomitii sunt cretini din Malabar india i se numesc asa ca urmare a unei traditii potrivit careia Sf. Apostol Toma ar fi propovadiut aici. n sec. VIII ei au luat contact cu nvtura nestoriana pe care au imbratisat-o, iar n sec. XVII-XVIII trec la monofizitism. Cursul nr.32 CULTURA TEOLOGIC N BISERICA. UNIVERSITATEA DIN BIZANT. TEOLOGI DE SEAMA. Pe vremea Imperiului Roman, cel mai insemnat centru cultural a fost Universitatea din Atena; cnd Constantinopolul a devenit capitala imperiului, muli retori i filosofi s-au stabilit al Constantinopol i se pare ca au pus bazele unei scoli dup modelul atenian. Momentul de inceput al acestei scolii este socotit anul 425, cnd mpratul Teodosie al II-lea a dat un decret prin care a hotrt ca limba de predare n aceasta scoala s fie latina. Dar acest decret a intrat n conflict cu traditia i cultura Bizantului, deoarece majoritatea profesorilor erau vorbitori de limba greaca. Datorita acestui fapt universitatea a fost lasata inumbra. Impratului Heraclie (610-641) i-a revenit meritul de a fi restaurat scoala de la Constantinopol sub numele de Oikumenikon Didaskalion. O inviorare a nvmantului s-a realizat n secolul IX pe vremea mpratului Mihail al III-lea (842-867) cand cezarul Bardar, asociat la tron, s-a ingrijit de universitate alcatuind o programa analitica ce cuprindea cele sapte arte: retorica, matematica, astrologie, teologie, filosofie, dialectica i muzica. Unul dintre profesori de aici a fost Fotie, care mai tarziu a ajuns patriarh. Universitatea din Bizant a devenit centrul vietii intelectuale bizantine. La inceputul secolului XI, n cadrul acestei universitati s-au deschis dou facultati: dreptul i filosofia. Prima i-a fost incredintata lui Ioan Xifilinos, iar cea de-a dou lui Mihail Pselos. ntre teologii mai cunoscuti ( ntre sec. VIII i XI): Teodor Studitul mare aparator al Ortodoxiei n cea de a dou perioada a iconoclasmului n sec. IX. El provine dintr-o familie de buni cretini, ambii lui parinti s-au decis sa-si inchine viaa monahismului. Teodor face la fel si, ca urmare a lecturilor sale, a inceput o opera de refacere a monahismului Rsritean. El insista asupra saraciei clugresti. A fost implicat i n scandalul generat de controversa mihiana i a fost exilat la o manastire din pustiul Nitric. El revine la Constantinopol i se aseaza la manastirea Studion. Ceea ce l-a facut cunoscut a fost atitudinea s inceea ce priveste icoanele, fiind asemnat cu Ioan Damaschinul. Contributia lui prin cipala n apararea icoanelor consta n modul n care a facut distinctie clara ntre venerarea icoanei i venerarea prototipului ei. El spunea ca venerarea icoanei este relativa, n timp ce venerarea
95

prototipului este una absoluta. Atunci cnd mpratul Leon al V-lea revine al tron, din 813 pn n 820, Teodor a devenit un campion al iconodulilor. Moare n 826. Fotie: s-a nscut n 815 la Constantinopol dintr-o familie distins i a dobandit o educatie aleasa. n a doua jumatate al sec. IX-lea el a devenit forta centrala a vietii intelectuale bizantine. A avut o pregatire temeinica i stapanea notiuni de teologie, gramatica, drept, etc. n jurul sau s-au adunat o serie de ucenici doritori sa-si imbogateasca cunostintele crendu-se o adevrat legenda privitoare la cultura lui. Potrivit acesteia el i-ar fi vandut sufletul unui rabin evreu n schimbul dobandirii multitudinii de cunostinte. fiind un om nvt nu s-a limitat la activitatea academica ci s-a dedicat i scrisului lasand o mostenire literara. Dintre lucrari cea mai importanta este: Mirion Biblion (biblioteca ) n care face rezumate i comentarii la peste 1000 de carti, multe azi pierdute. n casa lui a functionat un fel de cenaclu literar. Prietenii lui spun ca a fost posesorul unei biblioteci selecte pe care a i citit-o. n timpul mai multor sedinte a acelui cenaclu, Fotie a fost rugat s faca prezentarea cartilor necunoscute pn atunci. Asa a parut lucrarea pomenita mai sus. O alta lucrare este Lexiconul alcatuita ca urmare a explicarii unor termeni filosofici dar i din prezentarea unor termeni de gramatica. A alcatuit o colectie de canoane bisericesti i civile sub numele de: Nomocanon. O colectie de maxime i scrisori numita Amfilohia. Dintre lucrarile personale amintim operele dogmatice i polemice: Mistagogia Sfntului Duh, Enciclica catre patriarhii Rsriteni, O sintagma Simeon Metafrastul - cel mai distins reprezentant al haghiografiei. Opera sa, Monologhion, alcatuita la dorinta mpratului Constantin al VII-lea, prezinta vieti de Sfinti. Simeon Noul Teolog in timpul polemicilor dintre Rsrit i Apus din secolele X XI il remarcam pe acest Sfnt al Bisericii, care a parasit cariera civila i a devenit ucenic al lui Teodor Studitul. El s-a asezat n manastirea Sf. Mamas i a murit n 1022. Scrierile Sf. Simeon oglindesc viaa omului crestin care prin rugaciune i contemplare reuete s vada cu ochii sufletului lumina divina. Ca urmare a accentului pus pe credina mistica ca o conditie indispensabila vietii religioase, mai tarziu, n secolul XIV el este socotit un precursor al isihasmului. Cele mai insemnate lucrari: Capelele teologice i practice traduse n limba romana de Dumitru Staniloae; Despre marturisire. Mihail Psellos: s-a nascut n prima jumatate a secolului XI; devenind un erudit dobandeste repede stima contempporanilor sai. Se clugreste i ajunge profesor de filosofie la Universitatea din Bizant i pune bazele unei facultati de filosofie. Si-a dat seama ca viaa linistita din manastire nu este pentru el, drept urmare ajunge la Constantinopol i se implica n viaa academica. Moare n 1078. Prietenul sau, Ioan Xilifinos, a pus bazele facultatii de drept. De remarcat este ca Mihail Psellos a trait intr-o epoca de declin, marcata de numeroase schimbari de tron i impreuna cu prietenul sau s-au tinut n fruntea intelectualitatii sub 9 mprati. Cea ami insemnata lucrare a fost o: Istoriografie n care se prezinta evenimentele dintre anii 976 si 1077. Dintre lucrarile teologice: Comentarii i explicari la Sfnta Scriptura, Comentariu la Psalmi, Despre Sfnta Treime.
96

Contemporan cu cei doi a fost Ioan Mavropos el a fost un bun predicator i a ajuns episcop. De la el ne-au ramas 13 cuvantari i si mai multe scrisori. De remarcat este faptul ca ne-au ramas scrieri i predici alcatuite de mprati: Leon al V-lea, Constantin al VII-lea, etc.. Cursul nr.33 Biserica de Apus n secolele VIII - XI Creterea puterii papale nca din secolul VI, n Apus s-a rspndit ideea ca Biserica Romei este intemeiata de Sfntul Petru i ca el, fiind cel mai mare dintre apostoli, i urmasul sau pe scaunul Romei, trebuie socotit cel mai mare dintre ierarhi. Occidentul ntre g adera la aceasta idee i papii au cautat sa-si impuna primatul. Papa Nicolae I (858 867 ) s-a socotit vicarul lui Hristos pe pamant; el este primul papa ce socoteste ca scaunul i-a fost dat de Hristos. n consecinta papa era socotit unicul legiuitor, judecator i hotararilor lui trebuiau s se supuna ceilalti patriarhi i mitropoliti (acest lucru a fost afirmat foarte limpede intr-un sinod la Roma n 863). naintasii lui Nicolae I s-au multumit doar cu jurisdictia ntre gului Apus; Nicolae a incercat s-i impun primatul i n Rsrit. n favoarea ideii de primat papal, teologii apuseni au incercat s confectioneze tot felul de documente. Cel mai nsemnat a fost: ,, Decretele lui Pseudo Isidor . Compilatorul acestei colectii de canoane a fost Isidor Mercrator, episcop de Servila (mort n 636). Prin aceste decrete se incerca de fapt scoaterea episcopului de sub jurisdictia mitropolitului i trecerea lui sub directa ascultare a papei. Partea I a acestei colectii cuprinde decretele i epistolele unor papi n acest sens. n partea a II-a sunt prezentate hotrrile sinoadelor ecumenice de pana atunci cu multe adaugiri ulterioare, iar partea a III-a prezinta decretele unor papi pana la Grigorie Ill (731-741), dar i unele decrete false. Locul unde au fost alcatuite aceste decrete false a fost dieceza de Reims iar prile ll i III au fost adaugate la decretul lui Isidor prin secolul IX. Nicolae I face din aceasta colectie o carte de capatai dandu-i caracter obligatoriu. Cele peste 10000 de citate din Sfnta Scriptura, Sfintii Parinti i scrieri ale unor episcopi au fostinasa fel compilate nct rezulta ca papa din totdeauna a avut primatul. Uz de aceste decrete au facut i urmasii lui Nicolae I. n baza altor documente (,, Donatio Constantin i un alt fals), s-a constituit Republica Romanorum, punandu-se astfel bazele monarhiei papale ce s-a meninut pana n secolul XV cnd unii invti (Nicolae Cusanus Ioan Torquenada) au dovedit falsitatea acestui act. Secolul obscur Sub acest nume este cunoscuta o perioada de aproape 200 de ani, marcata de amestecul nobililor romani n alegerea papilor si de un razboiintre nobili pe acest fond. Candidatii la scaunul papal, chiar daca imbracau rasa clugreasca, ramaneau cu aceleasi obiceiuri de oameni razboinici i cruzi. Este o perioad de trista amintire deoarece papii au fost simple jucarii n mainile nobililor.
97

iniiativa au avut-o ducii de Toledo i margrafii de Toscana care au ocupat Roma, arestandu-l pe papa Ioan al VII -lea (872-882) i a fost tinut pana cand a promis ca le va implini dorintele. Moare otravit de o rudenie de-a sa. ntre 886-904 un numar de 9 papi au murit n chip misterios: Bonifaciu al VIlea a pontificat doar 6 zile. Papa Stefan al VI-lea (895-897) spre a face pe plac celor ce l-au ales, indata dup alegere a intentat un proces, n catedrala Sf. Petru din Roma, papei Formosus, mort cu 3 luni inainte, acuzandu-l de magie. Cadavrul papei a fost invesmantat i asezat pe un tron din biserica unde au aparut avocatii acuzarii i ai apararii; i-au fost taiate degetele cu care binecuvanta, apoi trupul a fost aruncat intr-un ru. Populatia s-a razvratit, l-a prin s pe Stefan, l-a inchis i l-au chinuit. Urmasii sai: Stefan al VII-lea i Teodor al II-lea s-au mentinut n scaun 20-30 de zile. Teodor dispune ca oasele lui Formosus s fie ingropate iar toate hotararile revalidate. Ioan al IX-lea (898-900) n cadrul mai multor sinoade a declarat nule hotararile judecatii intentate lui Formosius si tot el dispune ca viitorul papa s fie ales de cardinali si episcopi n prezenta senatului, iar actul de inscaunare s fie semnat de legatul regelui; la scurt timp a fost inlaturat. Benedict al IV-lea (900-903) n-a reusit s faca prea multe pentru Biserica desi a fost un om moral i cinstit. Ca si el a fost Leon al V-lea , dar la fel ca ceilalti doi, a pastorit foarte putin, fiind ucis de un preot, Cristofor, chiar n luna inscaunarii. Cristofor (care s-a declarat pap) a fost ucis de viitorul papa Sergiu al II-lea (904- 911), care era protejat de o familie din Bologna n cadrul careia femeile au jucat un rol foarte mare. Dintre urmasii luiil amintim pe Ioan al X-lea (914-928) care a fost inlaturat de Isidor de Uscia (ca pap-Leon Vl928). S-a procedat aa pentru ca fiul nelegitim al Marusiei (sotia lui Isidor), Ioan al XI-lea s ajung n scaunul papal dar este ales tefan VIII (928-931). Marusia s-a casatorit cu cumnatul ei Hugo i visa s ajunga chiar imparateasa. Fiul ei legitim, margraful Alberico, cucereste castelul unde se savarsea casatoria, il alunga pe mirele Hugo si ii inchide pe mama s si pe fratele vitreg. Devine stapanul Romei i pn n 954 pe scaunul papal s-au perindat papii Leon Vll, tefan lX Marin ll i Agapet ll. nainte de moartea s i-a fortat pe nobilii oraului ca sa-l alega ca papa pe fiul su Octavian care abia implinise 17 ani (Ioan al XII-lea -955-964). Pn n 1046 pe scaunul papal au mai ajuns ali 21 de papi italieni. Acestor situaii scandaloase le-a pus capat mpratul german Henric al III-lea (1039-1056) care i-a inlaturat pe fostii candidai italieni i a numit un pap german, pe Clement al II-lea (1046-1047). I-au urmat alti trei papi germani: Benedict IX, Damasus ll i Leon al IX-lea (+1054) . La cteva luni dup moartea lui s-a produs marea schismintimp ce scaunul papal era vacant. CULTURA TEOLOGIC N APUS n perioada imediat urmatoare sinoadelor ecumenice, domnia lui Carol cel Mare (768-814), a fost cea mai insemnata din punct de vedere cultural. Pe vremea lui s-au deschis primele scoli n Apus, s-au realizat contacte cu Biserica de Rsrit, fie prin venetieni fie prin arabi. Rsritul a exercitat o influenta benefica asupra Apusului pana n insulele britanice, unde se observa nuante Rsritene n pictura.
98

Centralizarea puterii Bisericii n mainile papei va uniformiza i cultura Apusului. Cea mai insemnata scoala a fost cea Palatina, pe vremea lui Pepin cel Scurt, tatal lui Carol. Primii conducatori: Petru de Pissa i Paul Diaconul. Aici erau instruiti fii de nobili i de regi. Apoiil amintim pe nvtul Alquin(Alcin) care a fost format la scoala episcopala din York (Anglia). Mai putem aminti si scolile episcopale foarte eficiente pe vremea lui Carol cel Mare: Lyon, Metz, Orleans, etc., Apoi, scolile manastiresti n partile de Rsrit ale Apusului unde diecezele erau mai rare. ntre acestea amintim colile de pe langa manastirea Sf. Martin din Tours unde a predat si Alquin, apoi, Lentz, Fulda, Utrech etc. ntre profesorii de marca: spaniolul Agobard de Lyon un teolog de conceptie liberala aproape rationala. Datorita unei scrieri politice, a fost nlturat din scaunul episcopal ca, mai trziu, s fie reabilitat. A mai scris i tratate despre icoane dar s-a indepartat de traditia Bisericii. Claudiu episcop de Turin n Spania tot cu orientare liberala; a pornit o adevarata prigoana impotriva icoanelor pe care le scoate din Biserica; a scris tratate impotriva lor i ne-au ramas tratate la cartile Scripturii. A fost socotit un precursor al protestantismului. Rabanus Maurus egumen al manastirii Fulda i episcop de Mainz, a scris lucrari de teologie n toate domeniile. Ratramnus de la manastirea Corbey de la care ne-au rmas mai multe lucrari n legatura cu pururea fecioria Maicii Domnului i a prezentei reale a lui Hristos n Euharistie. Protestantii vor folosi aceasta lucarare deoarece lasa de inteles lipsa prezentei reale a lui Hristos. A scris impotriva Bisericii de Rsrit. Pascaziu de la manastirea Sf. Robert din Sochaux, a parasit viaa manastireasca revenind dup o vreme la Corbey unde a devenit staret. De la el avem o lucrare: De corpore et sangvini Domine- a fost atacat de Ratramnus i de Maurus ( a afirmat ca Trupul Euharistic este identic cu cel de pe Cruce). Ioan Erigena Scotus: originar din Irlanda, traduce din limba greaca, din Dionisie Areopagitul i Maxim Marturisitorul. Un tratat similar cu cel al lui Pascaziu a scris i Haimo episcop de Alberstatd. i mai amintim pe Eneas Gerbert primul papa francez (Silvestru ll-9991003), cardinalul Humbert vinovat de Schisma cea Mare, la Padova pe Lafranc i pe Petru Damiani. Cursurile nr.34-35 MAREA SCHISM Ruptura dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus din 1054 a lsat urme adnci n istoria Bisericii, urme care se vd pn n ziua de azi. Acest eveniment, de la care au trecut aproape 1000 de ani, a marcat Biserica pn azi. Evenimentul a avut loc pe vremea papei Leon alIX-lea (1048-1054), mort pe 30 iunie 1054; a Patriarhului Ecumenic Mihail Cerularie(1043-1058) i a mpratului bizantin Constantin IX Monomahul (1042-1054). Acetia 3 au marcat de fapt evenimentele din 1054. Ruptura dintre cele 2 Biserici nu a fost un eveniment ce nu a avut cauze pe care s nu le regsim n decursul istoriei. Rceala dintre cele 2 pri ale lumii cretine (de Rsrit i Apus) poate fi urmrit pe 2 planuri, i astfel istoricii au stabilit c exist 2 feluri de cauze ce au dus la ruptura major n cadrul Bisericii:
99

Cauze politice Cauze religioase A) Cauzele politice ale Schismei sunt mai puin nsemnate dar fiecare n parte a contribuit ntr-un fel la Schisma din 1054. Primul eveniment politic s-a petrecut n 286 cnd mpratul Diocleian a mprit Imperiul n 2 pri: partea de Apus cu capitala la Roma, condus de Maximiamus Herculius; i partea de Rsrit cu capitala la Nicomidia, condus de Diocleian. Prin aceasta partea de Apus care era tributar culturii i civilizaiei latine a vzut o palm dat acestei culturi, pentru c n partea de Rsrit predomina cultura elenistic. Cele 2 pri ale Imperiului roman s-au reunificat pe timpul lui Constantin cel Mare n 324 dup nfrngerea lui Licinius. La moartea mpratului Constantin n 337, Imperiul a fost mprit din nou ntre fii si: Constantin (337-340), Constans (337-350), i Constaniu (337-361). Constans cucerete partea fratelui su Canstantin pe care l omoar n 340; apoi el i pierde jumtatea s de Imperiu n 350 cnd Constaniu cucerete Apusul. Dup moartea lui Constaniu Imperiul Roman timpuriu s-a mprit pentru ultima oar, de data aceasta definitiv i astfel au existat mprai att n Rsrit ct i n Apus. Pentru o scurt perioad de timp ntre 392-395 Rsritul i Apusul s-au aflat sub o singur conducere cea a lui Teodosie cel Mare (379-395). La moartea s imperiul a fost din nou mprit ntre fii si: Honoriu ia Apusul i domnete pn n 408, n timp ce Arcadiu ia Rsritul i domnete pn n 403. Dup moartea lui Honoriu, Apusul trece printr-o perioad de criz marcat de luptele pentru tron i datorit lipsei de unitate n 476 Imperiul Roman de Apus este desfiinat datorit cuceririlor longobarde. Conductorul longobarzilor, Odoacru, reuete s-l nfrng pe Romulus Augustus i cucerete Roma. Apoi n acelai an sudul Italiei este cucerit de normanzi. n 568 longobarzii cuceresc ntreaga Italie i pun bazele Imperiului Longobard. n 756 Pepin cel Scurt (741768) reuete s cucereasc Italia de la longobarzi i-i druiete papei tefan al IIlea (752-757) exarhatul de Ravena ce se ntindea peste Roma i mprejurimi, i astfel se pun bazele Republicii Romanorum condus de pap. Aceast Republic a durat pn n 1870 cnd a fost desfiinat, iar mai trziu, n 1927, pe acelai teritoriu (mai puin orasul Roma) s-au pus bazele statului Vatican. Un alt eveniment politic a fost ncoronarea regelui franc Carol cel Mare (768-814) n seara de Craciun a anului 800 de ctre papa Leon al III-lea (795816), ca mprat roman al Apusului. Acest lucru a fost interpretat de mpraii bizantini o desconsiderare a instituiei imperiale bizantine, care se socotea adevarata descendent a dinastiei imperiale a adevratului Imperiu Roman care intre timp a devenit imperiul Bizantin. Amintim apoi faptul c la nceputul secolului 11, sudul Italiei, Sicilia i Creta au fost cucerite de italieni i cu toate c n aceaste teritorii populaia era ortodox, mai ales n sudul Italiei, teritoriu care inea de Bizan de pe vremea lui Heraclie (610-641), a fost obligat s accepte jurisdicia Romei.

100

B)Cauzele religioase ale Schismei sunt cele mai importante. Intre comunitile din Rsrit i Apus au aprut mici diferene att n cult ct i n nvtur. Aceste diferene s-au amplificat i s-a ajuns astfel ca n anul 300 n urma sinodului de la Iliberis s se impun celibatul tuturor clericilor, n timp ce n Rsrit diaconii i preoii puteau s se cstoreasc, chiar i episcopii. Acest lucru a dus la dispute i acuzaii reciproce. In secolele IV-V au nceput s apar disputele ntre Rsrit i Apus cu privire la ntietatea n scaun a vreunuia dintre Patriarhi. Roma socotindu-l pe Sfntul Apostol Petru drept liderul Colegiului Apostolic i aezndu-l n Dipticele romane drept ntiul episcop al Romei, a tras concluzia ca i urmaii Sf. Apostol Petru pe scaunul Romei trebuie s fie socotii liderii celorlali Patriarhi i episcopi. Motivaia acestei noi dogme cunoscut i sub numele de Primatul Papal a aprut pe fondul disputelor doctrinare din Rsrit, cnd 2 dintre Patriarhii de Constantinopol: Macedonie i apoi Nestorie s-au dovedit a fi eretici. Rsritul nu a acceptat aceast pretenie a papilor afirmnd egalitatea tuturor celor cinci Patriarhii n urmtoarea ordine: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Roma este prima recunoscndu-i-se cel mult un primat de onoare. La preteniile papalitii, Constantinopolul rspunde prin patriarhul Ioan Postitorul (582-595), care n anul 588 s-a proclamat Patriarh Ecumenic. Drept rspuns papa Grigorie cel Mare se auto declar servus servorum dei. O alt diferen ntre Rsrit i Apus o consemnm tot pe vremea papei Grigorie cel Mare (+604), care renun definitiv la liturghiile Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Vasile, generaliznd n Apus Missa (liturghia roman). Alte diferene ntre Rsrit i Apus au aprut sub forma unor practici n Apus cum ar fi: postul de smbta i lunea, pe lng zilele de miercuri i vineri; folosirea azmei n locul pinii dospite lucru ce s-a generalizat n Apus prin secolele 8-9; pictarea Mntuitorului n chip de miel, etc. Toate aceste inovaii au fost condamnate n Rsrit de ctre Sinodul II Trulan (691-692). Din punct de vedere teologic cea mai nsemnat erezie din Apus este adaosul Filioque (acest adaos la Simbolul de Credin a aprut n secolul 5). Monofiziii din Imperiul Bizantin, dup Sinodul al IV-lea ecumenic, datorit persecuiilor iniiate mpotriva lor s-au refugiat n Spania. Aici au reuit s-i ctige la credina cretin pe vizigoi. Biserica Romei a ncercat s-i treac pe aceti monofizii din Spania sub jurisdicia ei. Monofiziii sau cretinii din Spania au acceptat acest lucru cu condiia ca Roma s recunoasc c Duhul Sfint purcede i de la Fiul = Filioque. Acest adaos nu s-a generalizat n Apus cu toate c n 589 a avut loc un sinod la Toledo n Spania care a acceptat adaosul. n 809 pe vremea papei Leon al III-lea a avut loc un alt sinod n localitatea Aachen unde din nou s-a discutat problema Filioque. Acest sinod a fost convocat datorit scandalului generat de nite clugri de la Ierusalim care ajuni la Roma au fost obligai s rosteasc Crezul cu acest adaos. Ei se plng papei Leon i astfel s-a ajuns la convocarea sinodului. Aici, cei prezeni au votat favorabil pentru acceptarea adaosului n Crez. Papa nu a acceptat acest lucru i a dispus ca Simbolul de credin s fie gravat pe dou plci n limbile latin i greac fr adaosul Filioque. La sfritul textului papa a dispus s fie scris fraza: Aceasta am scris-o
101

eu Leon, din dragoste i consideraie pentru credina drept mritoare. (Haec Leon possui amore et cantella ortodoxae fidei.) Adaosul Filioque s-a generalizat n ntreg Apusul pe vremea papei Benedict al VII -lea (1012-1024), n anul 1014 la cererea expres a mpratului german Henric al II-lea cu ocazia ncoronrii sale. O alt motenire grea pentru Rsrit a fost criza iconoclast. Hotrrile Sinodului 7 ecumenic au fost traduse greit n latin, fapt pentru care regele Carol cel Mare al francilor cu acceptul papei Leon al III-lea a scris mpotriva Sinodului 7 cunoscutele Libri Carolini. Aceast lucru a dus la rcirea relaiilor dintre Rsrit i Apus pentru c hotrrile Sinodului 7 nu au fost acceptate n Apus, ba mai mult icoanele au fost scoase din Biseric i nlocuite cu statui. Muli istorici socotesc disputa sau cearta dintre Fotie (858-867 si 877-886) i papa Nicolae I (858-867) drept prima faz a Schismei. Disputa dintre cei doi a nceput astfel: dup moartea lui Metodiu, pe vreme mprtesei Teodora, prin anul 852 a fost ales Ignatie ca Patriarh. Imprteasa, pentru c fiul ei Mihail al III-lea, motenitorul tronului era minor, conducea singur destinele Imperiului Bizantin. Ea l asociaz la tron pe fratele ei cezarul Bardas. Acesta era un om corupt i imoral i intr n conflict cu patriarhul Ignatie, care de Patile anului 858 refuz s-l mprteasc. Familia imperial era obligat s se mprteasc n public i intra n altar cu preotul. Drept urmare Bardas i insceneaz lui Ignatie un proces, acuzndu-l de nalt trdare, dispune s fie arestat i dus pe o insul de lng Constantinopol. Ignatie este forat s-i semneze demisia. n locul lui a fost ales Fotie care pn la alegerea ca Patriarh a fost profesor la Universitatea din Bizan i apoi bibliotecar la Curtea Imperial. El era un om cult dar i ferm n acelai timp. Dup alegerea i hirotonirea sa, Fotie trimite scrisori de ntiinare ctre Patriarhi i de la toi primete scrisori de rspuns prin care i se ureaz o pastoraie ndelungat. Papa Nicolae I n 861 face acelai lucru. ntre timp Ignatie este lsat s fug din Bizan i ajunge la Roma, unde se plnge papei Nicolae de felul n care a fost scos din scaun. n 863 papa Nicolae trimite o scrisoare la Constantinopol aratnd c nu l recunoate pe Fotie ca Patriarh canonic ci pe Ignatie. Papa Nicolae I este ilustrarea cea mai evident a Primatului papal, amestecndu-se n treburile altei Biserici. n 864, ca urmare a misiunii frailor Chiril i Metodiu i a ucenicilor lor, bulgarii au cerut prin regele lor Boris ncretinarea oficial. La scurt timp ns, Boris i cere patriarhului Fotie lmuriri cu privire la cteva dogme ale Bisericii. Fotie i rspunde n termeni foarte elevai i Boris nu ntelege nimic din rspunsul lui. Temndu-se ca nu cumva prin intermediul Bisericii s piard independena statului bulgar (care de curnd fusese recunoscut n Bizan), Boris se adreseaz cu aceleai ntrebri papei Nicolae, care pe lng faptul c i rspunde simplu i trimite i misionari (preoi i episcopi) n Bulgaria. Acetia, cu acceptul lui Boris, i alung pe reprezentanii Constantinopolului din Bulgaria. Acestei aciuni Fotie i rspunde printr-o Enciclic ctre toi Patriarhii, n care arat c papa i-a trimis delegaii n Bulgaria, care au intrat acolo ca lupii n turma de miei. n aceeai scrisoare Fotie denun toate erorile de doctrin i practicile din cultul Apusean,
102

artnd c sunt inovaii. n primvara anului 867 trimite aceast scrisoare ctre toi Patriarhii. La scurt timp ns Fotie este scos din scaun, pentru c de Patile anului 867 a refuzat s-l mprteasc pe uzurpatorul Vasile I Macedoneanul. Acesta era eful grajdurilor Curii Imperiale. Fotie este nlocuit i readus n scaun Ignatie (867-877). Ignatie dorind s fie reabilitat ca adevrat Pariarh, a convocat un sinod n 868, cruia ar fi vrut s-i dea caracter ecumenic i chiar a fost numit Sinodul 8 ecumenic. La moartea lui Ignatie, Fotie, n 877 ajunge din nou n scaun. i el dorete s fie reabilitat i convoac un alt sinod la Constantinopol n 878, care anulnd hotrrile sinodului de pe vremea lui Ignatie, a fost proclamat ca al VII -lea Sinod Ecumenic Pn la urm niciunul dintre aceste sinoade nu a fost recunoscut ca ecumenic. n 886, Fotie se retrage de bun voie din scaun, mai ales c intrase n conflict cu noul mprat Leon al V-lea Filozoful cruia i-a fost profesor n tineree. Fotie moare n 893. Urmaii papei Nicolae I, Adrian al II-lea (867-872) i Ioan al VII -lea (872-882) au continuat s priveasc cu ur spre Constantinopol. Dup moartea acestora disputa a ncetat pentru c au ncetat i acuzaiile reciproce.

Schisma propriu-zis n dorina de a mpca Bizanul, suprat pe trecerea ortodocilor din Sudul Italiei cu de-a sila sub jurisdicia Romei, papa Leon al IX-lea (1048-1054) a inut dou sinoade n Apus: la Siponto n 1050 i 1053, ncercnd s fac aceast trecere ct mai amiabil. La vremea respectiv pe Scaunul Patriarhal de Constantinopol s-a aflat patriarhul Mihail Cerularie (1043-1058), iar pe tronul imperial, mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054). Datorit atitudinii Romei, Bizanul era n fierbere i au fost scoase din arhive lucrrile anti-latine aprute anterior. Stareul Mnstirii Studion (Nichita Pectoratul) a alctuit mai multe lucrri, pornind de la lucrrile patriarhului Fotie. Simtnd c relaiile se ncordeaz papa Leon al IX-lea l trimite la Constantinopol pe Cardinalul Humbert de Silva Candida, n fruntea unei delegaii (ntre care i mai amintim pe cancelarul Fridrich i pe episcopul Petru de Amalfi) ce avea misiunea de a discuta problema inerii unui sinod n care s se clarifice situaia ortodocilor din Sudul Italiei. Humbert a fost primit cu rceal, dar de dragul linitii n Biseric, patriarhul Mihail i cere lui Nichita s nu atace Biserica i erorile Apusului. Papa Leon moare n 30 iunie 1054. Humbert cu de la sine putere alctuiete n secret un Libel de excomunicare la adresa Patriarhului, a clericilor i a credincioilor Rsriteni. Cu acest document scris n latin, n ziua de smbt 16 iulie 1054 se furieaz n Catedrala Sf. Sofia, l aeaz pe Sf. Mas i apoi din ua Bisericii, dup ce i-a scuturat praful de pe nclminte a strigat: Dumnezeu s vad i s judece, apoi cu o corabie a disprut din Constantinopol. Pn cnd actul a fost tradus n greac i prezentat Patriarhului, Humbert a ajuns departe. Patriarhul n 17 iulie 1054 a convocat adunarea tuturor clericilor i
103

credincioilor din Constantinopol pentru 24 iulie prilej cu care a citit actul lui Humbert i a rspuns printr-un act asemntor la adresa Bisericii de Apus. i astfel prin cele dou acte din 1054 s-a consumat oficial ruptura dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus. Actele n sine consemneaz o stare de fapt existent. n 1965, patriarhul Atenagoras I (1949-1972) i papa Paul al VI-lea (19631977), pe 7 decembrie au ridicat reciproc anatemele aruncate n 1054. Cu aceasta Schisma cea Mare nu s-a rezolvat, ba mai mult n tot acest rstimp ea s-a adncit i mai tare. Cursurile nr.35-37 Papalitatea n secolele XI-XIII. Epoca Feudal. Feudalismul iniiat pe vremea lui Carol cel Mare al francilor i-a gsit expresia deplin atunci cnd, n baza concepiei feudale s-a pus problema cine este mai mare ntre feudali papa sau mpratul. n 963 Otto(n) I s-a ncoronat singur fr s fi primit coroana de la papa Ioan al XII-lea (955-963) dovedind prin aceasta c este mai mare dect papa. Pentru c n timpul Schismei se susinea primatul papal, la scurt vreme prin 1075, printr-un autor anonim papa Grigorie al VII-lea a lansat lucrarea Dictatus Papae prin care se afirma c papa stapnind din voia lui Dumnezeu este primul feudal al lumii. n secolele X-XI n Franta a avut loc o micare reformatoare ce a pornit de la mnstirea Cluny din apropierea Lyonului. Aceast mnstire a fost ntemeiat n anul 910 de ctre ducele William cel Pios i curnd aici s-a ntemeiat un ordin clugresc. Elementul principal al luptei de la Cluny a fost combaterea simoniei (cumprarea lucrurilor sfinte pe bani) i a nicolaismului (micare care cerea hirotonirea numai pentru clericii vrednici). Astfel n secolul XI Biserica de Apus s-a confruntat cu o problem destul de delicat cunoscut n istorie sub numele de Cearta pentru investitur. Pe la sfiritul secolului XI orice numire de funcii bisericeti era socotit ca fiind simonie. Papa o considera o uzurpare a propriilor sale prerogative, dar nici situaia de la Roma nu era prea roz, ajungndu-se la un scandal intolerabil. Prin 1044 la Roma i disputau scaunul doi papi: Benedict al IX-lea (1033-1045-ales pap cnd abea a mplinit 15 ani !) i Silvestru al III-lea. Primul s-a cstorit i ia vndut dreptul de pap lui Ioan Graian care devine papa sub numele de Grigorie al VI-lea (1045-1046). Impratul german Henric al III-lea n 1046 a dispus ca aceti doi papi s fie alungai i n locul lor a fost ales Clement al II-lea (1046-1047). Acesta a pstorit doar cteva luni n locul lui fiind ales Bruno episcop de Tula, care era vrul mpratului i care primete numele de Leon al IXlea. Acesta moare n iunie 1054. El a numit n postul de cardinali oameni cu un zel deosebit i n corpul reprezentativ al cardinalilor el a propus numirea a trei persoane: pe Humbert clugar la mnstirea Lorena; pe Hugo cel Alb i pe Hildebrand (viitorul Grigorie al VII-lea) acesta fiind socotit cel mai remarcabil pap din istoria Bisericii de Apus. n 1049 Leon al IX-lea a condamnat simonia i
104

cstoria preoilor, dar curnd s-a amestecat i n problemele grecilor din Sicilia care erau supui Constantinopolului. Prin 1053 Leon al IX-lea a intrat n conflict cu normanzii din Sudul Italiei i pe 30 iunie 1054 acetia l-au omort. Delegaia de la Constantinopol condus de Humbert nu a tiut de acest lucru, de aceea vina pentru Schisma cea Mare o poart numai Humbert. Dup Schisma cea Mare a urmat o perioad n care s-au perindat mai muli papiintre care i amintim pe Stefan al IX-lea (1057-1058), Nicolae al II-lea (1058-1061) i papa Grigorie al VII-lea (1073-1085). Pe vremea acestui pap s-a iscat cunoscuta ceart pentru investitur. La vremea respectiv era n uz ca mpratul nou ales s numeasc episcopi n mpria sa, acetia trebuind s fie doar confirmai de papalitate. mpratul german Henric al III-lea nu a putut fi acuzat de simonie ba mai mult el i-a reconfirmat n scaun pe toi episcopii existeni la alegerea sa. Pe vremea lui Henric al IV-lea care a numit o serie ntreag de ierarhi fr s cear confirmarea papei a izbucnit scandalul. Henric al IV-lea a ajuns la tron n 1056 i a domnit pn n 1106 cu o ntrerupere de doi ani. Papa Grigorie al VII-lea suprat pe atitudinea mpratului n 1075 a decretat ca toi preoii investii n vreo demnitate bisericeasc de ctre un laic s fie depui, iar laicul respectiv s fie excomunicat. Drept rspuns acestui decret Henric mai numete nc trei episcopi n Germania. Papa hotrte s i excomunice pe aceti trei episcopi i pe mpratul care i-a numit. Episcopul german face jocul mpratului i-l excomunic pe pap. Moartea subit a ctorva demnitari de la Curtea Imperial a fost interpretat de popor ca o pedeaps divin i rnd pe rnd episcopii germaniii cer iertare. Henric al IV-lea intr n conflict cu cumantul su Rudolf de Suabia i simind c este n pericol de a-i pierde tronul ncearc s-i cear iertare de la pap. Papa i propune o ntlnire n Ausburg n 1077 i se stabilete ntr-un castel din Canossa. Henric a fost obligat s vin zilnic la poarta spre a-l ntlni pe pap care a cerut s fie mbrcat n sac i cenu. Dup trei zile papa l-a primit i l-a iertat. Aceast aciune a rmas n istorie ca cea mai profund umilin a mprailor n faa Bisericii. Aciunea papei a generat nemulumiri n rndul nobilimii care l alege pe Rudolf ca mprat. La ndemnul acestuia papa l excomunic a doua oara pe Henric n 1078. Henric revine cu o armat iil nvinge pe Rudolf n 1080 i se reinstaleaz pe tron. Primul lui gnd a fost s I se plteasc polia papei. Trece Alpii i dup trei ani de asediu cucerete Roma. Papa reuete s scape i fuge la normanzii din sudul Italiei crora le promite sume imense de bani. Acetia reuesc s-l alunge pe Henric din Roma dar s-au dedat la jafuri n Roma i drept urmare n 1083 cnd normanzii s-au retras din Roma papa Grigorie a trebuit s plece odat cu ei. Papa moare n 1086. Cearta pentru investitur a continuat i pe timpul lui Victor al III-lea i Urban al II-lea (1088-1099), dar i pe vremea papei Pascal al II-lea (1099-1118), dar cu o mai mic intensitate. Urmaul lui Henric al IV-lea a fost fiul su Henric al V-lea (1106-1125), care dup ce l-a obligat pe papa Pascal la cteva compromisuri, ncheind o convenie n localitatea Sutri n 1111, a promis ca pe viitor alegerile de episcopi s fie libere i fr simonie. O seam de ierarhi au
105

socotit ambigu declaraia iil oblig pe pap s l excomunice pe mprat n 1112. Cearta pentru investitur s-a ncheiat formal pe vremea lui Calist al II-lea (1119-1124) prin semnarea Concirdatului de la Worms, prin care Henric al V-lea garanta alegeri de episcopi libere i fr simonie. Pentru ca hotrrile de la Worms s aibe putere ct mai mare papa convoac un sinod la Roma, pe care Biserica Romano-Catolic l socotete al IX-lea ecumenic, pentru ca hotrrile s fie ratificate i de biseric. Pe timpul lui Friederich I Barbarossa (1152-1190) s-a reluat aceast ceart dar i el a fost nevoit s fac serviciul de valet n faa papilor Adrian al IV-lea (1154-1159) i Alexandru al III-lea (1159-1181). Acelai lucru s-a ntmplat i cu Friederich al II-lea urmaul lui Friederich I. Dei papalitatea a cstigat aceast lupt pe plan intern, pe plan bisericesc a pierdut foarte mult pentru c moralitatea a deczut i ncrederea poporului n clerici a sczut simitor. Captivitatea babilonic a papilor. Schisma papal. Secolul XIV a fost marcat de un nou scandal n Biserica Apusului. Dup moartea papei Benedict al XI-lea n 1304 ca pap a fost ales un cardinal francez Clement al V-lea (1304-1314) primul pap francez. Spre deziluzia tuturor n loc s se ndrepte spre Italia s-a hotrt s se nscuneze la Lyon. Cu acest prilej l-a invitat aici pe regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos i pe regele Angliei. Dup festiviti el uit s plece la Roma iii stabilete reedina la Bordeaux, apoi la Poitiers, apoi din 1309 la Avignon. Din 1309 pna n 1378 reedina papal s-a aflat la Avignon. Istoricii apuseni compar aceast perioad cu perioada n care evreii s-au aflat n robia babilonic. Clement al V-lea a fost un om corupt i a reuit s risipeasc fondurile Cruciadelor n buzunarele rudeniilor sale. Pentru a-i consolida poziia mai numete nc zece cardinali dintre care nou erau francezi. Tot el reuete s desfiineze ordinul clugresc al templierilor pentru a-i face pe plac regelui Filip, iar pe conductorul acestora Jaques de Molary l arde pe rug (mai trziu din rndul templierilor s-a format Adunarea Cavalerilor de la Malta rezultnd mai apoi francmasoneria). Dup moartea lui Clement al V-lea vreme de doi ani Scaunul Papal a rmas vacant. Din cei 23 de cardinali care alctuiau Consistoriul electoral adunat la Lyon 8 erau italieni, 1 spaniol i restul francezi. Aceti 8 doreau s fie ales un pap italian care s se ntoarc la Roma. Pna la urm biruie majoritatea francez care pe 7 august 1316 l aleg ca pap pe Ioan al XII-lea tot un francez, care pstorete pn n 1334. Acest pap intr n conflict cu regele Ludovic Bavarezul urmaul lui Filip al IV-lea al Franei i Ludovic l declar pe Ioan al XII-lea depus alegndu-l n 1318 ca pap pe Nicolae al V-lea. Prin aceast dubl alegere papalitatea a czut n disgraia poporului, ba chiar i Ludovic cade i dup doi ani este obligat s-l alunge pe Nicolae al V-lea care prsete Frana i se instaleaz la Roma jucnd rolul unui pap fr biseric pn n 1330.
106

Ioan al XII-lea revine la Avignon, iar dup moartea s este ales ca pap Benedict al XII-lea (1334-1342). Acesta a fost un om lipsit de tact politic i adncete conflictul cu regele Ludovic. Nici urmaul su Clement al VI-lea (1342-1352) nu s-a lasat mai prejos, iubitor al fastului i luxului, a fost un rob supus regelui Franei. El a nsprit legile fiscale papale i astfel ura poporului a crescut foarte mult. La moartea lui Clement al VI-lea a fost ales Inoceniu al VI-lea (13521362). Acesta a fost un om curat din punct de vedere moral i a ncercat s repare ce au stricat naintaii si. Ar fi vrut s organizeze o Cruciad mpotriva turcilor, i a ncercat s nlture abuzurile de la curtea papal i a visat la unirea celor dou Biserici. Moare fr a realiza ceva. n locul su a fost ales Urban al V-lea (1362-1370). Acesta convins de mparatul german a acceptat s se mute la Roma. Aici a fost primit ca un strin mai ales c Roma a deczut din punct de vedere moral, iar n 1370 se ntaorce la Avignon unde moare. Cardinalii francezi majoritari aleg un nou pap francez pe Grigorie al XIlea (1370-1378). Acesta c s pun capt situaiei jenante hotrte n 1377 s se mute la Roma dar moare nainte de a pune n practic acest lucru. El a fost ultimul pap francez care a purtat tiara papal. Odat cu urmaul su Biserica a trecut printr-o nou perioad de criz pentru c vreme de 40 de ani n Apus au existat concomitent doi i chiar trei papi n via. Aceat perioad este numit Schisma Papal. Din cei 23 de cardinali numii drept Colegiu electoral 16 se aflau la Roma, 6 la Avignon i unul la Toscana. Francezii hotrsc s aleag un pap francez dar sub presiunea poporului care a ajuns s se manifeste pe strzi a fost ales ca pap un italian: Urban al VI-lea (1378-1389). Acesta a fost recunoscut i de cei 6 de la Avignon. Pentru c Urban a ncercat s nlture din obiceiurile rele de la Avignon a intrat n dizgraia cardinalilor francezi de la Roma, care pleac la Avignon iii aleg pap pe Clement al VII-lea (1378-1394) i astfel au existat doi papi. La Roma Urban a fost un conductor foarte crud, de aici moartea lui la 2 noiembrie 1389 a fost un prilej de bucurie. n locul lui a fost ales Bonifaciu al IXlea (1389-1404), un om cumptat din punct de vedere moral dar iubitor de bani (arghilofil). La Avignon dup moartea lui Clement cardinalii l aleg pe Benedict al XII -lea (1394-1424), un om iret i vanitos. Dup moartea lui Bonifaciu la Roma a fost ales Inoceniu al VII-lea care a cutat s pun capt acestei Schisme Papale dar dup doi ani moare. Atunci cardinalii de la Roma s-au neles s nu mai fac alegere de nou pap i s l accepte pe Benedict. Sub presiunea poporuluiil aleg pe Grigorie al XII-lea (1406-1415). Ca s pun capt Schismei Papale Grigorie i propune lui Benedict s demisioneze amndoi i n acest scop s-au purtat tratative dar fr nici un rezultat. Atunci cardinalii hotrsc ca aceast problem s fie discutat ntr-un sinod general al Bisericii din Apus i astfel n 1409 la Pisa i-a deschis lucrrile sinodul general.
107

SinodaliIII declar depui pe aceti doi papi iil aleg pe Alexandru al V-lea. Acesta moare dup un an i n locul lui este ales Ioan al XXII -lea. Prin aceast a treia numire haosul din Biserica Apusean a fost i mai mare. Salvarea Bisericii Apusene a venit din partea regelui Sigismund al Germaniei care a propus convocarea unui nou sinod la Constana n Elveia n 1414-1418. Sinodalii hotrsc s-i oblige pe aceti trei papi Grigorie, Benedict i Ioan s i depun demisia. Ioan al XXII -lea a fost obligat s semneze actul de demisie dup ce i sa aplicat un tratament n nchisoare. Grigorie a semnat fr comentarii. Benedict a refuzat i n aceast situaie sinodalii l-au declarat depus i mpratul l oblig s se retrag n Peniscola de unde a continuat s joace rolul unui pap fr biseric. In aceast situaie sinodalii l aleg n 1417 ca pap unic pe Martin al V-lea care pstorete pn n 1430. Prin aceast alegere s-a pus capt Schismei Papale. Tot n aceast perioad n snul Bisericii de Apus a circulat o teorie reformatoare cunoscut sub numele de Teoria Conciliarist prin care se propunea ca papa s fie supus hotrrii sinodului. n Apus aceste dou sinoade sunt cunoscute i sub numele de Sinoadele Conciliariste.

