Sunteți pe pagina 1din 138

facultatea de teologie ortodox din alba iulia

Istoria religiilor
Lumea religioas veche
Note de curs

20062007

universitatea 1 decembrie 1918 alba iulia

I. INTRODUCERE
STUDIUL 1

ISTORIA RELIGIILOR,
O TIIN CARE SE IMPUNE NTR-O LUME DESACRALIZAT I DEBUSOLAT

1. Definiie: - ISTORIA TEOLOGIA,


PRECUM I RELIGIILOR ESTE ACEA RAMUR A ISTORIEI, COMBINAT CU CARE EXPUNE FIECARE RELIGIE N PARTE, STUDIIND NU NUMAI EVALUAREA COMPARATIV A RELIGIILOR, CEEA CE NE D

EVOLUIA EI ISTORIC, CI I ELEMENTELE DE TEOLOGIE, PE CARE LE CONINE, POSIBILITATEA DE A FACE REFERIRI LA TRUNCHIUL COMUN, AL PRIMORDIALE, DE LA CARE S-A PORNIT.

REVELAIEI

2. Atitudine i reacii: - dificultatea acestei teme n teologie const n varietatea de religii, care trebuie studiate i prezentate, precum i n evaluarea lor comparativ, care implic o capacitate mare de analiz i de sintez. - evident, acesta este domeniul n care se poate prea puin rmne neutru n analiz. - aceast neutralitate este pgubitoare, deoarece ar demasca o atitudine atee, care s analizeze religia ca o filozofie a timpului n evoluia ei, fr o realitate divin, un fel de sociologie religioas, care face din credin un fenomen evolutiv i nu o realitate comunional. 3. Obiective: - ori, cercetarea religiilor i propune s depisteze acele ci care s-au pierdut din revelaia primordial i pe care apoi popoarele le-au reprezentat aa cum au tiut ele mai bine. - de la pierderea strii paradisiace i mai ales de la dispersarea popoarelor n urma momentului Babel1, fiecare popor a pstrat ntr-o msur mai mare sau mai mic ceea ce i-a mai amintit dintr-o revelaie pierdut.

Se cunoate c Turnul Babel a fost, conform Sfintei Scripturi (Facere 11, 1-9), momentul n care popoarele pierzndu-i corespondena limbajului s-au dispersat n lume, formnd popoarele.

PAGINA | 2
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

4. Metodele de studiu. tiina religiilor sau Religionswissenschaft: - cercetarea n cadrul istoriei religiilor are o latur care se detaeaz de analiza teologic sau de cea istoric a studierii religiilor, fiind numit TIINA RELIGIILOR (RELIGIONSWISSENSCHAFT). - tiina religiilor este o cercetare de dat recent. - numele ei pare s vin de la Max Mller, considerat ca fiind ntemeietorul ei. - n acest sens, termenul de tiin a religiilor este utilizat pentru a desemna o form special de studiere a religiilor, care difer de cea teologic sau de cea filozofic. - n timp ce teologia se preocup cu studierea realitilor divine i a urmelor pe care acestea le-ar fi lsat n istoria umanitii, iar filosofia ar fi abordat studierea ideii de divinitate, tiina religiilor are n vedere faptul religios ca atare, aa cum este el ntlnit n toate formele religioase, ns prezentat din perspectiva omului detaat de orice credin. - se cere n aceast abordare a lui Religionswissenschaft un iluminist, care s fie echidistant de cretinism sau de alt credin. - ori, o atare echidistan nseamn un fel de ateism, care se vrea obiectiv fa de Dumnezeu, transformndu-l ntr-un obiect sau idee care se poate cerceta istoric, dup urmele religioase lsate n snul popoarelor. 5. Concluzie: - din punctul nostru de vedere, istoria religiei este prezentarea unei cutri a Sacrului din partea omenirii, care a plecat de la o realitate revelaional primordial, ce s-a impregnat n subcontientul umanitii i pe care aceasta a cutat permanent s i-o reprezinte n redarea ei plastic. - varietatea de religii nu trebuie s descurajeze cutarea cretinului autentic, deoarece ea trebuie s fie privit mai degrab ca un filon de la care s-a pornit n cutarea lui Dumnezeu ntr-o lume care a pierdut firul sacru paradisiac, prin cderea primilor oameni.

PAGINA | 3
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

STUDIUL 2

CUVNTUL RELIGIE I SENSURILE LUI NTR-O ANALIZ TEOLOGIC


1. Termenul religie: - pentru nceput, trebuie s analizm termenul RELIGIE, care face obiectul studiului nostru. - astfel, sunt cunoscute rdcinile semantice ale termenului analizat, care ar proveni, conform lui Cicero, de la verbul RELEGERE - a reciti, a studia cu luare aminte. - sensul mistic al ideii de RELEGERE, l reprezint cutarea Logosului, prin citirea cu luare aminte a semnelor lsate de Divinitate n istorie. - despre acest lucru a vorbit cu mult profunzime Sfntul Maxim Mrturisitorul, care a pus n discuie tema logosurilor divine, care sunt plasticizate n lumea creat i n istoria omenirii. - RECITIREA LOGOSURILOR ar fi regsirea sensurilor religioase ale creaiei. - prin urmare, Dumnezeu poate fi regsit prin CITIREA sau RECITIREA lumii, prin gsirea raiunilor plasticizate din creaie. - o alt explicaie a cuvntului religie, care este mult mai profund, este cea oferit de ctre Lactaniu. - dei cercettorii consider c nu este cea mai veridic, autorul antic susine c semnificaia termenului ar proveni de la verbul RELIGARE - a lega din nou, n sensul de a uni pe om cu Divinul.
PAGINA | 4
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- astfel, se pornete de la ideea c ar fi existat cndva o legtur ntre om i Dumnezeu, care s-ar fi distrus, religia fiind cea care ncearc s o refac. - din punct de vedere cretin, acest sens pare a fi cel mai propriu pentru desemnarea cutrii Divinului prin religie, deoarece prin el se exprim cel mai bine aspectul EPECTATIC2, al ascensiunii omului spre Dumnezeu. - religia este acea scar a ascensiunii spre un paradis pierdut. 2. Esena religiei: - n cadrul religiei, trebuie s inem seama de TREI ELEMENTE PRINCIPALE, care constituie esena acesteia. a. CREDINA NTR-O FIIN SUPREM SAU ASPECTUL DOGMATIC, indiferent de forma pe care o mbrac aceast divinitate (monoteism, henoteism sau politeism). - pierderea spectrului real al teognosiei trebuie pus pe seama pierderii legturii cu cunoaterea paradisiac, prin care omul fusese pus n legtur cu Dumnezeu; b. UN NUMR DE NVTURI MORALE SAU ASPECTUL MORAL AL RELIGIEI RESPECTIVE. - n acest caz, elementele morale trebuie luate n considerare din perspectiva gradului de cultur i civilizaie al societii respective;
- de exemplu, ceea ce pentru societatea american precolumbian era desemnat ca identificare a jertfei cu zeul cruia i se aducea sacrificiu, pentru un european al acelorai timpuri aceasta nu era dect o crim abominabil a respectivei colectiviti, pentru un motiv infam; - evident c pentru contiina religioas curat, nici o crim nu poate duce spre Dumnezeu. - ns, pentru societatea de atunci, jertfirea omului pe platforma Piramidei Soarelui din vechiul Tenochtitlan, era o identificare a celui ucis cu divinitatea respectiv. - ori, aceasta ar fi trebuit s fie o mare cinste pentru orice muritor.

- aceste elemente morale sunt modul de percepie a apropierii de sacru i gradul de civilizaie al poporului respectiv. c. UN ANUMIT CADRUL RITUALIC SAU ASPECTUL CULTIC, PRIN CARE SUNT EXTERIORIZATE FORMELE RELIGIOASE ALE RESPECTIVEI CREDINE: - fiecare religie are un cadru de manifestare a credinei, compus din dansuri sacre, incantaii, rugciuni, imne sau ritualuri de sacrificare;
2

Termenul epectaz l gsim la Sfntul Grigore de Nyssa, care desemneaz prin el ascensiunea lui Moise pe muntele Sinai n vederea primirii Tablelor Legii.

PAGINA | 5
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- apare o evoluie a cultului, care se bazeaz de fapt pe evoluia umanitii; - datul revelaional nu a transmis i cultul, ci doar adevrul, spre care fiecare s-a apropiat prin formele de cult pe care i le-a considerat cele mai propice; - n toate formele de cult se manifest identificarea unui spaiu sacral, permis doar celor iniiai, ceea ce red ideea de prezen a Sacrului n perimetrul respectiv; - la fel putem spune c varietatea formelor de cult aparin culturilor i civilizaiilor variate ale lumii;

STUDIUL 3

STUDIUL FAPTULUI RELIGIOS N ISTORIA LUMII


1. Studierea fenomenului religios, preocupari de studiu: - dei studierea Istoriei i Filozofiei Religiilor a fost activat n sens de cercetare tiinific destul de trziu, totui nc din antichitatea clasic ntlnim aplecarea spre studierea fenomenului religios, chiar dac aceasta s-a realizat netiinific i nesistematic.
PAGINA | 6
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- faptul c omul antic nu s-a preocupat de o cercetare a religiei sale, nu nseamn c nu a fost preocupat de credina sa, ci pentru el credina era nu o teoretizare a unor realiti spirituale, ct mai ales un mod de via. - el nu putea s delimiteze i s analizeze religia sa, deoarece aceasta nsemna o auto-analiz a vieii sale, ori acest lucru era trit i nu teoretizat. 2. Religia, suma de idei. Concepiile antice: - abia n momentul n care credina omului modern scade, el vede religia ca o sum de idei trite sau afirmate, oricum motenite din generaie n generaie, care pot fi supuse analizei obiective. - Grecia este locul n care a aprut pentru prima dat aceast analiz a fenomenului religios i primii care au scris pe aceast tem au fost Homer i Hesiod, care au elaborat primele mitologii, care sunt o dovad a aplicrii cercetrii raionale n acest domeniu. a. Herodot (484 - 425 . Hr.) ofer informaii preioase asupra religiei egiptenilor, a babilonienilor, a perilor i a altor popoare. - teologia mitic a lui Homer i Hesiod a fost imediat criticat de primii filozofi greci, care le-au reproat antropomorfismul desfrnat3, nlocuindu-l printr-o teologie natural, mai sobr, care ncearc s nu analizeze miturile n mod simplist, ci s descopere unica realitate a lumii, cauz a tot ceea ce exist. - n acest caz, este vorba despre filosofii Xenofan, Heraclit, Anaxagora i Protagoras. - astfel, Xenofan spune: Homer i Hesiod au poetizat la zei tot ceea ce la oameni era considerat a fi ruine i nedemn: hoia, adulterul i neltoria, fapt pentru care ia n derdere antropomorfismul religios naiv: Zeii votri nu exist, cci zeii nu pot avea slbiciuni omeneti Omul i nchipuie Divinitatea dup chipul i asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar avea mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei care ar fi asemenea cailor, iar boii ar picta boi asemenea boilor etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe cnd tracii i nchipuie cu ochii albatrii i cu prul rou. - dei filosofia materialist-dialectic a ncercat s vad n aceast afirmaie un argument al ateismului omului antic, totui Xenofan nu avea n vedere aceast latur, el nsui fiind un om cu credina n zeii.
3

J. MARTIN VELASCO, Introducere n fenomenologia religiei, traducere de Cristian Bdili, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 7.

PAGINA | 7
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- de fapt, el critica acel tip de teognosie, care sublimeaz pcatul i l transpune n lumea zeilor. - ori, astfel de zei nu exist, ntruct nu pot avea slbiciuni omeneti, adevraii zei fiind sublimul ideal, care nu poate fi redat de oameni. b. Alte nume care s-au impus n analiza fenomenului religios sunt: - Strabon (63 . Hr. - 19 d. Hr.); - Diodor din Sicilia (cca 80 - 21 . Hr); - Plutarh (cca 46 cca 120 d. Hr.); - Plutarh a lsat n scris un studiu despre religiile egiptenilor, cu numele de De Iside et Osiride, aducnd multe informaii despre o religie apus sub nisipurile deertului Sahara. - cu ajutorul sofitilor se va trece de la teologia natural la o filosofie a religiilor. - Teofrast, unul din aceti reprezentani, a scris, dup cum amintete Diogenes Laertios, o Istorie a lucrurilor divine n ase cri. - Marcus Terentius Varo a scris Antiquitates rerum humanarum et divinarum, care s-a pstrat fragmentar n opera fericitului Augustin. - observm un alt tip de redare a religiilor: acela de cutare a sacrului i nu de prezentare a miturilor cu iz de poveste de tarab, care fac mai degrab un amuzament din aceasta dect o consternare n faa sacrului. - informaii mai tranante din punct de vedere istoric ne ofer Cezar, care a oferit prin lucrarea sa De bello galico, o serie de informaii despre religia popoarelor cu care purtase rzboaie. - Tacitus completeaz i el n opera sa Germania, informaiile despre aceste credine. - ns, cum era de ateptat, toate aceste detalii sufer de tendeniozitate. - n literatura religioas oriental, dei foarte dezvoltat n acea vreme, nu apare vreo aplecare spre studierea fenomenului religios. - acest lucru este explicat prin faptul c o studiere obiectiv a religiei presupune tocmai o distanare de religie, ori aceasta nu este de conceput pentru omul care are n el fiorul sacrului. 3. Alte concepii: - apariia iluminismului a reuit s ofere o sum de erudii, care c cerceteze religiile lumii ntr-un mod destul de echidistant. - renascentismul medieval, care a pus n circulaie umanismul antic, a pornit din pcate dintr-o lupt mpotriva unei Biserici Catolice dominante n acea perioad.
PAGINA | 8
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- ruperea de aceste mentaliti exclusiviste a nsemnat cderea acestor intelectuali n cealalt extrem, i anume la eliminarea oricrei forme de religie din subcontientul umanitii. - conform prerii acestora, toate religiile sunt forme ale unui evoluionism istoric. - astfel au aprut fel de fel de teze obiective despre ceea ce se numete fenomenul religios. - informaii despre istoria religiilor ne sunt oferite de ctre Sfnta Scriptur, n care ne sunt prezentate date despre religiile popoarelor din Asia Mic i Central. - de exemplu, despre hetei nu s-a tiut mult vreme nimic altceva dect informaiile biblice, dei Sfnta Scriptur nu este o carte de expunere istoric a societii i a religiei umanitii. - de asemenea, prin apologei am reuit s obinem o serie de informaii despre religiile i practicile popoarelor pgne, date care s-ar fi pierdut dac nu ar fi fost consemnate. - i amintim aici pe Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, pe Minucius Felix, Taian, Clement Alexandrinul, Origen. - Origen prezint tezele lui Cels, n lucrarea sa, Contra lui Cels, fcnd cunoscute ideile unuia dintre mentorii cei mai nverunai ai pgnismului antic. - astfel, pot fi observate dou direcii n prezentarea religiilor de ctre Sfinii Prini, i anume: - unii consider c DEI GENTIUM DAEMONIA SUNT4, n vreme ce alii accept cteva elemente pozitive n aceste religii, privindule ca pe nite cluze spre Hristos. - de exemplu, este cunoscut expresia Sfntului Vasile cel Mare, care i ndemna pe tineri s culeag ideile bune din orice filozofie, precum albina culege nectarul din toate florile, bune sau rele. - sau, Sfntul Iustin Martirul i Filozoful vorbete despre Logosul spermaticos, pe care l gsim n sistemele de gndire ale lumii ca o ateptare a vremurilor mplinirii. - Clement Alexandrinul vede n Hristos acel Pedagogos, care ar fi condus istoria umaniti de la nceputurile ei. - n Evul Mediu, un factor care va oferi posibilitatea de a cunoate mai bine religiile lumii l-au constituit cltoriile comerciale. - o serie de informaii despre Extremul Orient sunt transmise de Marco Polo i Giusepe di Monte Corvino. - Jourdain de Severac vorbete despre Persia. - acum, pentru prima oar, Roger Bacon face o mprire a religiilor n cinci compartimente, i anume:

Zeii neamurilor sunt demoni.


Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 9

- PGNII PROPRIU-ZII, care ador realitile naturale (ape, muni, animale, etc.); este vorba despre formele animiste de adorare. - IDOLATRII, care se nchin chipurilor umane cioplite. Aici intr politeitii de toate nuanele. - TTARII I MONGOLII, care mbin monoteismul cu magia i vrjitoria. Este vorba despre elementele de amanism, care se gsesc din abunden la populaiile din stepele Siberiei. - SARAZINII sau musulmanii, care nva un monoteism absolut, n care divinul se impune i nu dialogheaz. - IUDEII, ca unii care nu au continuat firul revelaiei Vechiului Testament, care se prelungete i n Noul Testament. - ncepnd cu secolul al XV-lea, prin conchistadori i misionari, sunt oferite o serie de informaii despre religiile din America, Africa sau Asia. - cteva nume sunt edificatoare n acest sens: - Bernard Diaz del Castillo; - Bernardino de Sahagun, pentru religiile din America Central i de Sud; - Mateo Ricci i Roberto de Nobili, pentru religiile din China i India; - P. Lafitau, pentru religiile africane; - ncepnd din secolul al XVII-lea se impun nume ca: - Gerhard Johhann Vossius ( 1649); - Piere Daniel Huet ( 1721); - De Brosses, cu lucrarea Cultul zeilor-feti; - prin apariia iluminismului apar lucrri ca Religia n limitele raiunii a lui Immanuel Kant i multe altele. - n ara noastr, un nume important care ofer informaii despre religia islamic este Dimitrie Cantemir, cu lucrarea Sistemul religiei mahomedane, una dintre cele mai competente lucrri ale domeniului din vremea respectiv. - din secolul al XVIII-lea, cercetarea istoriei religiilor este fcut cu probitate tiinific. - este cazul lui Jean Francois Champollion ( 1832), care, prin expediia militar a lui Napoleon n Egipt, la care a luat parte, a putut cerceta religia egiptean i a descifrat scrierea hieroglific, cu ajutorul inscripiei de pe piatra de la Rosetta. - de fapt, secolul al XIX-lea reprezint secolul descoperirilor arheologice n domeniul religiilor i al civilizaiilor. - acum se organizeaz misiuni de cercetare formate din echipe de cercettori competeni, care au scos la iveal marile centre de cultur ale antichitii, cum ar fi templele egiptene, metropolele babiloniene (Ur, Ninive), cetile mitice greceti (Troia,
PAGINA | 10
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

descoperirile din insula Creta, etc), marile temple din jungla indian. - ns, cercetarea propriu-zis apare prin numele lui Max Mller (1823 -1900), membru de onoare al Academiei Romne, care a dat un impuls cercetrilor din acest domeniu prin traducerea crilor sacre ale religiilor orientale, n 50 de volume, cu numele The Sacred Books of the East. iluminismul german, prin G.E. Lessing, Herder i 5 Schleiermacher , va ncerca s defineasc religia prin intermediul ideii de sentiment. - acesta este momentul n care linia protestant intr n sfera unei abordri demitologizante a religiei, fiind observat cu ochiul critic al raiunii. - cretinismul va ajunge n sfera teologiilor non-conformiste, cum ar fi Teologia morii lui Dumnezeu, Teologia politic, etc., prin care teologia a devenit un fel de ideologie. - actualmente, istoria religiilor este abordat pe dou linii: - direcia unei cercetri strict tiinifice, care face din religie un domeniu ca orice domeniu din tiinele umaniste; - o abordare care vede n religie ceva legat de fiina omului, cu care el se nate, ca un dat ontologic, care l urmrete toat viaa. - pn i negaia ateului rmne de fapt o afirmaie, un chin al Divinului, al strii n care el vrea s nbue sentimentul sacrului. - printre cei mai apropiai spiritului autentic de cercettor al religiei pe linia ideii de legtur ontologic ntre om i Sacru, a faptului c Divinul nu este o speculaie mintal, ci o realitate ontologic primar a omului, se numr i Mircea Eliade. - el nsui afirma cu privire la demonetizarea cuvntului de religie, care nu poate cuprinde ntru totul ideea de Sacru: Este regretabil faptul c nu dispunem de un cuvnt mai precis dect acela de religie prin care s numim experiena sacrului6. - cu alte cuvinte, termenul de religie este sec n ceea ce privete inefabilul experienei divine, ns el rmne un termen tehnic care poate s redea fie chiar i mental o relaie. - lumea are nevoie de sacru, concepea acelai Eliade, deoarece fr el se distruge ordinea valoric a omului: Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr convingerea c ceva ireductibil real exist n lume Contiina unei lumi reale
5

Pentru Friedrich Schleiermacher, credina trebuie dez-dogmatizat, deoarece ea este o realitate spiritual, pe care credinciosul o cunoate prin participare, printr-o relaie sentimental. De aceea, important este doar sentimentul moral pe care l creeaz Hristos n sufletul omului i nu neaprat realitatea Lui istoric. Pornind de la aceast concepie s-a ajuns destul de uor la Teologia morii lui Dumnezeu. 6 Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 5.

PAGINA | 11
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul omenesc a surprins deosebirea dintre ceea ce se relev ca real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce nu posed aceste caliti, adic fluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor ntmpltoare i lipsite de sens.7. - n concluzie, realitatea religioas rmne pentru cercettorul autentic i sincer nu neaprat o cale de informare tiinific, ci o gsire a sensurilor lumii, a vieii i a spiritului.

STUDIUL 4

Ibidem, p. 5-6.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 12

METODELE DE EXPLICARE I CERCETARE ALE RELIGIILOR I POZIIA CRETIN-ORTODOX


1. Aspecte preliminare: - iluminismul a dat un impuls puternic cercetrii religiilor, care ns s-a pus n micare abia n secolele XVIII XIX, cnd analitii au mers realmente n cutarea elementelor fosilizate ale religiilor. - evident c cercettorii au ncercat s fie originali n cutrile lor i s ofere sugestii care s nu contravin raionalitii deductive i logice ale lumii de atunci, deoarece era o adevrat mod n a acomoda orice credin legilor raiunii. - lumea darwinian ncerca n acea perioad s demonstreze ntreaga realitate pe baza principiului evoluionismului, fapt pentru care i religia trebuia s devin un factor al lumii evolutive, care l-ar fi ridicat pe om din starea de patruped sau biped animalic la cea de homo erectus i apoi la homo sapiens. - o atare situaie i fcea pe cercettori s desconsidere i s catalogheze ca retrograd i desuet orice ncercare de a prezenta umanitatea ca o entitate creat de Dumnezeu iar religia ca un dialog ntre El i om. - evident, n munca de descoperire a elementelor ab quo ale religiei, fiecare dintre aceti nelepi au ncercat s fac afirmaii prin care, credeau ei, se dezlega nodul gordian al originii religiei n istoria omenirii. - de asemenea, s-au propus o serie de metode de cercetare ale fenomenului religios, care s furnizeze instrumentalul de cercetare al religiilor. - n cadrul cercetrii fenomenului religios s-au emis o serie de ipoteze de lucru, care i-au propus s explice fundamentul religios primar, de la care s-a pornit n elaborarea sistemelor religioase, aa cum se prezint ele astzi. 2. Metode de explicare a istoriei religiilor: a. METODA FILOLOGIC: - iniiatorul metodei este Max Mller (1823-1900), care este considerat ntemeietorul tiinei moderne a religiilor8. - Rafaelle Petazzoni, numete Mitologia comparat (1856) a lui Mller actul de natere a tiinei religiilor9. - Mller pleac de la o idee despre religie nrudit pn la un punct cu cea a lui Schleiermacher.
8

J. MARTIN VELASCO, Introducere n fenomenologia religiei, trad. Cristian Bdili, Iai, Edit. Polirom, 1997, p.13. 9 R. PETAZZONI, Il metodo comparativo, p. 1.

PAGINA | 13
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- n om exist, susine el, un sim al Divinului, conceput n termenii infinitii. - aceast idee nu este produsul unei revelaii sau al unei teofanii, ci provine din raportarea omului la realitatea sensibil, deoarece nihil este in fide quod non fuerit in sensu. - la nceput cuvintele exprimau realitile sensibile, dar pentru lucrurile care scpau cercetrii empirice s-au utilizat termeni abstraci. - de exemplu, pentru a explica realitatea cerului s-a utilizat termenul de infinit. - de asemenea, pentru a reda atributul soarelui s-a preluat termenul de strlucit. - cu timpul, calificativul infinit sau strlucit s-au preschimbat n entiti divine, adic numele a devenit zeitate: nomina numina. - mai precis, Strlucitul sau Infinitul au devenit nume ale zeilor, care au fost adorai ca atare. - prin urmare, zeii nu sunt altceva dect atribute, prin care au fost desemnate la nceput realitile superioare, convertite apoi n entiti personale pentru c s-a uitat caracterul lor iniial de atribute. - de la strlucit s-a ajuns la Strlucitul, de la infinit s-a trecut la Infinitul10 sau la Eternul, etc. - miturile care au aprut ulterior nu sunt altceva dect maladii ale limbajului. - Mller ncearc s explice aceasta prin analiza filologic a miturilor vedice i greceti, el considera c dac analizeaz termenii pe care i gsim n aceste mituri, ne vom da seama c ele nu sunt altceva dect nume date unor fenomene din viaa omului sau din natur, care cu timpul au ajuns s fie hiperbolizate i deificate. - astfel, s-au esut apoi aceste mituri pe marginea acestor simple jocuri filologice, care n cele din urm nu sunt altceva dect atributele acordate elementelor cu care omul primordial ar fi intrat n contact. - ns, coala naturist a lui Mller a fost repede discreditat, astfel n mod ironic s-a apreciat de ctre critici c nsui numele de Max Mller, ar proveni dintr-un mit solar, dac s-ar merge pe aceast analiz filologic. - evident c simpla expunere i analiz filologic nu corespunde vieii religioase, deoarece omul nu a dat simple nume sau atribute fenomenelor naturii, ci el a trit intensitatea infinitului divin, elemente care nu se pot percepe n viaa empiric i astfel el a ncercat s ofere atribute acestor realiti, pe care el le-a trit.
10

Este cazul lui En Sof, prin care se traduce cuvntul infinit n limba ebraic veche.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 14

- Dumnezeu nu este un atribut al fenomenelor naturale neexplicate, ci este o realitate simit n suflet, realitate care nu se descoper neaprat ca infinit sau strlucit sau fulgertor, ci de cele mai multe ori ca o linite deplin, un sentiment de dependen de iubirea pe care o eman. - n comuniunea cu Dumnezeu, omul simte un sentiment de protecie. - ori protecia nu este un atribut al cerului. b. METODA ANTROPOLOGIC-ETNOLOGIC: - aceast coal are ca reprezentant pe E. B. TYLOR (1832 1917), care s-a exprimat n paginile lucrrii sale, Cultura primitiv11. - el pornete n cercetarea religiei de la observarea vieii religioase a popoarelor primitive, cercetndu-le credinele, practicile i n general, evoluia lor, schind astfel fazele prin care ar fi trecut fenomenul religios n dezvoltarea sa. - termenul central analizat de Tylor este animismul, prin care se red ideea de nsufleire a existenei nconjurtoare. - acest animism ar fi dus la concepia unui sine sau spirit cosmic, identificat cu Divinul. - cutarea elementelor animiste a fost metoda de cercetare a lui Tylor. - cel care a combtut afirmaiile lui Tylor a fost Wilhelm Schmidt, care a artat unilateralitatea acestei metode, deoarece Tylor uit n mod deliberat existena altor factori care compun esena realitii religioase, cum ar fi existena unei fiine divine supreme, care depete sfera strict a animismului. - dimpotriv, animismul pleac de la acceptarea unei Realiti divine supreme, iar nsuirile ei le atribuie apoi realitii nconjurtoare. Cu alte cuvinte, fr o fiin suprem care s anime, nu exist animism. - n al doilea rnd, animismul nu este o credin universal rspndit, ci este ntlnit doar la unele triburi, deci este o practic ce nu poate ridica pretenii de universalitate, de vreme ce nu este acceptat de toate popoarele primitive. - n fine, popoarele analizate, dei sunt numite primitive, nu sunt totui att de primare, ca s reprezinte un exemplu de primitivitate a istoriei umanitii. Ele au o istorie, care nseamn o evoluie n istoria gndirii i a credinei lor, iar practicile lor marcheaz o tradiie, care nu este deloc neglijabil. - a le lua ca metru etalon al religiei primare este o ofert destul de inexact i de periculoas pentru obiectivitatea studiului. c. METODA COMPARATIV:
11

E.B. TYLOR, Primitive Culture, 2 vol. Londra, 1871.


Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 15

- metoda nu este nou, ea putnd fi ntlnit chiar i la Herodot, care fcea comparaie ntre religia grecilor n paralel cu cea a egiptenilor. - de asemenea, apologeii cretini sunt cei mai profunzi comparativiti, care au pus n paralel credina cretin cu cea pgn, pentru a evidenia superioritatea celei cretine i ideea de revelaie autentic a acesteia. - dintre cercettorii contemporani, care au aplicat aceast metod, trebuie amintii: - Nathan Sderblom; - Rafaelle Petazzoni; - Mircea Eliade; - G. van der Leeuw; - totui, unele exagerri au dus la analize false, ajungndu-se chiar la unele identificri n sfera religiosului ntre cretinism i alte credine, care de fapt nu aveau tangene unele cu altele. - n prezent, se pare c aceste tendine exagerat comparativiste au fost potolite. - de unde odinioar se ncerca s se vad peste tot numai similitudini, astzi cercettorii ncearc s analizeze realitile religioase potrivit specificului fiecruia. - aceast metod este util dac se are n vedere cutarea elementelor comune ale religiilor, pentru a reda filonul revelaional al religiei primare, fapt pentru care se va cuta s fie evideniate elementele ce in de linia comun n marile capitole ale teologiei (triadologia, antropologia, cosmogonia, mesianismul, iniierea). - totodat, este necesar s artm c fiecare religie a pstrat ceva din elementele primordiale ale umanitii, deplinul fiind evideniat prin venirea Mntuitorului Hristos. d. METODA ISTORIC: - exagerrile la care s-a ajuns prin celelalte metode i-a determinat pe unii cercettori s nu se mai grbeasc cu afirmaiile, ci s studieze n principal doar fenomenul religios n evoluia sa, cercetnd datele istorice ale fiecrei religii, fr s trag concluzii pripite. - aceast metod i va cere cercettorului s analizeze documentele scrise sau arhitecturale ale fiecrei credine, pentru a coordona apoi faptele i numai apoi va expune sinteze sau studii comparative n acest sens. - ca reprezentani n acest domeniu, i amintim pe: - Theodor Mommsen; - Vasile Prvan; - Ed. Meyer;
PAGINA | 16
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- coala istoric nu exclude ipotezele de lucru i nici nu elimin informaiile pe care le-ar putea primi din partea sociologiei, a antropologiei sau a folclorului, ns acestea sunt privite ca elemente auxiliare, de mare ajutor totui, dei prioritar rmne studierea documentelor istorice, care au probitate i care ofer date sigure despre evoluia fenomenului religios. - din pcate, aceast metod abordeaz doar o latur descriptiv, care nu implic prea mult elementele comparative, culegnd informaiile din sursele arheologice sau literare, pentru a le stoca i a reda prin ele conturul ideilor religioase ale unor civilizaii. - a rmne doar la expunerea istoric a religiilor nseamn a o considera doar un element istoric al lumii n evoluia ei, ori religia este mai mult dect un fapt istoric, ea este o ntlnire cu un Cineva, care marcheaz sufletul uman i istoria ntreag. e. METODA SOCIOLOGIC I PSIHOLOGIC: - sociologia i psihologia au valoare n cercetarea religioas, ns nu trebuie s se cad n psihologism sau sociologism, care ar transforma religia ntr-o funcie psihic sau ntr-o imitaie a unei societi ideale. - reprezentani ai acestei metode sunt: - Sigmund Freud - 1939, pentru psihologism; - Emile Durkheim - 1917, pentru sociologie; - Freud explica viaa religioas plecnd de la tendinele instinctuale refulate. - de fapt, religia apare la cercettorul austriac, iniiatorul psihanalizei, ca o refulare a libidoului, care a declanat crima parental. - n lucrarea sa Totem i Tabu, Freud vorbete despre o societate patriarhal care ar fi existat la nceputul istoriei, n care tatl familiei era cel care conducea viaa comunitii familiale, fiind de asemenea i singurul care avea privilegiul de a poseda femeile familiei. - evident c fiii, devenii maturi i geloi pe tatl lor, din dorina de a ajunge i ei la posedarea femeilor familiei, l-au ucis pe tatl lor, considerndu-se c, prin acest act, vor avea calea deschis spre exersarea libidoului lor i n acelai timp mpropriind de la tatl lor, fora acestuia, aa-numita mana. - ulterior, a aprut n subcontientul fiilor mustrarea pentru crima fcut. - tatl este nu numai plns, ci adulat i hiperbolizat, sfrind prin a fi divinizat i transformat zeul tribului respectiv. - aa s-ar fi ajuns la monoteismul primordial, din care ulterior ar fi derivat politeismul, panteismul i celelalte forme de religie.
PAGINA | 17
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- evident c o atare origine a credinei religioase, departe de a fi autentic, este cel mult original. - a crede c religia este opera unei crime primordiale, este o variant care nu are nici un argument dect ingeniozitatea unei mini analitice de a compune variante pe ct de ciudate, pe att de neacceptate de o raiune sntoas. - Emile Durkheim, pornind pe linia cercetrii sociologice, l considera pe Dumnezeu ca pe o societate gndit simbolic. - cu alte cuvinte, religia ar fi opera societii, care ar fi educat generaiile n spiritul credinei. - dac aceast societate, educat s fie religioas, nu ar fi existat, atunci cu siguran c religia nu s-ar fi transmis. - lipsa educaiei religioase din snul familiei ar fi dus la lipsa religiei din istoria umanitii, consider el. - din pcate, nici aceast form de interpretare nu poate fi acceptat ca realist, deoarece s-a certificat c, chiar i acolo unde viaa social lipsete cu desvrire, m refer la cazurile izolate de trire singuratic a indivizilor umani, religia a existat n varianta sa de dezvoltare care ine de fiecare individ. - ori, acest lucru certific realitatea universal a religiei, care ine de structura ontologic a fiecrui om i nu de evoluia lui istoric.

PAGINA | 18
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

STUDIUL 5

PRINCIPALELE SISTEME DE EXPLICARE A FIINEI I ORIGINII RELIGIEI


1. Aspecte preliminare: - o alt tem a cercetrii noastre o constituie principalele variante, prin care aceti analiti au crezut c ofer cuvntul cheie al originii religiei. - sistemele de explicare ale fiinei religiei sunt numeroase i variate, dei n mare merg pe aceleai linii, pe care le-au descris i metodele de cercetare pe care le-am expus. Iat cteva dintre aceste sisteme de explicare ale fiinei i originii religiei: 2. Fetiismul: - dup prerea lui Auguste Comte ( 1857) i John Lubbok ( 1913), la baza originii religiei ar sta o form inferioar de religiozitate, numit fetiism. - cuvntul fetiism provine de la portughezul fetio, termen prin care n secolul al XV-lea navigatorii portughezi desemnau talismanele, pe care populaiile africane le purtau la gt i pe care le adorau. - pornind de la acest fapt, cercettorii amintii au atribuit originea religiei acestor obiecte, afirmnd c omenirea la nceputurile ei ar fi fost fetiist i abia apoi s-a trecut la zeificarea i personificarea lor. - cu alte cuvinte, omenirea ar fi fost la nceput fetiist, de unde ulterior ar fi trecut la starea politeist i apoi monoteist. - aceast ipotez este greit din mai multe puncte de vedere. - n primul rnd nu a existat nici un popor cu o religie compus numai din fetii. - n al doilea rnd, fetiul rmne numai o parte secundar n cadrul unei religii, ca o anex artizanal i nu prioritar. - n fine, fetiismul nu se ntlnete la populaiile foarte napoiate, deci nu este generalizat la toate popoarele numite primitive. - fetiul deci este elementul care red ceva din persoana divin, ca un remember al acesteia, ns aceasta trebuie s fi existat naintea lui, de vreme ce este doar o amintire a acelei Realiti supreme.
PAGINA | 19
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

3. Naturismul: - naturismul l are ca iniiator pe cercettorul Max Mller, conform cruia la baza apariiei religiei ar fi stat ideea de infinit, adic nsufleirea naturii cu ajutorul spiritelor. - pornind de la anumite realiti existente la anumite popoare napoiate, precum: - somnul perceput ca o prsire a trupului de ctre spirit; - bolile psihice, ca posedri de ctre duhuri rele; - moartea ca rigidizare a trupului prin plecarea spiritului; - oamenii, dup prerea lui Mller, ar fi crezut c lumea ntreag este plin de spirite, benefice sau malefice. - de la aceast natur animat de spirite omul ar fi urcat la o contiin a unor fiine supreme, la zei, ca divinizri ale fenomenelor naturii (politeism) i apoi la un singur zeu (monoteism). - de asemenea, spre aceast concepie au fost atrai i savanii Spencer, Frazer, Tiele, dei teoria este destul de unilateral, cum au observat chiar unii adepi ai acestei linii. - ceea ce trebuie reinut este faptul c religia nu poate pleca de la afirmaii naturiste, deoarece ideea de spirit sau divin, atribuit fenomenelor, are neaprat un corespondent n mintea omului. - mai precis, omul are aceste noiuni i realiti n sufletul lui i apoi le aplic naturii. - prin urmare, spiritul nu l ofer natura, ci omul l atribuie naturii, ns el exist ca realitate transcendental naintea naturismului. - elementele naturiste fac parte din expunerea religiei, prin faptul c se consider ca posesoare ale energiei divine sau ale logosurilor divine, pentru a ne exprima n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ns acestea nu fac dect s vorbeasc despre prezena lui Dumnezeu n mod energetic n natur i nu despre o natur care l creeaz pe Dumnezeu. 4. Magismul: - conform magismului, omul primitiv, neputndu-i explica forele naturii, le-a dat diferite denumiri ca orenda, wakan, mana, pe care a cutat s le supun, aa cum ncearc astzi vrjitorii sau amanii, prin incantaii, amulete, formule sacre. - aceste elemente proto-magice ar fi dus la apariia magiei, ca prim faz a religie, din care apoi s-ar fi dedus i aceasta, ca un fel de magie mai elevat. - magia nu poate explica religia, deoarece ea apare mai degrab ca o religie defectuoas sau ca o pseudo-religie, derivat din trunchiul religiosului.
PAGINA | 20
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- prin urmare, ideea de MANA, WAKAN sau ORENDA sunt denumiri ale ideii de energie sacr, care pleac totdeauna de la realitatea unei diviniti. - religia are n vedere tocmai aceast Divinitate primar, personal i implicat n sfera uman, nu ca simpl energie, ci ca realitate dinamic. - prin urmare, magia a aprut pe trunchiul religiei ca o deformare a acesteia, i nu invers. - magia a fost permanent un element auxiliar, prin care magicienii emiteau pretenia de a stpni spiritele unei religii, care exista cu mult naintea magiei. - astfel, ea se grefeaz pe corpul unor credine. 5. Totemismul: - este o alt explicaie dat religiei, care, dup Robertson Smith, James G. Frazer, Salomo Reinach, ar fi plecat de acea misterioas legtur de rudenie dintre un trib i un animal socotit sacru, denumit totem. - cu alte cuvinte, la nceput, lumea ar fi fost totemic, putndu-se vorbi despre un pan-totemism. - acest animal era consumat n cadrul festiv i ritualic, pentru a primi din partea acestuia puterea animalului respectiv. - aceasta era un fel de cuminecare cu respectivul animal, care subsuma divinitatea. - orice sacrificare sau ucidere n afara cadrului ritualic era considerat un pcat foarte mare, care trebuia expiat uneori chiar prin uciderea celui vinovat. - n acest caz, trebuie afirmat faptul c totemul este, ca i fetiul, un element secundar, o anex a credinei i apare mai degrab la popoarele care au deja o istorie, chiar dac din punct de vedere civilizator ele sunt napoiate, i nu la omul primitiv. - cercetrile arheologice nu pun pe prim plan elemente totemice, care dateaz destul de trziu n istorie, ci n primul rnd este vorba despre credine fosilizate n riturile de nmormntare (ocru rou, poziia chircit) sau despre mici prezene de idoli (statuetele denumite generic Venus), care pleac de la concepia unei relaii cu o Divinitate. 6. Monoteismul primitiv: - monoteismul primitv este susinut de Andrew Lang, care pleac de la relatrile misionarilor cretini din Australia, care vorbeau despre concepii religioase destul de nalte, ntlnite la populaiile primitive. - el a observat c la populaiile primitive din ntreaga lume exist o concepie despre existena unei Fiine Supreme.
PAGINA | 21
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- evident c ulterior alturi de aceast fiin s-au expus i alte fiine considerate a fi divine, ceea ce a dus la crearea politeismului. - n lucrare sa, The Making of Religion (1898), el subliniaz ideea monoteismului primitiv, care ar duce la un filon general, ce poate fi observat la toate popoarele, semn al unei revelaii primare. - aceast ipotez a fost susinut ulterior i de Wilhelm Schmidt n lucrarea sa, Urspung des Gottesidee, n care demonstra faptul c la toate popoarele primitive exist ideea de Fiin suprem. - aceast tez a mai fost mbriat de mari cercettori n domeniu, ca Rafaelle Petazzoni sau Nathan Sderblom, care au recunoscut faptul c omul primar a avut concepia permanent c exist o Fiin divin, la care trebuie s te raportezi. - din aceast credin au derivat apoi toate celelalte credine colaterale: magismul, totemismul, naturismul sau fetiismul, ns la nceput ar fi existat doar aceast realitate divin care ar fi coordonat toate aciunile omului. - pentru un teolog cretin aceast ipotez este foarte important, deoarece se ajunge la ideea c omul a fost dintotdeauna n legtur cu Fiina suprem, pe care el o numete Dumnezeu. - acest lucru ne ntrete convingerea c religia nu poate intra n sfera evoluionismului, aa cum au ncercat unii cercettori s afirme, ci ea rmne legat de fiinialitatea uman, ca un dat primordial revelat.

