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Descartes: Sua Metodologia E A Existncia De Deus

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Descartes: Sua Metodologia E A Existncia De Deus


1. ORIGENS Ren Descartes, nascido em 1596 em La Haye uma cidade dos Pases-Baixos, no povoado de Touraine, descendia de uma famlia nobre, da "Era Feudal", em razo de que, o mesmo recebeu o ttulo de Senhor de Perron, pequeno domnio da regio de Poitou, passando a tambm ser conhecido como o "fidalgo poitevino". O incio de sua formao acadmica se deu em um Colgio Jesuta de La Flche, entre os anos de 1604 a 1614. Por sua ascendncia nobre, Descartes passa a gozar de um regime de privilgios, a exemplo, diferentemente dos outros alunos, o mesmo no tinha horrio pra dormir, muito menos para despertar, hbito este que o acompanhou por toda sua vida e que muito contribuiu para a formao de suas teorias, a meditao em seu leito. Apesar de apreciado por seus professores, ele se declara, no Discurso sobre o Mtodo, decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado quando afirmou que: "A filosofia escolstica no conduz a nenhuma verdade indiscutvel, no encontramos nela nenhuma coisa sobre a qual no se dispute. S as matemticas demonstram o que afirmam, as matemticas agradavam-me, sobretudo por causa da certeza e da evidncia de seus raciocnios". Vimos assim o interesse profundo de Descartes pela matemtica que o torna uma exceo, uma vez que na busca de dirimir suas dvidas, o mesmo cria mtodos rigorosos e passa a buscar aplicaes dos mesmos em outros domnios. Eis por que o jovem Descartes, decepcionado com a escola, parte procura de novas fontes de conhecimento, o Saber, longe dos livros e dos regentes de colgio, buscando ento, experincias de vida e de reflexo pessoal: "Assim que a idade me permitiu sair da sujeio a meus preceptores, abandonei inteiramente o estudo das letras; e resolvendo no procurar outra cincia que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude em viajar, em ver cortes e exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies". Aps essa etapa o mesmo muda-se pra Holanda, onde se ocupa, sobretudo com matemtica, ao lado de Isaac Beeckman. Em virtude de um inverno rigoroso, o mesmo forado a se entregar inteiramente meditao, o que induz e o faz concluir que ele est destinado a unificar todos os conhecimentos humanos por meio de uma "cincia admirvel" da qual ser o inventor. Mas ele aguardar at 1628 para escrever um pequeno livro em latim, as "Regras para a direo do esprito" (Regulae Ad Directionem Ingenii).

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A idia fundamental que neste livro abordado que a unidade do esprito humano ( em qualquer dos focos em que esteja o objeto da pesquisa) deve permitir a inveno de um mtodo universal. Em seguida, Descartes prepara uma obra de fsica, O Tratado do Mundo, cuja publicao ele renuncia visto que em 1633 toma conhecimento da condenao de Galileu. Finalmente, em 1637, ele se decide a publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria, estes resumos, que quase no so lidos atualmente, so acompanhados por um prefcio que se tornou famoso; o Discurso sobre o Mtodo. Ele denota que seu mtodo inspirado nas matemticas, capaz de provar rigorosamente a existncia de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Ao abordar um tema to polmico, a sua inteno preparar o corpo filosfico para, um dia, aceitarem todas as conseqncias do seu mtodo traado, inclusive o movimento da Terra em torno do Sol. Isto quer dizer que a metafsica no para Descartes, um simples acessrio, ao contrrio, as Meditaes Metafsicas aparecem como sua obra-prima, acompanhadas de Respostas s Objees, obras que de complexas acabaram por necessitar de uma anlise mais aprofundada fazendo em 1644, publicar uma espcie de Manual Cartesiano. Descartes embarca para Amsterd e depois para Estocolmo em outubro de 1649, onde daria aulas para seus discpulos da realeza de Filosofia Cartesiana. Descartes passa a sofrer atrozmente com o frio, e logo se arrepende de ter vindo "viver no pas dos ursos, entre rochedos e geleiras" como descreve em seus ltimos manuscritos. Mas tarde, ele contraiu uma pneumonia, se recusa ferozmente a ingerir as drogas e a sofrer sangrias sistemticas dos que pra ele, erammeros charlates, morrendo em 9 de fevereiro de 1650. 2. A CRIAO E CONTRIBUIO DO MTODO Descartes estabelece um mtodo universal, inspirado no rigor matemtico e em suas "longas cadeias de razo", o dividindo em 4 regras: 2.1 A Primeira Regra: A Evidncia " No se admiti que nenhuma coisa verdadeira, se eu no a reconhecer evidentemente como tal". Em outras palavras, Descartes busca evitar toda "precipitao" e toda "preveno" (preconceitos), tendo como verdadeiro apenas o que for claro e distinto, isto , o que "eu no tenho a menor oportunidade de duvidar". Por conseguinte, a evidncia que salta aos olhos, o indcio daquilo de que no posso duvidar, abrindo mo assim, da prpria dvida, que para ele, " o produto do esprito crtico". 2.2 A Segunda Regra: A Anlise "Dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis". A idia central desta regra fracionar o problema em partes otimizando o trabalho, diminuindo as chances de erros e ainda facilitando o entendimento do resultado final, j que para alcan-lo o mesmo foi dividido em etapas. 2.3 A Terceira Regra: A Sntese "Concluir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos, ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos". Atravs desta regra, Descartes esboa a lgica do conhecimento, na qual, para obter e compreender informaes mais complexas necessrio que se atrele a quem raciocina noes prvias eprimitivas sobre o tema, para atravs solucionar as questes pertinentes. 2.4 A Quarta Regra: Os Desmembramentos Complexos

