Ieromonah SERAFIM ROSE

ORTODOXIA I RELIGIA VIITORULUI

Se nchin cretinii ortodoci la acelai Dumnezeu ca i necretinii? Care sunt fenomenele care asalteaz cretinismul n lumea contemporan? Cum explic Biserica Ortodox fenomenele extraterestre? Ce este "noua contiin religioas?" Cum pot cretinii ortodoci s se pzeasc de capcana apostaziei? Rspunsul la aceste ntrebri precum i la altele asemntoare cu care se confrunt Cretinismul n lumea contemporan vi-l ofer cele opt capitole ale crii de fa. Micrile religioase de astzi sunt simptomele unei "noi contiine religioase" care vrea s pregteasc calea unei religii mondiale a viitorului. Fenomene precum Yoga, Zen, Tantra, Meditatia Transcendental, Guru Maharaj-ji, Hare Krisna, OZN-urile, Miscarea Harismatic sunt prezentate n lumina Sfintilor Printi ai Biserici Ortodoxe fr de care nu le va fi posibil cretinilor s se mntuiasc n vremurile ce se apropie ale lui Antihrist.

Cuvnt nainte..3 Prefata editorului la editia a patra Prefata autorului Introducere9 1. "Dialogul cu religiile necretine" 2. Ecumenismul "cretin" i cel necretin 3. "Noua era a Duhului Sfnt" 4. Cartea de fata I Religiile "Monoteiste". Avem acelai Dumnezeu ca i necretinii?........................16 II Puterea zeilor pagni: Asaltul hinduismului asupra cretinismului,,.19 1. Atractia Hinduismului 2. Razboiul dogmelor 3. Locuri i practici hinduiste 4. "Evanghelizarea" Vestului 5. Scopul Hinduismului - "Religia Universala" III. "Minunea" unui fachir i rugaciunea lui Iisus.31 IV. Meditatia orientala invadeaza cretinismul..33 1. "Yoga cretina" 2. "Zen-ul cretin" 3. Meditatia transcendentala V. "Noua contiina religioasa". Cultele orientale din America anilor '70..40 1. Hare Krishna la San Francisco 2. Guru Maharaj-ji pe Astrodomul din Houston 3. Tantra Yoga n muntii din New Mexico 4. Meditatie Zen n nordul Californiei 5. "Noua Spiritualitate" fata n fata cu Cretinismul VI. "Semne din Cer" - Perspectiva Cretin-Ortodoxa asupra OZN-urilor.49 1. Atmosfera science-fiction 2. Aparitii ale OZN-urilor i investigarea lor stiintifica 3. Cele sase tipuri de ntlniri extraterestre 4. Explicarea fenomenelor OZN 5. Semnificatia fenomenelor OZN VII. "Renasterea harismatica" - un semn al vremilor...70 1. Miscarea penticostala n secolul XX 2. Spiritul "ecumenist" al "Renasterii Harismatice 3. "Vorbirea n limbi" 4. Mediumismul "cretin" 5. nselaciunea diavoleasca A. Atitudinea fata de experientele "spirituale" B. Reactii fizice care nsotesc experienta harismatica C. "Darurile Spirituale" care nsotesc experienta "harismatica" D. Noua "revarsare" a Duhului Sfnt VIII. Concluzie - Spiritul Vremilor de pe urma.94 1. "Renasterea harismatica" ca semn al timpurilor A. O "Cincizecime" fara Hristos B. Noul Cretinism C. "Isus vine curnd" D. Trebuie Ortodoxia sa se alature apostaziei? E. "Copii, este ceasul de pe urma" 2. Religia Viitorului 2