STUDIUL 6

RELIGIA N EPOCA PIETREI. CREDINA NU SE FOSILIZEAZ (Mircea Eliade)


1. Aspecte preliminare:

PAGINA | 22
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- nu a existat vreun moment istoric n care omul s nu fie marcat de religie, ea fiind o latur existenial, care a inut permanent de ontologia uman. - omul se nate cu aplecarea spre religios, spre cutarea Infinitului, a Sacrului, n cele mai variate forme de exprimare. - pentru cercettorul n domeniul religios este cert c nu poate cuta forme iniiale ale religiei plecnd de la un moment dat n istorie, deoarece omul se nate cu aceast nclinaie spre Dumnezeu, iar religia nu apare ca o curbur n istoria umanitii. - nici fulgerele, nici celelalte intemperii naturale nu au constituit punctul de plecare n apariia religiei, ci aceasta s-a nscut odat cu omul. - documentele arheologice, din cele mai vechi timpuri, ne dovedesc faptul c omul a avut religie, atunci cnd a aprut n istorie, atunci cnd i s-au descoperit urmele cele mai ancestrale. - prin urmare, prezentarea religiei omului primitiv, din epoca paleoliticului, ne duce la concluzia c permanent omul a fost marcat de fenomenul religios: Teoria non-religiozitii paleantropilor, spune Mircea Eliade, s-a impus n vremea evoluionismului, cnd tocmai se descopereau analogiile cu primatele. Dar este vorba despre o nenelegere, deoarece n acest caz ceea ce conteaz nu este structura anatomo-osteologic a paleantropilor (similar, desigur, cu cea a primatelor), ci operele lor; i acestea demonstreaz activitatea unei inteligene, care nu poate fi dect omeneasc.12 - prin epoca pietrei nelegem perioada primar, n care omul nu a ajuns la descoperirea fierului, utiliznd pentru procurarea hranei sau pentru aprare, doar unelte de lemn, de piatr sau de os. - dac urmele vieii materiale pot fi cercetate, urmele vieii spirituale ns, necesit o mare atenie, deoarece nu pot fi descoperite elementele religioase, dect cu mare dificultate. - resturile de oase, poziionarea craniilor, sunt singurele dovezi ale credinei religioase a omului ancestral. - cele mai vechi mrturii despre existena religioas a omului ni le ofer descoperirile din China, lng Beijing, pe dealul numit Osul Dragonului, unde s-au descoperit fosile umane de peste 500.000 de ani. - n Europa, astfel de descoperiri, care au n vedere riturile de nmormntare, dateaz de peste 200.000 de ani.

12

MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1, trad. Cezar Baltag, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p.15.

PAGINA | 23
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- pentru a putea analiza mai bine din punct de vedere religios aceast perioad, o vom evalua separat, dup cele trei mari subdiviziuni: paleolitic, mezolitic i neolitic. - periodizarea acestor seciuni este urmtoarea: - PALEOLITICUL INFERIOR: 1.000.000 100.000 .Hr.; - PALEOLITICUL MIJLOCIU: 100.000 40.000 .Hr.; - PALEOLITICUL SUPERIOR: 40.000 10.000 . Hr.; - MEZOLITICUL : 10.000 6.000 . Hr.; - NEOLITICUL: 6.000 1.700 . Hr.;

PAGINA | 24
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

II. RELIGIA N PALEOLITIC (1.000.000 10.000 . Hr.)

STUDIUL 1

PALEOLITICUL INFERIOR - 1.000.000 100.000 . Hr.


- dei se crede c viaa omului pe pmnt ar data cu mult nainte de anul 1.000.000, totui descoperirile care ne-au parvenit dateaz viaa uman doar de la anul 500.000 .Hr., cnd se poate vorbi despre viaa organizat a omului. - n aceast perioad, religia se bazeaz pe cultul craniilor, care poate fi demonstrat prin grija cu care se ngropau acestea. - ipoteza c craniile au rezistat mai bine coroziunii pmntului (Leroy-Gourhan), este nefondat, deoarece oasele au aceeai compoziie i deci nu se poate ca unele oase s reziste mai bine ca celelalte. - pentru c n aceste situaii, nu este vorba doar de simple ngropri, conservarea acestor cranii nu poate fi justificat dect din motive religioase. Deci pentru homo erectus trebuie s admitem existena unei credine religioase, chiar dac descoperirile arheologice, n-au putut scoate la iveal dect aranjamentele de cranii sau pictarea lor cu ocru rou. credinele i ideile nu sunt fosilizabile, zice Mircea Eliade.13
STUDIUL 2

PALEOLITICUL MIJLOCIU 100.000 - 35.000


. Hr.
- n aceast perioad de timp apar elemente noi, cum ar fi oasele de urs, care par a fi aranjate ca n cadrul unei practici rituale. - ele par a fi ofrande oferite unui Stpn al animalelor, pentru a face apoi vnatul mai bogat i prada mai uor de gsit. - exist multe osuare descoperite, dintre care amintim doar cteva.

13

Ibidem, p. 18.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 25

- este cazul osuarului din Alpi, din petera Drachenloch din Elveia, descoperit de Emil Bchler sau cel din petera Salzofenhle din Alpii austrieci, descoperit de Karl Ehrenberg, n anii 1050. - n acesta din urm este vorba de trei cranii de uri aezate n niele unei peteri, ceea ce nu poate fi privit ca un hazard, ci trebuie acceptat ideea c acele cranii erau oferite Stpnului Animalelor ca jertf de vntoare. - spre aceeai concluzie ne conduce i afirmaia c ursul era considerat de ctre omul ancestral ca un animal al puterii, al forei, care simboliza n acelai timp fora divin. - Wilhelm Schmidt ne ofer detalii cu privire la ofranda cu uri pe care o ntlnim foarte frecvent n lumea paleoliticului: craniul se aeza pe anumite platforme, alturi de celelalte oase lungi, oferindu-i-se zeitii creierul, ca sediu al sufletului, i mduva, precum i cele mai bune pri ale animalului14. - afirmaia lui F. Ed. Koby, cercettor n Basel, c aceste depozite sunt rezultatul hazardului i a urilor nii, umblnd i rcind printre oase, este neadecvat, dat fiind extensiunea i similitudinea acestor depozite, pe care le gsim din China, pn n Urali i n Alpi. - dac n paleoliticul inferior nu gsim forme de sacrificiu, n cel mijlociu, acestea se deduc din explicarea osuarelor de uri, care sunt piese dintru sacrificiu nchinat Stpnului animalelor. - n concluzie, este vorba despre elemente de jertf, pe care omul antic o presta prin sacrificarea animalelor.
STUDIUL 3

PALEOLITICUL SUPERIOR 35.000 - 10.000


. Hr.
- marele osuar de zimbri, descoperit la Ambrosievka (Rusia), n 1949 de ctre profesorul P. I. Boriskowski, unde au fost gsite circa 1000 de schelete de zimbri, ne ofer dovada c oasele fac parte din cadrul unui ritual simpatetic, pentru mbelugarea vntorii. - astfel se confirm afirmaia lui Mircea Eliade, cum c depozitul nu este dect expresia unei intenionaliti magico-religioase15. - un alt aspect, care poate fi urmrit acum, este cultul morilor.

14 15

Ibidem, p. 23. Ibidem, p. 24.


Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 26

- ritualul de nmormntare face dovada unei credine n nemurirea sufletului. - morii nu mai sunt prsii sau aruncai, ci apar acum mormintele spate, cum sunt cele de la grota Chapelle-auxSaints n Frana sau cele de la Tesik-Ta (Uzbekistan), Saroselie (Crimeea), anidar (Iraq) sau cele de pe muntele Carmel. - n jurul acestor schelete s-au descoperit pietre sau alte oase, care aveau darul de a susine trupurile i de a le pzi de atacurile spiritelor rele. - o alt problem o ridic locul de nmormntare, n cadrul comunitii sau n afar. - aici prerile sunt mprite, unii cercettori susinnd c nmormntarea se fcea n mod obinuit nuntrul locuinelor, sub vatr. - ns prerea majoritar este c oamenii paleoliticului se nmormntau n afara locuinei i numai accidental erau ngropai n interiorul locuinelor. - n ceea ce privete orientarea morilor, descoperirile arat ca majoritatea cadavrelor erau orientate cu capul spre rsrit i cu privirea spre apus. - explicaia dat de Mircea Eliade este urmtoarea: nhumrile orientate spre rsrit marcau intenia de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, deci sperana unei renateri.16 - n acest sens, mormntul devine un uter al pmntului spre o nou renatere. - poziia scheletelor prezint de asemenea un interes, deoarece ea nu pare a fi ntmpltoare. - scheletele sunt aezate pe spate sau pe partea dreapt cu capul aplecat spre umr. - interesant este poziia lor chircit, sau pe vine, n care cadavrul era ncovoiat, nct s-a emis ipoteza c pentru a se realiza aceast poziie el trebuia legat. - exist diferite variante de rspuns la aceast problem: unii socotesc c, legai n aceast poziie, morii deveneau inofensivi, deci nu mai puteau reveni printre cei vii spre a face ru. - ns, cea mai generalizat ipotez, care rspunde ideii religioase, este c poziia chircit este un regressus ad uterum, o revenire la starea ftului, care reda imaginea pruncului n pntecele mamei, ceea ce argumenta credina n nvierea sufletului.

16

Iibidem, p. 21.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 27

- de asemenea, un alt motiv, care intervine n cultul morilor ancestrali este pictarea cu ocru rou17, care se observ la mai toate osemintele descoperite din aceast perioad. - peroxidul de fier hidratat sau sangvin, care pteaz craniul, nu poate fi explicat ca o depunere de materie roiatic deoarece aceasta se gsete numai pe craniu. - semnificaia acestui ocru rou este numai religioas. - n ceea ce privete modalitatea de pictare cu ocru rou, unii susineau c scheletele erau mai nti curate de carne, apoi pictate cu aceast culoare. - demonstraia profesorului Eugene Pittard de la Geneva a fost doveditoare n acest sens. - el a nhumat doi cini, pe care i-a vopsit n prealabil cu ocru rou, dezgropndu-l dup 6 ani. - vopseaua se lipise de craniile celor doi cini. - semnificaia acestui ocru rou era urmtoarea: roul simbolizeaz sngele, iar pictarea cu aceast culoare, este o prefigurare a naterii la o nou via. - aa cum sngele d via trupului, tot aa i culoarea roie a ocrului va da puteri de via celui mort. - printele Emilian Vasilescu, care prezint acest exemplu, afirm c semnificaia acestui act de vopsire era s dea mortului puterile de via ale sngelui18. - sngele simbolizeaz ideea de jertf absolut, care leag omul de Divin n cel mai nalt grad. - picturile rupestre au i ele o semnificaie religioas. - peterile cu astfel de picturi sunt foarte numeroase i analizate prin metoda Carbon 14, ele dateaz din perioada paleolitic. - interesant este faptul c aceste tipuri de picturi sunt foarte rspndite, chiar i n ara noastr putndu-se vedea astfel de picturi Cciulat, n jud. Slaj. - cele mai numeroase grote sunt n Frana (71 de grote pictate) i Spania (34). - Leroy-Gourhan, citat de Mircea Eliade, numete aceste picturi religia cavernelor19. - acesta este un mod de exprimare al credinei n puterile sacre, care pot fi conferite omului prin tipul de magie imitativ. - cea mai interesant este grota de la Trois-Frrs (Frana) n care este reprezentat un personaj cu cap de cerb, cu coarne imense,
17

Credina ntr-o supravieuire post-mortem pare demonstrat pentru cele mai vechi timpuri, prin utilizarea ocrului rou, substitut ritual al sngelui, deci simbol al vieii Ibidem, p. 19. 18 DIAC. PROF. DR. EMILIAN VASILESCU, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 30. 19 MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1, p. 26.

PAGINA | 28
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

cu ochi de bufni, cu urechi de lup, cu barb de ap i coad de cal, ale crui brae se termin n labe de urs. - numai poziia, sexul i picioarele sunt de om. - abatele Breuil numete acest personaj Marele Vrjitor, care pare a fi Stpnul animalelor. - la rndul su, Eliade vede n aceast pictur reprezentarea unui Stpn al animalelor sau a unui vrjitor care l reprezint. - aici pare a fi vorba despre o magie de vntoare, prin care amanul primitiv ncerca s domine toate animalele, pe care trebuia s le vneze. - ceea ce s-ar urmri prin aceast prezen amanic este de fapt o protecie fa de eventualele pericole la care ar putea fi expus omul primar. - prezena cerbului cu coarne din desenul expus implic magia simpatetic n vederea asigurrii necesarului de hran20; - reprezentarea n faa bufniei este o ncercare de a alunga animalul morii, care este bufnia, considerat ca atare din cele mai vechi timpuri; - lupul, prezent i el, prin urechile amanului, este animalul periculos pentru membrii tribului, care prin dansul magic al amanului trebuie inut departe de comunitate; - ursul este elementul puterii, de aceea laba de urs, reprezint simbolic, fora pe care trebuie s o aib lupttorul n btlia cu slbticiunile pdurii; - sexul desenat n aceast pictur rupestr ar fi invocarea forei sexuale, n vederea reproducerii i nmulirii tribului. - o alt pictur, care a suscitat comentarii este cea de la Lascaux, unde avem de a face cu o magie imitativ. - pictura reprezint un bizon rnit, ndreptndu-i coarnele spre un om n aparen mort, a crui arm (o epu) se afl nfipt n pieptul animalului. - scena a fost interpretat cu superficialitate ca fiind un accident de vntoare, dar tot aa de bine pare a fi o edin amanic, o magie imitativ, n care amanul se afl n trans n faa animalului rpus - Horst Kirschner. - pasrea de pe creang ar fi, dup modelul ancestral al amanilor siberieni, spiritul protector. - aceste grote sunt de fapt nite sanctuare, dat fiind i dificultatea de a ajunge la ele - de exemplu, grota de la Niaux este lung de1400 metri, iar desenele se afl la 460 metri sub pmnt), ceea ce le oferea posibilitatea de a nu fi profanate.
20

Cerbul era hrana principal a omului primitiv, astfel nct practicile magice aveau n vedere aceast permanent ans de vnat bun pentru membrii clanului.

PAGINA | 29
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- cultul toporului este i el o prezen n ritualurile de nmormntare, ceea ce ne duce la ideea de for sau protecie mpotriva forelor care ar veni asupra omului dup moarte. - toporul cu dou tiuri din piatr, lemn sau os are importan magic asupra omului ancestral, simbol al vitalitii i al nemuririi prin lupt. - de fapt, armele de orice categorie gsite n morminte, fie c este vorba despre cuite de silex sau despre vrfuri de sgei sau lance din os sau piatr, reprezint lupta omului ntr-o alt lume. - n fine, ultima reprezentare religioas a omului paleolitic, pe care o expunem este mulimea de statuete feminine (5-25 cm), denumite generic: Venus. - aceste statuete au fost descoperite n diferite peteri sau urme arheologice care marcheaz perimetrul unor comuniti din acea perioad, dintre care se pot aminti descoperirile de la Lespuges, Laussel (Frana) sau Willendorf (Austria). - sculptate din lemn, piatr sau os, ele o simbolizeaz pe Zeia Mam cu formele feminitii foarte bine conturate: olduri i sni mari, abdomene exagerate, ceea ce sugereaz ideea de fecunditate i de maternitate. - probabil ele reprezentau un fel de cult pentru fertilitatea omului i a naturii. - cercettorul Franz Hanar compar aceste statuete cu dzulii, triburilor de vntoare din Asia Septentrional, care reprezentau zeii tribali, purtai n corturi sau cutii speciale i erau centrul vieii spirituale a membrilor familiilor tribale. - acelai lucru l apreciaz i Leroy-Gourhan, care le consider ca idoli dintr-un sanctuar mobil, invocat pentru a oferi fertilitate membrilor tribului i ansa de a rezista prin urmai n lupta cu triburile nvecinate i cu slbticia naturii.
STUDIUL 4

RELIGIA N MEZOLITIC 10.000 - 6.000 .


Hr.

- perioada Mezoliticului se caracterizeaz prin domesticirea animalelor: oaia la Zawi Chemi-Shanidar, spre anul 8000, capra la Ierihon, spre anul 7000, porcul ctre 6500, iar cinele la Stan Carr, 7500. - acum se dezvolt cultura gramineelor. - agricultura d natere la aa-numita vegecultura.
PAGINA | 30
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- de asemenea, s-au descoperit figurine animale sau umane, adesea n posturi erotice, ceea ce trebuie explicat ca un simbolism al fecunditii. - femeia este asemnat cu glia de aceea ea este pus n legtur cu natura n fertilitatea ei. - mama-pmnt ntea singur prin parthenogenez. - descoperirea plugului, a dat natere unei explicaii erotice aratului, deoarece se fcea analogie cu actul sexual, care fertilizeaz. - n aceast perioad, cultul craniilor se concretizeaz ca o form religioas de exprimare a spiritului uman, deoarece craniile sunt aezate ntr-o poziie specific i toate sunt pictate cu ocru rou. - de exemplu, la Offnet, n Bavaria, au fost descoperite 33 de cranii, care par a fi trofee ale dumanilor, deoarece se considera c prin decapitare se poate extrage fora i calitile dumanilor, care i au sediul n cap. - descoperiri asemntoare s-au fcut i la Hohlenstern, n landul Wrtemburg (Germania). - craniul se considera sediul sufletului, de aceea dumanii se decapitau21. - poziia chircit, ocru rou, orientarea spre rsrit sunt deja lucruri generale, pentru descoperirile din mezolitic. - tot pentru a-l face inofensiv de duman s-a practicat cioprirea cadavrului22. - de asemenea, s-a practicat sacrificiul animal, ca ofrand adus zeului sau Stpnului animalelor. - n nmolul lacului de la Stellmoor, de lng Hamburg, A. Rust a descoperit resturile a 12 reni ntregi scufundai, cu pietre n pntece, ceea ce era un sacrificiu adus Stpnului Animalelor. - acest loc probabil era considerat loc sacru, deoarece Rust a mai descoperit sgei de lemn, topoare de piatr i alte unelte de os, oferite probabil ca ofrande pentru reuita vnatului. - interesant de amintit este faptul c n aceast perioad se descoper cel mai vechi ora al lumii: Ierihonul, care dateaz de prin anii 6850 sau 6770 . Hr., descoperire care s-a realizat analizndu-se straturile de zid ale cetii. - se pare c au existat mai multe straturi de cultur n zidurile cetii, chiar un cutremur urmat de o incendiere, ceea ce confer veridicitate evenimentului biblic al cuceririi cetii de ctre evreii, ntori din Egipt (Iosua 6, 15 - 27).

21

Practica aceasta o gsim chiar i la unele triburi contemporane, care dei au primit interdicia de a mai practica tiarea capetelor, totui se mai cunosc sporadic acte de acest gen. 22 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 32.

PAGINA | 31
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- trebuie amintite pietricelele rotunde i lefuite descoperite la Mas-dAzil (Frana), care puteau fi citite ca simboluri falice, prin care se asigura prosperitatea ntregului trib. - evident, tema falusului la omul antic este foarte diferit fa de vulgarizarea i senzualizarea acestuia n limbajul contemporan. - falusul sau, pentru poporul revelaiei, coapsa, era locul care implica ideea cea mai serioas a unui neam: reproducerea, deci puterea numeric a tribului sau neamului. - prin numrul mare de copii se ntrevedea i numrul mare de brae de lupt, care fcea ca neamul s devin o for. - orice jurmnt pe coaps era un jurmnt pe fora neamului, de aceea era foarte serios tratat.
STUDIUL 5

RELIGIA N NEOLITIC 6.000 2700/2500 .


Hr.

- omul se transform acum din culegtor n agricultor, crendu-i uneltele necesare. - el nu mai este doar un simplu vntor, ci cresctor de animale. - nu mai locuiete n grote, ci n locuine fcute de mna sa. - omul trece de la stadiul de Neanderthal n cel de homo sapiens. - din punct de vedere religios se constat o via intens religioas. - n ceea ce privete riturile de nmormntare se menine nhumarea, dar se constat de asemenea i incinerarea, rit care va deveni aproape general n epoca bronzului. - locul de nmormntare este diferit ales: n cuprinsul aezrilor, copiii fiind ns nmormntai sub case. - decedaii erau nmormntai fie izolat, fie n adevrate cimitire. - este cazul cimitirului de la Cernavod sau de la Cernica, considerat cel mai vechi cimitir din ara noastr. - tot la Cernica s-a descoperit un caz de nmormntare aproape unic n lume: o femeie care a murit nsrcinat n luna a noua. - ea este izolat nhumat, deoarece se considera c femeia nsrcinat este necurat. - se constat, de asemenea, n cadrul riturilor de nmormntare prezena, ocrului rou, a poziiei chircite i a ofrandelor cultice. - uneori, ofrandele depuse la mormnt constau n oferirea de cranii ale dumanilor. interesant pentru aceast perioad este prezena monumentelor megalitice (megas + lithos).
PAGINA | 32
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- astfel, exist trei categorii de monumente i anume: -DOLMENII (dol = mas + men = piatr, n limba breton) sunt cavouri funerare, cu cteva pietre mari peste care se pune o lespede de piatr. - se lsa un orificiu, socotit orificiul sufletului, prin care se introducea hran celui mort. - sufletul putea s ias sau s intre prin aceast u. -MENHIRII (men - piatr; hir - lung)- sunt stlpi nali de piatr, aezai la capetelor mormintelor. - n Bretania, la Carnac, pot fi vzui circa 2.935 de menhiri. - nlimea lor putea ajunge pn la 20 m. -CROMLEHII (crom - curbat; lec - piatr) sunt menhiri aezai n cerc. - cel mai celebru cromleh este cel de la Stonehenge, n apropierea oraului Salisbury (Anglia). - o alt practic din aceast perioad este cea a TREPANAIEI, care era o operaie de a scoate o bucat de os din partea parietal sau frontal, act care se explic fie prin ncercarea de a da posibilitatea sufletului de a prsi trupul, fie pentru a purta la gt buci din craniu decedatului, pentru a prelua de la acesta puterea sau calitile lui. - n fine, tot n aceast perioad s-au descoperit idoli, reprezentnd uri, oameni, psri i mai ales peti, care aveau un scop religios. - de exemplu, n prile dunrene ale Romniei i Serbiei sau descoperit o serie de sculpturi antropomorfe din argil, care au constituit aa-numita cultur Vinca. Concluzie: - fenomenul religios este o constant a spiritului uman nc de la apariia lui pe pmnt, mbrcnd diferite forme de expresie. - oricare din formele de exprimare ale credinei celor vechi, pe care le-am amintit aici (nhumarea chircit, vopsirea cu ocru rou, picturile rupestre, etc.), vorbesc despre o credin care evident era a unor oameni care nu cunoteau la momentul acela scrierea. - deci, singura cale de a pereniza crezul lor erau acele morminte sau locuri de cult, n care ei se rugau. - din punct de vedere cretin, aceste elemente religioase sunt expresia unor stri de trire religioas ntr-o perioad n care scrierea nu exista. - evident, elementele religioase nu par a proveni dintr-o revelaie primordial, dar nici nu o contrazic, ci cel mult afirm starea unei umaniti care i caut Divinul i l reprezint prin formele de care dispunea.
PAGINA | 33
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

III. EGIPTUL ANTIC I CREDINELE LUI. LUPTA PENTRU MONOTEISM

Preliminarii: - Egiptul este una dintre cele mai mari enigme ale istoriei. - dei multe dintre tainele acestei civilizaii nu sunt cunoscute pn astzi, totui faptul c s-a putut descoperi scrierea hieroglific a fost un mare avantaj n munca de cercetare. - n secolul al III-lea d.Hr., egiptenii au acceptat scrierea cu caractere greceti. - evident, au mai existat cercuri de preoi, care au continuat s practice credinele vechilor egipteni i s transmit scrierea hieroglific, ns n momentul n care Justinian I (sec. VI d. Hr.) a desfiinat templul din insula Philae, s-a ncheiat etapa religioas pgn a Egiptului Antic. - abia n secolul al XIX-lea, scrierea hieroglific a putut fi descifrat de ctre cercettorul francez Jean Francois Champollion (1790-1832). - acesta a reuit, n anul 1822, s descifreze aceast scriere graie inscripiei de pe piatra de la Rosetta, pe care era un text transpus n paralel: n hieroglife egiptene i cu caractere greceti. - ns, ntemeietorul egiptologiei moderne este considerat germanul Richard Lepsius ( 1884), care a studiat misterul piramidelor, precum i arta arhitectural a vechilor egipteni. - de atunci, aproape toate marile coli de istorie antic din Europa Apusean sau America au ncercat s studieze pe teren aceast religie .
STUDIUL 1

REPERE CRONOLOGICE ALE ISTORIEI EGIPTENE


- ca ras, egiptenii sunt un amestec de hamii i semii.

PAGINA | 34
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- probabil, prin mileniul al V-lea, ei au devenit sedentari, practicnd agricultura i domesticind boul, asinul i porcul. - n ceea ce privete straturile de civilizaie egiptene, trebuie de asemenea reinut c nainte de apariia statului egiptean, au fost trei straturi de civilizaie i anume: - badarian - (mileniul V . Hr.) se fac deja schimburi comerciale, se prelucreaz arama i o frumoas ceramic neagr.; - amratian - (3800-3600 i.Hr.) schimburile comerciale se fceau pn n Siria i Etiopia, uneltele de silex sunt lefuite i se prelucreaz ceramica roie cu forme geometrice.; - nagadian sau gerzean - (3600-3000 .Hr.) apare pentru prima dat n istoria lumii faiana, realizat dintr-un amestec de argil cu nisip i ars la temperaturi foarte ridicate. - dup spusele preotului Maneto (sec. 3 . Hr.), care a alctuit o istorie a Egiptului, populaia egiptean avea o structur patriarhal, mprit n gini. - ulterior, din aceste gini care s-au unit, s-au format cele 42 de nome, care erau un fel de districte independente ntre ele i permanent n stare conflictual, pe baza prioritii asupra teritoriilor limitrofe. - pentru evitarea acestor stri, care nu aduceau nici un folos populaiei, s-a recurs la realizarea unei mari coaliii i astfel au aprut cele dou ri: Egiptul de Sus cu capitala la Theba i Egiptul de Jos, spre Delta Nilului, cu capitala la Memphis (actualul Cairo). - din istoria preotului Maneto deducem c ar fi existat 30 de dinastii, mprite dup cum urmeaz: 1. Regatul Timpuriu sau Thinit - dinastiile I i II, 30002778 . Hr.: - ntemeietorul regatului este legendarul rege Menes, cel care unific pentru prima dat Egiptul de Sus cu cel de Jos. - regatul se numete thinit dup numele capitalei Thinis, aflat n Egiptul de Sus. - acum se construiesc canale de irigaii, temple i construcii funerare subterane. 2. Regatul Vechi - dinastiile III-V, 2778-2263 . Hr.: - perioda este cunoscut sub numele de perioada memphit, dup numele noii capitale, Memphis. - este o perioad de pace i de dezvoltare a culturii egiptene. - n timpul domniei regelui Djeser ar fi trit i activat legendarul arhitect Imhotep, care prin celebritatea sa a ajuns s fie divinizat i s fie adorat ca zeu al arhitecturii. - acum s-a ridicat prima piramid de la Shaqqara, cunoscut i sub numele de piramida n trepte.
PAGINA | 35
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- n timpul dinastiei a IV-a faraonii ating apogeul sanctificrii lor i al construciilor monumentale funerare. - este vorba despre Sfinxul de la Gizeh i cele trei piramide: ale lui Khufu, Khafra i Menkaura sau mai bine cunoscute sub denumirea greceasc de Kheops, Khefren i Mikerinos. - n timpul dinastiei a V-a templele capt multe privilegii, iar prestigiul preoilor, aflat ntr-o permanent cretere, devine un pericol pentru regalitate, constituind, cel puin pentru preoii lui Amon Ra, un fel de stat n stat. - centrul religios acum este la Heliopolis. - ieirea de sub autoritatea regal face ca multe nome s doreasc autonomia i s intre deci n conflict armat cu autoritatea statului. 3. Perioada heracleopolitan - dinastiile VII X, 2263 2040 . Hr.: - Egiptul are o alt capital, Heracleopolis. - aceasta este perioada n care construciile mai stagneaz i n schimb se remarc creaiile literare, cum ar fi Profeiile lui Ipuwer, nvturi pentru regele Merikare, Textele sarcofagelor, Cartea Morilor, Sftuirea uni om dezndjduit cu sufletul su. - decadena statului egiptean este mai accentuat. 4. Regatul Mediu - dinastiile XI-XII, 2040-1786 . Hr.: - capitala se mut acum n Theba, n apropiere de Luxor. - faraonul Amenemhet I reuete s redreseze ntructva declinul Egiptului, impunnd guvernatori locali i acordnd faciliti agricultorilor i meseriailor. - prin supremaia Thebei se impune i cultul zeului soare Amon. 5. Perioada Hicsoilor dinastiile XIII-XVII, 1785-1562 . Hr.: - acum Egiptul este invadat de o populaie indo-european, care i stabilete capitala n Delt, n oraul Avaris. - hicsoii introduc n Egipt calul, carul de lupt i arme noi, precum i tehnici militare de ultim generaie, care i fac foarte eficace n lupte. - ei jefuiesc ara i ncearc s i nsueasc scrierea i cultura egiptean. - imperiul este divizat acum n dou: partea dinspre Delta Nilului unde domneau hicsoii i cea de ctre izvoarele Nilului unde se retrsese populaia care nu a cedat acestor cuceriri. - prin dinastia a XVII-a, hicsoii sunt alungai din Egipt, spre anul 1567 . Hr. 6. Regatul Nou - dinastiile XVIII-XX, 1562-1085 . Hr.: - aceasta este perioada marilor cuceriri egiptene, cnd Egiptul ajunge la cea mai mare extensiune teritorial din istoria lui.
PAGINA | 36
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- faraonul Tutmosis al III-lea poart rzboaie mpotriva Siriei, Feniciei, Nubiei i Palestinei, ajungnd cu grania rii nu departe de rul Eufrat. - acum se construiete celebrul templu de la Karnak, n cinstea zeului Amon. - din punct de vedere religios, aceast perioad se caracterizeaz prin impunerea zeului Amon n tot Egiptul. - o singur excepia a fost n aceast evoluie religioas: reforma monoteist de scurt durat a lui Amenophis al IV-lea, care a ncercat s impun cultul lui Aton, mutnd de asemenea chiar i capitala rii pentru atingerea acestui el23. - sub domnia lui Ramses al II-lea se ridic templele de la Theba, Abydos i Abu Simbel. - situaia de nflorire a Egiptului ncepe s decad atunci cnd dinspre mare ncep s fac incursiuni aa-numitele popoare ale mrii, care aduc ara ntr-un declin ireversibil. - ultimele zece dinastii, XXI-XXXI, marcheaz o decdere din toate punctele de vedere. - sub aspect religios, ritualismul exagerat nlocuiete adevrata trire religioas. - se impune acum mai ales zoolatria, cum este cultul boului Apis sau cultele diferitelor animale care simbolizau totemul anumitori zeiti (crocodilul, hipopotamul, broasca, pisica, pasrea ibis, leul, acalul). - ntre 716-664 . Hr. se instaureaz o dinastie etiopian, care dureaz aproape un secol. - n anul 666 . Hr., Assurbanipal cucerete Egiptul, ns pentru scurt timp. - n anul 525, perii cuceresc i ei Egiptul, iar prin regele Cambise se ntemeiaz dinastia a XXVII-a. 7. Dinastia macedonean: - Alexandru Macedon va elibera Egiptul de satrapiile persane att de odioase poporului egiptean. - el este privit ca un adevrat eliberator, iar oracolele lui Amon l vd ca pe fiul zeului, recunoscndu-l ca pe un urma legitim al faraonilor. - n numele lui se ridic celebrul ora Alexandria, care va adposti cea mai mare colecie de carte i manuscrise ale lumii. - religia egiptean devine acum sincretist, amestecat cu elemente de filozofie elen. - cu toate acestea, n practica egipteanului centrul adorrii sale rmne totui soarele. 8. Perioada roman - 30 . Hr.-641 d. Hr.:
23

Este vorba despre capitala mutat la TELL

EL

AMARNA.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 37

- perioada roman se impune prin victoria lui Octavian August de la Actium fa de Antonio, care se bazase pe ajutorul Cleopatrei. - dei nfrni, egiptenii s-au bucurat de toleran religioas. - dup anul 313 d. Hr., cnd cretinismul devine religie recunoscut n imperiu i apoi chiar oficial, Egiptul, prin pustia Nitriei, devine cel mai important leagn al ascetismului cretin, dar i al teologiei contemplative. - prin coala catehetic din Alexandria, cretinismul se impune ca o religie foarte bine argumentat. - acesta este perimetrul marilor confruntri dintre teologia cretin, cu mari nume ca: Origen, Clement Aexandrinul, Didim cel Orb, filozofia platonic i neo-platonic: Plotin, Ammonius Saccas i gndirea iudaic, reprezentat prin Filon Alexandrinul. - decadena total a Egiptului clasic s-a realizat prin ocuparea rii de ctre arabii musulmani, care au ars i celebra bibliotec din Alexandria24. - astzi, aceast ar este una de tip musulman, unde dei se vorbete despre drepturile omului, totui cei care sunt de alt credin dect cea musulman, sunt persecutai. -sunt cunoscute numeroasele atentate conduse de Fria musulman pentru boicotarea regimului, prin eliminarea turismului din ar, o surs foarte important de colectare a veniturilor.
STUDIUL 2

IZVOARE LITERARE EGIPTENE CU TEME RELIGIOASE


- Egiptul poate fi considerat ara cu cele mai multe izvoare arheologice privind antichitatea lui. - siturile arheologice au scos la iveal o serie de documente foarte importante privind viaa politic, religioas, social i cultural a vechilor egipteni. - dintre cele mai importante monumente de literatur, n afar de mult-tiutele elemente de arhitectur, amintim: A. TEXTELE PIRAMIDELOR: - sunt cele mai vechi texte, descoperite n interiorul monumentelor funerare, datnd din anii 2500 . Hr.
24

Se vehiculeaz, evident, cu mult maliiozitate, ideea c biblioteca ar fi ars-o nu musulmanii, ci clugrii cretini, care ar fi vrut astfel s distrug urmele pgnismului. Ori istoria consemneaz sofismul musulmanilor cu privire la celebra bibliotec, care ar fi dus la concluzia c aceasta trebuie s dispar, deoarece ori contrazice Coranul ori nu o face, dar este superflu i deci nefolositoare.