108

Cursul nr.38 Sinoadele Conciliariste n Apus Pissa 1409-1410 Constantza 1414-1418 Basel 1430-1449 SI ODUL DE LA PISSA Situaia n Biserica Apusean la nceputul secolului XV a fost foarte ncordat. Abuzurile papalitii n loc s scad s-au nmulit. Aceste abuzuri au nemulumit o mare parte din Biseric i cardinalii au hotrt s pun capt acestei situaii pe ct de imoral pe att de nefolositoare Bisericii. Arghilofia i dorina de navuire a papilor a fcut ca nemulumirea s se transforme ntr-o micare, treptat fcndu-i apariia teoria conciliarist. A nceput s capete aspectul uneiinvturi bisericeti i s-a hotrt s fie discutat ntr-un sinod general. Papii nu au fost de acord cu aceast nou teorie. Sub presiunea cardinalilor s-a ncercat realizarea unei reforme interne n Biseric. Inceputul acestei reforme s-a fcut prin sinodul de la Pissa. Dei punctul forte al acestui sinod a fost rezolvarea Schismei Papale prin alegerea lui Alexandru al V-lea i apoi a lui Ioan al XXII -lea, haosul din Biseric s-a mrit. Papa Ioan s-a artat dispus pentru realizarea unei reforme dar a artat c acest lucru trebuie bine pregtit i a dispus ca problema s fie discutat ntr-un sinod peste patru ani, rstimp n care cardinalii trebuiau s pregteasc coordonatele reformei. Sinodul de la Constantza Prin sinodul de la Constantza din 1414 s-a pus capt Schismei Papale prin alegerea lui Martin al V-lea. Momentul era propice pentru nceperea reformei. Acest pap ns, imediat dup alegere a semnat trei Concordate prin care a fcut cteva concesii celor cinci naiuni catolice: Frana, Germania, Italia, Anglia i Spania, reuind astfel s amne pentru moment dorina de reform i a stabilit c reforma ar trebui s se discute ntr-un sinod la Pavia n 1423. Si astfel papa, pe 22 aprilie 1418, declar nchise lucrrile de la Constantza. Tot n acest sinod au avut loc dou evenimente mai nsemnate: primul a fost condamnarea i arderea pe rug a prereformatorului Jan Hus din Praga pentru ideile sale mult prea liberale. Al doilea eveniment a avut loc n 1418 cnd o delegaie ortodox condus de mitropolitul Grigorie amblac al Kievului a ajuns cu o delegaie la Constantza spre a propune unirea celor dou Biserici. Apusenii refuz motivnd c delegaia ortodox a ajuns prea trziu la Constantza. Aici papa a acceptat c sinodul este superior papei. Sinodul de la Basel Acestui sinod i-a revenit misiunea de a continua lucrrile ncepute i neterminate de primele dou sinoade. Papa Martin al V-lea a trebuit s deschid sinodul de la Pavia n 1423 dar din cauza unei epidemii de cium sinodul este mutat la Siena, iar apoi la Basel n Elveia n 1424. Pna n 1430 papa Martin reuete s distrag atenia sinodalilor i nu declar deschiderea sinodului de la Basel. n 1430 deschide oficial sinodul ce i propunea reforma dar la scurt timp moare.
109

In locul lui este ales pap Eugeniu al IV-lea (1431-1447). Acesta pentru a ntrzia reforma aduce n prin plan problema unirii celor dou Biserici. Initiativa acestei uniri a venit din partea lui Ioan al VII -lea Paleologul care a trimis o delegaie la Basel pentru a propune unirea. Eugeniu al IV-lea a vzut n acest lucru o ocazie de a scpa de sub presiunea sinodalilor. Spre a nu fi silit s aprobe oficial hotrrile sinodului de la Constana, c sinodul este superior papei, el hotrte mutarea sinodului la Bolognia. Sinodalii l constrng i n 1434 papa recunoate superioritatea sinodului, dar cum tratativele cu grecii erau n toi n 1437 declar nchise lucrrile sinodului de la Basel i cu un grup mic de ierarhi i cardinali pleac la Ferarra unde i-a invitat pe ortodoci s discute problema unirii. Sinodalii vd n atitudinea papei un refuz de a ratifica hotrrile sinodului, i cei rmai la Basel i aleg pap propriu n 1439 pe Felix al V-lea (1439-1449). Acesta a fost ultimul anti-pap din istorie. La Ferarra au nceput discuiile cu grecii i cum nu s-a ajuns la nici un rezultat papa mut sinodul la Florena unde pe 6 iulie 1439 smulge semnturile a 22 de ierarhi ortodoci pe un act de unire reuind s realizeze chiar i numai pe hrtie unirea celor dou Biserici. Prin aceasta papa Eugeniu a ieit deasupra sinodului. Sinodalii au continuat la Basel discuiile pn n 1449 cnd populaia oraului stul de attea discuii i-a alungat. Teoria conciliarist s-a destrmat pe vremea papei Leon al X-lea (1513-1521) atunci cnd papa s-a declarat autoritate suprem n Biseric deasupra sinodului i chiar deasupra sinoadelor ecumenice. n 1517 pe vremea lui Leon al X-lea s-a produs o nou Schism atunci cnd a aprut Biserica Reformat. Cursurile nr.39-40

Situaia politico-religioas n Rsrit


n perioada imediat urmtoare Schismei Aezarea unor popoare noi pe teritoriul Imperiului Bizantin cum ar fi cea a turcilor seleucizi dup 1071 a provocat mari pierderi att Patriarhiilor ortodoxe ct i celor eterodoxe. La nceputul secolului XII Patriarhia de Constantinopol avea jurisdicie peste Asia Mic, Grecia, Serbia, Romnia, Halici, Rusia i Tracia. La vremea respectiv de Patriarhia de Constantinopol ineau peste 660 de episcopii. Serbia i Bulgaria reuesc n secolul XIII s-i dobndeasc recunoaterea autocefaliei: Serbia n 1219, iar Bulgaria n 1234. Intre anii 1204 i 1261 Constantinopolul a fost ocupat de Apuseni, punndu-se aici bazele unui Imperiu latin de Rsrit, rstimp n care populaia ortodox a avut mult de suferit. n 1261 Imperiul Bizantin a fost restaurat i stpnirea latin n aceast parte s-a diminuat. Chiar dac Imperiul a fost restaurat nencrederea fa de Apuseni nu a putut fiinlturat. Aceast rcire a relaiilor dintre Constantinopol i Roma s-a datorat i experienei cruciate din Rsrit.

110

Semnalm ncercrile de unire a celor dou Biserici care au produs mai multe necazuri n relaiile dintre Constantinopol i Roma. Dup sinodul unionist de la Ferarra-Florena i dobndete autocefalia i Biserica Rus. Romnii reuesc s dobndeasc autocefalie att pentru Tara Romneasc n 1359 ct i pentru Moldova n 1401 dar rmn n continuare sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. Datorit turcilor numrul credincioilor ortodoci a sczut. Patriarhia de Alexandria a avut de suferit din partea Califului de la Cairo i au suferit i ceilali cretini, adic monofiziii ce locuiau n teritoriul respectiv. Patriarhia copt a cutat s se apropie de Patriarhia ortodox, dar marea majoritate a credincioilor s-au apropiat de mameluci. Numeroi Patriarhi n perioada de dup Schism au preferat s-i aibe reedina la Constantinopol, patriarhul Atanasie al II-lea (12761316) avnd cea mai lung pstorire. In a doua jumtate a secolului XIV ortodocii au fost persecutai n Egipt, muli mbrind mahomedanismul. Patriarhia de Antiohia dup 1071 a suferit datorit invaziei turcilor. Dup 1097 au avut de suferit din partea cruciailor apuseni care au rmas aici. Regiunea Patriarhiei de Antiohia stpnit de feudalii apuseni care se luptau ntre ei dar i mpotriva Bisericii Ortodoxe, a trecut prin grele ncercri. Datorit acestei situaii Patriarhul ortodox i mut reedina la Damasc, n 1228 unde a rmas pna azi. Din punct de vedere administrativ aceast Patriarhie a avut o jurisdicie minor. n a doua jumatate a secolului XIII Siria i Libanul ce au aparinut de Antiohia au fost ocupate de mameluci i populaia ortodox de aici a fost decimat. Patriarhia de Ierusalim a avut n grija s locurile Sfinte prin asa-zisa Fria Sfntului Mormnt. Locurile Sfinte erau constituite din Biserica Invierii, Biserica Sfntului Mormnt, Biserica din Grdina Ghetsimani, Biserica Naterii, Biserica din Nazaret. In 1071 Patriarhia Palestinei a fost cucerit de seleucizi, iar din 1079 locurile Sfinte au fost cucerite de cruciai. Patriarhul ortodox din Ierusalim este alungat, n locul lui fiind adus un Patriarh latin pn n 1187 cnd Ierusalimul a fost cucerit de arabi. O dezvoltare aparte au cunoscut-o Bisericile Naionale. Cea dinti Biseric Naional a fost cea de pe insula Cipru. La sinodul III ecumenic i-a dobndit autocefalia i i-a meninut-o pn n 1191 cnd insula a fost cucerit de regele Richard Inim de Leu. A fost instituit aici o episcopie latin. Insula a fost cucerit apoi de turci pn n ., cnd au revenit englezii i au stabilit un protectorat asupra insulei. Episcopii ortodoci au fost obligai s se mute din orae n localiti rurale. Biserica Georgiei aflat la poalele Munilor Caucaz a tiut s reziste presiunilor islamice, i punndu-se sub ocrotirea Sf. Grigorie Lumintorul i a Sf. Mucenic Gheorghe i-a pstrat credina ortodox. Vechile Patriarhii au avut de suferit datorit prezenei musulmane.

111

Organizarea Mitropoliilor aionale Unele Biserici Naionale au cerut Patriarhiei de Constantinopol s aplice canonul 34 Apostolic, adic s se acorde de ctre mparat dreptul ca Bisericile Naionale s devin autocefale (conducere proprie sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol). n aceast situaie s-au aflat Biserica Rus, Romna, Bulgar i Srb. Biserica Rus Despre rui se tie c s-au ncretinat oficial n 989-990 sub prinul Vladimir cel Bun. Viaa bisericeasc s-a dezvoltat pentru c ruilor nu le-a fost strin cuvntul Evangheliei, ei aflnd despre el de la ucenicii lui Chiril i Metodie. n Rusia au existat comuniti cretine i bisericeti, existnd chiar i o ierarhie bisericeasc. Vladimir are meritul de a fiincretinat poporul rus i tot el este acela care a cerut Constantinopolului episcopi pe care i-a aezat la Rostov, Novgorod, Bielograd, Kiev i Turov. Cu timpul Kievul a crescut n importan pentru c aici s-a aflat capitala statului rusesc. n secolul XI se cunoate primul arhiepiscop de aici Ilarion (1051-1054). Legturile cu Constantinopolul se ineau prin arhiepiscopul grec care era numit i hirotonit pentru rui la Constantinopol. S-a ajuns astfel ca pe vremea invaziei mongolilor n Rusia din 1237, Biserica Rus s aibe 15 episcopii. Datorit acestei invazii reedina politic se mut la Moscova, n timp ce reedina mitropolitan a rmas la Kiev. Aici a existat mnstirea Lavra Pecerskaia de unde au ieit numeroi clugri care au ajuns episcopi. Dac Mitropolitul de Kiev era numit de Constantinopol i era grec de neam, ceilali episcopi erau de neam rusesc. Pe la mijlocul secolului XIII i reedina mitropolitan s-a mutat la Moscova, dar Mitropolitul continua s se numeasc arhiepiscop al Kievului. Sub arul Dimitrie Ivanovici (1363-1389) ttarii pierd din teritoriu, iar sub nepotul lui Tamerlan renumita Hoard de Aur ttreasc este zdrobit i astfel Moscova a devenit tot mai puternic. De aici a pornit n secolul XV ideea unificrii statelor ruseti. Din punct de vedere bisericesc ruii i obin autocefalia dup sinodul din 1438-1439, sinod la care a participat i mitropolitul Isidor al Kievului, care a fost mentorul semnrii actelor de unire. Dupa semnarea acestor acte Isidor a fost nchis de Vasile al II-lea, dar lsat s fug pentru c Rusia nu avea nevoie de un scandal cu Constantinopolul. Isidor ajunge n Apus unde devine cardinal. n locul lui este hirotonit un alt mitropolit grec pe care ruii nu doresc s l primeasc iil impun ca Mitropolit pe episcopul rus Iona pentru care cer confirmarea Constantinopolului. Pentru c Constantinopolul era mpresurat de turci, ruii dobndesc confirmarea. Dup cderea Constantinopolului sub turci Biserica Rus are o mai mare influen n rndul popoarelor ortodoxe. n 1589 Biserica Rus se proclam Patriarhie avnd n acest sens consimtmntul celorlalte Patriarhii rsritene, dar nu i din partea Constantinopolului.

112

Biserica Ortodox din cele trei provincii Romneti Viaa i organizarea bisericeasc a romnilor este destul de puin cunoscut. O organizare bisericeasc pe aceste meleaguri tim c a existat nc din secolul IV Episcopia Tomisului. Faptul c nu avem tiri precise despre organizarea bisericeasc n perioada secolelor VI-XIV, nu ne permite s afirmm c n teritoriul locuit de romni nu a existat Biseric. In Transilvania de exemplu se tie c a existat o viguroas Biseric ortodox. Acest lucru l deducem din scrisoarea papei Grigorie al II-lea (12271241), care s-a plns regelui maghiar Andrei al II-lea de ndrzneala romnilor schismatici care nu vor s asculte de episcopul de la Roma ci ascult de nite pseudo-episcopi de asemenea schismatici. In Tara Romneasc avem tiri de pe vremea lui Ioan Alexandru Basarab. Acesta face demersuri i n 1359 Patriarhul recunoate nfiinarea Mitropoliei Ungro-Vlahiei iil numete pe Iachint de Vicina ca mitropolit, cu reedina la Curtea de Arge. In 1370 se nfiineaz a doua Mitropolie la sud de Carpai, cea a Severinului, conductorul ei fiind Daniil Critopul. In Moldova (ce avea legturi cu Mitropolia Haliciului) s-a nfiinat o Mitropolie n a doua jumtate a secolului XIV, pe vremea lui Roman Muat, care cere Patriarhului de Constantinopol s l recunoasc ca nti stttor pe fratele su Iosif Muat, hirotonit ca episcopop de Cetatea Alb de Mitropolitul Haliciului. Consatantinopolul recunoate nfiinarea Mitropoliei dar nu l recunoate pe Iosif, i hirotonete un mitropolit grec, pe Ieremia. Moldovenii nu l primesc i Constantinopolul arunc anatema asupra Moldovei, conflictul ncheindu-se n 1401, cnd Alexandru cel Bun reuete s obin confirmarea lui Iosif Muat. Reedina mitropolitan era la Suceava, iar ca Mitropolii sufragane amintim Mitropolia de Rdui i Roman. Stiri despre viata bisericeasc din Trile Romne n perioada secolelor XIV-V avem relativ puine. Biserica Bulgar La nceputul dezvoltrii sale, Biserica bulgar a oscilat ntre Bizan i Roma, dar, n cele din urm, din secolul X a rmas definitiv legat de destinele Ortodoxiei. Poporul bulgar, a ntmpinat mari dificultii de-a lungul secolelor, aceste dificultii au fost de cele mai multe ori datorate nvecinrii cu turcii, care erau pornii pe distrugere i pe ocuparea unor noi teritorii. Turcii au distrus independena politic i bisericeasc a Bulgariei, destrmnd orice ans de supravieuire a credinei bulgare ortodoxe, iar majoritatea episcopiilor, fiind ocupate de greci. Situaia bulgarilor era devastatoare - nu aveau nimic : nici stat, nici biseric liber, nici coli ori cri sau alte aezminte culturale. Dac ne gndim c i conductorii bulgari ( preoi, meseriai i negustori ) i-au desprins mai nti n limba greac primele rudimente de coal i nvtur, vom nelege uor de ce contradiciile de ordin cultural i bisericesc erau inevitabile i de ce a fost imposibil ca n faa celorlalte neamuri contiina
113

de sine a poporului, a bisericii i limbii bulgare s nu se trezeasc. Bulgarii, ramura de sud a slavilor, au fost increstinati de misionarii bizantini trimisi de patriarhul Fotie in 865. Tarul Boris (853-889) a primit crestinismul sub forma ritului bizantin. Patriarhia Bulgara ia fiinta in 1017, sub tarul Simeon, dar a fost desfiintata in 1019 de impratul bizantin Vasile II (Bulgaroctonul). Prin 1019-1020- cand Vasile II Bulgaroctonul , in urma desfiintarii statului bulgar , a suprimat i Patriarhia bulgara de la Ohrida , readucndu-o la rangul de arhiepiscopie , dar tot autocefal. In locul patriarhului David este asezat arhiepiscopul Ioan Impratul a dat trei diplome( decrete) care se ocupau cu organizarea si jurisdictia bisericeasca a noii Arhiepiscopii. Prin cea de a doua diploma ( mai 1020) impratul stabileste ca intinderea Arhiepiscopiei de Ohrida sa fie aceiasi ca pe vremea arului Simeon In secolul XII n Balcani s-au produs schimbri insemnate. Bulgarii ajutai de romni intre 1185-1186 s-au rsculat mpotriva Bizanului i au reuit s se constitue ca stat sub conducerea frailor Asan. In 1186 se restaureaza al doilea patriarhat cu centrul la Tarnovo, dar a fost iarasi desfiintat de turcii otomani (1393). Ioni Asan n dorina de a obine titlul i coroana de mprat, i-a ndreptat privirile spre Roma, care n schimbul acceptrii unei ierarhii apusene, n 1204 i trimite lui Ioni coroana imperial. Dup trei ani Bulgaria se leapd de relaiile cu Roma i populaia redevine majoritate ortodox. In 1204 Constantinopolul a fost ocupat de cruciai i familia Imperial a fost nevoit s se mute la Niceea, punnd acolo bazele Imperiului de Trapezunt. Impratul bizantin a ncercat s realizeze o alian cu Bulgaria pentru a-I alunga pe francezi i veneieni din Constantinopol. Bulgarii profit de acest moment i cer recunoaterea Mitropoliei autocefale pentru Bulgaria n 1234, reedina aflndu-se la Trnovo. Mai trziu n 1393 Bulgaria a fost cucerit de turci, i cum de pe la sfritul secolului XIIl-lea in Ohrida a funcionat o Patriarhie sub jurisdicia creia s-au aflat i srbii, acum aceast Patriarhie a fost desfiinat. Sub stpnire turc bulgarii au fost din nou curtai de Roma, dar nu s-au nregistrat treceri la catolicism. Biserica srb La scurt timp dup ce ajung n Balcani, triburile srbe au fost botezate de misionarii cretini i astfel srbii au devenit cretini ortodoci. nscunarea Sfntului Sava ca arhiepiscop ntistttor al unei Biserici srbe autocefale n 1219 a consolidat i mai mult loialitatea diferitelor cnezate/principate srbeti fa de Constantinopol i solidaritatea acestora cu Rsritul cretin. Srbii au profitat i ei de slbirea Imperiului Bizantin i n 1219 au reuit s-i dobndeasc autocefalia bisericeasc. Din punct de vedere politic marele jupan srb Nemania I (1170-1196) a reuit s realizeze unitatea statului srb. n 1200 s-au pus bazele Mitropoliei de Ras(cia), autocefalia fiind recunoscut de Constantinopol abia n 1219.
114

Ulterior, pe msur ce regatul srbesc medieval cretea ca dimensiuni i prestigiu i dup ce tefan Dusan (rege al Serbiei din 1331) i arog titlul imperial de ar (1346-1355) (statul srb i-a mrit graniele cucerind Albania, Macedonia i Epirul), arhiepiscopia de Ipec a fost i ea nlat la rangul de patriarhie. Rgazul dinaintea cuceririi otomane a constituit perioada de glorie a Bisericii Serbiei. Ca urmare n 1346 un sobor adunat la Scopje a ridicat Biserica Srb la rangul de Patriarhie avnd i consimtmntul Patriarhiei bulgare de la Ohrida. Patriarhia ecumenic nu a fost de acord cu acest lucru i a aruncat anatema asupra srbilor. Recunoaterea Patriarhiei de Ras(cia) a venit n 1374 din partea patriarhului Filotei. n 1389 srbii sunt cucerii de turci i Patriarhia a fost desfiinat. Pentru a rupe legturile cu Constantinopolul turci i trec pe srbi sub jurisdicia Patriarhiei de Ohrida care a fost reactivat n 1410. Serbia a fost transformat n paalc turcesc, iar centrul religios al srbilor a devenit Mitropolia de la Ipek. Dup cucerirea de ctre turci a celui mai puternic principat srbesc n 1459, cea mai mare parte a teritoriului Serbiei a devenit paalc turcesc (provincie). Dup moartea patriarhului Arsenije al II-lea n 1463, nu a fost ales nici un succesor al acestuia. Astfel, patriarhatul a fost abolit de facto, iar Biserica Serbiei a trecut sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Patriarhia Serbiei a fost reinstituit n 1557 de ctre sultanul otoman Soliman Magnificul cnd Makarije, fratele celebrului Mehmed Paa Sokolovic, a fost ales patriarh n oraul Ipec. In perioada imediat urmtoare Schismei Bisericile Naionale au reuit s-i dobndeasc autocefalia bisericeasc. Cursurile nr.41-42 Cruciadele Perioada a IV a Istoriei Bisericeti Universale a fost marcat pe de o parte de ncercrile de reunificare Bisericeasc, iar pe de alt parte amintim i fenomenele negative care au fost Cruciadele. Mobilul Cruciadelor a fost stpnirea turceasc asupra locurilor Sfinte. Intre 1071-1078 turcii au reuit s pun stpnire peste ntreaga Palestin i au supus populaia cretin de aici i pe pelerinii ce veneau la locurile Sfinte la numeroase suferine i cruzimi. Ideea de Cruciad s-a nscut dup anul 1078 cnd papa Grigorie al VII-lea a reuit s adune o armat de 50 000 de luptatori cu scopul de a elibera locurile Sfinte. Armata era alctuit din cavaleri normanzi din Italia de sud. Din planul papei nu s-a ales nimic pentru c se afla n conflict cu mpratul german Henric al IV-lea care n 1080 a cucerit Roma i pentru eliberarea ei papa s-a folosit de acea armat de normanzi, cu care pn la urm papa Grigorie a intrat n conflict. In ndejdea eliberrii Asiei Mici de turci mpratul Bizantin Alexios I Comnenul (1081-1118) s-a adresat papalitii pentru ajutor armat. Papa Urban al II-lea (1088-1099) a convocat sinodul general n Cleremont Frana i a propus organizarea unei astfel de expediii. Clericii apuseni reuesc s nflcreze masele i la apelul papei rspunde un mare numr de cretini ce i-au luat ca emblem o cruce pe care i-au cusut-o pe umrul drept.
115

Cruciada I 1096-1099 Aceast Cruciad a avut doua faze: - Cruciada sracilor - Cruciada cavalerilor Cruciada sracilor este numit aa pentru c la apelul lui Petru Ieremitul, sub conducerea cavalerului rtcitor Walther cel Srac, o ceat prost organizat de rani germani au trecut peste Serbia, Ungaria i Bulgaria i au ajuns n toamna lui 1096 la Constantinopol. n traseul lor ei au intrat n conflict cu populaia btina a rilor de mai sus, i ca urmare mpratul Alexios I s-a grbit s-i treac pe cellalt mal al Bosforului, unde cruciaii prost organizai au asediat cetatea Niceii. Turcii se mobilizeaz i i zdrobesc pe cruciai. Cei care au scpat au reuit s ajung lng localitatea Kivoto de unde s-au ntors acas. Adevarata Cruciad este cea a cavalerilor. Armata a fost alctuit din cavalerii lotargieni condui de ducele Godefroy de Boullion, cavalerii normanzi din Italia de sud condui de Raymond al IV-lea de Touluse i cavalerii francezi, bretoni i englezi condui de Robert duce de Normandia. Aceast armat avea peste 200 000 de lupttori. Ei ajung la Constantinopol pe diferite ci i n 1097 trec Bosforul i ncep eliberarea Asiei Mici de turci. Mai nti cuceresc Niceea, i bat pe turci lng Doryleum i apoi cuceresc Antiohia i cetatea Mosul. In Antiohia o parte a acestei armate se oprete pentru c Raymond al IV-lea pune aici bazele unui regat dup model francez. Datorit acestui fapt dar i multor lipsuri ca ap, alimente, datorit bolilor i luptelor din faimoasa armat nu au mai rmas dect 12 500 de lupttori. Acetia ncep pe 15 iulie 1099 asediul asupra Ierusalimului pe care l cuceresc dup cinci sptmni de lupt. Ptrund n cetate i trec populaia musulman prin ascuiul sabiei, jefuind tot ceea ce le sttea n cale. Se nfiineaz i aici un regat cretin, care era organizat dup model francez, primul conductor fiind Godefroy de Boullion. Urmaul acestuia a fost Balduin I care a mai reuit s elibereze cteva orae din Asia Mic i astfel se ncheie Cruciada I, care va fi singura Cruciad ce i-a atins elul propus. Cruciada a II-a 1147-1149 Aceast Cruciad a avut ca scop cucerirea Edesei i nu eliberarea Locurilor Sfinte, dar i strigtul de ajutor lansat de Raymond al IV-lea care a rmas n Antiohia, ora care la vremea respectiv a fost din nou nconjurat de turci. Papa face apel la regele Franei Ludovic (1137-1180) dar i la mpratul german Conrad (1138-1152). Armatele germane sufer o grea nfrngere la Doryleum n 1147 i lipsite de hran, trupele se ntorc spre cas. Se unesc cu francezii, dar nici mpreun nu au avut succes n faa turcilor. Decimate de foame, de sete, de turci, armatele apusene se ntorc ruinate acas fr a fi realizat ceva. Impratul Conrad rennoiete un tratat de alian cu regele Ludovic al Franei i hotrsc ca n 1148 s atace Damascul. Nici din aceast intenie nu s-a ales nimic. Cruciada a III-a 1189-1192 In 1187 dup 88 de ani de stpnire apusean, Ierusalimul a czut sub turci. Acest eveniment a zguduit din nou Apusul. Cruciada a III-a nu a fost o oper a
116

Bisericii, ci o aciune a statelor apusene iniiat de cei trei mari monarhi ai Apusului: mpratul Friederich I Barbarosa (1152-1190), Richard Inim de Leu al Angliei (1189-1199) i Filip al II-lea al Franei (1180-1223). Impratul Friederic i conduce armatele pe acelai traseu ca al primelor dou Cruciade. El moare n urma unui accident n 1190. Filip al II-lea intr n conflict cu Richard, i primul se ntoarce acas. Cu tot eroismul lui Richard Ierusalimul nu a mai putut fi cucerit, dar Richard ncheie un armistiiu cu sultanul Saladim prin care se permitea cretinilor accesul pentru vizitarea Sfntului Mormnt. Cruciada a IV-a 1202-1204 In cavalerii francezi la nceputul secolului XII s-au trezit din nou simminte religioase pentru soarta Sfntului Mormnt. Clericii apuseni nu conteneau s deplng saorta locurilor Sfinte aflate sub stpnire strin. Si astfel francezii le cer veneienilor s-i duc pe mare pn n Palestina. n acest timp prin Apus pribegea prinul Bizantin Alexios al II-lea Anghelos ca s cear ajutor pentru tatl su mpratul Isac al II-lea Anghelos ce fusese detronat de o rudenie a lor Alexios al III-lea. Prinul promitea sume mari de bani n schimbul ajutorului cerut. Intre timp Alexios al III-lea a dispus ca lui Isac s i se scoat ochii. Cruciaii n loc s ajung n Palestina ajung la Constantinopol, l alung pe Alexios al III-lea, dar cum nu i-au primit banii promii au cucerit Constantinopolul n 1204 i l-au supus jafului. Apoi au pus bazele unui Imperiu latin de Rsrit, primul conductor fiind Balduin al II-lea de Flandra. Familia imperial s-a mutat la Niceea i alturi de Patriarhia Ecumenic n Constantinopol a fost nfiinat i un scaun patriarhal apusean. Apusenii ramn n Constantinopol 57 de ani, pn n 1261 cnd mpratul Bizantin Mihail al VII -lea Paleologul cu ajutorul genovezilor reuete s-i alunge pe francezi i s restaureze Imperiul. Cruciada copiilor Intre timp n Apus a mai avut loc o tentativ de Cruciad, eveniment ce nu poate fi socotit o adevarat Cruciad. Prin anul 1212 monahii apuseni au uitat de locurile Sfinte i drept urmare un tnar francez Stefan sau Etienne socotinduse alesul lui Dumnezeu a hotrt c poate conduce o Cruciad spre Palestina. La apelul su un numar de cteva zeci de mii de copii germani i francezi au hotrt s mearg n Palestina. CopIII germani cu vrste cuprinse ntre 10-13 ani s-au pus sub conducerea unui viteaz pe nume Nicolae (de 10 ani !) i au hotrt s treaca Alpii spre a ajunge n Veneia. Regele Filip al II-lea al Franei reuete siintoarc din drum pe copIII germani. CopIII francezi condui de Stefan au ajuns repede n portul Marsilia unde doi negustori i-au mbarcat n corbii i i-au vndut ca sclavi n pieele arabe. De aici, aceast Cruciad mai este cunoscut i sub numele de Cruciada Copiilor. Cruciada a V-a 1228-1229 Dup ce regele Ungariei Andrei al II-lea a reuit cteva aciuni armate n apropierea Iordanului, dar fr s cucereasc Ierusalimul, a urmat o expediie condus de Wilhelm de Olanda i George de Wield. Si aceast expediie a fost un eec.
117

Friederich al II-lea al Germaniei (1212-1250) s-a hotrt s organizeze i el o Cruciad n Rsrit. Dar el intr n conflict cu papa Grigorie al IX-lea pe problema investiturii. Pentru a scpa de anatema ce plutea deasupra capului su mpratul pornete pe cont propriu spre Ierusalim. Printr-un concurs a reuit s cucereasc Ierusalimul i mprejurimile lui, inuturi pe care le-a druit ntregii cretinti. El nu scap de anatem i drept urmare Friederich este nevoit s prseasc Ierusalimul n 1229. Dup 15 ani Ierusalimul a czut din nou n minile turcilor n 1244 dar de aceast data pentru totdeauna. Cruciada a VI-a 1248-1254 Dup recucerirea Ierusalimului de ctre arabi papa Inocentiu al IV-lea (1243-1254) a fcut din nou apel la monahii apuseni. La apelul papei a rspuns regele Franei Ludovic cel Sfnt (1226-1270). Acesta pornete Cruciada de zdrobire a pgntii. Ii adun armatele pe insula Cipru i hotrte s ajung n Palestina trecnd prin Egipt. n noiembrie 1249 armata a fost zdrobit n drumul spre Cairo, iar flota francez a fost distrus pe Nil. Muli cruciai au murit, nsui regele a czut prizonier trebuind s plteasc pentru rscumprare. O dat eliberat s-a ndreptat spre Siria unde spera s primeasc ajutor din Apus. Dup sae ani, deoarece nu a primit ajutor regele se ntoarce acas. Cruciada a VII-a 1270 Regele Ludovic cel Sfnt a organizat o nou Cruciad n 1270. De aceast dat din Sardinia pleac spre Tunisia unde att mpratul ct i o mare parte din armat a czut prad bolilor. Conducerea regatului a luat-o Filip al III-lea (12701285). Dup cteva btlii norocoase, Filip ncheie un acord cu saracinii prin care s-au obinut mici favoruri pentru cretini, dup care armata francez s-a ntors acas fr s ajung la hotarele Trii Sfinte. Lipsa de unitate, foamea i setea, bolile i turcii au fost factorii care au dus la insuccesul Cruciadelor. Doar Cruciada I i parial Cruciada a V-a au reuit s i ating elul propus. Cursul nr.43 Incercri de unire a celor dou Biserici n secolele XI-XV La 20 de ani dup Schisma cea Mare grecii erau ameninai de turcii ce strbteau Asia Mic. Impratul Bizantin Mihail Ducas (1071-1078) a cerut ajutor papei Grigorie al VII-lea (1073-1085) mpotriva turcilor oferind n schimb unirea celor dou Biserici. Papa accept bucuros i reuete s adune 50 000 de ostai normanzi i chiar s colecteze fonduri pentru aceast expediie. El ns, intr n conflict cu Henric al IV-lea care n 1080 a cucerit Roma i papa folosete aceast oaste pentru a-i alunga pe germani din Italia. Pn la urm papa intr n conflict cu normanzii care jefuiesc Roma, iar fondurile pentru expediia n Rsrit ajung n buzunarele rudeniilor papei. Civa ani mai trziu papa Urban al II-lea (1088-1099) pe vremea cruia sa organizat Cruciada I preocupat de soarta grecilor din Italia de sud a ncercat s-i
118

uneasc pe acetia cu fora i s-i alipeasc de Roma. El a convocat un sinod la Bari n Italia n 1098, sinod la care s-a hotrt ca Italia de sud s aparin jurisdicional de Roma. Acest sinod nu a fost unul de reunificare bisericeasc, ci prin for papa i-a impus punctul de vedere, trecndu-I pe ortodocii din sudul Italiei sub jurisdicia arhiepiscopului catolic de Benevent. Experienele cruciate din secolele XI-XIII au dat tot mai multe sperane papilor n planul lor c vor izbuti s-i uneasc pe greci cu Biserica lor. Unul dintre motivele pentru care nu s-a putut realiza reunificarea bisericeasc n timpul Cruciadelor a fost acela c papalitatea s-a purtat ru cu populaia ortodox din teritoriile subjugate de cruciai. n Ierusalim Patriarhul ortodox a fost alungat n Cruciada I. n Cruciada a IV-a (1022-1204) odat cu cucerirea Constantinopolului de ctre Apuseni s-a crezut c se va putea realiza unificarea celor dou Biserici i s-au purtat chiar tratative n acest sens. n 1234 patriarhul Ghermanos al II-lea (1224-1241) a purtat tratative cu delegaii papei Grigorie al II-lea (1227-1241) fr s se ajung la un rezultat concret. Dup alungarea latinilor din Constantinopol n 1261, mpratul Mihail al VII -lea Paleologul a intrat n tratative cu Roma n sperana c astfel Imperiul va fi pus la adpost de noiincercri ale latinilor de a ajunge n Rsrit. O ncercare concret de reunificare bisericeasc s-a fcut n 1274 la Lyon n Frana. Imprat la Constantinopol era Mihail al VII -lea Paleologul, patriarh ecumenic era Iosif I, iar de cealalt parte se afla papa Grigorie al X-lea. Increztor n promisiunile papei c va suporta toate cheltuielile sinodului i c nimic din legea Rsritean nu va fi umbrit, mpratul Mihail accept invitaia de a participa cu o delegaie ortodox la Lyon pentru a discuta problema unirii celor dou Biserici. Patriarhul Iosif s-a artat nencreztor n promisiunile apusenilor i a refuzat s fac parte din aceast delegaie afirmnd c n cazul unirii celor dou Biserici el se va retrage din scaun. Delegaia ierarhilor ortodoci a fost condus de mitropolitul Gherman al III-lea al Nyssei care pentru o scurt vreme a fost i Patriarh ecumenic. Il amintim aici i pe Ioan Vecos. La Lyon delegaii ortodoci cer latinilor s nu le impun nvturi specifice Apusului cum ar fi: adaosul Filioque, purgatoriul, azimele, pentru c n acest caz nu vor accepta unirea. Apusenii accept i dup tratative se semneaz un act de unire. Sinodul aprob actele dar ortodocii sunt obligai s depun un juramnt de solidaritate cu hotrrile sinodului. Cu acel prilej ei au fost obligai s rosteasc Crezul de trei ori cu adaosul Filioque ca semn c recunosc acest adaos. ntors acas, mpratul, susinut de o minoritate a ncercat s impun cu fora unirea cu Roma. Era de fapt o trecere a Bisericii rsritene sub jurisdicia Romei. Patriarhul Iosif I demisioneaz, n locul lui vine Ioan Vecos n 1275. Unirea de la Lyon duce la scindarea populaiei bisericeti n dou tabere care se rzboiau. Impratul a umplut nchisorile cu antiunioniti. Soia sa, Evloghia, care a ncercat s se opun unirii, a fost nevoit s fug n Bulgaria la fiica s Maria cstorit cu arul bulgar. Ura poporului fa de mpratul apostat nu a ntrziat s apar i era gata s izbucneasc un razboi civil. Impratul a trebuit s renune.
119

Bnuind c Bizanul nu i respect promisiunile papa Grigorie al X-lea trimite la Constantinopol delegai n 1276 si 1278. Trimiii raporteaz papei c nu s-a realizat nimic i ca urmare papa l excomunic pe mpratul Mihail, socotindu-l schismatic. Impratul Bizantin la scurt vreme moare, fiind prsit de toi i din sinod nu s-a ales nimic. Dup moartea lui Mihail al VII -lea fiul su Andronic al II-lea, care era opus unirii celor dou Biserici, l nlocuiete pe Ioan Vecos cu Iosif I. Aceast nlocuire a fost o greeal a mpratului care s-a amestecat n treburile Bisericii i a devenit o problem vital n Bizan, ceea ce a dus la demisia mpratului. Pe vremea lui Andronic al III-lea n 1339 se reiau tratativele cu Roma. Acest mprat trimite o delegaie la Avignon care s negocieze unirea celor dou Biserici, n schimbul unui ajutor mpotriva turcilor. Conductorul acestei delegaii a fost Varlaam Calaabritul, care nereuind s-i duc la ndeplinire misiunea nu se mai ntoarce n Bizant ci rmne n Apus. De numele lui se leag i disputa isihast. O nou ncercare i o nou cerere de unire bisericeasc i de ajutor a fost facut de Ioan al V-lea Paleologul n decembrie 1355 care drept garanie pentru realizarea unirii promite s-l trimit ca ostatec n Apus pe fiul su Manuel. Papa Inoceniu al VI-lea i trimite doar promisiuni c va trimite o delegaie n Rsrit. n acest context Ioan al V-lea pleac la Roma unde jur supunere papei. Patriarhul Filotei al Constantinopoluluiindeamn populaia ortodox s rmna statornic n religia ei. Manuel al II-lea Paleologul a ajuns i el n Apus cerind ajutoare, dar papa nu i-a inut promisiunile. Amintim apoi i prezena delegaiei ortodoxe condus de mitropolitul Kievului Grigorie Tamblac, delegaie care a ajuns n 1418 la Constantza n Elvetia. Atunci Apusenii au refuzat s poarte dialoguri cu delegaia ortodox, fiind ocupai cu rezolvarea problemei lor interne, adic a Schismei Papale i a reformei bisericeti. Ei au motivat c Rsritenii au ajuns prea trziu la Constanza pentru a pune problema reunificrii n sinod. Toate aceste ncercri de reunificare bisericeasc nu au avut nici un rezultat pentru c au pornit din raiuni politice i discuiile nu s-au purtat de la egal la egal, Apusenii au ncercat s abuzeze de situaia lor politic stabil i ncercau s obin ct mai multe avantaje din partea Rsritenilor. Cursurile nr.44-45 Sinodul unionist de la Ferarra-Florena (1438-1439) O noua ncercare concret de unificare s-a fcut prin sinodul de la Ferarra Florena 1438-1439. Presiunea otoman asupra Constantinopolului era tot mai intens. Ca urmare mpratul Bizantin a socotit c a venit vremea pentru a purta tratative concrete cu Roma pentru realizarea unificrii bisericeti. De cealalt parte papa Eugeniu al IV-lea presat de sinodalii de la Basel ca s recunoasc superioritatea sinodului fa de pap, a abtut discuiile sinodului spre reunificarea celor dou Biserici. Iniiativa de unire a venit din partea lui Ioan al VII -lea
120

Paleologul (1425-1428) care a trimis o delegaie n Elveia s ia legtura cu papa Eugeniu. n urma acestui contact papa Eugeniu propune nchiderea sinodului general al Bisericii de Apus de la Basel i mutarea lui n Italia, pentru a da posibilitatea Rsritenilor s ajung la sinod. S-a propus ca loc de desfurare localitatea Constantza. Sinodalii care erau majoritari francezi ar fi dorit ca ortodocii s vin la Basel sau Avignon. Pn la urm papa hotrte nchiderea sinodului de la Basel i mutarea lui la FerarraFlorena. El prsete Basel-ul nsoit de un grup restrns i n 1437 redeschide sinodul la Ferarra. Pentru ca delegaia ortodox s ajung n Apus, papa care promisese c va suporta toate cheltuielile pentru sinod plus diurna i angajeaz pe veneieni s mearg la Constantinopol pentru a-i aduce pe ortodoci la Ferarra. Sinodalii de la Basel fac acelai lucru angajndu-i pe genovezi s-i duc pe Rsriteni la Basel. Intre marinari se isc scandal n Constantinopol, mpratul trebuind s intervin cu fora. Impratul hotrte s mearg n Italia pentru c acolo era papa. Si astfel o delegaie de aproximativ 700 de Rsriteni pornete spre Italia. Din delegaia ortodox fceau parte: mpratul Ioan al VII -lea Paleologul, fratele lui Dimitrie, patriarhul Iosif al II-lea, Mitropolitul Visarion al Niceii, Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului, Mitropolitul Antonie de Eracleea, Mitropolitul Mitrofan de Cizis, Mitropolitul Damian al Moldovei, ieromonahul Grigorie Manas, Silvestru Siropulos, Gheorghe Scolarios, Gheorghe Ghenistos, Mitropolitul Dorotei de Mitilene; alturi de ei amintim pe protopopul Constantin i logoftul Neagoe din Moldova. Intre susintorii papeiil amintim pe cardinalul Iuliano Cezarini, pe episcopul Ioan de Torchenada, pe Ioan de Montinegro, pe Ioan de Ragusa, pe Andrei de Rodos i muli alii pn la cifra de 70. Delegaia ortodox pornete din Constantinopol n octombrie 1437 i ajunge la Veneia n februarie 1438. Aici ortodocii svresc Sfnta Liturghie n Biserica San Marco i Apusenii rmn uimii de frumuseea Liturghiei bizantine. n martie 1438 ortodocii ajung la Ferarra. Papa propune s se ntrzie deschiderea oficial, pentru c el spera s mai vin i sinodalii de la Basel. Intre Rsriteni i Apuseni au loc discuii preliminare. Discuii aprinse s-au purtat pe tema adaosului Filioque. Rsritenii i Apusenii se acuzau reciproc c au stricat Tradiia Bisericii i din nou sunt puse n discuie diferenele dintre cele dou Biserici, diferene sesizate de Fotie nc din secolul IX. Pentru c nu s-a ajuns la nici un consens teologic i nici sinodalii de la Basel nu au mai venit, mai mult sub presiunea mpratului pe 8 octombrie 1438 papa a deschis oficial lucrrile sinodului, care s-au purtat pn n martie 1439. n acest timp au avut loc 25 de edine oficiale publice. Din nou problema Filioque, a purgatoriului i a azimelor au fcut ca s nu se realizeze consensul. In acest context delegaia ortodox a ameninat c se ntoarce acas, iar mpratul i vedea visul de a primi ajutor armat din partea Apusului spulberat. Sultanul Murat al II-lea i-a atras atenia mpratului Ioan c dac va ncerca s duc tratative cu Apusul n lipsa lui din Constantinopol, va cuceri i ceea ce a mai rmas din Imperiul Bizantin. Cu toate c mpratul a prsit Constantinopolul
121

Sultanul nu a atacat Bizanul pentru c a fost sftuit s mai atepte, pentru c prin unirea celor dou Biserici nu va fi pus n pericol naintarea turceasc. Papa hotrte mutarea sinodului n mijlocul Italiei, pentru a-i mpiedica pe Rsriteni s prseasc Italia. Invocnd o epidemie de cium la Ferarra, papa mut sinodul la Florena. Adevratul motiv al acestei schimbri a fost acela c papa nu mai avea fonduri pentru a susine continuarea sinodului i florentinii prin familia DeMedici au fgduit papei ajutor bnesc dac sinodul se va muta n cetatea lor. Astfel sinodul este redeschis n aprilie 1439 la Florena. La scurt timp dup aceasta patriarhul Iosif al II-lea moare i este ngropat n Florena. Marcu Eugenicul reuete s fug din Florena i mpratul sprijinit de Mitropolitul Visarion al Niceii, de Dorotei de Mitilene i Isidor i impun voina i propun acceptarea unirii. Rnd pe rnd delegaii ortodoci prsesc Florena i astfel n grab se redacteaz pe 5 iulie 1439 un document de unire n care se arat c Rsritul accept cele 4 puncte majore ce deosebesc cele dou Biserici: a) Primatul papal adic recunoaterea supremaiei papei; b) Filioque adic erezia care susine c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul; c) Azimele pine nedospit folosit la mprtanie; d) Purgatoriul ntre rai i iad mai exist un loc de purificare al sufletelor. Actele redactate n latin i greac au fost semnate doar de 22 dintre Rsriteni, ntre care s-a aflat i Mitropolitul Damian al Moldovei. Dup semnarea actelor delegaii ortodoci au fost obligai s srute papucul papei ca semn al recunoaterii Primatului papal. Impratul Ioan al VII -lea s-a ales cu civa galbeni i un corp de oaste genovez ce au ajuns n Constantinopol. Delegaii ortodoci au fost tratai ru att la Ferarra ct i la Florena, diurna a fost mic i nici aceea pltit. Interesant este prezena romnilor la acest sinod. Se tie c Mitropolitul Damian era grec de origine i c fusese hirotonit de curnd pentru Moldova. La vremea respectiv Moldova era mprit ntre cei doi fii ai lui Alexandru cel Bun: Ilia i Stefan. Ilia avea reedina la Suceava i avea certitudinea ca va avea un Mitropolit. Stefan avea reedina la Roman i ar fi dorit i el un Mitropolit. Din aceast cauz au fost trimii la Constantinopol protopopul Constantin i logoftul Neagoe. Cum delegaia ortodox era pornit spre Ferarra au nsoit-o i ei n sperana c vor gsi timp pentru a discuta cu patriarhul Iosif al II-lea despre problema lor. Numele mitropolitului Damian apare de trei ori n actele sinodului, iar a logofatului Neagoe o dat. Dupa sinod delegaia ortodox s-a ntors la Constantinopol. Aici populaia i-a primit cu ur i nencredere i marea majoritate a semnatarilor actelor unirii i-au retras semnturile, ntre ei fiind i Damian. Isidor al Kievului nu a fcut acest lucru i ajuns la Moscova a fost ntemniat de Vasile al II-lea, dar lsat s fug a ajuns la Roma unde a fost hirotonit i numit cardinal. A fost nsrcinat de papa Eugeniu s mearg la Constantinopol pentru a citi oficial actele de unire a celor dou Biserici. Poporul i-a primit cu huiduieli i Ghenistos Pleton ne spune c un glas s-a auzit n Catedrala Sfnta Sofia care ar fi spus c dect plrie roie de cardinal mai bine turban turcesc. Dorina respectivului om s-a mplinit peste 10 ani.
122