Cuvnt nainte
Cartea de fat, intitulat "Ortodoxia i religia viitorului", pe care o publicm n traducere romneasc, a fost scris n anul 1972, de Ieromonahul Serafim Rose (+1982), vestit ascet i scriitor bisericesc, vietuitor din obstea Mnstirii Sfntul Paisie din nordul Californiei. Fr ndoial, cartea a fost scris pentru spatiul american, lipsit de traditie i cultur patristic, cu o populatie foarte variat, etnic i religios, lovit de tot felul de rivalitti i frmntri sectare, cretine i necretine furibunde, duse uneori pn la crim. nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n lumea cretin ortodox din Statele Unite ale Americii, prin faptul c dezvluie, cu numeroase argumente biblice i stiintifice, prozelitismul religios de toate nuantele, care a gsit un teren prolific ntr-o tar att de vast, cu cel mai mare numr de confesiuni, secte i grupri religioase din toat lumea. Autorul a urmrit, n general, dou aspecte principale. nti, studierea i analiza exact a fenomenului religios autohton, n contextul conglomeratului multinational specific. Al doilea, constatarea unui crud adevr, c majoritatea gruprilor cretine neoprotestante, ca i a celor necretine, de origine oriental-asiatic, actioneaz i fac prozelitism sub influenta mascat a duhurilor rele, demonice, fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui cretin adevrat, care crede cu trie n Hristos. ntre acestea sunt amintite att organizatiile asiatice pgne, de tot felul, mai ales cele hinduse, budiste, yoghine, zen i meditatie transcedental, care actioneaz cu forte satanice oculte, ca: vrjitorie, magie, ocultism, hipnoz, bioenergie, satanism etc., ct i gruprile sectare neoprotestante, cu tot felul de aberatii religioase. Toate mpreun urmresc un singur scop: ndeprtarea cretinilor de la Biserica Ortodox Apostolic i realizarea unei religii sincretiste universale, numit i "Noua Er", care va trebui s cuprind toate confesiunile cretine i necretine, n perspectiva asteptrii unui nou "Mesia", care va fi, desigur, Antihrist, cum citim n Sfnta Scriptur. Autorul acestei crti, fiind un suflet luminat i devotat lui Hristos, trage un puternic semnal de alarm n America, ale crui ecouri au ajuns i n Europa, prin traducerea acestei lucrri n cteva limbi de mare circulatie. Desi n spatiul balcanic ortodox nu se ntlnesc attea grupri i organizatii sectare neoprotestante i oriental pgne; ca n America de Nord, totusi asaltul sectar de toate nuantele din ultimii ani atrage atentia tuturor. Aceasta ne-a obligat i pe noi s traducem cartea de fat a Printelui Serafim Rose, pe care o considerm cea mai bun, fiind bine documentat i mai realist n - ceea ce priveste prozelitismul religios actual i scopul lor ascuns, demonic, de distrugere a Bisericii vii, ntemeiat de Hristos prin Sfintii Apostoli i a moralei evanghelice traditionale - sacre, pentru a semna n locul Ortodoxiei, apostazia, ateismul, haosul, satanismul, sincretismul religios, crima, violenta, pornografia, homosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot felul, ura, moartea fr Dumnezeu i osnda vesnic. Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale ntunericului sectar i pgn s se instaureze n trile noastre ortodoxe bimilenare. i credem cu toat tria c Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor sfintilor Si, nu ne va lsa biruiti de puterea i armele satanei, cci nsusi El a zis Sfntului Apostol Petru: ...Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i portile 3

iadului (gurile sectarilor) nu o vor birui. (Matei 16,18) Asa cum a rezistat Ortodoxia n timpul marilor persecutii pgne din primele secole; cum a iesit biruitoare n fata marilor eresuri, care au tulburat Biserica lui Hristos peste o mie de ani; cum am supravietuit n fata marilor migratii pgne din rsritul asiatic i n fata imperiului otoman cotropitor, ca i n fata comunismului satanic din secolul nostru, avem toat speranta c vom rezista i de acum nainte, cu puterea i harul lui Hristos Rzboiului nedeclarat al gruprilor religioase, cretine i necretine, al satanismului i al fortelor oculte de tot felul, au un singur scop: nimicirea Ortodoxiei i a tririi duhovnicesti n Hristos, folosind toate armele ntunericului, pregtind astfel venirea lui Antihrist. Aceast carte se adreseaz n special intelectualilor i tinerilor, studenti i adolescenti, care sunt cel mai afectati de practicile demonice, paranormale, fie din curiozitate, fie din mndrie, fie din lips de educatie religioas, dup attia ani de ateism i dezamgire. Lor le recomandm n primul rnd aceast carte, pentru a cunoaste adevrul despre secte i practicile orientale i a nu le cdea prad din nestiint. Cci se stie c nu putini tineri i chiar intelectuali practic yoga, spiritism, ocultism, magic, vrjitorie, satanism etc., renuntnd la biseric, la rugciune, la Sfnta Liturghie, la traditia patristic ortodox i la bucuria nvierii n Iisus Hristos. Toti acesti fii ai Bisericii Ortodoxe i ai Neamului trebuie salvati, trebuie rentorsi n snul Ortodoxiei i n bratele lui Hristos. Suntem ncredintati c aceast carte are darul de a descoperi adevrul despre aceste secte i "miscri" satanice, i poate contribui nu putin la recuperarea tineretului afectat din zilele noastre. Pentru a birui n aceast grea lupt profetit de nsusi Hristos, trebuie s ne narmm cu toate armele Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credint ortodox, rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric; postul, deasa spovedanie, mprtsania regulat, ascultarea de duhovnic, citirea crtilor sfinte, milostenia, viata cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea Sfintei Cruci, i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui Iisus Hristos, Care a spus Sfintilor Apostoli i prin ei nou tuturor: ndrzniti, Eu am biruit lumea! (Ioan 16,33) REDACIA