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"Efetivar os desmembramentos, a ponto de estar certo de nada ter omitido". Aps solucionar o problema, detendo assim o conhecimento e o entendimento panormico do mesmo, realizar a testagem e a conferncia dos dados obtidos, a fim de chegar ao ponto chave da resposta, a sua real e efetiva resoluo. Este mtodo tornou-se muito clebre, porque nos sculos posteriores os filsofos e pensadores viram nele o embrio do que se viria a chamar de livre exame objetivo, uma vertente do racionalismo. Apesar disto, Descartes no afirma que seu mtodo possui independncia do empirismo ou de qualquer autoridade ligada ao carter racional no que tange a busca de resposta, logo, o mesmo conhecia bem a filosofia aristotlica na qual o mesmo prega que no h argumentos sem rplicas, o que contam so a clareza e a distino das idias. A filosofia do sculo XVIII, extremamente influenciada pelo Mtodo Cartesiano, passou a estender este mtodo at a domnios que Descartes excluiu expressamente de suas deliberaes; a Alada Poltica e ao Carter Religioso, sendo muito importante ressaltar esta informao. Ao traarmos estes paradigmas, entendemos que seu mtodo racionalista, porque h evidncias de que Descartes parte no s, das intuies sensitivas e empricas. Os sentidos nos enganam, em suas indicaes, visto que, as noes do subjetivo, so confusas e obscuras, denotando em quem analisa que as idias da razo so mais claras e distintas. O ato da razo que percebe diretamente os primeiros princpios a intuio, sendo a deduo limitada a veicular, ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia intuitiva das "naturezas simples". A deduo nada mais do que uma intuio continuada e de carter mais completo. 3. A METAFSICA Em seu discurso e descries sobre o Mtodo, Descartes pensa sobretudo, na Cincia como um todo, para bem compreender sua metafsica, sendo necessrio ler e entender suas Meditaes. Todos ns sabemos que Descartes inicia seu itinerrio espiritual com a dvida, mas necessrio compreender que essa dvida tem um alcance bem mais profundo e complexo que a simples dvida metdica e sistemtica de um cientista. Descartes duvida voluntria e intrinsecamente de tudo, sendo isto possvel, desde que possa encontrar um argumento que denote tal emblema, por mais frgil que seja. Por conseguinte, os instrumentos da dvida nada mais so do que os auxiliares psicolgicos, de uma ascese, instrumentos estes de um verdadeiro "exrcito espiritual". Duvidemos, portanto dos sentidos, uma vez que eles freqentemente nos enganam, pois, diz Descartes: "... nunca tenho total certeza de estar sonhando ou de estar desperto. Quantas vezes acreditei-me vestido com o "robe de chambre", ocupado em escrever algo junto lareira; na verdade estando despido e em meu leito. Duvidemos tambm das prprias evidncias cientficas e das verdades matemticas. Mas no verdade que, quer eu sonhando ou esteando desperto, que 2 + 2 = 4? Mas se um gnio maligno me enganasse, se Deus fosse mau e me iludisse quanto s minhas evidncias matemticas e fsicas? Tanto quanto duvido do Ser, sempre posso duvidar do objeto". Existe, porm, uma coisa da qual de acordo com Descartes no se pode duvidar, mesmo que o demnio queira sempre te enganar, mesmo que tudo o que tu penses seja falso, resta certeza de que pensas. Em nenhum objeto de pensamento resiste dvida, mas o prprio ato de duvidar indubitvel, "penso, cogito, logo existo, ergo sum". No um raciocnio (apesar do logo e do ergo), mas uma intuio, mais slida que a da matemtica, pois a intuio metafsica, sendo metamatemtica. Ela trata no de um objeto, mas de um ser, o cogitar de Descartes, portanto, no , como j se disse, o ato de nascimento do que, em filosofia,