Cursul nr.46 Cderea Constantinopolului La mijlocul secolului XV din faimosul Imperiu Bizantin nu a mai rmas dect capitala, mprejurimile ei i cteva fiii de coast. Era eminent asedierea Constantinopolului de ctre sultanii turci. Sultanul Mahomed n 1451, ajungnd la tron i-a exprimat dorina de a cuceri capitala Imperiului. El cunotea bine Constantinopolul pentru c n tineree a nvat carte aici. Se tie c tatl su, Murad i-a exprimat dorina de a cuceri Constantinopolul nc de la Sinodul Unionist de la Ferarra-Florena. In urma acestui sinod mpratul Ioan al VII -lea Paleologul a rmas cu dou corbii, cteva pungi de galbeni i un corp de oaste genovez. Numrul genovezilor s-a nmulit n urmtorii ani i n 1453 n Constantinopol se afla o armat cam de 9 000 de genovezi condui de Giovani Justiniani. Intre 1448-1458 mprat la Constantinopol era Constantin al XII-lea Dragasis. Mahomed i pregtete o armat de 160 000 de soldai iii ndreapt flota spre gurile Bosforului. Armata de uscat era sprijinit de artileria grea compus din tunuri de mare capacitate. Istoricul Franzes ne spune c acele tunuri erau capabile s arunce ghiulele de 900 de kilograme la o distan de doi kilometri i au fost confecionate de un transilvnean numit Urban. In 5 aprilie 1453 ncepe atacul asupra Constantinopolului. Flota este distrus pe 20 aprilie n strmtoarea Bosfor, iar pe uscat turcii au ctig de cauz n 28 i 29 mai, cnd intr n cetate. n 30 mai sultanul Mahomed intr triumfal n Constantinopol i cu tot eroismul dat de genovezi cetatea nu a mai putut fi salvat. Giovani Justiniani este rnit, patriarhul Atanasie fuge din cetate i mpratul Constantin cade n lupt. Mahomed intr n Catedrala Sfnta Sofia clare i i mulumete lui Allah pentru victorie, iar de atunci Catedrala ortodox a fost transformat n moschee, iar din 1924 a fost declarat Muzeu Naional. Din 1453 Imperiul Bizantin a mai dinuit 110 ani dup care i-a ncetat activitatea. Sapte ani mai trziu turcii cuceresc Peloponezul i Imperiul de Trapezunt. Primul gnd al Impratului a fost de a restaura Biserica Ortodox, pentru c a fost contient c Patriarhul i va fi de mare ajutor. n 1454 l alege Patriarh pe Gheorghe Scolarios, el primind de la clugrie numele de Ghenadie. Era vorbitor de mai multe limbi strine i a dat un act oficial prin care a artat c Patriarhul este numit Milet Paa, iar prin aceasta se garanta cretinilor dreptul de a-i practica religia n schimbul pecheului. Cu timpul ns turcii au nceput s-i opreseze pe cretini n sensul c au cerut tot mai multe taxe, le-au confiscat Bisericile transformndu-le n moschei, copIII le erau luai, brbaii erau obligai s fac parte din armata turceasc, iar fetele erau duse la harem. Cretinii erau numii raia (vite) i nu aveau drepturi n Imperiul otoman, nici mcar dreptul de a face parte din administraie. Patriarhul a fost obligat s-i mute reedina la Biserica Sfinii Apostoli i apoi la Biserica Sfntul Gheorghe din Fanar, pentru c i Biserica Sfinii Apostoli a fost transformat n moschee.
123

Biserica pe vremea lui Mahomed al II-lea Din voina sultanului ca Patriarh a fost ales Ghenadie Scolarios, care a primit din partea sultanului daruri n bani, veminte i un cal alb pe care l clrea doar Patriarhul. Ghenadie alctuiete cu acel prilej o mrturisire ortodox n care prezint nvtura Bisericii i relaia acesteia cu statul. Aceasta este prima Mrturisire Ortodox de dup Schisma cea Mare. Sultanul i acord Patriarhului titlul de etnarh = ef al naiunii ortodoxe i avea ndatorirea de a-i judeca pe cretini. Episcopii i Mitropoliii au continuat s fie alei de Patriarh i confirmai de sinod. Dei li s-a permis s aibe Biserica lor, cretinilor li s-a interzis s srbtoreasc anumite evenimente, de exemplu clopotele au fost interzise i aa a aprut toaca. Cretinii nu aveau voie s fac propagand printre musulmani. Promisiunile de protecie ale cretinilor nu au fost respectate. Patriarhii au fost schimbai dup bunul plac al sultanilor i al vizirilor. Sub Mahomed al II-lea, care moare n 1481 au fost schimbai 8 Patriarhi. Urmaii lui Mahomed, Sulim I i Sulim al II-lea au reuit s lrgeasc graniele Imperiului, primul cucerind Egiptul n 1517, iar al doilea Mohaciul n 1526. n 1541 transform Ungaria n Paalc. Cu toate acestea Apusul a fost ferit de invazia turc pentru c la mijlocul secolului XVI a nceput declinul Imperiului. Cretinii au fost persecutai pn n secolul XVIII cnd n urma mai multor rzboaie ruso-turce s-a ncheiat pacea de la Cuciuc-Cainargi n 1774, iar n actele semnate s-a menionat libertatea religiei cretine. Si n secolul XIX au mai existat cazuri n care cretinii au fost prigonii, de exemplu cazul Patriarhului Grigorie al V-lea, care n 1821 a fost spnzurat n ziua de Pati. Situaia cretinilor s-a mbuntit dup Razboiul de Independen (1877-1878) dar mai ales n secolul XX. Cursul nr.47 Inchiziia Una dintre cele mai ruinoase instituii pe care Biserica de Apus a inventato a fost Inchiziia. Numele i vine de la verbul latin incuo,-erere = a ancheta, a cerceta. La nceput Inchiziia a fost doar o procedur de judecat prin intermediul creia se ncerca interzicerea alteiinvturi dect cea a Bisericii. Cel care a inaugurat aceast procedur a fost papa Lucius al III-lea i a fost adoptat oficial de papa Inoceniu al III-lea (1158-1216) prin sinodul de la Lateran. Aceast procedur cuprindea trei momente: a) inspecia inchizitorului; b) predica lui si c) timpul de graiere. Inspecia consta ntr-un interogatoriu la care era supus cineva bnuit de erezie. La acest interogatoriu se ajungea pe baza mrturiei a cel puin doi martori. Apoi i se comunicau acuzatului acuzaiile aduse i un tribunal alctuit din
124

inchizitori i oameni de ncredere: episcopi, preoi, clugri pronunau sentina. Pedepsele au fost variate i s-a ajuns pn la pedeapsa capital. Intre aceste pedepse amintim: exhumarea n cazul n care cineva dovedit eretic era deja mort; confiscarea averilor familiei i a rudeniilor; flagerarea n Biseric; erau ndemnai pentru pocin s fac pelerinaje i acte de caritate. Inchisoarea nu era socotit pedeaps ci timp de ndreptare. Pedeapsa capital se executa prin ardere pe rug. Dup anchetarea i judecarea celui vinovat, urma predica prin care i indemna pe oameni s nu urmeze exemplul celui condamnat. Apoi I se ddea condamnatului un timp de graiere i dac nu renuna I se aplica pedeapsa. La nceput aceste tribunale au fost puse sub ascultarea episcopilor, dar episcopii fiind mai puin zeloi au fost desemnai delegai permaneni pe lng episcopi de ctre Pap. n 1233 papa Grigorie al II-lea (1229-1241) transform Inchiziia ntr-o instituie permanent. Pn n secolul XVIII cnd a fost interzis ea a svrit numeroase acte reprobabile. Cel mai sngeros a fost cel din 1209 pe vremea lui Inoceniu al III-lea cnd a fost organizat o Cruciad mpotriva catharilor i cnd au fost omori peste 20 000 de oameni. Inchiziia avea puterea de a folosi orice mijloc, chiar i tortura pentru aflarea adevrului. Considernd valabil mrturia oricui, inchizitorii ineau secret numele martorilor. Aceast instituie este o pat pe obrazul Bisericii de Apus. Cursul nr.48 Controverse, erezii i schisme n Rsrit i Apus In Rsrit n perioada imediat urmtoare Schismei, Biserica Ortodox nu sa mai confruntat cu attea erezii ca n perioada primelor secole. Au aprut cteva grupri religioase mai aparte ce au promovat o nvtur strin Bisericii, ntre acestea este i cea a Bogomililor. Numele dup unii istorici le-ar veni de la un preot care i-a schimbat numele n Teofil = Vogomile n limba slav. Dup ali istorici numele le-ar veni de la rugciunea specific Bog mili=Doamne miluiete. Stiri despre acest erezie avem dintr-o predic a presbiterului Cozma precum i din lucrarea lui Eutimie Zigabenos Panoplia dogmatic. Erezia a aprut n Bulgaria unde se tie c Impratul Bizantin Vasile al II-lea Bulgarotonul a adus din mijlocul Imperiului aa numita grupare a pavicienilor pe care i-a aezat pe grania dintre Bulgaria i Bizan pentru a apra Imperiul. Bogomilismul a aprut n mijlocul lor. Bogomilii afirm c lumea este creat de Satanael, fiul cel mare a lui Dumnezeu, care s-a rzvrtit mpotriva tatlui su i a creat pmntul pentru sine. El nu a reuit s-l creeze pe om i atunci a cerut ajutor Tatlui, care I l-a dat cu condiia ca omul s fie supravegheat de amndoi. Prima femeie creat a fost sedus de Satanael i au avut doi copii, pe Cain i Calomea. a) Teologia lor - ei afirm c Dumnezeu ar avea un trup constituit dintr-o substan fin ce nu poate fi cuprins cu simurile noastre. El a luat treiinfiri: Tatl s-a artat oamenilor n chipul unui moneag, Fiul ca un brbat tnr, iar Sfntul Duh ca un adolescent. Fiul eman din Tatl i s-a
125

fcut om prin Fecioara Maria, Duhul Sfnt eman din Fiul i mpreun se ntorc n Tatl. Cain l omoar pe Abel fapt pentru care Dummezeu i retrage puterea creatoare. b) Soteriologia sau nvtura despre mntuire ei afirm c Dumnezeu a emis din sine pe Logosul care este numit cnd Hristos, cnd Arhanghelul Mihail. Logosul a ptruns n Fecioara Maria prin urechea dreapt i s-a ntrupat. El l-a trimis apoi pe Sfntul Duh pentru a-i desvri opera. Existena omului este o lupt ntre bine i ru. Prin botezul fcut fr ap i doar adulilor demonii sunt ndeprtai din om i se slluiete n fiecare Sfntul Duh. Bogomilii credeau c sunt nemuritori. Sfintele Taine i srbtorile au fost respinse. Spovedania era public. Euharistia se fcea doar sub forma pinii i era socotit doar un semn al despririi lui Hristos de ei. Ei afirmau c n Biserica Ortodox locuiesc demonii i nu o cinsteau pe Fecioara Maria. Canonul biblic era constituit din Cartea Psalmilor, 6 Profei i Noul Testament. Comunitatea lor era mprit n dou categorii: - cea a perfecilor i era de fapt ierarhia bogomililor. Cstoria era socotit necurat i era interzis perfecilor dar admis pentru restul. Erau constituii n trei trepte ierarhice: apostoli, diaconi i sub-diaconi. Morala era foarte riguroas i urmrea desprinderea omului de tot ceea ce este material. Interziceau rzboaiele i uciderea de animale fiind vegetarieni. Respingeau autoritile sociale i de stat. Cu toate acestea organizaia bogomililor era una democratic. c) Evoluia lor istoric Ei au aprut cam pe la mijlocul secolului XI n Bulgaria. Aici au sprijinit partidele care militau pentru independen. n 1111 medicul Vasile mpreun cu 12 perfeci au fost ari pe rug pe hipodromul din Constantinopol. n Bulgaria Bogomilii au fost condamnai de dou sinoade de la Trnovo din 1111 i 1150. n ciuda condamnrii lor bogomilismul s-a rspndit n Serbia, Bosnia i Heregovina. n secolul XIV au intrat n conflict cu autoritile Bizantine iar n secolul XV i-au cerut ajutor lui Mahomed mpotriva Bizanului. Cu aceast ocazie ei trec la mahomedanism. Influena lor s-a simit i dup aceea, i chiar n literatura i cultura romna a secolelor XIX-XX se simte o influen a bogomililor. Catharii Aceast erezie s-a dezvoltat n Apus i este un amestec ntre nvtura bogomililor i maniheism. Cu toate c maniheismul a fost condamnat n secolul IV n Apus nu a disprut complet. Pe aceast baz, aceast nou erezie a Catharilor se dezvolt n combinaie cu nvtura pavlicienilor i a bogomililor. Dupa ce bogomilii au fost persecutai n Imperiul Bizantin, au ajuns n nordul Italiei i Spania. Dezvoltarea lor a fost ncurajat i de spiritul ascetic cu care au nsoit Cruciadele, iar popularitatea lor a crescut atunci cnd s-au ridicat mpotriva bogiilor clerului catolic. Numrul lor a crescut ntr-att nct au ajuns s influeneze Biserica Romano-Catolic din rile de mai sus. Spre deosebire de bogomili, catharii interziceau minciuna, n timp ce bogomililor aceasta le era permis pentru a scpa de persecuii. Catharii sunt
126

cunoscui n Italia din 1022. n mod public secta este constituit prin 1030. n Frana un sinod inut la Orleans n 1022 a condamnat 30 de cathari. Prin 1167 Catharii se adun ntr-un sinod n localitatea Saint-Felix din Frana la care au participat delegai din ntreg Apusul. n 1208 un delegat papal trimis de Inoceniu al III-lea s ia msuri a fost ucis. Acest lucru a dezlnuit o adevrat Cruciad n 1209 mpotriva lor i a albigenzilor. Catharii s-au rspndit i n Spania, ceea ce l-a determinat pe papa Grigorie al IX-lea (1227-1271) s trimit Inchiziia. In Germania catharii dateaz din secolul XI ei fiind semnalai n Saxonia. Catharii s-au rspndit i n Ungaria. Invtura lor are urmtoarele principii: Dumnezeu a avut doi fii, dintre care Sataniel a devenit un conducator al rului i de aici n lumea vzut acioneaz mereu cele dou puteri a binelui i a rului. Ei afirm c n aceast lume sufletele se afl n robie, iar pcatul cel mai mare este reproducerea uman, prin care se nmulesc nchisorile sufletului. n opinia lor mntuirea se realizeaz prin ascetism. Cel perfect trebuie s evite cstoria, mncarea de lapte i ou i s renune la proprieti. Perfecii erau constituii n adevrate ierarhii i comuniti locale. Ei erau condui de aa numitul died = episcopul ajutat de cei doi fii: mare i mic. Exist informaii c aceti cathari ar fi avut chiar un pap n Apus. Adepilor obinuii numii credentes le era permis cstoria, deinerea de bunuri i apartenena formal de Biserica Catolic. Inainte de moarte trebuiau s fac pocin fa de Biserica Catolic. Unii respingeau Vechiul Testament pe care l socoteau cartea lui Satan. Potrivit lor Hristos n-ar fi avut un trup real. Respingeau Tainele, construcia de Biserici pe care o considerau o dezonoare adus lui Dumnezeu. Se practica masa comun unde se fcea un fel de sfinire a pinii. Petrogrusienii Numele le vine de la ntemeietorul lor, un predicator Petru Brusius (sau Pierre de Bruys). Ei respingeau cultul extern, Sfnta Cruce, Botezul copiilor i Sfnta Liturghie. S-au organizat n bande i atacau Bisericile i mnstirile. Petru Brusius a fost prins de popor i ars pe un rug de cruci n 1130. In secolul XIi n Italia a fost semnalat secta valadenzilor. Numele le vine de la un negustor bogat din Lyon cu numele de Petru Valdus. n urma citirii Bibliei el a ajuns la concluzia c srcia de bun voie este singura cale spre mntuire. n 1170 el a ntemeiat o comunitate a brbailor cu idei asemntoare. Arhiepiscopul de Lyon a interzis propovduirea lor, iar papa Lucius al III-lea i-a excomunicat. Lupta mpotriva bogiei s-a transformat ntr-o lupt mpotriva ierarhiei ce era nstrit. Dac la nceput au participat la serviciile religioase din biseric, pentru c au fost respini de biseric s-au organizat n comuniti aparte i au nceput s conteste valabilitatea serviciilor religioase svrite de clerul apusean corupt. Pna n 1848 valdenzii au fost persecutai att n Italia ct i n Spania i Frana. Ca urmare muli s-au refugiat n Germania unde au fost repede anihilai de populaia btina.
127

In afar de aceste secte tot n Apus mai amintim: secta lui Arnold de Brescia, secta Stendingilor, secta Pasagilor. n paralel cu aceste secte n Biserica Apusean au aprut i nvturi i practici noi cum ar fi Dogma despre Purgatoriu, Dogma Indulgenei, Dogma despre zmislirea fr de pcat a Fecioarei Maria, Dogma despre inseparabilitatea sinelui i trupului n Sfnta Euharistie. Cursul nr.49 Isihasmul In perioada de dup Schism Apusul a fost marcat din punct de vedere teologic de micarea scolastic. In Rsrit teologia ortodox a fost marcat de disputa isihast. Istoria acestei micri se pierde n negura timpului, pentru c isihia se practica de mult timp n Biserica Rsritean. Numele i vine de la linitea pe care o aduce n suflet rostirea rugciunii lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m. Aceast practic a rugciunii rostit ritmic a aprut la clugrii din Muntele Athos nca din secolul XI, dar n secolul XIV se pare c a degenerat, n sensul c vieuitorii neglijau munca i rosteau ziua ntreag aceast rugciune, afirmnd c dac ea se rostete ntr-un anumit ritm i stnd ntr-o poziie anume ajungi s vezi Lumina Taboric. Disputa a nceput atunci cnd Varlaam de Calabria a auzit de la doi clugri atonii de practicarea n mas a Isihiei i a venit la Constantinopol pentru a combate micarea atonit. Se tie c Varlaam a fost trimis n Apus spre a negocia unificarea celor dou Biserici prin anul 1339, dar el nereuind s-i duc la bun sfrit mandatul a rmas n Apus. n 1340 ajunge la Constantinopol i public i condamn pe isihati. Aprtor al acestei practici a fost Grigorie de Palama, vieuitor la o mnstire de lnga Bereea (Macedonia). El l determin pe patriarhul Ioan Calecas s convoace sinodul n 1341 prilej cu care practica isihast a fost aprobat i Varlaam a fost condamnat. Ca urmare a acestui fapt Varlaam a plecat din nou n Apus unde este fcut episcop de Gerace. De pe aceast poziie a atacat din nou Biserica Ortodox i mpreun cu diaconul su Achindim au reuit s provoace tulburare n Rsrit. La vremea respectiv conductor al Imperiului Bizantin era vduva Ana de Savoia. Aceasta fiind Apusean a trecut de partea lui Varlaam. Ea reuete s l determine pe patriarhul Ioan Calecas n 1345 s mai in un sinod unde s se discute problema isihiei-prilej cu care Palama a fost excomunicat. Ea a cerut acest lucru pentru c un prin bizantin Ioan Cantacuzino (1347-1355) a emis i el pretenii pentru tron, iar Sfntul Grigorie Palama a susinut candidatura lui. La sinodul din 1345 Ioan Calecas l anatematizeaz pe Grigorie Palama. Pna la urm mprteasa se mpac cu Ioan Cantacuzeu iil asociaz la tron. Ioan Cantacuzeu l nltur pe patriarhul Ioan Calecas n 1347 de pe Scaunul Patriarhal i n acelai an un sinod din C-pol aprob isihasmul. Noul patriarh, Isidor, ucenic al Sf. Grigore palama, eidic anatema ntr-un sinod inut n 1351..
128

Isihasmul nu a fost o nvtur nou, ci a fost o practic ce s-a extins pe scar larg n ntreg monahismul Rsritean lund exemplul mnstirilor de la Muntele Athos. Micarea a fost puternic pna n secolul XVII , cnd ncetul cu ncetul s-a mai potolit. Astzi Isihasmul se practic doar n puine mnstiri Rsritene. Cursul nr.50 Cultura i teologia Apusean n secolul XI-XV Scolastica Termenul de Scolastic s-a ncetenit cu timpul n Apus i definea un mod de interpretare al nvturii bisericeti. Era chiar o adevrat micare Scolastic ce a marcat Apusul n Evul Mediu. Printele scolasticii este socotit a fi Anselm de Canteburry, care aeaz credina la baza tuturor nvturilor religioase. El folosea ca dicton sintagma: Credo ut inteligam. De acest principiu s-a folosit numai n lucrarea Cur Deus homo-De ce s-a fcut Dumnezeu om- unde arat c dogma i raiunea trebuie s fie n deplin armonie i c tainele lui Dumnezeu trebuie acceptate prin credin. De fapt a fcut invers pentu c n lucrarea Sic et non el aeaz n paralel afirmaii contradictorii din scrierile Sfinilor Prini i din principalele nvturi ale Bisericii, ca apoi s scoat adevrul. Aceast metod a fost practicat n toate centrele culturale teologice precum i n colile de pe lng Biserici i Mnstiri. Universitile din Apus au existat la vremea respectiv datorit unor personaliti marcante, dintre care amintim: Graian de Bologne, mort n 1152, fost profesor de drept, care a fcut o modificare la Dreptul Canonic; Petru Lombardul, mort n 1160, care a fost episcop de Paris; Ioan Bonaventura care dup ce a scpat de o boal grea a ajuns profesor la Universitatea din Paris, apoi cardinal ncercnd s mpace scolastica cu mistica; Petru Damiani, mort n 1072 i care a luptat mpotriva decadenei clerului. Cel mai mare reprezentant i sintetizator al principiilor scolasticii a fost Toma dAquino (1225-1274). Opera s Suma Contra Gentiles este o expunere apologetic a credinei cretine. El scrie apoi Suma Teologiae, care este un tratat de dogmatic i moral n care expune principiile n baza unei logici foarte stricte. Dumnezeu este conceput n mod abstract ca actus purus sau causa finalis i nu ca o persoan apropiat de sufletul omului. n nvtura s despre har el este tributar Fericitului Augustin, care accentueaz lucrarea harului n om pentru mntuire i aproape c ajunge la nvtura despre predestinaie. Bonaventura i Toma dAquino au fost delegai s mearg la sinodul unionist de la Lyon, dar au murit. Un alt reprezentant al scolasticii este Scotus (1260-1308), care a pus bazele curentului scotist. El este cel mai subtil dintre scolastici i a alctuit dou comentarii la manualul de Dogmatic a lui Petru Lombardul. In perioada secolelor XIV-XV viaa Bisericii de Apus nu s-a mai caracterizat prin ordine i unitate, ci prin cruzime i sfieri interioare. Ali reprezentani ai scolasticii au fost: W. Occam, mort n 1349, fost profesor la Universitatea din Oxford de la care avem Centiloquin Teologicum (100 de cuvntri teologice). El a fost un adept al nominalismului susinnd c
129

generalul nu poate fi prezent i n particular. Mergnd pe aceast linie arat c n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu aceasta se poate face numai prin credin, metafizica trebuie desprit de teologie. In aceast perioad apar i o serie de cronicari ce ne-au lsat numeroase relatri despre evenimentele petrecute. Secolele XIV-XV cunosc i o micare a predicatorilor. Existau predicatori n fiecare ar din Apus. Dintre aceti predicatori n Frana s-au remarcat doi rectori ai Universitii din Paris: Pierre dAilleg care a trit ntre 1350-1420 i a fost duhovnic al regelui Franei, dup care a ajuns rector la Universitatea din Paris. El a fost de partea nvturii c doar sinodul general poate nltura abuzurile din Biserica Apusean. Papa ncearc s-l ctige de partea s fcndu-l cardinal, dar el rmne la credina sa. Jean Gerson a fost ucenicul lui dAilleg i s-a remarcat ca predicator. A trit aproape 100 de ani. A reuit s se apropie de familia regal i a obinut permisiunea de a-i spovedi pe condamnaii din nchisoare. A ncercat s mpace Mistica cu Scolastica ce se afla n decaden. Dntre predicatorii germaniil amintim pe Master Echart (1260-1327) ce s-a nscut ntr-o familie nobil i de tnr a intrat n ordinul dominican ajungnd educator la Paris, Koln i Strasburg. El nva c ceea ce este real n toate este Divinul i c sufletul omului este o scnteie de Dumnezeire. Un alt predicator a fost Ioan Tauler (1300-1361), care accentua nvtura despre naterea lui Dumnezeu n fiecare dintre noi. Scolastica a fost un fenomen cu mult influen n viaa cultural i telogic a Bisericii de Apus, principiile lui Toma dAquino fiind respectate pn n secolul XX. Cursul nr.51 Cultura i teologia rsritean n Secolele XI-XV Fiica mpratului Alexios I Comnenul, pe nume Ana, n lucrarea Alexiada ne spune c nvtura n Bizan n epoca ce ine de la Vasile al II-lea Bulgaroctonul pn la Constantin al IX-lea Monomahul a fost cam neglijat. Acest lucru ns a fost reparat prin nfiinarea n 1055 a Universitii din Bizan ce avea dou Faculti: una de filozofie condus de Mihail Pselos i una de drept condus de Ioan Csifilinos. Alturi de acestea n Rsrit mai funcionau colile de pe lng Mitropolii i Mnstiri i care au dat numeroi teologi. Centre mai importante au fost Mnstirile de la Muntele Athos i colile de pe lng Mitropoliile Trnovo, Rascia i Ipek, Mnstirile Sergeskaia, Tismana, Neam i Putna. In secolul XI cele mai de seam personaliti ale vieii culturale Bizantine au fost Ioan Mavropos, Mihail Pselos i arhiepiscopul Teofilact al Ohridei. Ioan Mavropos a fost profesor la Universitate i apoi episcop al evhailor din Asia. A murit n 1108. A fost autorul mai multor viei de Sfini, de la el ne-au rmas imne, predici i scrisori n care se prezint viaa cultural din secolul XI. Mihail Pselos a trit ntr-o vreme de nestatornicie politic, dar a tiut s se adapteze condiiilor nestatornice a vieii bizantine. A activat sub nou mprai bizantini, tiind s
130

dobndeasc funcii sub fiecare dintre ei. A avut mai multe caliti ce l-au plasat deasupra contemporanilor si. De la el ne-au rmas numeroase lucrri de teologie, filozofie i drept. Una dintre cele mai importante este o istorie n care ni se prezint evenimentele din Bizan din 977 i pn n 1076. El este socotit un adevrat precursor al Renaterii. Arhiepiscopul Teofilact era originar de pe insula Eubeea. A fost diacon la Constantinopol pe vremea lui Alexios Comnenul, apoi a fost numit arhiepiscop de Ohrida. Este autorul a mai multor lucrri teologice dintre care amintim Comentarii la crile Noului i Vechiului Testament. Cea mai nsemnat lucrare este Despre erorile latinilor. In secolul XIi l amintim pe Eutimie Zigabelul un cunosctor al Gramaticii i Retoricii. De la el ne-au rmas comentarii la Vechiul i Noul Testament. Cea mai cunoscut lucrare este Panoplia Dogmatic, alctuit la cererea lui Alexios I care l-a rugat s-i prezinte toate nvturile eretice de pn atunci. El mai scrie i lucrri dogmatice despre prefacerea real i mpotriva apocatastazei (nvtura lui Origen care spune c la sfritul lumii Iisus Hristos va restaura rul n bine). Ii mai amintim pe Balsamon, pe Zonaras i Aristen profesor de drept la Universitatea din Bizan. Zonaras ne-a lasat o Istorie, o Cronic popular la slavi i romni. Episcopul Eustatiu al Tesalonicului ne prezint evenimentele care au dus la cucerirea Tesalonicului n 1085 de ctre normanzi. Il mai amintim i pe Mihail Aconimatul fost arhiepiscop de Atena, i pe Nichita Aconimatul care ne-au lsat o Istorie n 20 de cri n care se prezint evenimentele petrecute ntre 1118 i 1206. Aceasta este o lucrare monumental n care se descriu evenimente istorice, dar se i prezint relaiile dintre Biserica de Apus i cea de Rsrit. In secolul XII in ciuda strmtorrilor politice suferite din partea latinilor i a Imperiului romano-bulgar, Bizantinii au reuit s menin standardul ridicat prin nfiinarea de noi centre culturale. n 1204 Constantinopolul a fost cucerit de Apuseni i astfel Niceea devine o nou Atena a culturii, iar despotatul Epirului devine al doilea centru cultural. La Niceea se remarc activitatea episcopului Ioan Apocatos de la care ne-au rmas polemici antilatine. Ii mai amintim pe Gheorghe Bardanes, pe arhiepiscopul Dimitrie Comatenos acesta ajungnd arhiepiscop de Ohrida i de la care ne-au rmas nite rspunsuri canonice. Dintre grecIII amintim pe Ioan i Nicolae Mesalites, pe Nichifor Vlemides, pe Gheorghe Acropolitul i pe Ioan Vecos. Nichifor Vlemides a fost cel mai strlucit om de cultur, el refuznd Scaunul Patriarhal. Ni se dau informaii despre condiiile politice i sociale ale epocii n care a trit. El este autorul a mai multor lucrri Dogmatice, Polemice, Ascetice, Exegetice i de Liturgic. Ioan Vecos se tie c a participat la sinodul de la Lyon i dup ntoarcerea s acas a fost ales Patriarh ecumenic n locul lui Iosif I. A pstorit ntre 12751288 i a fost adeptul unirii cu Roma. De la el ne-a rmas lucrarea Despre unire i Pacea bisericeasc ntre vechea i noua Rom. A fost nlturat de Andronic al II-lea Paleologul, n locul lui fiind adus Iosif I.
131

Si n secolul XIII Muntele Athos a jucat un rol cultural deosebit. Prin intermediul Athosului s-a rspndit literatura teologic la toate popoarele ortodoxe. n afar de Athos n fiecare din rile ortodoxe de dinafara Imperiului Bizantin au existat centre culturale importante: la rui Kievul a fost cel mai nsemnat centru cultural i se tie c n secolul XI episcopul Ilarion a pus aici bazele Lavrei Percescaia. Mai trziu Kievul pierde din importan i crete Moscova. Dintre personalitile de aicIII amintim pe Chiril de Turov i Clement de Smolensk care au ajuns episcopi. La bulgari amintim Mitropolia de Trnovo i Ohrida; la srbiil amintim pe Sava Nemania care ne-a lasat o Cronic, iar dintre centrele mai importante amintim Rascia i Ipek ca Mitropolii, iar dintre mnstiri Studelnia i Milievo unde s-au tradus i copiat mai multe cri. La romni amintim mnstirile Morisena, care a fost ocupat mai trziu de catolici, Cozia n Tara Romneasc i Neam n Moldova. Cursul nr.52 Arta crestin n Rsrit i Apus n secolele XI-XV Dezvoltarea artelor a continuat i n aceast perioad. Arta bizantin nu a mai putut atinge dimensiunile de pe vremea mpratului Justinian i nici originalitatea de pe vremea mprailor macedonieni. Bisericile construite acum au fost mai mici ca dimensiune, material mai puin luxoase, formalismul i simplitatea punnd stpnire pe art n secolele XI-XII . Valoarea artistic ns nu le scade. Arta bisericeasc, pictura n special este mai grav, mai auster aa cum o impune credina ortodox. Dac pn la Schisma cea Mare centrul artei bizantine a fost Constantinopolul, n perioada de dup Schism se observ o descentralizare n sensul c apar noi centre cu specific local cum ar fi Athos, Niceea, Macedonia, Serbia, Rusia i chiar Romnia. Pe domeniile imperiale arta devine o preocupare a mulimilor. In arhitectur predomin planul cruciform i bazilica cu cupol, iar la srbi se ntlnesc bazilici cu dou cupole. Cele mai cunoscute Biserici la Constantinopol au fost Pantocrator i Hora acestea fiind refcute n secolul XII. n provincii se remarc Biserica din Atena, Athos, mnstirea Studelnia i Uspenia la Moscova. Contactele pe plan politic i religios dintre Bizan i Apus au avut ca urmare o influen a artei Bizantine n Apus. Aa este de exemplu Biserica San Marco din Veneia (1095) ce urmeaz modelul Bisericii Sfinii Apostoli din Constantinopol. Ca urmare a cuceririi Constantinopolului de latini n 1204 reprezentani ai artei bizantine din Constantinopol i Tesalonic se ndreapt ctre regatele bulgare sau srbeti unde se formeaz noi centre. O parte a reprezentanilor ajung n Apus i n special n Veneia i se formeaz o adevrat diaspora a pictorilor bisericeti.
132

Pe vremea mprailor Paleologi Constantinopolul pierde iniiativa n art, locul acestui centru fiind luat de centre din Creta i Listra. La srbi se remarc mnstirile Daciania i Graciania; la romni mnstirea Cozia i Biserica Sfntul Nicolae Domnesc. Arhitectura rus nflorete n secolul XIV la Novgorod i Moscova (ncepe zidirea Kremlinului). Valoarea artei bizantine const n decoraia sculptat i pictura bogat, mai rar ntlnit este arta mozaicului ce a fost nlocuit cu pictura n fresc (aplicarea unui strat subire de material cu cli i pe tencuiala proaspt se realiza pictura). Arta mozaicului este o ramur a picturii. Se respect simbolistica ortodox, adic chipurile de Sfini sugereaz asceza i smerenia. Sfinii i au locul bine stabilit n pictura Bizantin. Dionisie de Furna a alctuit un manual de pictur numit Erminia picturii Bizantine. Aceast epoc constitue i o renatere artistic neateptat. Bisericile din Rusia, Listra, Macedonia i Romnia au picturi de o rar frumusee. Pictura ne d o imagine complet despre legturile dintre Rsrit i Apus, chipurile sunt vii i apar caracteristici cu specific local. Predomin domeniul miniaturisticii i a manuscriselor ilustrate. Aa sunt de exemplu Istoria lui Ioan Cantacuzino ce prezint i ilustraii, Evangheliarul de la Neam din 1429 care este plin de chipuri ale Sfinilor. Se dezvolt arta esutului i sculptura obiectelor de metal, lemn i filde. Aceste ramuri sunt mai puin exploatate n Rsrit. Arta Bisericeasc Apusean n secolele XI-XV a fost marcat de 3 direcii: arta romanic; arta gotic; arta renascentist. Stilul roman prezint austeritate i monumentalitate, fiind o expresie a teocraiei papale ce nu a renunat la intinderea peste universalitate. Edificiile se ntind pe orizontal, iar ca element specific apare bolta, care atrage dup sine ntrirea zidurilor cu stlpi i contrafori. Bisericile sunt mpodobite n interior cu statui de Sfini, apoi apar balcoanele interioare i chiar turnul. Pictura este mult redus. Inflorete aici miniaturistica. Dintre centrele mai importante amintim: Toulouse, Cluny, Clermont, Modena, Parma, Fraiburg i Worms. Stilul gotic pornete de la planul de cruce latin, iar ca element nou i specific acestei arte este ogiva (este format din dou arce de cerc puse una peste alta). Astfel se obine o cldire cu tendin spre verticalitate. Apar stlpii att n interior ct i n exterior. Bisericile gotice sunt expresia tendinei omului spre cer. Arta gotic cunoate 3 etape: 1) Perioada cuprins ntre secolele XII pn la prima jumtate a secolului XIII cnd predomin trsturile artei romanice cu specificul c apare ogiva. Exemple: Biserica din Sarhe, Paris etc. 2) Perioada cuprins ntre prima jumtate a secolului XIII i pn la sfritul secolului XIV cnd Bisericile sunt mai mici ca suprafa i
133

a) b) c) a)

b)

mai nalte. n aceste Biserici planul este bine nchegat. Exemple: Biserica din Koln, Strasburg, etc. 3) Perioada cuprins ntre secolul XV i nceputul secolului XVI cnd goticul ncepe s fie alungat de arta renaterii. Exemple: Biserica Sfntul Stefan din Viena i Catedrala din Ulm. Arta gotic s-a rspndit n ntreaga Europ. Arta Apusean era plin de sculpturi i decoraii. Prin sculptur se ntrete forma uman ce este scoas n eviden voalat. Scoala francez pstreaz concepia artei tradiionaliste n timp ce gotica german trsturile mistice ale omului. Dintre reprezentanIII amintim pe Nicolo i Giovani Isani pentru secolele XII -XIV; Andreea Pizzaro pentru secolul XIV i Donatelo pentru secolul XV. Arta gotic a cultivat ntr-un fel i pictura, pentru c apare arta colorrii vitraliilor cu figuri de Sfini. n acest timp apar adevrate coli de pictur, n special n Italia. Este reprezentativ Scoala Flamandr ilustrat de Van Dajk. Poezia i muzica religioas n Apus, n secolele XI-XV contribuie la mbogirea cntrilor bisericeti. In Rsrit dintre reprezentanii mai de seam i amintim pe Mihail Pselos, Ioan al Ierusalimului, Nechifor Vlemides i muli alii. Cursul nr.53 Prereformatori Pentru a nelege mai bine Reforma Protestant din secolul XVI trebuie s urmrim evoluia Bisericii n Apus i dac vom nelege starea religioas existent n perioada secolelor XII-XV vom reui s nelegem c Reforma nu a fost altceva dect o consecin fireasc a situaiei n care se afla Biserica de Apus. Inc nainte de marii Reformatori n diferite pri ale Bisericii de Apus s-au remarcat oameni care prin nvtura lor pot fi socotii precursori ai Reformei. Primul prereformator a fost n Anglia n secolul XIV i se numea John Wycliff (1324-1384). El s-a nscut n localitatea Hipswell din nordul Angliei, n districtul Yorkshire. A studiat la Oxford, la Colegiul Ballior dreptul, filozofia i teologia. A devenit cel mai vestit teolog cnd mplinise vrsta de 20 de ani. n 1350 studiaz la Colegiul Luterworth din Oxford. Intr-o epoc n care n gndirea teologic domina curentul nominalist Wycliff era realist. n nvtura s a fost influenat de Platon i Fericitul Augustin. In 1374 devine un fel de consilier teologic la Curtea Regal. El a fost propulsat aici de un prieten al su John Gold duce de Lanchester. n aceast calitate el a ncercat s medieze la Bruge un conflict ntre regele englez i papalitate. Se tie c Anglia a fost prima ar care nc din 1365 s-a opus pltirii sumei de 1 000 de mrci Scaunului Papal, de aici a izbucnit conflictul ntre Anglia i Roma. Wycliff a promovat srcia clerului ridicndu-se mpotriva luxului i a bogiei. El era astfel pe placul ordinelor clugreti din Anglia. Datorit acestei
134

atitudini Wycliff a fost chemat n faa unui tribunal condus de episcopul William de Canteburry, dar datorit prezenei prietenului su consiliul s-a mulumit doar cu observaii, interzicndu-i s se mai ridice mpotriva clerului. Dumanii lui Wycliff trimit un raport la Roma n care arat c sunt 18 puncte suspecte de erezie n nvtura lui. Papa Grigorie al XI-lea cere arestarea lui Wycliff. Din nvtura lui se desprind urmtoarele: 1) Scriptura este singura lege a Bisericii nu i Tradiia; 2) Biserica nu este ntemeiat pe pap i cardinali ci pe cei alei; 3) Capul Bisericii este Hristos; 4) A promovat traducerea Bibliei n limba vorbit de popor; 5) A tradus Noul Testament, iar un alt prieten de al su a tradus Vechiul Testament; 6) Aceast traducere a ncercat s o rspndeasc n Anglia prin intermediul aa-ziilor preoi sraci, care strbteau Anglia mbrcai sumar i propovduiau ntoarcerea lui Hristos (acest lucru este cunoscut n istorie ca micarea lolarzilor). 7) In nvtura legat de Sfnta Euharistie el neag nvtura Bisericii Catolice despre Transubstaniere (prefacere) el aceptnd cosubstanialitate (prezena simultan pe lng pine i vin a lui Hristos). Aceast nvtur l-a costat mult pe Wycliff pentru c muli l-au prsit. Micarea preoilor flecari s-a rspndit n ntreaga Anglie. n 1381 au avut loc n Anglia rscoale i se pare c predica lui Wycliff a fost cea care a ndemnat poporul s se ridice mpotriva nedreptilor statului i a Bisericii. Wycliff este chemat la Londra unde s-a inut un sinod i unde au fost condamnate 24 de opinii ale lui Wycliff (sinodul cutremurului). Ducele de Lanchester refuz s l mai sprijine i prin urmare este alungat de la Catedrala din Oxford. S-a retras la o parohie, unde a scris n 1384 Trialogul. El moare n 1384. Micarea a continuat i dup moartea lui pn n secolul XVII . Unul dintre cei mai cunoscui adepi ai lui Wycliff a fost John Oldcastle lord de Capehand, care n literatur este cunoscut i sub numele de Faldstaft i care a murit n 1717. Wycliff a fost condamnat ca eretic i n 1415 de ctre Consiliul de la Constantza. Ideile lui au persistat n Anglia i dup moartea sa. Un alt prereformator a fost Jan Hus (1369-1415). El s-a nscut n localitatea Huine din Boemia ntr-o familie srac. A studiat la Praga, unde a ajuns profesor la Facultatea de Filozofie i apoi rector al Universitii n 1399. n 1403 a fost numit predicator la Catedrala Betleem din Praga. La vremea respectiv Biserica Boemiei era foarte bogat. Muli predicatori atacau aceast situaie opunndu-se corupiei clericale. La nceput aceti predicatori nu au avut o influen anume asupra lui Hus. Intre timp ns ntre Boemia i Anglia s-a stabilit o relaie aparte, prin cstoria prinesei Ana cu Richard al III-lea n 1383. Dup acest eveniment numeroi studeni au ajuns la Oxford unde au intrat n contact cu
135

ideile lui Wycliff. Prin intermediul acestor studeni a aflat i Hus de ceea ce se ntmpl n Anglia. Hus nu respingea Prefacerea real, dar susinea c n Biseric exist predestinai. El face o traducere a scrierilor lui Wycliff n ceh fiind ajutat i de Ieronim de Praga. La vremea respectiv n Praga se ntlneau dou curente: unul ceh deschis pentru nou i unul german care se opunea Reformei n Biserica. La vremea respectiv Hus se bucura de prietenia regelui Venceslav (1378-1419) care, dac arhiepiscopul de Praga I-a interzis lui Hus s mai predice, I-a pus la dispoziie castelul su din Austi unde a scris lucrarea Tratat despre Biseric1413, n care afirm: -adevrata Biseric este cea predestinat, -Petru nu este capul Bisericii, -papa nu este vicarul lui Hristos, --dac papa triete n lux este urmaul lui Iuda, etc. Aceast prietenie l-a ndemnat pe Hus s mearg la sinodul de la Constantza, pentru c regele i-a promis protecie. Aici el a fost supus unei cercetri. Explicaia pe care o d privitor la Sfnta Euharistie a fost acceptat, dar au fost respinse alte nvturi ale lui i s-a dispus arestarea lui. Motivul arestrii a fost acela c nu s-a supus hotrrilor Prinilor Conciliari de a predica. Hus se apr spunnd c nu se simte vinovat i atac Conciliul spunnd c e dominat de antihrist. La 6 iunie 1415 a fost condamnat i ars pe rug. Un an mai trziu a sfrit tot aa i Ieronim de Praga. Vestea morii celor doi a provocat tulburare n Praga unde mulimea a nceput s atace clerul catolic i de acum i face simit prezena micarea husit. Adepii lui Hus se mpreau n dou: a) Husiii radicali, numii i taborii condui de Jan Ziska. Acetia au declanat un adevrat rzboi. b) Husiii moderai mai numii i calistini condui de Sigismund Coribut. Cel ce avea s-I persecute pe Husii a fost regele Gheorghe Popiebrad, i ca urmare se rspndesc n ntreaga Europ. Husiii erau organizai dup structura Bisericii Romano-Catolic avnd preoi i chiar episcopi. Ei au fost numii cnd Frai Boemi cnd Unitatea Freasc. Ei se apropie de protestani i n 1624 devin calvini. Ultimul episcop al Frailor Boemi a fost Jan Comenius. Un alt prereformator a fost Girolamo Savonarola. (1452-1498). Dac primii doi au schimbat ceva n nvtura i Tradiia Bisericii Romano-Catolice, acesta nu a mai fcut acelai lucru. S-a nscut n 1452 i era originar din Ferarra. n 1474 se clugrete, iar 8 ani mai trziu este trimis ca predicator n Florena. El fcea parte din ordinul dominicanilor. La nceput predica lui Savonarola, care chema la pocin nu a avut succes. El reuete s reformeze Florena ncepnd cu 1490; dintr-un ora al plcerilor a devenit un ora al pocinei. Pe strzi n loc de cntece de petrecere se auzeau doar cntece religioase.
136