Prefaa editorului la ediia a patra *

* ianuarie 1990 Printele Serafim Rose, autorul acestei crti, a fost unul din acei oameni rari, n care geniul intelectual s-a unit cu adncimea covritoare a unei inimi pline de iubire. Preocupat de la o vrst foarte fraged de problema fundamental a Adevrului, el L-a descoperit dup cutri chinuitoare, nu sub forma vreunei idei abstracte sau a unui sistem, ci n nssi Persoana lui Iisus Hristos, asa cum i S-a descoperit El n plintatea Bisericii Cretin Ortodoxe. Nu mult dup ce a descoperit Ortodoxia la nceputul anilor 1960, Printele Serafim** a nceput s studieze, din aceast nou perspectiv, curentele filosofice, sociale i spirituale ale lumii contemporane, crora le-a demonstrat, la lumina Descoperirii dumnezeiesti, caracterul constitutiv nihilist. Acest studiu avea s rezulte ntr-o lucrare filosofic de mari proportii, intitulat mprtia omului i mprtia lui Dumnezeu. ** pe atunci Eugen (n.tr.) 4

Dar din cauza unor griji mai urgente, precum organizarea unei frtii misionare ortodoxe i a unei reviste aferente, cartea nu a fost terminat niciodat. Unul din principalele capitole despre "noua spiritualitate" a vremurilor din urm nu a rmas dect sub forma de note i plan general. Totusi cu ani mai trziu, cnd Printele Serafim avea s plece spre a vietui ca monah n muntii din nordul Californiei, el a revenit asupra problematicii "noii spiritualitti". De data aceasta ns modul su de a ntelege cretinismul ortodox era considerabil lrgit, att datorit studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i ascezei personale. n acest cadru de studiu ntrit de rugciune aprea i mai puternic contrastul dintre curentele pseudo-spirituale i adevrata viat duhovniceasc mntuitoare care pune accentul pe trezvie. Limbajul folosit de Printele Serafim pentru descrierea acestor realitti spirituale complexe nu este nici pe departe dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect. Prezenta lucrare a aprut la mijlocul anilor 1970 i ea precizeaz lapidar i fr echivoc pozitia Ortodoxiei fat de curentele spirituale contemporane, ntr-un limbaj ai crui termeni sunt limpezi i rostiti cu voce tare. Chiar dac Printele Serafim folosea n lucrrile sale un ton ntructva mai atenuat, el nu ocolea niciodat adevrul ce trebuia rostit; el avea contiina clar c timpul pe care 1 mai avem la dispozitie este scurt, i c el trebuie rscumprat, mai ales c, azi ca i ieri, numrul cderilor de la dreapta credint creste vznd cu ochii, iar formele pe care acestea le capt sunt din ce n ce mai subtile. Printele Serafim avea contiina c trebuie s-i scuture pe contemporanii si din somnul lenevirii i al nselrii de sine i s le indice calea adevrului. Aceast atitudine multi cititori o apreciaz, altii n schimb o consider dur n mod inutil. Acestora din urm le recomandm s citeasc i conferintele pastorale ale Printelui Serafim, aprute att n volum cat i n publicatia "The Orthodox Word".* * Vezi cartea sa God's Revelation to the Human Heart, (Platina California,1987 ) i articolele "In Step with Sts. Patrick and Gregory of Tours"( in The Ortodox Word, Platina, California, no.136), "Raising the Mind, Warming the Heart" (The Orthodox Word, no. 126), "The Orthodox Word-View" (The Ortodox Word no. 105), i "Ortodoxy in the USA" (The Orthodox Word, no. 94). n aceste conferinte, tonul Printelui Serafim, desi "sever" n demascarea nselciunilor demonice - care le anuleaz i celor mai bine intenionati, orice sans de mntuire -, si pstreaz cu toate acestea o cldur plin de compasiune fat de cei crora le vorbeste. La zece ani de la aparitia primei editii revizuite, Ortodoxia i religia viitorului ar putea prea o lucrare depsit. Dar o carte despre miscrile religioase contemporane cu greu si poate pstra noutatea. Multe celebritti religioase, asemenea stelelor de cinema, dispar spre a face loc altora noi; unele dintre ele se mentin, schimbndu-i doar numele la fiecare ctiva ani. Nu cu mult nainte de sfrsitul vietii sale, Printele Serafim a fost rugat s mai adauge i alte capitole crtii sale, precum Sufismul. Dac ar mai fi trit, chiar aceasta a sasea retiprire ar fi cunoscut lrgiri substantiale. Desi unele dintre miscrile descrise n aceste pagini nu mai sunt poate att de la mod, ele sunt totusi prezente, dar sub alte nftisri; cci manifestrile religioase noi nu sunt altceva dect variante ale altora vechi. Astfel, observatiile Printelui Serafim sunt la fel de valabile astzi ca i n ziua n care le-a formulat ntia oar. Mai mult. Trecerea timpului nu a fcut dect s confirme exactitatea interpretrii lor. "Noua spiritualitate" s-a conturat tocmai n directia descris de Printele Serafim. n societatea american termenul de "New Age" este deja consacrat n limbajul cotidian i acceptat de ctre societate. Faptul acesta a provocat un adevrat val de publicatii cretine mai ales din directia Bisericilor Protestante - care semnalau pericolele noilor orientri. Una dintre ele, care a devenit foarte repede cunoscut i care se intituleaz "The Seduction of Christianity" (Seductia Cretinismului) d la iveal modul n care "noua spiritualitate" se infiltreaz chiar n snul Bisericilor cretine principale. Astfel de lucrri demonstreaz c societatea contemporan devine din ce n ce mai constient de realitti pe care Printele Serafim le vzuse prefigurndu-se cu multi ani nainte. ns, lipsa unei viziuni ortodoxe asupra existentei, singura care totalizeaz ntreaga experient a cretinismului de-a lungul veacurilor, nu 5