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chamamos de idealismo, o sujeito pensante e suas idias como o fundamento de todo conhecimento, mas a descoberta do domnio ontolgicode todos os objetos que so as evidncias matemticas e que remetem a este ser que o pensamento. Nesse nvel, entretanto, o momento de seu itinerrio espiritual, Descartes solipsista, em virtude de que s tem certeza de seu ser, isto , de seu ser pensante, pois, sempre duvida desse objeto que o corpo, j que para ele, a alma, diz Descartes nesse sentido, "... mais fcil em alguns aspectos ser bem conhecida que o prprio corpo". Ao integramos estas idias a um plano maior, vemos que pelo aprofundamento de sua solido que Descartes escapa da mesma. Dentre as idias do Cogito existe uma inteiramente extraordinria, a da perfeio infinita: "No posso t-la tirado de mim mesmo, visto que sou finito e imperfeito. Eu, to imperfeito, que tenho a idia de perfeio, s posso t-la recebido de um ser perfeito que me ultrapassa e que o autor do meu ser. Por conseguinte, eis demonstrada a existncia de Deus". Esta constatao feita por Descartes trata Deus como um ser perfeito que, por conseguinte, todo bondade. Com esta afirmao Descartes exorciza ento, o fantasma do gnio maligno: "... porque se Deus perfeito, ele no pode ter querido enganar-me, todas as minhas idias claras e distintas so garantidas pela veracidade divina. Uma vez que Deus existe, eu ento posso crer na existncia do mundo. Compreenda-se que, para tanto, no tenho o direito de guiar-me pelos sentidos cujas mensagens, permanecem confusas e que s tm um valor de sinal para os instintos do ser vivo. S posso crer no que me claro e distinto, por exemplo: na matria, o que existe verdadeiramente o que claramente pensvel, isto , a extenso e o movimento". Alguns acham que Descartes fazia um crculo vicioso quando expressava que a evidncia o conduzia a Deus, e que Deus lhe garantia a evidncia, mas no se trata da mesma evidncia, posto que, a evidncia ontolgica que pelo Cogito o conduz a Deus, traz assim, a fundamentao da evidncia pela matemtica. Por conseguinte, a metafsica tem, para Descartes, uma evidncia mais profunda que a cincia, ela que fundamenta a cincia. A Quinta meditao apresenta uma outra maneira de provar a existncia de Deus: "No se tratando mais de partir de mim, que tenho a idia de Deus, mas antes da idia de Deus que h em mim. Apreender a idia de perfeio e afirmar a existncia do ser perfeito a mesma coisa, pois uma perfeio no existente, no seria uma perfeio". 4. PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS J vimos como Descartes, pela aplicao da dvida metdica, assumiu a existncia do cogito, isto , da sua existncia como ser pensante. Contudo, levantava-se a questo de existncia do mundo que o rodeava. A negao do valor dos sentidos como meio de acesso ao conhecimento verdadeiro colocava-o, de fato, perante a situao de ter que duvidar da existncia da rvore que estava naquele momento a ver. Descartes aceitava que o mundo tivesse sido criado por Deus, aceitava que, se Deus existisse, ele garantiria o suporte de todas as outras verdades. Mas, como saber se Deus existe ou no e como provar a sua existncia se apenas podia ter a certeza da existncia do cogito? Descartes apresenta trs provas da existncia de Deus. 4.1 Prova Pela Simples Considerao da Idia de um Ser Perfeito: "Dado que, no nosso conceito de Deus, est contida a existncia, e corretamente isto que conclui que Deus existe". Considerando, portanto, entre as diversas idias que uma a do ente