Savonarola a fcut greeala c a iniiat o adevrat micare mpotriva familiei de Medicii care conducea Florena. Papa Alexandru al VI-lea i interzice s mai predice. Florentinii erau latini cu un temperament mai vioi i nu au suportat stilul impus de Savonarola. Pentru c s-a ridicat mpotriva luxului i n mod indirect i de papalitate i l-a ctigat pe Alexandru al VI-lea duman. A fost condamnat, spnzurat i ars pe rug ca eretic mpreun cu nc doi clugri iar cenua a fost aruncat n rul Arno. Cei trei au fost trecui mai trziu n rndul Sfinilor. Dac Wycliff i Hus au promovat nvturi noi, Savonarola este mai mult un revoltat dect un prereformator; totui el s-a ridicat mpotriva unei stri de fapt i nvturile lui le regsim n lucrrile reformatorilor. Situaia general n Apus Cauzele Reformei Protestante Cauzele Reformei Protestante din secolul XVI nu trebuie cutate n afara Bisericii de Apus ci chiar n interiorul ei. Reforma a izbucnit ca urmare a situaiei generale n Biseric. Ea nu a fost rezultatul unei Europe ci tocmai ntr-o Europ foarte religioas. Ceea ce a declanat Reforma a fost tocmai distrugerea ideii de catolicitate a Bisericii. n secolul XVI ceea ce s-a ntmplat prin Reformatori ca Luther, Calvin i Henric al VII -lea a fost rezultatul unui lung proces de separare i compromitere a noiunii de papalitate, ca urmare a Schismei Papale i a disputei pentru investitur. In rstimpul acestor momente zbuciumate a slbit i puterea papalitii ce era simbol al unitii Europei. Astfel c n declanarea Reformei putem urmri mai multe cauze: - 1.cauze religioase care sunt legate strict de Biseric i de oamenii ei; - 2.cauze politice care sunt legate de relaiile dintre societatea Apusului i Biseric; - 3.cauze intelectuale care sunt externe Bisericii i se leag de apariia tiparului, dar i de micarea renascentist. 1. Cu aproximativ 300 de ani nainte de Reform puterea papal plete mpotriva mprailor i a regilor Europei. Dac unii papi ca Grigorie al VII-lea i Inoceniu al III-lea au reuit s menin sub steagul lor teocratic o Europ unit, acum la nceputul secolului al XVI-lea oamenii vedeau n pap un conductor al cretinilor dar mai mult sub aspect politic dect religios. Papalitatea nu mai reuea s confere societii acea siguran mult ateptat i oamenii i-au ndreptat privirile mai mult spre conductorul politic pentru acest lucru. Viaa religioas a vremii a creat o serie de nemulumiri n rndul populaiei. Amestecul papalitii n problemele lumeti, de cele mai multe ori un amestec brutal, a dus la apariia unor mari scandaluri. De exemplu Europa a rmas ocat atunci cnd a aflat c papa Iulius al IIlea a condus personal armatele papale din Italia. Imaginea Vicarului lui Hristos pe pmnt, purtnd sabie i coif i trecnd prin zidurile fortreei de la Miradolo a
137

zguduit omenirea. Acest pap a avut i pri pozitive: el a ncurajat activitatea lui Rafael i Michelangelo, dar nu a reuit s-i salveze i propria s imagine. Demnitile date sau vndute unor oameni ce nu le meritau n sensul c nu aveau aproape nimic n comun cu Biserica, aduceau profituriinsemnate papalitii. De exemplu diplomatul francez Antonie de Prat a fost ridicat la demnitatea de arhiepiscop de Yena, dar a intrat pentru prima dat n Catedrala arhiepiscopal atunci cnd a murit. n provincia Lacnedor din Frana, la nceputul secolului XVI, figurau un numr de 22 de episcopi, dintre care doar vreo 6 triau n reedina lor. Veniturile papalitii obinute din distribuirea acestor demniti au fost fabuloase, dar Biserica a avut de suferit. Alte venituri erau obinute din vnzarea indulgenelor sau din dijmele pltite de credincioi Bisericii. Imoralitatea clerului era att de ridicat nct prin 1522 papa Adrian al IIlea contemporan cu Luther, repetnd dintr-o cuvntare a lui Bernard de Clervaux a spus: Att au crescut pcatele Romeiinct ceiintinai de ele nici nu le mai simt mirosul. Datorit imoralitii clerului a aprut o micare anticlerical n Apus. Aceasta a fost ncurajat i de faptul c numeroi preoi de mir erau inculi. Muli preoi aveau mai multe cunotine despre agricultur dect despre Sfnta Scriptur. Erasm de Roterdam prin 1502 afirma c un laic s-ar fi simit ofensat dac din greeal ar fi fost confundat cu un preot sau diacon. n 1512, episcopul LondreIII spunea cardianlului catolic Woolsey: La Londra orice juriu ar condamna un cleric, chiar dac ar fi nevinovat ca Abel. Aceasta era imaginea anticlericalismului n Apus. Anticlericalismul a avut i un substrat socioeconomic, acela al luptei clerului din ptura mijlocie cu burghezia i mica nobilime, care i apra dreptul la existen, mpotriva preoilor hrprei. Ptura ranilor germani, francezi i elveieni era de asemenea nstrit. n rndurile acestor oameni ideea de reform era strns legat de ideea descturii de drile care trebuiau s le dea emisarilor papali. Acestea creteau cu fiecare an. Biserica Romei a ajuns n secolul al XVI-lea unul din bancherii Europei i practica mprumutul cu dobnzi foarte mari. Cei mai afectai de aceast practic erau nobilii i ranii i chiar o parte dintre muncitori. Numai aa putem explica rzboiul rnesc din Germania i Elveia n urma crora ranii au reuit s i recapete bunurile i drepturile furate de cler i nobilime. 2. O alt cauz a Reformei a fost aceea de natur politic n sensul c autoritile politice (mpratul i nobilimea) au devenit tot mai puternice. n ri ca Frana, Anglia, Germania, Portugalia, Danemarca s-au organizat forme moderne de guvernare, unde papalitatea nu i mai avea locul i legat de aceast dezvoltare democratic se dezvolt i ideea de identitate naional ce nu permitea amestec strin n treburile interne. Organizarea unor state naionale puternice a limitat puterea Bisericii. Aa se face c nc din secolul XV, papalitatea a trebuit s mai cedeze din privilegiile ei. De exemplu n Anglia nc din secolul XV regii controlau numirile de episcopi, lucru pe care l-au fcut i unii dintre regii scoieni i chiar unii dintre mpraii germani. S-a ajuns pn acolo nct, nc de pe vremea respectiv Biserica s fie considerat o simpl instituie de stat. Aceste afirmaii apar n lucrrile lui
138

Marsilius de Padova i a omului politic Machiaveli, care a scris Il principe. Populaia s-a rupt de Biseric, pentru c nu o mai simea ocrotitoare, ci mai mult ca un instrument mpovortor i s-a ndreptat spre puterea laic pe care o aproba i o parte a clerului. 3. Au existat apoi i o serie de cauze intelectuale i culturale ale Reformei. Clasele sociale de sus (conductorii politici, negustorii, nobilii) erau bine educate. Tipografia i presa au fcut posibile metode noi de studiu diferite de epoca manuscriselor. Apar o serie de lucrri ce criticau viaa Bisericii, lucrri citite de muli oameni. Renaterea i Reforma au mers mna n mn. Umanismul i Renaterea din secolul XVI pentru unii istorici au devenit tot mai agresive n lupta lor antipapal i anticlerical. Unele scrieri seamn mai mult a pgnism. Ele erau ndreptate mpotriva superstiiilor dar i mpotriva Antihristului de la Roma. Unul dintre cei mai de seam reprezentani ai Renaterii a fost Erasm de Rotterdam, care s-a gndit c ar putea crea un cretinism fr dogme. n ciuda ponderii elementului cultural n pregtirea Reformei, unii istorici afirm c fervoarea moral a fost mai important dect libertatea. Reforma a fost mai mult o micare a credinei dect una a raiunii cu toate c rezultatul ei a fost laicizarea complet a Bisericii. Cursul nr.54 Reforma n Europa Martin Luther In tot timpul ct s-a scurs de la Reforma protestant, istoricii au concluzionat c iniiatorul acestei reforme a fost Martin Luther. Istoriografia Apusean a privit personalitatea lui n mod diferit. Istoricii protestani afirm c el a fost gura prin care a vorbit Sfntul Duh, c a fost o personalitate puternic, cu caliti geniale, bun filozof i un cretin de excelen. Istoricii catolici l-au vzut ca pe un rzvrtit, rtcit, ru-voitor, psihopat. Despre Luther s-a scris foarte mult. El s-a nscut la 10 noiembrie 1483 n localitatea Eisleben n Saxonia i a fost fiu de miner. Familia lui era modest. Intre 1501-1504 a ajuns la Erfurt unde a fost nfiat de o rudenie Maria Cotta. Aici el studiaz dreptul, fiindc tatl su l dorea avocat. Dup experiena unei furtuni Martin Luther intr n mnstirea din Erfurt. Aici a trecut printr-o criz spiritual fiind mcinat de gndul c omul nu are sigurana mntuirii. n 1510 face o cltorie la Roma, unde a fost ocat de luxul n care tria papalitatea, dar a rmas adept al papalitii. Cu acel prilej i-a luat doctoratul sub conducerea lui Gabriel Biel. Intre 1513 1517 a funcionat ca profesor de exegeza Noului Testament la Facultatea de Teologie din Witenberg. El ajunge la concluzia c omul nu poate face nimic naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu i d totul omului aa dup cum crede el de cuviin i c oricte ar face omul nu poate realiza ceva pentru propria mntuire. Mai trziu ntr-una dintre scrierile sale a afirmat c transformarea lui luntric s-ar fi petrecut dup citirea Epistolei ctre Romani, i dup ce a reflectat asupra textului Dreptul prin credin va fi viu (Rom. 1,17). Transformarea lui a fost un proces mai
139

ndelungat. Punnd accent pe rolul credinei pentru mntuire el a declarat c liberul arbitru ar fi de fapt sclavul arbitru pentru c libertatea voinei este o sarcin foarte grea. Pofta pctoas din om este o poft de nenvins, i Luther o mpac cu rolul faptelor bune n vederea mntuirii. n aceste dou idei const principiul teologiei Lutherane. Aceast concepie difer de concepia Bisericii Apusene. Conflictul public cu Biserica a izbucnit n 1517, pe 31 octombrie, cnd Luther a afiat pe uile Bisericii din Witenberg un protest n 95 de puncte ce coninea principii i dogme noi, strine Bisericii. Acestea sunt cunoscute sub numele de Cele 95 de teze ale lui Luther. Acestea nu menioneaz doctrina mntuirii numai prin credin, dar atacurile mpotriva Bisericii s-au bazat pe concepia c nu Biserica l mntuiete pe om ci Harul Divin. Prin aceast idee Luther s-a ridicat de fapt mpotriva unei practici a Bisericii de Apus, aceea de a vinde indulgene. (Indulgena era nvtura potrivit creia Hristos ar fi fcut mai mult pentru mpcarea omului cu Dumnezeu; Sfinii care au trit pe pmnt au fcut de asemenea mai mult dect era necesar i acest surplus era numit tezaurul meritelor prisositoare. Din acest tezaur Biserica vindea nite petice de piele numite indulgene care erau cumprate de cei pctoi). La nceput papalitatea a crezut c este o simpl ceart ntre doi clugri dominicani Luther i Tetzel. Tetzel avea sloganele lui pentru a vinde indulgenele : Banul sun n cutie, sufletul la cer se suie. Ca urmare papa Leon X (15131521) l-a trimis pe un cardinal pe nume Cajetan s vad ce se ntmpl, apoi pe Carol Miltitz cruia i-a cerut s-l liniteasc pe Luther i s-l aduc la ascultare. Papa Leon al X-lea nu a fost n stare s citesc semnele vremii. Carol Miltitz nu reuete s-l aduc sub ascultare pe Luther i pe 4 iunie 1519 a avut loc la Leipzig o disput public referitoare la Primatul Papal. n timpul acestei dispute Luther afirm c nici Sinodul Bisericii nu este infailibil, ci numai Sfintele Scripturi. In timpul acestor dispute, de partea lui Luther trec mai muli crturari germani, dintre care i amintim pe Ulrich von Hutten i Filip Melamcton. Cu aceasta Reforma a fost deja pornit. In 1520 Luther se adreseaz poporului german prin 3 Scrisori sau Manifeste. Prima se numete Ctre nobilimea cretin de origine german, despre ndreptarea strii cretine. Aceast lucrare a fost tiprit i n cteva zile a fost rspndit n ntreaga Germanie. n lucrare este atacat papalitatea i Luther afirm: Dac papalitatea nu vrea Reform atunci s-o facem noi. La preteniile papalitii c puterea spiritual o depete pe cea omeneasc i c doar papa are dreptul de a tlcui Scripturile, Luther extinde acest drept i pentru popor aratnd c poporul are dreptul de a convoca Sinodul i a decide soarta comunitii. Sfnta Scriptura este pus n centrul ridicrii morale a poporului. A doua lucrare Despre captivitatea babilonic a Bisericii, (scris n limba latin) Luther neag caracterul sacramental al Bisericii, adic contest Sfintele Taine i puterea sfinitoare a Bisericii. Tainele sunt n numr de trei: Botezul, Euharistia i Pocina, dar i acestea sunt supuse robiei rtcirii omeneti.
140

A treia lucrare Despre libertatea omului cretin este cea mai cretineasc scriere i are un amestec de idei din mistica german unite cu perspectiva aciunii evanghelizrii privite prin prisma umanismului. Papa Leon al X-lea i rspunde lui Luther la 15 iulie 1520 printr-o Bula (Exurge Domine) n care declar eretice 41 de puncte din afirmaiile lui Luther. I se d prilejul lui Luther ca n 15 zile s-i retrag acuzaiile i s se ntoarc n snul Bisericii. Luther i rspunde prin lucrarea Impotriva Bulei lui Antihrist. Pentru c ideile sale s-au rspndit n ntreaga Germanie, n aprilie 1521 a fost chemat s dea seama n faa Dietei din Worms. Carol al V-lea semneaz condamnarea lui Luther, dar acesta i gsete scparea n castelul lui Friederich cel nelept, fratele mpratului, care i avea reedina la Wartburg. Aici traduce Noul Testament n limba german i apoi Vechiul Testament. Sub numele de cavalerul Gheorghe a scris numeroase lucrri antipapale. Exagerrile predicii lui Luther au trezit n anabaptitii lui Tomas Mnzer ideea de rscoal. Adepii lui Luther se ntresc tot mai mult i n 1528 nainteaz un protest oficial mpotriva Bisericii Romano-Catolice. Datorit acestui lucru ei se numesc Protestani. Adepii lui Luther reuesc s impun discutarea acestei noi denominaiuni rupte din snul Bisericii Catolice n Dietele de la Spira (1529) i Ausburg (1530). La aceasta din urm Filip Melancton a prezentat o Mrturisire de credin diferit de cea a Bisericii Romano-Catolice, cunoscut sub numele de Mrturisirea de la Ausburg sau Confessio Augustana. Intre timp Carol al V-lea (1519-1556) ncearc s-i mpace pe protestani cu Biserica, dar papa Paul al III-lea (1534-1549) se opune. n acest context Luther mai scrie un pamflet numit Impotriva papei de la Roma instituit de diavolul. La vremea respectiv n Elveia, ar ce fcea parte din sfera de influen a Imperiului German i-a desfurat activitatea reformatoare Jean Calvin. Dac Luther accepta o structur administrativ-bisericeasc identic cu Biserica Romano-Catolic, J. Calvin respingea ideea de papalitate artnd c Sinodul este cel ce trebuie s conduc Biserica. Ideea Sinodului conductor a ptruns i ntre protestanii germani, n 1531 aprnd o a doua Mrturisire de credin a lui Luther mult mai radical dect cea din 1530. Atunci s-a produs o ruptur n snul Lutheranilor care persist i azi. Cei care se orienteaz i mrturisesc ceea ce s-a consemnat la Ausburg n 1530 sunt constituii n Biserica Lutherana C.A. (confesio augustana). Cei care se orienteaz dup Mrturisirea din 1531 sunt constituii n Biserica Lutherana S.P. (sinodo-presbiterian). Luther i petrece restul vieii n srcie ntr-o parohie modest. El s-a cstorit cu clugria Caterina de Bora i au avut 5 copii . El moare n 18 februarie 1546. Din principiile teologice Lutherane amintim: 1) Sola Biblia singur Scriptura conine adevrul revelat nu i Tradiia; 2) Sola Gratia doar harul lui Dumnezeu l mntuiete pe om nu i Biserica; 3) Sola Fide doar credina este necesar pentru mntuire nu i svrirea faptelor bune;
141

Sunt 3 Taine; Nu exist preoie haric ci preoia este universal; Biserica nu este infailibil ci doar Sfnta Scriptur; Nu exist Sfini i Sfinenie; Nu este nevoie de icoane i cruci n Biseric; Conductorul statului este i conductorul Bisericii echivalentul dictonului cujus regio euis religio = religia (supuilor) este religia conductorului; Nordul i centrul Germaniei au mbriat ideile lui Luther, n timp ce Sudul a rmas fidel Bisericii Romano-Catolice. Lutheranismul s-a rspndit mai nti n rile Scandinave unde existau comuniti de naionalitate german, apoi n Prusia, apoi n Ungaria ajungnd chiar i n Transilvania. Aici Lutheranismul a fost acceptat de saii din jurul oraelor Braov, Sibiu i Timioara. O Diet din Transilvania inut n 1558 la Media a aprobat lutheranismul ca religie recept n Ardeal alturi de religia romano-catolic. Cel care a rspndit lutheranismul n Transilvania a fost Ioan Honterius. Pe vremea lui s-a construit n Braov Biserica-Neagr. Incetul cu ncetul n Ardeal au ptruns i ideile Calvine, iar lutheranii nu sau strduit s-i impun noua nvtura n rndul altor etnii. Aceast tendin au avut-o doar la nceput cnd au ncercat s-i acapareze pe unguri, dar ei au acceptat mai uor calvinismul. Cursul nr.55 Reforma n Elveia Din Germania ideea de Reform Bisericeasc a ajuns i n Elveia. La vremea respectiv Elveia fcea parte din Imperiul German i se bucura de o oarecare independen. Cele 13 cantoane ce formau Elveia au fost unite ntr-o confederaie. Elveia era cea mai liber ar din Europa, fiind renumit pentru mercenarii ei. Pe plan cultural umanismul a ptruns mai ales la Basel, influennd mult Reforma din aceast ar. O alt cauz a Reformei a fost de natur politic, n sensul c autoritile locale au avut tria s se ridice mpotriva fiscalitii exagerate practicate de clerul catolic. In Elveia au activat doi Reformatori: Huldrich Zwingli i Jean Calvin. Zwingli s-a nscut pe 1 ianuarie 1484 n localitatea Wildhaus. Tatl su era judele satului, iar un unchi de-al su ce era preot l-a ndemnat s mearg la studii. A studiat la Basel, Berna, Viena, iar la Basel sub ndrumarea profesorului Witenbach i-a nsuit nvtura despre Sola Scriptura i s-a ridicat mpotriva indulgenelor papale. La sfritul studiilor este numit preot n localitatea Glarus, unde exista i o garnizoan a armatei elveiene. Zwingli era capelan al acestei garnizoane. Aici s-a ridicat mpotriva folosirii elveienilor ca mercenari. Reputaia lui crete dup ce este mutat la Parohia din Einsiedeln n 1516. Viaa lui moral nu a fost lipsit de repro, mai ales n ceea ce privete votul castitii. Pleac la Zrich unde poporul l alege ca preot. Aici a nceput s-Ii familiarizeze pe asculttori cu scrierile Sfintei Scripturi, citindu-le chiar din comentariile lui Luther. Activitatea s reformatoare ncepe prin 1522, dar el nu
142

4) 5) 6) 7) 8) 9)

trece printr-o criz spiritual aa cum s-a ntmplat cu Luther. Aciunea lui mpotriva Bisericii a nceput atunci cnd civa ceteni, citndu-l pe Zwingli au refuzat s mai posteasc. Episcopul de Zrich a ncercat s-i excomunice pe aceti cretini, dar s-au opus autoritile cantonale. Zwingliinva c autoritatea suprem o are autoritatea local, atunci cnd aceasta acioneaz n conformitate cu Sfnta Scriptur. Au urmat 3 discuii publice pe aceast tem: n ianuarie 1523, n octombrie 1523 i n ianuarie 1524 prilej cu care Zwingli i-a expus nvturile. Dintre nvturile lui amintim: 1. Evanghelia i are autoritatea de la sine i nu de la Biseric; 2. Mntuirea se realizeaz doar prin credin nu i prin fapte bune; 3. Liturghia nu are caracter sacrificial (nu se prefac n realitate Trupul i Sngele) ci poate fi socotit un simbol; 4. Hristos este singurul cap al Bisericii; 5. Celibatul nu exist, el nsui cstorindu-se cu vduva Ana Reinhart; 6. Icoanele i crucile nu sunt necesare n Biseric Aceste nvturi i le expune n lucrrile Cuvntri finale i Introducere cretin scurt aprute n 1523. Avnd sprijinul autoritilor locale Zwingli a pornit o aciune de confiscare a averilor mnstireti i de transformare a acestora n coli. Adepii lui Zwingli n 1525 resping autoritile episcopale, iar Missa este abolit. Ideile i le expune n lucrarea intitulat Adevrata i Falsa religie n 1525. Micarea lui Zwingli ia avnt i n alte cantoane. Zwingli i Luther se aflau n multe puncte comuni, dar erau temperamental diferii. Diferena esenial ntre ei consta n nvtura lui Zwingli care nega orice fel de prezen a lui Hristos n Sfnta Euharistie, n timp ce Luther accepta prezena real, el folosind pentru prima dat termenul de impanaie (in panem, cum panem, sub panem). Zwingli moare n 1531 pe cmpul de lupt (lng localitatea Kappel), n btlia dus de el mpotriva unor cantoane ce nu voiau s nlture catolicismul din ar. Aciunea lui a fost preluat, continuat i sistematizat de Jean Calvin (1509-1564). Calvin s-a nscut pe 10 iulie 1509 n localitatea Noyon n provincia Picardia din Frana. Tatl su era secretar episcopal i jurist consult. El a fost crescut doar de tat, mama s murind de tnar, ntr-o austeritate sever, lucru ce l-a marcat pe via. A studiat n Paris, Orleans i Bruges dreptul, filozofia i umanismul clasic. Prin 1532 i apare o lucrare numit Comentariu la tratatul despre revelaie a lui Seneca. Pentru c concepia s religioas a fost influenat de umanitii parizieni, Calvin a trebuit s fug din Frana, pentru c aici Biserica Romano-Catolic era mai puternic i s-a ridicat mpotriva umanitilor. Calvin ajunge n Elveia i se stabilete la Geneva. Impotriva calomniilor aduse de Curtea francez umanitilor cum c ar fi eretici, Calvin le rspunde n 1535 prin lucrarea Instituiile religieicretine. Acest lucru face din Calvin un om al protestantismului francez, n sensul c lucrarea este o prezentare popular a doctrinei protestante. Fr ideile lui Luther aceasta nu s-ar fi putut realiza. Calvin a fost influenat de Cathehismul Mic al lui Luther. In lucrarea s vorbete despre libertatea cretinilor i a voinei i arat c supunerea fa de voia lui Dumnezeu este datoria de cpti a omului. Omul a fost
143

creat de Dumnezeu bun i era supus lui Dumnezeu. Dar att buntatea ct i supunerea le-a pierdut prin cderea n pcat i astfel a ajuns o epav, stare pentru care este condamnat de Dumnezeu. Din aceast stare, doar cei predestinai sunt mntuii de Hristos, care a pltit pentru pcatele lor. Rscumprarea i are originea n dragostea lui Dumnezeu i are valoare pentru individ doar n clipa n care devine o posesiune personal prin Duhul Sfnt. Calvin spune suntem ndreptai nu fr faptele bune, dar nu prin faptele bune. El pune accentul pe legi precise care trebuie s cluzeasc viaa cretinului. Prin aceste legi ns el impune o adevrat tiranie a disciplinei n Biseric. El a ncercat s organizeze comunitatea din Geneva n baza acestor legi, dar aciunea lui a produs tulburare i a trebuit mpreun cu prietenul su Farel s plece la Strasburg, apoi la Basel, iar n 1541 se ntoarce n Geneva. Dup el exist trei instituii cretine: Biserica, Tainele i Autoritatea Civil. n Biseric sunt 4 oficii: pastori, nvai, diaconi i btrnii. Misiunea pastorilor era aceea de a ine conferine publice i de a-I examina pe cei care doreau s adere la noua nvtur. Misiunea nvailor era aceea de a-i forma pe noii prozelii dup principiile impuse de legi. Diaconii aveau sarcini pentru sraci i vizitarea spitalelor. Btrnii ce erau alei dintre laici mpreun cu pastorii formau Consistoriul disciplinar. In privina Tainelor accept doar dou la fel ca Zwingli: Botezul i Euharistia. n ceea ce privete Euharistia, Calvin respingea prezena real a lui Hristos, dar accepta prezena spiritual. El spune c adevratul Hristos n Euharistie este primit doar de cei predestinai. Valoarea Tainei este strict dependent de valoarea condiiei umane. Cultul a fost mult simplificat reducnduse la predic, rugciuni i cntri de psalmi. Imprtania se fcea doar de 4 ori pe an. Calvin a fost mai radical dect Luther, dar inea calea de mijloc ntre Zwingli i Luther. n ceea ce privete relaia cu autoritatea civil Calvin era pentru cooperarea Bisericii cu autoritile de stat n aa fel nct autonomia Bisericii s fie pstrat. Puterea politic avea putere i asupra Bisericii. Calvin a avut o serie ntreag de dispute cu cei care nu mprteau ideile sale. Dintre opozanii sIII amintim pe Sebastian Castellio i Mihail Servede . n timpul unei dispute, Servede care susinea unitarianismul, a fost omort i s-a generat unul dintre cele mai deplorabile scandaluri din istoria Reformei. Din Geneva protestantismul calvin s-a rspndit n ntreaga Elveie, dou treimi din populaie trecnd la noua nvtur. Din 1536, atunci cnd Bulliger, un apropiat al lui Zwingli, a trecut la calvinism s-a realizat i fuziunea dintre adepii lui Zwingli i cei ai lui Calvin. n acelai an a aprut un Cathehism al lui Calvin. Teologia calvin s-a dezvoltat i un ucenic de-al lui Calvin pe nume Theodor Beza (mort n 1605) prin Academia Teologic din Geneva a reuit s dea calvinismului o form unitar. n 1559 a aprul o Confesio helvetica prior- o mrturisire de credin n care se expun principalele nvturi calvine. Din Elveia calvinismul ptrunde i n Frana unde protestanii s-au numit hughenoi. Ei au avut mult de suferit pe vremea dinastiei de Valois. Cu toate acestea numrul lor crete n continuu i n 1559 a avut loc un sinod al Bisericii Calvine din Frana unde s-a publicat o Mrturisire de credin, cunoscut sub numele de Confesio Galicana.
144

Intre catolici i calvini au loc numeroase ciocniri, una dintre cele mai sngeroase fiind pe 23-24 august (numit i noaptea Sfntului Bartolomeu) 1572 cnd au fost omori peste 20 000 de hughenoi. Pn la urm pe tronul Franei ajunge Henric al IV-lea, acesta acordnd libertate calvinilor prin edictul de la Nantes din 1598. Trile de Jos au dat cei dinti martiri pentru cauza protestant. n 1559 apare o Confesio Belgica. n Trile de Jos urmeaz un rzboi civil i datorit cruzimii lui Carol al V-lea i a ducelui de Alba, apte districte din Nord sub conducerea lui Wilhelm de Orania alung stpnirea german i pun bazele Olandei. Si aici s-a rspndit calvinismul. Calvinismul a penetrat i n Ungaria datorit aciunii lui Gaspar Heltai. Acesta reuete s ajung i n Transilvania. Se tie c prin 1567 la Debrecen a avut loc un sinod al calvinilor unguri ce au acceptat calvinismul ca religie recept i s-a acceptat Confesio helvetica drept Confesio hungarica.48% dintre unguri au acceptat calvinismul. In Transilvania, nestatornicia religioas a principelui Ioan Sigismund Zaploya a favorizat ptrunderea calvinismului. Dieta de la Aiud n 1565 accept calvinismul ca religie recept n Ardeal. Gaspar Heltai suprat c nu a fost ales primul super-intendent a promovat o nvtur nou unitarianismul- (care nega Sfnta Treime), i n 1568 Dieta din Cluj accept i unitarianismul ca religie recept n Ardeal. S-a mai rspndit sporadic n Polonia i Cehia (mai ales printre husii) Cursul nr.56 Reforma n Anglia In statul insular al Angliei regii controlau numirile de episcopiinc din secolul al XV-lea. Posturile de episcopi sau cele politice erau ocupate adesea de oameni ai Bisericii pentru c puini se puteau msura n tiin cu oamenii Bisericii, iar numirea acestora n posturile politice era mai puin costisitoare pentru tezaurul regal. n masele de jos se mai pstrau urme de wycliffianism, n timp ce masele intelectuale din secolul al XVI-lea ncercau s neleag Biserica propus de Erasm de Rotterdam. La nceputul domniei regelui Henric al VII -lea (1509-1547) situaia era de aa natur, nct nimic nu prevedea vre-o schimbare religioas n Anglia. Ceea ce a fost baza Reformei n Anglia a fost contiina naional ce nu tolera amestec strin n treburile interne. Henric al VII -lea a fost un intelectual, el fiind crescut de tatl su Henric al VII-lea ntr-un spirit cretin i, fiind al doilea nscut, tatl su l visa arhiepiscop de Canteburry. Pe de alt parte Henric era un om cu sim practic, avea simpatie fa de umanism, dar era i egoist i ncpnat. Papa Leon al X-lea i-a conferit lui Henric titlul de defensor fidei pentru c Henric s-a ridicat mpotriva lucrrii lui Luther Despre captivitatea babilonic a Bisericii. n lucrarea s apr nvtura despre cele 7 Sfinte Taine. Motenitorul tronului a fost Arthur, ce era logodit cu Caterina de Aragon, mtua mpratului Carol al V-lea al Germaniei. Arthur moare la scurt vreme i Henric motenete tronul Angliei. Din raiuni politice se cstorete cu logodnica fratelui su ce era mai n vrst. Aceasta i druiete mai muli copii, dar numai
145

unul dintre ei a trit, o fat pe nume Maria. Absena unui motenitor la tron ar fi putut produce un rzboi civil, de care Henric se temea. Caterina nu mai poate avea copii i astfel Henric se hotrte s divoreze de ea i s se cstoreasc cu Ana Boleyn, una din domnioarele de la Curtea Reginei. Un divor al regelui s-ar fi putut obine n alte condiii istorice. Papa Clement ncheie pace cu Carol al V-lea i rspunsul papei la cererea lui Henric a fost negativ. Atunci Arhiepiscopul Th. Wolsey de Canterbury (14711530) aprob divorul regelui i poart tratative cu Roma (fr succes). Datorit acestui eec, Henric al VII -lea l elibereaz Wolsey din funcia de cancelar nlocuindu-l cu Thomas Morus. Acordarea divorului fiind exclus din partea Romei, Henric se sprijin pe sentimentul naional, acela care nu permitea amestec strin n treburile interne. Il nlocuiete pe arhiepiscopul de Canteburry cu Thomas Cramner (arhiep. 1532-1553), care avea inclinaii spre lutheranism. Morus i Cramner l sftuiesc pe rege c divorul poate fi promulgat de Universitile Catolice din Anglia. Prin ameninri i bani, Henric obine semnturile a 8 universitari ce s-au pronunat n favoarea lui. n mai 1533 este anulat cstoria cu Caterina i n acelai an se cstorete cu Ana. Noua regin avea nclinaii spre calvinism. n septembrie Ana o nate pe Elisabeta i Henric din nou se afl n dificultate. Papa l amenin pe Henric cu excomunicarea i n 1534 Parlamentul englez public un act de supremaie prin care Henric i urmaii si la tron sunt numii singurii efi ai Bisericii Angliei. Ruptura de Roma a fost complet. Mnstirile catolice din Anglia erau foarte bogate i ca urmare Henric vznd c visteria statului se golea a dispus o secularizare a averilor mnstireti, aciune realizat de Thomas Cromwell n 1542. Orice opunere era nfrnt cu cruzime. n mai 1535 un grup de clugri care au refuzat s recunoasc actul de supremaie au fost executai. Impotriva aciunii regelui s-a ridicat Thomas Morus, care a fost omort n altarul Catedralei din Londra. Averile bisericeti i mnstireti au fost puse sub directa stpnire a regelui. O serie ntreag de valori culturale i artistice au pierit i Biserica a devenit una parlamentar, religiozitatea scznd foarte mult. Ruptura de Roma a marcat nceputul Reformei din Anglia. Henric al VII -lea s-a declarat ef al Bisericii, dar el voia s fie ef al unei Biserici tradiionale. n timpul secularizrii averilor n ar au intrat att idei lutherane ct i calvine. Pentru a salva Biserica de ideile Reformei, Henric public n 1539 legea celor 6 articole prin care cerea ca toi supuii s cread n prefacerea real, preoii s respecte celibatul, spovedania era obligatorie pentru toi de asemenea i mprtirea euharistic, preoii erau datori s respecte castitatea, s-a impus liturghisirea Missei romane. Arhiepiscopul Cramner, care ntre timp s-a cstorit cu o lutheran, a trebuit s-i expedieze soia din Anglia. Ana Boleyn pentru c a acceptat idei calvine, dup trei ani a fost executat din porunca regelui n 1536. Dup 11 zile Henric se recstorete cu Jean Seymour care i druiete un fiu pe Eduard al VI-lea. Si aceasta moare i Henric pn la urm se cstorete nc de trei ori. La moartea lui Henric la 27 ianuarie 1547 englezii erau mprii n trei partide: a) una ce dorea restaurarea Bisericii cu acceptarea papei drept conductor al Bisericii;
146

b) a doua cea a catolicilor, dar fr pap, recunoscndu-l pe rege ca ef al Bisericii; c) a treia a protestanilor, lutheranilor i calvinilor ce respingeau ideea de Biseric Catolic. Ideile protestante s-au rspndit n Anglia pe vremea lui Eduard al VI-lea (1547-1553) care a fost un rege marionet. Treburile rii au fost conduse de Contele de Sumerset. Pe vremea lui ideile calvine ptrund masiv n Anglia. Cramner i cheam soia i n 1549 alctuiete lucrarea The book of common prayer. De asemenea alctuiete i o mrturisire de credin n 42 de articole care a devenit Crezul Bisericii Anglicane. In 1553, dup moartea lui Eduard al VI-lea, la tron urmeaz Maria, fiica Caterinei de Aragon, aceasta fiind cstorit cu fiul lui Carol al V-lea. Deoarece era catolic, ea ncearc s restaureze catolicismul de dinainte de Henric. Ea reactiveaz cele 6 articole abolite pe vremea lui Eduard i a ncercat s le impun cu fora. Se nregistreaz ciocniri i chiar martiri. Ea mai este cunoscut i sub numele de Maria cea Sngeroas. Ea moare n 1558. La moartea Mariei pe tron ajunge Elisabeta, ce domnete pn n 1603. Aceasta a semnat cu tatl ei, doar c era protestant. Ajuns la tron a adus cteva schimbri pe care le-a realizat cu mult abilitate. n 1559 a reactivat actul de supremaie, dar fiind femeie i neputnd fi numit ef al Bisericii, ea a schimbat termenul n guvernator (ocrotitor) al Bisericii. Astfel se revine la situaia de dinainte de Eduard al VI-lea. Rezistena catolic n faa acestor schimbri produce peste 200 de martiri. Arhiepiscop de Canteburry a fost Matei Parker (1559-1575) care reduce cele 42 de articole la 39 n 1562 care din 1571 devin Cartea Simbolic a Bisericii Anglicane. Aceast Biseric ine calea de mijloc ntre catolicism i calvinism. Ea este organizat dup principiile Bisericii Romano-Catolice (are episcopi i preoi cstorii) adic este o Biserc episcopal, dar n doctrin i cult ea este calvin. Cei care nu au acceptat organizarea episcopal a Bisericii s-au separat formnd Biserica presbiterian (=puritanii). Mai extremiti dect acetia sunt independenii care resping orice noiune de Biseric. Presbiterienii ajung la putere n veacul al XVII-lea pe timpul lui Oliver Cromwell. Biserica episcopal a fost distrus cnd Anglia a fost proclamat republic n 1649 i cn a fost nlturat monarhia.. In 1662 monarhia a fost restaurat n Anglia i puritanii au fost izolai, ei punnd bazele unei comuniti puternice n Scoia. Aici ideile reformatoare ptrund pe vremea lutheranismului i apoi a calvinismului. Din Anglia Reforma ptrunde i n Irlanda unde Anglia deinea controlul asupra Nordului insulei, dar majoritatea irlandezilor au rmas catolici. De pe vremea reginei Elisabeta, Biserica episcopal a devenit Biseric de stat. Biserica Catolic a fost interzis timp de trei secole.

147

Cursul nr.57 Situaia politico-religioas n Rsrit dup Reforma Protestant (secolele XVI-XVII ) Expansiunea turceasc a continuat i dup cucerirea Constantinopolului n 1453, dar acest moment din istorie a fost oarecum previzibil n sensul c turcii ptrund n peninsula Balcanic n 1361 i reuesc n 1381 s cucereasc Sofia, apoi n 1386 Salonicul, n 1389 Serbia, n 1393 Trnovo, apoi n 1453 Constantinopolul, n 1459 cuceresc ntregul stat srbesc pe care l transform n paalc, n 1474 cuceresc Albania, n 1475 desfiineaz Imperiul de Trapezunt. Acolo unde turcii au reuit s penetreze au nceput o aciune de islamizare a populaiilor cretine din rile respective. n aceast expansiune turcii au respectat cteva principii: 1. Niciodat nu s-au angajat concomitent pe dou fronturi; 2. Prin diplomaie reueau s strneasc zzanie ntre nobili i astfel rile din Balcani au devenit o prad uoar; 3. Pentru a-i ine ct mai uor s-au folosit de acelai sistem al ostatecilor i astfel populaia cretin din rile de mai sus a ajuns s fie foarte divizat. Apogeul puterii otomane este atins pe vremea lui Soliman Magnificul (15201546), dar tot de pe vremea luiincepe i declinul puterii otomane. Inainte de moartea s anexeaz Imperiului teritoriile din Cipru, Palestina i Egipt. n Europa turciIII bat pe unguri n 1526 la Mohaci i pun bazele unui regat sub suzeranitate turceasc, care se ntindea i peste Transilvania. n 1541 desfiineaz acest regat. Ungaria devine paalc turcesc, iar Transilvania devine Principat autonom. n 1552 cuceresc Banatul, adic un teritoriu aflat i n Serbia care devine paalc timp de 150 de ani. n expansiunea lor visau s cucereasc ntreaga Europ, dar la vremea respectiv n Europa domnea un mprat capabil Carol al V-lea al Germaniei. i pe mare turcii au fost suverani. Mediterana au stpnit-o pn n 1571 cnd n urma luptei de la Leponte flota turceasc a fost distrus complet. Expansiunea turceasc continu i n Africa unde ntemeiaz formaiuni statale supuse lor: Alger, Libia, Etiopia, Yemen, Aden, Basra etc.. In Rsrit turcii se lovesc de statul Iranului, care era puternic i care reuete s stopeze naintarea turceasc. Apoi, turcii se lovesc de statul rus condus de Ivan al IV-lea cel Groaznic. Armatele lor sunt nfrnte sub porile Vienei, n 1571 pierd insula Cipru, n acelai an sunt alungai din Georgia, de pe insula Creta i din Ucraina. In timp ce turcii erau n plin expansiune, o serie ntreag de popoare din teritoriile cucerite au trecut la islamism: Albania i Bosnia-Heregovina. Anumite state au reuit s-i pstreze o autonomie n schimbul unor taxe pltite Imperiului Turcesc (rile Romne). Intre cauzele ce au dus la destrmarea Imperiului otoman amintim sclerozarea economic a rilor cotropite. Comerul, dei a fost impulsionat, se desfura ntrun singur sens: spre Turcia. Turcii nu s-au ngrijit niciodat de bunstarea locuitorilor din rile subjugate.
148

Apoi o alt cauz ar fi scderea capacitii militare i declinul puterii sultanilor. Pe acest fond a aprut o nou instituie n interiorul Imperiului numit Instituia Vizirilor, unii dintre acetia ajungnd de multe ori s aib o faim mai mare dect sultanul. n secolul al XVII-lea din porunca lor au existat sultani decapitai. O alt cauz ar fi orbirea turcilor i desconsiderarea posibilitilor politice i armate ale unor ri din Europa i Asia cum ar fi: Austria, Iran i Rusia. De aceea turcii au fost nfrni n luptele cu acetia. Rusia a reuit s-i dobndeasc independena de stat nfrngnd Hoarda de Aur n 1480 sub conducerea lui Ivan al III-lea. Tot de pe atunci a nceput, ncetul cu ncetul, s se vehiculeze ideea c Moscova poate fi socotit a treia Rom, deoarece numai aici se pstreaz adevrata ortodoxie. Statele ruseti se consolideaz pe vremea lui Ivan al IV-lea (1533-1584), care i ntinde teritoriul de la Marea Baltic pn la Marea Caspic. Pe vremea lui instituia arului ctig n importan n defavoarea nobililor. Acestuia i-a urmat Dimitrie I care moare de tnr. Prin intrigi polonezii reuesc s instaleze pe tron un fals Dimitrie I n 1606. Complotul este ns descoperit n 1613, acest Dimitrie este omort i n Rusia are loc un schimb de dinastie, ajungnd la putere dinastia Romanovilor, care a durat pn n octombrie 1917. Conflictul cu polonezii dureaz i n secolul al XVII-lea, conflict ce se ncheie prin victoria ruilor n 1654, ncheiat cu anexarea Ucrainei. La nceputul secolului al XVII -lea Petru cel Mare d o nou strlucire statului rus, pe vremea lui graniele Imperiului Rusesc ntinzndu-se de la Marea Baltic pn n Camceartca. arii rui au reuit s dobndeasc din partea turcilor dreptul de protecie asupra cretinilor din interiorul Imperiului otoman. Dup 1791 Rusia a sprijinit micarea de eliberare a rilor subjugate de turci. Trile Romne i-au pstrat autonomia i n secolele XV-XVIIII amintim ca domnitori pe Stefan cel Mare, Petru Rare, Vasile Lupu, Dimitrie Cantemir, Matei Basarab, Constantin Brncoveanu, etc.. Transilvania pn n 1686 i-a pstrat o oarecare autonomie, de atunci ns a fost integrat n Imperiul Habsburgic. In secolul al XVII -lea n Moldova i Tara Romneasc s-au perindat domnitori de neam strin, domnitori fanarioi, numii de turci. n general acetia au fost greci de neam. Revoluia lui Tudor Vladimirescu din 1821 schimb aceast situaie Cursul nr.58 Situaia Bisericilor ortodoxe n statul turcesc Dup ce mai bine de 1000 de ani Biserica a fost partenera unui stat cretin, ncepnd cu 1453 Constantinopolul s-a aflat ntr-o nou situaie, ea devenind partenera unui stat necretin. Aceast schimbare a produs schimbri interne, dar nu prea spectaculoase. Constantinopolul nu era strin de experienele turceti. Inc nainte de cucerirea
149

capitalei, numeroase teritorii ce aparineau jurisdicional de Constantinopol au ajuns sub stpnire turceasc. Apoi celelalte Patriarhii rsritene ca Alexandria, Antiohia i Ierusalim au experimentat aceast situaie mult nainte de Constantinopol. Imediat dup cucerirea cetii, Mahomed al II-lea s-a gndit s dea populaiei cretine din Imperiu un conductor Patriarhul Anastasie care n timpul asediului a ncercat s fug, dar a fost prins de turci i ucis. n alegerea noului Patriarh, Mahomed care cunotea bine mentalitatea greceasc s-a orientat spre o personalitate antiunionist. n aceste condiii a fost ales Gheorghe Scolarios ca Patriarh. Acesta a ajuns i la sinodul unionist de la Ferra-Florena, i tot el a primit la clugrie numele de Ghenadie. El nu a fost prea ncntat de propunere dar a trebuit s se supun. Astfel el a fost pus Patriarh de Constantinopol n 1454. Cu acel prilej sultanul Mahomed a emis un Firman (act oficial) prin care l recunoate pe noul Patriarh drept Etnarh (responsabil i judector peste cretinii din Imperiul Otoman). Tot Patriarhul a avut ca sarcin colectarea taxelor de la cretinii din Imperiu. Pentru realizarea acestui lucru pe lng Patriarhie a nceput s funcioneze un corp administrativ de laici, care a crescut n importan. Mai trziu unii dintre membrii acestei administraii i-au permis chiar libertatea de a comanda unor Patriarhi i Mitropolii. Clericilor din imperiu li s-a interzis s mai poarte reverend, Bisericile le-au fost confiscate i multe dintre ele transformate n moschei sau magazii. Patriarhia de Constantinopol i-a pstrat integritatea jurisdicional dar numrul cretinilor scdea cu fiecare zi. Urmaii lui Mahomed al II-lea au artat mai puin interes pentru Biserica cretin. Selim I ar fi dorit s treac ntreaga populaie la islamism. Dup ce Catedrala Sfnta Sofia a fost confiscat de Mahomed, Patriarhul i-a stabilit reedina n Biserica Sfinii Apostoli, iar apoi la Biserica Sfntul Gheorghe din cartierul Fanar, unde exist i azi. Dup Ghenadie, urmaii lui nu s-au mai ridicat la aceeai valoare, iar funcia de Patriarh a devenit una foarte rvnit. Mainaiile pentru ocuparea acestui post au contribuit i ele la scderea numrului cretinilor. n decurs de aproximativ 150 de ani pe scaunul Patriarhal s-au perindat 66 de Patriarhi. Acetia erau schimbai dup bunul plac al sultanilor, unii dintre ei pstorind de mai multe ori. Se nregistreaz i pstoriri de cteva zile, iar cea mai lung a fost de 20 de ani. Ceilalali Patriarhi ortodoci ai Antiohiei, Alexandriei i Ierusalimului au mprtit cam aceeai soart. Inc din secolul al XII -lea Patriarhia de Antiohia i-a mutat sediul la Damasc. Cretinii de pe tot cuprinsul acestei Patriarhii au fost supui la acelai tratament ca i cei din Constantinopol, de aceea muli dintre ei au mbriat islamismul. Patriarhia de Ierusalim dup experienele cruciate a czut definitiv n minile arabilor i populaia ortodox de aici a fost decimat. Patriarhia de Alexandria a avut o situaie puin mai bun, pentru c aflat la marginea Imperiului presiunile asupra ortodocilor au fost mai mici. Dar ciocnirile dintre ortodoci i monofizii i apoi propaganda romano-catolic din Egipt, au fcut ca i aici numrul cretinilor ortodoci s scad spectaculos.
150