PAGINA | 38
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- se cunosc circa 1200 de texte, unele chiar de 30-40 de rnduri, coninnd formule ritualice, incantaii, exorcisme contra erpilor, imnuri i rugciuni, menite s apere sufletul defunctului n faa scaunului de judecat a lui Osiris. B. TEXTELE SARCOFAGELOR: - sunt de dat mai recent, din perioada Regatului Mediu. - ele au fost culese de pe pereii sarcofagelor, n care erau ngropaii cei decedai. - este perioada cnd amploarea piramidelor scade, iar monumentele funerare nu mai sunt att de impuntoare, astfel nct s existe camere mortuare cu perei mari, pe care s se scrie. - scrierea hieroglifelor se face n interiorul sarcofagului. - este demn de menionat faptul c aceast scriere din sicrie sau de pe pereii piramidelor era absolut necesar, deoarece ea avea un caracter magic: textele l protejau pe cel mort n faa judecii lui Osiris. - ele erau rugciuni care ar fi trebuit s le poat spune el n faa completului format din cei 42 de judectori ai morilor. C. CARTEA MORILOR: - cu texte datnd din secolul al XVI-lea .Hr., este un adevrat manual de indicaii asupra cltoriei pe lumea cealalt i modul de a putea evita primejdiile de aici. - la egipteni, asigurarea vieii venice ine n primul rnd de repetarea unor formule magice i abia n plan secundar de aspectul moral al vieii. D. PROFEIILE LUI IPUWER: - prinul Ipuwer prezint cadrul dezolant al regatului, nvinuindu-l pe rege de decadena rii. E. NVTURILE PENTRU REGELE MERIKARE: - regele i d fiului su sfaturi de conduit neleapt, mai ales referitoare la respectarea supuilor. F. POVESTEA RANULUI ISCUSIT LA VORB: - vornbete despre un ran, care a fost batjocorit i care relateaz cum a fost deposedat de asinii si i de tot avutul su. - el cere s i se fac dreptate ntr-o lume care este destul de corupt. G. Alte cri menite s l ajute pe cel mort n drumul su ar mai fi: - CARTEA DESPRE CELE DOU DRUMURI I CARTEA DESPRE CEEA CE ESTE N LUMEA SUBPMNTEAN. - n aceste lucrri gsim hri ale lumii subpmntene, ale uilor prin care trebuie s treac cel mort, precum i chipurile montrilor pe care mortul i ntlnete n drumul su.
PAGINA | 39
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- SFTUIREA UNUI OM DEZNDJDUIT CU SUFLETUL SU: - scris de ctre un poet anonim pe la anul 2200 .Hr., are ca tem contiina profundei decadene morale ale respectivei societi, ceea ce l aduce pe omul respectiv n pragul sinuciderii. - CNTECUL HARPISTULUI: - n aceast lucrare se mpletesc dou expresii: vanitas vanitatum i carpe diem. - cu alte cuvinte, dezndejdea se mpreun cu hedonismul, ca o ans de uitare a disperrii, n care se deruleaz viaa uman.

STUDIUL 3

VIAA SOCIAL N EGIPTUL ANTIC


- Herodot spune: Egiptul este pentru egipteni un pmnt dobndit (ca dar al zeilor) i un dar al Nilului25. - ntr-adevr de la prima cataract, cea de la Assuan, i pn la formarea deltei, Nilul oferea pe o poriune de 700 de kilometri o zon foarte fertil. - nmolul, care rmnea n urma inundaiilor anuale ale fluviului se ntindea pe o lunc de 1050 km lime, oferind un sol vegetal i mineral foarte bun pentru cultivarea grului. - fiind destul de moale, egiptenii nu foloseau plugul la arat, ci un fel de splig, cu care se fceau straturi n pmnt, apoi se aruncau seminele i se acopereau ntr-un mod original, trimind peste semntur o turm de oi sau de porci, care prin clcare, acopereau seminele. - fertilitatea solului oferea chiar dou recolte pe an. - de aceea, preurile terenurilor avea ca punct de apreciere starea de umiditate i posibilitatea de a fi inundat terenul de ctre fluviu. - aprecierea acestor terenuri se baza i pe faptul c dincolo de colinele dealurilor care mrgineau cmpiile Nilului, se deschidea deertul nisipos, simbol al morii.

25

Istorii II, 5.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 40

- era deci o permanent lupt dintre via i moarte, comunitile umane locuind zonele fertile, n vreme ce morii erau mumificai i ngropai n zonele nisipoase26. - ca plante textile, se cretea inul, deoarece pielea sau mpletiturile vegetale erau destul de rar utilizate. - lna oii nu se torcea, pentru c aceasta, n religia egiptean, era considerat impur. - n ceea ce privete mprirea societii egiptene antice, aceasta avea scribi, preoi, nobili, militari, care constituiau clasa superioar a Egiptului. - n fruntea lor se afla, bineneles, faraonul, considerat fiul Soarelui, al lui Ra. - clasele inferioare i numrau pe rani, meseriai i pe negustori. - sclavia exista n Egipt, dar avea un statut aparte. - sclavii nu erau lipsii total de drepturi, ca la romani de exemplu, iar economia egiptean nu se baza pe munca lor. - se crede c inclusiv la ridicarea piramidelor ar fi lucrat oameni liberi, care o fceau ca un fel de clac. - n general, sclavii proveneau din categoria prizonierilor de rzboi sau erau cumprai de la negustorii semii27. - ei puteau fi revndui, nchiriai (mai ales n cazul sclavelor pentru plceri), pui la treburile casei (uneori chiar ca nite administratori ai averii stpnului) sau pui n libertate. - numrul lor n Egiptul antic era totui destul de mic, deoarece Egiptul nu era la nceput un stat rzboinic. - tot cu munca sclavilor se asigura serviciul auxiliar la temple. - n secolul al XII-lea, de exemplu, la templele din Teba lucrau nu mai puin de 86.000 de sclavi. a. Scribul: - reprezint elementul caracteristic civilizaiei egiptene i una din componentele cele mai importante ale vieii sociale i politice ale acestei ri. - el conducea viaa administrativ, birocratic i cultural a statului28. - de prezena lui se leag sistemul irigaiilor, a construirii digurilor, deoarece ei proiectau sistemele de canalizare a apelor fluviale.
26

De exemplu, se tie c Abydos era considerat locul unde fusese ngropat Osiris, de aceea el era locul de preferin al ngroprii egiptenilor. Se plteau sume mari sau se lsa cu limb de moarte ca dup moarte trupul s fie ngropat n cetatea funebr al lui Osiris, deoarece se considera c cel care se nmormntreaz aici are anse de clemen din partea judecii lui. 27 Este cazul tnrului Iosif, care fusese vndut unei caravane de ismailiteni i dus astfel n Egipt (Facere cap. 37) 28 O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 126.

PAGINA | 41
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- de asemenea, scribii contabilizau sistemul de impozitare al rii, urmrind recuperarea tuturor sumelor sau produselor datorate impozitului. - ei proiectau schiele marilor piramide, ale templelor i alte monumente ale rii, supraveghind apoi derularea lucrrilor. - de aceea, pregtirea scribilor se fcea n coli speciale iar durata acesteia se putea extinde la nu mai puin de 12 ani de studiu, n care respectivul era pregtit n domeniul desenului, al aritmeticii, al geometriei, etc. cunotinele acestea fiind ulterior foarte apreciate n viaa statului. - ca atare, profesiunea de scrib era una dintre cele mai respectate i mai bine pltite. - ei aveau dreptul de a deine sclavi i primeau terenuri din partea faraonului. b. Militarii: - au ajuns la o poziie mai bine consolidat abia n urma campaniilor militare, n care s-a antrenat ulterior Egiptul, deoarece n timpurile strvechi armata era format ad hoc, la momentele de restrite ale rii. - cu timpul, a aprut o armat profesionist, format din mercenari, care a adoptat arme noi i tehnici de lupt adecvate29. c. Nobilii: - provin din vechea aristocraie tribal care a primit de la faraon o serie de privilegii. - cu timpul, ei au devenit conductori ai nomelor sau mari deintori de pmnturi i de sclavi. - din pcate, banii i poziia i-a transformat de multe ori n contestatarii regalitii, ceea ce s-a demonstrat prin desele schimbri de dinastii din Egipt.
STUDIUL 4

RELIGIA EGIPTENILOR
- termenul de Dumnezeu sau de Divinitate era redat prin grupul de litere NTR, a crui sens nu este precizat. - exist trei explicaii cu privire la acest termen i anume: a. Cuvntul ar proveni le la ideea de sod sau natriu, care prin calitile ei de a sra i de a conserva era perceput ca simbol al puritii i al cureniei; b. Dup alii, reprezentarea hieroglific a lui NTR arat ca un topor, care simboliza la egipteni puterea divin;
29

n special prin influena hicsoilor, egiptenii au nvat tehnica luptei cu carul de rzboi i pregtirea clreilor.

PAGINA | 42
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

c. n fine, alii consider c semnul hieroglific ar fi mai degrab un steag, dect un topor, iar steagul simboliza la egipteni delimitarea sacrului, a spaiului n care se afl divinul. - cteva din caracteristicile divinitilor egiptene ar fi: - IDEEA DE NATERE A ZEILOR; faptul c i EI SUNT MURITORI ca i oamenii, urmnd ca abia dup nviere s renasc n viaa divin; - avnd trsturi aproape comune ntre ei, apare foarte des IDEEA DE FUZIUNE; - zeii sunt concepui att PERSONALI, CT I IMPERSONALI; - o ultim trstur a lor ar fi CARACTERUL ZOOMORFIC al zeilor, n sensul c fiecare este redat sub chipul unui animal (acal, iblis, viper, crocodil). - aceast ultim trstur a religiei egiptene ne face s credem c la origine, religia acestui popor ar fi fost totemic. - zeitatea principal a panteonului egiptean este Ra (R), despre care se credea c se plimba ziua cu barca sa sacr pe oceanul cerului. - menionm c barca la egipteni avea o ncrctur sacr, de vreme ce transporturile se fceau n mare parte pe Nil. - despre Ra se credea c este creatorul i crmuitorul lumii. - combinaia dintre Atum i Ra va da o divinitate complex, AtumRA, care cltorea pe firmamentul cerului, nsoit de fiul su Toth i de Maat, care simboliza ordinea lumii, creia i se supuneau nsui zeii30. - faraonii erau adorai ca fiii lui RA iar preoii care slujeau la temple de fapt nu fceau altceva dect s nlocuiasc pe faraon n slujirea lui zilnic.
STUDIUL 5

SISTEMELE TEOLOGICE EGIPTENE


- faptul c Egiptul a fost mprit n 42 de nome, fiecare destul de independente ntre ele, le-a dat acestora posibilitatea de a-i ntocmi fiecare n felul ei un sistem religios, care s reprezinte gndirea sacr a acelor inuturi. - evident, unificarea acestor a implicat i unificarea religioas, cu asperitile existente n decursul istoriei, dintre care cea mai exploziv a fost reforma monoteist a lui Aton. Dintre sistemele religioase cele mai importante amintim:
30

Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene, Col. Mythos, trad. Adela Motoc, ED. Saeculum I.O., Bucureti, 1997, p.137 138.

PAGINA | 43
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

1. SISTEMUL HELIOPOLITAN: - a fost elaborat n cetatea Heliopolis (nu departe de Cairo de astzi), prin anii 4.000 -3.000 .Hr. - dup spusele unor cercettori, chiar i Moise ar fi fost educat n colile acestui ora, n perioada cnd se afla la curtea faraonului, care i avea sediul aici. - coala heliopolitan ar fi durat n istorie pn n vremea cuceririlor romane. - potrivit teogoniei heliopolitane, la nceput ar fi existat haosul primordial, NUN sau NU31. - din el ar fi ieit apoi primul zeu: ATUM, care s-ar fi creat din propria sa putere, de unde i epitetul cel care exist prin sine nsui. - evident, muli au identificat aceast expresie, considernd c Moise ar fi preluat-o pentru a-L defini pe Iahve ca Cel ce este (Ieire 3, 14). - realitatea este c epitetul aseitii este unul general, pe care l gsim la toate religiile. - fiecare i contempl divinitatea principal ca una care nu are alt cauz dect pe sine. - totui, Iahve nu provine dintr-un haos primordial, ci se afl deasupra haosului, ca unul care este Creatorul sau Cauza oricrei forme de existen sau de non-existen. - Ziua, Atum-Ra cltorete pe bolta cerului, biruindu-l pe APOPHIS, arpele rului. - lupta dintre cei doi se poate vedea pe bolta cerului, mai ales nspre amurg, cnd sngele lui Apophis nroete cerul. - tema arpelui este preluat din revelaia primordial, n care acesta este prezentat ca un opozant al Binelui. - evident c sunt foarte multe variante ale acestei lupte directe sau indirecte32, ns n toate aceste forme realitatea este aceeai. - atunci cnd Ra rsare el poart numele de RA-KEPHERA sau RASCARABEUL, simbol al nvierii din noapte sau din moarte. - scarabeul este, deci, un simbol al nvierii, deoarece ieirea lui din gunoi era considerat ca o renviere a lui din lumea subteran33. - cu acest neles atunci cnd murea un om i se punea pe piept, n dreptul inimii, un gndac scarabeu din lut, pentru ca inima lui (Ba) s nvieze.
31

Tema haosului primordial este o problem ce ine de evidena revelaiei primordiale, unde haosul este realitatea prim din care apare lumea. Aici mai mult dect att haosul este cel din care apare nu doar lumea material, ci i cea a zeilor. 32 Confruntarea indirect dintre Dumnezeu i arpe se realizeaz prin intermediul omului care este momit s participe la aceast confruntare prin nclinarea sa spre ru. 33 Manfred Lurker, Diviniti , p.147.

PAGINA | 44
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- zeul Atum este creatorul oamenilor i al zeilor, cel care ar fi stabilit ordinea divin n cer i pe pmnt i care ar fi luat fiin prin propria voin sau prin rostirea cuvntului iniial. - apare aici tema logosului prin care divinul se creeaz pe sine sau creeaz lumea. - acest act de creaie a lui Atum-Ra este vzut ca o autoextindere a sa, crend patru perechi de fiine divine, i anume: a. Perechea Shu-Tefnut: - Shu este o divinitate antropomorf, care se interpune ntre Qeb i Nut, separndu-i din mbriarea lor. - se prezint aici tema iubirii egoiste a celor doi, care este eliminat prin interpunerea ntre ei a celei de a treia persoane (Shu). - de fapt acest lucru l remarc teologia cretin: unul este exponentul egoismului absolut. - dualismul, dac nu este disjunctiv, dup modelul zoroastrian, este de asemenea egoist, deoarece iubirea dintre cei doi se transmite liniar doar ntre ei. -abia treimea face un triunghi al spaiului comunitar, n care intr apoi i cosmosul i omul. - Shu este, deci, atmosfera care se interpune ntre cer i pmnt, desprindu-i de iubirea lor egoist. - prin respiraia lui Shu se nsufleesc toate vietile pmntului. - TEFNUT este att sora, ct i soia lui Shu, reprezentnd cldura atmosferic, focul sau lumina. - ea reprezint de asemenea i umiditatea, producnd roua i umezeala de care depinde viaa. - lacrimile ei czute pe pmnt devin boabe de rin din care se fabric apoi tmia. b. Perechea Qeb Nut: - cei doi membrii ai perechii sunt autorii vieii pe pmnt, Qeb (sau Gheb) fiind primul tat, iar Nut, prima mam. - Qeb simbolizeaz pmntul, din care rsare viaa. - de reinut c la egipteni se inverseaz genurile acestui cuplu: dac la alte popoare cerul este masculin, iar pmntul este feminin, aici pmntul este masculin iar cerul feminin. - provenii din Shu i Tefnut, cei doi nasc la rndul lor cuplurile Osiris-Isis i Seth- Nephtys. - Qeb este considerat n sistemul heliopolitan ca fiind primul rege, care avea ca simbol cobra (ouraeus), ce reprezenta puterea i nelepciunea. - faraonii vor purta pe frunte n aceast semnificaie o cobr de aur. - Nut este zeia cerului, fiind reprezentat de o femeie tnr, aplecat peste soul ei, Qeb.
PAGINA | 45
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- de asemenea, este redat sub chipul unei vaci avnd trupul pictat cu stele. - n fiecare sear ea nghite discul solar (Ra), pentru a-l reda plin de strlucire a doua zi, n zori. c. Osiris i Isis : - este perechea cea mai popular din religia egiptean, deoarece de ei se leag una dintre cele mai frumoase mitologii egiptene. - relaia de apropiere cu oamenii i-au fcut foarte iubii de oameni. - el este un zeu al vegetaiei, care moare i nvie. - ulterior, prin aceast ucidere ritualic, Osiris va deveni zeul morii, numit i Domnul Tcerii, cel care conduce regatul subteran, Duat. - cetatea lui era Abydos, locul unde se credea c ar fi fost i el ngropat. - de aceea, egiptenii considerau ca fiind cea mai mare cinste s poat fi ngropai, deoarece se credea c cei mori aici au parte de o judecat lejer i astfel vor beneficia de fericire. - astfel, Abydos era un ora al pustiei, unde mumiile s-au pstrat aproape intacte, deoarece nisipul uscat este un conservant natural. - legendele l prezint pe Osiris ca fiind primul rege al Egiptului (dup Plutarch, n lucrarea De Iside et Osiride). - acesta i-ar fi civilizat pe oameni, nvndu-i s se hrneasc cu roadele pmntului. - Diodor din Sicilia spune c Osiris i-a nvat pe oameni s nu se mai mnnce unii pe alii, dup ce Isis le-a descoperit folosina grului i a orzului, care mai nainte creteau fr s fie cultivate. - de asemenea, tot Osiris este cel care le-a descoperit oamenilor via de vie i le-a dat acestora cunotinele arhitecturale i impulsul de a zidi ceti mari i temple frumoase. - n ceea ce privete ideea de nemurire sau mai precis cea de nviere, care se leag de viaa lui Osiris, mitologia are cteva variante. - ntr-una din ele, Osiris este prezentat ca rege al Egiptului, care este subminat de ctre fratele lui, Seth i de ali 72 de conspiratori. - Seth i ia pe furi msura lui Osiris i face un sarcofag frumos ornamentat, iar la un osp promite c va da acest cufr celui care va ncpea cel mai bine n el. - Osiris intr n sarcofag, care este nchis de Seth i aruncat n Nil. - Isis, ajutat de zeul Thot, scribul divin, pescuiete sicriul din ap i l ascunde n Delta Nilului.
PAGINA | 46
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- Seth l descopere i taie n 14 buci trupul lui Osiris, pe care apoi l mprtie prin tot Egiptul, pentru a nu mai putea fi recuperat. - cu rbdarea unei soii iubitoare, Isis culege bucat cu bucat trupul soului ei, se fecundeaz cu organul genital al acestuia i l nate pe Horus. - ntlnim aici tema naterii rzbuntorului, cel care va rsplti lui Seth fapta pe care o fcuse. - astfel, Horus devine conductorul lumii pmnteti, deoarece Osiris, cel care fusese pn atunci rege, gustnd deja moartea, nu mai putea s rmn pe pmnt. - astfel, lumile se mpart n trei: - lumea pmnteasc fertil este regatul lui Horus; - lumea subteran, a morilor, care petrec fericii n raiul egiptean, este a lui Amenti i sub ascultarea lui Osiris; - lumea deertului, a morii i demoniacului, este lumea lui Seth. - Osiris reprezint pentru egiptenii vechi simbolul i cheia nvierii. - de el depinde viaa fericit sau devorarea sufletului de ctre animalele lumii sub-pmntene. - Isis simbolizeaz cstoria i fidelitatea conjugal, de aceea ea este att de des invocat n credinele egipteanului. - tocmai pentru faptul c familia egiptean era monogamic i foarte egal n drepturi n problema raporturilor dintre soi, Isis reprezint femeia nu numai devotat soului, dar care trebuie i respectat pentru virtuile ei i combativitatea ei. - n al doilea rnd, Isis este i simbolul magiei i al ocultismului, fiind numit Marea Vrjitoare. - cu sprijinul lui Thot, ea i mblsmeaz soul i i iniiaz pe oameni n arta medicinii, transmindu-le oamenilor n vis remediile pentru vindecarea bolilor lor. - de aceea, la egipteni, visul era o cale de comunicare sau de aflare a voii zeilor. - este cazul patriarhului Iosif n Egipt, care ajunge important pe linia ierarhic pentru c tlcuiete visele faraonului. - mai mult, Isis reuete printr-un iretlic s afle numele secret al lui Ra i astfel ea dobndete puteri miraculoase. - tema cunoaterii numelui este legat de expresia latin nomen est omen, prin care numele reprezint i fiinialitatea i mai ales puterea sa sapienial. - mblsmarea este de asemenea opera lui Isis i a lui Thot, scribul zeilor. - ungerea cu mirodenii, lichefierea rinilor care ddeau rezisten trupului bandajat n fae sunt rezultatul unei tehnici divine pe care zeii amintii au transmis-o oamenilor.
PAGINA | 47
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- mblsmarea este nu o simpl conservare a cadavrului de dragul unei comemorri, ci are o valoare foarte important, deoarece ea reprezint asigurarea supravieuirii elementului spiritual din om prin pstrarea trupului. - trupul este deci un fel de cas a spiritului, care dac se distruge, spiritul dispare. d. Seth i Nephtys: - reprezint perechea divin, aflat n opoziie cu cuplul OsirisIsis. - Seth stpnete partea deertic, nisipoas, arid a Egiptului, reprezentnd de asemenea acel tip de animal slbatic, care pericliteaz viaa omului. - toat viaa egipteanului s-a derulat sub auspiciile acestei temeri: ntinderea deertului peste pmntul fertil pe care revrsarea Nilului l fcea roditor. - de aceea, diavolul la egipteni nu apare sub chipul unui ispititor, ca unul care aduce tentaii individuale, ci era cel care distruge ara prin revrsarea nisipurilor deertice. - de aceea, lupta cu deertul era de fapt lupta cu diavolul. - Seth era reprezentat zoomorfic prin animale ca: porcul, mgarul sau hipopotamul. - la rndul ei, Nephtys, este fiica lui Qeb i a lui Nut, fiind deci sor cu Isis. - dei soie lui Seth, ea este permanent de partea lui Osiris, de la care dorete s aib un copil. - astfel, lund chipul lui Isis l mbat pe acesta i zmislete un copil pe care apoi l va crete Isis. - este vorba despre zeul cu cap de acal, Anubis, divinitatea cu caracter demonico-divin, putnd fi att benefic, ct i malefic pentru comunitatea egiptean. 2. SISTEMUL HERMOPOLITAN: - acest sistem teologic i trage numele de la cetatea Hermopolis, unde zeul principal adorat a fost Thoth. - el era adorat ca inventatorul scrierii i cela care a separat limbile pmntului. - de asemenea, el ar fi transmis oamenilor legile, calendarul i noiunile de matematic. - n mitologie, el este considerat ca fiind inima lui RA, deoarece egiptenii credeau c inima este sediul raiunii, al sentimetelor i al voinei. - din postura de demiurg, prin scderea importanei oraului Hermopolis, Thoth ajunge secretarul zeilor, fiind patronul scribilor. - de asemenea, se crede c el ar fi compus coninutul Crii Morilor, se pare n 42 de tomuri, cuprinznd toat tiina lumii.
PAGINA | 48
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- n procesul judecii morilor n faa tribunalului lui Osiris, Thoth era cel care cntrea inima mortului i scria sentina final. - reinem, prin urmare, c el este promotorul magiei i cel care a iniiat-o pe Isis n aceast tain. - actualmente l gsim, de asemenea, preluat i n limbajul i credinele ocultismului contemporan, ca unul care deine tiina secret a omenirii. - importana acestui zeu este c el posed cunotinele care erau de maxim importan pentru construirea piramidelor. - patron al scribilor, el era de asemenea, cel care insufla tiin arhitecilor. - piramidele erau edificii cu caracter naional, care reprezentau valoarea poporului n faa zeilor. - alinierea lor dup hrile stelare, redau de asemenea importana lor n astrologia egiptean, deoarece de ele se puteau lega att viaa defunctului, ct i viaa regatului. - mblsmarea este opera lui Thot, care o iniiaz apoi pe Isis n aceast tehnic. - ea este simbolul nemuririi la egipteni, care vedea acest proces ca o continuare a vieii ntr-un alt perimetru. 3. SISTEMUL MEMPHIT: - Memphis a fost, se pare, prima capital a Egiptului, alturi de Theba. - aici divinitatea principal adorat era zeul Ptah. - el era reprezentat sub forma unui om care st n picioare, cu trupul nfurat n fee de mumie, din care ies doar minile, n care ine un sceptru. - el era considerat inima i limba lui Atum, n sensul de ideea i verbul soarelui. - la Memphis el forma o triad divin, mpreun cu soia sa Sekhmet i fiul lor Nefertum. - n ceea ce privete creaia lumii, Ptah ar fi creat lumea prin cunoatere, deoarece inima era sediul gnoseologic la egipteni, precum i prin logos sau cuvnt. - gsim aici tema creaiei prin logos, care este de sorginte revelaional. - Ptah este considerat de asemenea inginerul divin, fiecare constructor fiind un preot al lui Ptah. - legat de cultul lui Ptah este i cultul boului Apis, considerat noua viaa a lui Ptah, deoarece se considera c spiritul lui Ptah locuiete n el. - boul Apis era considerat un animal protector, care a primit o serie de atribute divine.
PAGINA | 49
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- Ra i mprumut discul solar, pe care taurul Apis l poart ntre coarne. - ulterior, acest animal sacru a fost asociat cu zeul Osiris, devenind zeu funerar, numit i Taurul din Amenti, adic Taurul din lumea sub-pmntean. - acest bou va fi preluat de alte credine sincretiste, cum este cea roman, unde cultul lui Apis va deveni cultul combinat dintre Osiris i acest animal, sub numele de cultul lui Serapis (Osiris+Apis). - chiar i poporul evreu, la ieirea din Egipt, preia acest cult i l practic n ateptarea lui Moise, urcat pe Sinai s primeasc tablele legilor divine (Facere 32, 19). - adorarea att de pronunat adus acestui zeu se datora faptului c el simboliza puterea i fora vieii n faa deertului, el fiind cel care poart ntre coarne soarele, elementul vieii la egipteni. 4. SISTEMUL THEBAN: - Theba, capitala Egiptului de Sus, avea ca zeu principal pe Amon sau pe Amona Ra, al crui nume se traduce prin CEL TINUIT sau CEL ASCUNS. - acesta era la nceput un simplu zeu al vntului, urcnd apoi spre starea culminant, cea de redare a soarelui. - n Theba, el devine divinitatea suprem a statului, simbol al soarelui n plenitudinea sa. - el este reprezentat antropomorfic, cu o coroan de fier, sau zoomorfic, cu cap de berbec. - astfel animalele sale sacre erau berbecul i gsca. - marile temple de la KARNAK, DENDERAH i mai ales de la LUXOR i erau nchinate lui. - prin impunerea oraului Theba n planul politic, Amon se va impune i el n planul religios, devenind cea mai important zeitate egiptean. - preoii lui Amon par s devin un fel de reprezentani ai unui stat n stat n faa regelui, ceea ce l-a fcut pe Amenofis al IVlea s renune la aceast divinitate, att de influent prin preoii ei, i s nfiineze un alt cult, cel al lui Aton, act ce se constituie n cea mai scurt reform religioas din Egipt. - i n prezentarea lui Amon apare tema trinitii, deoarece el este prezentat nsoit de soia sa, Mut, i de fiul lor, Khonsu. - ntre animalele sacre se mai numr i APUL SACRU sau BA-NEBDDET, simbol al fertilitii, invocat de femei pentru a deveni fertile. - acesta este motivul pentru care au fost gsii foarte muli api mblsmai i depui n morminte.
PAGINA | 50
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- probabil tema apului a fost preluat de evrei i identificat cu aceast divinitate foarte influent, fiind un fel de echivalent al diavolului34.
STUDIUL 6

PROVIDENA N CONCEPIA EGIPTEAN SUB CHIPUL LUI MAAT, PRINCIPIUL ORDINII COSMICE
- o importan deosebit n ntregul Egipt o avea zeia Maat, considerat divinitatea adevrului i a dreptii. - simbolul ei este pana de stru, greutatea etalon, cu care se cntrea inima mortului n faa tribunalului lui Osiris. - mai mult dect att, Maat reprezint ordinea cosmic, fr de care totul se ntoarce n haos. - de aceea, faraonul era cel care trebuia s pzeasc cele dou cerine ale lui Maat: DREPTATEA I ADEVRUL. - exist i n alte concepii religioase tema credinei ntr-o legitate cosmic, cum ar fi Dharma la indieni, ns Maat este cea care se revede i n procesul de judecare al omului, ca una care i cntrete viaa i faptele omului.

STUDIUL 7

ZOOLATRIA LA EGIPTENI. REMINISCENE ALE UNUI TOTEMISM PRIMAR


- o caracteristic a religiei egiptenilor este numrul mare de animale adorat n cult. - mai mult ca la orice popor, egiptenii sunt legai de anumite animale, care erau cinstite n cadrul cultului sacru.
34

Este vorba despre acel diavol trimis lui Azazel n pustie, pentru a duce cu sine pcatele puse pe capul lui de ctre arhiereu n ziua de Yom Kippur.

PAGINA | 51
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- probabil aceast ideea trebuie s aib legtur cu practicile totemice ale vechilor egipteni. - dintre cele mai importante animale adorate i identificate cu zeii amintim cteva i anume : a. Cultul crocodilului: - este generalizat n toat valea Nilului, dat fiind ferocitatea acestui animal. - era normal ca acest animal att de periculos pentru cei care cltoreau cu pagoda pe apa Nilului, s l cinsteasc. - mai mult dect att, cultul lui dezvolt un sentiment de mysterium fascinosum, dar i mysterium tremendum. - prezentat ntr-o epoc drept animalul lui Seth, care aduce moartea, ulterior el devine animalul care devoreaz sufletele cele rele dup judecata lui Osiris. - s-au gsit, de asemenea, necropole ale acestor animale. b. Broasca: - este simbolul htonic, care sugereaz apariia vieii. - ea o nsoete de obicei pe Heket, zeia naterii. - n perioada Regatului Mijlociu, broasca era reprezentat prin acele cuite sacre, care se puneau pe pntecul femeii nsrcinate, pentru a apra ftul de rele. - de asemenea, broasca era i nsoitoarea zeului Nilului, deoarece acest fluviu era considerat simbolul fertilitii. - n acest sens trebuie neleas minunea invadrii cu broate a Egiptului prin Moise (una din cele zece plgi ale Egiptului), deoarece se atenta astfel la distrugerea fertilitii femeilor i a rului. c. Pasrea Phoenix: - era considerat pasrea sacr din Heliopolis i reprezenta Ba-ul lui Ra. - la egipteni exista o concepie mitologic, cum c aceast pasre rentea din propria ei cenu. - la moarte, ea se aprindea singur i ardea ca o tor, iar din cenu reieea o alt pasre. - prin acest simbolism al nvierii permanente, ea l reprezenta pe Ra, cel care apune n fiecare zi i renate n zorii zilei urmtoare. - ceea ce trebuie reinut la aceast religie este puternicul sentiment anastasic, care o face s fie una din credinele cele mai ataate de nviere. d. Hipopotamul: - este animalul demonic al lui Seth, pe care faraonul trebuia s l ucid ntr-un cadru ritualic, simbolizndu-se astfel victoria lui Osiris asupra lui Seth.
PAGINA | 52
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- de fapt, pentru faptul c acest animal sttea n mlatinile noroioase, el reprezenta mizeria i lenea (prin greutatea micrilor sale), fiind unul dintre montrii subterani. e. Gndacul scarabeu: - aceast insect de blegar, era de asemenea un simbol al nvierii, deoarece vechii egipteni considerau c acesta reiese la o nou via din pmnt. - el prezenta ntr-un mod simbolic ideea de moarte i renviere a omului, care, ajuns n mormnt se renate la o via spiritual, ieind din mormnt. - de aceea mormintele (chiar i piramidele) aveau un foarte mic orificiu, pe unde se credea c iese sufletul (Ba) omului. - dat fiind simbolismul acestui gndac, la nmormntarea egiptenilor se punea pe pieptul defunctului un gndac din lut ars, care era prins ntre fiile mumificrii, pentru a ajuta spiritul mortului (Ba) s poat iei din mormnt. f. Iblis: - este pasrea care l reprezenta pe zeul Thot i simboliza starea de transfigurare a sufletului dup moarte, mai precis pe mortul mntuit. - de aceea, s-au gsit foarte multe psri iblis mumificate i depuse n mormintele oamenilor. g. Leul: - prin ferocitatea i fora sa, era considerat animalul-paznic care apr templele i piramidele de vnturile demonice, aductoare de nisip, ale lui Seth. - aceasta era, se pare, i menirea Sfinxului de la Gizeh, care proteja mormintele faraonilor de pericolele care puteau veni dinspre ru sau deert. - n lumea morilor, animalul cu dou capete de leu, pzete lumea tenebrelor, de cei care ar dori s scape din ea. h. Cobra (Utu): - era simbolul Egiptului de Jos, devenind apoi simbolul unificrii regatului. - ea reprezenta cldura soarelui, iar prin aspectul ei terifiant, cobra sacr era protectoarea faraonului, dar i elementul sapienial, care l inspira n conducerea rii. - de aceea, ea era redat n aur (ouraeus) i prins de coroana regal, pentru a-l apra pe rege i a-l inspira n judecarea problemelor importante ale rii. - n acest sens, la curtea faraonului se creteau cobre, tocmai pentru a se face acel transfer de nelepciune ctre rege. i. arpele Apophis:
PAGINA | 53
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- alt animal, de data aceasta nefast, locuia n mod mitologic n oceanul cerului lui Nun, atacnd n fiecare diminea barca sacr a lui Ra. - seara, cnd amurgul reda la asfinit un cer rou, se credea c arpele de pe cer a fost ucis iar sngele lui a umplut cerul.

STUDIUL 8

MONOTEISMUL EGIPTEAN. REFORMA LUI AMENOFIS AL IV-LEA (AMENHOTEP, IMHOTEP)


- n perioada dinastiilor XVII XIX, perioada de apogeu a Egiptului, cultul zeului Amon a cunoscut cea mai mare dezvoltare. - cuceririle egiptene, ajunse pn n Mesopotamia, au extins cultul acestei diviniti i n prile canaanite. - n timpul invaziei hicsoilor, care au ocupat zona de delt i de prile Egiptului de Jos, Theba, capitala Egiptului de Sus a devenit punctul de rezisten al egiptenilor rmai liberi, care s-au retras n aceast parte. - zeul Amon-Ra a fost mentorul spiritual i elementul divin de rezisten n aceast confruntare. - astfel, cultul acestei diviniti s-a ntrit foarte mult dup eliberarea de sub dominaia hicsoilor, preoii lui devenind aproape plenipoteniali. - puterea lor era aa de mare, nct dup dinastia a XX-a, marele preot a lui Amon a ocupat tronul Egiptului. - din acest moment, ei au devenit un pericol pentru regalitate, ca unii care puteau oricnd s schimbe un faraon sau o dinastie. - date fiind i exagerrile la care se dedaser, preoii lui Amon au creat animoziti n rndul oamenilor i al curii regale. - n aceast conjunctur, AMENOFIS AL III-LEA (1400-1362 . Hr.) a iniiat cultul lui ATON, discul solar, cult care existase cu mult nainte n Heliopolis, dar care fusese pus n umbr de cultul lui AMON (soarele n ntregime).
PAGINA | 54
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- Aton reprezenta discul solar, care i transmitea razele sale binefctoare spre oameni i lume. - urmaul su, AMENOFIS AL IV-LEA (1361-1340 .Hr.) a ncercat o reform unic n religia egiptean. - el a creat un fel de monoteism, centrat doar pe Aton, celelalte diviniti fiind eliminate sau date uitrii. - pentru a putea scpa de presiunea preoilor lui Amon, care l-ar fi putut nltura de la domnie, AMENOFIS AL IV-LEA i-a ridicat ntr-un loc deertic o nou capital, pe locul unde astzi se afl TELL-ELAMARNA, pe care anumit-o AKHETATON, care se traduce ORIZONTUL DISCULUI SOLAR. - acest nume nu a fost ales la ntmplare, deoarece dac se privete discul solar la rsrit din acest loc se vede cum el se ridic din spatele unor muni, dintr-un fel de vale a acestor coline, care se prelungesc ca nite umeri cu brae, astfel nct soarele are un fel de cap ce se ridic deasupra unui trup cu braele ntinse. - templele ridicate n scurt timp n acest loc nu aveau acoperi, deoarece prosternarea trebuia s se fac direct n faa soarelui, ridicat deasupra cerului. - evident, zona arid de aici fcea foarte grea viaa la curtea lui Amenofis al IV-lea, care insista totui s se rmn n aceast cetate, destul de greu de locuit. - regele i-a schimbat i el numele, n AKHENATON, care se traduce prin SLAVA DISCULUI SOLAR, aprnd n public sub protecia unui disc de aur imens. - el i-a expropriat pe preoii lui Amon Ra de imensele lor domenii, unde se lucra cu sclavi, iar numele lui AMON a fost chiar ters de pe pereii templelor, la fel ca i al altor diviniti. - n locul lui era redat ATON, cu chipul unui disc solar, care se termina la extremiti cu raze n form de brae, semn al ajutorului divin. - se pare c n toat aceast reform structural, AMENOFIS AL IV-LEA ar fi fost ajutat de soia sa, NEFERTITI, o femeie de personalitate extraordinar. - retragerea din Theba, capitala de aur a regatului, a fcut ca i modalitatea de guvernare a regelui s fie diferit. - dac pn atunci, chiar i n reprezentrile picturale din temple sau din morminte, regii erau redai cu trupuri musculoase, Akhenaton introduce un alt tip de art: cea real, care reda omul n forma sa natural35. - faraonul nu mai pune accent pe linia rzboinic a politicii rii36, ci pe linia religioas i familial.
35

De exemplu, regele Akhenaton avea capul ascuit, buzele mari, trupul destul de gras iar minile subiri.