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sumamente inteligente, sumamente potente e sumamente perfeito, a qual , de longe, a principal de todas, reconhecemos nela a existncia, no apenas como possvel e contingente, como acontece nas idias de todas as outras coisas que percepcionamos distintamente, mas como totalmente necessria e eterna. E, da mesma forma que, por exemplo, percebemos que na idia de tringulo est necessariamente contido que os seus trs ngulos iguais so iguais a dois ngulos retos, assim, pela simples percepo de que a existncia necessria e eterna est contida na idia do ser sumamente perfeito, devemos concluir sem ambigidade que o ente sumamente perfeito existe. A prova magistralmente simples. Ela consiste em mostrar que, porque existe em ns a simples ideia de um ser perfeito e infinito, da resulta que esse ser necessariamente tem que existir. 4.2 Prova Pela Causalidade das Idias Descartes conclui que Deus existe pelo fato de a sua idia existir em ns. Uma das passagens onde ele exprime melhor esta idia : "Assim, dado que temos em ns a idia de Deus ou do ser supremo, com razo podemos examinar a causa por que a temos; e encontraremos nela tanta imensidade que por isso nos certificamos absolutamente de que ela s pode ter sido posta em ns por um ser em que exista efetivamente a plenitude de todas as perfeies, ou seja, por um Deus realmente existente. Com efeito, pela luz natural evidente no s que do nada se faz, mas tambm que no se produz o que mais perfeito pelo que menos perfeito, como causa eficiente e total; e, ainda, que no pode haver em ns a idia ou imagem de alguma coisa da qual no exista algures, seja em ns, seja fora de ns, algum arqutipo que contenha a coisa e todas as suas perfeies. E porque de modo nenhum encontramos em ns aquelas supremas perfeies cuja idia possumos, disso concluram corretamente que elas existem, ou certamente existiram alguma vez, em algum ser diferente de ns, a saber, em Deus; do que se segue com total evidncia que elas ainda existem." A prova consiste agora em mostrar que, porque possumosa idia de Deus como ser perfeitssimo, somos levados a concluir que esse ser efetivamente existe como causa da nossa idia da sua perfeio. De fato, como poderamos ns ter a idia de perfeio, se somos seres imperfeitos? Como poderia o menos perfeito ser causa do mais perfeito? Deste modo, conclui,j que nenhum homem possui tais perfeies, deve existir algum ser perfeito que a causa dessa nossa idia de perfeio. Esse ser Deus. 4.3 Prova Baseada na Contingncia do Esprito Se tivesse poder para me conservar a mim mesmo, tanto mais poder teria para me dar as perfeies que me faltam; pois elas so apenas atributos da substncia, e eu sou substncia. Mas no tenho poder para dar a mim mesmo estas perfeies; se o tivesse, j as possuiria. Por conseguinte, no tenho poder para me conservar a mim mesmo. Assim, no posso existir, a no ser que seja conservado enquanto existo, seja por mim prprio, se tivesse poder para tal, seja por outro que o possui. Ora, eu existo, e contudo no possuo poder para me conservar a mim prprio, como j foi provado. Logo, sou conservado por outro. Alm disso, aquele pelo qual sou conservado possui formal e eminentemente tudo aquilo que em mim existe. Mas em mim existe a percepo de muitas perfeies que me faltam, ao mesmo tempo em que tenho a percepo da idia de Deus. Logo, tambm nele, que me conserva, existe percepo das mesmas perfeies. Assim, ele prprio no pode ter percepo de algumas perfeies que lhe faltem, ou que no possua formal ou eminentemente. Como, porm, tem o poder para me conservar, como foi dito, muito mais poder ter para d-las a si mesmo, se lhe faltassem. Tem pois a percepo de todas aquelas que me faltam e que concebo poderem s existir em Deus, como foi provado. Portanto, possui-as formal e

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eminentemente, e assim Deus. Descartes demonstra agora a existncia de Deus a partir do fato de que no nos podemos conservar a ns prprios. Se no podemos garantir a nossa existncia, mas apesar disso existimos, porque algum nos pode garantir essa existncia. Autor: Aquiles Mauriz

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