Dintre Patriarhi, cel de Constantinopol avea o situaie privilegiat, el fiind Patriarhul capitalei, de aici el a fost socotit un fel de purttor de cuvnt al celorlali patriarhi. Datorit problemelor cu turcii muli Patriarhi de Alexandria i Antiohia au rezidat din Constantinopol. De aceea schimbrile de Patriarhi aici nu au fost att de dese. Pe fondul acestei situaii Bisericile Ortodoxe aflate n afara granielor Imperiului Turcesc au reuit s-i dobndeasc o oarecare autonomie, aa cum s-a ntmplat cu Biserica ortodox din Trile Romne, altele reuind s se constitue chiar n Patriarhii, de exemplu: n Bulgaria cea de la Ohrida; n Serbia cea de la Ipek; n Rusia cea de la Moscova. Cursul nr.59 Biserica Ortodox din Balcani, din Imperiul Habsburgic i din Trile Romne n secolele XV-XVI. Secolele XV-XVI au fost marcate n acest parte a Europei de creterea puterii otomane mai ales c turcii au reuit s cucereasc ar dup ar, pn cnd a nceput declinul lor. n ceea ce privete Biserica Ortodox din Trile Romne n ciuda divizrii ei n funcie de graniele politice a celor 3 provincii, viaa Bisericesc s-a dezvoltat n cadrul celor 3 mitropolii: de la Arge, Trgovite i Bucureti - n Tara Romneasc; Suceava i Iai n Moldova; Feleac i Alba n Transilvania. Viaa Bisericeasc a cunoscut n acest timp diferite epoci de nflorire. n Moldova i Tara Romneasc au fost construite i reparate o serie ntreag de Biserici, de ctre domnitori ca Nicolae Basarab, Nicolae Alexandru Basarab, Radu Paisie, Mihai Viteazul, Stefan cel Mare, Petru Rare, Vasile Lupu, Constantin Brncoveanu dar i de unii domni fanarioi n secolul al XVII -lea. Un aspect interesant din aceast perioad l constitue totalitatea ajutoarelor romneti fie ctre Locurile Sfinte, fie ctre mnstirile de la Athos, fie ctre celelalte Biserici Ortodoxe aflate sub stpnire turceasc. n relaiile cu alte culte cretine i chiar necretine Biserica Ortodox Romn a dovedit toleran. n acest fel aici i-au gsit loc att husiii ct i romano-catolicii i chiar protestaniireformai. In mprejurrile grele din Transilvania cretinii de aici au fost ajutai de fraii lor din Moldova i Tara Romneasc. Chiar dac au fost att de tolerani, atunci cnd s-a pus problema trecerii lor la alte confesiuni romnii au fost intransigeni cvnda a fost vorba de catolicism. Biserica Ortodox a fost influenat n domeniul cultural de protestani n sensul c ei au fost cei care s-au folosit de binefacerile apariiei tiparului. Romnii din Ardeal nu au fost strini de fenomenul protestant pentru c aici erau lutherani printre saii din jurul Sibiului i Braovului, clavini i unitarienii printre ungurii transilvneni. Romnii au avut contacte cu aceste noi denominaiuni mai ales c ncercau s-i atrag la noile religii dar fr rezultate spectaculoase. O presiune constant au exercitat-o romano-catolicii printre ortodocii transilvneni i se nregistreaz fie treceri la
151

catolicism, fie uniri cu Roma. n aceast situaie romnii ardeleni ortodoci au primit ajutoare i de la rui i srbi. Secolul al XVII-lea n Trile Romne poate fi socotit epoca de strlucire a culturii romneti, dar i epoca n care s-a definitivat procesul de introducere a limbii romne n cult i Biseric. n acest secol au activat o serie ntreag de mitropolii ca: Simeon Stefan n Transilvania; Varlaam i Dosoftei n Moldova; Teodosie, Stefan i Antim Ivireanu n Tara Romneasc. Lor l putem aduga i pe Petru Movil al Kievului. In secolul al XVII -lea se nregistreaz o renatere a vieii duhovniceti. De asemenea acest secol a fost marcat n Moldova i Tara Romneasc de domniile fanariote. n Imperiul Habsburgic ce se ntindea pn n Transilvania vieuiau numeroase comuniti ortodoxe n special srbeti. Prin 1690 sub conducerea lui Arsenie al III-lea Cernoevici, srbii trec la Nord de Dunre i se aeaz n sudul Ungariei de azi, rspndindu-se din Croaia pn n Banatul romnesc. Pentru serviciile fcute austriecilor, Viena le-a acordat drepturi speciale i privilegii numite ilirice, n baza crora srbii i-au putut organiza Biserica n interiorul Imperiului Austriac. Aa a aprut Mitropolia Ortodox de Carlovi cu jurisdicie peste 7 episcopii, ntre care i episcopiile de Timioara, Ienopole care au fost nfiinate n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i peste episcopiile ortodoxe din Transilvania. Ortodocii srbi au avut propriile lor coli teologice pentru ntreaga ortodoxie din Imperiul Austriac. Una dintre acestea a funcionat i la Timioara. Mitropolitul de Carlovi a cerut mpratului Iosif al II-lea s se nfiineze chiar i un seminar teologic finanat de stat. Iosif al II-lea emite un decret n acest sens, dar nu a apucat s-l pun n aplicare, pentru c n 1792 el moare. In Balcanii propriu-zii situaia ortodocilor a fost destul de grea. Bulgarii s-au aflat sub turciinc din secolul al XIV-lea. Pentru a-i rupe pe ortodocii bulgari de Constantinopol, turcii au acordat Mitropoliei de Ohrida titlul de Patriarhie. Aceast Patriarhie funcioneaz cu ntreruperi pn n secolul al XVII -lea fr a fi recunoscut de Constantinopol. n 1766 patriarhul ecumenic Samuil a supus aceast Patriarhie Constantinopolului. i n Serbia turcii au nfiinat o Patriarhie, din motive similare cu ale bulgarilor, n secolul al XV-lea. Otomanii, ns, suprim aceast Patriarhie, i srbilor li se permite n continuare s-i aleag preoi i episcopi, n schimbul pltirii haraciului ctre Poarta Otoman. Muli srbi ns au mbriat mahomedanismul. Unul dintre aceti srbi mahomedani, ce a ocupat o funcie nalt pe lng Poarta Otoman era fratele Mitropolitului Macarie al Ipekului. Pentru aceasta n 1557 s-a nfiinat Patriarhia de Ipek, srbii fiind scoi de sub jurisdicia Ohridei. Aceast Patriarhie i-a ntins jurisdicia i asupra Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Patriarhia de Ipek era constituit din 8 Mitropolii i 32 de episcopii, i se ntindea jurisdicional peste Serbia, Munte Negru, Croaia i Transilvania. Munte Negru i avea capitala la Cetinie. Ei i-au aprat cu drzenie libertatea, ns n secolul al XV-lea au fost nevoii s recunoasc autoritatea Porii Otomane. Turcii nu au putut niciodat ngenunchea acest popor, ca urmare au
152

cutat s submineze unitatea naional. Ei au vrut s treac toat populaia la mahomedanism. Intenia perfid a turcilor a fost demascat de strategicii muntenegreni, educai i condui de Mitropolitul de la Cetinie. Munte Negru a trecut i prin alte greuti, pentru c aici au nceput s apar misionari att calvini ct i romano-catolici. Ajutai de rui, srbii, croaii i muntenegrenii i chiar bulgarii au scpat de stpnirea otoman. Biserica ortodox a avut mult de suferit, dar n Tara Romneasc i Moldova Biserica s-a bucurat de o libertate relativ sub protecia domnitorilor fanarioi. Cursul nr. 60 Biserica Ortodox Rus n secolele XVI-XVIII Ruilor nu li s-a prut o simpl coinciden faptul c atunci cnd Constantinopolul a czut sub turci, ei au reuit s se scuture de jugul Hoardei de Aur. Se tie c la sinodul unionist de la Ferrara-Florena a participat i Mitropolitul Isidor al Kievului, care a fost ntemniat i apoi lsat s fug din ar. Ruii nu au mai acceptat ca Patriarhia de Constantinopol s le trimit ierarhi greci, l propun ca Patriarh pe Iona i cer din partea Constantinopolului recunoaterea oficial. n 1448 Constantinopolul le acord aceast recunoatere. Pe acest fond episcopul Simeon de Susdal a lansat ideea c n Rusia se pstreaz adevrata ortodoxie. Dup 1453 Constantinopolul s-a lepdat de unirea cu Roma. Prin 1472 arul Ivan al III-lea s-a cstorit cu Sofia, nepoata lui Constantin al XII-lea Dragases i astfel s-a stabilit o legtur dinastic ntre Rusia i Imperiul Bizantin. Acest lucru a permis i justificarea ideeii c Rusia poate fi socotit a treia Rom. Oamenii Bisericii au vzut n ar un protector al Bisericii i au existat chiar voci care se ntrebau dac nu cumva Biserica Moscovei este superioar Patriarhiei de Constantinopol. Secolul al XVI-lea a fost marcat n Istoria Bisericii Ruse de un conflict ntre clugri. La vremea respectiv o treime din teritoriul rusesc era stpnit de clugri i astfel se isc un conflict ntre cei care artau c viaa monahal nu st n numrul posesiunilor i cei care aprau dreptul mnstirilor de a deine posesiuni. Conflictul a izbucnit ntre Nicolae (Nil) Sortki de la Mnstirea Sfntul Sava i Iosif de la Volokolams n 1543. Nicolae a lansat un atac puternic mpotriva mnstirilor ce aveau posesiuniintinse. n aprarea lor a srit Iosif i astfel clugrii s-au mprit n dou tabere: una a posesorilor i cealalt a neposesorilor. Neposesorii i atrag mnia arului Ivan pentru c au ndrznit s-l critice pe acesta pentru divor. arul a nchis numeroase mnstiri i i-a mprtiat pe monahii cei mai turbuleni.

153

Posesorii afirm c au nevoie de o baz material pentru ca mnstirile s poat susine coli i spitale. Neposesorii spuneau c acest lucru trebuie s-l fac laicii, iar clugrii s stea n mnstiri s se roage. Un alt obiect al discordiei dintre ei a fost tratamentul aplicat ereticilor. Iosif chema statul mpotriva ereticilor i propunea pedepse exemplare pentru ei. Nicolae Sortki condamn toate procesele violente mpotriva ereticilor. Posesorii erau sprijinitori ai ideii c Moscova este a treia Rom, n timp ce neposesorii afirmau c mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta. Posesorii subliniau importana aspectelor exterioare ale cultului n timp ce Nicolae Sortki se temea c fastul poate duce la idolatrie. Cei doi clugri au murit fiecare n chilia sa. Disputa dintre cele dou tabere a continuat dar sub alt form. Intre cele dou tabere s-a aezat Maxim Grecul (1470-1556). El a fost o punte de legtur ntre cele dou mentaliti. El a fost grec de neam, din Italia, i vreme de 2 ani a fost clugr dominican. Intr n contact cu spiritualitatea ortodox din Athos i devine un bun clugr ortodox. De la Athos ajunge n Rusia unde i propune mitropolitului Filip al Moscovei s accepte ndreptarea textului crilor de cult. Intre cei doi se isc un conflict pe aceast tem i astfel Maxim a fost exilat i nchis vreme de 27 de ani. In secolul al XVI-lea Rusia era condus de Ivan cel Groaznic. Mitropolitul Filip a ndrznit s-l mustre pe Ivan n Biseric pentru c svrete prea multe cruzimi. n 1551 Mitropolitul este ucis din porunca arului. Acesta era adept al neposesorilor. In Rusia era popular micarea celor nebuni pentru Hristos. Intre reprezentanii acestei micriil amintim pe Vasile Fericitul, care i el a ndrznit s-l critice pe ar. Ivan nu l pedepsete, ciil trateaz ca pe un bufon de curte. Pe acest fond n 1586 patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea, nlturat a treia oar din scaun s-a aflat n Rusia. Acesta a intrat ntr-un oarecare conflict cu adunarea politic rus, n sensul c mitropolitul ortodox Dionisie a fost nlturat de consilierul lui Ivan cel Groaznic, Boris Godunov i schimbat cu mitropolitul Iov. Acest Boris Godunov a activat i pe vremea lui Dimitrie I. Profitnd de prezena patriarhului Ieremia, i cere acestuia ridicarea Moscovei la rang de Patriarhie, i s aeze patriarhia Moscovei imediat dup Constantinopol n faa vechilor Patriarhii. Patriarhul a refuzat s fac acest lucru, dar pn la urm copleit de daruri, a recunoscut nfiinarea Patriarhiei Ruse, dar a aezat-o dup cea de Ierusalim i n faa patriarhiilor de Ohrida i Ipek. n 1589 i sinodul rus l-a recunoscut pe Iov ca primul patriarh al Bisericii ruse. Secolul al XVI-lea debuteaz cu luptele ruilor mpotriva polonezilor. n 1613 se schimb politica pe timpul dinastiei Romanovilor, cnd a nceput o epoc de nflorire a culturii i civilizaiei ruse. S-a cerut i o reform, n Biseric s-a luptat mpotriva beiei i se observ o preocupare pentru predic. Aceast micare a fost o continuare a curentului posesorilor. In 1652-1653 izbucnete un conflict ntre preotul Avacum i patriarhul Nicon. Patriarhul cerea ca practicile din viaa Bisericii i toate actele de cult s se svreasc n conformitate cu cele similare ale celorlalte Biserici Ortodoxe i s
154

fie revizuite crile de cult n acest sens. Avacum se ridic mpotriva acestei iniiative, fapt pentru care a fost exilat, dar nici aa nu s-a rezolvat ceva. Aa a aprut n Rusia micarea rascolnicilor ce continu pn azi. O parte dintre ei refuz s recunoasc orice autoritate Bisericeasc. Aceast micare este de fapt o micare sectar. Nicon a ncercat s se amestece i n problemele politice i n 1658 se retrage din viaa public fr a-i da demisia. In 1666 Patriarhii de Antiohia i Alexandria se ntlnesc n Moscova ntmpltor i se ine un sinod ad-hoc, unde se discut dac este nevoie sau nu de reformarea crilor de cult. S-a hotrt c acest lucru ar fi necesar, dar, atitudinea patriarhului Nicon a fost condamnat i n locul lui a fost ales alt Patriarh. La nceputul secolului al XVII -lea, n 1700 patriarhul Adrian moare, iar arul Petru cel Mare a evitat s mai ia msuri pentru ocuparea Scaunului Patriarhal. n 1721 patriarhatul este abolit n Rusia i n fruntea Bisericii Ruse a fost aezat sinodul dirigent alctuit din 12 persoane, dintre care doar 3 erau ierarhi, restul erau preoi i starei de mnstiri. Aceast form de conducere era una de tip protestant. Prin regulamentul ortodox s-a impus aceast form de conducere, iar membrii acestui sinod erau alei de ctre ari. Tarii au vzut n acest organism un fel de deprtare religioas. Politica religioas a lui Petru cel Mare a fost continuat i de urmaii lui. Pe vremea arinei Ana n Rusia au penetrat idei lutherane. Datorit acestui fapt au aprut o serie ntreag de scrieri anti-protestante de nuan romanocatolic. Pe vremea Elisabetei a II-a (1741-1762) o mare parte din averile mnstireti au fost confiscate. Ecaterina a II-a (1762-1796) a nchis mai multe mnstiri, cu toate c ea a fost o femeie evlavioas. Acum s-a stabilit i numrul de clugri ce aveau voie s vieuiasc ntr-o mnstire. Ca aspect pozitiv n secolul al XVII -lea, amintim faptul c Biserica Rus a desfurat o intens activitate misionar. Astfel de misionari ajung n Finlanda i Alaska. Cursul nr.61 Muntele Athos i rolul lui. Monahismul ortodox a rmas i n secolele XVI-XVIII un factor important de dezvoltare al vieii religioase i liturgice. La acest lucru a contribuit i faptul c monahismul ortodox a rmas pe mai departe n Biseric i pentru Biseric spre deosebire de cel romano-catolic. Biserica Ortodox nu a recunoscut ordinele monahale i nu a recomandat care din punct de vedere canonic s fie scoase de sub controlul episcopului locului. Din punct de vedere canonic n Biserica Ortodox mnstirile sunt supuse episcopului locului i sunt integrate n viaa episcopiilor. Excepie fac stavropighiile (mnstiri aflate sub directa ascultare a unei Patriarhii). Biserica Ortodox a respins dintotdeauna tendinele unor clugri de a se izola de Biseric, dar i concepia potrivit creia clugrul are o alt misiune
155

net superioar laicului. O alt trstur caracteristic pentru monahismul ortodox a fost lipsa clericalizrii. Atta vreme ct n Apus toi clugrii erau hirotonii, n Rsrit nu erau muli care cereau acest lucru. In monahismul ortodox cele dou forme de calugrie, cea cenovitic sau de obte i cea idioritnic constituiau de fapt dou aspecte ale aceleai viei monahale. Majoritatea mnstirilor sunt de tip cenovitic, n sensul c monahii duc o via comun de participare la serviciile divine, la munc i la mas sub ndrumarea unui stare. Clugrii dintr-o cenovie sunt obligai s se supun n mod necondiionat stareului i s renune la orice bunstare material. In unele mnstiri ortodoxe acest mod de via a fost abandonat sub impulsul formei idioritnice. Scopul era acela de a permite clugrilor s-i aleag o form mai aspr de trire, dar i aceti clugri triau n mici colonii sau familii i pstrau legturile cu comunitile mai mari. In timp ce n Apus mnstirile erau adevrate claustre (asemenea unor ceti cu ziduri nalte de netrecut n care laicul foarte greu putea s intre), mnstirile ortodoxe sunt adevrate centre de pelerinaj spre care se ndreapt credincioii pentru pova i hran spiritual. In afar de Tara Romneasc unde mnstirile nu erau constituite n complexe monahale, n rile vecine au existat mnstiri imense, ca de exemplu n Rusia lavra Perceskaia. La noi mnstirile au fost zidite de oameni i pentru oameni. Mnstirile au fost n secolele XVI-XVIII importante centre culturale. Unii istorici apuseni au ncercat s acrediteze ideea potrivit creia mnstirile ortodoxe au fost reticente la cultur i se aducea ca exemplu evenimentul din 1806 cnd un numr de clugri de la Muntele Athos au dat foc Academieiinfiinat acolo de Efghenie Bulgaris. Acesta a fost doar un caz izolat i nu este reprezentativ, ci doar faptul c cele dinti tipografii au funcionat n mnstiri, clugrii fiind cei dinti tipografi. Dup apariia tiparului, n mnstiri au funcionat adevrate centre de copiere de manuscrise, mnstirile fiind adevrate centre ale nvmntului teologic, de aceea mnstirile din aceast epoc pot fi socotite adevrate Universiti Teologice mai ales n teritoriile subjugate. Primele coli au fost deschise tot pe lng mnstiri i tot aici au funcionat bolnie, spitale. In Transilvania i n interiorul granielor Imperiului Turcesc mnstirile au fost adevrate centre ale rezistenei ortodoxiei n faa propagandei catolice. Ca urmare, nu este de mirare c n Transilvania generalul Bucov le-a distrus. Din unele mnstiri au pornit adevrate rscoale sociale, politice i chiar naionale. Centrul monahismului ortodox a fost i rmne Muntele Athos, mai ales c mnstirile de aici s-au constituit ntr-un adevrat complex, Muntele Athos fiind o peninsul ce aparine Greciei. Aici ns i-au gsit locul vieuitori i din alte ri ortodoxe. Prima mnstire a fost zidit aici n 962 de ctre clugrul grec Atanasie pe vremea mpratului roman Lecapenul. Incetul cu ncetul numrul mnstirilor de aici a crescut i la momentul cuceririi Constantinopolului de ctre turci, clugrii athonii obin de la Mahomed o oarecare independen i
156

promisiunea c mnstirile de la Athos nu vor fi jefuite. Mahomed i-a respectat cuvntul, dar nu acelai lucru l-au fcut i urmaii lui. Turcii nu au jefuit prea des mnstirile de la Athos, dar au jefuit constant metoacele, adic mnstirile nchinate vreuneia dintre mnstirile de la Athos. Dup zidirea n 1540 a mnstirii Stavronichita, numrul mnstirilor de la Athos a rmas de 20. La acestea se mai adaug un numr de 14 schituri i 500 de chilii singuratice. Un moment important din istoria Athosului este anul 1775 cnd patriarhul Ieremia a restrns sistemul idioritnic de via clugreasc de acolo, ndemnndui la sistemul cenovial. Cu excepia romnilor, care au trimis la Athos attea ajutoare ct nu au trimis toate celelalte ri ortodoxe la un loc i cu toate acestea noi nu avem nici o mnstire la Athos toate celelalte ri ortodoxe au cel puin cte o mnstire acolo. Athosul pentru toate rile ortodoxe a fost o important surs de ierarhi, dar i de alte personaliti. De exemplu: de la Athos i-au primit romnii prima cronic ce atest vechimea romnilor pe aceste meleaguri Cronica lui Gavril Protul; apoi ruii l-au primit pe Maxim Grecul; bulgarii pe Paisie Velicikovski. Mnstirile de la Athos erau distribuite astfel: a) georgienii au mnstirea Ivirion unde se pstreaz documente preioase; b) bulgarii au mnstirea Zografu de unde a pornit n secolul al XVII -lea vestitul predicator al redeteptrii naionale Paisie Velicicovski; c) srbii au mnstirea Hilandar ctitorit de familia despotului Nemania; d) romnii au la Athos doar 2 schituri Prodromul supus mnstirii Marea Lavr i Lacu cu hramul Sfntul Ilie supus mnstirii greceti Sfntul Pavel. Celelalte mnstiri sunt greceti. Alte centre monahale importante erau Locurile Sfinte. Problema Locurilor Sfinte a fost una delicat mai ales c Ierusalimul a ajuns sub stpnire arab prin secolul al XII -lea. Pentru protecia pelerinilor i pentru sigurana acestor locuri s-a constituit Fria Sfntului Mormnt care a crescut n importan n decursul veacurilor. Fria Sfntului Mormnt asigura pelerinajele cretinilor de din afara Imperiului Otoman. De o importan aparte au fost i cele peste 750 de mnstiri de clugri i cam 300 de mnstiri de maici din rile ortodoxe ca Rusia, Bulgaria, Serbia i Trile Romne. In Rusia, Lavra Pecerskaia a fost cea mai renumit ea mai fiind cunoscut i sub numele de Lavra Peterilor, deoarece clugrii triau n chilii spate n stnc. In Trile Romne amintim mnstirile: - n Moldova mnstirea Neam, Putna, Moldovia, Dragomirna, Vorone i Humor; - n Tara Romneasc: Cozia, Cotneana, Dealu i Snagov; - n Transilvania: mnstiri din Maramure: Brsana, Ieud, Giuleti, Moisei, iar n mijlocul Ardealului: Rmei i Smbta de Sus.

157

Cursul nr.62 Contrareforma papal. Conciliul de la Trident. Decenii de-a rndul, dup Reforma din secolul al XVI-lea, papalitatea nu sa gndit s dea un rspuns Reformei dect prin msuri externe: rzboaie, Inchiziie etc., i astfel protestanii au supravieuit tocmai datorit acestui fapt. La vremea respectiv papalitatea era preocupat doar de dorina de stpnire. Papa Paul al VII -lea (1551-1554) s-a amestecat ntr-un rzboi cu Carol al V-lea, Impratul Germaniei. Rspndirea protestantismlui a determinat n snul catolicismului apariia unor grupri i curente ce au militat pentru o Reform intern. Originile acestei micri se afla n Spania, unde nc nainte de nceperea reformei s-a format un curent de reformare catolic care milita pentru un cler mai moral i cerea abolirea abuzurilor cernd de asemenea o mai atent preocupare pentru studierea Scripturilor i ortodoxiei credinei. In secolul al XVI-lea Spania a trit epoca unei dezvoltri culturale i teologice aparte. Acolo a aprut micarea pietist condus de Tereza DAvila, dar i ordinul clugresc al iezuiilor cruia i-a pus bazele Ignatie de Loiola. In haosul primelor decenii de dup Reform s-au distins dou curente n snul catolicismului, care pentru stoparea fenomenului protestant au propus dou curente: 1) Curentul panic, pretindea c Reforma poate fi stopat dac moralitatea clerului i cultura lui se va ridica la un nivel mai nalt. Reprezentanii acestui curent au fost oratorienii, mistica spaniol i un grup al expectanilor. 2) Curentul autoritar ce propunea ca mijloace de stopare a protestantismului Inchiziia i iezuiii. Acest curent a biruit pn la urm. Oratorienii erau un ordin clugresc ntemeiat de Filip Neri, care se adunau n grupuri, citeau din Sfintele Scripturi, cntau, organizau acte de asisten social n rndurile celor sraci i chiar i criticau pe unii papi. Acest ordin se caracterizeaz prin libertate i erau diametral opui iezuiilor, care erau mult mai ncorsetai n reguli i rnduieli Bisericeti. Carol Boroneo (mort n 1584) a ajuns cardinal la vrsta de 24 de ani, i a reuit s adune n jurul su mai multe ordine clugreti crora le-a ncredinat sarcini misionare i colare. Acetia au ntemeiat peste 600 de coli i 3 Seminarii Teologice. Francisc de Sales (1567-1662) a ajuns episcop de Anesi n Frana, i i-a convertit pe muli la catolicism prin felul lui de a fi. A scris chiar o carte de duhovnicie spre folosul preoilor. Vinceniu de Paul (1581-1660) supranumit i Apostolul Francez, a reuit s pun bazele ordinului clugresc al lazaritilor. Papalitatea dup anul 1520 a continuat s duc o via de lux, cu planuri politice mai puin cretineti. Cu toate acestea, n plin expansiune protestant, romano-catolicii au reuit s se adune ntr-un sinod la Trident, unde urma s se
158

hotrasc strategia de contracarare a Reformei. Localitatea Trident se afl n sudul Italiei. Acest sinod a fost convocat nu de pap, ci de Carol al V-lea al Germaniei. Papa Paul al III-lea a acceptat propunerea lui Carol al V-lea i a convocat oficial Conciliul. Acesta s-a desfurat n 3 etape: 1) Intre decembrie 1545 martie 1547 cnd majoritatea sinodalilor prsesc Tridentul spre a se ntruni la Bologna. 2) In mai 1551 din cauza spaniolilor sinodalii revin la Trident i stau pn n aprilie 1552. 3) Din ianuarie 1562 pn n vara anului 1563. Timp de 18 ani sinodul i-a inut edinele. Drept de vot au avut episcopii i conductorii de ordine monahale, fr ca acetia s fie divizai pe naiuni. Deoarece sinodul s-a inut n Italia, italienii au fost majoritari. Papa ar fi dorit ca la sinod s se discute mai nti problemele de doctrin, acele probleme care au fost atacate de protestani i care trebuiau s fie clarificate. Impratul dorea s se discute mai nti problemele disciplinare, pentru c nesupunerea i imoralitatea clerului au sporit numrul protestanilor. Pn la urm s-a ajuns la o soluie de compromis, n sensul ca problemele s fie discutate alternativ. S-au formulat dou categorii de hotrri: a) hotrri doctrinare sau canones de fides; b) hotrri disciplinare sau canones de uire. Hotrrile doctrinare au fost clare i respingeau n totalitate nvturile protestante. Adesea formularea acestor hotrri a fost tributar metodei tradiionaliste scolastice. Intre aceste hotrri amintim: 1) Tradiia i Scriptura este izvor al Revelaiei divine. 2) Numai Biserica are dreptul de a interpreta Sfnta Scriptur. Dup ce s-a revizuit textul latin al Vulgatei, traducerea latin a fost declarat ediie oficial a Sfintei Scripturi a Bisericii Romano-Catolice. 3) Pentru mntuire alturi de credin omul trebuie s aeze i faptele bune. 4) Tainele sunt n numr de 7. 5) Cnd s-a vorbit de Sfnta Euharistie s-a accentuat prefacerea real a darurilor. 6) Cstoria are caracter sacru. S-a impus celibatul clericilor apuseni. Preoii i episcopii au avut sarcina de a explica public Sfnta Scriptur, i prin predici s-iinvee pe credincioi ceea ce este necesar pentru mntuirea lor. Dintre hotrrile disciplinare amintim faptul c s-au formulat hotrri pentru clerici i hotrri pentru laici. Dintre hotrrile pentru clerici amintim: 1) episcopii trebuie s rezideze n eparhiile lor; 2) s-a limitat pluralitatea de funcii a clericilor; 3) s-a impus o mai atent supraveghere a preoilor de ctre episcopi. Pentru laici s-a stabilit obligaia de a se spovedi i cumineca, de a asculta slujbele, predicile i epistolele trimise de ierarhi. In ultima edin din 1563 s-a formulat o mrturisire de credin (=Confesio fidei Tridentina). In spiritul hotrrilor de la Trident au nceput s apar o serie ntreag de cri prin care Biserica Romano-Catolic i prezenta cultul i doctrina:
159

1) un Cathehism romano-catolic a aprut imediat dup ncheierea sinodului; 2) un Breviarum romanum a aprut n 1568, fiind o carte de rugciuni; 3) Misalele romane o carte care cuprinde liturghiile a aprut n 1568; Din 1571, cnd papa Pius al V-lea (1567-1572) a pus bazele congregaiei indexului, apare i o list numit Index Librorum Prohibitorum, adic lista crilor interzise. Prin acest list li se interzicea credincioilor s citeasc anumite cri de alt nuan dect cea catolic. Reforma general n Biserica Romano-Catolic nu s-a realizat nici dup acest sinod. Totui s-au nlturat abuzurile din rndul clericilor, preoii au devenit mai disciplinai i mai morali, dar papalitatea a continuat s aibe aceai autoritate, chiar mai tiranic ca nainte. O schimbare de atitudine a papei a constat ntr-o mai intens preocupare n cele bisericeti. Roma a devenit un ora mai sobru i papii au dus o via mai moral i mai curat. Intre rezultatele Conciliului de la Trident amintim dezvoltarea pietii mistice n Spania (o trire mai aparte a principiilor credinei); ntrirea zelului misionarilor catolici. In spiritul hotrrilor de la Trident, ordinele clugreti au fost ndemnate s fac misionarism mai ales printre ortodoci, pentru a completa locurile goale din staulul Romei, dup plecarea protestanilor. Aa s-au realizat unirile silnice cu Roma n state unde autoritatea politic era catolic sau filo-catolic i unde existau comuniti de credincioi ortodoci. Astfel de uniri s-au realizat n Polonia, Ucraina sub-Carpatic stpnit de habsburgi i n Transilvania. Papalitatea era pornit prin ordinele clugreti s cucereasc lumea ntreag. Spania i Frana, cunoscute prin tendinele lor naionaliste, nu au ngduit publicarea hotrrilor sinodului de la Trident. Italia, Portugalia i Polonia au acceptat aceste hotrri. Dup sinodul de la Trident au fost nfiinate o serie ntreag de Colegii spre care erau atrai nu numai ortodoci ci i protestani, unde se ncerca atragerea acestora la catolicism. Dintre papii post-Tridentiniil amintim pe papa Grigorie al XII-lea, care n 1582 a realizat Reforma calendarului. Cursul nr.63 Controverse dogmatice i nvturi noi n snul catolicismului. Marea criz protestant din secolul al XVI-lea a lsat n snul Bisericii Romano-Catolice urme adnci i n domeniul doctrinar, pentru c au fost reactivate dispute teologice din secolele anterioare privitoare la diferite dogme ale Bisericii. Astfel cele mai pgubitoare dispute au fost cele doctrinare, cum ar fi pietismul, molitismul, jansenismul. Au existat i dispute din domeniul administrativ autonomismul galicat i febronianismul. Disputele doctrinare Pietismul a aprut n Spania i a fost promovat de Teresa DAvila. Se cerea o ntoarcere la practicile Bisericii de dinainte de Marea Schism i se promova o
160

trire religioas mai aparte n ascez, n renunare la lux i plceri. Ca urmare a acestui fapt au aprut practici noi, destul de dubioase n snul cretinismului spaniol. Cele mai pgubitoare au fost disputele doctrinare despre har. In opoziie fa de concepia protestant care accentua rolul harului n realizarea mntuirii subiective, iezuiii afirm rolul voinei i a faptelor bune, i cu aceasta ei au czut ntr-un fel de semi-pelagianism, ceea ce a dus la mari scandaluri cu dominicanii i jansenitii. Primii, adic protestanii susineau c omul i-a pierdut libertatea voinei prin pcatul strmoesc i numai harul divin svrete mntuirea prin predestinare. Iezuiii afirm c voina i libertatea nu s-au pervertit, ci doar au slbit, dar nu att de mult nct omul s nu-l poat cunoate i urma pe Dumnezeu. De aceea viaa cretinului const n disciplinarea voinei spre svrirea faptelor bune. In timpul acestor dispute dintre protestani i catolici, catolicii se foloseau de cazuistica scolastic la baza creia a stat chiar un manual al unui teolog spaniol pe nume Escobar. Accentundu-se rolul faptelor bune i al credinei, muli credincioi au dobndit o credin lax, i aa a aprut practica indulgenelor. Prima disput teologic n snul catolicismului a avut loc ntre profesorul Michael Baius (mort n 1589), de la Universitatea din Lyuven i iezuii. M. Baius afirma c Sfinenia lui Adam nu consta ntr-un adaos de har, ci era sdit n nsi firea lui, iar mntuirea n urmaii lui Adam nu nseamn numai iertarea pcatelor, ci i schimbarea firii interioare a omului. Universitatea din Sorbona a cenzurat 18, iar Roma 19 din tezele lui Baius, care pn la urm a trebuit s le retracteze. Intre iezuiii ce l-au combtut, s-a remarcat Ludovic Molina (mort n 1600) care n lucrarea Armonia dintre libertate i har susine c voina omului colaboreaz de la sine cu harul divin. Omului bun, Dumnezeu i ofer graia lucrtoare, n timp ce omului ru i ofer graia suficient, dar nelucrtoare. Soarez (ce era portughez) nva c harul se unete cu libera decizie a omului. n aciunea mntuitoare, factorul uman este acela care primeaz. Molinismul a fost denunat ca form a semi-pelagianismului. Papalitatea a condamnat 110 teze moliniste, dar mai apoi sub influena lui Belarmin, ambele controverse au fost anihilate. Alt controvers a fost cea jansenist. Numele i vine de la Cornelius Jansenius care a ajuns episcop de Ypres n Belgia. Acesta a alctuit o lucrare intitulat Augustinus. Si aceasta este tributar Reformei protestante i a fost condamnat de cazuistica romano-catolic. Centrul de greutate al micrii janseniste a fost mnstirea Port-Royal, unde Jansenius i-a propus s organizeze o reform n snul catolicismului. Jansenius i-a ales latura doctrinar n timp ce Jean du Vergie partea practic. In lucrarea Augustinus se afirm c o cauz a cderii lui Adam a fost limitarea voinei de ctre Dumnezeu. Inainte Adam avea o libertate indiferent i aceasta a fost distrus prin pcatul originar. Harul divin era suficient spre a-l conduce pe Adam, dar dup cderea n pcat, harul nu i-a mai fost suficient mntuirii, de aceea a fost nevoie de venirea lui Hristos, ca s aduc un plus de har,
161

ca omenirea s se poat mntui. Ca argument n acest sens aduce exemplul cu orbirea i lumina, artnd c existena luminii nu este suficient ca orbul s vad din nou. Jansenius crede c sarcina principal a omului este aceea de a se elibera din robia concupincesniei ( o stare de pctoenie permanent) n care omul nu face dect rul. n aceast stare voina omului are doar libertatea de a alege ce ru s fac. Din aceast pricin harul trimis de Dumnezeu omului dup cderea n pcat l numete har vindector. Acesta l conduce pe om ctre Dumnezeu, n aa fel nct omul nu-i d seama, de aceea harul este irezistibil. Chiar dac Jansenius pretinde c nvtura s nu este calvin, ea este semicalvin, deoarece, Calvin afirma c harul l mntuiete pe om fr voia s i harul lucreaz doar n cei predestinai. Jansenius afirma c omenirea fr har este o mas de condamnai. Mnstirea Port-Royal a devenit centrul jansenismului. Du Vergie adun aici mai multe personalitiintre care amintim 3 frai i 5 surori din familia Arnold, Pascal, Tilermond, La Fontaine i Rasim. Duhul de seriozitate de la acest centru a influenat numeroase sectoare Bisericeti, politice i literare. Biserica s-a ridicat mpotriva acestui centru i din porunca lui Richelieu, Du Vergie a fost ntemniat. In 1643 are loc publicarea lucrrii Deasa comunicare a lui Antoine Arnold, n care era condamnat practica Bisericii de a-i mprti prea des pe credincioi. Iezuiii obin condamnarea de ctre Universitatea din Sorbona a 5 teze ale lui Jansenius, de aceea acesta respingea autoritatea papei, i se emancipeaz de sub papucul Bisericii Romano-Catolice, fr a trece ns sub protecie protestant. Antoine Arnold a fost exclus de la catedra din Sorbona, dar alturi de el au trebuit s prseasc Parisul i ali 80 de profesori. LuIII adreseaz Pascal 80 de scrisori n care sunt combtute lipsa de demnitate i atitudinea unor iezuii. Ludovic al XIV-lea a luat atitudine mpotriva jansenitilor, cernd episcopului s-i persecute. n secolul al XVII-lea mnstirea Port-Royal a fost distrus. Jansenitii ptrund i n Olanda unde au reuit s nfiineze dou episcopii: la Utreth i Debrenter. Cursul nr.64 Controverse i nvturi noi n snul protestantismului Libertatea religioas acordat de protestani tuturor credincioilor a dus la apariia unor fraciuni religioase nc de la nceput. Filip Melancton a redactat Confesio Augustana n 1530. n ncercarea de a-i apropia pe lutherani de Biserica Romano-Catolic au purtat dialoguri intense cu ei. Lutheranii s-au mprit n dou: unii care acceptau dialogul cu gndul de a-i atrage pe catolici la nvtura lor, i care au pstrat aceleai structuri administrative ca i catolicii; i unii mult mai radicali, care n 1535 alctuiesc o nou mrturisire de credin, mult mai tranant.
162

Primii se constitue n Biserica Lutheran Evanghelic dup Confesio Augustana. Cel de-al doilea grup se constitue n Biserica Lutheran SinodoPresbiterian. Si n rndurile lutheranilor au aprut dispute, ca de exemplu cea dintre lutherani i melanctonieni. Cele mai cunoscute controverse ar fi controversa adia-fizit, adic controverse ale indiferenei fa de Interimul de la Ausburg. Cu acest prilej au fost excluse practicile catolice din cult. Controversa maiorist, dup numele lui Gheorghe Maior, care spune c i faptele bune sunt necesare pentru mntuire. El a fost contracarat de Martin Flacius, care afirma c fapta este un pericol pentru mntuire. Controversa sinergist, a fost iniiat de teologul melanctonian J. Fefingen, care spunea c voina liber trebuie s conlucreze cu harul pentru mntuire. Flacius afirm c doar harul lucreaz mntuirea n om, fr ca voina s s poata face ceva. Controversele din snul calvinismului au fost mai puine, pentru c acetia nu erau adepii unei teologii prea nalte. Un aspect ar fi acela legat de istoria Bisericii din Anglia, unde a penetrat un protestantism de nuan calvin. De pe vremea reginei Elisabeta au aprut puritanii sau presbiterienii, iar din 1580 ptrund independenii, care refuzau orice contact cu statul, spunnd c fiecare parohie este o instan n sine. De aici a rezultat Biserica congregaionalist. Mai trziu, n Anglia, Biserica Anglican ce pstra calea de mijloc ntre protestantism i catolicism, i-a definit direciile vorbindu-se de Biserica de Jos sau Biserica celor mai puin instruii, i Biserica Inalt sau Biserica celor culi, a nobililor. n plin epoc modern, tot mai des i-a fcut simit prezena ideea despre Biserica Larg. In timpul acestei epoci, dou au fost micrile mai nsemnate: micarea metodist, condus de fraii Charles i John Westley. Acetia propuneau o via mai linitit, mai n acord cu spiritul Evangheliei. Aceast micare a prins teren datorit principiilor sale sociale, pentru c promova srcia de bun voie. O alt aciune ampl au dezvoltat evanghelitii. Intre denominaiunile protestante i amintim pe baptiti, o sect organizat de un preot catolic, pe nume Meno Simon. Acesta respingea botezul copiilor, oficiile publice i militare. n nvtura lor, ei accentuau ideea naterii din nou la vrsta maturitii. S-au rspndit n Germania, Anglia, Rusia i America. Baptismul contemporan s-a nscut din impreunarea anabaptitilor, care refuzau botezul, cu calvinii i anglicanii. Unitarienii sau socinienii, dup numele ntemeietorului lor Socinus, au aprut n secolul al XVI-lea, i susineau c exist un singur Dumnezeu, o persoan, primul Dumnezeu fiind tatl, Fiul fiind un om cu puteri mari primite de la Tatl, ce a avut ca misiune iluminarea oamenilor. Quaquerii au fost o sect ntemeiat de George Fox (care a fost cizmar) n S.U.A., care afirma c adevrul divin se dobndete doar prin erupia harului. Respingeau bogiile, dar i autoritile de orice fel, distraciile, fiind apreciate cinstea i pietatea.
163

Svedenborgienii au fost o sect cu doctrin unitarian, care n ncercarea lor de a nviora Biserica, au scos Biblia din snul ei. Pentru ei Biblia era un cuvnt mort. Cursul nr.65 Iezuiii i alte ordine monahale Apusene Iniiatorul acestui ordin clugresc a fost cavalerul Ignatio Lopez de Recalde sau Ignatio de Loiola, ce a fost contemporan cu Martin Luther. S-a nscut prin 1495 ntr-o familie de nobili din nordul Spaniei. Dup ce a servit o vreme ca paj la curtea regelui Ferdinand, s-a ndreptat spre cariera militar. Exist documente care atest c prin 1515 era acuzat de un tribunal din Pamplona de mari nelegiuiri. n faa judectorului purta sabie, pumnal i muschet, dar i alte arme. Tot de Pamplona se leag i schimbarea vieii lui. Rnit n 1521 n timpul asedierii cetii de francezi, a trebuit s zac mult vreme la pat. n aceast perioad citete viaa lui Hristos i mai multe viei de Sfini Apuseni. Pentru c n urma rnirii a devenit inapt pentru cariera militar s-a hotrt s devin cavaler al Fecioarei Maria. Ajunge n mnstirea din MontSerat, unde aga de statuia Sfintei Fecioare Maria sabia i pumnalul su i st n priveghere o noapte. Se hotrte apoi s plece la Ierusalim pentru a-i ajuta pe clugrii franciscani n propaganda antimusulman. Din cauza ciumei se oprete n Barselona, unde a nceput s practice exerciiile spirituale. Se ruga de 7 ori pe zi autoflagelndu-se. Se trezea i noaptea pentru rugciune, iar ziua cerea pe strad. n scrupulozitate Loiola se aseamn cu Luther. Luther a gsit ieirea din starea de criz citind Epistola ctre Romani. Pentru Loiola rezultatul acestei perioade de cutri a continuat, i s-a hotrt s se supun voinei lui Dumnezeu, lucru pe care l va demonstra printr-o slujire i supunere total fa de Biseric. El scrie o lucrare intitulat Exerciii spirituale. In 1553 reuete s ajung n Palestina, i devine misionar cretin printre mahomedani. Clugrii franciscani de acolo socotindu-l periculos l trimit acas, artnd c este insuficient pregtit din punct de vedere teologic. Convins c pentru misiunea propus are nevoie de educaie, n 1526 se nscrie la Universitatea din Alcala, dup care trece la Salamanca. Aici a reuit s adune colegi, mpreun cu care practica exerciii spirituale. Ei trezesc suspiciunea Inchiziiei i n 1528, atunci cnd Calvin prsea Parisul, Loiola intra. Si aici a reuit s adune un grup de tineriintre care Francisc Xavier, i au continuat exerciiile spirituale. Pe 15 august 1534 se duc n Biserica Notre-Dame din Paris, unde jur c vor ajunge n Palestina pentru a-i converti pe mahomedani. Pentru c era o asociaie de studeni, au hotrt s se pun la dispoziia papei. In 1539, 7 din aceti prieteni ai lui Loiola au ajuns la Roma i au pus bazele Companiei Digesu cu intenia de a-i sprijini pe copii s nvee poruncile lui Dumnezeu. Ei au promis c se vor supune papei i c vor merge oriunde i va trimite. Confirmarea ordinului nou nfiinat vine din partea papei n septembrie 1540.
164

In aprilie 1541 Loiola este ales cel dinti general al Iezuiilor, funcie avut pn la moartea s n 1556. Alturi de general erau provinciali (conductori ai asociaiilor din provincii). Fiecare membru era ales n urma unui noviciat (perioad de pregtire) foarte sever, i dup ce fgduia supunere n toate. Nu existau ore precise pentru serviciile religioase, i nu purtau haine speciale ordinelor clugreti. Cu repeziciune acest ordin clugresc s-a rspndit n Apus, i la moartea lui Loiola a ajuns s aibe peste 100 de case cu peste 100 de membrii. Aria lor de rspndire mai ales n timpul contra-reformei protestante a fost Italia, Spania i Portugalia, mai puin n Frana i Germania. Ei au devenit pilonul principal al contra-reformei protestante. Spovedania i mprtania au devenit foarte frecvente n Biserica Romano-Catolic. Iezuiii s-au remarcat i pe plan educaional. Ei au nfiinat prima coal la Mets n 1548. n nvare se foloseau de metode moderne cu multe exerciii, cautnd s-iinvee pe elevi manierele moderne. Tot ei au nfiinat colegii: la Padova n 1542; la Roma Colegium Romanum n 1551; la Viena, Munchen, Vilna, etc.. Cea mai des folosit arm a lor era intriga politic sub deviza omnia ab maiorem gloria dei = totul spre mai marea slav a lui Dumnezeu. Rezultatul a fost o ur tot mai mare fa de ei, fapt ce a contribuit n 1773 la desfiinarea ordinului iezuiilor de ctre papa Clement al XVII-lea. n 1814 ordinul a fost readus la via. Catolicismul post-Tridentin mai cunoate i alte ordine clugreti, n afar de cele consacrate: dominicani, franciscani, iezuii. Intre aceste ordine amintim: barnabiii numele le vine de la Biserica Sfntul Barnaba din Milano (1530) i au o ramur feminin a clugrielor angelice. Ursulinele erau un grup feminin ce se ocupau cu educaia fetelor. Dup Reforma protestant s-a procedat la o reorganizare a ordinului franciscanilor i a aprut o ramur nou: franciscanii capucini (cei ce purtau glug); cistercienii sau desculii. n afar de ordinele clugreti tot n Apus trebuie amintite congregaiile unor preoi de mir cum ar fi cea a lui Carol Boroneo la Milano (1578), sau cea de la Paris tocmai pentru a contracara Reforma. Apoi mai trebuie s-i amintim pe oratorieniinfiinai de Filip de Neri; pe maurini la Paris. Un rol educativ aparte l-au avut piaritii. Pe trm misionar trebuie s-i amintim pe lazariti condui de Vinceniu de Paul i care mai erau numii i clugrii negri sau pasionitii. Cursurile nr.66-67 Propaganda Romano-Catolic n Rsritul Cretin Papalitatea nu a renunat la preteniile de control asupra ntregii Biserici. Aa a aprut nc n perioada Sinoadelor Ecumenice ideea de Primat Papal. Dup ncercrile nereuite de la Lyon 1274 i de la Ferrara-Florena 1438 a urmat momentul nefericit al unei noi Schisme n Apus prin apariia protestantismului. Dup Sinodul de la Trident, catolicii au cutat s umple locurile goale din staulul
165