le permite din pcate acestor autori s scoat convingtor n evident superioritatea nvtturii Mntuitorului Iisus Hristos n fata acestei asa-zise "noi spiritualitti". Acesti autori indic just pericolele care se ascund n practicile mistice necretine, dar ei nu pot opune acestor practici modelul unei vieti spirituale cu adevrat duhovnicesti, prin care persoana uman se poate ridica pn la contemplarea lui Dumnezeu, asa cum ne apare descris n operele ascetice ortodoxe (filocalice) i n Vietile Sfintilor. Mai mult. Acesti autori nu sesizeaz c tocmai climatul de srcire spiritual a unui cretinism diminuat i atenuat din lumea (mai ales) occidental este cel care a favorizat aparitia acestei "noi contiine religioase". n multitudinea curentelor religioase care de care mai ispititoare se afl antrenate multe persoane de bun credint. Dar cel nsetat s afle adevrul i sincer cu sine nsusi va trebui s aib curajul de a merge pn la capt n acceptarea Adevrului, asa cum ni s-a descoperit el n Persoana lui Hristos. Astzi n Rusia diferitele forme de pseudo-spiritualitate se bucur de o popularitate uluitoare, lucru pe care l prevzuse deja Printele Serafim. Poporul rus, asfixiat de atmosfera groas de materialism n care statul sovietic l-a silit s triasc, crede c orice doctrin sau curent care si spune "spiritual" i i poate aduce mntuirea. Dar n atmosfera actual "de deschidere" din interiorul Rusiei, se poart discutii aprinse, nu numai pe tema noilor curente spiritualisto-religioase, ci i pe tema Ortodoxiei traditionale. La nivel oficial avem de-a face cu un discurs ortodox patetic datorat faptului c ierarhii numiti de Statul Sovietic sunt ei nsisi adeptii unui cretinism diminuat i confortabil ai unui cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui Cretinism lipsit de Crucea lui Hristos. Acest fel de cretinism face i el parte din "religia viitorului", adic religia mondial-universalist a lui Antihrist, al crui tel suprem este s incorporeze cretinismul n propria sa doctrin, dar dup ce va fi eliminat din el, pe neobservate, nssi arma mntuirii noastre, adic Sfnta Cruce a lui Hristos. La un nivel care scap ochiului public i camerelor de luat vederi, exist oameni n Rusia (ca i n ntreaga lume ortodox (n. tr.)), care predic cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu i multi care au o trire autentic n duhul curat ortodox. Credinciosii nseteaz dup literatura religioas autentic i multi dintre ei au capacitatea duhovniceasc de a deosebi adevrul de minciun. Acestia sunt oamenii care se hrnesc cu cele mai adnci nvtturi ale Sfintei Traditii Ortodoxe la focul crora s-a lmurit i format i Printele Serafim Rose. Iesind cliti de pe urma terorii celor saptezeci de an de persecutii, acesti oameni sunt gata s-L urmeze pe Hristos pe Golgota iar eroismul lor este un imbold i pentru noi, cei din Occident, s rezistm i s luptm contra ispitelor care ne nconjoar i care sunt cel mai adesea de o subtilitate pervers i subversiv. n acest context cartea Printelui Serafim Rose poate fi socotit fr team o scriere spiritual clasic a vremurilor noastre i credem c aceasta a sasea reeditarea va mai fi urmat i de altele. Reactiile pe care tiprirea ei deja le-a suscitat sunt cu totul remarcabile. Anul trecut de exemplu, doamna Constance Cumbey, avocat cretin, autoare a crtii de mare popularitate: "Pericolele curcubeului" The Hidden Dangers of the Rainbow*, ne-a scris c lectura crtii Ortodoxia i religia viitorului este comparabila, pe lng alte lucrri din domeniu, cu tria unui izvor de ap vie. Ea a recomandat aceast carte publicului i a prezentat-o n interviuri televizate. * Citat pe larg in cartea lui Bruno Wurtz, New Age, Ed. de Vest, 1992, 1994 (n. tr.) Reactia din interiorul Rusiei a fost i mai surprinztoare. Fr ca cineva din Vest s ncerce s-l fac cunoscut pe Printele Serafim publicului rus, acesta l-a descoperit singur, n pofida tuturor piedicilor i riscurilor ridicate de regimul ateist. Au aprut traduceri rusesti ale crtilor, Ortodoxy and the Religion of the Future (Ortodoxia i religia viitorului), The Soul after Death (Sufletul dup moarte), God's Revelation to the Human Heart (Descoperirea lui Dumnezeu din inim) i ale multora din articolele sale; aceste materiale sunt distribuite n texte btute la masin cci nu este permis tiprirea lor. Judecnd dup corespondenta pe care continum s o primim, putem afirma c Printele Serafim este cunoscut n ntreaga Rusie. Oamenii de acolo ne cer mereu alte i alte lucrri ale "gnditorului ieromonah 6