PAGINA | 55
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- el devine mult mai evlavios i mai familist, lucru care se vede din modul n care este redat plastic, permanent cu soia i cu copiii si. - acesta este un alt mod de a guverna, derivat din credina monoteist n discul solar, Aton. - din pcate, retragerea din planul politic al regelui, tinereea neexperimentat a acestuia, care nu cunotea legile diplomaiei, neglijarea politicii externe i a raporturilor cu populaia, rmas n cmpia Nilului, l-a fcut odios pe rege, care a nceput s piard bastioanele, pe care naintaii si le cuceriser n prile Canaanului sau n Arabia, ceea ce a dus la slbirea rii. - astfel la scurt timp, cu concursul preoimii lui Amon, regele este nlocuit i ucis, iar urmaul lui i terge numele lui din orice document, precum i reprezentarea plastic a lui Aton. - important rmne ideea c aceast reform a vizat impunerea unui monoteism, ca valoare divin unic, ceea ce este un pas spre regsirea datului revelaional, al unui Dumnezeu Creator, unic n istoria umanitii. - au existat cercettori care au acreditat ideea c monoteismul lui Amenofis al IV-lea l-ar fi influenat pe Moise, la rndul lui un preot rmas din garda sacerdotal a lui Aton, care ar fi transpus acest monoteism n credina iudaic. - aceasta este teza pe care SIGMUND FREUD o dezvolt n eseul su MOISE I MONOTEISMUL, n care ncearc s arate c credina iahvist ar fi fost mprumutat din Egipt. - ceea ce rmne de reinut este faptul c AMENOFIS AL IV-LEA a impus o aprofundare a spiritualitii, ntr-o perioad n care religia intrase n sfera rutinei i a ritualismului sec. - de o profund spiritualitate este i rugciunea de pe sarcofagul su, descoperit n anul 1925: - O s respir dulcea rsuflare a gurii tale. n fiecare zi i voi contempla frumuseea D-mi minile tale pline de spiritul tu, Ca s primesc i s triesc prin el. Cheam numele meu de-a lungul veniciei; Niciodat nu va lipsi la chemarea ta. - dup moartea lui Amenofis al VI-a, copilul lui, TUTANKHATON, triete o adevrat dram, deoarece este proclamat rege la 14 ani n locul tatlui su, cstorindu-se cu sora sa37.
36

Modalitatea anterioar de politic militar era campania militar, urmat de jefuirea rii respective din partea egiptenilor. Apoi se cerea un tribut anual iar armata se retrgea, invadarea fiind iminent doar n cazul n care nu se mai pltea tributul. 37 Din nefericire, pentru ca s nu se altereze sngele regal, faraonii luau n cstorie rudenii foarte apropiate: surori sau verioare, ceea ce a dus la naterea unor malformaii genetice, care se pare c ar fi existat n snul familiilor regale. Chiar i capul alungit a lui Amenophis al IV-lea sau corpul su efeminat ar fi urmarea acestor modificri genetice provocate de practicarea incestului regal.

PAGINA | 56
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- de fapt, cei doi copii se afl n minile tutorilor i preoilor lui Amon, dar mai ales ale vizirului, Ay. - regele este nevoit s i schimbe numele n TUTANKHAMON i s asiste la tergerea numelui tatlui su din inscripiile din temple. -astfel se renvie cultul zeului Amon i se arunc anatema asupra faraonului eretic, cum era numit Akhenaton. - din pcate, Tutankhamon este ucis la nici 20 de ani, de ctre marele vizir, care i silete soia s se cstoreasc cu el, pentru a avea justificarea de a ajunge la tron. - ulterior, i aceasta este ucis, ca n locul ei, AY s i aduc alt regin, probabil, cea pe care o dorise. - astfel s-a sfrit una dintre cele mai mari i unice reforme din lumea religiilor: trecerea de la politeism la monoteism, ca o recuperare dintr-o iluzie, care ar fi orbit omenirea multe mii de ani.
STUDIUL 9

MITURILE EGIPTENE
MITUL LUI OSIRIS I ISIS:
- este considerat ca fiind cel mai renumit mit egiptean. - relatarea mitului este urmtoarea: - Osiris, fiul lui Ra, i-a succedat tatlui su, devenind regele pmntului. - el i ia de soie pe sora sa, Isis. - n calitatea sa de rege, el i nva pe oameni elementele de dreptate i de adevr, dup care omenirea trebuie s se conduc. - aceasta este epoca de aur a umanitii, starea paradisiac, n care totul se derula sub auspiciile divinitii. - din gelozie, fratele su, Seth, i pune n gnd s l ucid. - transpare aici tema fratricidului, care n revelaia biblic este redat la nivelul umanitii, a lui Cain i Abel. - ori, pentru societatea egiptean, unde exista politeism, fratricidul este redat la nivelul divinului, ca o reminiscen revelaional, care este ridicat la nivelul teognostic. - pe de alt parte, lupta dintre Osiris i Seth, trebuie vzut i ca un conflict al lumii vegetale cu deertul, o tem foarte realist pentru egipteni, aflai permanent n conflict cu acest pericol. - ori cele dou spaii, pmntul fertil i deertul, sunt personificate sub chipul lui Osiris i Seth. - n acest conflict, aa cum am amintit deja, Osiris este tiat n 14 sau 16 buci i mprtiat n toat ara Egiptului.
PAGINA | 57
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- Isis, fecundat de organul lui Osiris, creeaz pe Horus, instrumentul rzbunrii paterne. - prin practica de mblsmare i prin readucerea lui Osiris la via, Isis devine patroana magiei i a ocultismului. - de aceea, nu trebuie s ne mire faptul c aproape toi marii magicieni i ocultiti tnjesc s viziteze Egiptul i s se iniieze n misterele acestei religii. - exist chiar cercettori care susin c scopul piramidelor nu ar fi neaprat depozitarea trupului mort al faraonului, ct mai ales realizarea unui punct energetic, care comprim energia cosmic i creeaz un spaiu de iniiere mistico-ocult. - reverberaiile ecoului din anumite piramide, d posibilitatea de a se interpreta aceste spaii ca locuri de iniiere ocult, prin intonarea sunetului fundamental38. - Osiris renviat nu se mai poate rentoarce pe pmnt deoarece el murise deja, de aceea aceast regalitate revine fiului su, Horus, iar el coboar i preia regalitatea lumii subpmnteti, cea a morilor. - oricum, el rmne simbolul nvierii, fiind considerat cea mai profund divinitate, ca una care confer morilor ansa de a deveni nemuritori.
STUDIUL 10

FARAONUL I VIAA LUI SACRAMENTAL


- asemenea unei existene osiriene, faraonul era considerat, Fiul lui Ra, deci avea o semnificaie divin. - fericirea etern era asigurat faraonului fr doar i poate dup moarte. - de vitalitatea lui depindeau recoltele rii, fertilitatea animalelor i prosperitatea supuilor. - de aceea faraonul era adorat ca un zeu. - viaa lui se desfura dup un ceremonial foarte bine stabilit, constnd dintr-un ritual zilnic: tmieri, abluiuni, fardare, mbrcare n veminte permanent noi, toate acestea fiind ncrcate de sensuri magice. - nsemnele faraonului, aveau o valoare mistic: - o COAD DE TAUR, care i atrna de vemnt (simbolul forei fizice);

38

Este vorba de o similitudine cu sunetul cosmic Aum, care este intonat n cadrul edinelor yoghinice orientale.

PAGINA | 58
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- o COROAN DUBL, combinnd o bonet alb cu o mitr roie, reprezentnd unificarea celor dou regate, Egiptul se Sus, cu cel de Jos; - o BARB FALS; - un SCEPTRU cu capul zeului Seth; - un BICI, semn al puterii divine; - o COBR DE AUR (uraeus), simbol al soarelui, atrna de coroana stng i l apra pe faraon de dumanii si; - o SALB DE LAMELE DE AUR sau de perle atrnat la gt, simbol al bogiei rii; brri la mini i la glezne. - faraonul nu avea voie s consume carne de pete, de berbec sau de gsc, iar legumele trebuiau s fie consumate doar crude. - n ceea privete preocuprile faraonului, el era cel care n mod personal, din biroul su discuta i analiza toate probleme rii. - existau chiar i audiene zilnice, n care oamenii puteau s vin i s l consulte pe faraon. - aa se face c Moise i Aron au putut ajunge de zece ori n faa faraonului, pentru a-i vesti acestuia plgile care au s vin peste ar n cazul n care nu va lsa poporul s ias din ar. - n aceast poziie, faraonul avea permanent lng el un consiliu, format din nelepi sau magicieni, care l ajutau s gseasc cele mai nelepte sfaturi. - faraonul cumula n sine mai multe funcii i anume: a. Era EFUL SUPREM AL CULTULUI, prezidnd toate ceremoniile religioase mari. - n slujirea zilnic, care trebuia s fie mplinit de ctre faraon, acesta era substituit de ctre corpul sacerdotal. b. Ca EF SUPREM AL ARMATEI, el era cel care conducea armatele n caz de rzboi sau discuta probleme legate de politica extern; c. Ca EF AL ADMINISTRAIEI, faraonul rspundea de buna administrare a Egiptului, lucru pe care l realiza prin vizir39, inspectori i membrii consiliului celor zece, cu care se consulta n fiecare diminea. - de asemenea, n teritoriu, el era reprezentat de ctre conductorii celor 42 de nome. - sub aspect moral, faraonul, i cu el civa nobili, aveau posibilitatea de a fi poligami. - partea negativ a acestei laturi, pe lng poligamia, era i datoria regelui de a-i pstra puritatea sngelui, astfel c el trebuia s ia de soie o rudenie apropiat, una dintre surorile sale sau chiar din fiicele sale.
39

Se pare c Iosif n Egipt ajunge un astfel de vizir, al doilea dup faraon n probleme economice, deoarece prezisese cei apte ani de foamete, care se vor abate peste ar.

PAGINA | 59
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

STUDIUL 11

MORALA EGIPTEAN
1. Caracterizare general:
- egiptenii erau considerai ca fiind un popor foarte credincios i moral. - n faa zeilor, omul era un simplu rob, care era iubit i ajutat de ei, n varianta n care moralitatea omului era impecabil40. - n relaia cu semenii, egipteanul trebuia s respecte averea aproapelui su, cinstea i fericirea lui. - Niciodat nu am pctuit mpotriva bogiei cuiva sau Am nmormntat pe cei btrni, Am dat pine celor flmnzi i haine celor goi. - de asemenea n NVTURILE PENTRU REGELE MERIKARE sunt cuprinse sfaturi foarte nalte din punct de vedere moral41. - merit reinut capitolul 125 din CARTEA MORILOR, n care se stipuleaz spovedania nevinoviei celui mort: - Niciodat contra omului nu am pctuit, Nici prinii, nici rudele nu le-am batjocorit, N-am nlocuit adevrul prin strmbtate, Cu oamenii ri nu am avut de a face, n viaa mea nu am fcut crime

2. Sclavii:
- sclavii nu erau totalmente lipsii de drepturi. - cei strini puteau s-i adaoge un nume egiptean sau s se cstoreasc cu egiptence, aveau dreptul s posede bunuri, chiar terenuri agricole, pe care le puteau apoi lsa motenire fiilor lor. - de asemenea, sclavii eliberai puteau avea servitori, ba chiar s dein apoi slujbe publice. - observm aici o democraie mult mai avansat dect cea mai etalat democraie a antichitii, cea roman, care, dei va apare mult mai trziu n istorie, va fi mult mai restrictiv.

3. Familia:
- instituia familiei era foarte bine aprat: Poate nici un popor din Orientul Antic nu a avut despre familie o concepie att de sntoas i de modern ca la egipteni - G. NOLLI.
40

Amon este lng mine i eu nu m tem de nimic, Ptah druiete via, sunt doar cteva dintre inscripiile care se pot vedea pe pereii sarcofagiilor. 41 Linitete pe cel ce plnge, Nu asupri pe vduv, Nu lua de la nimeni averea tatlui su.

PAGINA | 60
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- acest lucru este ct se poate de real, deoarece femeia avea valoarea ei, nefiind doar un simplu instrument de procreare. - dota care se aducea n familie era nu doar obligaia femeii, ci ambilor soi li se cerea s aduc aceast dot. - mai precis, mirele aducea 2/3, iar mireasa 1/3 din cuantumul zestrei. - zestrea era un depozit de care nu trebuia s se ating, zestrea rmnnd un fel de ajutor n cazul n care femeia rmnea vduv. - momentul principal al nunii era drumul miresei spre casa mirelui. - nu se tie n ce condiii se realiza divorul, dar probabil sentina o pronuna un complet de judecat, pentru c att femeia ct i brbatul aveau drepturi egale. - femeia era numit i considerat stpna casei, iar dac rmnea vduv, devenea capul familiei. - familia egiptean era monogam, excepie de la aceast regul fcnd doar faraonul i civa nobili din anturajul acestuia.

STUDIUL 12

CULTUL DIVIN I LOCAURILE DE CULT. MESAJUL PIRAMIDELOR


1. Templele:
- la nceput foarte modeste, simple colibe de paie din nuiele mpletite, templele erau considerate locuina zeului. - ulterior, s-au ridicat temple de piatr, ajungndu-se la faimoasele temple de la ABU SIMBEL, EDFU, DENDERAH, LUXOR sau KARNAK. - templele solare primare aveau o curte imens, unde cultul se presta n lumina soarelui. - ulterior, camera zeului devine cea mai criptic parte a unui templu, unde lumina nu ptrundea deloc. - n aceast ncpere aveau dreptul de acces doar preoii i faraonul, ca unul care era de fapt Fiul soarelui i sacerdotul prin excelen. - diferite sisteme tainice micau ui imense din piatr, tocmai pentru ca efectul de mister s fie i mai autentic. - de reinut este faptul c porile templelor erau flancate de sfinci, care aprau intrarea n incint.
PAGINA | 61
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- un alt element sacral, alturi de templu, era OBELISCUL. - au existat foarte multe obeliscuri n Egipt, care ns au fost furate sau cumprate pe nimic, pentru a fi depozitate n pieele marilor metropole ale lumii (Londra, Roma, Paris). - cele mai multe sunt la Roma, unde se ntlnesc nu mai puin de 12 obeliscuri. - o alt caracteristic a arhitecturii cultice egiptene o constituie prezena COLOANELOR, ornamentate variat. - numai n templul de la Luxor se gsesc 134 de coloane foarte nalte de aproximativ 10 metri, dispuse pe un aliniament de 16 rnduri. - dintre templele cele mai renumite amintim: - TEMPLUL DE LA KARNAK, N CINSTEA LUI AMON-RA; - TEMPLUL DE LA DENDERAH, NCHINAT ZEIEI HATHOR; - TEMPLUL DE LA EDFU, NCHINAT LUI HORUS; - RAMESSEUM-UL DE LA LUXOR;

2. Sacerdoiul:
- existau dou categorii de preoi: cei mireni i cei consacrai sau preoii-funcionari. a. Preoii mireni, numii i cei puri (wabu): - ndeplineau alte atribuii n viaa civil, dar slujeau o lun pe an la templu. - ei reprezentau cei mai muli dintre slujitorii templelor. - aceti preoi trebuiau s nu aib defecte fizice, defecte care i fceau improprii pentru slujirea zeului din templu. - pe perioada slujirii, ei respectau abluiunile ritualice, splrile de tot felul, restriciile alimentare i cele sexuale. b. Preoii funcionari: - proveneau din rndul preoilor mireni, dar se supuneau unor restricii speciale, cum ar fi prezentau un certificat al sexului, prin care se concluziona genul masculin al candidatului. - apoi ei erau uni, rai, epilai de pr i mbrcai numai n haine de in. - trebuiau s se purifice cu ap de dou ori pe zi i de dou ori pe noapte. - nu aveau voie s consume pete, nici s cltoreasc cu barca. - de asemenea, preoii egipteni erau circumscrii. - preoii funcionari erau mprii n trei grupe: -SERVITORII ZEULUI (HEMU NETJER): - condui de o cpetenie, care mplineau slujirea zilnic n faa statuii zeului din templu; - PRINII DIVINI (ITU NETJER):
PAGINA | 62
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- erau un fel de profei, inferiori celor dinti; - CEI CURAI (WABU): - despre care am amintit, din care se recrutau sacerdoiul consacrat, adic cei care rmneau permanent la temple. - pe lng tagma preoeasc, mai existau i LECTORII, cei care trebuiau s cunoasc pe de rost textele sacre, care se intonau cu ocazia diferitelor prilejuri ale vieii omului. - la templele zeielor existau TAGMA PREOTESELOR, avnd rolul de cntree sau dansatoare. - n Theba exista o MARE PREOTEAS, considerat soia lui Amon. - n ceea ce privete numrul preoilor la templu, se pare c ntotdeauna acesta a fost destul de mare. - de exemplu, un papirus, scris n timpul lui Ramses al III-lea, prin anul 1200 .Hr., preciza c la templul de la Karnak existau circa 80.000 de angajai, lucru unic n lume.

3. Cultul:
a. Slujirea de la templu: - n fiecare diminea, preotul intra n templu, unde aprindea focul sacru, punnd n el tmie. - apoi deschidea nia, unde se afla statuia zeului, prosternnduse cu faa la pmnt n faa acesteia, mbrind n acelai timp i pe zeul Qeb, pmntul. - statuia era splat, tmiat42 i mbrcat cu patru veminte ritualice din in. - apoi, n faa statuii se aeza o mas de flori, alimente i butur, care evident, n numele zeului, era consumat de ctre preoi. - statuia era n cele din urm pus la loc, sigilndu-se apoi intrarea n sanctuar. - acest ritual era apoi repetat la prnz iar seara, statuia era pregtit de somn. - simbolismul acestei exagerate griji era c soarele trebuie ngrijit, altminteri el i pierdea fora de a fertiliza pmntul. b. Zilele de srbtoare: - n ceea ce privete ZILELE DE SRBTOARE, ele erau destul de numeroase, legate n general de ritmurile anuale (recoltare, revrsarea Nilului, semnare). - existau, de asemenea, acele TEOFANII, cnd zeii se artau oamenilor de rnd. - Srbtoarea OPET:
42

Tmierea nsemna de fapt sanctificarea aerului, a lui Shu, cruia i se aducea astfel jertf.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 63

- de exemplu, srbtoarea OPET, marca un pelerinaj cu barca pe ru a statuetei de la Luxor la Karnak. - acum, dup spusele lui Herodot, bucuria srbtorii devenea chiar orgiastic, simbol al fertilitii. - Srbtoarea SED: - o alt srbtoare, Sed, era consacrat faraonului care mplinise 30 de ani de domnie. - acum se comemora zeificarea faraonului i identificarea lui cu Osiris. - faraonul se mbrca acum n hainele zeului, iar n faa lui dansa prinul motenitor. - se spune c la astfel de ceremonii, altminteri destul de rare, se sacrificau foarte multe animale (400.000 de boi, 1.422.000 de capre, 1.200.000 de captivi). - din perioada dinastiei a XIX-a, osirificarea faraonului se realiza o dat la trei ani. c. Misterele lui Isis i Osiris: - Misterele lui Isis i Osiris au jucat un rol foarte important, deoarece prin ele cel care se iniia n ele deinea puterea nvierii de la Osiris, iar de la Isis el primea ansa de a practica i de a domina magia i ocultismul. - de fapt, oracolele au jucat un rol destul de mare pentru viaa egipteanului. - cel mai mare oracol era cel descoperit la Siuah, unde o sut de preoi slujeau lui Amon, iar zeul ddea rspunsul prin gura celor mai btrni. - se pare c nsui mpratul Alexandru cel Mare ar fi consultat acest oracol unde i s-ar fi spus c va cuceri lumea i va ajunge pn la marginea ei. d. Magia: - magia era foarte rspndit la egipteni, unde ea se practica prin diferite descntece, invocaii magice pentru binecuvntarea celor dragi sau distrugerea celor ri. - exista chiar tipul de MAGIE ANALOGIC PUNITIV, ca n cultul wodoo, confecionndu-se figurine de cear, care reprezentau chipul zeilor rzboinici sau ale unor oameni, care puse n casa dumanilor i chinuia pe acetia.

PAGINA | 64
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

STUDIUL 13

ANTROPOLOGIA EGIPTEAN
1. CONTEXT GENERAL: - la egipteni a existat o uimitor de slab preocupare fa de sfera antropogoniei, relatrile privind crearea omului fiind doar tangeniale. - despre Ra se spune c este creatorul oamenilor fr a se insista asupra modalitii de creare. - un singur text precizeaz faptul c omul ar fi fost creat din lacrimile lui Ra. - ochiul lui Ra ar fi fost trimis s lupte mpotriva dumanilor zeului. - la rentoarcere, el a observat c locul lui fusese luat de un alt ochi. - atunci a nceput s plng i din lacrimile lui Ra amestecate cu pmnt s-au format oamenii. - o alt referire antropogonic pleac de la sistemul memfit, mai ales de la inscripia regelui Shabaka. - acest text spune c n inima lui Ptah s-a nscut un gnd, iar limba l-a exprimat. - omul ar fi fost creat prin acest cuvnt creaional, din QEB (pmntul), fiind deintorul logosului lui Ptah. - observm aici o tem revelaional, n care omul este creat prin cuvnt. - n ceea ce privete ideea de suflet, egiptenii deineau mai muli termeni care redau partea spiritual din om i anume: 2. CONCEPTUL BA: - Ba reprezenta realitatea spiritual cea mai apropiat de noiunea de suflet din concepia actual. - Ba-ul dup moartea omului trecea ntr-o alt form de via, n perimetrul unei lumi spirituale.
PAGINA | 65
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- dup moartea omului, Ba lua chipul unei psri care fcea legtura dintre trupul mort i lumea celor vii. 3. CONCEPTUL KA: - Ka este fie o dublur spiritual a trupului, fie o reminiscen a conceptului de totem primitiv. - ns se pare c entitatea Ka este un principiu vital strns legat de trup, care nu prsete trupul la moarte, ci coboar n mormnt i rmne lng el pn cnd trupul putrezete. - de aceea, trupurile se mblsmau pentru ca elementul Ka s rmn ct mai mult lng trup. - dac trupul nu rezist, se fceau statuete cu chipul mortului pentru ca acest element s rmn n ele. 4. CONCEPTUL RAN: - Ran reprezenta numele omului, un fel de realitate spiritual care trebuia ct mai mult permanentizat ntre cei vii. - a uita numele morilor ti era considerat o adevrat crim. - de aceea, egiptenii erau oarecum obligai s in minte sau s posede liste cu naintaii sau chiar cu regii anteriori. - acest lucru reiese din uimirea care l-ar fi cuprins pe Homer, care, ajungnd n Egipt, a ntlnit oameni ce i-au pus n fa liste complete cu toi regii Egiptului. 5. Conceptul AKH: - Akh era inima mortului, care reprezint sediul tuturor activitilor bune sau rele ale omului. - de aceea, la judecata lui Osiris se cntrea inima omului.
STUDIUL 14

STAREA SUFLETELOR DUP MOARTE


- se crede c n perioada timpurie egiptenii nu avea o concepie clar despre starea sufletului dup moarte. - mormntul reprezenta locul de existen etern a sufletului. - ulterior, a aprut credina c sufletele celor mori cltoreau spre apus n barca lui Ra, pe oceanul cerului. - interesant rmne procesul eshatologic de osirificare, mai precis de identificare a sufletului cu Osiris. - un text de pe pereii sarcofagelor spune n acest sens: - Eu triesc, eu mor, eu sunt Osiris, Triesc, mor, eu sunt orzul;
PAGINA | 66
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

Eu nu dispar. - prin urmare, omul preia ritmul vegetal, osirian, fr a se vorbi despre un pancosmism. - dup moarte, sufletul se ndrepta spre MPRIA LUI OSIRIS, CMPIILE LUI YARU sau AMENTI, unde sufletele duc o via fericit, slujindu-l pe Osiris, aa cum n viaa lor l-au slujit pe faraon. - fertilitatea cmpiilor lui Yaru este mult mai mare dect cmpia Nilului, deoarece grul cretea aici mai nalt dect omul i pmntul ddea mai multe recolte pe an. - textele piramidelor i Cartea Morilor ne ofer amnunte cu privire la aceast stare. - n concluzie, RAIUL EGIPTEAN este comparat cu o VALE A NILULUI LA MODUL ABSOLUT, foarte fertil, n care nu trebuia neaprat s lucrezi, ci puteai s i pui pe alii s lucreze n locul tu. - de aceea, n sarcofage i n morminte sau piramide se depuneau o mulime de statui numite USHABTIS, care trebuiau s lucreze pmntul n locul celui decedat. - cel mort trecea n lumea lui Osiris, la fel ca la greci, cu ajutorul unei brci peste un ru, nfruntnd multe pericole. - n capitolul 125 din Cartea Morilor este prezentat tribunalul de judecat al lui Osiris, format din 42 de judectori, dup numele celor 42 de nome ale Egiptului. - cel mort era dus n sala de judecat de ctre zeul Horus, unde l atepta Osiris cu cei 42 de judectori, precum i zeul scrib, Anubis. - pe balana judecii se punea inima mortului, iar pe cellalt taler se punea o pan, simbol al zeiei adevrului Maat. - de o parte un monstru, jumtate crocodil, jumtate hipopotam, numit OMS, atepta sentina judecii, care dac era negativ, monstrul l devora pe cel mort. - tot acum se fcea mrturisirea negativ n care decedatul i spunea lui Osiris i judectorilor c este curat, c nu are nici un pcat, care s l condamne la devorare.
STUDIUL 15

RITURILE DE NMORMNTARE
ANALIZA PRACTICII MBLSMRII: - mblsmarea se fcea n conformitate cu preul pe care l ofereau rudele celor acreditai pentru aceast operaiune. - modul de execuie al acestei operaiuni era urmtorul:
PAGINA | 67
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- o parte a creierului se extrgea prin nri, iar restul era lichefiat prin anumite substane introduse; - urma apoi golirea trupului de intestine, care erau pstrate n patru urne, numite CANOPE, pentru ficat, intestine, plmni i inim; - acestea erau impregnate de arome i parfumuri. - n locul inimii se punea un gndac scarabeu din argil sau alt piatr, ca simbol al nvierii. - apoi, n corp se turnau produse rinoase i aromate: smirn, tmie i silistr. - pentru ca pielea s i pstreze elasticitatea, trupul era uns cu tot felul de uleiuri, care se utilizeaz chiar i astzi n masajele tradiionale. - dup 70 de zile, ct dura pstrarea trupului la loc ascuns, cadavrul era nfurat n fii de pnz nmuiate n cauciuc. - pe fa i se punea o masc, ce pstra chipul mortului. - apoi, trupul era depus ntr-o cutie de lemn pictat cu imagini sacre i plin de rugciuni de iertare ctre zei. - sarcofagul avea dou ferestre n dreptul ochilor, pentru ca mortul s poat privi soarele. - n mormnt se mai puneau cteva statui, n cazul n care mumia nu rezista, pentru a deveni sediul lui KA. - n minile mortului se depuneau texte sacre i rugciuni pentru judecata lui Osiris.

STUDIUL 16

MORMINTELE
- mormintele erau considerate nu simple locuri de depunere a trupurilor inerte, ci locuine de veci a celor mori. - de aceea, ele trebuiau s fie amenajate ca locuine reale. - mormntul era spat la nceput n nisip sau stnc i acoperit cu o plac de piatr pentru ca s nu intre acalii. - mormintele regale i ale nobililor, chiar din vechime, aveau o inut special, fiind formate din cinci camere: una n centru n
PAGINA | 68
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

care se depunea trupul mortului i patru n cele patru laturi, unde se aflau proviziile, armele i bijuteriile. - acest tip de cas mortuar poart numele de MASTABA. - ulterior, camera din mijloc a devenit o capel, unde familia mortului aducea ofrande. - trupul decedat era depus ntr-o groap din mijlocul capelei. - de asemenea, ntr-o camer se inea o statuie a mortului n care s se poat odihni Ka-ul lui.
STUDIUL 17

PIRAMIDELE
1. DESCRIERE:
- nu erau altceva dect nite MASTABA LA DIMENSIUNI MONUMENTALE. - n locul capelei se construia lng piramide un templu, unde preoii prestau cultul n locul faraonului decedat. - primul tip de piramid este cel n trepte, care se aseamn mult cu piramidele aztece sau cu ziguratele babiloniene. - cele mai celebre piramide sunt cele din VALEA REGILOR, de la GIZEH, unde se afl mormintele celor trei regi din dinastia a patra (2732 2563 .Hr): KHUFU, KHAFRA i MENKAURA, nume care au fost grecizate i cunoscute sub pronunia: KHEOPS, KHEFREN i MYKERINOS. a. Piramida lui Kheops: - nalt de 137 de metri, este considerat una din cele apte minuni ale lumii antice. - zidirea piramidei lui Kheops ar fi durat 30 de ani, timp n care au lucrat sute de mii de oameni. - blocurile de piatr, unele chiar de 20 de tone, au fost aduse de la mare distan, pe role de trunchiuri, puse pe snii i trase pe nisip sau prinse ntre dou brci i aduse pe ap. - ridicarea lor la nlime se fcea cu ajutorul scripeilor i a prghiilor, utilizndu-se i planurile nclinate, ceea ce reprezenta la momentul respectiv o inginerie de vrf. b. Piramidele lui Kefren i Mykerinos: - aveau 136 metri nlime, iar a lui Mykerinos doar 62 de metri.

2. EXPLICAII:
PAGINA | 69
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- trebuie reinute i unele explicaii, cum c piramidele nu ar fi fost neaprat necropole, ct mai ales locuri mistice, unde se putea practica meditaia i unde din cauza ecoului foarte puternic se puteau emite sunetele fundamentale, cele de frecven joas. - cu timpul, ncepnd cu dinastia a XVIII-a, din cauza jefuitorilor, faraonii au preferat mormintele subterane cu mai multe ncperi, spate n stnc. - unele piramide prezint adevrate labirinturi pentru a-i descuraja pe jefuitori. - cele mai celebre piramide se afl tot n Valea Regilor.
STUDIUL 18

CONCLUZII FINALE
- n urma celor menionate mai sus putem concluziona urmtoarele: a. Religia egiptean, dei manifesta un cult unitar n cinstea soarelui, ceea ce ne-ar putea duce cu mintea la ideea unui monoteism primar, rmne politeist, prin multitudinea de zei adorai. - unitatea cultului solar este o dovad revelaional a unui cult unic i unidirecional ntr-o prim faz a istoriei acestei ri. b. Reforma lui Amenofis al IV-lea, dincolo de a fi o reform politic mpotriva preoilor omnipoteni ai lui Amon, este n primul rnd o reform religioas. - zeul Aton este prezentat ntr-o nou postur, mult mai intim: din razele sale, ca nite brae se prelungesc palme, care au hieroglifa vieii (ANKH). - prin urmare, Aton este susintorul vieii, un dumnezeu profund implicat n viaa omului i mult mai apropiat de om. - de aceea, n bazoreliefuri, regele este mult mai apropiat de zeu i mult mai lejer n exprimarea feei i a gesturilor. c. Ideea morii i a nvierii reiese din mitul lui Osiris, care este ucis i apoi nvie. - lupta dintre Osiris i Seth este simbolul luptei dintre via i moarte, dintre vegetaie i deert, dintre lumin i ntuneric. - victoria final a lui Osiris i distrugerea lui Seth simbolizeaz victoria vieii asupra morii. d. O alt latur important n concepia nemuririi la egipteni, este punerea scarabeului n locul inimii mortului.
PAGINA | 70
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- scarabeul este un gndac, care depunndu-i oule n mormnt iese la soare, simboliznd ieirea sufletului din trup la Ra, prin nviere. e. Mitul psrii Phoenix, de sorginte egiptean, este alt dovad a nvierii, deoarece se credea c la moarte pasrea se auto-aprinde i din cenu va reiei o alt pasre, simbol al sufletului care renate la o nou via. f. Ideea de providen se reflect foarte bine n cultul lui Maat, care simbolizeaz ordinea, adevrul i dreptatea. - este de un lirism profund momentul n care pe balana judecii lui Osiris se pune inima mortului, iar pe cellalt taler se aeaz o frunz sau o pan sau chiar chipul zeiei Maat, artnd ct de uor trebuie s fie sufletul ca s ajung n Amenti. g. arpele, simbol revelaional, nu apare ca un ispititor al oamenilor, ci ca atacatorul brcii lui Ra. - arpele Apophis este o reminiscen revelaional, care atac elementul divin pentru a produce haosul, deoarece scufundarea lui Ra n oceanul lui Nut nsemna sfritul lumii. h. Creaia omului capt de asemenea conotaii revelaionale, deoarece omul este creat ntr-un mod logosiac. - Ptah pronun logosul, cuvntul, iar omul se nate, deinnd n sine logosul divin. i. Ideea de rai la egipteni (AMENTI SAU CMPIILE LUI YARU) ne aduce aminte de grdina Raiului, cu verdea, pomi i ruri. - n Amenti este vorba despre o absolutizare a cmpiei Nilului. j. mblsmarea, piramidele sau mastabas sunt alte elemente ale credinei n nviere, prin care se credea c omul nu moare ci doar se mut ntr-un alt plan al existenei. - religia egiptean ofer o imagine destul de larg a unei preluri revelaionale, deformate n timp.

PAGINA | 71
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

IV. CREDINELE GRECILOR ANTICI. NTRE ANTROPOMORFISMUL DENAT AL ZEILOR LUI HESIOD I ARCHE-UL FILOSOFILOR

STUDIUL 1

PERIODIZRI. EXPLICAII ISTORICE


1. ASPECTE ISTORICE:
- nc din jumtatea mileniului al II-lea au existat n aceast peninsul urmele unei civilizaii strvechi, contemporan cu civilizaiile egiptean i mesopotamian, a cror artizani au fost PELASGII, cunoscui i sub denumirea de MEDITERANIENI. - dintre aceste popoare ale Mrii Mediterana, cretanii au reuit s supun insulele Mrii Egee, ntemeind un imperiu maritim cu capitala la CNOSSOS. - descoperirile arheologice de la Cnossos au dat la iveal un ora foarte civilizat, cu strzi pavate, cu case impuntoare, cu mai multe etaje, cu sistem de canalizare foarte eficace. - scrierea ideografic, care marcheaz semne ce reprezint obiecte, noiuni, sau idei, a acestei civilizaii a fost doar parial descifrat. - pe la anul 2000 . Hr., n prile Greciei au aprut triburi indoeuropene, care au venit din prile Mrii Caspice i s-au aezat n nordul Greciei, n prile Balcanilor. - aceste triburi de ahei, au nceput s migreze spre sud, n inutul actual al Eladei, pe la anul 1400 . Hr., punnd bazele puternicelor civilizaii de la MICENE sau TIRINT. - de asemenea, ei au cucerit insulele Mrii Egee, distrugnd CIVILIZAIA CRETAN sau MINOIC, nume dat dup regele legendar Minos. - astfel, civilizaia miceean este prima cultur greceasc, civilizaia cretan fiind cunoscut sub denumirea de civilizaia preelenic.
PAGINA | 72
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- peste cultura aheean s-au impus apoi diferite valuri de civilizaii ca: IONIENII, EOLIENI, ultimul val fiind acela al DORIENILOR. - dorienii i-au nvins pe eleni, mpingndu-i nspre insulele Mrii Egee, de unde apoi acetia au nceput un mare proces de colonizare n prile Mrii Mediterana, n sudul Italiei i n prile Mrii Negre (celebrele colonii Istria, Callatis, Tomis). - cu toate acestea, civilizaia greac se remarc prin unitatea ei.

2. PERIODIZAREA CULTURII ELENE:


- periodizarea acestei culturi poate fi fcut astfel: a. PERIOADA GEOMETRIC - 1025-700 .Hr.: - numit astfel din cauza predominrii formelor geometrice n arta elenic. b. PERIOADA ARHAIC - 700-500 . Hr.: - n aceast perioad are loc marea colonizare a grecilor n zona Mrii Mediterane i a Mrii Negre. c. PERIOADA CLASIC - 500-323 . Hr.: - este perioada de maxim expansiune a culturii greceti, n paralel cu marile cuceriri ale lui Alexandru Macedon. d. PERIOADA ELENISTIC - 323-31 . Hr.: - este mai degrab o perioad de un sincretism ntre cultura greac i civilizaiile cucerite de Alexandru Macedon. - luptele n interiorul satrapiilor sunt foarte violente. - ca exemplu avem lupta pentru eliberare a frailor Macabei, din statul iudaic,. e. PERIOADA ROMAN ncepe n anul 31 . Hr.: - acum Octavian August transform statul grec n provincie roman. - dei n forma armat romanii i-au nvins pe greci, n domeniul culturii a fost invers, grecii i-au nvins pe romani, deoarece acetia din urm au mprumutat de la greci multe elemente de filosofie, de matematic, fizic sau din domeniul religiei. f. PERIOADA BIZANTIN - 313 d. Hr - 1453 d. Hr: - este perioada n care elementele cretine se grefeaz pe cultura greac, gsindu-i forme de exprimare n gndirea filosofic, pe care o epureaz de pgnisme i o utilizeaz ca lexic necesar pentru exprimarea dogmei. g. PERIOADA IMPERIULUI OTOMAN 1453-1832: - este perioada de maxim ncercare pe care o sufer poporul elen. - aceste sechele nu au disprut nici astzi, deoarece se mai cunosc nc animozitile existente ntre greci i turci, mai ales n insula Cipru.
PAGINA | 73
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- n urma revoluiei Eteriei s-a proclamat independena Greciei. h. n 1833 regele OTTO 1 AL BAVARIEI ajunge rege al Greciei. i. n 1862 regele este exilat, iar n locul lui este adus regele danez GEORGE I. j. Proclamarea republicii elene n 1923. k. nlturarea regalitii n 1935. l. Lupta comunitilor nceput n 1949, pentru a pune mna pe putere statului elen, lupt ce se declaneaz cu ajutorul sovieticilor. m. n 1967 are loc victoria huntei militare, care a trecut la represalii mpotriva comunitilor eleni. n. Abia n 1974 se instaureaz un guvern democratic, condus de Constantin Karamanlis. - din acest moment statul elen intr n structurile democraiei europene, urmnd ca n ultimii ani s fac parte din Uniunea European, dup ce n prealabil a fcut parte din NATO.