Romei, dup plecarea protestanilor, cu ortodoci, pe care prin diferite mijloace au cutat s-i atrag la catolicism. Datorit situaiei delicate n care s-au aflat numeroase popoare ortodoxe n snul Imperiului Otoman, catolicii i-au nteit aciunea misionar mai ales n interiorul acestui Imperiu i au folosit metode noi pentru a ajunge la el. Fora nou a Bisericii Romano-Catolice a constituit-o ordinul iezuiilor care a devenit foarte activ. La numai civa ani dup ntemeierea iezuiilor, acetia erau foarte activi i influeni n Imperiul Otoman. Ei se foloseau de oameni bine educai i curtenitori, care nu se ddeau n lturi de la nimic pentru a-i atinge scopul. Au exploatat la maxim slbiciunile locale, politice, morale, culturale, financiare i naionale ale ortodocilor din Imperiul Otoman. Conciliul de la Trident a dispus ca n cadrul aciunii n Rsrit s se aplice metoda uniaiei adic dac ortodocii accept Primatul Papal s nu li se mai impun i alte nvturi. Cel dinti mijloc a fost de natur cultural. n ri ca Austria, Ungaria, Polonia, Moravia, Rusia, Croaia, Slovacia au fost nfiinate tipografii i colegii, unde se tipreau scrieri catolice i erau invitai s studieze n special tineri din rndurile protestanilor i ortodocilor. La Roma a luat fiin Colegium Romanum cu secii pentru diferite popoare europene. Prin tiprituri se ncerca s se arate c nu exist diferene nsemnate ntre catolici i ortodoci, laudnd credina ortodox ca pstrtoare a Tradiiei Bisericii, ca urmare ar putea exista o perspectiv de unire ntre cele dou Biserici. Leo Alatius, Petru Avenilis i Nicolae Comnen folosesc i argumente de natur politic pentru a-i uni pe ortodoci cu Roma, artnd c doar rile peste care Biserica Romei se ntindea pot salva ortodoxia. Ortodocii nu au avut nevoie de aceast salvare, pentru c tot una le era stpnirea turceasc sau catolic. Mijlocul cel mai eficace a fost intriga politic. Ambasadorii Vaticanului sau Nunii Apostolici au ajuns s controleze viaa politic a unor state ca Austria i Polonia, unde existau i credincioi ortodoci. Astfel se nregistreaz la sfritul secolului al XVI-lea cteva uniri cu Roma. Inceputul acestui ir l-au fcut ortodocii din Polonia sau rutenii n urma unui Sinod de la Brest-Litovsk n 1596; apoi unirea rutenilor din Ucraina sub-Carpatic dup 1640; apoi unirea unor romni din Transilvania dup 1701. Unirea rutenilor din Polonia In Regatul Polonez funciona dreptul de patronaj, care ddea regilor dreptul de a-i numi candidaii la episcopat. Din acest motiv, numeroi nobili ortodoci din Polonia au fost atrai la catolicism n sperana c vor fi numii episcopi i vor dobndi proprietiinsemnate. Nu toi nobilii ortodoci au fcut acest lucru. Intre cei ce au rmas la ortodoxie i amintim pe nobilii Constantin Ostrovski, Ioan Visnevieski i Gizel. Un alt sprijin pentru Biseric venea din partea tagmelor de meseriai sau de negustori. Clerul ortodox era direct supus regelui. Unele dintre aceste corporaii meteugreti au cumprat dreptul de patronaj asupra unor Biserici. Astfel
166

numeroase Biserici ortodoxe ptrund n sfera de influen a acestor bresle catolice i astfel numeroi clerici ortodoci au fost nclinai s mbrieze catolicismul sub noii patroni. Acestora li se promiteau tot felul de privilegii, printre care i acela de a deveni membru al Dietei. Propaganda uniat nu a nregistrat progrese pn cnd episcopul Ignatie Peseli de Polotsk i Chiril Telvescki de Lutc nu s-au hotrt s treac la catolicism. Cei doi au reuit s-l conving pe Mitropolitul Kievului Mihail Rogos i alte 5 episcopii s mbrieze unirea cu Roma. In aceste condiii a avut loc un Sinod la Brest-Litovsk n 1596, unde cei trei au semnat actele de unire. Episcopiile de Lemberg i de Presenisl cu peste 200 de preoi i clugri au rmas ortodoci. Atunci cnd cei doi ierarhi ortodoci au murit n 1610, vreme de 10 ani, ortodocilor din Polonia nu li s-a dat voie s-i aleag ierarhi. In 1620 cu prilejul trecerii Patriarhului Teofan al Ierusalimului prin Kiev, ortodocilor li s-a ngduit s aibe episcopul lor. Au fost nominalizai doi ierarhi ortodoci, i mitropolitul Petru Movil la Kiev. n 1773 a nceput rzboiul polonezilor cu ruii. La sfritul rzboiului Polonia a fost mprit n dou: o parte trecnd n componena Rusiei. Rutenii unii din aceste teritorii au revenit la ortodoxie. Unirea rutenilor din Ucraina In Ucraina sub-Carpatic din teritoriile de la nord de Maramure, viaa bisericeasc s-a dezvoltat n limite normale, mai ales c aici a fost amintit mnstirea din Peri, recunoscut ca stavopigrie nc din 1392. Rutenii romni i slovaci din aceste teritorii au crescut n tradiia ortodox i pe seama lor s-a nfiinat o episcopie ortodox la Muncaci n secolul al XV-lea. Episcopii de Muncaci pun stpnire pe mnstirea din Peri iii stabilesc reedina aici pentru ca n Muncaci nu aveau reedin episcopal. n 1492 mnstirea din Peri ajunge n posesia definitiv a rutenilor. La scurt vreme i mut reedina la Muncaci i mnstirea a fost lsat n paragin, ea trecnd sub stpnirea nobililor unguri care au distrus-o. Muncaciul a avut jurisdicie i asupra Maramureului. Rutenii din Ucraina sub-Carpatic nu au fost strini de experiena polonez i ca urmare n secolul al XVII-lea i asupra ierarhilor de la Muncaci au nceput s se fac presiuni pentru uniaie. Primul gest l-a fcut Vasile Tarasovici, care n 1640 cu de la sine putere declar episcopia ca unit cu Roma. Clericii i credincioii ortodoci protesteaz i acesta este nevoit s fug din Muncaci, aezndu-se ntr-o localitate din Ungaria Eger. Pn la urm n 1641 se leapd de uniaie, revine la Muncaci iii reocup scaunul pn la moartea s n 1645. Credincioii maramureeni refuz s-i mai accepte jurisdicia. Dup moartea lui Tarasovici, ca episcop este ales Petru Petronius, pe timpul cruia a avut loc adevrata unire cu Roma. Iezuiii i episcopul catolic de Estergom reuesc s fac presiuni asupra lui spre a-l determina s accepte unirea cu Roma. n acest context se pare c la
167

Ujgorod, n Catedrala romano-catolic ar fi avut loc un Sinod de unire la care ar fi participat episcopul nsoit de 6 arhidiaconi, ca delegai ai protopopilor din eparhia sa. Interesant este faptul c orice realizare pe tarm misionar a fost consemnat n arhivele Romei, dar aceasta unire a rutenilor nu este consemnat nicieri. Stiri despre un presupus Sinod de unire avem dintr-un document redactat n 1651 de Petru Petronius n care arat c n 1646 ar fi avut loc Sinodul unionist, dar c actele Sinodului au fost duse la Hust de unde au disprut. Autorul acestui document se contrazice pe sine ntr-un alt document, spunnd c Sinodul ar fi avut loc n 1649. Prerea multor istorici este c nu a avut loc nici un fel de Sinod, c Petru Petronius a mbriat de bun voie uniaia, i pentru a-i clarifica situaia lui din scaun ar fi inventat acele Sinoade unioniste. Din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ortodocii din Ucraina subCarpatic nu au mai avut ierarh ortodox, iar propaganda uniat s-a extins i ca urmare au fost trecui cu fora la uniaie. n 1946 i acetia revin la ortodoxie stui de promisiunile romano-catolicilor. Unirea romnilor din Transilvania Transilvania n secolul al XVII-lea s-a confruntat din punct de vedere religios cu probleme delicate. Inc din secolul anterior n Ardeal au ptruns ideile Reformei: cele lutherane la saii din Braov i Sibiu; i cele calvine i unitariene la ungurii catolici. Lutheranii s-au mulumit s-i rspndeasc nvtura doar n zonele mai sus amintite. Comuniti lutherane erau i la saii din alte pri ale Transilvaniei i Banatului. Calvinii au cutat s-i atrag pe romni de partea lor, i s-a nfiinat o Episcopie romno-calvin la Sngiorz. Pn la urm disputele doctrinare au fost purtate ntre calvini i unitarieni. Aceste dispute au existat i n secolul al XVII-lea, atta vreme ct Transilvania a fost Principat autonom i a fost condus de principi maghiari. Din 1686 Transilvania a intrat n componena Imperiului Habsburgic, ce i favorizeaz pe catolici. Impratul Leopold al II-lea de cum a ajuns la tron, a cutat s-i consolideze poziia apropiindu-se de Biseric. Pentru Ardeal el a dat mai multe diplome numite Leopoldine, prin care recunotea n Ardeal doar 3 naiuni: pe unguri, sai i secui i 4 religii recepte. Prin diplomele lui specifica faptul c romnii se vor putea bucura de drepturile pe care le au i celelalte naionaliti, doar n cazul n care se vor uni cu una dintre religiile recepte recunoscute: romano-catolici, lutherani, calvini i unitarieni. Pe acest fond i-au nceput aciunea prozelit iezuiii n Transilvania. Spre sfritul secolului al XVII-lea mitropolit ortodox la Alba a fost Teofil. El moare n 1697. n locul lui este ales Atanasie Anghel, ce a fost hirotonit n Tara Romneasc de mitropolitul Teodosie. Cu acel prilej a fost pus s semneze un jurmnt c va pstra credina ortodox i c o va apra. Iezuitul Paul Barany i Gabriel Nevenesy cu acordul arhiepiscopului catolic de Esztergom, Leopold Kolonics au nceput s fac presiuni asupra lui Atanasie
168

Anghel, i acest Mitropolit ajunge n 1701 la Viena, unde a fost rebotezat i rehirotonit dup ritul catolic, ca episcop pentru romnii unii din Ardeal. Istoriografia unit vorbete despre un sinod de unire ce s-a inut la AlbaIulia n 1698, la nceputul lunii octombrie, unde mitropolitul Atanasie, mpreun cu 38 de protopopi ar fi semnat un document de unire. Acest document a fost descoperit ctre sfritul secolului al XIX n arhivele Bibliotecii din Budapesta i se dovedete a fi un mare fals. Documentul este alctuit din 6 pagini, adic 3 file: o coal dubl ndoit n dou, n mijlocul creia a fost aezat o alt coal. Pe pagina 1 gsim textul romnesc cu litere chirilice n care se arat c romnii din Ardeal doresc s se uneasc cu Biserica catoliceasc a Romei, cu condiia ca toate nvturile i srbtorile s rmn aa cum au fost, cci dac nu acel act nu este valabil. Urmeaz un post-scrptum n care se scoate n evinden faptul co n problemele interne ale Bisericii nimenis nu se amestece iar vldica Atanasie s rmn n scaun pn la moarte. n colul dreapta-jos a acestei pagini apare sigiliul Mitropoliei care se pare c a fost aplicat nainte de scrierea post-scrptum-ului deoarece ultimele dou rnduri sunt scrise mai nghesuit pentru a nu deteriora sigiliul. Pe pagina 2 apare traducerea n latin a textului potrivit creia romnii se unesc de bun voie cu Biserica Romei i accept toate nvturile i dogmele acestei Biserici. Pe paginile 3-5 apar n paralel semnturile celor 38 de protopopi. Pe pagina 5 apare un Apendice, prin care din nou se specific faptul c dac nu vor fi respectate dorinele i obiceiurile romneti actul va fi nul. Se cerea ca ierarhul n scaun, Atanasie de nimeni s nu poat fi demis. Pagina 6 este goal. Dup dovedirea falsului istorici ca Silviu Dragomir, D. Stniloaie, Milan Sesan au cercetat i au concluzionat c acel Sinod nu a avut loc pentru c niciintrun document nu se menioneaz de acel Sinod. Documentul probabil c a fost ntocmit de Atanasie Anghel dup ntoarcerea s de la Viena din 1701, cnd a fcut o vizit n Transilvania i cnd a reuit s-i determine pe cei 38 de protopopi s semneze acel document. Este interesant faptul c autoritatea habsburgic a nchis ochii la acel fals i de atunci iezuiii au putut face misionarism nestingherii n snul poporului romn. Dup trecerea lui Atanasie Anghel la uniaie o jumtate de secol, romnilor ortodoci nu li s-a permis s aib ierarh n Ardeal, tocmai pentru a sprijini misionarismul catolic. Atanasie moare n 1713 i urmeaz ali ierarhi unii ca Ioan Pataki, Inocentiu Micu Klein i muli alii. n 1948 un numr de 38 de protopopi, formal au semnat actul de mai sus, revenind la ortodoxie. Dup 1990 cteva capete turbulente au revigorat Biserica Greco-Catolic din Ardeal. Niciodat uniii nu au fost socotii catolici ei nefiind nici ortodoci. Pe tot parcursul secolului al XVII -lea uniaia din Ardeal s-a ntrit cu ajutorul autoritilor de la Viena i semnalm evenimentul din 1762, cnd generalul Bucov a distrus peste 200 de mnstiri i Biserici ortodoxe din Ardeal, pentru c acestea reprezentau un pericol pentru uniaie.
169

Ca urmare a propagandei Romano-Catolice n Rsrit s-au nregistrat i treceri directe la romano-catolici n rndul croailor i al unor grupuri mici de ortodoci din Austria. Aceste treceri s-au fcut pe considerente politice. Cursul nr. 68 Relaiile Bisericii Ortodoxe cu protestanii. Dialogul dintre Ortodoci i Lutherani i dintre Ortodoci i Calvini. Dup Reforma din secolul al XVI-lea, un mare numr de romano-catolici au trecut fie la lutheranism, fie la calvinism, fie la alte denominaiuni rezultate din Reform. Ortodocii din interiorul Imperiului Otoman, urmreau cu atenie luptele religioase din Europa de Apus spernd ca din aceste dispute dintre catolici i protestani s obin anumite foloase. n timpul acestor dispute fiecare a cutat si dovedeasc ortodoxia credinei, socotind-o n conformitate cu nvtura mntuitoare. De aceea fie catolicii, fie protestanii au fcut referire la nvtura Bisericii Ortodoxe artnd c i Biserica Ortodoxa mprtete aceleai idealuri. Biserica Ortodoxa era total diferit i de catolici i de protestani. Una dintre problemele viu discutate a fost aceea dac Roma a rmas credincioas Tradiiei vechi sau dac a introdus inovaii n cult i doctrin. Interesul protestant fa de Biserica Ortodox decurgea din aceea c protestanii pretindeau o ntoarcere la Tradiia Primar i ar fi dorit o confirmare din partea Bisericii Ortodoxe pe aceast linie. In secolele XVI-XVII vom gsi mrturia Bisericii Ortodoxe citat de ambele pri. Contactele ortodocilor cu romano-catolicii au fost destul de subtile n sensul c romano-catolicii au cutat prin diferite mijloace s-i treac pe ortodoci sub jurisdicia Romei. De cealalt parte, nc din secolul al XVI-lea cunoatem cteva contacte ntre Biserica Ortodox i protestani. Primul contact s-a realizat prin 1557 cnd o delegaie suedez a vizitat Moscova. Din aceast delegaie fceau parte profesorii Laureniu Spreti i Mihail Agrigola (fiind reformatorii Irlandei de Nord). Aceast delegaie s-a ntlnit cu Mitropolitul Macarie la cererea lui Ivan cel Groaznic i s-a purtat un dialog cu privire la cinstirea icoanelor, dar nu s-a ajuns la nici un rezultat, pentru c protestanii le-au scos din cult n timp ce mitropolitul Macarie a refuzat s accepte inutilitatea lor. Mai important ar fi dialogul dintre protestani i Patriarhul de Constantinopol. Astfel de relaii au existat nc din secolele XVI-XVII. Cea dinti legtur direct cu Patriarhul de Constantinopol a nceput-o Filip Melancton, care i-a scris patriarhului Ioasaf c lutheranii sunt fideli Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini. Impreun cu aceast scrisoare a trimis i o traducere greceasc a Confesiunii Augustane. Nu se cunoate nici un rspuns la aceast scrisoare. Mai trziu n 1573, ajunge la Constantinopol ca ambasador al Imperiului German, David Ugnon, care l-a luat cu sine pe capelanul Stefan Gherlah. Cu acel prilej se
170

realizeaz al doilea contact dintre Patriarhul Ecumenic i lutherani. Acest capelan a adus la Constantinopol 3 scrisori ctre patriarhul Ieremia din partea teologilor lutherani Martin Krusius i Iacob Andreas. Nici la acestea Patriarhul nu a rspuns. Prin 1576 aceeai teologi lutherani trimit o alt scrisoare la Constantinopol, nsoit de textul Confesio Augustanei. De aceast dat, patriarhul Ieremia al IIIlea la rspunde pe un ton prietenos, ns dezamgitor pentru lutherani, ntruct Patriarhul le sugera lutheranilor s se alipeasc de Biserica Ortodox i s accepte nvtura ortodox. Patriarhul n acest rspuns a fost de acord cu lutheranii n ceea ce privete nvtura lor despre pcatul strmoesc. Datorit acestui fapt mult vreme teologii lutherani s-au mndrit c Biserica Ortodox este de acord cu ntreaga lor nvtur ceea ce nu era adevrat. Cu privire la pcatul strmoesc Patriarhul accepta rolul libertii voinei umane n svrirea lui. n ceea ce privete Sfintele Taine, Patriarhul insista asupra numrului de 7, iar despre Sfnta Euharistie vorbete ca despre jertfa nesngeroas i despre prefacerea real n Trupul i Sngele Mntuitorului. Aceast scrisoare nu a fost una de combatere a teologiei lutherane ci de o prezentare paralel a celor dou nvturi. Teologii protestani ns nu se las uor i n 1579 rspund Patriarhului, accentund mai mult faptul c protestanii sunt pstrtori ai Tradiiei i Sfintei Scripturi. Patriarhul sesiznd c de fapt lutheranii ncearc s-i atrag pe ortodoci la noua nvtur, le rspunde acestor teologi c de aici nainte, dac vor s-i scrie s o fac doar din prietenie, fr ca scrisoarea s aibe un coninut teologic. In 1599 nregistrm un alt moment din istoria dialogului protestant atunci cnd ortodocii, lutheranii i moravii din Polonia s-au adunat n localitatea Vilna n dorina de a stabili un front comun mpotriva prozelitismului catolic. Conductorul delegaiei ortodoxe a fost prinul polonez Constantin Ostrovski. Aici a participat i Chiril Lucaris ca delegat al patriarhului Meletie Pigas. Aici s-a ncercat s se nfiineze o Confederaie a Bisericilor necatolice. Protestanii ns nu au primit acest lucru pentru c s-a cerut o unire a tuturor Bisericilor Ortodoxe. Meletie Pigas i arat lui Chiril Lucaris c o astfel de unire ntre ortodoci i protestani, nu poate fi dect una tactic, politic. E dureros spune el c cretinii triesc divizai, ndjduind c Dumnezeu va gsi prilejul pentru refacerea Bisericii. Protestanii nu au cunoscut niciodat adncimea diferenei dintre ei i Biserica Ortodox. Un alt moment s-a nregistrat pe vremea cnd Patriarh de Constantinopol era Chiril Lucaris, acesta fiind un moment tragic pentru Patriarh. Chiril Lucaris sa nscut n Creta n 1537 i a studiat n Italia, pentru c insula Creta era sub dominaie veneian. A studiat la Padova, Veneia i apoi n 1599 l ntlnim ca trimis al Patriarhului la Conferina de la Vilna. Din Polonia, Constantin Lucaris ajunge n Apusul Europei prin Elveia, Germania, Suedia, Frana i Anglia. n 1603 a fost ales Patriarh al Alexandriei. Mult vreme i-a petrecut-o n Constantinopol. n 1621 trece pe Scaunul Patriarhal de Constantinopol. Chiril Lucaris i cunotea bine pe Apuseni. Experiena s n Apus i atitudinea s mai puin prietenoas fa de Biserica Romano-catolic, i-a determinat pe catolici s
171

fac front comun mpotriva lui Chiril Lucaris. Prin intermediul ambasadorului Franei, ce avea mare influen pe lng Poarta Otoman, Romano-Catolicii l scot pe Chiril Lucaris din Scaun de 5 ori i pn la urm l omoar. Lucaris era contient c Biserica Ortodox are nevoie de sprijin din partea Europei Apusene. El i ndreapt privirile spre protestani. La Constantinopol, Chiril Lucaris s-a apropiat de ambasadorul Olandei, Corneliu de Haga, cu care a devenit prieten. Natura legturii lui Lucaris cu protestanii este nc o problem controversat, pentru c interesul lui Lucaris pentru protestani a mers mult prea departe. In 1629 relaia lui Lucaris cu protestanii genereaz un scandal public. n acelai an la Geneva s-a publicat o mrturisire de credin calvin, de ctre Antonio Legher, n prefaa creia se spune c Patriarhul Chiril Lucaris i-a dat acordul la publicarea ei. Aceeai mrturisire a fost tradus n limba greac i tiprit n 1633. Chiril Lucaris a negat public c nu este opera lui aceast mrturisire de credin, dar niciodat nu a repudiat-o n scris. n ceea ce privete ortodoxia lui Chiril Lucaris, ea nu poate fi pus la ndoial. La Vilna a propus unirea protestanilor cu Biserica Ortodox. Pe vremea lui, principele Gavriil Bethen al Transilvaniei i-a scris o scrisoare prin care i cerea s fie de acord cu trecerea romnilor la clavinism. Patriarhul i rspunde, spunnd c el este prea departe de Transilvania ca s cunoasc situaia real de acolo, apoi arat c nu poate fi de acord cu trecerea romnilor ortodoci la calvinism, pentru c astfel s-ar rupe legturile de snge ce exist ntre romnii din cele trei provincii. Scrisoarea se ncheie prin afirmaia lui Chiril Lucaris c dac ar fi de acord cu propunerea principelui, nici chinurile iadului nu ar fi de ajuns pentru el, pentru a plti o astfel de nelegiuire. Romano-Catolicii au uneltit n ascuns i n 1638 Chiril Lucaris a fost ucis din ordinul sultanului, i apoi trupul lui a fost aruncat n mare. Biserica Ortodox trebuia s dea un rspuns acestui Cathehism pus pe numele lui Lucaris i n secolul al XVII-lea au avut loc mai multe Sinoade panortodoxe, unde s-a discutat ntr-un fel sau altul problema ortodoxiei lui Chiril Lucaris i la unele dintre acestea s-au alctuit mrturisiri de credin ortodox. Aceste Sinoade s-au inut la Constantinopol, Iai i Ierusalim. Dup moartea lui Chiril Lucaris ca Patriarh de Constantinopol a fost ales Chiril Cantaris. Acesta n 1638 a convocat la Constantinopol un Sinod la care a fost prezent i patriarhul Teofan al Ierusalimului. Aici s-a discutat despre mrturisirea de credin pus pe numele lui Lucaris i a fost condamnat att mrturisirea ct i persoana lui Chiril Lucaris. Acest Sinod a fost o reacie ortodox necesar la o situaie creat de apariia acelei mrturisiri n 1629 i 1633. Chiril Lucaris la acest Sinod a fost condamnat i de urmaul su n scaun, de Alexandru Mitrofan Critopulos, cu care Lucaris era prieten. Critopulos dei a studiat n Apus i a alctuit o mrturisire de credin, a refuzat s accepte orice dialog cu protestanii calvini. Condamnarea lui Lucaris doar de ctre un Sinod nu a fost suficient pentru repararea vtmrii produse ortodocilor, aceast ran neputnd fi vindecat dect prin apariia unei mrturisiri de credin ortodox.
172

Se tie c n secolul al XVII-lea a fost la mod publicarea mrturisirilor de credin din partea confesiunilor mai nsemnate. n 1632 Romano-Catolicii rspndesc un Cathehism printre ruteni; n 1648 calvinii i tipresc i ei un Cathehism Calvin n Transilvania. Un alt Sinod unde s-a ncercat discutarea mrturisirii de credin pus pe numele lui Chiril Lucaris a fost Sinodul de la Iai din 1642. Pn atunci ns n 1641, patriarhul Partenie al Constantinopolului a mai convocat un sinod la Constantinopol, la care au participat 45 de ierarhi, ntre care au fost 8 ruteni i 5 romni. La acest Sinod a participat i Meletie Sirigul. Chiril Lucaris a fost discutat din nou i s-a condamnat atitudinea lui filo-protestant. n acelai an mitropolitul Kievului, Petru Movil, nu de mult ales ca Mitropolit al ortodocilor din Polonia, alctuiete o mrturisire de credin ortodox, pentru a contracara prozelitismul catolic. Ii convoac pe cei doi episcopi sufragani i discut coninutul acestei mrturisiri de credin, i o consider vrednic de a fi rspndit printre ortodoci. Acest lucru nu poate fi realizat fr inerea unui Sinod. n 1642 s-a ajuns la convocarea unui Sinod la Iai. Iniiativa Sinodului a avut-o domnitorul Moldovei, Vasile Lupu. La acest sinod ce i-a desfurat lucrrile ntre 15 septembrie i 26 octombrie 1642, n trapeza mnstirii Sfinii Trei Ierarhi, au participat din partea grecilor Porfirie, fost Mitropolit al Niceii i Meletie Sirigul. Din partea Bisericii Ruse au participat profesorul Isaia Trofinovici, Ignatie Starusici i Iosif Garbotki. Din partea romnilor au participat doar ierarhi moldoveni: Mitropolitul Varlaam i episcopul Evloghie al Romanului, Ghenadie de Hui i Atanasie de Rdui. Mitropolitul Petru Movil a trimis la Iai mrturisirea de credin alctuit de el i aprobat formal n 1641 de Sinodul de la Kiev. La nceput Meletie Sirigul ar fi dorit s discute problema lui Chiril Lucaris, dar fratele Patriarhului de Constantinopol era respectat n aceste pri, mai ales c el a trecut prin Moldova n drum spre Vilna n 1599. Din aceast cauz Meletie Sirigul a trebuit s renune. S-a discutat apoi mrturisirea lui Petru Movil, ce a fost discutat punct cu punct. Aceast mrturisire a fost realizat sub forma unor ntrebri i rspunsuri ce au fost grupate n 3 capitole, numite dup cele 3 virtui teologice. n capitolul Credina expune Crezul i explic nvtura ce rezult de aici. n capitolul Ndejdea explic rugciunea Tatl Nostru i Fericirile. n capitolul Dragostea vorbete despre dragostea de aproapele i despre Dumnezeu. Sub influena propagandei catolice, Petru Movil a strecurat dou nvturi specific catolice: momentul prefacerii la cuvintele Luai, mncai i despre existena Purgatoriului. Pe msura discutrii fiecreiinvturi, Meletie Sirigul face traducerea n limba greac. Dup ce au fost corectate cele dou nvturi greite, mrturisirea de credin a lui Petru Movil a primit acceptul Sinodului de la Iai. Aceast mrturisire trebuia s aib i girul Patriarhiei. De aceea n 1643 se ine un al IIIlea Sinod la Constantinopol unde a fost condamnat atitudinea lui Chiril Lucaris i a fost aprobat mrturisirea lui Petru Movil. Aceast mrturisire a fost
173

confirmat i semnat de cei 4 Patriarhi ortodoci: Partenie al Constantinopolului, Ioanichie al Alexandriei, Macarie al Antiohiei i Paisie al Ierusalimului. Aceast mrturisire a fost tiprit i rspndit n ntreaga lume, de nenumrate ori. A cunoscut cea mai larg circulaie dintre toate mrturisirile de credin. n limba romn a fost tiprit n 20 de ediii. In 1672 a avut loc un alt Sinod pan-ortodox la Ierusalim. Patriarhul Dositei al Ierusalimului, profitnd de prezena unuiinsemnat numr de ierarhi, ce au venit la Ierusalim pentru Sfinirea Bisericii din Bethleem a convocat un Sinod ad-hoc, prilej cu care a alctuit o mrturisire de credin, cunoscut sub numele de Pavza Ortodox. Cei prezeni au condamnat din nou persoana lui Chiril Lucaris. Mrturisirea de credin a lui Dositei este o expunere pe scurt a principalelor nvturi ale Bisericii Rsritene. Un ultim Sinod, la care a fost condamnat Chiril Lucaris s-a inut n 1691 la Constantinopol, prilej cu care a fost condamnat i Ioan Cariofil, care avea o nvtur stranie despre Sfintele Taine. O a treia mrturisire de credin din secolul al XVII-lea este cea alctuit de Mitrofan Critopulos. Acesta se tie c a studiat n Apusul Europei: n Anglia, Frana, Germania i c a fost rugat de jansenitii apuseni s fac o expunere a nvturii ortodoxe. La cererea lor Mitrofan Critopulos a expus i el principalele nvturi ortodoxe, fr a face comentarii i fr a intra n polemic cu romanocatolicii sau protestanii. Dintre cele trei mrturisiri de credin, ultimele dou sunt simple expuneri n timp ce, cea a lui Petru Movil are forma unui Cathehism cu 261 de ntrebri i rspunsuri. Aceste mrturisiri au devenit cri simbolice ale Bisericii Ortodoxe. Cursul nr. 70 O privire general asupra situaiei de la Revoluia Francez pn azi. Revoluia Francez desfurat n 1789 a lovit puternic n Biserica Romano-Catolic din ntreaga Europ. Ea s-a declanat datorit abuzurilor svrite de nobilimea i de clerul Apusean, i astfel lupta revoluionarilor mpotriva nobilimii i a monarhiei n general, s-a transferat i asupra Bisericii Romano-Catolice. Numeroi clerici francezi au fost nevoii s fug din ar, alii au fost obligai s abjure Biserica, i n aceast situaie, numeroase Biserici au fost deposedate de bunuri, altele fiind distruse. n acest context a nceput un proces masiv de secularizare spiritual n ntreg Apusul. Inceputurile acestui proces trebuie cutate n evul mediu, mai ales n urma separrii dintre spirituali i seculari. Apoi acest proces trebuie urmrit i n atitudinile teocratice ale unor mprai, ce ar fi dorit s subjuge Biserica. Rezultatul a fost o secularizare a puterii Bisericii, pe fondul unei triri mai intense a fenomenului religios. Acest fenomen se observ i n epoca modern, mai ales
174

n noile sisteme de dup 1800, este vorba de parlamentarismul republican democraia, socialismul, capitalismul, comunismul. Sub raport politic, de pe vremea lui Napoleon pn la Revoluia din 1848, a fost epoca restaurrii regalitii n Frana, i o ncercare a Bisericii RomanoCatolice de a redeveni ceea ce a fost nainte de Revoluia Francez. In aceast epoc s-a ncheiat Sfnta Alian ntre Austria, Rusia i Prusia, ca o politic reacionar fa de spiritul raionalist promovat de Revoluia Francez. Politica inaugurat de Congresul de la Viena 1814-1815, mai este cunoscut i sub numele de doctrina Meternich, i a cutat s restaureze viaa religioas n tiparele ei vechi. Statul papal a fost restaurat, iezuiii fiind rechemai la via n 1814 i chiar Inchiziia a fost restabilit. Pe de alt parte izbucnesc revolte populare n Spania n 1820, Italia 1820-1821, Frana 1830, reprimate ns cu mult cruzime. n urma revoluiei din Frana, monarhia a fost restaurat. Pe acest fond s-au alctuit constituii liberale n Polonia, Belgia, Italia i alte ri. In secolul al XIX-lea a aprut o micare socialist, n vremea n care s-a descoperit puterea aburului i au aprut o mulime de fabrici i bogtai. n aceast vreme, contele francez Henric de Sensino (mort n 1829), vedea n mod utopic n cretinism un comunism integral, n timp ce englezul Robert Owen nu prevedea nimic din noua societate i nici pentru viaa religioas. Prin 1848 Marx i Engels afirm n Elveia c lucrurile nu se pot ndrepta dect prin instaurarea unei dictaturi proletare. Acest lucru a ncercat s-l pun n practic Comuna din Paris, nfiinat la cteva luni dup Rzboiul din Frana i Germania din 1870, cnd Frana a pierdut provincia Lorena. Pe plan social, secolul al XIX-lea a fost marcat de filozofia despre raiunea dominant a lui I. Kant, care a ncercat s supun raiunii toate problemele lumii, inclusiv problema metafizic. n concepia s religioas sesizm dou aspecte contrare. Pe de-o parte Kant insist c cunoaterea uman este doar o cunoatere a fenomenelor i nu a lucrurilor n sine. Kant neag posibilitatea cunoaterii raionale a lui Dumnezeu. El a nlturat argumentele tradiionale ce dovedeau existena lui Dumnezeu. Pe de alt parte, el nva c n conformitate cu raiunea pur nu exist o cunoatere deplin, doar n practic trebuie s fie o cunoatere moral, necondiionat, care atrage dup sine postularea credinei n Dumnezeu. Pe aceeai linie s-au nscris i ali filozofi ca Iakovi, Fifte, Hegel, Shelim, etc.. Tot acum au aprut numeroase lucrri, ntre care poate fi amintit Geniul cretinului a lui Chateaubriand, n care se prezint splendorile artistice, culturale i religioase ale cretinismului. Pornind de la filozofia lui Hegel, unii filozofi din secolul al XIX-lea se vor ndrepta spre criticismul istoric i materialism. Materialismul afirm ca totul este materie. Lumea Apusean s-a nstrinat tot mai mult de Biseric, dup apariia curentului promovat de August Comte, dar i dup apariia teoriei despre originea speciilor a lui Darwin.
175

Nietse i acuz pe cretini c au creat o moral de sclavi, i c aceasta ar trebuiinlocuit cu o moral pentru om. Cu toate acestea, viaa social, politic i cultural din secolele XIX-XX nu i-a pierdut caracterul cretin, datorit vitalitii i puterii nnoitoare a cretinismului. In cele mai multe dintre statele Europei, Biserica s-a desprit de stat. Cu toate acestea, o serie ntreag de scriitori i poei abordeaz n operele lor, teme religioase: Dostoievski, Tolstoi, Bulgakov la rui; Eminescu, Cobuc, Voiculescu la romni. Muzica i artele plastice cunosc acelai fenomen. Mari compozitori, n special apuseni, i-au compus celebrele lucrri n Biseric, pentru c n Apus s-a permis existena instrumentelor muzicale n Biseric, n special orga: Heiden, List, Brahms, Bartoldi, Beethoven, Ceaikovski, Porumbescu, etc.. Intre pictorIII amintim pe Grigorescu, Tonia, etc.. De asemenea au existat i numeroi oameni de tiin dintre cretini: Pasteur, Newton, Max Planc, etc.Si n secolele XIX-XX Biserica a continuat s rspund aspiraiilor eseniale ale omenirii. Cursul nr. 71 Biserica Romano-Catolic n secolele XIX-XX. Conciliul I Vatican. La nceputul secolului al XIX-lea, catolicismul a cunoscut o nou epoc de renatere. Caracteristic ei a fost ca n 1814 papa Pius al XVII-lea a renfiinat ordinul iezuiilor, ordin care va dobndi o mare influen n consiliul papal. Stiind c datoreaz papalitii restaurarea lor, acetia au acordat papei o onoare deosebit. Aceast putere a papei a fost influenat i de o renatere a evlaviei n rndurile maselor. Dezvoltarea puterii papale s-a numit ultra-montanism, sau dincolo de nlimile munilor. Ilustrarea ultra-montanismului n secolul al XIX-lea a fost papa Pius al IX-lea (1846-1878). n primii doi ani, papa Pius al IX-lea a prut a fi un pap reformator, i era socotit idolul naionalitilor italieni. Acesta a fost att de cinstit i de apreciat n rndurile poporului, nct peste tot se fcea referire la el. Un scriitor englez afirm c n Italia, nimic nu se vorbea dect despre papa Pius al IXlea i lozinca Vivat Pio nono era scris pe toate uile. Tot el spune c nici o formul sau titlu nu ar fi de ajuns pentru a explica cinstirea pe care poporul i-o d. Naionalitii italieni i-au propus s devin preedinte al Federaiilor italiene. Acest vis al papei, a fost spulberat de evenimentele din 1848, cnd papa Pius a fugit din Roma. Se pare c pn la urm, papa s-a neles cu revoluionarii condui de Garibaldi i a revenit la Roma. Cu toate c este numit un pap radical, Pius nu a fost n stare s citeasc semnele timpurilor i s accepte c i Biserica trebuie s se alinieze la noile condiii impuse de societatea modern. Dac papalitatea ar fi renunat la preteniile ei exclusiviste, n special teritoriale, la vremea respectiv ar fi avut mult de ctigat. Papa Pius al IX-lea a fost un om lipsit de tact i a intrat n conflict att cu autoritatea civil, ct i cu noile idei din epoca modern. Pius al IX-lea i socotete pe liberalii francezi drept
176

trdtori, pentru c liberalii propuneau o mai larg deschidere a Bisericii spre societate. Astfel de grupuri au existat i n Anglia, Germania, Italia, i papa intr n conflict cu aceste state. Prin dou tratate Cuanta Curra i Silabus Erorum papa i semneaz singur dispreul de care s-a bucurat spre sfritul vieii. Silabusul era o condamnare n termeni aspri a raionalismului, a indiferentismului religios, dar i a libertii presei, culminnd cu faimoasa respingere a faptului c Biserica trebuie s se alinieze la noua societate. Un istoric englez afirm c prin aceste dou tratate, papa a declarat rzboi civilizaiei moderne. Toate acestea la un loc ne fac s nelegem ce s-a ntmplat la Conciliul I Vatican. Inc nainte exista concepia c papalitatea este de origine divin. Pornind de aici, papa Pius proclam n 1854 ca dogm, nvtura despre Imaculata concepie. Potrivit ei Fecioara Maria s-ar fi nscut fr pcatul strmoesc, i pentru c nu a avut pcate personale, ea poate fi socotit mpreun mntuitoare cu Hristos. Aceast nvtur nu a fost ceva nou, pentru c n Biserica RomanoCatolic, cultul Maicii Domnului era foarte dezvoltat. Conciliul I Vatican i-a desfurat lucrrile ntre 8 decembrie 1869 i 1 decembrie 1870. n Biserica Romano-Catolic acesta este socotit al XX-lea Sinod Ecumenic i primul care s-a inut n Biserica Sfntul Petru din Roma. Roma se afla sub stpnirea papei. La acest Sinod au participat aproximativ 800 de cardinali, arhiepiscopi, episcopi, starei i superiori de ordine monahale. Ideea convocrii unui Sinod general, papa a exprimat-o public cu prilejul unei adunri a Congregaiilor riturilor n 16 decembrie 1866. Cu acel prilej s-a alctuit o comisie central ajutat de alte 5. Convocarea oficial s-a fcut prin publicarea bulei Aeterni papis n 1868. La conciliul I Vatican au fost invitai peste 1000 de personaliti i au fost informai despre Conciliu i Patriarhii ortodoci i gruprile protestante, fr a fi invitate. De asemenea nu au fost invitai reprezentani ai puterii politice. Desfurarea Conciliului I Vatican La edina de deschidere au fost aproximativ 700 de invitai, dintre care peste 500 din Europa. Problema principal pus n dezbaterea Sinodului a fost acordarea papei unei puteri spirituale nelimitate, ceea ce echivaleaz cu infailibilitatea papei, de aici rezultnd c papa nu poate s greeasc n hotrrile lui. La vremea respectiv hotrrile erau votate i existau 3 feluri de voturi: placet, placet iuxta modum, non placet. Participanii s-au mprit n dou tabere: unii care susineau aceast idee a infailibilitii papei; i alii ce se opuneau, i pentru c erau din afara Europei marea lor majoritate s-au constituit n Comitetul Internaional. Pentru c s-au exprimat numeroase nemulumiri cu privire la procedurile din Conciliul I, s-a lsat la o parte problema infailibilitii. Papa condamn mai nti panteismul, raionalismul i indiferentismul, dup care se pune problema infalibilitii. Patru cincimi dintre participani au fost n favoarea acestei noiinvturi. Unii dintre ei, cum ar fi cardinalul Manning, trecut la catolicism
177

dup ce micarea de la Oxford a fost condamnat n Anglia, vorbea despre ntruparea Sfntului Duh sau chiar a Fiului lui Dumnezeu n Pap. Alii afirmau c papa este prezent alturi de Hristos n Sfnta Euharistie. Mai muli episcopi, n special americani, afirmau c o astfel de dogm nu poate fi acceptat. Un grup de 14 episcopi germani alctuiesc un protest. Pn la urm problema este pus n plen. Opoziia i-a bazat argumentul pe evenimentele istorice i contemporane dovedind c papa poate s greeasc. Muli dintre ei au prsit Roma i astfel la 18 iulie 1870 Constituia Pastor Aeternus adopt ca dogm nvtura despre infailibilitatea papei, fiind adoptat cu 535 de voturi pentru, i dou mpotriv. Cu toate acestea nici un episcop din opoziie nu a prsit Biserica RomanoCatolic. Aceast dogm are urmtoarele implicaii: 1. Papa este izvolul Tradiiei; 2. El este singurul episcop mondial, de aceea toi cei hirotonii de el sunt trimiii lui; 3. Papa este izvorul dreptului i al moralei; 4. Fiind vicarul lui Hristos pe pmnt, papa l nlocuiete pe Hristos n opera s mntuitoare. Aceast dogm se aplic i asupra predecesorilor i succesorilor lui Pius al IX-lea. Prin acceptarea acestei dogme s-a pus capt principiului sinodalitii n Biserica Romano-Catolic. Dup proclamarea dogmei, pe 19 iulie, Frana declar rzboi Germaniei, i pe 20 iulie, Roma este ocupat, desfiinndu-se statul papal. Sinodul i-a continuat lucrrile cu hotrri de mai mic importan, pn n 1 decembrie 1870. O parte a opoziiei din Frana, Elveia i Germania, s-a constituit n Biserica veche catolic, cu care Biserica Ortodox a avut numeroase relaii. Acetia au un Patriarh propriu i au existat n secolul al XIX-lea dou contacte importante la Bonn n 1874 i 1875. Cursurile nr.72-73 Catolicismul n diferite state ale Europei n secolele XIX-XX In Italia, rzboiul purtat de armatele regatului Sardiniei sub conducerea lui V. Emanuel i Napoleon al III-lea, armate ajutate de G. Garibaldi mpotriva Austriei, au dus la constituirea n 1861 a unui regat al Italiei, pus sub conducerea lui V. Emanuel. Doar Roma i teritoriile nvecinate au fost lsate n stpnirea papei, pentru c Napoleon al III-lea era romano-catolic. n 1870 a izbucnit rzboiul dintre Frana i Germania, i Napoleon i retrage trupele din Italia. n aceast situaie V. Emanuel cucerete Roma i obinnd votul italienilor, anexeaz oraul noului regat al Italiei, lsndu-i Papei doar teritoriul Vaticanului, n vecintatea Romei. La acesta adaug palatul Lateran i Gandelfoz din Roma reedina de var a papilor din Italia. Papa avea dreptul la relaii diplomatice cu toate statele lumii prin Nunii Apostolici. Papa Pius al IX-lea a refuzat s semneze
178

actele oficiale, a protestat mpotriva anexrii Romei, s-a declarat prizonier al Vaticanului i l-a excomunicat pe V. Emanuel. O jumtate de secol papalitatea nu a reuit s accepte pierderea Romei, cu toate c acest lucru a adus cteva avantaje papalitii, ntre care amintim: o simpatie crescnd a poporului pentru pap. Pierderea acestor posesiuni a avut i un aspect pozitiv, pentru c s-a luat din grija Papei o sarcin nepotrivit pentru un conductor spiritual, sarcina politico-administrativ. Lui Pius al IX-lea i urmeaz Leon al XII -lea n 1878, tot cu preocupri sociale exprimate n Enciclica Rerum Novarum n 1891. Tot el este fondatorul Asociaiei de Binefacere Caritas, vestit pentru aciunile sale n ntreaga lume. O confruntare a papalitii cu statul s-a realizat n 1929, cnd papa renun oficial la Roma, recunoscndu-i-se suzeranitatea asupra Vaticanului, care cuprinde 44 de hectare i o populaie de 1000 de persoane. In timpul dictaturii lui Musolinii din 1945, cnd Italia a devenit republic, acest drept a fost reconfirmat, devenind statul Vatican. Catolicismul n Spania Catolicismul n Spania a nceput s fie influent n secolele XIX-XX. Si n aceast ar iezuiii au jucat un rol foarte important, reuind prin intrigile lor s ae statul mpotriva Bisericii, aceasta pn prin 1931, an n care monarhia a fost suspendat i nlocuit cu o form de guvernare republican, i au fost naionalizate trei ptrimi din proprietile iezuite. n fruntea Spaniei s-a aezat dictatorul Franco, dar naintea morii lui n 1974, monarhia a fost restaurat. Azi Spania este o puternic ar catolic. Portugalia a interzis cea dinti activitatea iezuiilor. n 1774 aici au fost confiscate averile Bisericilor i au fost desfiinate numeroase mnstiri, iar Inchiziia a fost interzis. La sfritul secolului al XIX-lea i aici s-au renfiinat numeroase mnstiri. Frana a fost ara cea mai afectat de ideile revoluiilor din 1789 i 1848. Aici s-a manifestat un puternic indiferentism religios i chiar ateism. Cu toate acestea, aici au trit o serie ntreag de oameni cu o via religioas mai aparte cum ar fi Voltaire, Montesquire, Renard, a cror scrieri pe teme religioase s-au bucurat de mare popularitate. O ncercare de scriere teist a fcut-o grupul alctuit din La Maine, La Martine i Chateaubriand, care au ncercat s restabileasc interesul francezilor pentru credina romano-catolic. Clericalismul catolic era att de nepopular n Frana, nct n 1973, s-a interzis Universitilor catolice s mai confere titluri academice. n 1880 au fost desfiinate toate colile i ordinele clugreti. In 1901 au fost desfiinate toate Congregatele religioase i pentru ca s-i poat desfura activitatea fiecare denominaiune religioas a trebuit s obin o autorizaie special din partea statului, n coli interzicndu-se orice activitate religioas. La sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului al XX-lea au fost secularizate o parte din averile Bisericii. Mai aproape de vremurile noastre, catolicismul n Frana a cunoscut o nou form misionar, aceea care se desfoar mai ales n rndurile muncitorilor (fiind toi membrii de stnga, n rndurile lor sunt preoi muncitori).
179