Serafim Rose". Ortodoxia i religia viitorului i intereseaz cu deosebire pentru c ea rspunde unei realitti stringente: ritmul alarmant n care noi curente spiritualiste se infiltreaz prin fraud n Rusia de azi. Fie ca aceast carte s continue s lumineze, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe cei ce doresc s ias din ntuneric, i s-i ntreasc spre Hristos pe cei ce psesc n lumina convingerii c strmt este calea ce duce la viata venic. Printele Damaschin Mnstirea Sf. Gherman de Alaska Platina, California, 1989

Prefaa autorului *
* martie, 1979 Orice erezie si revendic propria "spiritualitate" i propria metod de practicare a vietii religioase. Romano-catolicismul de exemplu a avut pn de curnd o not a sa distinctiv concretizat prin "cultul inimii sacre", primatul papal, purgatoriul i indulgentele, revelatiile diferitilor "mistici" i alte asemenea elemente, n care observatorul cretin-ortodox atent detecteaz tot attea manifestri practice ale erorilor teologice ale Romei n cadrul spiritualittii romano-catolice contemporane. i protestantismul fundamentalist are propriul su mod de a practica rugciunea, cntrile sale tipice i propria sa cale ctre o "renastere" spiritual, elemente care reflect i ele, la rndul lor, erorile dogmatice fundamentale proprii protestantismului. n cartea de fat ns, ne vom ocupa de "spiritualitatea" ecumenismului, erezia de cpetenie a secolului XX. Pn de curnd se putea considera c Ecumenismul este ceva prea artificial i prea sincretic pentru a i se putea atribui o spiritualitate specific: agendele de lucru cu program "liturgic" ale ntrunirilor ecumenice mari i mici presupuneau, nimic mai mult, dect o slujb protestant de duminic, ceva mai elaborat dect una obisnuit. Ecumenismul este erezia care are la baz credinta c, de fapt, nu exist o Biseric vzut a lui Hristos i c structura sa vizibil la nivelul societtii umane se formeaz de abia acum, prin eforturile universaliste ale Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i chiar pe cele necretine) ntr-o unic Biseric mondial. Natura nssi a Ecumenismului este aceea de a crea n sufletele adeptilor si anumite atitudini spirituale care, cu timpul, s produc o "pietate" i o "spiritualitate" tipic ecumeniste. Privind n jurul nostru nu se poate s nu remarcm o anumit atitudine de "expectatie" i "cutare" religioas pe care sufletele pustiite ale desertului ecumenist i-o rezolv n "spiritul" unei "pietti" care nu mai este simplu protestant n esenta sa. Odat realizat aceast constatare nu se poate s nu vedem c timpul "spiritualittii" i "piettii" tipic ecumeniste deja a sosit. Aceast carte a nceput s fie scris n 1971 i ea a constat dintr-un studiu al celei mai noi initiative "ecumenice" i anume "deschiderea dialogului cu religiile necretine". Patru din capitolele acestei crti s-au tiprit n periodicul "The Orthodox Word" (Cuvntul Ortodox) n anii 1971 i 1972, i anume cele continnd un raport al evenimentelor petrecute ncepnd cu ultima parte a anilor 1960 i pn la nceputul anului 1972. Ultimul dintre aceste capitole const dintr-o discutie amnuntit asupra "renasterii harismatice", care tocmai fusese adoptat de mai multi preoti din America, miscare identificat a fi o variant a "spiritualittii ecumeniste ce nsumeaz experiente religioase specific 7