3. DESCOPERIREA SCRIERII LINEAR B:


- dei pn nu de mult pentru religia greac se aveau ca surse doar celebrele lucrri ILIADA I ODISEEA, recent pentru civilizaia minoic s-a descoperit, n 1952, scrierea LINEAR B, de ctre cercettorii englezi M. VENTRIS i J. CHADWICK. - prin intermediul acestei scrieri s-a descoperit numele principalelor zeiti ale culturii prehelenice.

4. IZVOARELE LITERARE ALE CULTURII ELENE:


a. Iliada i Odiseea, de Homer: - sunt cele mai importante surse pentru studierea religiei grecilor, datnd din secolul al VIII-lea . Hr. b. Munci i zile i Teogonia de Hesiod: - datnd din secolele 7-8 . Hr., conin prima ncercare de sistematizare a miturilor cu privire la originea zeilor. - n lucrarea Munci i Zile sunt stipulate idei morale, precum i rituri de purificare. c. Imnurile homerice, atribuite lui Homer: - lucrarea cuprinte o colecie de texte cu caracter religios din diferite timpuri. d. Odele triumfale ale lui Pindar,; e. Tragediile lui Eschil, Sofocle i Euripide;
PAGINA | 74
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

f. Istoriile lui Herodot - 484-425 . Hr.; g. Descrierea Eladei a lui Pausanias - sec 2 d. Hr.; h. Lucrrile lui Plutarh; i. Scrierile Sfinilor Prini: Origen, Tertulian, Clement Alexandrinul, Ipolit, Eusebiu de Cezareea i Fericitul Augustin; j. Scrierile filosofilor pgni, precum Plotin i Porfiriu; - n categoria izvoarelor necesare pentru cercetarea religiei grecilor pot fi amintite i IZVOARELE EPIGRAFICE, scrise pe obiectele descoperite (monede, amfore, inscripii), precum i IZVOARELE ARHEOLOGICE mprite n izvoare de arhitectur (temple), monumente figurante (statui, picturi pe vase, etc) i picturile de pe vase, care redau scene mitologice.
STUDIUL 2

RELIGIA CRETAN I AHEEAN


1. FORMELE RELIGIEI CRETANE I AHEEAN:
- nainte de consolidarea unui sistem religios bine precizat, religia populaiei din aceast peninsul se caracteriza prin structuri animiste, care erau venerate n aa-numitele GROTE SACRE. - ulterior ideea de mister al grotelor sacre s-a permanentizat prin aa-numitele RELIGII DE MISTERII. - de asemenea, se poate evidenia n aceast form de cult animist i VENERAREA ARBORELUI VIEII (sub forma unui palmier, a unui mslin sau a unui chiparos), idee care pare a fi dedus dintr-o form arhaic de revelaie primar, pe care o ntlnim la mai toate popoarele. - ntre alte forme de adorare prehelenic putem meniona de asemenea i CULTUL ARPELUI, socotit divinitatea care stpnete adncurile. - n mod evident, tema arpelui are i ea conotaii de sorginte revelaional, doar c din cauza ideii de tremendum sau mai precis de groaz pe care acesta o eman, arpele a devenit adorat i nu condamnat, tocmai pentru a-i capta bunvoina. - se pare c ZOOLATRIA era o practic general, deoarece alturi de arpe mai ntlnim i CULTUL TAURULUI, simbol al fertilitii. - exista, de asemenea, un CULT AL SECURII DUBLE (LABRYS), unealta necesar n jertfirea taurului, care simboliza fertilitatea i puterea. - ca i la babilonieni i hitii, securea simboliza zeitatea furtunii i a fulgerului.
PAGINA | 75
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- dup alte explicaii, securea ar mai simboliza, prin dublul ei ti, cele dou principii: masculinul i femininul. - civilizaia minoic mai recunoate i CULTUL MAIMUEI, a CAPREI, a PORUMBELULUI, SCORPIONULUI, SCARABEULUI, dup bijuteriile care erau decorate cu aceste animale sau de la pictarea vaselor cu aceste animale. - nc din cele mai vechi timpuri, din mileniul al treilea . Hr., s-a descoperit n acest teritoriu, chiar nainte de venirea aheilor, un cult al ZEIEI-MAME, identificat cu pmntul i cu fecunditatea. - ea poart numele n legendele grecilor de DICTINNA, ulterior fiind identificat cu HERA. - numeroasele statuete desemnnd chipuri de femei ne fac s credem c n aceast zon cultul Zeiei Mame, identificat cu Stpna animalelor era foarte profund. - spturile de la Cnossos i Pylos sunt elocvente n acest sens. - apare i zeul masculin alturi de zeia feminin, ns rolul lui se pare c era secundar, ca un fel de anex n cultul fertilitii, zeitatea principal rmnnd divinitatea feminin. - n baza acestei diviniti s-a emis ideea c civilizaia cretan ar fi practicat un MONOTEISM sau cel mult un DUBLU MONOTEISM, dac se are n vedere amantul, fratele sau soul zeiei Mame. - dei pentru cercetarea noastr ar fi ideal s putem afirma ideea de monoteism, se pare c acesta nu poate fi evideniat, deoarece alturi de aceast zeitate trebuie s mai fi fost alte diviniti. - de fapt, descoperirile de la CNOSSOS i de la GORTYN au scos la iveal o a treia zeitate, ceea ce face s se vorbeasc despre o triad. - cert rmne linia comun a zeului-amant al Zeiei Mame, care moare i nvie, dup ciclurile vegetale, simbol al nvierii umane. - nici IDEEA DE MATRIARHALISM DIVIN, care ar sta la baza unei societi feministe, nu pare a fi argumentat, deoarece atunci aceast situaie ar trebuie s fie universal, dar cu cteva excepii, total irelevante, nu se poate afirma c societatea primar ar fi fost matriarhal. - odat cu apariia civilizaiei aheene, apare mult mai pregnant divinitatea masculin. - Zeus, care este o divinitate indo-european, devine cpetenia panteonului grecesc. - cu ajutorul scrierii descifrate n LINEARUL B s-au descoperit alte denumiri de zeiti, cum ar fi. POSEIDON, HERA, DEMETRA, ATENA, ARES i chiar DYONISOS. - din acest moment se intr n mitologia clasic greceasc.

2. CULTUL, PREOIA I SACRIFICIILE:


PAGINA | 76
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- n general, divinitile cretane erau adorate n peteri, sub cerul liber, pe culmile munilor, sub copaci mari sau la izvoarele apelor. - n peteri se adunau de obicei anumite categorii de oameni i anume: tinerii (biei i fete) care trebuiau iniiai pentru a putea trece spre starea de maturitate, femeile, care nu puteau nate, agricultorii pentru a avea roade mbelugate, pstorii pentru ca geniile s le pzeasc turmele, meteugarii care erau iniiai n secretele meseriei i pstrarea tainei acesteia. - ntre aceste peteri din Creta o putem aminti pe cea de pe MUNTELE IDA, unde se crede c s-ar fi nscut Zeus. - se poate aminti PETERA KHOSTO NERO de pe MUNTELE IOUKTAS, unde se iniiau pstorii aducnd daruri zeilor. - o alt PETER ar fi cea DE LA ARKALOKHORI, unde s-au descoperit depozite de metale preioase (aur, argint i bronz), ceea ce desemna un cult adus zeilor meteugului. - elementul central al acestor capele din peteri sau din alte locuri, este ALTARUL, care reprezint punctul central al cultului, un AXIS MUNDI, care prin importana sa leag lumea zeilor de cea a oamenilor. - nc din aceast perioad veche sau descoperit capele rurale, cum ar fi cea de la Patela sau Cania, care deineau, se pare, chiar domenii funciare i alte bunuri. - CULTUL AHEILOR ERA N LINII MARI IDENTIC CU CEL AL CRETANILOR. - n fiecare locuin se afla un col rezervat actelor de cult, aduse zilnic zeilor. - n casele nobililor exista chiar un altar n curtea casei, unde se aduceau zilnic jertfe. - n general, se ofereau cam aceleai jertfe: lapte, miere, vin, piei de oaie pentru vemintele preoilor. - n cazuri cu totul excepionale, se sacrificau oameni, lucru care se ntmpla foarte rar. - Homer vorbete despre aceast practic ca despre una foarte rar i plin de dramatism. - ulterior, aceast practic va disprea din cultul grecilor, rmnnd doar o pies de teatru.

3. MAGIA:
- cultul acestor civilizaii pre-elnice era destul de apropiat de practicile magice, ceea ce i-a fcut pe unii s afirme repede c ntre cele dou forme ar fi o nrudire foarte mare, pn la identificare. - nc din epoca bronzului se credea c DACTILII i CUREII cretani ar fi de fapt nite vrjitori, care i-ar fi iniiat i pe preoi n tainele magiei, a farmecelor i a descntecelor.
PAGINA | 77
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- existau mai multe tipuri de magie n cadrul acestor civilizaii i anume: a. Magia prin atracie: - consta n aprinderea focurilor pe dealuri pentru a ajuta soarele s lumineze n timpul solstiiilor. - aceast practic o gsim i astzi n lumea satelor, ca posesoare ale diferitelor tradiii, unde se aprind focuri pe dealuri i se rostogolesc roi aprinse, tocmai pentru a da putere soarelui aflat la solstiiu. b. Magia apotropaic: - consta n aruncarea de alimente sau butur n mare de ctre marinari pentru a-l mbuna pe zeul mrii i pentru a le asigura o cltorie sigur. - tema aceasta este destul de larg rspndit n lumea antic i o gsim chiar n cazul lui Iona din Sfnta Scriptur. c. Magia evocatoare: - se exprima prin dansuri, cntece, instrumente muzicale. - pn astzi au rmas practici arhaice n insula Creta, care amintesc de acele vremuri, cum ar fi practica de a merge n cerc pentru a opri vnturile i furtunile care stric recoltele i neac corbiile.

3. CULTUL MORILOR:
- se credea n existena unei lumi dup moarte, care era plin de bunti. - civilizaia minoic era marcat de o religie optimist. - morii erau ngropai la nceput n case, apoi lng cas, iar n cele din urm, cam pe la sfritul mileniului al III . Hr., existau chiar gropi comune, pe clanuri, unde se ngropau strmoii. - exista, la fel ca la egipteni, i sarcofagul de argil, ns mult prea puin ntrebuinat. - n acest sicriu se depunea un sigiliu personal, hran, butur, bijuterii i chiar un opai pentru a ilumina lumea de dincolo. - mormintele nobililor erau mult mai mari, n ele putndu-se depune, n miniatur, chiar brci, crue pentru a-i transporta pe acetia n fericirea de dincolo. - s-au descoperit chiar statuetele soiilor sau ale slugilor celor decedai pentru a-i ajuta pe cei adormii n lumea de dincolo. - de fapt, starea de dincolo era una tranzitorie, morii ateptnd aici revenirea la o nou via pmnteasc. - pentru a nu reveni n forma de strigoi, morilor li se aduceau alimente la mormnt.

PAGINA | 78
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- pe lng cultul morilor exista un cult al eroilor, care erau cinstii ca semi-zei, aa cum o demonstreaz TEMPLELE-MORMINTE DE LA CNOSSOS.

STUDIUL 3

RELIGIA N OPERELE LUI HOMER I HESIOD


1. PRECIZRI PRELIMINARE:
- poemele lui HOMER, ILIADA I ODISEEA, sunt considerate pentru cercettorii religiei grecilor antici, ca un fel de Biblie a grecilor, dei nc se mai discut despre autenticitatea lor sau despre timpul n care ar fi trit Homer. - oricum, se crede c acesta ar fi trit prin secolul al VIII-lea . Hr. - un alt mare reprezentant al acestei perioade este HESIOD, care prin cele dou lucrri, TEOGONIA i MUNCI I ZILE ofer detalii despre existena cotidian a zeilor n Olimp.

2. ZEII:
- odat cu prezentarea religiei de ctre Homer se poate vorbi despre un sistem coerent de redare a divinitilor precum i o
PAGINA | 79
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

teogonie pe care chiar dac o mprumut i de la alte civilizaii, totui meritul lui este acela de a o greciza. - panteonul grec este coerent, zeii fiind redai n cadrul unor relaii de rudenie. a. Privire general: - zeii greci erau condui de ctre printele lor Zeus, a crui provenien etimologic se trage de la cuvntul indo-european DIV, care nseamn a strluci, ceea ce desemneaz c Zeus era considerat CERUL sau ZEUL CERULUI. - Zeus devine astfel un sinonim pentru acel DYAUS al indienilor. - arma lui este fulgerul, iar menirea lui principal este protejarea familiei, a cetii i a patriei. - pe lng numele de Zeus, acesta a primit o serie de apelative cum ar fi: - HYETTIOS sau Ploiosul; - URIOS sau Cel care trimite vnturi prielnice; - ASTRAPIOS sau Cel care trsnete; - cu toate acestea, Zeus nu este considerat creatorul cosmosului. b. Haosul primordial. Gaia i Eros. Zeii derivai din acetia: - dup Hesiod, la nceput a existat doar CHAOSUL din care ar fi aprut GAIA (PMNTUL, CEA CU COAPSELE LARGI) i EROS. - din Gaia s-a nscut o fiin egal cu ea, pe nume OURANOS (CERUL NSTELAT). - din aceast hierogamie a aprut o a doua generaie de zei, cea a OURANIZILOR: - CEI ASE TITANI, primul fiind Okeanos, iar ultimul fiind Cronos; - CELE ASE TITANIDE - Rheia, Themis, Mnemosine; - CEI TREI CICLOPI CU UN OCHI N FRUNTE; - CEI TREI HEKATONHIRI - Cei cu 100 de mini. - OURANOS, ns, i-a urt copiii, pe care i-a ascuns n trupul GAIEI, care obosit de a-i mai ine n trupul ei le-a cerut s l castreze pe tatl lor cu un cosor. - apare aici tema fertilitii sinonim cu cea a vieii. - singur CRONOS are curajul de a-l castra pe tatl lui. - din sngele curs din rana lui OKEANOS se nasc CELE TREI ERINII43, zeiele rzbunrii, precum i GIGANII i NIMFELE. - din organele sexuale ale lui OKEANOS aruncate n mare, amestecate cu spuma mrii, s-a nscut zeia fecunditii AFRODITA,
43

ERINIILE sunt zeie ale rzbunrii i ale blestemului, socotite genii feminine pedepsitoare. Ele erau reprezentate cu aripi pe umeri i cu erpi n loc de pr, nscute de ctre Gaia din sngele scurs din mdularul tiat a lui Ouranos. Ele i urmreau pe ucigai chinuindu-i i nnebunindu-i cu mustrrile de contiin. ntre aceste erinii amintim pe Nemesis, zeia rzbunrii, pe Eris discordia cea crunt i pe Apate care putea s i nele pe zei i pe oameni.

PAGINA | 80
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

care va deveni divinitatea iubirii senzuale, sinonima lui Ishtar sau a lui Inanna, din religiile mesopotamiene i canaanite. - tema mutilrii tatlui pentru a-i ocupa tronul este cunoscut n religiile hitite i hurite i se pare c grecii nu au fost strini de aceste influene. - odat instalat, CRONOS devine acelai despot, care nu doar i ascunde copii, nscui de sora lui RHEIA, dar i devoreaz, pentru a nu mai putea nimeni s l detroneze sau s-l ucid. - cei cinci copii ai Rheei: HESTIA, DEMETER, HERA, HADES i POSEIDON au fost nghiii astfel de Cronos. - cnd s-l nasc pe ultimul copil, Rheia, sftuit de Gaia l-a nscut pe ZEUS, n insula Creta, ntr-o peter, iar n locul lui a nfurat un pietroi, pe care l-a dat lui Cronos ca s-l nghit ca i cum ar fi Zeus. - nghiirea de ctre Cronos simbolizeaz devorarea timpului, care nlnuie fiina n existena nefericit. c. Zeus: - Zeus se nate n insula Creta, pe muntele Ida, unde nimfele i aduc pe capra Amalteea s-l alpteze. - ns Zeus, jucndu-se cu coarnele caprei, reuete s-i rup un corn. - pentru a recompensa durerea caprei el a hotrt ca acest corn s fie permanent plin cu fructe i cu alte bunti, devenind astfel CORNUL ABUNDENEI. - Zeul reuete s-l nlture pe Cronos i s-i elibereze fraii, care drept recunotin i ofer fulgerul i tunetul, ca pe armele cele mai puternice. - el devine astfel stpnul zeilor, pe care ncearc s-i salveze de rzbunarea lui Cronos. - lupta care decide situaia zeilor se d ntre ZEUS, ajutat de CEI TREI HEKATONHIRI, care i nlnuie n tartar pe CEI ZECE TITANI. - TITANOMAHIA apare ca o a doua creaie a lumii de ctre Zeus. - acesta, prin uciderea ZEULUI-ARPE TYPHON, instaureaz domnia asupra ntregului cosmos spiritual i material. - tema arpelui apare deci i n aceast religie ca o lupt ntre bine i ru. - dup victoria lui Zeus, lumea se mparte ntre acele diviniti care s-au impus n panteonul grec. - astfel, oceanul a revenit lui POSEIDON, lumea subteran a fost ncredinat lui HADES, iar cerul lui ZEUS. - Olimpul i pmntul erau comune tuturor zeilor. - dintre numeroasele soii ale lui Zeus se poate aminti METIS (PRUDENA), care o nate pe ATENA.
PAGINA | 81
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- Atena se nate din capul lui Zeus atunci cnd acesta o nghite pe Metis, care era nsrcinat cu Atena44. - alt cstorie a lui Zeus este cea cu THEMIS (DREPTATEA), cu EURONYME i cu MNEMOSINE. - ultima cstorie este cea cu HERA, ns printre alte iubite ale lui Zeus se numr i DEMETER, PERSEPHONA i LETO, mama gemenilor divini APOLLON i ARTEMIS. - Hera devine protectoarea familiei, a femeilor i a naterilor. d. Poseidon: - Poseidon este o alt zeitate important, care s-a impus pe baza importanei pe care a avut-o marea pentru greci. - Poseidon este un zeu care era adorat de indo-europeni nainte de a ajunge ei la mare. - cultul lui este asociat cu cel al calului, de unde i numele de POSEIDON HIPPIOS. - o ntlnete pe DEMETRA care, pentru a scpa de el, se preface n iap, dar Poseidon se transform n cal, posedndu-o. - din legtura lor se nate o fiic i un cal, ARION. - dincolo de elementele mitologice, prin aceste detalii putem observa decadena moravurilor unei societi, care a proiectat aceste scderi n sfera metafizicului. e. Hefaistos: - Hefaistos este conceput de Hera fr mpreunare de dragoste, din mnie i n pofida soului. - acesta este urt i infirm, deoarece avea ambele picioare strmbe i contorsionate, pentru c la natere fusese aruncat n insula Lemnos, de ctre Zeus, tatl su, cci acesta i inuse parte mamei sale. - dup o alt versiune, el fusese aruncat de Hera, care s-a speriat de urenia lui atunci cnd l-a nscut. - dus de dou nereide, THETIS i EURONYME, ntr-o peter din mijlocul oceanului, el nva acolo meseria de fierar i de meteugar. - apare aici tema copilului mutilat, care domin prin iscusina lui. - prin urmare, este vorba de un tip de iniiere amanic, n care mutilatul devine o for prin cunoaterea lui i nu prin fizicul lui. - el furete pentru zei brri, celebrul scut al lui Ahile, fecioarele din aur care l ajutau la mers. - de asemenea el o croiete din lut pe Pandora i i d via. - lui i se datoreaz plasa invizibil cu care a prins-o pe Afrodita, cnd aceasta l nela cu Ares, dup care a invitat ntregul Olimp pentru a rde de ei. - modul n care a primit-o pe Afrodita n cstorie este de asemenea un iretlic: acesta o leag n chip nevzut pe Hera de
44

HEFAISTOS o elibereaz pe Atena despicnd craniul tatlui su, Zeus.


Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 82

un jil de aur, pe care i-l druise i nu a dorit s o dezlege, dect dup ce i s-a dat de soie pe Afrodita. - atelierele lui erau sub vulcanul Etna, de unde ieea un foc permanent. - de fapt, sub Etna zcea ARPELE MONSTRU TIPHON, pe care Zeus l rpuse i aruncase un munte peste el. - respiraia arpelui sunt vaporii care ies permanent din adncurile acestui munte. - cnd monstrul se mica, din munte ieeau flcri i lav. - nicovala de lucru a lui Hefaistos se afla chiar pe gtul lui Tiphon. f. Apollon: - Apollon mplinete tema luptei cu arpele. - nscut din LETO i din ZEUS, el este urmrit de Hera, care dorea s-l ucid pentru c era rodul nelrii lui Zeus. - de aceea, aceasta a trimis un arpe uria ca s-l ucid, Pyton. - ns copilul doar de patru zile nscut a reuit s ncoarde arcul i s-l ucid. - locul unde a fost ucis acesta s-a numit Delphi, devenit centrul divinaiei i al manticii grecilor. - n templul de aici exista celebrul oracol, unde preoteasa Pythia, mbrcat n pielea arpelui i stnd pe un trepied de aur, ghicea deasupra unei grote ce ducea spre ara lui Hades. - se pare c vaporii care emanau din aceast grot erau aburii unui vulcan, care produceau stri halucinante, ce o predispuneau pe aceast ghicitoare spre stri de trans. - tot de zeul Apollon ine i tema iubirii fa de FIICA LUI PENEU, DAPHNE, cea care jurase s rmn fecioar toat viaa. - urmrit de zeu, care se ndrgostise de ea, aceasta se transform ntr-un copac, dafinul sau laurul. - din acest moment, laurii devin pentru Apollon frunzele iubirii i ale victoriei, cu care acesta va fi ncoronat permanent. - imboldul spre poezie sau spre mantic se leag de un alt episod din viaa lui Apollon, care se ndrgostete de o pmnteanc pe nume CASTALIA, fiica regelui din Delfi. - aceasta ns iubea un pstor, pe care Appolon l ucide cu sgeata, dup care i cere fetei s-i accepte prietenia. - ns aceasta s-a aruncat ntr-o fntn, care va deveni astfel FNTNA CASTALIEI, cea cu a crui ap trebuia s se spele Pythia nainte de a ghici sau din care trebuiau s bea poeii pentru a putea avea darul versului miestrit. - n general, Apollon este divinitatea unui iubiri abstracte precum i al poeziei i a viitorului ghicit. - de numele lui se leag Oracolul de la Delfi. - Mantica Oracolului lui Apollon de la Delphi:
PAGINA | 83
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- n ceea ce privete mantica legat de acest oracol, ea se fcea la nceput o dat pe an, la aniversarea zeului Apollon, apoi o dat pe lun, ca apoi de mai multe ori, cu excepia lunilor de iarn, cnd zeul lipsea. - modalitatea de ghicit era simpl: cei care consultau oracolul, puneau o ntrebare, la care Pythia ddea rspunsul prin tragere la sori a unui bob negru sau alb. - cnd problema era mai serioas, Pythia ghicea din cripta templului, deasupra cavernei sacre. - Pythia era aleas dintre rncile din Delfi. - cu toate acestea, frunzele de laur pe care le mesteca, fumigaiile cu aceste frunze, apa but din izvor nu puteau s ofere starea de trans. - nu s-a descoperit nici un hu care s emane vapori n munii insului Delfi. - se prea poate ca aceast cavern s se fi nchis cu timpul, astfel nct s nu se mai cunoasc locul acesteia. g. Artemisa: - Artemisa, sora lui Apollon, este zeia vntorii, rmas fecioar. - armele ei, arcul i tolba, erau furite de ciclopi i era permanent nsoit de 60 de fiice ale lui Ocean. - spre deosebire de fratele ei, Apollon, Artemisa este foarte crud cu cei care i doresc iubirea. - este cazul iubirii lui ACTEON, care o vede goal scldndu-se n ru i se ndrgostete de ea, ns zeia l transform ntr-un cerb, urmrit de cinii lui, care nu-i mai recunosc stpnul. - apare aici tema pcatului de a se apropia prea mult de divin, ntr-o stare de nepregtire, de desacralizare. - transpare de aici ideea de mysterium tremendum, fa de care dac nu eti pregtit s te apropii, te mistuie. - o sigur dat Artemisa s-a ndrgostit, dar i aici apare ideea hiperionian, a neputinei ca un muritor s ajung la dragostea i nlimea unui zeu. - ea s-a ndrgostit de ORION, pmnteanul care atingea cu fruntea lui norii. - acesta fusese orbit de un rege care nu voia s-i dea fata spre soie, dar Orion se orienta cu ajutorul cinelui su, SIRIUS. - ns zeii au hotrt s rup aceast idil, deoarece o vedea ca un atentat la demnitatea divin. - discrepana dintre zei i oameni era imens, n urma unui pcat originar. - atunci, printr-un iretlic, Apollon l-a ndeprtat pe Orion pn cnd acesta se mai vedea doar ca un punct la zenit, iar surorii sale, Artemisa, i-a cerut s ncerce s loveasc acea int cu arcul.
PAGINA | 84
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- ucis, Orion este rspltit cu ansa de a sta pe cer, n timpul verii, iar Sirius, cinele lui, este steaua cea strlucitoare, care se vede n aceast constelaie. h. Hermes: - Hermes este zeul care mplinete n sine mai multe roluri: cel de puttor de cuvnt, cel de neltor sau de ho divin. - el este fiul lui Zeus i al Maiei, fiica titanului Atlas. - imediat dup natere, pruncul Hermes a srit din ptu i s-a artat dornic s cltoreasc. - pe drum a gsit o broasc estoas, din care a furit prima lir. - apoi fur vitele sacre ale lui Apollon, iar cnd zeul l prte la Zeus ca s-i dea napoi vitele, acesta joac un teribil teatru, dovedindu-se nevinovat aa nct zeii l cred. - din acest moment el devine un maestru al vorbirii i al cuvntrii sofiste. - observm c N TEOGONIA HESIODIAN, CUVNTUL NU ESTE UN ELEMENTE CREATOR, ci mult prea slab pentru a se transpune n poziia logosului. - Hermes a devenit patronul hoilor, el nsui furnd arcul cu tolba cu sgei ale lui Apollon, cletele de aram al lui Hefaistos, tridentul lui Poseidon i brul de aur al Afroditei. - el devine maestrul comerului, reuind s-i vnd lira lui Apollon, lund n schimb caduceul, bul fermecat. - este zeul care ajut pe ceilali zei n caz de restrite. i. Pan: - Pan este fiul lui Hermes, pe care acesta l concepe cu nimfa Driops. - la natere, mama lui s-a speriat de urenia lui Pan, cci picioarele i erau ca de ap, pe cap avea prul zburlit i purta coarne nc de la natere. - Pan este simbolul demonicului n religia greac. - de la numele lui Pan a aprut termenul de panic, deoarece unde aprea el toate fiinele o luau la fug. - legenda i atribuie invenia naiului, care s-ar fi realizat astfel: - ndrgostit de nimfa Sirinx, acesta ncearc s se apropie de ea, dar cuprins de panic, aceasta fuge spre tatl su, RUL LADON; - n cele din urm, ajuns la malul rului, tatl o preschimb ntr-o trestie pe care Pan o rupe n buci i din tuburile trestiei rupte, legate i acoperite cu cear la un capt, acesta ncepe s cnte de jale dup frumoasa nimf; - astfel, Pan i-a luat nimfa permanent cu sine ca s-i asculte glasul prin naiul furit din trestie. - de reinut este faptul c Pan este utilizat prin urenia sa n cultele sataniste, prezentndu-i-se chipul de ap, ca zeu n faa cruia trebuie s te nchini.
PAGINA | 85
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

j. Afrodita: - Afrodita este o divinitate mprumutat de greci de la orientali. - n Iliada, Afrodita este zeia care i protejeaz pe troieni. - zeia s-ar fi nscut, dup spusele lui Hesiod, din smna amestecat cu spuma mrii n care au fost aruncate organele genitale ale lui Ouranos. - ea este simbolul sexualitii i a desfrului religios, care este de origine oriental. - ea l-ar fi fcut pe Zeus s se mpreuneze cu pmntence, fcndu-se de ruine n faa zeilor. - Afrodita avea ca fiu pe EROS, pe care l concepuse cu ARES, zeul rzboiului. - Eros este zeul ghidu care arunc cele dou tipuri de sgei, cele din aur, cu miere pentru cei care vor fi fericii n iubirea lor, i cele din plumb cu otrav pentru cei care se vor nenoroci n dragoste. - tot de prezena Afroditei se leag i drama lui Adonis, care era un tnr vntor, foarte frumos, de care se ndrgostete zeia. - acesta este ns rpus la vntoare ce ctre un mistre, n care se ncarnase de fapt gelosul zeu Ares. - aceast tem o vom gsi permanent prezent n literatur sub chipul muritorului ucis de mistreul sau de animalul care i devenise o obsesie n vntoare. - Afrodita este cea care i-a dat via lui Galateea, statuia pe care o sculptase Pigmalion, cel care se ndrgostise de lucrarea sa. - ns, ca o pedeaps a frumuseii ei i prin viclenia lui Hefaistos, zeul o primete n cstorie pe Afrodita de la zei.

STUDIUL 4

EROII GRECI
PAGINA | 86
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

1. PRECIZRI PRELIMINARE. EROUL vs. SFNT:


- eroii joac pentru lumea greac un rol foarte important, deoarece ei reprezint acea stare de desvrire la care a ajuns omul. - poziia eroului este poziia rvnit a muritorului, care vede n eroi modelul suprem. - ns diferena dintre eroii greci i sfinii cretini este imens i a preciza cteva puncte de comparaie ntre aceste dou stri: - eroul grec este aa datorit naterii sale dintre un zeu i o pmnteanc, n vreme ce sfntul cretin este sfnt datorit strdaniei sale de a ajunge la acea stare de dumnezeire; - de cele mai multe ori, starea de erou se datoreaz nu unei virtui a vreunui zeu, ci mai ales a unei aventuri dintre zeu i o pmnteanc, ceea ce contravine ideii de moralitate i de spiritualitate autentic; - ori, orice imoralitate n cretinism elimin definitiv valoarea de sfnt atribuit unui om; - criteriile dup care un om este sau nu este sfnt sunt moralitatea, viaa lui conform Evangheliei i facerea de minuni; - viaa eroului nu este una de profunzime spiritual, ci una de for sau de demonstrare a puterii n faa zeilor; - scopul existenei lor este de a deveni asemeni zeilor, adic de a tri n Olimpul plcerilor, ori scopul vieii sfntului este de a tri n comuniunea cu Dumnezeu, n viaa cea venic;

2. EROII PRINCIPALI:
- iat, pe scurt, cei mai importani dintre eroi: a. PERSEU, fiul lui Danae cu Zeus: - el i taie capul Meduzei. - din gtul retezat al acestei fiare marine, s-ar fi nlat la cer CALUL PEGAS. - pentru c ochiul Meduzei nu putea fi privit, deoarece cel care l privea ncremenea i devenea stan de piatr, Perseu l pedepsete astfel pe TITANICUL ATLAS, care l alung pe erou, creznd c acesta vine s-i fure merele de aur. - din momentul n care Atlas a privit faa Meduzei, acesta a devenit muntele Atlas. - tot Perseu este cel care o salveaz pe ANDROMEDA, cu care apoi se nsoar, mplinind astfel profeia c el se va cstori cu o fat pe care o va salva de la moarte. b. HERAKLE (HERCULE), fiul lui Zeus i al pmntencei Alcmena:
PAGINA | 87
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- Herakle este pus s sug pe ascuns lapte de la snul Herei, devenind astfel nemuritor. - luat cu furie de la snul ei, cnd aceasta s-a trezit, de la snul de la care sugea ALCIDE (alias Herakle) a nceput s curg ruri de lapte pe tria cerului, aprnd astfel CALEA LACTEE. - cstorit cu MEGARA, FIICA REGELUI TEBEI, cu care a avut trei copii, dar nnebunit de Hera, Heracle i vede soia i copiii ca pe patru ciclopi i i ucide, netiind c ei sunt familia lui. - zeia Athena i schimb numele DIN ALCIDE N HERACLE. - ajuns la oracolul de la Delfi, Apollon, prin gura ghicitoarei Pythia i cere s mplineasc CELE DOUSPREZECE MUNCI ALE REGELUI EURISTEU. - nteresant n aceast relatare este dialogul moral dintre Virtute i Desfrnare, pentru a-l convinge pe Herakle s accepte fie virtutea, fie pcatul. - este printre singurele luri de poziie ale ideii de moralitate din relatrile hesiodiene. - dup RPUNEREA LEULUI DIN NEMEEA, a crui piele nu putea fi rpus de sgeat sau de lance, Herakle i face din pielea acestuia un vemnt i din easta lui un coif. - ritualul de iniiere pentru a dobndi imunitatea are n vedere ideea de sacrificiu i de lupt. - urmeaz apoi UCIDEREA HIDREI DIN LERNA, PSRILE SIMFALIENE, MISTREUL DIN ERIMANT - n concluzie, Herakle reprezint puterea uman care, combinat cu ideea de divinizare i cu cea de nemurire, poate deveni rivala zeilor. c. ASCLEPIO, fiul lui Apollon: - Asclepio, fiul lui Apollon, a primit puterea de a vindeca bolile, devenind astfel patronul medicilor i a vindectorilor. - este de fapt o trimitere spre o perioad n care puterea magic i cea amanic era definitorie pentru religia greac. - prezena arpelui n simbolul vindecrii pleac de la urmtoarea legend: - plecnd Asclepio s vindece un bolnav, un arpe i s-a ncolcit de toiagul lui; - Asclepio l-a lovit cu o piatr i l-a ucis; - la scurt timp a aprut erpoaica, partenera arpelui ucis, cu un fir de iarb n gur i atingndu-l de arpele ucis l-a readus la via, dup care au disprut amndoi ntr-o groap; - Asclepio a bgat de seam ce fel de plant utilizase arpele i a cules-o; - prin aceast plant a vindecat o mulime de oameni i i-a nviat din mori, nct se spune c Tartarul a rmas pustiu;
PAGINA | 88
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- ideea se leag de tema nemuririi i chiar de cea a mesianitii ca ridicare a neamului omenesc din robia morii; - ntre ali eroi mai amintim pe: - CASTOR I POLUX; - DEDAL I ICAR; - BELEROFRON; - ULISE;

STUDIUL 5

MOIRA, FORA IMUABIL A DESTINULUI


- moira era pentru grecul antic acea for de care el nu se poate eschiva, care reprezint personificarea legitii cosmice fixe. - Homer amintete c sunt multe moire, ns Hesiod le reduce la trei. - ele sunt zeiele destinului, depinznd n mare parte de forele selenare. - nscute din zeia Thetis i din Zeus, ele ajung deci s guverneze nu numai soarta oamenilor, ci i pe cea a zeilor. - acestea sunt trei surori, care torc firul vieii, simbol trinitar al unui determinism divin. - ele sunt: - KLOTHO (NATEREA) care toarce firul; - LAHESIS (ZILELE VIEII) care deapn firul vieii; - ATROPOS (MOARTEA) care taie firul vieii. - ele vor fi preluate n mitologia popular romneasc cu denumirea de URSITOARE.
STUDIUL 6

ANTROPOGONIA GRECEASC

PAGINA | 89
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- antropogonia, n viziunea lui Hesiod, i pune pe oameni i pe zei pe acelai plan valoric, deoarece oamenii sunt creai din pmnt, din zeia Gheea, ca i zeii. - au existat cinci neamuri de oameni i anume cei din aur, din argint, din bronz, eroii i cei de fier. - epoca vrstei de aur este una exclusiv masculin, derulnduse sub domnia lui Cronos, nainte de a lua Zeus puterea. - pe atunci zeii erau frai cu oamenii, triau asemenea zeilor, nelucrnd pmntul, deoarece primeau de la el fr lucru roade mbelugate. - moartea pentru aceti oamenii era ca un somn. - ei nu cunoteau bolile sau btrneea. - tema aceasta aduce cu starea paradisiac a grecilor, conceput ca una n care oamenii erau ntr-o rudenie cu zeii. - epoca de argint apare dup ce oamenii din epoca de aur au fost acoperii de pmnt. - oamenii de argint au greit deoarece nu doreau s aduc jertfe zeilor.

STUDIUL 7

CULTUL, SACERDOIUL I SRBTORILE


1. PETERILE SACRE, TEMPLELE, PARTHENONUL:
- n ceea ce privete locurile de cult, la nceput acestea erau amenajate n peteri sau luminiuri de pduri sau pe crestele munilor. - ulterior, apar temple care au dat natere stilurilor arhitecturale (IONIC, DORIC I CORINTIC), deoarece primele edificii care erau mpodobite arhitectural erau templele. - cel mai important templu, unde erau celebrai toii zeii, era PARTHENONUL, care la nceput fusese zidit n cinstea zeiei ATHENA. - aici se gseau statuile tuturor zeitilor. - acest lucru exista i n cadrul templelor sau locurilor de adorare din cadrul oraelor, aa cum menioneaz Sfntul Apostol Pavel, care, plimbndu-se prin piaa oraului la un moment dat gsete altarul zeului necunoscut.
PAGINA | 90
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- acest tip de altar era ridicat, ca nu cumva din greeal s se fi omis vreun zeu din cinstirea oraului i acesta s devin nefavorabil cetenilor.

2. PREOII:
- PREOII () nu aveau aceeai importan pe care o aveau preoii peri sau brahmanii, deoarece la greci era mentalitatea c fiecare cetean putea s aduc singur jertf. - de aceea, exista o tagm destul de restrns de preoi, mai ales n preajma templelor, care se ocupau de cultul instituionalizat de la temple. - hainele lor erau destul de simple, constnd dintr-o rob lung de in i o coroan de lauri. - existau i femei-preot, cum sunt cele ale Afroditei, care practicau prostituia la templu. - despre acestea vorbete Sfntul Pavel, atunci cnd condamn desfrnarea i proclam fecioria ca pe o necesitate n calea desvririi - I Corinteni VI- VII.