In 1951 cu prilejul unui recensmnt, jumtate din populaia Franei s-a declarat agnostic i atee aconfesional. Azi n aceast ar prolifereaz mahomedanismul. Aici exist cea mai puternic denominaiune musulman din ntreaga Europ de vest. Catolicismul n Germania Dup Reforma protestant din secolul al XVI-lea, doar state din sudul Bavariei i Baden-Wuktenberg au mai rmas catolice. In secolul al XIX-lea n Germania catolic s-au auzit voci care cereau instituirea unui primat pentru Germania. n 1871 cancelarul Bismark a nceput lupta pentru ntrirea puterii absolutiste n stat. n 1872 iezuiii i alte ordine clugreti au fost expulzate din Germania, iar n 1875 a fost introdus cstoria civil, lundu-se din seama Bisericii aceast sarcin. De asemenea printr-o lege special s-a desfiinat obligativitatea botezului. Cu toate acestea, Bismark a fost catolic i el inea cu orice pre s promoveze catolicismul n sudul Germaniei, vrnd s nu lase loc lutheranilor s penetreze aici. El i-a alungat pe episcopii lutherani din sudul Germaniei. Sub presiunea celorlalte dou treimi de protestani din Germania, Bismark a trebuit s cedeze, i-a reprimit pe episcopii protestani i a permis activitatea unor ordine religioase protestante. Dup al doilea Rzboi Mondial Germania s-a divizat, ea reunificndu-se n 1990. Catolicismul n Polonia In Polonia, iezuiii au reuit s slbeasc statul. Dup primul Rzboi Mondial, Polonia a renscut ca un puternic stat catolic. n 1978 a fost ales ca pap un cardinal polonez Ioan Paul al II-lea. In Cehoslovacia, statul nou creat dup al II-lea Rzboi Mondial prin unirea Cehiei, Slovaciei i Moraviei, populaia a fost predominant catolic. Ungaria are o populaie catolic de aproximativ 60%. In Anglia pe vremea reginei Elisabeta I (moart n 1603), catolicismul a fost interzis. n 1830 Bisericii Romano-Catolice i s-a permis din nou s funcioneze n ar, aceast aciune fiind cerut de Roma ncepnd cu 1778. n aceast ar Biserica Romano-Catolic s-a dezvoltat mult dup micarea de la Oxford, i astzi cnd Biserica Anglican trece printr-o serioas perioad de criz bisericeasc, romano-catolicii ctig tot mai mult teren. Biserica Romano-Catolic din S.U.A. i Orientul Indeprtat. Dac n 1830 romano-catolicii reprezentau cam 3% din populaia S.U.A., n timpul Rzboiului Civil 1860-1864, romano-catolicii au ajuns s fie cea mai numeroas confesiune cretin din S.U.A., numrul lor continund s creasc. Aceast cretere s-a datorat emigraiei din Europa, n special din Irlanda cauzat de foametea cartofului 1845-1846. Apoi insuccesul revoluiei din 1848 din Irlanda i trimite pe muli n S.U.A. Cel dinti episcop romano-catolic n S.U.A este cunoscut n 1790. Atunci s-a pus problema extinderii numrului episcopilor catolici, datorit creterii populaiei ca urmare a emigraiei din Europa. Problema a fost destul de delicat, pentru c populaia catolic din S.U.A. era de
180

provenien englez i irlandez, n timp ce clericii ajuni n S.U.A. proveneau din Frana. Cei mai muli dintre aceti clerici nu tiau engleza. Astfel au aprut primele conflicte ntre ierarhie i popor. O alt surs de conflict a fost aa-numitul sistem al patronajului laic potrivit cruia problemele administrative ale Bisericii trebuiau conduse de un comitet de mireni. Acest sistem i avea sursa n structurile Bisericii protestante i era diametral opus sistemului canonic romanocatolic. Acest sistem a ajuns n conflict cu Biserica romano-catolic, pentru c unele dintre aceste comitete i-au arogat dreptul de a-l alege pe preot. La mijlocul secolului al XIX-lea n S.U.A. au nceput s apar organizaii reacionare la catolicism, organizaii de nuan protestant, a cror scop era oprirea emigraiei catolice, dar i lupta mpotriva Bisericii Romano-Catolice. Dintre acestea, pn azi a supravieuit organizaia de proast reputaie Ku-KuxKlau. Dup o perioad de izolare fa de populaia Statelor Unite, ctre sfritul secolului al XIX-lea, catolicii ncep s se integreze n societatea american, i o serie ntreag de ierarhi americaniincep s apar. Intre episcopii catolici americanIII amintim pe Jansen Gibeus i John Irebrand, care au jucat un rol important n oragnizarea administrativ a Bisericii Romano-Catolice. In perioada dintre 1864 i sfritul secolului al XIX-lea, populaiei catolice irlandeze i franceze i s-au mai adugat i alte grupuri etnice catolice cum ar fi: germani, polonezi, italieni, ns irlandezii rmn dominani. Datorit problemelor generate de numeroase naiuni ce au venit n S.U.A., s-a pus problema care naiune este dominant, i s fie trecui toi locuitorii Statelor Unite sub ndrumarea acelei naiuni. S-a constatat c germanii sunt cei mai muli. Ideea care a conferit stabilitate n statul american a fost cea a americanizrii, adic a oferirii ceteniei americane i a nerecunoaterii etniilor n statul american. Au existat muli catolici care au acceptat aceast idee, mai ales c numrul romano-catolicilor a fost mare i vedeau n ideea de americanizare o trecere a tuturor americanilor la catolicism. Alii ns susineau c politica americanizrii ar duce la o compromitere a legilor catolice. Papa Leon al XII -lea a emis Enciclica Testem Benevolentie n care condamn unele opinii pe care unii le adun sub tipul de americanism. In secolul al XX-lea Biserica Romano-Catolic i-a pstrat ntietatea numeric n cadrul poporului american. n interiorul acestei populaii romanocatolice au penetrat i alte elemente etnice. Prin 1960 catolici italieni erau peste 5 milioane; polonezii au depit aceeai cifr; latino-americanii din America de Sud peste 9 milioane. Mai aproape de noi, catolicii din S.U.A sunt foarte activi i influeni n cadrul partidelor democratice din marile orae. n acest context s-a ntmplat ca n 1960 s ajung n fruntea statului un preedinte catolic John Kennedy. Statistic numrul catolicilor din S.U.A azi trece peste 40 de milioane, iar cel al episcopilor de 100. Biserica Romano-Catolic din S.U.A. conduce o serie de mnstiri, de coli particulare, elementare i secundare, i chiar Faculti de Teologie i Universiti.
181

Cea mai cunoscut Universitate Catolic este cea din Washington, o alta este cea din America latin din Puerto Rico, Universitatea din Chicago i altele. In 1980, papa Ioan Paul al II-lea a fcut o vizit n S.U.A. In Canada catolicismul este mai vechi dect n S.U.A. Se tie c o parte a acestei ri a fost cucerit de francezi i c aiciinc din 1773 existau doi episcopi la Quebec i Mont Real. In America Latin, azi catolicii reprezint peste 80% din populaie. n aceast zon a revoluiilor i contra-revoluiilor numeroi preoi i-au fcut un titlu de glorie sprijinind populaia. n San Paolo, clugrii au colaborat cu querilele. La Lima un preot a fost conductorul micrii de eliberare naional. n Nicaragua un preot a fost ministru de externe. Muli preoi au czut cu arma n mn, sau alii au fost ucii, pentru c au ndrznit s-i ridice glasurile pentru a dobndi drepturi pentru popor. Catolicismul n Orient In Orientul ndeprtat, Biserica Romano-Catolic i-a continuat n secolul al XIX-lea activitatea misionar, dar s-a izbit de numrul redus de preoi ce cunoteau limbile orientale. Din aceast cauz o prim preocupare a fost aceea de a hirotoni preoi, chiar fr studii din populaia indigen, i apoi de a-i antrena n activiti misionare. In China dup ce cretinismul a fost persecutat secole de-a rndul, n secolul al XIX-lea se deschide o porti misionarismului catolic, prin convenia semnat de acest stat cu Frana n 1860. Aa se face c spre sfritul secolului al XIX-lea s existe n China aproximativ 100 000 de credincioi catolici i peste 1000 de preoi, fr s existe o episcopie. Ca urmare a cuceririi Chinei de japonezi n 1937, muli cretini au avut de suferit. Dup al II-lea Rzboi Mondial catolicismul este din nou permis n China. Japonia a rmas nchis fa de cretinism mai bine de 200 de ani. Primul misionar catolic a ajuns aici n 1859, alii l urmeaz i se aeaz n Tokio, Nagassachi, etc. n aceast ar a existat o form de cretinism primar, probabil dobndit prin intermediul misionarilor indieni. Cu toate acestea japonezii i-au persecutat pe cretini pn n 1873, cnd au permis misionarilor catolici s intre n ar. n 1891 papa Leon al XIII-lea a constituit o ierarhie pentru Japonia, avnd o arhiepiscopie la Tokio i alte trei episcopii. n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, cretinii de aici au trecut din nou printr-o perioad grea. Cursul nr. 74 Propaganda Romano-Catolic n Rsritul cretin dup Unirile cu Roma, n secolele XVII -XX In plin epoc modern catolicismul a continuat propaganda n Rsritul cretin, pentru a-i ctiga fie pe ortodoci, fie pe neo-calcedonieni la catolicism, pentru c n rndul protestanilor misiunea lor nu a avut succes. n acest scop Roma a folosit tot felul de mijloace politice, culturale, umanitare, n special n
182

interiorul Imperiului Otoman, pentru c se bucura de sprijinul marilor puteri catolice din Apus ca Frana, Austria i chiar Germania. Ei au cutat s mijloceasc pe lng Poarta Otoman, ca prin uniri s-i atrag i pe armeni i pe iacobii. Aa se face c n diferite capitale de provincii au fost aezai fie ierarhi sau Patriarhi latini, cum ar fi la Damasc, Alep, Constantinopol, Ierusalim etc., Patriarhul de Ierusalim devenind coordonatorul aciunii de expansiune catolic n Rsrit. n secolul al XIX-lea se realizeaz cteva convertiri la catolicism, dar tot atunci se ntregistreaz i reveniri la ortodoxie din rndurile uniilor. De exemplu n Bielorusia n 1839 zeci de mii de unii au revenit la ortodoxie, iar n 1891 acelai fenomen s-a petrecut i n S.U.A. n acest timp n centre puternic industrializate din S.U.A. cum ar fi Illinois, Pensilvania i altele, vieuiau comuniti ucrainiene i carpato-ruse, care au emigrat n S.U.A datorit stpnirii Austro-Ungare. Aici greco-catolicii au experimentat un context nou, Biserica Romano-Catolic i-a supus direct episcopului romano-catolic. Aa se face c apariia n S.U.A a unui preot greco-catolic cstorit Ivan Golovski, se lovete de ierarhia romano-catolic, care era irlandez, i care l excomunic. Aceast aciune face parte dintr-un plan mai complex al Bisericii Romano-Catolice care ncerca s-i catolicizeze complet pe unii. Preoii i credincioii unii trebuiau s frecventeze cursurile colii romano-catolice. Toate acestea au produs o vie nemulumire n rndul credincioilor greco-catolici i atunci cnd n 1891 preotul Alexix Toth mpreun cu ntreaga parohie a trecut la ortodoci, a fost repede urmat i de alte parohii unite i chiar catolice din Chicago, Detroit. In Rsrit, amestecul romano-catolicilor prin intermediul limbii franceze, n problemele Bisericii Ortodoxe, a pricinuit izbucnirea n 1854 a Rzboiului Crimeii. Mijloacele culturale folosite de romano-catolici au fost diverse. De exemplu n Palestina, catolicii au nfiinat coli, hoteluri i alte aezminte filantropice pentru a contracara aciunea identic a protestanilor anglicani i lutheranilor din aceast ar. Aceleai mijloace au fost folosite i n Balcani, unde pentru cteva mii de credincioi convertii la catolicism, Roma a hirotonit un arhiepiscop i l-a aezat la Sofia. n orice mprejurri naionale, Biserica era folosit de catolici pentru propaganda lor. n Bulgaria s-au folosit de dorina de emancipare a bulgarilor de sub Patriarhia Ecumenic i cum Patriarhia a refuzat, catolicii au ctigat. In 1906 Arhiepiscopia latin de la Sofia propune regelui bulgar Ferdinand, care voia s se cstoreasc cu o prines apusean, s treac la catolicism. Rezultatul a fost c regele nu s-a mai cstorit. In Serbia propaganda catolic s-a fcut cu ajutorul croailor. n 1892 a aprut o episcopie catolic la Belgrad. n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial grzile parafasciste ale lui Ante Pavelici au masacrat sute de cretini ortodoci, pentru c nu au vrut s treac la catolicism. In Transilvania, numai n perioada anilor 1810-1840 Biserica GrecoCatolic, folosind cunoscutele ei metode a diversiunilor, a banilor i promisiunilor
183

a reuit s converteasc cam 1000 de romni. n dorina de a ctiga tot mai muli credincioi, Vaticanul nfiineaz Nuniaturi, adic ambasade ale Vaticanului n diferite ri ale Rsritului, care nu s-au dat n lturi de la nimic. De exemplu n timpul primului Rzboi Mondial Nuniul din Bulgaria i-a sprijinit pe turci mpotriva grecilor. Aceast atitudine a adus avantaje catolicilor, convertind la catolicism pe civa greci, atta vreme ct preoilor ortodoci nu li s-a ngduit s poarte reverend. Catolicilor li s-a permis s nfiineze coli, s fac prozelitism. Acelai fenomen se ntmpl i n Rusia, unde prozeliiIII ctig la catolicism pe diferii nobili cum ar fi Gagari, prinesa Naristina Grubetkoi i filozofi. Dup revoluia din octombrie 1917 iezuiilor nu li s-a mai permis prozelitismul, aa c ei au gsit o alt metod, nfiinnd capele catolice de rit slavon pentru ruii din Roma, Berlin, Lyon i chiar un Seminar Teologic i episcopii unite ruseti n extremul orient. Intre armele culturale amintim metoda laudativ. De exemplu n Orient ludau riturile orientale; n Transilvania ludau latinitatea romnilor. Au fost ludai oameni ai Bisericii Rsritene cum ar fi Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul, Chiril i Metodie, Sinoadele Ecumenice, etc.. In 1915 papa Benedict al XV-lea a ntemeiat Congregaia pentru Biserica Oriental i a ngduit unor istorici catolici s fac cteva concesii n istoria Bisericii de Apus, n care se condamnau anumite greeli ale papilor, greeli condamnate i n Rsrit. Se ntemeiaz apoi o serie de coli i colegii, de Academii Teologice, toate catolice, unde aveau posibilitatea s studieze ca bursieri ortodoci din Rsritul Europei. Pentru a ctiga simpatia ortodocilor au nceput s apar publicaii privitoare la viaa ortodocilor cum ar fi Irenikon, Orientalia Christiana Periodica, Unam Sanctam. Numeroi cardinali au fcut vizite n rile Ortodoxe. Unele ordine clugreti au nceput s adopte i practici ortodoxe cum ar fi purtarea brbii, reverendei, mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Biserica Ortodox a respins aceste ncercri de acaparare a ortodocilor la catolicism i a artat c reunificarea Bisericeasc nu se va putea realiza dect atunci cnd Biserica Romano-Catolic va elimina inovaiile din cult, doctrin i administraie. In secolul al XX-lea continu revenirea multor grupuri din snul grecocatolicismului la ortodoxie. n 1927 n S.U.A. un grup de parohii ucrainiene au revenit i au ntemeiat n 1931 Biserica Ortodox Ucrainean a Americii. In 1936 un grup de preoi carpato-rui au pus bazele Bisericii Greco-Catolice Carpato-Ruse din America, dar s-au pus sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. In Europa n 1946 revin la ortodoxie greco-catolicii din Ucraina, Bielorusia, Polonia; n 1948 cei din Transilvania; n 1950 cei din Cehoslovacia. Datorit acestor fenomene, Roma a ncercat s stopeze revenirea la ortodoxie i a nceput dialogul cu Biserica Ortodox, dialog care a ncetat dup Sinodul de la Ferarra-Florena. Acest lucru l-au fcut papii Ioan al XXII -lea i Paul al VI-lea. Pe aceast linie se nscrie i aciunea papei Paul al VI-lea, care n 1965 de comun acord cu Patriarhul ecumenic Atenagoras au ridicat reciproc anatemele aruncate de cele dou Biserici la 16 i 24 iulie 1054.
184

Din 1980 s-a reluat dialogul teologic dintre catolici i ortodoci, cu toate c actualul Pap, fr s cear asentimentul guvernului Romniei a hirotonit un episcop greco-catolic pentru romnii din Transilvania, cu toate c aceast Biseric nu era recunoscut de stat. Conciliul II Vatican In secolul al XX-lea, acesta este cel mai important eveniment din istoria Bisericii de Apus. Conciliul II s-a desfurat pe vremea papei Paul al VI-lea ntre 1962-1965. Pe la mijlocul secolului al XX-lea nimic nu prevestea c Biserica RomanoCatolic ar trebui s se adune ntr-un Conciliu, pentru c lucrurile mergeau pe un fga normal. Datorit schimbrilor produse n societatea mondial, Biserica Romano-Catolic trebuia s aib o alt deschidere, pentru c meninea structuri medievale n Biseric n plin epoc modern. Printr-o scrisoare enciclic papa Paul cheam toi ierarhii la un Conciliu general i spre deosebire de Conciliul I Vatican i invit la acest Sinod i pe cei mai nsemnai reprezentani politici ai statelor din apusul Europei. Cu o jumtate de gur au fost invitate i Bisericile Ortodoxe, care ns nu au participat. Intre realizrile mai de seam ale acestui Conciliu amintim hotrrea ca Biblia s fie tradus n toate limbile vorbite de romano-catolici. S-a dispus traducerea Liturghiilor i svrirea lor n limbile naionale, ceea ce pn atunci nu a fost permis. S-a propus o mai larg deschidere spre dialog cu Biserica Ortodox i spre sfritul lucrrilor Conciliului II, pe 6 decembrie 1965 ortodocii i catolicii au ridicat reciproc anatemele aruncate n 1054. Chiar dac fi, Conciliul II nu a discutat problema propagandei n rndul poporului ortodox, prin toate msurile luate s-a ncercat ntrirea Bisericii Romano-Catolice n snul popoarelor ortodoxe. Pe acest fond din 1940 ncoace o activitate intens de apropiere a bisericilor ntre ele este desfurat de Micarea Ecumenic la care Biserica Romano-Catolic nu a aderat. Cursul nr.75 Direcii teologice n Protestantism n secolele XIX-XX Dup Reforma protestant din secolul al XVI-lea, Germania a continuat s rmna ara gndirii protestante, i aa cum afirma un istoric englez, doar n Germania ntrebrile vitale sunt puse mai acut. n secolul al XIX-lea gndirea protestant german a dat Bisericii personaliti de marc. Ca an de hotar al acestei dezvoltri a gndirii protestante este socotit anul 1817, cnd s-au mplinit 300 de ani de la declanarea Reformei lui Luther. Ctre sfritul secolului al XIXlea doi au fost gnditorii germani cei mai de seam: Schlermacher i Ritschel. Primul este socotit adevratul printe al teologiei protestante, un adevrat Origen al secolului al XIX-lea. In epoca imediat urmtoare Iluminis Schlermacher a dorit s aeze religia cretin pe locul ce l-a avut nainte de Reforma protestant. Lucrarea s principal
185

este Despre credina cretin. n aceast lucrare se observ o ntreptrundere a mai multor elemente cum ar fi pietismul frailor moravi, adic a husiilor, cu raionalismul; iluminismul cu raionalismul critic a lui I. Kant i cu romantismul. Secolul al XIX a fost marcat n filozofie de doi mari gnditori Kant i Hegel. Kant afirma c lucrurile n sine nu pot fi cunoscute, ci doar fenomenele lucrurilor, adic aparenele. Implicaia acestui mod de gndire asupra teologiei era aceea c prin argumente raionale nu l putem cunoate pe Dumnezeu. El a respins argumentele raionale afirmate de Biserica Roamno-Catolic, dar tot el spune c omul poate ajunge la credina n Dumnezeu prin intermediul contiinei morale sdite n el. Pornind de la aceste precepte Schlermacher a cutat izvoarele religiei n experienele omului. El spune c Dumnezeu ne este dat nou n simiri, deci aeaz sentimentul la baza credinei religioase. n ceea ce privete rscumprarea, adic mntuirea obiectiv, Schlermacher spune c niciinvtura i nici minunile lui Hristos nu au fost ceva deosebit, ci doar contiina lui c este Dumnezeu. Activitatea s rscumprtoare a constat n aceea c a transmis i altora contiina c el este Dumnezeu. Despre pcat spune c este de dou feluri, individual i social, i n acest context rscumprarea poate fi socotit un act politic. Invtura lui Schlermacher a avut un profund impact asupra teologiei protestante, aa cum cea a lui Toma DAquino a avut asupra celei romano-catolice. Cellalt filozof, Hegel, l-a tratat pe Schlermacher cu dispre, spunnd c dac religia trebuie gsit n sentimentul dependenei de ceva, atunci cea mai nsemnat fiin religioas este cinele, care simte dependena fa de om. Hegel respinge i tezele lui Kant, spunnd c dac noi sesizm doar fenomenele lucrurilor, atunci lucrurile n sine rmn pentru noi necunoscute. Dup Hegel lumea este opera unui principiu spiritual numit ideea absolutist. Natura i istoria sunt ntr-un proces evolutiv, n care spiritul se realizeaz pe sine, spiritul devine auto-contient doar n om. n ceea ce privete adevrul despre idee pur, el spune c acesta nu poate fiineles dect de filozofi. Masele largi nu-l pot nelege, de aceea acest adevr a trebuit s fie tradus pentru oamenii de rnd n formele picturale ale religiei. n nelegerea lui Hegel, Dumnezeu este subordonat absolutului, Hristos este o persoan logic, iar rul este materia care n procesul ei de organizare poate deveni lucru bun. Hegelianismul a fost acceptat de doi teologi: de Strauss (1808-1874) i Bauer (1792-1860). El a fost respins de teologul Ritschel. Strauss prin 1835 a scris o via a lui Hristos n care afirm c religia cretin este expresia adevrurilor venice. Despre Hristos spune c ntmpltor a fost o personalitate. El a ncercat s dezvluie valul ridicat n jurul lui Hristos i a pus bazele unei coli mitologice. El spune c evanghelitii au creat un mit n jurul lui Hristos, cu toate c Strauss nu i neag istoricitatea lui Hristos. Ca persoan istoric pur uman, Hristos a ajuns s cread c este Mesia. Aceast persoan istoric a fcut o impresie att de profund asupra oamenilor, nct imaginaia lor l-a transformat pe acest om cu contiin de Mesia, ntr-un Hristos divin i supranatural.
186

Teologul Bauer socotea c studierea originii cretine nu se poate face dect dup o cercetare tiinific a crilor Noului Testament, adic pretindea cunoaterea originii autorilor, a datei scrierii crilor, a legturilor acestora cu Biserica. El este primul care a promovat ideea potrivit creia religia cretin nu ar fi fost de la nceput un organism omogen ci este rezultatul unei sinteze ce s-a realizat prin secolul al II-lea. Reprezentanii iudaizanilor ar fi fost Apostolul Petru, n timp ce reprezentantul universalitii ar fi fost Apostolul Pavel, care l-a neles mai bine pe Hristos. Credina lui Hristos era una spiritual, dar i universalist. Pentru c a activat n Palestina, Hristos a trebuit s i asume numele de Mesia. Sinteza celor dou direcii s-a realizat dup 150, iar Cartea Faptele Apostolilor este expresia concret a acestei sinteze, pentru c prin ea autorul ar fi vrut s ascund cele dou diviziuni i s promoveze sinteza realizat atunci. Cellalt mare gnditor Ritschel, marcheaz apogeul gndirii protestante germane. El afirm c trebuie s se fac o separare ntre teologie i filozofie, pentru c voia s se disting clar ceea ce este revelat de orice form de teism speculativ. El afirm c unirea dintre teologie i filozofie a avut doar efecte vtmtoare. Si el a trebuit s-i construiasc un sistem filozofic al su. Impotriva lui Kant spune c lucrurile n sine pot fi cunoscute prin aciunea lucrului respectiv asupra noastr i prin rspunsul nostru la aceast aciune. Un Dumnezeu desprit de lume nu poate fi cunoscut raional, ci doar prin Revelaie spune el. n ceea ce privete religia cretin, el afirm c este o chestiune ce ine de fiecare persoan, unde voina joac un rol mai important dect intelectul. El spune c baza credinei const ntr-un fapt istoric: ntruparea lui Hristos. Spre deosebire de Strauss, Ritschel afirm c realitile despre Iisus Hristos au fost transmise cu fidelitate de Sfnta Scriptur. Despre Evanghelie susinea c dateaz din secolul I i c ofer un punct de vedere unitar asupra lui Hristos i aceasta o afirma impotriva lui Bauer. Catastrofa primului Rzboi Mondial a spulberat pentru muli intelectuali din Apus ideea progresului prin intermediul iluminrii intelectuale i stradaniei morale. Teologia protestant liberal a avut puine rspunsuriintrebrilor agonizante ale oamenilor. Karl Bart un tnr preot protestant care pn atunci a fost adeptul teologiei liberale a descoperit c nu mai are nimic de spus oamenilor din perspectiva lui de om al Bisericii, lucruri care s se potriveasc cu timpul respectiv, pentru c teologia liberal era prea sofisticat, prea intelectualist i ceea ce rmnea n urma ei era un realism necretin. Aflai n plin rzboi, oamenii ateptau din partea pastorilor s fie asigurai de existena lui Dumnezeu, ntr-o lume care a nnebunit. Rzboiul a reprezentat un moment de oc pentru muli teologi, care au descoperit c fiecare pagin a Sfintei Scripturi vorbea despre realitatea existenei lui Dumnezeu. Astfel Bart ajunge la concluzia c Dumnezeu este adevrat, c este viu, c este total diferit de Dumnezeul pe care i-l nchipuiau filozofii i teologii liberali. Tot el mai ajunge la concluzia c limba omeneasc este improprie pentru a exprima adevrul despre Dumnezeu. Bart care era extremist afirm c nu exist ci omeneti pentru
187

apropierea omului de Dumnezeu, doar credina este singura posibilitate n acest sens, dar i aceasta este un dar de la Dumnezeu. Teologul elveian Karl Barth a nceput s-i expun opiniile ntr-un comentariu la Epistola Ctre Romani, ce seamn mai mult cu o predic. Opera lui fundamental este Dogmatica n 20 de volume (pe care muli teologi o citeaz, dar foarte puini o citesc). n sistemul su dogmatic, Bart vrea s restaureze teocentrismul i hristocentrismul n nvtura protestant. Unii autori protestani afirm c Bart a deschis ua prin care Dumnezeu a intrat din nou n lume. S-a ajuns s se afirme acest lucru pentru c teologia protestant liberal, atunci cnd vorbea despre Dumnezeu, vorbea ca despre un om ce a vorbit pe o voce mai ridicat sau pe un ton mai ridicat. Impotriva acestei concepii prin care Dumnezeu era confundat cu omul, Bart accentueaz deosebirile dintre Dumnezeu i om spunnd c n afara credinei, omul nu poate face altceva dect rul. El spune c este o adevrat blasfemie fa de Dumnezeu s spunem c omul poate contribui cu ceva la realizarea mpriei lui Dumnezeu. Dei era tributar teologiei calvine, care afirm c Dumnezeu i-a predestinat pe unii spre mntuire i pe ceilali i-a condamnat n mod iremediabil, Bart vede n Iisus Hristos pe capul celor alei i predestinai, afirmnd c de fapt rscumprarea i predestinaia este ndreptat spre toi oamenii, pentru c toi au fost rscumprai de Hristos. Tot el afirm c Revelaia este izvorul cunoaterii i c nu exist alt cale de a ajunge la Dumnezeu. Contemporan cu Barth a fost Paul Tilich, care prin 1933 a plecat n exil din Germania n S.U.A., unde a ajuns profesor la Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Harvard. El a ncercat s fac abstracie de filozofie i s nu i ingduie acesteia nici cel puin un rol secundar n teologie. El a promovat un fel de teologie metafizic. Acesta a ncercat s raporteze problema omului modern la Revelaia biblic. Acest lucru i-a ajutat pe muli s neleag Revelaia divin. Si el a scris o teologie sistematica n 3 volume. Contemporan cu ei a fost i Rudolf Bultman, care este socotit a fiintemeietorul teologiei demitologizrii. El spune c Biblia trebuie privit prin prisma epocii n care a fost scris, i c ea nu mai este valabil n zilele noastre. El a trecut la demitologizarea Scripturii, ncercnd s separe coninutul pozitiv al Evangheliei de partea mistic a ei. El afirm c aceast demitologizare nu ar respinge autoritatea Bibliei, cci ea rmne mediul de manifestare al cuvntului lui Dumnezeu. Un alt teolog este Ditrih Bonhofer, care a fost reprezentantul ateismului cretin. El spune c nu se mai simte nici o nevoie de Dumnezeu nici n moral, politic sau tiin. El afirm c nsui Iisus Hristos ar fi fost mpotriva religiei. Hristos este redus doar la omul Iisus, care nu mai constitue un om religios, ci o personalitate diferit de ceilali oameni sau cel mult poate fi socotit omul lumii. Deci, Dumnezeu este slab i fr putere n lume, i aceast slbiciune a lui este singurul mod de a fi cu noi. De aici s-a dezvoltat teoria morii lui Dumnezeu.

188

Cursul nr. 76 Anglicanismul Viaa religioas n Anglia la nceputul secolului al XIX-lea era dominat de tendina evanghelic de nuan calvin, numit Low Church. Este foarte interesant evoluia acestei Biserici, pentru c aa cum am vzut n secolul al XVI-lea pe insul nu a avut loc o reform ca pe continent. Ideile Reformei au ptruns i aici, i ceea ce a rezultat a fost un amestec de catolicism cu protestantism. Biserica Angliei, nc de pe vremea reginei Elisabeta (moart n 1603), i-a stabilit direcia ei n sensul c a pstrat pe mai departe structura administrativbisericesc specific romano-catolicilor, adic parohii, episcopii, arhiepiscopii, cu specificaia c aproape toi clericii inclusiv episcopul s-au cstorit. n doctrin i cult ei s-au apropiat mai mult de calvini. Au fost nlturate din Biseric icoanele, statuile, vemintele liturgice, cultul a fost mult restrns, punndu-se mai mult accentul pe predic i cntri. Pe acest fond n secolul al XVII -lea, n plin er de dezvoltare a industriei, din snul Bisericii Anglicane s-au desprins cteva fraciuni, care puneau accentul pe una din laturile vieii Bisericii. Aa a fost de exemplu micarea metodist iniiat de Charles Westley, care cerea o ntoarcere spre o via mai curat trit mai n acord cu preceptele Scripturii, cernd apoi renunarea la grija pentru bunurile materiale, adic la o trire cretin mai aparte. Pentru c au fost respini de Biseric, ei s-au constituit ntr-o comunitate aparte. Apoi a aprut micarea Evangelicilor, care i propunea mai mult misiune caritabil n rndul populaiei srace sau chiar srcite de burghezia englez. Si acetia au fost respini de Biseric, dar au rmas pe mai departe n snul ei. La nceputul secolului al XIX-lea, marea majoritate a populaiei engleze era suficient de srac, i aa se explic faptul c acetia au dat o mai mic importan dogmatismului i cultului bisericesc, multumindu-se cu un cult simplu, ct mai scurt. Datorit puinei atenii date problemelor doctrinare i celor de cult, precum i vestimentaiei, aceast direcie a fost numit Low Church sau Biserica de Jos. Creterea importanei acestei grupri n snul Bisericii Angliei, a dus la nfiinarea unei episcopii speciale pentru ei n 1815. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea ei au devenit partida dominant n Biserica Angliei. Evangelicii anglicani au desfurat o intens activitate misionar i diaconal. Din punct de vedere liturgic se caracterizeaz printr-o simplitate a serviciului religios, din care lipseau elementele specifice catolicilor: lumnrile, tmia, vemintele, fastul, etc.. Paralel cu aceast direcie n Biserica Angliei, tot de atunci exist i direcia High Church sau Biserica Inalt. Este numit aa, pentru c se ddea o importan aparte fastului, dogmelor, cultului. n aceast direcie se nscriau familia imperial i nobilimea englez mpreun cu slujitorii lor. Dar tot pe la nceputul secolului al XIX-lea a aprut n Biserica Angliei i un alt curent numit Broad Church sau Biserica Larg, aceasta ca nemulumire fa de raionalismul formulrilor Angliei din secolul al XVII -lea. Climatul
189

intelectual la nceputul secolului al XIX-lea n Anglia era diferit. Primul sfert de secol XIX a fost dominat de romantismul poetului Byron i a scriitorului Walter Scott. n lucrrile lor de multe ori se observ conflictul dintre monarhie i republic, dintre Biserica Episcopal i presbiterieni (acetia au aprut n Anglia nc de pe vremea reginei Elisabeta, i se mai numesc i puritani, i s-au constituit n Biseric aparte pentru c au refuzat subordonarea oricrei autoriti bisericeti, ei avnd la conducerea Bisericii Sinodul, alctuit din laici i pastori, o structur de origine calvin). In romanele lui Scott se observ revolta protestant, prezentndu-se pe de-o parte zelul acestor protestani pentru a-i dobndi libertatea religioas, iar pe de alt parte se observ felul n care Biserica episcopal a AnglieIII priva pe aceti protestani de libertate. Un reprezentant de seam al literaturii engleze a fost i Samuel Coleridge (1772-1834), eminent poet, critic literar, dar i predicator. Acesta asociaz la raiune contiina care i o porunc necondiionat ce postuleaz legea moral. In al patrulea deceniu al secolului al XIX-lea nregistrm n Anglia o micare religioas de amploare, cunoscut sub numele de Micarea de la Oxford sau Micarea Tractarian. Numele i vine de la termenul tract care nseamn tratat, brour. Aceast micare a pornit din snul direciei High Church, numit i partida anglo-catolic. La vremea respectiv se discuta dac Biserica este o instituie de origine divin, i dac este aa, de ce Parlamentul poate schimba prin decizii bunul mers al ei. Rspunsul la aceste ntrebri a fost determinat de un interes crescnd pentru epoca medieval i primar a Bisericii. Micarea de la Oxford a fost dominat de un grup de tineri, profesori i studeni de la Teologie, care afirmau c reformatorii protestani au renunat la elementele importante din Biseric, n special din Biserica primar i cereau o ntoarcere spre o via curat bazat pe post, mprtanie, cinstirea Sfinilor, respectarea celibatului i a unor practici liturgice din Biserica Romano-Catolic. Scnteia care a declanat aceast micare a fost predica lui John Kable din 1833, numit Apostazia naional. El a formulat principiile acestei micri afirmnd c mntuirea se realizeaz prin primirea Trupului i a Sngelui lui Hristos n Sfnta Euharistie i c Euharistia nu poate fi svrit dect de cei care se afl n succesiune apostolic. La micare au aderat i ali profesori cum ar fi John Henry Newman, Eduard Bouvary Pussey, J. Lidon, J. Manning, etc.. Acest grup a nceput publicarea unor lucrri n care au artat c n epoca primar i n epoca feudal nvtura Bisericii era bazat pe ceea ce au nvat Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Concomitent cu apariia acestor tratate s-au realizat i traduceri n englez din operele Sfinilor Prini, n special din Prinii Apuseni. Pn n 1841 au aprut 90 de tratate. n ultimul tratat alctuit de Newman se arat c Biserica Angliei este o via media (cale de mijloc) ntre protestani i catolici. Aici se mai arat c de fapt cele 39 de articole ale Bisericii Angliei, Crezul Bisericii de pe insul, nu au avut alt scop dect de a propovdui credina catolic i c sunt n concordan cu Biserica Romano-Catolic. Aceste afirmaii l-au determinat pe
190

episcopul de Oxford s interzic tiprirea altor tratate mai ales c partida Evangelic refuza s accepte spovedania, mprtania, mpodobirea Bisericii, cultul mai fastuos. Evangelicii afirmau c se ncearc o ntoarcere la catolicism. Aa se face c numeroi membrii ai Bisericii Angliei i ai micrii de la Oxford au fost izolai de Biseric, n sensul c au fost scoi din funcii, ignorai. Rezultatul a fost o trecere masiv la romano-catolicism. Newman i Manning au devenit cardinali catolici. Manning a participat i la Conciliul I Vatican. Trecerea la catolicism a fost posibil n Anglia n urmtorul context. Inc de pe vremea reginei Elisabeta I, aceast Biseric a fost interzis n Anglia. La sfritul secolului al XVII -lea s-au reluat discuiile privitoare la reactivarea acestei Biserici, i n 1830, ierarhia catolic din Anglia a fost restaurat, n sensul c au fost renfiinate mai multe episcopii catolice. Pe fondul Micrii de la Oxford, numeroi englezi au descoperit relaia lor apropiat cu Biserica Romano-Catolic i pentru c Biserica protestant englez nu reuea s acopere nevoile lor spirituale a fost i normal c i-au ndreptat privirea spre romano-catolici. Newman mbrieaz catolicismul n 1845. Dup aceast dat Micarea de la Oxford a ncetat din punct de vedere formal, ns rezultatele acestei micri au fost destul de evidente. Reprezentanii micrii care nu au trecut la catolicism au avut o preocupare mai mare privind mbogirea cultului i reintroducerea n cult a elementelor nlturate de protestani i au artat un interes crescnd pentru sraci, pentru construcia de Biserici, i aa au fost rectigai pentru Biseric numeroi credincioi ce fceau parte din Biserica de Jos. In secolul al XIX-lea ierarhia Bisericii Anglicane era preocupat mai mult de imaginea ei i de intenia de a se dovedi a fi n succesiune apostolic. n snul Bisericii engleze s-au format tot felul de asociaii i uniuni de clerici i cretini. In afara Angliei, Biserica Anglican mai este rspndit n S.U.A., Canada, Australia i n general n fostele colonii ale Imperiului Britanic din Africa de sud i Asia. Biserica Anglican are un statut aparte n sensul c parlamentul este cel care numete episcopi i arhiepiscopi, regina urmnd doar s-i confirme n scaun. Datorit acestui fapt n ultimul timp au nceput s apar n snul acestei Biserici o serie ntreag de inovaii. Interesul pentru cele religioase este tot mai sczut, tocmai datorit pcatelor Bisericii. Biserica Anglican n secolul al XX-lea a intrat n dialog cu Biserica Ortodox i cu Roma. n 1935 Biserica Ortodox Romn a recunoscut succesiunea apostolic a ierarhilor Bisericii Anglicane i de atunciincoace dialogul dintre cele dou Biserici a fost destul de interesant. Dup 1990 ns acest dialog a ncetat din nou datorit faptului c n Biserica Anglican s-a acceptat hirotonia femeii.

191

Cursul nr. 77 Biserica Ortodox n secolele XIX-XX Privire general asupra situaiei politice Pe plan politic situaia popoarelor din Balcani la nceputul secolului al XIX-lea era aceea a unor popoare dominate nc de otomani. Imperiul Otoman frna orice intenie de emancipare i progres. Marele bolnav=Imperiul Otoman continua s menin n plin epoc modern structuri medievale. n aceast situaie se aflau bulgarii, srbii, grecii ce erau cotropii, romnii care plteau tribut i alte etnii din Albania, Croaia, Asia Mic. O alt putere a Europei s-a ridicat foarte mult Rusia i care nu a fost niciodat cotropit de otomani. Acest stat joac un rol important n istoria Europei i a popoarelor supuse turcilor. Situaia din 1812 a fcut s creasc prestigiul ortodox n faa Occidentului. A existat i o influen a Revoluiei franceze din 1789 care dei nu s-a exercitat direct asupra popoarelor ortodoxe, ele nu au rmas insensibile la ideile revoluiei. O serie ntreag de popoare au nceput n secolul al XIX-lea micarea naional de eliberare de sub turci. Cei dinti au fost srbii (1804-1815) sub conducerea lui Gheorghe Petrovici cel Negru i Milo Obrenovici, care sprijinii de turci au reuit s se separe. In 1812 prin Tratatul semnat la Bucuretiintre Rusia i Poarta Otoman, ruii au cerut turcilor armistiiu pentru rsculaii srbi i autonomie pentru ara lor. Turcii recunosc noul stat prin 1830. Munte Negrul condus de Petrar Petrovici I s-a bucurat de sprijin rusesc. De un rsunet imens s-a bucurat revolta grecilor nceput n 1821. Rscoala propriuzis a nceput de la mnstirea Megasperno din Peloponez i a avut ca scop eliberarea provinciei Moreia de sub turci. Oamenii Bisericii au sprijinit aceast aciune, fapt pentru care sultanul a dat porunc s fie pedepsii clericii greci. Patriarhul a fost spnzurat n faa reedinei unde a stat 3 zile atrnat i apoi a fost aruncat n mare mpreun cu 30 de episcopi i clerici i 30 de mii de participani la revoluie. Sub presiunile marilor puteri europene, sensibile la atrocitile svrite asupra grecilor, sultanul Abdul Asid n 1839 garanteaz libertatea de cult i egalitatea n faa legii, i-a asigurat cu libertatea viaa i averea cretinilor. Problema patronajului asupra Locurilor Sfinte a dus la izbucnirea n 1845 a Rzboiului Crimeii. n acest an ca urmare a mainaiilor catolicilor, sultanul a luat cheile Bisericii din Bethleem de la Patriarhul Ortodox i le-a dat Patriarhului Latin. Ruii declar Rzboi Turciei, ajutai fiind de Frana, Regatul Sardiniei i Anglia. Cu toate c ruii au pierdut acest rzboi, cheile Bisericii au revenit la Patriarhul Ortodox. In a doua jumtate a secolului al XIX-lea, sultanii au emis numeroase decrete n favoarea ortodocilor, dar s-au nregistrat tot attea nclcri ale lor. Lupta pentru obinerea libertii naionale i culturale a continuat i n aceast perioad. n 1875 un numr mare de cretini din Heregovina au fost mcelrii de turci, n Bulgaria n 1876 s-a ntmplat la fel, i de asemenea au suferit i alte
192

grupuri de cretini neortodoci din Asia Mic. n 1877 izbucnete un nou rzboiintre rui i turci. Ruii mpreun cu romnii i dobndesc independena deplin, la fel i srbii i bulgarii. Dup acest rzboi, turcii declaneaz noi persecuii mpotriva cretinilor rmai n Turcia i Asia Mic. In 1878 au fost ucise aproximativ 1 milion de persoane, sute de mnstiri i Biserici au fost nchise sau distruse. Din interiorul Turciei a pornit o micare numit Micarea junilor turci, care cereau votarea unei instituii care s garanteze drepturi pentru toi cetenii statului. In 1914 izbucnete Primul Rzboi Mondial i Turcia se altur Germaniei luptnd mpotriva fotilor ei aliai. Unele zone din Palestina i Egipt cu populaii ortodoxe au trecut sub protectorat englez, rmnnd aa pn la al II-lea Rzboi Mondial. Dup Primul Rzboi Mondial, Turcia devine republic, primul ei conductor fiind Ghemal Atatiurc. Prin 1919-1922 se abat noi suferine asupra grecilor din Turcia i Grecia, i peste 1000 de greci au fost omori. Episcopul Hrisostom al Smirnei a fost tiat n buci i aruncat la cini. Din 1935 n Turcia clerului ortodox i se interzice s poarte reverend, singurul avnd acest drept fiind Patriarhul ecumenic. Situaia clericilor ortodoci se mbuntete pe vremea mpratului Atenagora, care a pstorit pn n 1972. Pe plan cultural n unele ri ortodoxe au existat i partide procatolice dar i tradiionale ortodoxe. Reacia fa de inovaiile catolice a dus la afirmaii att a celor tradiionali ortodoci ct i a celor moderai atunci cnd era cazul. Pe la mijlocul secolului al XX-lea sesizm o renviorare a predicii, se ncurajeaz i activitatea social a Bisericii sub imboldul unor organizaii din strintate. Si n rile ortodoxe au aprut organizaii, ca organizaia Zoin care a activat n Rusia i la care au aderat mari personaliti ale culturii, teologiei i tiinei ruseti: teologul Komeakov, Dostoievski, etc.. Apusul continu s influeneze Rsritul i astfel se observ un interes crescnd pentru clarificarea problemelor dogmatice. Sistemul scolastic apusean a ptruns i n teologia Rsritean. Dup modelul colilor deschise n Apus de Biseric s-au deschis astfel de coli i n Rsrit. Cursul nr. 78 Patriarhia de Constantinopol La nceputul secolului al XIX-lea, Patriarhia de Constantinopol avea 138 de mitropolii i episcopii n componena ei, dat la care n cadrul acestei cifre erau socotite i mitropoliile cu episcopiile sufragane din afara Imperiului Otoman, este vorba de mitropolia din Rusia, din Tara Romneasc i din Imperiul AustroUngar. Dintre Patriarhii de la nceputul secolului al XIX-lea l amintim pe Grigorie al V-lea, martirul independenei grecilor, el pstorind de 3 oriintre 17971798, 1806-1808, 1818-1821. Acesta a fost un om cu caliti duhovniceti deosebite i a avut planuri mari n ceea ce privete activitatea Patriarhiei. Dorea s nfiineze o tipografie i s
193