necretine". Mai cu seam acest din urm capitol a strnit un mare interes printre cretinii ortodocsi, convingndu-i pe multi dintre ei s nu se alture miscrii "harismatice". Altii, care deja participau la ntrunirile "harismatice", au hotrt, n urma lecturii acestui capitol, s prseasc miscarea i au confirmat prin mrturiile lor multe din concluziile articolului privitoare la ea. De atunci ncoace, "miscarea harismatic" a parohiilor "ortodoxe" din America a adoptat n ntregime limbajul i tehnicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum aflm din periodicul The Logos (Logosul) editat de Pr. Eusebius Stephanou; i orice observator serios remarc imediat caracterul eminamente neortodox al unei atari "rennoiri". ns, n pofida mentalittii protestante a initiatorilor i animatorilor si, "renasterea harismatic" este, n calitate de miscare "spiritual", un curent care depseste sfera de definitie protestant. n articolul mentionat am caracterizat aceste practici harismatice folosind expresia de "mediumism cretin", pe care mi l-au sugerat chiar mrturiile celor care au fcut experienta lor n mod direct - i am demonstrat sorgintea lor "spiritualist-ecumenist" care genereaz, sub ochii nostri, noua religie necretin a viitorului. n vara anului 1974, una din mnstirile Bisericii Ruse din Exil aflate n America a primit vizita unui tnr care fusese ndreptat ntr-acolo (la chilia unui anumit monah) de ctre un anumit "spirit" care l nsotea pretutindeni, neprsindu-l niciodat. n timpul scurtei sale sederi la mnstire, monahii au aflat, din vorb n vorb, care era povestea acelui tnr. Provenea dintr-o familie protestant de tip conservator a crei atmosfer de uscciune spiritual l nemultumea profund. Deschiderea ctre experientele cu adevrat "spirituale" i-a fost provocat prin intermediul bunicii sale penticostale. La contactul cu Biblia druit de aceasta, el a primit brusc "daruri spirituale", dintre care mai cu seam acel "spirit" invizibil care i ddea instructiuni precise referitoare la directia n care s se ndrepte i n ce locuri s cltoreasc. Tot printre "darurile" primite se numra i capacitatea de hipnoz a eventualilor interlocutori, crora le putea induce chiar fenomenul de levitatie (cu care adeseori i teroriza, n glum, pe ateii din anturajul su). Uneori i se ntmpla s se ndoiasc de provenienta divin a "darurilor" sale, dar aceste ndoieli i erau spulberate la gndul c "uscciunea" sa spiritual dispruse, c prin contactul cu Biblia el renscuse "spiritual" i c acum ducea o viat foarte bogat n rugciune i n "spiritualitate". n urma vizitei la acea mnstire ortodox i mai ales dup lectura articolului despre "renasterea harismatic", acest tnr a admis c pentru ntia oar a aflat o explicare clar experientelor sale "spirituale". El a mrturisit chiar c se prea poate ca "spiritul" care l nsotea pretutindeni s fi fost unul malefic. Dar aceast constatare nu a prut s-l afecteze i el prsi mnstirea fr s se fi convertit la Ortodoxie. Doi ani mai trziu, cnd acest tnr vizit din nou mnstirea, el declar c renuntase la activittile "harismatice" ca fiind prea primejdioase i c si gsise linistea sufletului n meditatia Zen. Aceast strns legtur dintre experientele spirituale "cretine" i cele orientale este o caracteristic inconfundabil a spiritualittii "ecumenice" contemporane. La aceast a doua editie la cartea de fat s-au adugat noi informatii de ultim or privitoare la cultele religioase orientale i la un anume fenomen "secular" major care contribuie la formarea unei "noi contiine religioase", chiar i printre rndurile asazisilor atei. Este adevrat c nici unul dintre aceste elemente nu are semnificatie hotrtoare n orientarea spiritual a omului contemporan, dar fiecare dintre ele exemplific ntr-un mod propriu setea cu care omul contemporan doreste aflarea unei ci sufletesti care s nu semene cu cretinismul lipsit de vlag cu care la obisnuit protestantismul i catolicismul din lumea occidental. Dar toate aceste elemente nsumate dau la iveal o nspimnttoare unitate a demersului lor, iar scopul final i malefic al acestui demers concertat luceste deja la orizont. 8

La scurt vreme dup publicarea acestui articol despre "renasterea harismatic", am primit o scrisoare la redactia publicatiei "The Orthodox Word" prin care un teolog i tritor recunoscut i respectat din ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse ne-a spus: "Ceea ce ati descris n aceast carte nu este altceva dect religia viitorului, religia lui Antihrist". Pe msur ce astfel de forme de fals spiritualitate pun stpnire pn i pe acei oameni care si spun cretini ortodocsi, ne nspimntm de dimensiunile nselciunii care i pndeste pe cretini neavertizati i nentriti duhovniceste. Aceast carte se doreste a fi un semnal de alarm i un ndemn la trire n dreapta credint a lui Hristos, constient i constientizat, mai ales n lumea posedat de duhuri necurate n care trim. Cartea de fat nu este o tratare exhaustiv a noii religii, care nici nu a atins de altfel faza sa final de dezvoltare. Ea este doar o explorare preliminar a acelor tendinte spirituale care pregtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o religie care si va mentine doar o fatad de cretinism, dar al crei continut se va baza pe experiente "initiatice" de natur demonic. Fie ca acest raport asupra activittilor satanice, care se duc din ce n ce mai evident i mai pe fat, adeseori n chiar rndurile cretinilor ortodocsi, s-i fac pe acestia din urm s nteleag c din nebgare de seam ei pot pierde harul Duhului Sfnt. Fie ca Duhul Sfnt s-i ndemne, pe de alt parte, s nu se ndeprteze niciodat de adevratele izvoare ale tririi cretine: Sfnta -Scriptur i nvttura Sfintilor Printi ai Bisericii Ortodoxe. + Strmt i ngust este calea care duce la viat i putini sunt cei care o afl. Feriti-v de proorocii mincinosi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor ii veti cunoaste... Nu oricine mi zice "Doamne, Doamne", va intra n mprtia Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Multi mi vor zice n ziua aceea: "Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut?" i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtati-v de la Mine cei ce lucrati frdelegea. De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplineste asemna se va brbatului ntelept care a cldit casa lui pe stnc. Matei, cap. 7,14-16, 21-24