3. RITURILE:
- riturile erau destul de simple la vechii greci i se mpreau n RITURI CASNICE i RITURI PUBLICE. - cele casnice constau n ntreinerea permanent a focului din vatr, deoarece se credea c divinitatea se afl n focul vetrei. - riturile de iniiere se desfurau n jurul acestui foc casnic. - dup naterea pruncului, acesta era purtat n a zecea zi n jurul focului. - CSTORIA era celebrat la templu, unde se rosteau rugciuni de consacrare, iar apoi mirii se retrgeau la casa mirelui, fceau o baie ritual i consumau o turt tradiional45 n faa tatlui mirelui, care mplinea i rolul de preot casnic. - n aceast lun tinerii consumau mult miere, de aceea se i numea aceast lun LUNA DE MIERE, deoarece dulceaa mierii era un simbol al vieii care trebuia s fie foarte frumoas ntre cei doi. - n viaa grecului antic, actele cultice publice erau foarte dese, fiecare zeu avndu-i gesticulaia special. - de exemplu, braele preoilor se ridicau spre cer la divinitile care locuiau n Olimp, pentru Poseidon braele se ntindeau spre mare, iar pentru divinitile htoniene ele se lsau spre pmnt. - i animalele aduse ca jertf erau diferite de la zeu la zeu. - pentru Demetra se sacrificau porci, pentru Dionysos api, pentru Poseidon, animale negre, pentru Afrodita porumbei, pentru Asclepios cocoi, iar pentru Hercule prepelie46.
45 46

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 282. Ibidem, p. 283.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 91

- pentru zeii cerului sacrificiile se efectuau dimineaa, iar pentru cei subpmnteni, ele se realizau seara. - pe lng animale, se aduceau foarte multe ofrande: legume, fructe, prjituri n form de animale. - se pare c existau i sacrificii umane, dei destul de rare. - cel mai celebru este cel al IFIGHENIEI, ns se sacrificau mai ales rufctori sau prizonieri de rzboi. - se practicau i LUSTRRILE, un fel de splri rituale, care se realizau cu sare sau cu ap, mai ales nainte de a se intra n templu sau de a se ncepe un sacrificiu. - n ceea ce privete SRBTORILE, trebuie menionat c dei se nchinau unor diviniti anume, ele aveau n vedere ritmuri agrare, legate de recoltare sau de nsmnare. - dintre cele mai importante, amintim PANATHENEELE, n cinstea zeiei Athena, care realiza i un sentiment de coeziune a lumii greceti vechi, deoarece atunci erau chemai s participe la srbtoare i grecii din celelalte ceti ale Eladei. - amintim i aa-numitele BUFONII n cinstea lui Zeus, cnd se sacrifica un bou, n cadrul bucuriei recoltei. - de asemenea, se mai pot aminti serbrile n cinstea lui Apollo, DENDROFORIILE sau DIONISIILE n cinstea lui Dionysos, care aveau un caracter de isterie bachic, deoarece se credea c prin consumarea alcoolului se intr n starea de comuniune cu zeul. - n cinstea zeiei Artemisa se ineau BAURONIILE din cinci n cinci ani, la care participau fetele mbrcate n ursoaice47. - un rol important la vechii greci, legat de srbtori, erau jocurile sportive, care implicau ntreceri de lupte sau poezie i oratorie. - cele mai celebre erau cele OLIMPICE, care se organizau din patru n patru ani n oraul Olimpia din Elida. - mai erau apoi JOCURILE PITICE n cinstea lui Apollo (din patru n patru ani, la Delphi), cele ISTMICE (n istmul Corintului din doi n doi ani) i cele NEMEICE (din doi n doi ani n Argolida).
STUDIUL 8

MANTICA, ORDALIILE I IMPRECAIILE


1. MANTICA:
- n ceea ce privete arta ghicitoriei, se poate spune c grecii erau dependeni de aceste consultri ale experilor, care le puteau prezice ansele aciunii pe care doreau s o realizeze.
47

Ibidem, p. 283.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 92

- de exemplu, mai ales nainte de a porni la o lupt, grecii obinuiau s cear sfatul unui ghicitor, care le oferea rspunsuri de cele mai multe ori ambigue (de genul: te vei duce, te vei ntoarce, niciodat n rzboi vei pieri, unde sensul era oferit de poziia virgulei). - ns existau, se pare, centre renumite de ghicitorie, cum este cazul celui de la DELFI, unde Pythia ghicea stnd pe un trepied deasupra unei nie din care ieeau gaze halucinogenice dintr-un vulcan. - mai exista i ORACOLUL DE LA DODONA DIN EPIR, care se pare c era cel mai vechi din Grecia, unde ghicitul se realiza dup modul n care foneau frunzele unui stejar, de ctre preoi cu picioarele nesplate48. - modalitile de ghicit erau destul de multiple, ca: ghicitul n bobi, n omoplai de animale, care erau arse n foc, n zborul psrilor, n descifrarea viselor sau n liniile palmei. - meteugul se transmitea din tat n fiu, deoarece era o surs foarte bun de ctig.

2. ORDALIILE:
- ORDALIILE erau modaliti de a susine nevinovia unui om, care, dac era curat, trebuia salvat de zei. - astfel, omul se supunea unor teste de nevinovie, ca introducerea mnii n foc sau ap clocotit sau aruncarea n vltoarea unei ape adnci. - dac scpa nevtmat, era semn s respectivul era nevinovat. - n general, ordaliile se practicau mai ales de femeile care erau bnuite de infidelitate.

3. IMPRECAIILE:
- o alt form practic des ntlnit la greci era jurmntul urmat de imprecaii, adic de blesteme n cazul n care se nclca fgduiala. - n cazul n care cel care fusese lezat nu se putea rzbuna, acesta scria pe o tbli de lut sau de plumb numele dumanului i apoi se arunca ntr-o groap, ca sufletul acestuia s ajung n iad.

48

Ibidem, p. 284.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 93

STUDIUL 9

CULTUL MORILOR
- la vechii greci existau mai multe reprezentri ale morii, toate legate de persoana zeului Hades. - acesta li se arta muribunzilor sub chipul unui tnr pe cal negru sau ca un tlhar la drumul mare, care i rpea att pe cei tineri (pe acetia i ducea n faa lui), ct i pe cei btrni (pe care i trgea la spatele lui), dar i pe prunci (pe care i atrna la cingtoare). - lumea Hades-ului era fie terifiant reliefat, fie ca un fel de grdin unde se aflau mereu tinere dansnd. - oricum, pentru grecul vechi ea era mai degrab o lume a ntunericului, a strii din care nimeni nu mai putea s ias. - ritul de nmormntare implica o serie de practici, cum ar fi, de exemplu: - splarea mortului; - punerea unui obol n gura defunctului, ca plat pentru trecerea n lumea de dincolo; - baterea laolalt a diferitelor vase de metal, pentru alungarea spiritelor rele, care ar fi putut s ia spiritul mortului; - se practicau att incinerarea, ct i nmormntarea. - la final, totul se ncheia cu ospul funerar, care erau un fel de fapt bun pentru mbunarea zeilor, mai ales a lui Hermes, care era un fel de avocat pentru sufletul celui mort. - pentru oamenii de vaz se practicau chiar i JOCURI FUNEBRE. - dup nmormntare se proceda la diferite splri ritualice, care readuceau familia n starea de purificare. - urmau apoi rugciuni pentru mori la 3 sptmni, un an, care erau permanent urmate de ospee funebre.

PAGINA | 94
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

STUDIUL 10

FILOSOFII GRECI N CUTAREA ARCHEULUI


1. CONTEXTUL GENERAL:
- scrbii de o atare teogonie, care i fcea pe zei chiar mai imorali ca oamenii, filosofii greci au ncercat s canalizeze cutarea lor spre o alt realitate, considerat divin: ARCHE-UL, ultima realitate existenial de la care a pornit toat lumea empiric. - filosofia este mai nainte de toate o istorie, o istorie a ideilor umane n cutarea adevrului i a Divinului, ns ea nu este o simpl enunare de fapte i date istorice, ci este de asemenea analiza timpului n curgerea sa cu preocuprile umane ale vremii. - filosofia este, de asemenea, o disciplin, o tiin care se nal peste relativitatea i contingena ntmplrilor efemere. - exist, aadar, o PHILOSOPHIA PERENIS, care se poate defini ca neistovita sete a omului de a cuta ULTIMA RATIO a existenei sale. - luat astfel, filozofia nu este adevrul ca atare, deoarece acesta este unul singur i se afl la Cel care a avut curajul de a afirma: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa - Ioan 14,6, ci ea este o cale spre adevr, mai precis ci spre adevr. - chiar dac aceste ci uneori au czut n falsitate, rupndu-se de realitatea ultim, trebuie apreciat cutarea filozofilor. - dintre cei mai importani filosofi greci ai antichitii care au cutat un alt tip de divinitate dect cel olimpian amintim:

1. THALES DIN MILET (624-546 . HR.):


Acesta se trgea dintr-o familie nobil i bogat, lucru ce I-a permis s cltoreasc mult, mai ales n Egipt, unde s-a iniiat n misterele religioase egiptene i n comentariile astrologice ale nvailor din acea vreme. A fost vestit pentru cunotinele sale vaste fiind enumerat ntre cei apte mari nvai ai lumii. Ca om de tiin el a precizat o eclips solar pe data de 2 mai 585 Hr., dup spusele lui Herodot, care s-ar fi produs n timpul unei lupte dintre mezi i peri. Ca urmare, el scrie o propoziie lapidar:
PAGINA | 95
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

filozofia grecilor ncepe cu data de 2 mai 585. De asemenea, Platon precizeaz despre el, c privind la cer i analiznd stelele, ar fi czut ntr-o groap, iar cei de fa ar fi rs de el pentru faptul c el ar pretinde c ar cunoate lucrurile cereti, dar nu vede realitatea din faa lui. Hegel explic aceasta spunnd: poporul rde de aa ceva i are avantajul c filozofii nu pot face la fel. Oamenii nu neleg c filozofii rd de ei, deoarece ei nu pot cdea n groap, pentru faptul c sunt n ea odat pentru totdeauna. De fapt, groapa despre care vorbea Thales este groapa ignoranei, de unde i puerilitatea cu care grecii i reprezentau divinitile. Multe din elementele tiinifice el le-a explicat prin raiunea cercettorului eliminnd astfel supoziiile mistice legate de producerea lor. De exemplu, Herodot povestete c el ar fi atribuit creterea apelor Nilului vnturilor eoliene, care sufl mpotriva cursului rului i ntoarce apele napoi. (Istorii II, 20), deci respinge ideea de sanctificare i deificare a Nilului, considerat un zeu care se revars spre muritori pentru a le oferi hrana. Aa cum susin Platon i Aristotel, pe Thales nu-l preocup lucrurile, ci esena lor. De aceea el susine c esena lucrurilor este apa (). Aristotel susine c probabil pe Thales l-ar fi determinat s afirme acest lucru faptul c orice hran este umed, caldul provine din umed i c ceea ce este viu triete din acesta49. Mai exist un argument pentru ideea de ap, oferit de Aristotel: faptul c grecii au fcut din Okeanos i din Thetis prinii a tot ceea ce este nscut; precum i pentru faptul c grecii jur pe rul Styx, ori jurmntul este o practic sacr i nimeni nu-i poate permite s-l ia n batjocur. Aadar, Thales presupune c totul se nate din ap i se rentoarce n ap, deoarece: a) ntocmai precum smna a tot ce-i viu, ca principiu al vieii, este umed, tot astfel orice altceva i trage principiul din umiditate ; b) toate plantele i scot hrana i prin ea fructul, din ap i cnd le lipsete apa se usuc (Plutarh). A doua idee fundamental a lui Thales este cea privind nsufleirea naturii: totul este plin de zei zice el. Cele dou afirmaii par a fi n contradicie, deoarece pe de o parte principiul existenial este apa, un element material, pe de alt parte totul este plin de zei, el eliminnd materia apei ca principiu al existenei. Dar aici explicaia este simpl: apa este mai degrab un arche abstract dect unul pur material, pe de alt parte aa cum observ Hegel, nu ideea de panteism sau naturism trebuie neleas aici ci cea de lume ca sla al divinului.
49

apud Hegel, Prelegeri de Istoria a filozofiei, vol. I, trad. D.D.Roca, Bucureti, 1963, p. 160.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 96

Cu toate acestea eroarea lui Thales const n primul rnd n faptul c precizeaz ca principiu existenial un element material, apa. n al doilea rnd divinul este de sorginte politeist, deoarece el nu atinge multitudinea de diviniti ale Olimpului, ci doar ofer o realitate existenial principial. Este totui de apreciat faptul c Thales rmne un teist. Dup el totul este guvernat de forele divine din cosmos. Dumnezeu este pentru Thales inteligena lumii ( ). Acest dumnezeu, nous-ul, ar fi creat, dup Thales, totul din ap.

3. ANAXIMANDRU (611-547 . HR.):


- este concetean cu Thales din Milet i ucenic al acestuia, care ns ncearc s ofere o alt variant creaional a lumii i a existenei n general. A scris prima lucrare cunoscut cu caracter filozofic (Despre natur), care ns s-a pierdut. El este primul care ncearc s schieze o hart a lumii, n care s fie reprezentate continentele i oceanele. Lumea este desemnat pentru prima dat cu termenul de kosmos, iar despre pmnt susinea c ar fi o sfer care plutete n spaiu. De asemenea el ar fi inventat un ceas solar. n ceea ce privete filozofia dei ucenic al lui Thales, totui nu mprtete ideea de ap ca arche al existenei, ci consider c acesta ar trebui s fie mult mai abstract i mai nematerial pentru a fi conceput ca i realitate primordial. De aceea el propune o alt denumire pentru realitatea primar a lumii i anume sau nedeterminatul. Ce este de fapt Nedeterminatul? Cteva elemente existeniale sunt de folos pentru delimitarea acestei entiti destul de greu de definit. Acesta ca principiu al ntregii existena trebuia s fie deasupra materiei, pentru a putea fi cauza acesteia. De asemenea, el trebuia s nu poat fi cuprins cu simurile deoarece numai astfel putea s elimine tangena cu materialitatea. Termenul de nedeterminat desemna pentru Anaximandru ceva nemuritor, netrector, neprodus i venic tnr. Apeironul este naintea oricrei materii senzoriale, neavnd vreo calitate pe care s o ntlnim n dimensiunile lumii senzoriale. De asemenea, el nu are vrst, este mereu acelai i poate fi desemnat ca o materie pur, subtil, care ns rmne n sfera material cu tendine spre abstractizare. Din aceast materie subtil s-a nscut apoi lumea. Dar i problema apeironului nu rezolv tema teogoniei, ceea ce ne face s credem c nici Anaximandru nu a eliminat politeismul hesiodian, ci cel mult nu la luat niciodat serios n gndirea lui.
PAGINA | 97
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

4. ANAXIMENE (582-528 . HR.):


- este al treilea milezian, contemporan i prieten cu Anaximandru. Anaximene nu ridic speculaia filozofal a lui arche spre o abstractizare mai mare, ci dimpotriv o coboar spre material i identific arche-ul cu AERUL. Baza acestei supoziii este faptul c aerul este cea mai subtil materie din cele existente, din care dup prerea grecilor antici s-ar fi creat i sufletul. Acesta dup desprirea de trup s-ar duce ntr-o lume subteran. Aerul umple lumea dar nu poate fi cuprins n totalitate credea Anaximene. Aerul este aadar . Cosmogonia este explicat de Anaximene ntr-un mod foarte original. El a observat c prin nclzire corpurile se dilat iar prin rcire ele se contract. Cu alte cuvinte subirea i ngroarea au la baz subierea sau ngroarea aerului. Prin aceti doi ageni sar fi creat lucrurile, deoarece subierea aerului ar fi dat natere la foc, iar ngroarea aerului la ap, pmnt sau lucruri.

5. PITAGORA DIN SAMOS (582-500 . HR.):


- depete problema materiei originare i pune problema formei. Despre el se crede c s-a nscut n insula Samos din inului ionian, ns despre viaa acestui mare filozof nu se cunoate mare lucru. tim doar c era fiul lui Mnesarchos, care aparinea unei familii nstrite din aceast insul i la care Zalmoxes ar fi slujit ca sclav, dup cum susine Hegel50. Insula Samos era pe atunci condus de Polykrates, prin care insula a ajuns la bunstare (flota ei numra pe atunci circa 100 de corbii). Se pare c posibilitatea lui Pitagora de a cltori l-a pus pe acesta n contact cu preoii egipteni de la care printre multe alte lucruri ar fi nvat i ideea c trebuie s realizeze un tip de comunitate filozofico-moral, un fel de coal tip cast. Silit de tiranul Polykrates, care conducea insula, Pitagora se refugiaz n colonia ionian Croton din sudul Italiei, unde nfiineaz un fel de confrerie filozofico-religioas cu caracter ezoteric, n care el era considerat de natur divin. Acest ordin a avut muli adepi, chiar dintre oraele nvecinate ale lui Croton. Acest ordin a durat pn la mijlocul secolului al V-lea, cnd un anume Cylon, conductorul insulei a nceput o prigoan crunt mpotriva pitagoreicilor, fiind ucii muli dintre adepii colii. Cei care au scpat cu fuga n Grecia au rspndit ideile lui Pitagora, sub numele de neo-pitagoreism. Pitagora s-a numit pe sine pentru prima dat - iubitor de nelepciune, n loc de nvat (), ), demonstrnd prin aceasta c este doar un aspirant spre aceast mare cinste pe
50

Hegel, op. cit, vol.1, trad. D.D. Roca, Bucureti, 1963, p.178.
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 98

care o are cineva. Sunt multe miracole care au fost puse pe seama lui Pitagora, care de fapt sunt rodul unor fabulaii care au mistificat viaa acestuia. Cu toate acestea trebuie remarcat ideea nvierii din mori, pe care Pitagora se pare c a transmis-o i lui Zalmoxe i de la acesta la toi dacii. Asociaia organizat de el are caracter monahal. Cine voia s intre n asociaie era examinat n privina culturii sale i, prin exerciii, n privina supunerii sale. Membrii erau supui unei educaii speciale. Ei erau mprii n dou categorii: cei exoterici i cei ezoterici. Ezotericii erau cei iniiai n misterele filozofiei pitagoreice. Membrii exoterici fceau un noviciat de 5 ani, dup care erau iniiai n tainele filozofiei. Fiecare membru trebuia s cedeze averea sa ordinului, pe care o putea primi napoi dac se retrgea din asociaie. n timpul noviciatului virtutea cea mai des practicat era tcerea i examinarea eului (n fiecare diminea se fcea un examen de contiin, prin care se eliminau pcatele comise cu o zi nainte. Deoarece nu ni s-a pstrat nici o lucrare a lui Pitagora s-au putut reconstitui doar n parte ideile lui. Astfel se cunosc dou dintre ideile lui i anume: 1) sufletul este de origine divin i de aceea el este nemuritor. Dup moarte el peregrineaz prin corpurile animalelor, pentru ca apoi s se poat rentoarce n trupul omenesc. Pentru aceasta el recomanda cumptarea i abstinena de la anumite mncruri, considerate ca fiind necurate. De asemenea, el cerea respectarea unei anumit regim de via, care avea n vedere sntatea fizic. Pitagora este descoperitorul ideii de tiin, cultivnd tiina pur, fiind un om erudit n materie de matematici, fizic sau astronomie. Hegel spune despre Pitagora c a fost primul dascl din Grecia sau primul care a adus n Elada nvarea tiinelor. Att Thales ct i ceilali filozofi ionieni nvau ideile lor doar n mediul prietenilor lor dar nu ntr-o coal propriu-zis. Pitagora este primul dascl public51. O alt preocupare a lui Pitagora a fost muzica: el a stabilit o relaie ntre armonie i numr, demonstrnd c sunetele se reiau n sonoritate din apte n apte trepte. Astfel gama format din apte trepte pare s i aib originea n filozofia lui Pitagora. Dup acesta, numrul i msura sunt elementele care guverneaz lumea. Deci observm c muzica are la Pitagora conotaii mistice i deci teognostice, deoarece omul prin muzic poate intra n comuniune cu Divinul. De aceea, muzica era preocuparea zilnic a membrilor asociaiei lui Pitagora. De asemenea, se tie c nu mncau carne, practic, ce se lega probabil de credina lor n nemurire i n metempsihoz. O alt
51

Ibidem, p. 185
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 99

ciudenie este cea legat de cultul pe care l acordau fasolei: ei nu consumau din respect fasole, ba chiar se crede c s-ar fi lsat ucii dect s calce n picioare un lan de fasole. Pitagora merge att de departe nct afirm c esena tuturor lucrurilor o constituie raporturile matematice i c numrul ar fi principiul originar al tuturor lucrurilor. Totul i are originea n numr i const n raporturi numerice. Atunci cnd Pitagora afirm c numrul este esena unui lucru el are n vedere forma spaial geometric a acestuia. Astfel punctul este identic cu numrul1, linia este redat prin cifra 2, suprafaa prin 3 iar restul lucrurilor prin cifra 4. Focul este reprezentat prin tetraedru, apa prin icosaedru, aerul prin octaedru, pmntul prin cub iar eterul prin dodecaedru. Credina c n calitile numerice trebuie cutat esena lucrurilor, prezint i ideea c prin forma lucrurilor este dat i scopul lor. De aceea, pentru pitagorei acele lucruri sunt mai desvrite n care forma se pstreaz cel mai bine. Pentru aceasta universul este preaslvit de pitagorei pentru c frumosul (kosmos) este reinut aici armonios i permanent. n ceea ce privete pmntul, acesta se afl n centrul universului, fiind nconjurat de zece sfere pe care se afl corpurile cereti (Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn, precum i cele cinci planete: soarele, luna, pmntul i contrapmntul. Toate aceste stele se nvrt n jurul focului central din care se nasc toate. Pmntul este, dup Pitagora, rotund i este o planet ntre planete. Scopul suprem al moralei lui P. este virtutea, care ar fi armonia raionalului cu neraionalul. Mijlocul prin care se poate realiza aceast virtute este cultura prin muzica. Cel mai important ucenic al lui Pitagora a fost Alcmaion din Croton, care susine pentru prima dat c sufletul omului se afl situat n creier i nu n inim, aa cum credeau grecii. O alt idee a pitagoreilor este deosebirea dintre om i animal pe baza faptului c omul are raiune, pe cnd animalul are doar impuls. coala pitagoreic are valoare prin faptul c abstractizeaz arche-ul, utiliznd termenul de numr pentru a-l reda. De asemenea, el realizeaz un tip de coal, care se remarc prin stilul cvasi-monahal, n care se respect o anumit ascez. n fine se cunoate importana acestei coli filozofice n cercetarea muzical. Ceea ce se poate spune ca i concluzie este faptul c Pitagora se apropie de o moralitate exemplar, care cere abstinena i deci postul ca mijloc de expiere a rului din om, ns n cutarea Divinului, el se pierde n prezentarea unei aritmologii cu caracter
PAGINA | 100
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

teogonic. Dumnezeu nu este pentru noi un numr, ci o realitate care intr n comuniune cu oamenii. De aceea, orice cutare sau sens al acestei teognosii este sortit eecului datorit faptului c nu ofer un Dumnezeu credibil, ca o alteritate dialogal cu o moralitate la superlativ.

6. HERACLIT DIN EFES (540-480 . HR.):


- este un filozof deosebit, n el ngemnndu-se nu numai filozoful dar i profetul i misticul. S-a nscut ntr-o familie de mare valoare pentru oraul Efes, care a dat cetii muli basilei i care n ultima perioad renunase la posturile politice pentru a se dedica slujirii sacerdotale a zeiei Demetra. Heraclit renun la postul de preot n favoarea fratelui su, el ocupndu-se de studierea naturii, fapt pentru care a i fost numit de contemporani: filozoful tnguitor. Opera sa (despre natur) s-a pierdut, din ea putndu-se reconstitui doar 130 de fragmente prin citatele existente n alte lucrri. n ceea ce privete ontologia, Heraclit are o poziie negativist fa de credinele i religiile existente. El depete politeismul antropomorf al lui Hesiod i pune accentul pe unitatea ntregii existene. din totul devine Unul i din Unul devine totul. A doua idee n problema ontologiei are n vedere faptul c divinul, care se implic n existen este n permanent schimbare: Soarele este n fiecare zi nou sau nu te scalzi n apa aceluiai ru i totul curge i nimic nu dureaz( ). Ideea de schimbare o deduce din alternana care exist ntre strile aceluiai obiect, care poate fi rece sau cald, uscat sau umed, zi-noapte, etc. Aceste polarizri l-au fcut pe filozof s afirme c toate se nasc din lupt i c conflictul este tatl tuturor, regele tuturor; pe unii el i face zei, pe alii oameni, pe unii sclavi, pe alii liberi. De aceea el l combate pe Homer, care dorea s nlture lupta, spunnd c eliminarea conflictului duce la excluderea devenirii, deci a vieii n general, deoarece totul se nate din lupt. n haosul aparent, care ar exista, el descoper Logosul, adic raiunea intern care armonizeaz totul chiar prin aceste opoziii. Evident logosul lui Heraclit este departe de a fi identic cu Logosul ioanic din Sfnta Scriptur, dar este important c acest filozof ajunge la o cale care face parte din revelaia primordial. Logositatea este cheia nelesurilor lumii, deoarece lumea este creat prin Cuvntul lui Dumnezeu i chemat la acest dialog existenial. Focul este esena comun a lucrurilor fiind principiul activ al micrii universale prin care au fost create toate. Aceast
PAGINA | 101
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

micare a existat dintotdeauna i deci nu a fost creat de nici un zeu, ci exist datorit focului, esena ei ultim. Dup Heraclit nu exist un nceput al lumii deoarece totul este circular, deci aa cum cercul nu are un nceput sau un sfrit tot aa nici lumea nu are un nceput. De fapt, aici apare o contradicie n afirmaiile lui Heraclit: pe de o parte el afirm c lumea nu are un nceput, pe de alt parte el arat c Logosul este nceputul cosmosului iar focul este principiul lui dinamic. Conceptia despre om a lui Heraclit are n vedere ideea de suflet uman, care este alctuit din particule de foc. El se umezete prin pcat i devine perisabil. Observm aici o concepie substanialist despre suflet. Noi trim moartea sufletelor iar ele triesc moartea noastr. Prin moarte trupeasc ncepe o via nou pentru suflet i anume: sufletele nelepilor, n care a predominat focul, devin pzitorii celor vii i a celor mori, n vreme ce sufletele celor pctoi dispar odat cu stingerea focului din suflet. Teza lui Heraclit n acest sens este urmtoarea: pentru suflete a deveni ap nseamn moarte. De exemplu, cel care se mbat are sufletul plin cu ap i deci este aproape de moarte. Dar nici sufletele celor nelepi nu dinuiesc etern, deoarece odat i odat focul din ele se va stinge. nsemntatea filozofiei lui Heraclit const n faptul c el descoper ideea de Logos, pe care o vor prelua stoicii i care apoi va fi ncretinat de apologetul cretin Iustin Martirul i Filozoful. Acesta l va considera pe Heraclit de aceai dimensiune cu Socrate socotindu-i cretini nainte de vreme. n acest context zugravii bisericilor I-au pictat pe zidurile exterioare ale bisericilor, ca prevestitori ai Logosului ntrupat.

7. XENOFON DIN COLOFON:


- nu se tie exact cnd a trit, dar se pare c era contemporan cu Anaximandru i cu Pitagora. De asemenea, nu se tie din ce motive a fugit din oraul su natal, Colofon din Asia Mic i s-a retras n oraul Zancle (Mesina de azi) apoi n Catana (Catania). Dei se spune c ar fi trit i n Eleea informaiile nu sunt prea exacte. Xenofan ar fi trit aproape 100 de ani i a prins chiar i rzboaiele medice (lupta de la Maraton). Se pare c a fost foarte srac, cci neavnd cu ce s-i nmormnteze copiii le-a spat groapa cu propriile sale mini. A scris o carte de filozofie ntitulat , ocupndu-se i el de problema nceputului existenial. Ct privete filozofia el a fost primul care a determinat esena absolut ca fiind Unu i a numit-o Dumnezeu. Totul este Unu.
PAGINA | 102
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

Dumnezeu este sdit n toate lucrurile i el este nesenzorial, neschimbtor El este de asemenea, primul filozof, care se revolt mpotriva cultului muchilor, care era att de apreciat la grecii antici i propune ca valoare cultura i nelepciunea. A criticat antropomorfismul teogonic, pe care l propulsaser Herodot i Hesiod, zicnd: Homer i Hesiod au poetizat la zei tot ceea ce la oameni era considerat a fi ruine i nedemn: hoia, adulterul i neltoria. Pentru aceasta el ia n derdere antropomorfismul religios naiv. Zeii votri nu exist zice el cci zeii nu pot avea slbiciunile omeneti Omul i nchipuie Divinitatea dup chipul i asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar avea mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei care ar fi asemenea cailor iar boii ar picta boi asemenea boilor etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe cnd tracii i nchipuie cu ochii albatrii i cu prul rou. ns n aceast expresie nu trebuie s vedem un ateism, dei filozofii comuniti au ncercat s i lege ateismul lor de filozofia lui Xenofan. Xenofan condamn antromorfismul teogonic i credina n divin, deoarece el nsui postuleaz existena lui Dumnezeu. Unul este pentru el Dumnezeu, ns acel Unu, care nu seamn nici muritorii, nici cu gndirea. Xenofan este panteist, deoarece la el Unu i Divinul este identic i se confund cu universul. Importana filozofiei lui Xenofan const n faptul c accentueaz ca nimeni altul unitatea lui Dumnezeu, considerndu-l realitatea suprem i ultim a existenei.

8. PARMENIDE DIN ELEA (CCA. 540 . HR.):


- se crede c acesta era elevul lui Xenofon, dar nu se prea tiu multe despre viaa lui. Se pare c ar fi avut un aport n viaa public i politic, deoarece se crede c dup legile fcute de el erau jurai cetenii n faa arhonilor. Opera sa se intituleaz Adevr i prere, o poem cu tem filozofic, precum i o oper n proz (Despre natur). Prima carte avea dou pri: Calea adevrului ca fiind calea raiunii, care duce la adevr i Calea pcii, care duce numai la iluzii. Ontologia parmenidian este influenat de Xenofon i n sens negativ de Heraclit, pe care l combate, declarnd mpotriva acestuia c un proces n devenire nu poate exista, aadar nu poate fi gndit. Cu alte cuvinte nu exist devenire. Multiplicitatea i schimbarea este o prere i un neant. Parmenide susinea c lumea nu este aa cum ne-o prezint simurile, deoarece observm o varietate de sensuri i
PAGINA | 103
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

interpretri oferite de acestea. Deci lumea senzorial se afl ntro permanent schimbare. Doar raiunea, care este singura ce poate oferi cunotinele general-valabile, ne poate duce la concluzia existenei unei Entiti neschimbabile. Cunoaterea realitii ultime a lumii se poate realiza doar prin gndirea pur. Elementul arche-ului l desemneaz Parmenide prin termenul de existen. Totul este plin de existen. De aceea ea ine totul laolalt. La Parmenide corporalul este identic cu spiritualul, deoarece n acea perioad nu era descoperit conceptul metafizic pur, suprasenzorial. Deci nici la Parmenide nu afl o distincie ntre senzorial i supra-senzorial. La filozoful analizat noiunea de non-existen este necorporal, deoarece nu poate fi gndit, non-existena fiind identic cu spaiul gol. ns existena acestui spaiu gol este negat cu desvrire de Parmenide. Aadar observm o tendin panteist n filozofia lui sau mai precis pan-arche-ist, n care existena este singura realitate a lumii. Existena este imuabil, neschimbtoare. Concluzia la care ajunge eleatul este c aceasta realitatea este iluzorie dac o privim prin organele de sim. Cunoaterea este mprit la Parmenide n adevrat i fals, dup sursa de provenien a acesteia: de la raiune sau de la simuri. Deci adevrata aletheia () este cea pe care o ofer raiunea i nu cea pe care o primete omul din simurile sale. Adevrul este numai ceea-ce-este. Acesta este necreat i nepieritor, ntreg, dintr-o singur origine, nemicat i fr sfrit. Psihologia lui Parmenide prezint ideea c exist o opoziie, care se reflect n viaa omului: binele i rul, caldul i recele, din care elementul cald este expresia gndirii raionale iar elementul rece este cel al experienei simurilor. Caldul este expresia relaiilor intime ale omului, n vreme ce recele reprezint contactul exterior al acestuia care poate fi neltor, deoarece percepiile dobndite prin simuri sunt false. n concepia sa despre lume, Parmenide susine, ca i antecesorii si, ideea eternitii materiei originare. Concepia ontologic parmenidian este un monism materialist. ns acest monism nu poate explica procesul lumii, punndu-se n discuie posibilitatea de a renuna la acest monism la filozofii care vor urma, pentru a putea explica apariia lumii.

9. ZENON DIN ELEA (490-437 . HR.):


Era normal ca ontologia lui Parmenide s solicite opoziia celorlali filozofi. Cel care l-a aprat cel mai bine a fost unul din elevii si: Zenon din Elea. Acesta a trit n secolul al V-lea, nsoindu-l pe Parmenide n Atena. Aici el a nceput s citeasc
PAGINA | 104
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

din operele sale celor din ptura cult i avut a Greciei, percepnd chiar un onorariu pentru aceste prelegeri. O impresie extraordinar o constituia miestria cu care i elimina i combtea adversarii si dialectici. Opera sa este numit Xyggramma i a fost scris n proz, dei s-a pierdut aceast lucrare, totui fragmente din ea gsim n alte lucrri ale altor filozofi. Metoda utilizat de Zenon pleac de la afirmaia n prealabil a validitii judecii adversarului, pentru ca apoi s extrag din afirmaiile sale dou concluzii care se exclud una pe alta. Asemenea stri sufleteti, n care gndirea ajunge ntr-o nfundtur, se numesc aporii. n felul acesta Zenon l foreaz pe interlocutor s recunoasc falsitatea afirmaiilor sale. Prin aceasta Zenon se poate recunoate ca discipol al lui Parmenide, care a aplicat metoda dialectic a maestrului su. Concepia despre existen, aa cum o prezint Parmenide, apare la Zenon i mai clar, cci pentru acesta existena este ceva spaial. Ceea ce nu are mrime, nici grosime, nici mas nu exist. Deci existena trebuie s existe ntr-un spaiu ca s poat fi. Ideea de spaialitate a existenei este susinut de Zenon pentru a demonstra c existena este una i nemicat. Cu alte cuvinte existena este infinit i imuabil. Argumentul pe care l utilizeaz el este urmtorul: dac am accepta multiplicitatea n existen, am realiza c aceasta este format la rndul ei din pri, care ar trebui i ele mprite, pn cnd s-ar ajunge la uniti care nu s-ar mai putea mpri i deci ar fi nimicuri. Ori ipoteza lui Zenon este clar ceea ce nu are nici mrime, nici grosime i nici mas nu exist, deci aceste nimicuri ar fi deci inexistente. Mai multe nimicuri adunate au ca rezultat tot nimic. Deci multiplicitatea este aa de mic, fiind un neant. De aceea trebuie acceptat o singur existen unic i nemicat. Un alt argument pe care l aduce Zenon mpotriva multiplicitii este cel numit regressus in infinitum. Dac ar exista mai multe existene, zice Zenon, atunci ntre ele ar trebui s existe spaii goale. Dar dup Zenon spaiul gol nu exist, el fiind o nonexisten. Dac n aceste spaii goale ar fi alte existene atunci ntre ele ar trebui s fie alte spaii goale mai mici. Chiar dac s-ar ncerca umplerea acestor spaii goale, totui ele persist, ct vreme existena este multipl. i aa s-ar merge pn la infinit, ori aceasta ar fi absurd. mpotriva micrii Zenon aduce argumente i mai bizare. Este cazul celebrului argument al lui Achile. Acesta sun astfel: Achile cel iute de picior nu poate prinde broasca estoas. Zenon susine c alergtorul trebuie s ajung permanent la locul de unde a plecat broasca. El are nevoie de o anumit fraciune de
PAGINA | 105
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

timp pentru a ajunge la locul de la care a pornit broasca. n timpul ct i-a trebuit lui Achile s ajung la punctul n care se gsea broasca, aceasta s-a micat mai departe, parcurgnd un nou spaiu, pe care Achile trebuie s-l parcurg ntr-o fraciune a acestei pri de timp. i n acest fel lucrurile continu la infinit cci cu ct Achile se apropie de punctul de plecare al broatei estoase, cu att ea va mai parcurge un timp. Rspunsul pe care l ofer Aristotel se poate rezuma astfel: acest raionament este un sofism, deoarece consider timpul i spaiul lui Achile i cel al broatei ca dou dimensiuni puse n paralel. Ori timpul i spaiul este acelai pentru amndoi; nici unul nu se mic pe dou planuri spaio-temporale diferite, ci n acelai cadru. Henri Bergson explic acesta: Zenon concepe micarea alctuit din puncte nemicate i deci ar fi normal ca permanent aceste puncte s nu se ntlneasc de vreme ce ele sunt infinite. Dar n cazul lui Achile nu este vorba de puncte, ci de dinamismul celor doi concureni care se deplaseaz prin acele puncte, nu se opresc n ele. Acelai sofism l utilizeaz Zenon, cnd vorbete despre sgeata, care zburnd st pe loc, deoarece ea s-ar afla permanent n repaus n fiecare dintre punctele vectorului micrii. Ori suma repausurilor este tot un repaus. Dar i n cazul acesta sgeata nu se afl n repaus ci trece prin punctele respective. Se pare c argumentele lui Zenon erau ndreptate mpotriva pitagoreilor care considerau c multiplicitatea este format dintr-o infinitate de puncte. n concluzie, putem spune c linia lui Zenon nu caut neaprat s descifreze teognosia hesiodian, ct mai ales s prezinte matematic ideea de spaiu, care este completat de existen, ca principiu ultim.