reformeze viaa clerului. El a trimis scrisori pastorale i s-au luat msuri mpotriva preoilor ce nu-i fceau datoria. Scos din scaun pentru prima oar se refugiaz la Athos. n 1808 este scos a doua oar de sultanul Selim, iar n a III-a pstorire a reuit s nfiineze un fond de ajutorare al sracilor cretini. Cu prilejul evenimentelor din 1821 a fost socotit instigator la revolt i a fost spnzurat n faa reedinei Patriarhale. Dintre urmaii siil amintim pe Constaniu I (1830-1834), fost arhiepiscop de Sinai. Acesta a reuit s amelioreze situaia financiar a Patriarhiei, renovnd i Catedrala Patriarhal ce a fost lsat n paragin, pentru a nu deveni inta poftei turcilor. A susinut ideea nfiinrii de coli primare greceti n Imperiu i a nfiinat o coal comercial la Halki, dar datorit atitudinii sale filo-ruse a trebuit s demisioneze i s-a retras la mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai. Ii urmeaz Grigorie al VI-lea (1835-1840); (1867-1871). Acesta a fost un om energic, cu o via moral ridicat. A fost mpotriva propagandei romanocatolice i protestante. S-a opus traducerii Bibliei n neo-greac. n ultima parte a secolului al XIX-lea l amintim pe patriarhul Ioachim al IV-lea (1894-1896), care s-a strduit s stabileasc relaii cu Biserica Ortodox. In secolul al XIX-lea guvernul turcesc sub presiunea puterilor europene a promis numeroase faciliti populaiei cretine. De exemplu n 1939 a acordat cretinilor aceleai drepturi ca i musulmanilor, dar aplicarea acestor legi nu s-a produs ntocmai. n 1859, grecilor li s-a acordat dreptul de a-i alege un consiliu provizoriu naional. n comparaie cu nceputul secolului al XIX-lea, azi n Turcia mai exist doar cinci scaune episcopale ortodoxe i o populaie de aproximativ 100 000 de credincioi: arhiepiscopia de Constantinopol care aziii are sediul la Istanbul, episcopia de Calcedon, episcopia de Reos, episcopia de pe insula Printipos i episcopia pentru insula Imbros i Tenebros. Sub jurisdicia Constantinopolului se afl i episcopiile din insulele greceti ce se constitue n aa numita Republic Elen, 8 episcopii cu aproximativ 500 000 de credincioi. In secolul al XX-lea un numr de episcopii din nordul Greciei au fost trecute sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice, pentru a acorda prestigiul cuvenit. Acest lucru s-a petrecut n 1922, pe fondul scderii vertiginoase a populaiei ortodoxe din Turcia. Tot sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice se afl i arhiepiscopia greceasc din America de nord i sud, arhiepiscopiile i episcopiile greceti din Europa Occidental (Anglia) i comunitile greceti din Australia i Noua Zeeland. Mai amintim i un numr de episcopii ne-greceti, ucrainiene sau albaneze din Europa occidental i S.U.A. Aceste episcopii se bucur de o oarecare autonomie. De asemenea sub jurisdicia ei se afl i Biserica Ortodox din Finlanda i Carpato-rus din S.U.A.. Prestigiul acestei Patriarhii se datoreaz nu att ntinderii jurisdicionale, ct primatului de onoare pe care i-l acord celelalte Biserici Ortodoxe Rsritene. Autoritatea Patriarhiei ecumenice const n dreptul de iniiativ pe care celelalte Biserici Ortodoxe l recunosc n interes comun. Patriarhia Ecumenic cu sediul n Istanbul are n frunte un Patriarh ajutat de Sfntul Sinod. Pn n 1923 Sfntul Sinod a fost constituit din ierarhi provenind
194

din toate rile ortodoxe aflate sub jurisdicia Constantinopolului. n acel an ns episcopilor de din afara granielor Turciei nu li s-a mai permis s participe la dezbaterile Sinodului, i aa se face c episcopii din Turcia s-au constituit ntr-un fel de Sinod Permanent. Pn mai aproape de zilele noastre clericii au fost pregtii la o Facultate de Teologie ce a funcionat pe insula Halki. Organul oficial de pres este revista Ortodoxia, care pn n 1964 a fost secundat i de revista Apostolos Andreas. Cursurile nr.79-80 Patriarhia de Antiohia Antiohia Siriei a fost cndva cel de-al treilea ora ca mrime i importan n Imperiul Roman, dar azi este un stuc pe teritoriul turcesc. n 1272 oraul a fost distrus de turcii mameluci, de aceea sediul Patriarhiei s-a mutat la Damasc unde este i azi. Secolele XVII-XVII in istoria acestei Patriarhii reprezint o perioad de trist amintire, pentru c papalitatea profitnd de prietenia franco-otoman a reuit s-i atrag pe muli credincioi ortodoci din snul acestei Patriarhii la unirea cu Roma. Roma a cerut clugrilor carmelii, capucini i iezuii s-i trimit misionari n Siria. In a doua jumtate a secolului al XVII -lea, Rusia devenind o mare putere a reuit s repurteze cteva victorii mpotriva otomanilor, i n urma pcii de la Cuciuc-Cainargi din 1774, Rusiei i s-a recunoscut dreptul de protecie asupra ortodocilor din Imperiul Otoman. De atunci situaia Patriarhiei a devenit mai stabil. Dintre Patriarhii secolului al XIX-lea l amintim pe Antim (1792-1813). Pe vremea lui toi ierarhii aparintori acestei Patriarhii erau de neam grec, n timp ce marea mas a credincioilor erau de origine arab. Acest lucru s-a datorat influenei pe care Patriarhia de Constantinopol a exercitat-o pe lng Poarta Otoman. Dup 1453 Patriarhia de Constantinopol, fiind Patriarhia capitalei, a devenit i purttorul de cuvnt al celorlalte Patriarhii: de Antiohia, de Alexandria i Ierusalim, aflate sub stpnire otoman. Prin 1883 ortodocii din Patriarhia de Antiohia au ncercat i au reuit s deschid o coal de teologie n Liban, n localitatea Balaman, coal ce funcioneaz i azi. Acest lucru s-a ntmplat pe vremea patriarhului Metodiu, care a cerut sprijin material Bisericii Ruse. Mitropolitul Filaret al Moscovei a privit cu simpatie aceast idee i a nchinat Biserica cu hramul Inlarea Domnului i Sfntul Ipatie din Moscova, Patriarhiei de Antiohia, urmnd ca din veniturile realizate aici s fie susinut coala din Balaman. Spre sfritul secolului al XIX-lea, atunci cnd patriarhul Gherasim al Antiohiei a trecut n 1891 pe scaunul de la Ierusalim, arabii au cerut alegerea unui Patriarh arab. Ortodocii greci de pe cuprinsul Patriarhiei au rspuns c acest
195

lucru nu ar fi nici n interesul Patrairhiei de Antiohia pentru c aceast Patriarhie nu ar avea cuvnt pe lng Poarta Otoman, i nici n interesul Bisericii Ortodoxe n general, pentru c ntre arabi nu s-ar gsi un teolog de talie, care s poat face fa propagandei catolice i protestante. Acest lucru a dus la divizarea cretinilor ortodoci n dou tabere: greci i arabi. Grecii l aleg ca patriarh pe Spiridon, fost mitropolit de Tabor, pe care Poarta Otoman l recunoate. Atunci cnd noul Patriarh ales sosete n Damasc, populaia arab prsete Biserica, lsndu-l pe Patriarh cu civa demnitari. Datorit opoziiei arabe, n 1898 Spiridon se retrage i n 1899 a fost ales Meletie, care a pstorit pn n 1906, acesta fiind primul Patriarh arab. Dup instalare el a trimis scrisori irenice tuturor celor 4 Patriarhii rsritene, dar Patriarhii celorlalte Patriarhii fiind greci de neam, nu l-au recunoscut. Aceast recunoatere a venit pe vremea succesorului su Grigorie al IV-lea Hadag (19061923), ce a fost recunoscut ca Patriarh legitim. Patriarhia de Antiohia s-a confruntat cu probleme delicate n secolul al XIX-lea. La un Sinod din 1891 s-a pus problema realizrii unui regulament de funcionare a Bisericii asemntor cu cel aprobat de Poarta Otoman pentru Patriarhia de Constantinopol. S-a alctuit un comitet de mitropolii, pentru a redacta acel regulament, dar acesta nu i-a fcut datoria. n 1898 a fost numit un alt comitet, care n 1901 a alctuit regulamentul cerut. n articolul doi se prezint calitile pe care trebuie s le ndeplineasc un candidat la funcia de Patriarh. Acesta trebuie s fac parte din grupul mitropoliilor de pe cuprinsul Patriarhiei de Antiohia i s aib o pastoraie ireproabil. Regulamentul actual a fost elaborat n 1973 i este recunoscut de guvernele rilor Siria, Liban, Irak, Turcia i Arabia Saudit, asupra crora aceast Patriarhie i ntinde jurisdicia. Potrivit acestui regulament, pe lng Patriarh i Sfntul Sinod mai funcioneaz i un congres naional bisericesc, alctuit din mitropolii i mireni. Azi Patriarhia de Antiohia are n componen 365 de parohii, 5 Seminarii Teologice i o Facultate la Palama. De aceast Patriarhie mai aparin i comuniti de arabi ortodoci din S.U.A. cum ar fi episcopia de New Jersey cu 100 000 de credincioi i Toledo cu 30 000 de credincioi; de asemenea i credincioii arabi din America de Sud i sudul Australiei i Noua Zeeland. n snul acestei Patriarhii este foarte activ o micare a tineretului ortodox. Patriarhia de Alexandria In timpul marilor Controverse Hristologice din secolele V-VI, cel mai mare numr al cretinilor din Egipt au refuzat s recunoasc hotrrile Sinodului 4 Ecumenic i aa a aprut Biserica mono-fizit sau copt, egiptenii desprindu-se de grecii ortodoci. Ortodocii au rmas n Egipt o minoritate, acetia fiind numii melchii. Ei erau de origine greac i au fost considerai de egipteni strini. In secolele XVI-XVIII numrul lor a sczut i mai mult pe fondul propagandei romano-catolice, dar i datorit faptului c Patriarhii de Alexandria
196

au rezidat la Constantinopol. n 1845 numrul ortodocilor ajunsese la 1750 i aveau 10 Biserici i 2 mnstiri. In a doua jumtate a secolului al XIX-lea ca urmare a emigrrii greceti i siriene din Imperiul Otoman, numrul ortodocilor a crescut. Au emigrat negustori greci, care i-au luat cu ei i averile. Intre acetia l amintim pe magnatul La Ferov, care a ctitorit mai multe Biserici n Egipt. Aa se face c sesizm o renatere a acestei Patriarhii pe vremea patriarhului Sofronie al IV-lea (1879-1899), Fotie (1899-1923) i Meletie (1925-1937). Pe vremea celui dinti s-a ntemeiat un spital grecesc n Alexandria, numrul comunitilor ajungnd la 34. Cel de-al doilea reface tipografia unde a nceput s se publice revista oficial Ecclesiasticos Faros, care apare pn azi. Pe vremea lui s-au mai nfiinat 7 episcopii pe teritoriul Africii. Tot el schimb forma monarhic de conducere a Patriarhiei cu una de tip sinodal. Meletie a fost pn la alegerea sa, arhiepiscop al Muntelui Athos. El mai ntemeiaz dou episcopii noi: una la Johannesburg n Africa de Sud i una la Cartagina. In 1926 deschide un Seminar Teologic i un orfelinat la Cairo i pe vremea lui s-a reconstruit Catedrala Sfntul Mamas. Numrul credincioilor ajunge cam la 150 de mii, din care 30 de mii sunt arabi iar restul africani. Pe vremea lui funcionau 9 Mitropolii, existau 93 de Biserici i 110 preoi. Pe vremea lui Hristofor I ales n 1939 s-au mai ntemeiat nc 3 Mitropolii la Acra, una pentru Africa de Rsrit i cealalt pentru Africa central. S-a deschis un Seminar la Nairobi. n prezent la Alexandria funcioneaz 4 Patriarhii. Pe lng cea ortodox mai funcioneaz Patriarhia Copt de care aparin peste 2 milioane de credincioi, Patriarhia Catolic Copt i o Patriarhie Unit Copt. Patriarhia de Ierusalim Patriarhia de Ierusalim are cel mai redus numr de credincioi, aproximativ 60-70 de mii, dintre care cam 2000 sunt greci. Preoii sunt arabi majoritatea. Patriarhia este condus de Sfntul Sinod alctuit din Patriarh, 12 Mitropolii, un episcop i 6 arhimandrii. In afar de Patriarh, doar 6 Mitropolii sunt titulari, ceilali fiind doar onorifici. Acetia sunt Mitropolitul de Sevasta, Tabor, Filadelfia, Hieropolis, Bethleem i Nazaret. Un rol important l-a jucat Fria Sfntului Mormnt, ce a luat fiin n secolul al XVI-lea. Aceast asociaie a asigurat un exclusivism al ierarhilor greci la conducerea Patriarhiei. Au existat i ncercri ale populaiei arabe de a deine controlul asupra acestei Patriarhii. De exemplu n 1852 a avut loc o revolt mpotriva Friei, dar nu s-a realizat nimic. n 1908 avem o nou ncercare, cnd noul Patriarh ales Damian, grec de neam, sub presiunea maselor a fcut cteva concesii, intenionnd s aleag i ierarhi arabi. A fost nlturat din scaun de guvernul turc. In 1917, controlul turcesc a fost nlturat de englezi i n 1938 sub protectorat englez s-a elaborat o Constituie Bisericeasc favorabil credincioilor arabi. Dup retragerea englezilor n 1947 Palestina s-a mprit n dou: n Israel i Iordania, Patriarhia de Ierusalim cznd pe teritoriul Iordaniei. n 1958 statul
197

Iordanian a cerut ca Patriarhul de Ierusalim s fie cetean al Iordaniei i s cunoasc limba arab. Atunci s-au pus bazele unui Consiliu al cetenilor arabi, care s asigure finanarea colilor, spitalelor i aezmintelor caritabile. In 1967 are loc o nou mprire teritorial i izbucnete rzboiul pentru eliberarea Palestinei. n acest an Ierusalimul a intrat n componena statului Israel, dar credincioii au rmas pe teritoriul Iordaniei. Dei s-au emis hotrri care s-i favorizeze pe localnici i azi Fria deine un control nsemnat asupra acestei Patriarhii. n Ierusalim exist 4 mnstiri de clugrie i 18 de clugri i avem i noi romnii o Biseric acolo, aa cum au majoritatea popoarelor cretine: ortodoci, catolici, monofizii i protestani. Cursurile nr. 81-84 BISERICILE ORTODOXE NAIONALE Biserica Ortodox din Cipru Biserica din Cipru este de origine Paulin. Apostolul Pavel a trecut pe aici n prima s cltorie misionar. n anul 50 Barnaba a revenit aici, pentru c era originar de pe insul, de aceea el este socotit patronul spiritual al rii. Reprezentani ai acestei Biserici au participat la Sinodul 3 Ecumenic i pentru c atunci a fost condamnat Nestorie ca eretic, ciprioii au reuit s-i dobndeasc autocefalia bisericeasc de la participanii la acest sinod. In timpul Cruciadei a III-a insula a fost cucerit de Richard Inim de Leu i a rmas sub englezi pn prin 1276, cnd a fost cucerit de veneieni i apoi din 1471 de turci. n timpul stpnirii engleze pe insul au ajuns i misionari latini, ierarhii ortodoci fiind alungai din orae i obligai s-i stabileasc reedinele n localiti obscure, n locul lor aezndu-se ierarhi latini. Turcii sub conducerea lui Selim IIIintrec n cruzime pe latini i Bisericile au fost transformate n moschei sau au fost distruse. Sultanul Mahomed a permis organizarea vieii Bisericeti de pe insul, fr a o sprijini n mod deosebit. n 1821 toi episcopii de pe insul au fost masacrai de turci. n 1878 turcii cedeaz Ciprul Angliei. Sub protectorat englez n 1909 s-a votat un statut de organizare al Bisericii Ortodoxe din Cipru, n vigoare pn azi. n prima jumtate a secolului al XX-lea, Biserica din Cipru a avut de fcut fa la mai multe perioade de criz generate de autoritile engleze. Episcopul Macarios al III-lea, care a studiat n Anglia, a sprijinit pe fa micarea de eliberare de sub stpnire englez i au nceput n 1953 convorbirile cu autoritile engleze. Pe motiv c s-au gsit arme ntr-o mnstire, englezii l exileaz pe Macarios pe insula Seishen i problema ajunge s fie discutat la O.N.U. In 1959 se semneaz un acord ntre Anglia, Germania i Turcia i se acord independena de stat Ciprului. Englezii se retrag de pe insul, turcii preiau controlul asupra unei pri din insul, i pe acest fond n 1960 pe 16 august Ciprul se proclam Republic, primul ei preedinte fiind arhiepiscopul Macarios.
198

Biserica din Cipru are aproximativ 400 de mii de credincioi, are 4 episcopii, 5 mnstiri, un Seminar Teologic, iar revista oficial a Bisericii este Apostolos Barnabas. Biserica Ortodox Rus In secolul al XIX-lea n Biserica Ortodox Rus s-a pstrat situaia rezultat din Reforma lui Petru cel Mare. Imprirea societii ruse ntr-un sistem de caste nchise: nobilime, cler i rani, a dus la conflicte ntre aceste caste. Biserica n aceast perioad a contribuit mult la viaa intelectual a rii, mai ales prin deschiderea unui numr de coli, care n secolul al XIX-lea au ajuns la un nalt nivel. La conducerea Bisericii s-a aflat n continuare Sinodul Dirigent, cruia i-a pus bazele Petru cel Mare, sistem care a luat locul Patriarhului. Datorit acestui fapt, arii au reuit s dein controlul asupra Bisericii. Pe vremea arului Nicolae al III-lea (1829-1855), cancelarul Protasov a reuit readucerea n 1839 a rutenilor la ortodoxie. Acetia se tie c au mbriat uniaia pe vremea cnd aparineau de regatul Poloniei, dar c n urma rzboiului dintre Polonia i Rusia o parte a acestui teritoriu polonez a fost trecut sub jurisdicia Moscovei. Actul amintit a avut importana lui politic, pentru c uniii ruteni au avut tendine filo-polone. Tot el i-a trecut n snul Bisericii Ortodoxe i pe protestanii de la Marea Baltic. S-au luat msuri aspre mpotriva sectelor (a protestanilor i a rascolnicilor), ceea ce a dus la nchiderea Bisericilor, sigilarea cimitirelor lor din Moscova. Au fost suprimate toate societile biblice. Pe vremea arului Alexei I s-a interzis traducerea Bibliei i a rugciunilor n limba rus, ci doar n slavona veche. S-au accentuat misiunile cretine la populaia iberic din Camceatca i Alaska. O activitate mai nsemnat a desfurat preotul Ivan Inochentie Veniaminov printre aluii din Alaska. El a inventat alfabetul alent i a tradus numeroase cri din limba rus pentru ei. n 1840 a fost hirotonit episcop al Camceatci i i-a stabilit reedina la Novo Arhanghelos. Aici a pus bazele unui Seminar Teologic. n 1867, Alaska a fost vndut Statelor Unite pentru 1$. Ca urmare episcopul se mut pe teritoriul rusesc. In 1870 n Rusia a aprut o societate ortodox pentru rspndirea credinei cretine ntre pgni. n 1925 a ajuns s numere 15 mii de membrii ce predicau n Japonia, China i India. Pentru convertirea sirienilor i arabilor, dar i pentru combaterea propagandei romano-catolice i protestante n Palestina a funcionat o societate ortodox rus, ce se ocupa de organizarea pelerinajelor. Biserica Ortodox Rus a contribuit apoi la desfiinarea iobgiei n 1861, mitropolitul Filaret al Moscovei fiind iniiatorul acestei idei. Tot atunci a nceput o epoc de renatere a vieii monahale n Rusia i se constat o cretere a influenei monahismului asupra populaiei ca o reacie fa de secularismul arogant a lui Petru cel Mare. Rolul monahismului s-a manifestat i printr-o cretere a interesului pentru viaa spiritual i scrierile patristice. Inceputul acestui demers s-a fcut prin 1793, cnd Paisie Velicicovski a tradus Filocalia pentru rui. O alt personalitate a vieii ruseti a fost Sfntul Serafim de Sarov.
199

Pe acest fond stareii de la mnstirea Optina au fost alei ca duhovnici pentru elita rus. Gogol, Dostoievski, Komiacov, Tolstoi i muli alii i-au gsit sursa de inspiraie n viaa Bisericii Ortodoxe Ruse. Este adevrat c au existat i anumite abuzuri ale clugrilor, ce i- au urmrit mai mult interesele personale dect binele Bisericii, aa a fost clugrul Rasputin, caee a devenit foarte influent la curtea monahilor rui. In 1917, n timp ce Rusia era n revoluie, Sinodul Dirigent de la Petesburg a hotrt reorganizarea Bisericii Ruse i reactivarea Patriarhiei. Mitropolitul Tihon al Moscovei a fost ales patriarh. Dup revoluia din octombrie a avut loc separarea Bisericii de stat i s-a procedat la secularizarea averilor mnstireti, interzicerea nvmntului religios n coli. Ruii au reuit s-i deschid o Academie Teologic la Leningrad i Moscova, precum i 3 Seminarii Teologice. In Ucraina Biserica Ortodox s-a confruntat cu probleme delicate i anume apariia unei comuniti a auto-hirotoniilor. Micarea a pornit de la un preot Lipovski care s-a auto-hirotonit la Kiev dup o metod veche din Alexandria, practicat n timpul persecuiilor: 12 preoi pot hirotoni un episcop i episcopul un mitropolit. Aceast problem nu a fost rezolvat nici azi. O alt grupare a fost cea numit Biserica vie (Jiviaetva), o Biseric de tip presbiterian, care accentua ideea cstoriei clerului i chiar a recstoriei i desfiinarea monahismului. Conductorul lor a fost Ivan Kedrovski care a fost preot i avea familie i care s-a autoproclamat arhiepiscop. In timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, Biserica Rus a fost alturi de popor, ea contribuind cu bani i bunuri la dotarea armatei. Din banii Bisericii s-au cumprat mai multe tancuri. In 1943 a avut loc o ntlnire ntre Patriarhul Serbiei i Stalin, prilej cu care s-a scos n eviden sprijinul pe care Biserica l-a acordat statului. Stalin a promis c va sprijini opera de refacere a Bisericii dup sfritul rzboiului, dar nu s-a inut de cuvnt. Numeroase Biserici n timpul comunismului au rmas n paragin, viaa religioas avnd mult de suferit. Biserica Rus dispune de 2 Academii Teologice, una funcioneaz la mnstirea Zagorsk i cealalt la Leningrad, i 3 Seminarii Teologice la Moscova, Leningrad i Odesa. Revista oficial este Jurnal Mascovscoi Patriarhi i se mai public o revist asemntoare cu Studii Teologice. Numrul ortodocilor rui este de aproximativ 50 milioane i sub jurisdicia Patriarhiei Ruse, n afar de episcopia din fosta U.R.S.S., se mai afl i episcopii ruseti din Europa Apusean: arhiepiscopia de Berlin, Bruxelles i Londra. Mai exist un exarhat al parohiilor ruseti din S.U.A. conduse de un episcop. Alte comuniti ruseti se afl sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice, iar altele s-au constituit ntr-o Mitropolie Ortodox Rus autocefal devenit Biserica Ortodox Rus din S.U.A., care este o Biseric viguroas. Azi Biserica Ortodox Rus are relaii cu toate Bisericile Ortodoxe surori.

200

Biserica Ortodox Greac Biserica Greac a participat activ la nceputul secolului al XIX-lea la pregtirea i desfurarea revoluiei de la 1821. Episcopul Gherasim de Patras a fost cel dinti ierarh ce a sfinit steagurile rsculailor. Dup proclamarea independenei Greciei, Biserica Greac a rupt legturile cu Patriarhia Ecumenic, pentru c Patriarhii i-au condamnat i excomunicat pe revoluionari la ndemnul Porii Otomane. Spre exemplu, patriarhul Eugeniu al II-lea ce nu a fost recunoscut de greci, atunci cnd a hirotonit ierarhi pe seama scaunelor greceti vacante a trebuit s-i reprimeasc napoi la Constantinopol, pentru c grecii i-au alungat. Dup ce Grecia devine regat sub Otto I, Sinodul regesc din Grecia proclam autocefalia Bisericii Greciei n 1833. Acest act a fost motivat i de faptul c Patriarhul Ecumenic era prea supus guvernului turcesc. Patriarhul Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii greceti dup anul 1850. De atunci Biserica Greciei este condus de Sfntul Sinod n frunte cu arhiepiscopul Atenei. La nceput Biserica Greciei s-a condus dup statutul lui Petru cel Mare din Rusia. Dup anul 1860 a avut loc o mrire a teritoriului grecesc prin anexarea aaziselor insule Ionice ocupate pn atunci de ri din vestul Europei. Acestea au fost cedate Greciei n 1863 i s-au pus bazele Republicii Elene. Anexarea acestor teritorii a adus Bisericii Greciei un plus de 5 mitropolii i 2 episcopii. De aceea s-a simit nevoia realizrii unei mpriri administrativ-bisericeti, ajungndu-se la numrul de 40 de episcopii i arhiepiscopii. Aceast mprire nu a rmas definitiv pentru c prin 1913 sunt arondate Greciei i provinciile din nordul rii, care pn atunci au fost sub stpnire turceasc. Urmeaz o nou mprire n 81 de episcopii i arhiepiscopii. n acelai an s-a hotrt c pentru a da prestigiul cuvenit Patriarhiei Ecumenice episcopiile i mitropoliile din nordul Greciei s rmn sub jurisdicia Patriarhiei. Aa se face c Biserica Greciei cu aproximativ 8 milioane de credincioi are cel mai mare numr de episcopii, dar i cele mai mici. Acest lucru amintete de epoca primar cnd fiecare comunitate mai mare i avea episcopul su. Statul s-a amestecat i aici n problema Bisericii. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea s-a fcut o secularizare a averilor mnstireti i n 1850 numrul mnstirilor s-a redus de la 593 la 95. Un important rol l joac Muntele Athos, aflat pe teritoriu grecesc, dar sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, precum i cele aproximativ 180 de mnstiri n funciune azi, att de clugri ct i de clugrie. Biserica Grecieiii are nvtura ei teologic proprie. Prin 1837 s-a nfiinat o Facultate de Teologie n cadrul Universitii din Atena i n 1838 o Facultate la Tesalonic. Apar mai multe Seminarii Teologice. Grecii ortodoci au dat literaturii universale lucruri de mare valoare. Majoritatea absolvenilor celor dou Faculti de Teologie, nu se pregtesc pentru hirotonie, ci pentru a deveni profesori de religie n coli primare i secundare. Pregtirea clerului se face n Seminarii Teologice. Numrul candidailor la preoie este sczut. n Grecia activeaz o serie de asociaii misionare, cea mai cunoscut fiind micarea Zoin n care toi membrii au pregtire teologic. Cu
201

toate acestea ei s-au dedicat activitii sociale refuznd hirotonirea. Asociaia are sedii n ntreaga lume, ea susinnd diferite apariii editoriale. n Grecia este de mare popularitate ziarul sptmnal Zoin. Ei finaneaz coli, spitale, internate, acord burse pentru elevi i studeni. Biserica Ortodox Srb Srbii sunt cei dinti stpnii, ce au pornit revolta mpotriva Turciei. Aceasta a durat mai muli ani, dar pn la urm prin pacea de la Adrianopol din 1830, sultanul recunoate o autonomie politic pentru srbi, rmnnd ca din punct de vedere bisericesc s aparin de Patriarhia Ecumenic. Srbilor nu le convine i reuesc s obin i autonomia bisericeasc. Ca urmare a acestei autonomii, Biserica Ortodox Srb avea dreptul de ai alege proprii ierarhi, urmnd ca Patriarhia Ecumenic s fac doar confirmarea n schimbul unei sume de bani. Episcopii greci au fost rechemai la Constantinopol i astfel la aceea dat scaunele episcopale srbeti s-au aflat la Uie, Sabat i Timok i Belgrad. Conductorul Bisericii Srbe era Mitropolitul de la Belgrad. Cei mai de seam mitropolii n secolul al XIX-lea au fost mitropoliii Petru i Mihail. Petru este cunoscut n Istoria Bisercii Universale, pentru c a reuit s pun bazele unui Consistoriu Mitropolitan, apoi a reuit s reformeze legislaia Bisericeasc i n 1836 a deschis un Seminar Teologic la Belgrad. Mihail a fost autorul mai multor lucrri de teologie i a fost o personalitate marcant a vieii culturale, sociale i politice a rii. n aceeai vreme pentru srbii din Imperiul Austriac funciona o episcopie la Carlovi, unde n secolul al XIX-lea i amintim pe Stefan Stratimirovici i Iosif. Stefan a ntemeiat un gimnaziu i un Seminar Teologic, tot el renuntnd la Congresele Bisericii, pentru c puterea de la Viena putea s se amestece n hotrrile clericilor. Pe vremea lui srbii ortodoci din Imperiul Austriac au reuit s pun bazele a peste 300 de coli primare i secundare. Iosif Raiacici s-a remarcat n luptele politice pentru ctigarea unor drepturi pe seama srbilor. Acestuia mpratul Francisc Iosif i acord titlul de Patriarh, tocmai pentru a-i despri pe ortodocii srbi de influena Constantinopolului. n tineree Raiacici l-a ajutat pe Andrei Saguna, dar atunci cnd s-a pus problema renfiinrii Mitropoliei Ortodoxe n Transilvania, a intrat n conflict cu Saguna. In 1864 Mitropolia de la Carlovi a pierdut jurisdicia asupra Banatului i Ardealului i n 1873 i jurisdicia asupra Bucovinei, care se unete cu dou episcopii din Dalmaia devenind Mitropolia Basarabiei. Sub jurisdicia Mitropoliei de Carlovi au rmas episcopiile srbeti de Buda, Novissad, Carlstat i Pangrat. Sub stpnire austriac mirenii au dobndit numeroase funcii n cadrul Mitropoliei de Carlovi. Tratatul de la San Stefano din 1878 a proclamat independena de stat a Serbiei i Munte Negrului, eliberate total de sub stpnire turceasc. Independena a fost recunoscut i de Congresul de la Berlin din 1878, dar Congresul modific puin prevederile de la San Stefano trecnd Bosnia i Heregovina sub austrieci.
202

Srbii reuesc s i dobndeasc autocefalia Bisericeasc n 1879 pe vremea patriarhului ecumenic Ioachim al III-lea, urmnd ca Mitropolitul srb s l pomeneasc pe Patriarh la Sfnta Liturghie i s aduc Sfntul Mir de la Constantinopol. De aceast autonomie se bucura doar Biserica din cadrul hotarelor statului srb. n cadrul acestui stat alturi de Mitropolitul srb i de episcopul de mai sus au mai fost i arhiepiscopii i episcopii din Munte Negru dar i cele din Imperiul Austriac. Dezbinarea politic a srbilor din aceste teritorii a provocat-o i lipsa de unitate n ceea ce privete interesele Bisericii Srbeti. Astfel dup 1879 de Patriarhia Ecumenic a mai depins doar Mitropolia din interiorul granielor statului srb nu i episcopiile din Bosnia i Heregovina, din Serbia de sud, din Macedonia i din teritoriul austro-ungar. Pentru episcopiile srbeti de pe teritoriul statului turcesc, guvernul srb a ncheiat o nelegere cu Poarta Otoman, n baza creia acolo unde populaia srb era majoritar s fie alei episcopi srbi. Acest lucru s-a petrecut n 1896 atunci cnd Patriarhia Ecumenic l-a numit ca Episcop de Skoplije pe grecul Ambrozios, care a trebuit s prseasc episcopia datorit revoltei srbeti. Un pas important pe calea integrrii naionale i bisericeti s-a fcut dup al II-lea Rzboi Mondial, cnd srbii reuesc s alipeasc statului lor Serbia de sud i Macedonia. Acest teritoriu a fost aezat din punct de vedere bisericesc sub jurisdicia Mitropoliei de la Belgrad. Dup I Rzboi Mondial se contureaz graniele statelor balcanice. La 1 decembrie 1918 s-au pus bazele fostei Iugoslavii i dup realizarea integritii teritoriale s-au creat toate condiiile pentru ca Biserica Srb s devin Patriarhie. Unitatea bisericeasc se realizeaz prin Mitropolia de la Belgrad. n 1919 srbii hotrsc s devin Patriarhie i n 12 septembrie 1920 n Catedrala de la Carlovi se proclam oficial constituirea Patriarhiei, iar Patriarhia de Constantinopol recunoate aceast nou Patriarhie n 1922 cnd s-a eliberat Domosul de recunoatere pentru c Scaunul Patriarhal ntre 1920-1922 a fost vacant. In cadrul noii Patriarhii srbeti au intrat urmtoarele teritorii: Mitropolia de Carlovi cu 7 episcopii, Mitropolia de Munte Negru cu 3 episcopii, Mitropolia de Belgrad cu 5 episcopii, Biserica Ortodox din Bosnia i Heregovina cu 4 episcopii, Biserica din Serbia de sud i Macedonia cu 6 episcopii. Azi de Biserica Srb mai in i 3 episcopii din S.U.A. i cteva comuniti srbeti din Australia i Noua Zeeland. Primul Patriarh a fost Dimitrie (19201930), apoi Barnaba (1930-1937), apoi Gavriil (1937-1950). Acestuia din urm ia revenit greaua sarcin de a conduce Biserica Ortodox Srb n timpul celui deal II-lea Rzboi Mondial. A fost un om curajos i pe 21 martie 1941 a condamnat public actul semnat ntre Iugoslavia i Germania, fapt pentru care a fost trimis la o mnstire i apoi la lagrul din Dakal n Austria. De acolo a fost plimbat prin mai multe lagre i a fost eliberat de americani n 1945. n 1946 ajunge la Belgrad. In timpul acestui rzboi au fost executai 4 episcopi ortodoci i 550 de preoi, profesori de teologie i studeni de la teologie au fost ucii. Biserica Ortodox Srb s-a solidarizat cu micarea de eliberare de sub dominaia fascist n tot acest timp. Intre 1950-1958 a pstorit patriarhul Vikentie,
203

care i-a nceput activitatea la episcopia srbeasc din Timioara. LuIII urmeaz patriarhul Gherman. Biserica Ortodox Srb are azi n componenta ei 25 de episcopii, peste 2000 de preoi la 10 milioane de credincioi. Pentru pregtirea clerului dispune de o Facultate de Teologie n cadrul Universitii din Belgrad, Facultate care din 1952 a devenit o instituie bisericeasc; mai are 4 Seminarii Teologice, o coal monahal, iar organul oficial de pres este revista Glasni, alturi de care mai apar i alte reviste de specialitate. Biserica Ortodox Bulgar Suprimarea Patriarhie Bulgare de la Trnovo din 1376 i apoi a celei de la Ohrida din 1396 i-a nemulumit att pe bulgari ct i pe srbi. n secolul al XIXlea dorina de eliberare de sub jugul turcesc a devenit un sentiment naional, n vreme ce vecinii lor srbii au reuit s scape de sub turci. Biserica Ortodox Bulgar era condus de ierarhi greci ce cutau s suprime limba literar bulgar i s grecizeze Biserica. De mai multe ori bulgarii au cerut Patriarhiei Ecumenice s le permit s aibe ierarhi de neam bulgar. Unii Patriarhi au ncercat s satisfac aceast dorin, dar problema cea mai mare a fost aceea c bulgarii triau amestecai cu grecii i i-ar fi nemulumit pe greci. Astfel a aprut ideea c ar trebui s se organizeze Biserica Bulgar, fr limite teritoriale precise, n sensul c bulgarii au cerut ca n interiorul Imperiului Otoman s se fac o reorganizare bisericeasc i acolo unde comunitile bulgare ar fi fost mai numeroase pe seama lor s se hirotoneasc ierarhi bulgari. Bulgarii au visat s-i organizeze un centru al lor la Constantinopol i au cerut n acest sens egalitate n drepturi cu grecii. Patriarhia Ecumenic nu a agreat aceast idee. n acest context n 1860, 3 episcopi bulgari au svrit Liturghia la o Biseric din Constantinopol fr s pomeneasc numele Patriarhului. Acetia 3 au fost exilai n Asia Mic i se ntorc dup 3 ani n timpul unei revolte a bulgarilor. Datorit tulburrilor din Bulgaria, Poarta Otoman cu de la sine putere d un Firman n 1870 prin care aprob nfiinarea unui exarhat bulgar la Constantinopol. Acesta prevedea c provinciile unde dou treimi din populaie sunt bulgari s fie hirotonit un ierarh bulgar i acolo unde populaia era majoritar greac s fie hirotonit ierarh de neam grec. n ceea ce privete serviciile religioase se prevedea c acelea trebuiau svrite n limbile naionale, inndu-se cont de ponderea populaiei. Ca urmare bulgarii se constitue n sinod iil aleg ca Mitropolit al lor i exarh pentru Bulgaria pe Ilarion. Se ivete ns o problem, pentru c Ilarion a fost unul dintre cei trei ierarhi exilai i Patriarhia refuz s l recunoasc. Ca urmare este ales un alt mitropolit Antim, care n 1872 a fost recunoscut ca exarh al Bisericii Ortodoxe Bulgare. Toate acestea s-au fcut cu acceptul Porii Otomane, nu i cu cel al Patriarhiei. S-a ntmplat ca pe scaunul patriarhal n aceai vreme s fie un patriarh pe nume Antim al VI-lea, care pe 25 mai 1872 declar Biserica Ortodox Bulgar schismatic. Aa a nceput Schisma Bulgar ce a durat peste 50 de ani.
204

Excomunicarea pronunat asupra Bisericii Bulgare a primit acceptul Patriarhiei de Antiohia i Alexandria n timp ce Patriarhia de Ierusalim, ce se afla sub sfera de influen a Bisericii Ruse a refuzat acest lucru. n 1872 patriarhul Antim mai condamn i filetismul (acel sentiment de superioritate, de arogan i chiar rivalitate pe care o Biseric l manifest n relaie cu o alt Biseric Ortodox). In timpul Rzboiului de Independen din 1877-1878 bulgarii se elibereaz de sub stpnirea turc i n fruntea rii este adus n 1885 prinul german Alexandru Rottenberg. n acelai an bulgarii i anexeaz provincia Rumelia. Exarhatul bulgar a continuat s funcioneze i dup 1878 la Constantinopol pentru c existau ierarhi de neam bulgar n Macedonia i acetia trebuiau protejai i chiar supravegheai. Episcopul bulgar a ajuns n Macedonia n 1820. Dup Primul Rzboi Mondial a fost mprit ntre Iugoslavia i Germania i astfel Bulgaria i pierde jurisdicia asupra Macedoniei. Schisma bulgar nu a ncetat nici dup 1908, atunci cnd Bulgaria a devenit regat sub conducerea lui Ferdinand. Dup acest an intervine o tensiune ntre Biseric i stat, n sensul c are loc o separare a Bisericii de stat, religia fiind scoas din coli. Dup Primul Rzboi Mondial, exarhatul se mut de la Constantinopol la Sofia pe vremea mitropolitului Iosif. Dup moartea acestui mitropolit, mult vreme datorit unor tensiuni interne, bulgarii nu i-au mai ales exarh. Patriarhia Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii Bulgare abia n 1945, dar numai pentru Biserica din interiorul granielor rii. Organizarea bisericeasc de azi are la baz regulamentul exarhal modificat n 1951. In baza acestui regulament n 1953 Biserica Ortodox Bulgar a devenit Patriarhie, primul patriarh fiind Chiril. Acesta a fost un om nvat, membru al Academiei Bulgare i bun cunosctor al limbii romne, un mare istoric. Biserica este condus de Sfntul Sinod n frunte cu Patriarhul, i pe lng acesta mai funcioneaz i un Congres naional mixt, format din clerici i credincioi ce are n sarcin probleme administrativ-financiare. Prima coal clerical s-a nfiinat la Trnovo n 1874, coal ce a fost desfiinat n 1885. O alt coal s-a nfiinat tot n 1874 la Samokov, care n 1904 a fost mutat la Sofia. n cadrul Universitii din Sofia n 1923 s-a nfiinat Academia Teologic Sfntul Clement al Ohridei. Aceasta a devenit o instituie exclusiv Bisericeasc. n Bulgaria funcioneaz azi dou coli teologice, Academia de la Sofia i un Seminar. Numrul credincioilor este de aproximativ 8 milioane, fiind mprii n 11 episcopii, sub jurisdicia Bisericii Bulgare aflndu-se i 2 episcopii din S.U.A.. n Bulgaria mai triesc peste 1 milion de musulmani i un numr considerabil de romano-catolici i armeni. Dup 1989 Biserica Ortodox a avut destul de mult de pierdut, i se remarc o reactivare a prozelitismului catolic n aceast ar. De Biserica Bulgariei in 12 mitropolii, 11 episcopii, 2600 de parohii cu 1500 de preoi, 3000 de Biserici, 500 de capele, 120 de mnstiri, 500 de clugri i clugrie. Numrul teologilor de la cele dou coli ajunge la 300.
205

Un lucru interesant este acela c toate instituiile Bisericii posed terenuri, au fonduri financiare i exist 75 de ferme bisericeti ce dein fiecare peste 1700 de hectare. Biserica Ortodox din Polonia La sfritul primului Rzboi Mondial, teritoriul polonez dezmembrat n secolul al XIX-lea a fost reorganizat i prin pacea de la Versailles s-a recunoscut independena acestui stat. La vremea respectiv n Polonia triau cam 5 milioane de ortodoci, rui i ucrainieni. n acest context n 1921 arhiepiscopul ortodox Gheorghe Sorovski a fost chemat s reorganizeze Biserica Ortodox din Polonia. Pe acesta patriarhul Tihon al Moscoveiil ridic la rangul de Mitropolit. Numeroi ierarhi polonezi i-au exprimat intenia de a dobndi autonomia i autocefalia. Mitropolitul Gheorghe s-a aliat cu ei, dar pentru ndrzneala lui a pltit cu moartea pentru acest lucru n 1923. Lui i urmeaz mitropolitul Dionisie, care reia legturile cu Patriarhia Ecumenic din partea creia obine autocefalia n 1925. La festivitile organizate cu acel prilej au participat i delegai ai Bisericii noastre i ai Bisericii Bulgare. Ruii au refuzat s fac acest lucru. La acea vreme, Biserica Polonez era organizat n 5 episcopii: Varovia, Novgorod, Rodno, Pinse i Vilna avnd un total de 1624 de parohii i 2 Seminarii Teologice la Vilna i Cirzemenie. De asemenea funciona i o Facultate de Teologie la Varovia. Dup al II-lea Rzboi Mondial prile de rsrit i de sud ale Poloniei au fost trecute din nou sub rui. Pe teritoriul polonez a rmas doar mitropolia de la Varovia i 2 episcopii. Numrul ortodocilor de azi n Polonia este de aproximativ 500 de mii i pe seama acestei Biserici s-a primit un nou act de autocefalie n 1948. La un total de 160 de parohii, pregtirea clericilor se face la un Seminar Teologic i la o Facultate Protestant din Varovia n cadrul creia exist i o secie ortodox. Biserica Ortodox din Cehoslovacia In perioada dintre cele 2 rzboaie mondiale, ortodocii din Cehoslovacia formau dou grupuri distincte. Un prim grup era alctuit din ortodoci cehi i moravi care au revenit de la uniaie spre sfritul secolului al XIX-lea. Pe seama lor Patriarhia Ecumenic l-a numit episcop n 1923 pe Sabatie Vravre. Acestui grup i s-a adugat prin 1925 un alt grup de preoi i credincioi ce au trecut la ortodoxie din snul Bisericii Romano-Catolice. Pe seama acestui grup Patriarhia Srb a hirotonit un episcop ce i-a aezat sediul la Gorazde. Episcopul de aici a devenit un martir naional al Cehiei n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, el remarcndu-se n luptele antifasciste.Tot Biserica Srb a pus bazele unei alte epicopii la Ucacevo pentru cehii unii revenii la ortodoxie. Acest prim grup a fost alctuit din etnici cehi.

206

Al doilea grup era alctuit din parohii ortodoxe ruseti ce aveau n frunte preoi de neam rus. La ndemnul Patriarhiei Moscovei aceste grupuri se unesc n 1947 pentru a forma o singur Biseric. In 1950 alte dou episcopii unite de Presov i Mihailovite revin la ortodoxie i n acest fel Biserica Ortodox din Cehia a ajuns la aproximativ 400 de mii de credincioi ce s-au organizat n 4 episcopii de Praga, Olmuh, Presov i Mihailovite cu 315 parohii i 260 de preoi. In 1951 Patriarhia de Moscova a acordat Bisericii din Cehia autocefalia pe care a recunoscut-o i Patriarhia Ecumenic. Pentru pregtirea clerului funcioneaz 2 coli, un Seminar la Presov i o secie de Teologie Ortodox n cadrul Facultii Protestante Ioan Comenius din Praga. Biserica din Cehia are dou reviste Lumina Ortodoxiei i Testamentul Sfinilor Chiril i Metodie. Biserica Ortodox din Finlanda Aceast Biseric este rezultatul activitii misionare a unor rui, aciune nceput nc din secolul al XII-lea. De aceea credincioii ortodoci de aici au stat sub oblduirea acestei Biserici. n secolul al XIX-lea Biserica Ortodox Finlandez a nceput s-i dobndeasc un caracter naional, proces desvrit abia n zilele noastre. In 1918 Biserica Ortodox Finlandez i dobndete autonomia pe care Patriarhia Ecumenic i-o recunoate n 1923, iar Patriarhia Moscovei n 1957. Aceast Biseric este alctuit din 3 episcopii, arhiepiscopia Careliei cu reedina la Kuopio, ce are la conducerea ei pe arhiepiscopul Paval ajutat de un vicar; o arhiepiscopie la Helsinki condus de mitropolitul Johannes; o mitropolie la Oulum, condus de mitropolitul Leon. Numrul credincioilor este de aproximativ 60 de mii, iar pentru pregtirea clerului funcioneaz un Seminar la Kuopio. Biserica Finlandez este foarte viguroas mai ales n ceea ce privete misiunea caritabil n Africa. Biserica Ortodox din Albania Albanezii i dobndesc independena de stat n 1912. La vremea respectiv ierarhii ortodoci erau de naionalitate greac. Patriarhia Ecumenic i acord autonomie n 1923, n fruntea Bisericii aflndu-se Teofan Stelian Nobi. n 1937 i se acord i autocefalie bisericeasc, Biserica Albanez constituindu-se n 4 episcopii: Dures, Berad, Corcea i Ahirocastor. In 1944 populaia Albaniei de aproximativ 1 milion era mprit n 688 de mii de musulmani, 200 de mii de ortodoci i 100 de mii de romano-catolici. n 1967 Albania se declar stat ateu. De conspectat: Biserica Ortodox Romn !!! (din cursul de I.B.O.R.) Comuniti ortodoxe se afl i n alte state ale Europei ca de exemplu n Ungaria pn n 1996 a funcionat un vicariat ortodox romnesc la Gyula, azi acest vicariat fiind ridicat la rangul de episcopie sub directa conducere a
207

Patriarhiei Romne. Numrul credincioilor ortodoci de aici este n continu scdere. Mai trebuie s amintim o episcopie orgnizat n acelai an pentru romnii ortodoci din Iugoslavia, episcopie ce i are sediul la Virset. Exist comuniti ortodoxe romneti i n S.U.A. unde avem o episcopie la Detroit i o alt episcopie dizident numit Vatra Romneasc cu sediul tot la Detroit. Numrul parohiilor i a credincioilor din S.U.A., datorit emigraiei este ntr-o permanent fluctuaie i cretere. Pentru romnii ortodoci din Europa de vest s-a nfiinat o Mitropolie cu sediul la Nurenberg, mitropolit fiind Serafim Joant, i o arhiepiscopie cu sediul la Paris, conductorul ei fiind arhiepiscopul Iosif Pop. Jurisdicia acestor uniti administrativ-bisericeti se ntinde asupra parohiilor din vestul Europei, din ri ca Austria, Germania, Frana, Norvegia, Anglia, Italia, Spania i Portugalia. S-a nfiinat i o episcopie ortodox pentru Canada i nordul Statelor Unite.

208

S-ar putea să vă placă și