Introducere
1. "Dialogul cu religiile necretine"
Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n care multi cretini ortodocsi sunt ca niste copii dusi de valuri, purtati ncoace i ncolo de orice vnt al nvtturii, prin nselciunea oamenilor, prin viclesugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efeseni 4,14). Pare ntr-adevr s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai sufer nvttura sntoas, ci - dornici s-i desfteze auzul - si grmdesc nvttori dup poftele lor, i si ntorc auzul de la adevr i se abat ctre basme (II Tim 4,3-4). Ne ncearc un sentiment de consternare cnd citim cele mai recente documente i luri de pozitie ale miscrii ecumenice. Reprezentanti ai Conferintei Permanente a Episcopilor Ortodocsi din America mpreun cu alte persoane oficiale ale ierarhiei ortodoxe se ntrunesc la nivel nalt cu Romano-catolicii i 9

cu Protestantii i dau publicittii "declaratii comune" pe teme cum ar fi Sfnta mprtsanie sau trirea cretin. Dar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf se omite s li se comunice eterodocsilor (neortodocsilor) c Biserica Ortodox este Biserica lui Hristos la care suntem chemati cu totii, c numai prin tainele acestei Biserici lucreaz harul Duhului Sfnt, c membrii ei sunt membri ai Trupului lui Hristos care se mprtsesc de acest har prin efort personal nemijlocit de curtire a trupului i sufletului n interiorul Bisericii Ortodoxe i c fr ntelegerea acestor aspecte fundamentale toate "dialogurile" i "declaratiile comune" nu sunt dect o caricatur cu pretentii de tinut academic a adevratului dialog cretin - dialog al crui tel unic nu poate fi altul dect mntuirea sufletelor omenesti. Dar multi dintre participantii ortodocsi la aceste "dialoguri" bnuiesc, ori s-au convins deja, c ele nu constituie nici pe departe cadrul n care s se poat face auzit vocea Ortodoxiei; ei vd c nssi atmosfera de "liberalism" ecumenic a acestor ntruniri anuleaz orice adevr care s-ar putea rosti n cadrul lor. Acesti participanti rmn ns tcuti, pentru c "spiritul vremilor" pe care le trim este adesea mai tare dect glasul contiinei ortodoxe.* * Vezi Diakonia, 1970, nr. l, p.72; St. Vladimiris, Theological Quarterly, 1969, nr.4, p.225; etc La nivele mai putin nalte, "conferintele" i "discutiile ecumenice" se organizeaz de obicei cu participarea unui "vorbitor" din partea Ortodox i chiar cu oficierea unei "Liturghii Ortodoxe". Atmosfera acestor "conferinte" este ntr-att de marcat de diletantism i de superficialitate, nct ele, departe de a sluji la crearea unei "unitti" att de dorite de animatorii lor, pun mai curnd n evident abisul de necuprins ce se casc ntre adevrata Ortodoxie i viziunea "ecumenist" asupra lumii i vietii.** ** Vezi Sobornost, Iarn, 1978, pg. 494-8 etc. La nivelul actiunii, activistii ecumenisti profit de atitudinea nehotrt a intelectualilor ortodocsi invitati la aceste conferinte i de faptul c ei nu sunt ferm ancorati n traditia ortodox; se merge pn ntr-acolo nct expresii formulate de acestia, precum "acordul de fond asupra punctelor liturgice i dogmatice", sunt folosite de activistii ecumenisti ca baz pentru cele mai incredibile inovatii, precum oferirea Sfintei mprtsanii i ereticilor. La rndul ei, aceast stare de confuzie permite ideologilor ecumenisti s lanseze n rndul maselor declaratii lipsite de acoperire care fac din aspectele fundamentale ale teologiei dogmatice ortodoxe o comedie ieftin. Iat n ce termeni si permite s vorbeasc Patriarhul Athenagoras: "V cere vreodat sotia dvs. prerea ct sare s pun n mncare? Cu sigurant c nu, cci n aceast privint ea are infailibilitatea. S o aib asadar i Papa, dac asta doreste".* * Hellenic Chronichle, April 9,1970 Cretinii ortodocsi constienti se pot ntreba pe bun dreptate unde vor sfrsi toate acestea i pn unde va fi mpins limita trdrilor, falsificrilor i demolrii din interior a Ortodoxiei. Nu s-a fcut pn acum nici un studiu atent n aceast privint, dar tinnd cont de logica desfsurrii evenimentelor, nu este imposibil s vedem n ce directie se ndreapt ele. Ideologia care st n spatele miscrii ecumenice, care a inspirat declaratii i actiuni de felul celor mentionate mai sus, este o erezie ai crei termeni sunt deja clar definiti: "Biserica lui Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia Adevrului absolut. Biserica se constituie de-abia acum, n zilele noastre". Dar nu trebuie s dezbatem prea mult pentru a ajunge la concluzia c demolarea din interior a Ortodoxiei, adic a Bisericii lui Hristos, ar nsemna de fapt distrugerea a nsusi Cretinismului. C, dac nici una dintre Bisericile actuale nu poate pretinde c este adevrata Biseric a lui Hristos, atunci o combinare a lor nu va duce nici ea la alctuirea acestei Biserici unice, sau nu n modul i n sensul n care a ntemeiat-o Hristos. 10