10. EMPEDOCLE (496-435 .HR.):


- s-a nscut n Agrigent (Sicilia) dintr-o familie distins. Unii analiti ai filozofiei antice l numesc natur faustic, pentru faptul c pe de o parte avea o foarte bun pregtire n domeniul fizicii, pe de alt parte pentru c era un mistic plin de entuziasm. Prin aceast natur Empedocle este un cuttor, ajungnd s practice chiar magia, n dorina de a descoperi misterele ultime ale realitii. A ajuns o somitate de mare vaz n Agrigent, nct se pare c dup moartea sa i s-ar fi ridicat chiar o statuie. Empedocle s-a amestecat i n problemele politice ale vremii nct concetenii si i-ar fi oferit coroana de rege al cetii, pe care acesta ar fi refuzat-o. Despre moartea lui se pare c nu se tiu prea multe, ea fiind un mister. Unii afirm c s-ar fi aruncat n
PAGINA | 106
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

vulcanul Etna pentru a-i face pe fidelii si s cread c zeii l-ar fi ridicat la ei. Operele sale sunt destul de multe i amintim dintre ele: Trecerea lui Xerxes, o prezentare istoric a momentului istoric amintit. De asemenea, a scris mai multe tragedii, precum i un imn nchinat lui Appolo. Mai putem aminti un poem mistico-religios, Katharmen. Despre natur poate fi considerat ca fiind opera principal. Fizica lui Empedocle se caracterizeaz prin ncercarea de a uni cele dou tendine din filozofia vremii. Mai precis, exista pe de o parte concepia lui Heraclit, care considera realitatea ca o devenire permanent, totul fiind supus schimbrii, pe baza principiului totul curge; pe de alt parte exista concepia lui Parmenide, care spunea c totul este fiin, existen iar aceasta este nemicat i neschimbtoare. Empedocle ncearc aadar s reconcilieze aceste dou polarizri i pleac de la recunoaterea celor patru elemente, din filozofia milesienilor, care ar sta la baze existenei: pmnt, ap, aer i foc. Pe acestea Empedocle le ipostaziaz i le pune ca pe nite crmizi la temelia ntregii existene. Deci lumea este creat din particulele acestor elemente. Amestecarea acestora este un fenomen pur mecanic, fr vreo intervenie a unei diviniti personale. Atunci cnd lucrurile dispar sau mor, nseamn c aceste patru elemente s-au desprit. De fapt, consider Empedocle, ar fi chiar neindicat s se mai spun moartea sau naterea unui lucru, mai potrivit fiind unirea sau separarea elementelor dintr-un lucru. n afirmaia sa, Empedocle se bazeaz pe sintagma ex nihilo nihil, adic din nimic nu se poate nate nimic. Prin aceast teorie a elementelor hilozoice, Empedocle ar fi unul dintre primii filozofi materialiti sau cel care deschide drumul filozofiei atomismului grec. La ntrebarea: care ar fi totui fora motrice, care ar uni sau ar separa aceste elemente, Empedocle rspunde c Iubirea (Philottys) i Ura (Neikos) sunt cele dou elemente dinamice, care pun n micare aceste particule. Pe acestea Empedocle le numete cnd zei, cnd elemente materiale. Cei doi poli ai victoriei: Sphairos victoria iubirii i Akosmia victoria urii, sunt fundamentul, pe care se duce aceast lupt52. ns nu este totui consecvent asupra misiunii pe care o realizeaz iubirea i ura, deoarece cte o dat iubirea desparte iar ura unete. Cosmogonia este i ea destul de ciudat n optica lui Empedocle. Sphairos ar fi provocat un vrtej al materiei primordiale, din care
52

Teza este de influen heraclitian, deoarece se vorbete despre lupt ca tatl ntregii devenirii.

PAGINA | 107
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

apoi s-ar fi desprins aerul, care a nconjurat toate lucrurile; apoi focul, prin care s-a creat bolta cereasc. Ceea ce a fost mai dens, pmntul, s-a strns n mijlocul vrtejului. Marea nu este altceva dect respiraia pmntului. Bolta cereasc, care nconjoar pmntul i zilnic se nvrte n jurul lui, este format din dou calote: una este plin cu foc i cnd este deasupra pmntului este ziu, cealalt este umplut cu aer i puin foc iar atunci este noapte. Soarele ar fi, dup filozoful analizat, doar o lentil uria care reflect lumina, pe care bolta cu foc o reflect ziua. Cu toate acestea materialismul lui Empedocle este discutabil, deoarece el accept pe lng cele patru elemente materiale i cele dou dinamisme: iubirea i ura, care nu sunt din sfera materialitii. Zoogonia, o alt concepie original a lui Empedocle, privete modul de apariie a animalelor i al omului. La nceput s-au nscut din umezeal plantele i copacii, care sunt de fapt fiina ce nu s-au dezvoltat deplin pe scara evoluiei. Omul i animalele s-au dezvoltat treptat, trecnd prin anumite stadii de evoluie. Mai nti au aprut din pmnt anumite organe singulare, care apoi prin atracia iubirii s-au unit i au alctuit trupul. n acest proces i hazardul a avut partea sa de aciune, deoarece unele organe s-au unit mai multe dect trebuiau i astfel au aprut fiinele cu mai multe brae i montri. ns acestea nu au rezistat, deoarece membrele lor nu erau n armonie. Ceea ce este foarte important n gndirea lui Empedocle este faptul c el susine originea comun a tuturor fiinelor. Mai mult dect att, pentru Empedocle afirma c plantele i animalele au nu numai sentimente, dar chiar i capacitate de gndire. n domeniul fizicii, Empedocle a descoperit noiunea de vitez a luminii, ceea ce nseamn c lumina de la soare are nevoie de o anumit perioad de timp pentru a ajunge la pmnt, c aceasta trebuie s treac prin atmosfer. n problema sufletului Empedocle crede c i animalele i chiar plantele au suflet, ceea ce reprezint un pas important pentru lumea greac, care accepta nemurirea doar pentru zeii olimpieni, n vreme ce lumea oamenilor va primi aceast calitate abia trziu n istorie. Mistica lui Empedocle este expus n lucrarea Katharmoi (), pe care ar fi scris-o la btrnee. Centrul existenei umane l constituie sufletul, trupul fiind doar un pmnt care l nconjoar pe om. Sufletul este de origine divin, el fiind preexistent n cer, unde el era un demon fericit n imperiul zeilor. Sufletele erau n comuniune cu divinul Sphairos. Din cauza tulburatei certe, a discordiei, care a ncercat s distrug unitatea i s o transforme n multiplicitate, a fost distrus i
PAGINA | 108
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

starea de fericire a sufletelor n cer, fiind alungate pe pmnt, loc unde domnesc crimele, bolile, operele trectoare, etc. Dar prezena sufletului n exilul pmntului este doar temporar, el ncercnd s se rentoarc n patria sa cea cereasc. Empedocle crede n metempsihoz, fapt pentru care el cere s nu se ucid nici o vietate, chiar i animal, deoarece n fiecare se gsete un suflet chinuit. De aceea, pentru filozoful analizat cel mai mare pcat este uciderea unui animal i consumarea crnii acestuia. Se pare deci c din punct de vedere religios, el ajunge la concepia despre suflet i despre aspiraia acestuia spre desvrire, ns acest urcu este condiionat de dispreuirea trupului, ca o carcer a sufletului.

11. ANAXAGORA (500-428 . HR.):


- era originar din Clazomenai dintr-o familie avut. De dragul tiinei a prsit preocuprile comerciale i a plecat n Atena, unde ar fi rmas 30 de ani. Aici s-a mprietenit cu Euripide i cu Pericle. Opera sa principal este , cutnd ca i predecesorii si cauza ultim a existenei. Din cauza concepiei sale despre soare, pe care l considera ca pe o mas de pietre incandescente (deoarece analizase un meteorit czut), a fost acuzat de asevie i a trebuit s prseasc Atena. De asemenea, n privina soarelui el susinea c acesta este de dimensiunile Peloponezului iar luna este populat, relieful ei fiind plin de vi. n ceea ce privete concepia despre materie, ca i ceilali filozofi anteriori, i Anaxagora pleac de la premisa c din nimic nu se poate nate nimic iar nimicul nu poate disprea n nimic. Lucrurile sunt de asemenea alctuite din particule neschimbtoare i elementare. Aadar nu avem de a face cu procesul naterii i al morii, ci cu cel al unirii i al despririi. El ncearc s ofere o explicaie la ntrebarea cum se face c pinea pe care o mncm se transform n oase, carne, vene i pr? Sau apa rului care ud rdcinile copacului devine ramuri, frunze sau flori? Rspunsul este original: n pinea pe care o mncm se afl sedimentate elementele corpului nostru, chiar nainte de a consuma aceste alimente. De exemplu, sngele nostru este amestecat n alimente chiar nainte de a fi el prezent n compoziia corpului nostru. Deci, dup Anaxagora, exist nu numai patru elemente principale, aa cum susinea Empedocle, ci o infinitate de elemente, numite de el - semine. Diferena dintre Anaxagora i atomiti const n faptul c n vreme ce pentru Democrit i Leucip (atomiti) atomul este lipsit de orice calitate, pentru Anaxagora seminele au totui caliti senzoriale.
PAGINA | 109
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

Pentru Anaxagora, lumea trebuie s se ndrepte spre un scop, iar micarea spre acesta este opera unui mictor. Ori dac omul are n sine un suflet, care pune trupul n micare, nseamn c i n univers trebuie s existe un Suflet cosmic, care este principiul ordinii din univers. Acesta mai este numit i Nous-ul universal. n el se identific: facultatea de a gndi (nous) i principiul vieii (psyche). Caracteristicile Nous-ului sunt urmtoarele: este simplu, este pur, nemrginit i se fundamenteaz numai pe sine. n problema psihologiei, el considera c spiritul este doar o funciune a materie, avnd n sine caractere materiale. De asemenea, Anaxagora face o deosebire ntre cunoaterea senzorial i cea noional. Cea senzorial este neltoare i deci nu poate defini esena lucrurilor. Cea noional o poate realiza doar spiritul n momentul n care se detaeaz de tot ceea ce este corporal. Pentru Anaxagora spiritul este un deus ex machina, prin care lumea este impulsionat spre scopul ei. Ordinea lumii care s-a nscut din haosul primordial este legea prin care se conduce lumea spre scopul ei. Despre pmnt el crede c acesta se afl n centrul universului, iar planetele sunt corpuri. Luna este locuit, aa cum am amintit. Soarele este o mas de pietre incandescente, care reflect lumina lor i asupra lunii. De asemenea, cerul este plin de pietre, dintre care unele cad pe pmnt. Plantele sunt nsufleite, ba mai mult ele se bucur i se ntristeaz, la rndul lor. Religia lui Anaxagora are la baz ideea de suflet, care anim universul i d sens materiei. Lumea zeilor pentru el i de fapt pentru toi filozofii este o lume periferic, deoarece n ascensiunea perfeciunii umane, omul este cel care intr n efortul comunicrii cu cerul. Divinitile nu sunt negate dar sunt epurate (am zice demitologizate) de balastul de legend antropomorfic i prezentai ca elemente spirituale care au atins starea perfeciunii.

12. LEUCIP DIN MILET:


Despre LEUCIP din Milet nu tim dect c a trit n a doua jumtate a sec. V. .Hr. i c a emigrat din Milet n Elea, unde a devenit elevul lui Zenon. Dup anul 450 a nfiinat o coal n Abdera (n Tracia) unde l-a avut elev pe Democrit. Opera lui Leucip nu poate fi desemnat deoarece ea s-a amestecat cu scrierile lui Democrit, astfel nct avem doar un corpus al celor doi filozofi. n ceea ce privete ideile sale filozofice, Leucip pstreaz de la dasclul lui Zenon ideea c existena n sensul ontologic este
PAGINA | 110
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

neschimbabil. Dar spre deosebire de acela Leucip accept multiplicitatea i spaiile goale. Fr spaii goale zice Leucip nu se poate gndi micarea i nici multiplicitatea. n viziunea lui exist plinul sau materia sau corporalul (- Fiina), dar exist n acelai timp i non-existena ( ). Leucip consider c materia se poate mpri dar acest proces nu este infinit, ci de ajunge la anumite particule, care nu se mai pot mpri i care se numesc atomi. Aadar din aceste particule, care nu se mai pot mpri, atomii, sunt constituite toate lucrurile din lume. Procesul universal al lumii se fundamenteaz pe unirea i separarea atomilor. Totalitatea atomilor nu are un nceput sau un sfrit, ci ei exist din eternitate. n ceea ce privete cosmologia lui Leucip, originalitatea lui este demn de remarcat. Pentru filozof, atomii se unesc n diferite complexe, care produc vrtejuri. Atomii mai fini sunt apoi mpini spre periferie, pe baza forei centrifuge, n vreme ce atomii mai grei se condenseaz spre centru. Cei periferici formeaz cerul i stelele ca unele care sunt periferice fa de pmnt, considerat ca fiind centrul universului. Atomii grei formeaz pmntul, masa cea mai grea din univers. n ceea ce privete tema sufletului, acesta este format tot din atomi materiali, dar infinit mai fini, dup modelul atomilor sferici ai focului. Sufletul se afl n strns legtur cu respiraia, prin care sunt eliminai o parte din atomii focului, care constituie sufletul, dar prin inspiraie numrul lor este recompletat. Deci sufletul nu este o entitate spiritual i nu are de a face cu ideea de nemurire sau de divinitate.

13. DEMOCRIT DIN ABDERA (CCA. 460-360 . HR.):


DEMOCRIT din Abdera (cca. 460 360 . Hr.), mpreun cu Leucip, este cel care a introdus n filozofie atomul ca ultim raiune a existenei. Evident acest proces l-au pregtit filozofii eleai (Parmenide, Zenon), dar lui Democrit i revine meritul de a fi impus termenul de atom ca element filozofic. Despre viaa sa se cunoate doar c era din Abdera, unde familia sa era foarte bogat i influent. Democrit a beneficiat de o pregtire foarte bun, fiind instruit se pare de ctre un mag persan. De asemenea, se tie despre el c i-a cheltuit averea sa n lungile cltorii, pe care le-a fcut (mai ales n Egipt i n Orient). ntors srac n Abdera, el este ajutat de ctre un frate al su. Dar n curnd va deveni faimos prin vastele sale cunotine. Se pare
PAGINA | 111
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

c nsui Aristotel ar fi devenit faimos n urma nsuirilor ideilor lui Democrit, pe care le-a transpus sistemului su filozofic. Cu toate acestea deviza lui Democrit este: nu mulimea cunotinelor este vrednic de dorit, ci bogia intelectului, cu alte cuvinte valoarea raiunii ca entitate moral este cea care trebuie s rmn preocuparea filozofiei. Iar atunci cnd vorbete despre sine el nu se mndrete cu scrierile sale, care ar fi fost foarte multe, ci se laud cu autopsia sa, termen, care trebuie neles ca autocunoatere. n ceea ce privete opera sa se pare c aceasta ar fi fost foarte vast, dar din pcate au rmas doar circa 300 de fragmente. Lucrarea sa principal se numete Pentru Democrit atomii sunt particulele cele mai mici, care nu se mai pot divide. El accept, ca i Leucip, existena golurilor ntre particulele de materie. n compoziia atomilor nu mai exist goluri, fapt pentru care acetia nu se mai pot divide. Atomii au form (), ordine ()i o poziie (). Mrimea lor este diferit i sunt eterni. Ei formeaz prin compunerea lor lucrurile din lume, iar n aceast compunere intr i spaiile goale. Atomii sufletului sunt asemntori cu cei ai focului. Ei ndeplinesc n corp diferite funciuni: gndirea n creier, poftele n ficat, sentimentele n inim. Prin respiraie atomii sunt eliminai n aer i se inspir alii din atmosfer. Ei sunt pentru orice fiin elementul ultim al vieii. Deci pentru Democrit arche-ul ontologic l reprezint atomul. Prin acesta el susine monismul materialist. Principiile acestui monism materialist, expus de Democrit, sunt urmtoarele: -Din nimic nu se poate nate nimic. Orice schimbare este n fond numai o asociere sau o desprire a atomilor. -Nimic nu se petrece la ntmplare. Totul are o explicaie raional, materialist. Temeiul (Logosul) despre care vorbete Democrit nu este altceva dect legea mecanic-matematic, care dirijeaz atomii n micarea lor. -Nu exist dect atomi i spaii goale. Orice altceva nu este dect o iluzie. Afirmaia lui Democrit este lapidar n acest sens: Dulcele, amarul, caldul, frigul i culoarea constau numai dintr-o prere; n realitate nu exist dect atomi i spaiul gol. -Atomii sunt n numr infinit iar din punct de vedere temporal ei sunt eterni. Deosebirea dintre lucruri este de fapt deosebirea dintre atomii care le compun. -Sufletul este constituit din atomi fini, netezi i rotunzi, asemeni atomilor focului. Sufletul este de fapt partea esenial a omului, corpul fiind de fapt un nveli exterior. Frumuseea corpului are
PAGINA | 112
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

ceva animalic, dac acesta este lipsit de suflet, spune Democrit n acest sens. Sufletul este constituit dintr-o materie special, ns totui el rmne o materie ntre alte materii. nrudirea atomilor sufletului cu cei ai focului nu reprezint o transcenden a acestuia fa de trup. ns valoarea lui calitativ este mult superioar fa de trup. Etica lui este evdemonist i se afl n concordan cu materialismul su. Accentul cade pe ideea de fericire, care const n linitea plin de veselie a sufletului, pe care omul o poate dobndi numai printr-o stpnire a poftelor i a instinctelor. Ideea moral se cuprinde n reeta etic: msura n toate, puritatea inimii, cultivarea spiritului i dezvoltarea inteligenei. De aceea el cerea permanent armonia vieii. Iat cteva din sentinele sale morale: -cine este cumptat la mncare i butur, n-are niciodat o noapte lung. -oamenii implor divinitatea i nu tiu c ei nii posed puterea asupra acesteia. Prin lipsa de cumptare ei o submineaz iar prin poftele lor devin trdtorii sntii lor. -prerea de ru pentru faptele murdare este salvarea vieii. -un om care se afl mereu sub puterea banului nu poate fi drept niciodat. -cuvntul este numai umbra faptei. Aadar cel mai bun lucru pentru om ar fi, dup Democrit, s se bucure ct mai mult i s se tulbure ct mai puin. Hedonismul su difer de cel al lui Epicur, ct i de cel egoist al filozofilor din secolul al XVIII-lea, deoarece acesta se bazeaz pe contiina mpcat cu sine. Linitea vesel a sufletului este cel mai nalt bun i acest lucru se poate realiza numai printr-o gndire i prin fapt cinstit. Fericirea se afl numai n suflet, care formeaz partea cea mai pur din om, calitatea lui divin. Pentru a ajunge la fericire este nevoie de nelepciune, deoarece ea este singura prin care se poate realiza echilibrul sufletesc. Poftele i tentaiile stric echilibrul omenesc i-l scot pe om din starea de ataraxia, care este condiia fericirii adevrate. n concluzie, filozofia atomist caut realitatea ultim n sfera noiunii de atom, prin care justific compoziia materiei. Ei nu sunt de fapt nite atei, cum s-a ncercat s se spun, ci rmn n cadrul cutrilor arche-ului. Cel mai profund filozof al acelor timpuri, care a creat o adevrat coal, este Socrate (471 360 Hr.). Nscut n Atena frmntrilor de atunci, care cutau s descopere ultima realitate a existenei, principiul de la care s-ar fi pornit n crearea lumii.
PAGINA | 113
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

Copil al unui sculptor i al unei moae53 , Socrate ar fi introdus de la mama sa termenul de moit, deoarece el considera c ideile trebuie moite pentru a scoate la iveal prin ele adevrul filozofic. n conflictul lui cu sofitii, el va ataca relativismul superficial al acestora care din pcate fceau un fel de art pentru art, un fel de filozofie de dragul filozofiei, fr a cuta excelsior-ul metafizic. Relativismului ucigtor de suflete al sofitilor, Socrate le opune nestrmutata credin ntr-un Logos etern, ca singurul fundament al existenei veritabile, pentru realizarea creia el a jertfit totul i sntate i putere, comoditate, linitea vieii i, la sfrit, chiar viaa54. Socrate atinge n sfera religiosului tema Demiourgului, prin care considera c lumea a fost creat de acest spirit, care n ultim instan este Dumnezeu i care i are glasul n contiina omului. Permanenta sa afirmaie tiu c nu tiu nimic55 este un leit motiv al faptului c noetic omul nu este capabil s dezlege problema divinului, dac acesta nu se descopere el nsui n contiina omului. De fapt, acesta este i motivul pentru care atenienii l-au condamnat s bea paharul cu otrav, deoarece prin introducerea entitii demiurgului i al coniinei, concetenii credeau c introduce noi zei care nu vor mai accepta alt cult dect cel adus lor.

14. SOCRATE (471-399 . HR.):


- Lumea filozofic a lui SOCRATE este marcat de rodul unei copilrii, pe care a transmis-o n viaa lui filozofic. Nscut dintrun tat sculptor i o moa, Socrate va fi la rndul lui un artist al cuvntului, care va tia drept n piatra filozofal a timpului, pentru a moii ideile novatoare, care s reformeze contiina atenian din acele timpuri. Un om robust, care rezist se pare singur n urma unei molime aprut ntre soldaii de la Potideea, el nu se va sinchisi s moar atunci cnd a considerat c filozofia sa nu este receptat, ba chiar considerat cu dispre a fi asebia, adic impietate fa de lumea zeilor lui Hesiod, de care au rs antecesorii si. Teama socratic pe care maestrul vrea s o demonstreze este tiu c nu tiu nimic, cu alte cuvinte, infinitul divin i cel gnoseologic este att de vast, nct orice afirmaie despre
53

Pe tatl su l chema Sofroniscos iar pe mama lui, Fainarete, care era se pare moa, apud diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Istoria Filozofiei antice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 104. 54 Ibidem, p. 106. 55 Pentru aceasta oracolul de la Delfi l numete cel mai nelept dintre muritori . nsui Socrate recunoate acest lucru i spune : ii pentru ce Apollon m-a proclamat cel mai nelept dintre oameni ? Fiindc ceilali cred c tiu ceva, ceea ce de fapt ei nu tiu; eu ns vd i admit c tot ceea ce tiu se reduce la ceea ce eu nu tiu apud ibidem, p. 108, n. 233.

PAGINA | 114
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

posesia unei cunoateri este n fond o necunoatere. Pornind de la aceast fraz, el a dezvoltat n lumea religioas concepia unui divin, care totui se pare c se poate apropia de om. Evident nu este acea lume de zei olimpieni, care se implicau n pcatele lumii, aducndu-i i ei partea lor de desfru, ci este o cutare a unui divin care s rmn un reper al contiinei i al sinelui uman. Filozofia lui despre Daimonion (), pe care nu l-au neles contemporanii si atunci cnd l-au condamnat pe Socrate la moarte, era o descoperire a glasului divin din contiina uman. De fapt, Socrate descoperise Logosul sau mai bine zis pregtea i el n lumea pgn venirea Logosului biblic, chiar dac nu era contient de aceast menire a sa. Accentuarea contiinei morale, de ctre maestrul moitului filozofic, este o chemare la recuperarea unei stri de concupiscen, un fel de examinare a moralitii din om. Socrate rmne ns la latura gnoseologic, afirmnd sus i tare c lipsa cunoaterii i face pe oameni s greeasc n via, c o cunoatere real ar elimina aceast stare de pctoenie. Evident cunoaterea este o etap, ns impulsul spre viaa autentic moral nu vine doar de la a ti, ct mai ales de la a face. Importana lui Socrate este foarte mare, deoarece de la el, discipolii care au urmat, au creat o filozofie a cutrii divinului, n variante mult mai pure dect descrierile mitologice ale lui Hesiod. Faptul c el afirm existena unei Raiuni n afara omului, este deci un pas spre cutarea Divinului, pe care l va afirma n Areopag peste cteva secole, Sfntul Apostol Pavel.

14. PLATON (427-348 .HR.):


- PLATON, discipol al lui Socrate, preia de la maestrul su setea dup cutarea metafizicului, care oricum nu era cel pe care mitologia vremii l oferise maselor de naivi. Nscut i crescut n Atena, el va asista la cutrile filosofilor din Areopag, care lsaser portia dumnezeului necunoscut. Pentru Platon acesta va fi abstractizat i oferit ca , o realitate, care se afl n spatele realitii existente. ntr-o gndire non-dualist, Platon ofer ca singur realitate, doar existena ideilor, care sunt nite fulguraii ce vin de la Ideea de Bine. Pentru a reliefa i mai bine ideea de iluzie a existenei actuale, el utilizeaz celebrul exemplu al peterii56, prin care el afirma c omul se afl n via ca un deinut legat ntr-o peter i pus cu spatele ctre intrare. El vede pe fundalul peterii imaginile realitii de afar, care se mic pe la gura peterii. Acestea sunt
56

Platon, Republica, cap. V.


Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 115

de fapt false, deoarece nu imaginile de pe perete sunt cele reale, ci cele de afar. Aa i noi, vedem n via doar imaginile proiectate pe peretele existenial al iluziei noastre, dar realitatea este ascuns privirilor carnalului. Singura realitate care trebuie deci cutat este cea noetic divin: Ideea Binelui suprem. Modalitatea de a ajunge la aceast entitate se realizeaz prin gndire (), pe care filozoful atenian o concepe ca pe un monolog n care omul ntreab i tot el i d rspuns la ntrebrile existeniale. O alt idee tipic platonic este anamneza (), ca unii care provenim din alt existen, dect cea teluric. Anamneza este acea revenire mintal la lumea paradisiac a ideilor, care n termeni cretini s-ar traduce prin expresia nostalgia paradisului. Anamneza este glasul unei contiine divine, care recunoate prezena elementelor divine din viaa omului. Spre deosebire de platonism, care vorbete doar despre o ascensiunea () spre lumea divin a ideilor, cretinismul are n vedere i coborrea () lui Dumnezeu n lume57. Sfera relaional dintre Dumnezeu i umanitate se realizeaz la Platon nu prin dialogul orant, ci prin amintirea acelei illo tempore. Soteriologia, pe care el o ofer este una noetic. Dar frumosul cutrii lui Platon const n faptul c omul are la ndemn Erosul, conceput ca nzuina i nostalgia dup Frumos i Bine58. Impulsul Erosului l face pe om s fie un puttor al binelui i al frumosului, care se va descoperi la plinirea vremii.

STUDIUL 10

ROMA ANTIC SAU SPIRITUL PRAGMATIC AL ROMANULUI N CUTAREA SACRULUI


1. ISTORIC:
- Peninsula Italic este una din regiunile cele mai izolate ale Europei, de vreme ce se mrginete n trei pri de mare (sud, est i vest), iar la nord este aprat de lanul destul de greu de trecut al munilor Alpi. - n ceea ce privete populaiile existente pe aceste meleaguri nainte de formarea statului latin, putem aminti c primii care
57

Dinspre idei nu pleac nici o aciune salvatoare pentru om, dic. Prof. dr. Nicolae Balca, Istoria Filozofiei Antice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 170. 58 Ibidem, p. 171.

PAGINA | 116
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

sunt atestai n aceast zon au fost SICULII, care vin de peste Alpi i se stabilesc n Sicilia. - se pare c ei au dat numele rii de Italia, dup una dintre cpeteniile lor celebre, Italos. - dup trecerea siculilor au aprut POPOARELE ITALICE, care fac parte din familia indo-europenilor, venind din prile Europei Centrale. - ei s-au aezat n centrul Italiei, ocupndu-se cu agricultura i pstoritul. - urmeaz apoi un alt strat etnic, cel al ETRUSCILOR, venii din Asia Mic, considerat unul dintre POPOARELE MRII. - prin secolul al XVIII-lea . Hr. i gsim pe etrusci n Egipt, urmnd ca n secolele IX-X .Hr. s vin n valuri n peninsula Italic. - ei ocup regiunea Toscanei, care pe atunci era n posesia triburilor UMBRILOR, din cadrul popoarelor italice. - se pare c nceputurile oraului Roma se leag de existena acestui popor, care ar fi dat numele de Roma59 i pe cel de Tibru. - al patrulea val de colonizare l ntlnim n sudul Italiei, cnd COLONITI GRECI au reuit s realizeze, ceea ce au fcut i la Pontul Euxin, un lan de orae-colonii, care vor da numele regiunii de MAGNA GRAECIAE. - ultima colonizare care apare n aceast perioad de formare a statului roman este cea a CELILOR, care au invadat Cmpia Padului prin secolul al II-lea . Hr., constituind pentru scurt timp o mare primejdie pentru romani. - n ceea ce privete ntemeierea oraului Roma, acesta are ca dat de natere anul 753 . Hr., deoarece Hristos s-ar fi nscut la anul 753 ab urbe condita. - legenda ntemeierii Romei este consemnat de istoricul TITUS LIVIUS, care o leag de disputa dintre REGELE NUMITOR AL CETII ALBA I FRATELE SU, AMULIUS. - acesta din urm reuete s l alunge de pe tron pe Numitor, iar pe sora lor, RHEEA SILVIA, s o includ n rndul vestalelor, pentru a nu se putea cstori i a nate copii, care s-i pericliteze tronul. - ns aceasta fusese nsmnat n ascuns de ZEUL MARTE i a nscut doi biei gemeni, ROMULUS I REMUS, care au fost abandonai pe malul Tibrului. - alptai de o lupoaic, ei sunt apoi crescui de un pstor, care i educ i ine treaz n ei contiina lor regal. - ajuni maturi, ei l elibereaz pe Numitor, rzbunndu-l i redndu-i tronul, dup care prsesc cetatea Albei, pentru a-i construi lorui o nou cetate. - numele i locul construirii noii ceti l primesc de la zei prin consultarea iniiatic, mai precis cei doi frai se aeaz fiecare pe
59

Roma ar proveni de la o gint etrusc, Rumla.


Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

PAGINA | 117

o colin (ROMULUS PE COLINA PALATINULUI IAR REMUS PE CEA A AVENTINULUI) i ateapt semnul zeilor. - semnul apare sub chipul unui numr de vulturi, Remus vede, ase iar Romulus doisprezece, ceea ce i d dreptul s dea numele cetii, ROMA, dup numele su. - nceputurile zidirii cetii se leag de un act sacrificial, mai precis, Remus este ucis de ctre fratele su Romulus, deoarece l ironizase i trecuse peste brazda care desemna zidurile care se vor construi. - el este ucis cu cuvintele rmase legendare . - n actul construirii cetii Romei ntlnim mai multe aspecte i anume: AA VA PIERI CEL CARE N VIITOR MI VA CLCA ZIDURILE - prezena LUPOAICEI, care marcheaz VOCAIA RZBOINIC A ROMANILOR; - hrnirea din laptele lupoaicei, ce desemneaz o INIIERE pentru intrarea n rndul eroilor; - brazda tras de Romulus reprezint att marcarea zidului, ct i crearea spaiului de protecie sacr, din interiorul cercului, o delimitare a spaiului consacrat, care ar feri pe membrii cetii de orice furie demonic venit din afar i care nu ar avea putere nuntru, idee similar cu expresia amanului, care creeaz un cerc cu bul su magic pentru a proteja pe cel afectat de orice interaciune malefic; - jertfa lui Remus are un aspect demiurgic, sacrificial, care cere s se aeze permanent la temelia marilor construcii cte o jertf, prin care respectivul edificiu s reziste n timp; - odat construit, Roma a fost populat cu pstorii i cu PROSCRIII DIN LATIUM. - pentru c nu aveau femei pentru a-i ntemeia familii, ei au organizat o serbare unde au invitat fetele unui alt trib, cel al SABINILOR, pe care apoi le-au rpit i au ntemeiat familii. - astfel DIN CELE DOU TRIBURI, CEL AL LATINILOR I CEL AL SABINILOR, S-A FORMAT POPORUL ROMAN. - n aceast combinaie avem dou tipuri de influene: latinii reprezentnd latura rzboinic, iar sabinii pe cea a bogiei. - izvoarele de cercetare nu sunt foarte numeroase, ns sunt totui foarte diversificate. - pe lng abundena de elemente arheologice, oferite de vechile temple romane, aflate astzi n ruine se pot aminti: - CATO, DE RE RUSTICA - sec. III-II . Hr.; - TERENTIUS VARRO (116-27 . Hr.), cu lucrarea ANTIQUITATUM ROMANARUM HUMANARUM ET DIVINARUM LIBRI XLI, care s-a pstrat doar sub forma unor fragmente n cartea DE CIVITATE DEI a FERICITULUI AUGUSTIN. - CICERO cu crile DE NATURA DEORUM, DE FINIBUS i DE LEGIBUS. -ENEIDELE lui VIRGILIUS, etc.
PAGINA | 118
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

2. DIVINITILE ROMANE:
a. Aspecte preliminare: - exist preri care consider ca religia romanilor ar fi avut o faz pre-deist, mai precis, o perioad n care nu ar fi existat divinitile din religia clasic, divinitatea se numea generic NUMINA, care ar fi asemntoare ideilor de ORENDA, WAKAN sau MANA. - aceast energie divin este permanent legat de zeitile care o eman. - ntre divinitile cele mai importante ale religiei romane am putea aminti urmtoarele: b. Jupiter: - JUPITER reprezint cerul strlucitor, cu apelative de ordinul superlativelor, cum ar fi: CEL MAI BUN (OPTIMUS) sau CEL MAI MARE (MAXIMUS). - el este zeul principal al panteonului roman. - n cazul n care armata era nvingtoare la ntoarcere se aduceau jertfe somptuoase acestei diviniti, n templul su de pe Capitoliu. - de asemenea, el este pus n legtur cu elementele naturii, primind denumirea de JUPITER PLUVIUS, ca cel care aduce ploaia cea mnoas, JUPITER TONANS SAI FULGURANS care pedepsete pe cei ri, fulgerndu-i. c. Junona: - JUNONA este soia lui Jupiter, care are totui virtui mai alese dect gelozia celebr a lui Hera, soia lui Zeus. - probabil la nceput aceast divinitate era reprezentanta lumii n comparaie cu soarele lui Jupiter. - Junona era considerat protectoarea familiilor i a femeilor. - luna iunie i era nchinat acestei diviniti, deoarece era considerat luna cea mai propice pentru cstorii. - ca regin a lui Jupiter, Junona era numit i JUNO REGINA. - pasrea ei preferat era GSCA, care se putea plimba fr de probleme prin templul ei din Capitoliu. - de aceea, la invazia vandalilor, gtele dau de tire i cetatea a putut s fie aprat. - Junonei i era nchinate calendele, adic primele zile ale lunilor. c. Marte (Mars): - MARTE (MARS) era cel mai popular zeu al romanilor. - la nceput era o divinitate vegetal, creia i era nchinat luna martie, luna cea mai propice pentru nsmnrile de primvar. - ulterior el primete atribuii rzboinice, devenind strmoul romanilor.
PAGINA | 119
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- el este cel care o fecundeaz pe Rheea Silvia i d natere celor doi gemeni: Romulus i Remus, strmoul romanilor. - nainte de a pleca la lupt, soldaii romani strigau MARS, VIGILA! d. Quirinius: - QUIRINIUS este ntr-o prim faz o divinitate rzboinic, ulterior acest atribut fiind schimbat cu cel al lui Marte. - astfel, Quirinius devine zeul prosperitii i al belugului. - lui i erau oferite serbrile Quirinalia, pe 12 februarie. e. Janus: - JANUS este cel mai vechi zeu al italicilor, care se refer la nceperea i sfritul fiecrui an. - el era reprezentat cu dou fee, una ndreptat spre nainte, simboliznd fora de a merge mai departe, iar cea de a doua este cea ndreptat spre napoi, ca o analiz a trecutului. - luna consacrat lui era luna ianuarie, al crui nume este preluat de Janus. - simbolismul acestui zeu este analiza trecutului i planul viitorului fiecrui dintre oameni. f. Vesta: - VESTA este zeia cminului casnic. - fiic a lui Saturnus, ea este identificat cu HESTIA a grecilor. - de remarcat este faptul c n fiecare sat sau cetate exista un FOCUS PUBLICUS care trebuia s ard permanent, considerat a fi cel mai sacru loc al oraului i simbolul puritii i al luminii. - stingerea lui din neglijen era considerat prevestirea unei mari calamiti asupra cetii. - de aceea, acest FOCUS PUBLICUS, nchinat zeiei Vesta era ngrijit de VESTALE, fecioare, care trebuiau s alimenteze acest foc din lemnele cele mai bune. - pe vremea regelui Numa Pompiliu focul Vestei se aprindea cu ajutorul unei oglinzi metalice concave, considerat a fi focul venit direct din cer, de la zei. - aceste fecioare erau foarte cinstite de ctre cetenii locului, ns dac una dintre ele i pierdea fecioria, era ngropat de vie, deoarece impuritatea ei spurca focul sacru i atrgea asupra oraului o serie de necazuri. - dac cumva din neglijena ei se stingea focul public, era biciuit n public, deoarece putea s atrag asupra oraului suprarea zeiei. g. Minerva: - MINERVA este copia zeiei Atena, fiind protectoarea meteugurilor i a poeziei. - ea este nscut din JUPITER, fr contribuia lui JUNONA, aa cum ATHENA este nscut din ZEUS, fr aportul lui HERA.
PAGINA | 120
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- n arta sculptural, ea era reprezentat cu coif, scut i lance, prezentndu-o i ca pe o divinitate inexpugnabil, adept a rzboiului. - n data de 19 martie se srbtorea ziua ei, QUINQUATRUS, la care participau toi meteugarii i comercianii cetii. - tot acum se organizau lupte de gladiatori, care apoi au devenit un deliciu al romanilor. h. Venus: - VENUS rmne i pentru romani, zeia frumuseii, ca i AFRODITA la greci. - de cultul ei ine i ideea de fertilitate a femeilor sau de rodnicie a pmntului, de aceea era considerat patroana grdinilor i a fertilitii, n general. - dintre plantele sale preferate se numra n primul rnd mirtul, iar ca animale, lebda. i. Diana: - DIANA este protectoarea maternitii i simbolul renaterii anuale a vegetaiei. - ca zei a lunii, ea se mai numea i DIANA CANDELIFERA (CEA CARE POART TORA) sau DIANA LUCINA. - o ntlnim chiar i n Dacia Traian, cu numele de DIANA MELLIFICA, cea care protejeaz mierea albinelor, preocupare foarte des ntlnit la daci. j. Fortuna: - FORTUNA este considerat zeia norocului i a abundenei. - ea era redat cu ochii acoperii de o nfram, simboliznd destinul orb. - ea inea ntr-o mn CORNUL ABUNDENEI iar n cealalt DESTINELE UNIVERSULUI. - gsim aceast divinitate i n Dacia, cu numele de FORTUNA DACIARUM, avnd numeroase temple i statui, cel mai renumit fiind cel de la Sarmizegetusa. k. Neptun: - NEPTUN este similarul zeului Poseidon al grecilor, fiind protectorul cailor i al mrilor. l. Vulcan: - VULCAN era zeul focului i furitorul armelor, avndu-i atelierele sub muntele Etna. m. Saturnus: - SATURNUS era zeiatea semnturilor i protectorul sracilor. n. Faunus (Lupercus): - FAUNUS sau LUPERCUS era protectorul turmelor mpotriva lupilor. - cultul lui se presta n grote sau peteri, cea mai renumit fiind cea de pe Capitoliu. o. Bacchus:
PAGINA | 121
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- BACCHUS era sinonimul lui Dionyssos, considerat zeul beiei extatice. - dintre divinitile casnice tutelare putem aminti patru grupe de spirite i anume: a. Penaii: - acetia supravegheau prosperitatea fiecrei case; b. Geniile: - protejau pe fiecare om, fiind considerate un fel de ngeri pzitori; - fiecare brbat avea un GENIUS, n vreme ce femeile erau aprate de ctre o JUNO; c. Larii: - erau aprtorii gruprilor omeneti (sate, ceti sau bresle meteugreti; d. Manii: - erau sufletele strmoilor, care trebuiau cinstite i hrnite din ofrande, pentru a nu deveni strigoi;

3. VIAA MORAL:
a. Familia: - n general, CSTORIA era destul de bine constituit, n forma monogamic, ns cu timpul, prelundu-se modelul dezmat al clasei aristocratice, familia a nceput s decad. Mai precis, divorul, care era destul de rar ntlnit, considerat o ultimo ratio, pe care o putea exercita doar brbatul, n perioada republicii se putea foarte uor realiza att de ctre brbat, ct i de ctre femeie. - RAPORTUL DINTRE PRINTE I COPIL ddea tatlui n perioada regalitii drepturi depline asupra copiilor lui, acesta putnd chiar s-i omoare copiii sau s-i vnd ca sclavi fr s fie judecat. - tatl putea, de asemenea, s i renege copiii n cazul n care bnuia c nu sunt ai lui, iar acetia erau pur i simplu alungai n drum. - n perioada republicii, ns, pater familias nu mai era deintorul acestor drepturi att de dure n cadrul familiei. b. Sclavia: - SCLAVIA situa aceast categorie social pe ultima treapt a societii.

PAGINA | 122
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- n general, sclavii erau recrutai dintre prizonierii de rzboi, dintre dezertori, hoi sau copiii vndui ca sclavi de ctre prinii lor, fapt pentru care numrul lor era foarte mare. - stpnul avea dreptul de via sau de moarte asupra sclavului, pe care l puteau vinde mai departe altora. - de asemenea, se practica oferirea de sclave pentru o perioad sau definitiv, ca dar pentru a recompensa vreun prieten. - sclavii nu aveau valoare juridic, fapt pentru care cstoriile lor erau nule, iar copiii care reieeau din aceste legturi erau considerai tot sclavi. - sclavii erau utilizai la muncile agricole, n luptele de gladiatori sau ca servitori n case. - n perioada Republicii, situaia lor se va mbunti ntr-o oarecare msur, deoarece muli dintre ei erau cooptai pentru servicii n folosul comunitii, ca scribi, educatori sau funcionari publici. - mai existau aa-numiii sclavi de lux care se ocupau cu literatura, cu muzica sau cu tiinele vremii i chiar cu filozofia.

4. CULTUL:
- la nceput, cultul se desfura sub cerul liber, n grote, peteri sau n pduri. - abia ulterior au aprut templele, care au crescut n dimensiuni o dat cu creterea puterii imperiale. - templul roman avea forma de nav, dreptunghiular, ridicat pe un podium de piatr. - el avea dou sau trei rnduri de coloane, sfrindu-se cu o CELLA, care reprezenta partea cea mai important din templu, unde se inea i statuia sacr a zeului adorat. - cel mai bine conservat templu din Roma, care s-a pstrat aproape intact pn astzi, este PANTEONUL, refcut n forma actual de Domiian. - el are o arhitectur circular, cu diametrul egal cu nlimea, iar cupola este deschis pentru ca soarele s ptrund cu razele sale, luminnd feele divinitilor expuse n acest templu. - un alt templu este cel al vestalelor, care se afla fa n fa cu Colosseum-ul, fiind un fel de conventum sau mnstire, unde fecioarele zeiei Vesta pzeau focul sacru al cetii.

5. SACERDOIUL:
Ritualurile publice: - sacerdoiul era format din diferite categorii de colegii sau confrerii, dintre care amintim pe cele mai importante dintre ele: a. Pontificii:
PAGINA | 123
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- reprezentau cea mai nalt instituie sacerdotal, ntemeiat de regele NUMMA POMPILIUS. - la nceput doar patru, apoi opt, ei vor ajunge la 15 membrii, care ndeplineau funciile teologice cele mai nalte. - mai precis, ei ntocmeau calendarul anual, fixnd datele srbtorilor i ritualurile de cult. - ei consacrau edificiile publice, stabileau formulele rugciunilor, care urmau s fie recitate n faa statuilor zeilor, conduceau i supravegheau celelalte colegii sacerdotale i se pronunau n favoarea sau mpotriva introducerii de diviniti noi n Panteonul Romei. - conductorul lor era PONTIFEX MAXIMUS, care era ales pe via dintre pontificii activi. - acesta locuia n Forul roman i avea dreptul la escort de lictori. - ulterior, aceast funcie a fost preluat de ctre mprai, iar mai apoi de ctre papa de la Roma. b. Flaminii: - FLAMINII erau preoii diferitelor zeiti, care se ngrijeau de aducerea jertfelor la temple. - existau 15 categorii de flamines, dintre care cei mai importani erau FLAMINES MAJORES, care deserveau pe Jupiter, pe Marte i pe Quirinius, cele trei zeiti fondatoare ale religiei romanilor. - ei purtau veminte specifice fiecrui templu sau zeu, pe care l deserveau. - dintre atribuiile lor religioase amintim: - nu se puteau ndeprta de Roma niciodat; - nu trebuiau s poarte nod la haine sau asupra lor; - dac vreun om nlnuit reuea s se refugieze n curtea casei vreunui flamin, el trebuia de ndat eliberat. - nu aveau voie s apar goi sau mbrcai sumar n public; - nu aveau voie s clreasc sau s vad armate; - nu le era permis s se ating de lucruri necurate sau de mori. - nu toi flamines aveau aceste prescripii dure. n general. ele se respectau doar de cei care prestau cultul lui Jupiter. c. Vestalele: - VESTALELE erau fecioarele de la TEMPLUL LUI VESTA, cele care protejau focul vetrei i focul sacru al cetii. - ele erau n numr de ase, fiind alese de ctre Pontifex Maximus dintre fetele nobililor, de la vrsta de numai 10 ani, urmnd ca ele s petreac apoi circa 30 de ani n templu. - ele trebuiau s-i pstreze n acest rstimp fecioria, deoarece pngrirea ei aducea asupra cetii mari nenorociri. - pedeapsa pentru pierderea fecioriei a vestalei era ngroparea acesteia de vie.
PAGINA | 124
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- datoria lor era s pstreze permanent focul sacru din vatra templului. - acest foc era produs prin preluarea unei raze de soare printr-o oglind concav, aa cum se fcea nc din timpul lui Numma Pompilius sau prin preluarea focului unui fulger. - vestalele locuiau n Forul roman, ntr-un fel de mnstire, fiind foarte respectate de ctre ntregul popor. - n acest sens, ele aveau locul lor special n Colosseum iar cine ndrznea s jigneasc o vestal era ucis pe loc. - de asemenea, dac cumva din vina ei focul se stingea, vestala era biciuit n public, deoarece orice stingere a focului sacru era prevestitoare de mari calamiti sau nenorociri. d. Colegiul epulonilor: - COLEGIUL EPULONILOR era format la nceput din 3 membri, apoi din 10. - ei organizau ceremoniile publice, banchetele sacre i jocurile publice, aa-numitele LUDI ROMANI, precum i spectacole de teatru. - din categoria prezictorilor, care erau foarte cutai n imperiul roman, primul rang l aveau AUGURII, care se pronunau n cazul diferitelor proiecte ale cetii, dac acestea ar fi sau nu pe placul zeilor. - ei erau consultai n caz de rzboi, pentru a se vedea n ce msur zeii sunt favorabili sau nu respectivului rzboi. e. Haruspicii: - HARUSPICII erau o alt categorie de prezictori, care ns se preocupau de problemele oamenilor i nu ale imperiului. - ei fceau cercetri n mruntaiele animalelor jertfite, n special se fceau introspecii mantice n ficat. - de asemenea, se pare c deineau CRILE SIBILINE, manualele profetice ale romanilor, pe care le consultau. - n perioada lor de vrf, cea imperial, existau circa 60 de haruspicii. f. Feialii: - FEIALII erau n numr de 20, fiind considerai specialitii n problemele de politic extern ale imperiului. - ei erau consultai n cazurile declaraiilor de rzboi sau la ncheierile de pace. - ei se preocupau de gzduirea ambasadorilor sau a solilor venii la Roma, precum i de extrdarea criminalilor de rzboi. g. Salii: - SALII erau preoii lui Marte, numrnd circa 24 de membrii, mprii n 12 PALATINI I 12 COLLINI. - ei erau cei care aduceau n vreme de rzboi cult lui Marte pe aa-numitul CMP AL LUI MARTE, unde se organizau i celebrele concursuri de care de rzboi. h. Lupercii:
PAGINA | 125
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- LUPERCII reprezentau acea tagm de preoi care erau preocupai de aprarea turmelor de oi de atacurile lupilor. - ei prestau un cult simpatetic de magie imitativ, n care ei alergau goi i cu o sabie n jurul turmelor, pentru a desena acel cerc sacru prin care lupii s nu poat intra n turm. - pe 15 februarie, de SRBTOAREA LUPERCALIA, ei nconjurau Palatinul i loveau cu bice de piele pe orice femeie care le ieea n cale pentru a o fertiliza. i. Fratres arvales: - FRATRES ARVALES erau acei preoi care o serveau pe DEA DIA, protectoarea recoltelor pmntului. - confreeria lor era format din 12 membrii, care fceau rugciuni pentru mbelugarea roadelor. Ritualurile casnice: - ritualurile casnice le presta, de obicei, pater familias. - dintre acestea, cele mai importante erau: a. Rugciunea: - avea un caracter magic i prea puin metanoic, de aceea ea trebuia interpretat fr greeal. - preotul o rostea stnd n picioare, cu capul acoperit de toga, pe care acesta o purta n cadrul cultului. - aa cum am amintit, rugciunea era destul de seac, sacerdotul fiind atent ca s nu greeasc pentru ca s nu-i piard caracterul su magic. b. Votul: - era o fgduin, pe care o fceau de regul magistranii sau oamenii care conduceau treburile imperiului, n frunte cu mpratul. - de obicei, votul era o promisiune n cazul n care se reuea o victorie mpotriva dumanilor, oferindu-se n schimb prizonieri de rzboi, ridicndu-se altare sau temple noi. - exista i un aa-numit VER SACRUM (primvara sacr), cnd se ofereau primele roade ca jertf pentru rodnicia pmntului. c. Lustraiile: - reprezentau trasarea unui cerc magic n jurul celor care prestau cultul public. - n acest cerc se considera c se afl protecia zeului care este salutat n cadrul cultului. - acest cerc magic amintete de cercul tras de brazda plugului lui Romulus la construirea oraului Roma. - acest act, de tragere a brazdei, se numea POMERIUM i era utilizat n cadrul oricrei ridicri de aezare omeneasc, cum ar fi construirea de castre.
PAGINA | 126
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- cei care locuiau n cadrul acestui pomerium se prea c ar fi protejai de puterea zeilor invocai la construirea cetii respective. - mai exista i o alt tragere a brazdei care nu avea de-a face cu pomerium: era tragerea brazdei n cruce, peste oraul distrus pn n temelie, cum a fost cazul Ierusalimului distrus i renumit Aelia Capitolina. d. Sacrificiile: - reprezentau punctul central al cultului. - sacrificiul, care provenea de la latinescul SACRIS-FACERE (A FACE CEVA S FIE SFNT) avea i nelesul de MACTARE adic de a nmuli darul oferit. - existau diferite sacrificii, cum ar fi cel de CERERE (POSTULATIONES), cel de ISPIRE (HOSTIAE PIACULARES) i cel de CONSULTARE (HOSTIAE COSNULTATIVAE). - de regul, se sacrificau animale de cas (cum ar fi psri de curte), fructe i alimente. - sacrificiile umane ar fi existat, ns au fi disprut nc din anul 79 .Hr. e. Riturile particulare: - RITURILE PARTICULARE erau prestate de pater familas, care oferea zilnic alimente pe altarul casei, pentru a mbuna zeii i spiritele strmoilor, i de trei ori pe lun ei aducea n cinstea lor flori. - de obicei, cultul se adresa LARILOR, PENAILOR i GENIILOR. - la srbtorile mari, pater familas purta o tog alb. - tot de riturile casei in i momentele vieii. - Naterea era un moment ateptat de toi ai casei. - n a opta zi i se punea pruncului numele i i se atrna la gt o amulet (bulla), care avea menirea s-l fereasc de primejdii. - bieii pstrau aceast amulet pn la vrsta de 17 ani, cnd erau dui de taii lor la Forum, unde primeau TOGA VIRILIS i erau trecui n catastiful cetenilor cu drept de vot i obligativitatea prestrii serviciului militar. - fetele pstrau amuleta pn cnd se mritau. - Cstoria era n general aranjat ntre prini, potrivit afinitilor de rang i de avere. - condiia era ca tnrul s aib 17 ani, iar fata s treac de perioada pubertii. Ceremonialul consta ntr-un sacrificiu la templu, mpreunat cu libaiuni de binecuvntare, precum i n semnarea unui contract nupial, dup care avea loc ospul veseliei i mplinirea actului conjugal. - divorul era destul de rar, ns cu timpul el putea fi cerut destul de uor de ctre ambii soi.
PAGINA | 127
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- celibatarii erau supui unui impozit special pentru lipsa lor de a oferi copii statului roman. - Moartea erau destul de sumar reliefat n comparaie cu ritualurile funebre ale egiptenilor. - muribundul era aezat pe pmnt, iar un membru al familiei trebuia s srute mortul pe gur n timp ce i ddea rsuflarea. - apoi, i se depunea mortului un ban (obol) n gur, ca pre cu care s i rscumpere calea spre fericirea zeilor. - cadavrul era splat i uns cu mirodenii. - n cas se aprindeau lumnri multe, iar focul vetrei era stins n semn de doliu. - cortegiul funerar era alctuit din cntrei de flaut i alte instrumente, din mimi, care redau scene din viaa defunctului, din carul mortuar urmat de familie, de femeilebocitoare, care interpretau o serie de cntece adecvate strii respective. - incinerarea era ntlnit din vremuri foarte timpurii, urmat apoi de nhumare, unde cei bogai i ridicau adevrate capele sau mausoleuri, n vreme ce sracii i sclavii erau ngropai n gropi comune.

PAGINA | 128
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

STUDIUL 11

RELIGIILE DE MISTERE. EXPONENTELE UNEI CUTRI MAI PROFUNDE A DIVINULUI


1. PRELIMINARII:
- religiile de mistere sunt o replic la decadena pe care o marca religia societii antice, care devenise destul de formalist. - prin mistere se considera ncercarea de aprofundare a relaiei omului cu divinul, care era destul de senzualist reliefat.

2. MISTERELE LUI CYBELE I ATTIS:


- CYBELA era considerat marea mam, a crei puteri se extindeau asupra ntregii naturi. - numele ei este destul de greu de definit. - el ar proveni de la termenul semit GABEL, care nseamn MUNTE, deoarece n prile Frigiei de unde provenea cultul ei, ea era adorat sub forma unei stnci. - de asemenea, mai era numit i MATAR KUBILE (MAICA CYBELA), fiind considerat maica universal, mama zeilor i protectoarea omenirii. - centrul cultic al acestei zeie din Frigia, care era considerat cel mai sacru spaiu destinat ei, era la PESSIONTE, LA PICIOARELE MUNTELUI AGDOS, N APROPIEREA RURILOR GALLOS I SANGARIOS.
PAGINA | 129
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- importana acestui centru era chiar mai mare dect templele pe care le deinea n ntregul imperiu roman. - la Pessinonte, se afla BETILUL (PIATRA), care o personifica pe zei i petera n care ar fi stat ea, precum i mormntul din care va nvia ATTIS, iubitul ei. - ATTIS este zeul vegetaie prin excelen, care era reprezentat de un pin. - pinul era considera de frigieni copacul venic verde, simbol al vieii care nu dispare prin moarte, ci se regenereaz de fiecare dat. - fructele pinului erau considerate nu numai simbolul vieii, ci i stimulatoare ale fertilitii solului i ale femeilor60. - el mai era considerat a fi i zeitatea grului spicul galben al grului recoltat61, fiind vzut fie ca amant al Cybelei, fie ca fiu al acesteia. - legenda spune c Zeus, fiind ndrgostit de Cybela, a ncercat fr succes s o seduc. - n cele din urm, el i-a eliminat smna pe o stnc, din care apoi s-a nscut AGDISTIS, o fiin hermafrodit, pe care Dionyssos o mbat i apoi o instig s se emasculeze62. - din acest snge curs din ran se nate conul de pin, care, pus n sn de NANA, FIICA FLUVIULUI SANGARIOS, d natere zeului Attis, pe care aceasta l abandoneaz. - gsit de oameni el este crecut cu lapte i miere de ap, de unde i numele de Attis care n frigian nseamn AP. - zeia Cybela se ndrgostete de el, iar el i jur credin etern. - ns, ca orice muritor i Attis uit de jurmntul lui i se cstorete cu FIICA ZEULUI MIDAS AL PERSIEI. - ns chiar n ziua nunii Cybela i se arat iar Attis cuprins de remucri se refugiaz sub un pin i se castreaz ca autopedepsire pentru infidelitatea sa. - n urma rnii provocate, Attis moare, iar fiica lui Midas se sinucide la auzul acestei drame. - Cybela i ngroap unul lng cellalt, iar pe mormintele lor rsar pinul i violetele. - n cele din urm, zeia i red lui Attis viaa ca recompens pentru sacrificiul lui, lundu-l ca partener n noul cuplu divin. - acest cuplu face parte din categoria de perechi de origine asirobabilonean, n care partea feminin este permanent mai puternic, pe cnd masculinul este cel mult un erou, o anex a acestui cuplu, cu puteri n ritul de recreare a vegetaiei.
60

Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, Edit. Enciclopedia de Buzunar, Bucureti, 1972, p. 59. 61 Ibidem, p. 59. 62 S se autocastreze.

PAGINA | 130
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- este cazul perechilor INANNA I DUMUZI, ISHTAR I TAMUZ, MARDUK I SARPANITU, ANAT I ALEYAN SAU ISIS I OSIRIS. - acest fapt i-a fcut pe muli s considere c la baza existenei mitice s-ar afla o divinitate feminin, MAREA MAM, din care au aprut celelalte diviniti. - ulterior societatea patriarhalist ar fi nlocuit-o cu personalitatea unui zeu rzboinic, care a eliminat orice concuren feminin. - se spune c sibilele au profeit c Hanibal va cuceri cetatea Romei, dac nu se va invoca ajutorul marii mame cereti, adic a Cybelei. - ca urmare, s-a adus BETILUL DIN PESSINONTE, care era o mic piatr neagr ce o reprezenta pe zei. - acesta a fost primit cu mare evlavie n Roma i depus n templul zeiei Victoria de pe muntele Palatin. - n urma acestei invocri i a prezeniei lui Cybela n Roma, se zice c Hanibal ar fi fost nvins de armatele lui Scipio Africanul, la Zama. - astfel a intrat n panteonul roman o nou zeitate i un nou cult, care se va dovedi destul de puternic nct s creeze un cult al misterelor. - cultul zeiei este unul orgiastic, n care GALII, preoii lui Cybele, ce erau castrai, mbrcai n costume orientale, defilau pe strzile Romei, ntr-o procesiune foarte spectaculoas, care atrgea uimirea maselor, care mpreau flori i pomeni n urma lor. - a existat n cadrul acestui cult i o categorie de CLUGRI CERETORI, format din acei METRAGIRI (SLUJITORII ZEIEI), dintre care SUB-CLASA MENAGIRILOR ( = lun) mergeau la nceputul fiecrei luni pe la casele credincioilor pentru a aduna milostenia. - cultul zeiei Cybela se dezvolt mai ales n timpul mpratului Claudiu, care organizeaz ciclul srbtorilor ntre 15-25 martie. - ceremoniile se deschideau pe data de 15 martie cu PROCESIUNEA CANOFORILOR (purttorii de couri cu flori), care comemorau gsirea pruncului Attis pe malul rului. - la 22 martie ncepea PROCESIUNEA DENDROFORILOR (purttorii pomului). - acum se tia un pin din pdure, se mpodobea cu panglici i apoi era dus cu mare pomp la templu Cybelei din Palatin. - trunchiul de copac simboliza att elementul falic, dttor de fertilitate, ct mai ales trupul mort al zeului, care era plns de zei i de toat adunarea. - pe 24 martie marele preot, arhigalul, i fcea o incizie n bra, pentru ca sngele lui s fie oferit ca ofrand pentru zeu. - erau zile de post i de tristee.
PAGINA | 131
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- tot acum ceilali preoi, surexcitai de muzica asurzitoare, se antrenau ntr-un dans extatic, care i fcea pe novici s cad ntrun fel de trans, ce i aducea n cele din urm la emascularea, adic la auto-castrarea lor i oferirea organelor tiate ca jertf zeiei i lui Attis. - de aceea, aceast zi se numea DIES SANGUINIS. - se considera c organele tiate i ngropate n sanctuarul zeiei i ofer acesteia fora de renvigorare a naturii. - evident c dup trecerea acestei transe colective muli dintre cei care se castraser regretau i se tnguiau profund pentru gestul lor. - aceast practic este destul de des ntlnit n spaiul mesopotamian, unde aproape toate zeiele fertilitii aveau preoi castrai. - ziua de 25 martie era numit DIES HILARIA (ZIUA VESELIEI) deoarece credincioii serbau acum nvierea lui Attis. - acum fiecare putea s fac ceea ce dorea: unii ipau, alii umblau deghizai pe strzi, alii proferau batjocuri la adresa oricrui demnitar, fr a fi pedepsit. - era, deci, un fel de carnaval al zeiei. - ziua de 26 martie era una de repaus, dup care, pe 27 martie, preoii duceau statuia zeiei la rul Almo, unde o splau i o mpodobeau, ducndu-o ntr-un car cu boi napoi la templu. - tot acum se oferea un ultim osp, iar unii dintre participani se botezau, ungndu-se cu sngele unui taur ucis, primind numele de RENATI. - elemente care ne-ar duce la ideea de pstrare a unor elemente revelaionale ar fi: - IDEEA DE LEMN, SIMBOL AL CRUCII I AL NVIERII; - MOARTEA I NVIEREA, care se gsete i la Attis; - FECIOAR DIVIN, cum este denumit zeia Cybele; - MONAHISMUL PGN; - IDEEA DE INIIERE PRINTR-UN FEL DE BOTEZ AL SNGELUI; - totui, diferenele sunt destul de mari, deoarece pinul lui Attis nu are nimic de-a face cu altarul jertfei lui Hristos, fiind o prefigurare a trupului mort al zeului, dar i o expresie falic, cu sens de reproducere. - moartea i nvierea lui Attis face parte din ciclul morilor vegetative, de revenire a naturii la via i nu cu sens de mpcare a lumii cu Dumnezeu. - monahismul Cybelei, prin faptul c era legat de ideea de castrare, este departe de vocaia clugreasc cretin. - botezul cu sngele taurului nu este similar botezului cretin, de vreme ce taurul nu are alt valoare dect cea de jertf ntre alte
PAGINA | 132
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

jertfe, fr a expia pcatele lumii iar mnjirea cu sngele lui este o plasare totemic a nsuirii forei taurului.

2. OSIRIANISMUL:
- acest sistem religios face din divinitatea egiptean precursorul nvierii i al practicii mumificrii, ca pregtire pentru nviere. - Osiris apare la nceput ca zeu al vegetaiei, sfrind n cele din urm ca divinitate a judecii finale a oamenilor. - astfel, el devine judectorul morilor, fiind considerat domnul lumii subpmntene, domn al veniciei i stpnul morilor63. - n judecarea oamenilor, el era ajutat de 42 de asesori, care reprezentau cele 42 de nome ale Egiptului. - cei fr de prihan aveau acces la lumea paradisiac n care grul cretea de dou ori mai mare i recoltele erau duble. - nvierea lui Osiris a conferit pentru egipteni modelul clasic, care ar trebui urmat pentru a ajunge la starea de fericire deplin. - el este i prima mumie, care argumenteaz prin prezena ei realitatea acestei noi viei. - miile de morminte vor argumenta aceast credin n nemurirea sufletului. - nvierea era adresat ntregului uman, trup i suflet, de aceea se considera c trupul trebuie foarte bine conservat pentru a putea renvia. - n CARTEA MORILOR se poate citi: Ei au inima lor, ei au gura lor, ei au picioarele lor, ei au braele lor, ei au toate membrele lor64. - alte texte vorbesc doar de o nviere a spiritului, iar trupul avut va fi unul spiritual (SAHU). - oraele BUSIRIS i mai ales ABIDOS erau adevrate locuri de pelerinaj la care credinciosul egiptean trebuia s mearg cel puin o dat n via. - n Abidos se credea c ar fi fost ngropat Osiris, de aceea fiecare egiptean dorea s i aib mormntul ct mai aproape de cel al zeului, astfel nct oraul Abidos a devenit la scurt timp mai degrab o necropol, dect un ora activ65. - n timpul dominaiei ptolemeice, Osiris este combinat cu Apis, dnd natere lui SERAPIS (OSIRIS-APIS). - o dat intrat n panteonul roman, n prim planul acestui nou cult a aprut Isis.
63 64

Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, p. 51. Apud ibidem, p. 51. 65 Nou dintre primii faraoni ai Egiptului au fost ngropai la Abidos. Aproape fiecare egiptean lsa cu limb de moarte s fie ngropat aici sau cel puin s-i fie plimbat trupul mblsmat pe strzile acestui ora sacru, pentru a fi sigur de mntuire.

PAGINA | 133
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- cultul lui Serapis a fost att de rspndit, nct Tertulian spunea pmntul ntreg jur n prezent pe Serapis. - n cadrul cultului locul final i cel mai important l avea nvierea lui Serapis. - preoii mergeau de cu sear la mormntul lui i exclamau ndrznii iniiai ai zeului nviat, cci vou din chinuri iei-v-va mntuire. - puternica confruntare a osirianismului cu cretinismul, nu l-a putut scpa pe primul de dispariie. - cel mai vehement lupttor mpotriva oricrei forme de pgnism a fost Teofil al Alexandriei, care a ridicat pe clugrii Tebaidei la lupt pentru strpirea ultimelor cuiburi de pgnism. - el nsui ptrunde n separeum-ul din Alexandria i lovete cu ciocanul statuia zeului Osiris. - ultimul templu al lui Isis, cel din INSULA PHILAE, a fost desfiinat din ordinul dat de Iustinian generalului Narses, care l-a transformat n biserica Sfntului tefan. - unii au ncercat s foreze anumite asemnri dintre martirii cretini din Egipt i diferitele denumiri ale zeilor. - de exemplu, SFNTA ECATERINA, ca zei a filozofiei i a tiinei, este asimilat zeiei HATOR, care era tot o divinitate sapienial, iar tierea capului ei ar fi asemntoare cu uciderea lui ISIS-HATOR. - SFNTUL ONOFREI nu ar fi altceva dect preluarea numelui lui OSIRIS (UN-OFER) i personificarea lui n chipul acestui mucenic. - n cadrul iconografiei, ISIS ESTE REDAT CU PRUNCUL, HORUS N BRAE, care ar fi fost copiat n CAZUL MAICII DOMNULUI. - SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE nu ar fi altcineva dect HORUS n lupt cu crocodilul mitic. - toate acestea sunt simple coincidene care nu pot fi considerate mprumuturi. - chipul maicii Domnului cu Pruncul n brae este poate cea mai des ntlnit imagine a maternitii i nu poate fi considerat ca ceva aparinnd iconografic doar unei culturi. - asemnarea dintre Onofrei este pur speculaie, deoarece acesta este un personaj real i nu o expresie fictiv. - Sfnta Ecaterina este mucenia cea neleapt i nu divinitatea nelepciunii, preluat de la egipteni. - mai existau i aa-numiii INCLAUSTRAI, care alegeau de bun voie s rmn la temple fr dorina de a mai reveni la viaa personal, conjugal. - inclaustrarea nu poate fi observat ca o alegere de bunvoie de a se retrage n rugciune, aa cum o fac monahii.
PAGINA | 134
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- se fac afirmaii care evident nu sunt reale, cum c chiar SFNTUL PAFNUTIE, organizatorul monahismului egiptean, ar fi fost un astfel de INCLAUSTRAT, care apoi s-ar fi convertit la cretinism, organiznd acest stil de via n snul comunitii cretine. - chiar dac aceast relatare ar fi real, nu este nimic contradictoriu, de vreme ce cretinii proveneau din cadrul pgnilor convertii. - ns el nu este ntemeietorul, ci cel mult organizatorul monahismului, care exista n pustia Egiptului cu mult timp nainte.

3. MITRAISMUL:
- zeul Mithra este una din divinitile cele mai vehiculate de la Est la Vest, care pleac din prile IRANULUI, dar o ntlnim i n INDIA VEDIC SAU POST-VEDIC, ns gsim acest zeu pn n NORDUL AFRICII sau pe pmntul IBERIEI sau chiar la BRITANICI. - cei care au vehiculat acest cult au fost soldaii romani, mari adoratori ai lui SOL INVICTUS. - dintre mpraii care au susinut acest cult se numr Diocleian, Galeriu, Maximian i chiar Constantin Chlorus, ultimul ridicnd un templu n cinstea lui Mitra la Carnutum, pe malul sudic al Dunrii, cu inscripia DIO, SOLI INVICTO MITHRAE FAUTORI IMPERII (zeul Soare nenvins, Mitra protectorul imperiului). - ulterior mpraii cretini, mai ales Theodosie i Gratian, vor distruge mare parte dintre MITHRAEUMURILE (templele mithraiste) sau le vor preface n basilici cretine66. - s-a vehiculat ideea c mitraismul ar fi fost fie un concurent serios al cretinismului (Ernest Renan), fie un nainte-mergtor i pregtitor de drum pentru cretinism. - Alfred Loisy spune S-a putut spune c misterele lui Mithra au balansat ansa cretinismului67. - cu siguran c lumea pgn a fost pregtit de mai muli factori n vederea apariiei cretinismului, ns nu a existat niciodat vreo credin din care apostolii ca mesageri ai lui Hristos s i fi recrutat ideologiile, pe care s le boteze a fi originar cretine. - cretinismul este religia revelat, iar revelaia nu copiaz umanul, ci este transmis de Dumnezeu. - nici prima idee, cum c dac lumea nu devenea cretin, era acum mithraist, nu este valabil, deoarece lumea era chemat din venicie la cretinism. Nu exist aadar nici un dac.
66

Un exemplu n acest sens l ofer bazilica San Clemente din Roma din apropierea Colosseumului, care se afl deasupra unui mitrhaeum, spat n solul vulcanic pe trei etaje subterane. n partea cea mai de jos se afl spaiul sacru n care se consuma ospul divin. 67 Alfred Loisy, Les mystres paiens, deusieme ditions, Frankfurt am Main, 1983, p. 157.

PAGINA | 135
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- planul lui Dumnezeu este etern. - n ceea ce privete modul de desfurare a acestor mistere mithraice, ele implicau o organizare criptic, la care participau numai brbaii, crora li se cerea s nu divulge credina i practicile, care se desfurau n mithraeum-uri (DESCIPLINA ARCANA). - mithraeum-ul era organizat n peteri sau caverne spate n subteran, mprite n VESTIBUL, un fel de SACRISTIE i CRIPTA, care era i partea cea mai important din aceste locauri. - n cript se gseau bnci puse lateral, iar n spate era spat o absid, un fel de altar, unde sttea cel care conducea adunarea. - aici ardea permanent un foc considerat a fi sacru. - datoria preotului oficiant, numit tat, era de a pstra acest foc sacru permanent aprins68 i de a aduce cele trei rugciuni sau slujbe nchinate soarelui. - n fine, n cadrul cultului el fcea libaiuni i lecturi din sulurile care conineau rugciuni nchinate soarelui. - zilele sptmnii erau nchinate diferitelor zeiti, idee preluat de la greco-romani, iar ziua de duminic era nchinat soarelui, DIES SOLIS, lucru care i-a fcut s cread pe muli c cretinii au mprumutat DIES SOLIS pentru a o transforma n DIES DOMINICA. - se uit n mod voit s evanghelitii subliniaz ntr-un mod providenial de accentuat toate etapele morii i nvierii lui Hristos, cu precizarea zilei n care nvie El: duminica. - aceasta devine cea mai important zi pentru fiecare cretin, iar ideea c cineva ar fi copiat o srbtoare mithraist pentru a o oferi cretinismului, este fals. - tot fals este i teza dup care se susine c Mithra s-ar fi nscut mitologic la 25 decembrie, data solstiiului de iarn, iar cretinii ar fi preluat aceast dat pentru a o oferi ca zi a Naterii lui Hristos. - la fel, evanghelitii au precizat data recensmntului lui Octavian August, ct i faptul c Iosif i Maria au ajuns n toiul iernii69. - se poate recunoate, de ce nu, i faptul c cei care au fixat data de 25 decembrie au vrut s suprime toate acele srbtori pgne, care se ineau cu ocazia solstiiului (deci nu numai srbtoarea mithraist). - iniierea n mithraism se fcea printr-o ascensiune pe 7 trepte 70, i anume: - CORBUL care este considerat mesagerul soarelui; - acest grad era dat de obicei copiilor.
68 69

Tema aceasta este mprumutat de la mazdeenii, care pstrau cultul focului nestins. Aceste lucruri sunt mult mai bine precizate de ctre istoricii bisericeti, care au preluat informaiile de la ucenicii apostolilor. 70 Unele informaii vorbesc doar despre trei trepte : novice, iniiat i printe.

PAGINA | 136
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- OCULTUL, despre care nu se tie mare lucru, deoarece el nu apare n basoreliefuri. - se pare c erau numii aa, deoarece la adunarea comunitii ei erau ascuni dup o perdea71. - din aceast categorie fceau parte doar adolescenii, care nc nu deveniser brbai. - SOLDATUL, despre care Tertulian vorbete n scrierea sa, De corona militis. - se pare c ei primeau un fel de iniiere, prin faptul c primeau s poarte la ceremonii o cunun. - se crede c ei erau nsemnai pe frunte, aplicndu-li-se cu fierul nroit pe frunte imaginea soarelui. - aceast idee reiese dintr-un basorelief, unde Mithra era ngenunchiat n faa soarelui, care i nsemna pe frunte imaginea sa. - LEUL, despre care vorbete acelai Tertulian, n lucrarea sa, Adversus Marcionem (1, 13)72. - acestora la cult li se oferea spre gustare miere, ca simbol al virtuii. - PERSUL amintete de fapt despre originea etnic a acestui cult, deoarece se cunoate c ara unde cultul soarelui are cea mai important reprezentare i accentuare, era n vechime, Persia. - CURIERUL SOARELUI, cel care era redat plastic ca un arma al soarelui, cel care conduce carul lui Mithra. - PRINTELE era demnitatea suprem n ascensiunea pe scara mithraist. - demnitatea corespundea ideii de a fi cu Mithra n cer73. - n fruntea acestei ierarhii se afla PRINTELE PRINILOR, un fel de patriarh al mithraitilor. - RITUL DE INIIERE implica ispitirile, care amintesc de ceremoniile prin care se iniiau tinerii n corporaiile militare74, i care constau n nfometare, flmnzire i drumuri epuizante. - urmau apoi ceremoniile sngeroase, care dup istoricul Lampride, puteau degenera chiar n ucideri de oameni. - n acest mod se certifica fora pe care viitorul soldat al lui Mithra i expunea fora 75. - ulterior, aceast lupt capt doar sensuri mistice i prea puin aspectul de lupt real.
71 72

Alfred Loisy, Les mystres paiens, p. 169, n. 1. Ei sunt numii leii lui Mithra de apologetul cretin. 73 Alfred Loisy, op. cit, p. 179. 74 A se vedea spre exemplificare riturile vechilor germani de identificare totemic cu ursul prin aceste retrageri i ispitiri. 75 Lampride vorbete chiar despre un adevrat homicid, deoarece, Commodus l-r fi ucis pe myst la ceremonialul su de iniiere.

PAGINA | 137
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

- un alt moment al cultului mithraic era SACRIFICIUL TAURULUI, care l putem vedea n basoreliefuri n care Mithra ucide un taur cu cuitul. - acest sacrificiu avea un caracter creator pentru animale sau plante, dar i unul eshatologic, deoarece fcea trimitere la SAOSHIANT, acel mesia al zoroastrienilor, care va veni la sfritul lumii. - mai mult dect att, n elementul euharistic, cu caracter de elixir al nemuririi, alturi de BUTURA HAOMA intra i GRSIMEA TAURULUI SACRU UCIS. - aceast ucidere avea simbolul victoriei n lupt, de aceea, cei care l practicau erau mai ales soldaii care se pregteau s mearg la lupt. - aceast religie cu conotaii magice, mai ales pentru lumea militar roman, s-a rspndit n tot imperiul acolo unde soldaii romani i aveau forturile i liniile de frontier, pe care le aprau. - asta nu nseamn c toat lumea roman de atunci era aplecat spre mithraism, ci doar soldaii, care ateptau ca magismul acestor practici s i pzeasc de moarte n luptele lor curente cu popoarele migratoare. - de aceea, gsim urmele acestor credine att de vast rspndite, dei populaia sedentar este adepta altor culte. - de aceea, de exemplu, pe segmentul daco-roman, nu avem o confruntare ntre cretinismul care se popularizeaz n snul noii formaiuni etnice i mithraismul, practicat de soldai. - oamenii de rnd nu erau mithraiti, iar soldaii odat devenii veterani i lsai la vatr, n noile lor familii nu mai practicau acest cult.

PAGINA | 138
Pr. prof. univ. dr. Emil Jurcan, 2007

S-ar putea să vă placă și