i dac toate aceste Biserici cretine nu exist dect n msura n care se pot raporta una la cealalt, atunci nici o nsumare a lor nu va putea rezulta ntr-o Biseric absolut, cci o atare nsumare va trebui i ea s se raporteze la alte organizatii "religioase". i iat cum ecumenismul "cretin" nu va putea s sfrseasc dect in sincretismul unei religii mondiale. Cci, ntr-adevr, acesta este scopul nemrturisit al ideologiei de tip masonic, care inspir i anim "Miscarea Ecumenic", ideologie care, la ora actual, a ptruns att de adnc n contiina celor care particip la asa-zisul dialog ecumenic, nct pentru cretinismul denaturat de astzi urmtorul pas logic care se prefigureaz este intrarea n comuniune cu religiile necretine. Dm, n cele ce urmeaz, cteva exemple care indic liniile de dezvoltare a Miscrii Ecumenice din afara Cretinismului. 1. Pe 27 iunie, 1965, s-a convocat la San Francisco o Conferint religioas pentru pacea mondial, cu ocazia aniversrii a 20 de ani de la nfiintarea unei filiale a Organizatiei Natiunilor Unite n acel oras. n fata unui public de 10000 de persoane reprezentanti ai religiilor Hindus, Budist, Musulman, Mozaic, Protestant, Catolic i Ortodox au tinut cuvntri despre fundamentarea "religioas" a notiunii de pace mondial, iar un cor "inter confesional" de 2000 de voci a intonat imnuri religioase apartinnd tuturor denominatiunilor. 2. ntr-o declaratie oficial la cel de-al 19-lea Congres al clerului i laicatului din Dioceza Greac a Americii de Nord i de Sud (Atena, iulie 1968), s-a afirmat: "Credem c Miscarea Ecumenic, chiar dac a luat nastere n snul Cretinismului, trebuie s fie o miscare a tuturor religiilor care si dau mna". 3. "The Temple of Understanding, Inc". (Templul ntelegerii), o fundatie American initiat n 1960 ca un soi de "Asociatie a Religiilor Unite" cu scopul de a "cldi Templul simbolic n diferite colturi ale lumii" (n perfect acord cu doctrina Francmasoneriei), a tinut pn n prezent mai multe "conferinte la vrf". La prima dintre ele, organizat la Calcutta n 1968, trapistul *) Thomas Merton **) a declarat: "Suntem deja n unitate. Ceea ce trebuie s ne redobndim ns este unitatea primordial". * Trapist, membru al ordinului romano-catolic cistercian, reorganizat de ctre abalele de Rance n 1664, in cadrul mnstirii "La Trappe" din Normandia (n. tr.) ** Clugr american (1915-1968) din ordinul cislercienilor nscut la Prades, n Franta din tat neozeelandez i mam american. A studiat i apoi a predat literatura englez la Universitatea din Columbia, iar n 1938 s-a convertit la romano-catolicism, intrnd n ordinul trapist la mnstirea Our Lady of Gethsemane din statul Kentucky. Biografia sa de mare succes (subliniaz titlul original) The Seven Storey Mountain (Muntele cu sapte etaje, 1946) a determinat un mare numr de persoane s se clugreasc. Pledeaz pentru un monahism orientat ctre lume (vezi Contemplation in a Word of Action, Contemplatia ntr-o lume a actiunii, 1971), bucurndu-se de o popularitate imens i purtnd o corespondent bogat. Scrie mult, de la jurnal personal i poezie pn la critic social. Interesul su crescnd pentru spiritualitatea extrem-oriental l-a determinat s participe la o conferint n domeniu la Bangkok (sic), unde a suferit un accident prin electrocutare din cauza unei defectiuni la instalatia de aer conditionat. Dup CHAMBERS BIOGRAPHICAL DICTIONARY, Chambers, 1990. (n.tr.) La cea de a doua conferint, organizat la Geneva n aprilie 1970, s-au ntlnit optzeci de reprezentanti a zece dintre religiile existente pentru a discuta probleme precum: "Proiectul de Creare a Comunittii Mondiale a Religiilor". Secretarul General al Consiliului Mondial al Bisericilor, Dr. Eugene Garson Blake a lansat un mesaj de unire ctre toti conductorii spirituali ai tuturor religiilor din lumea ntreag; iar pe 2 aprilie la Catedrala Sfntul Petru a avut loc o slujb supraconfesional "fr precedent", descris de ctre pastorul protestant Babel ca fiind "un eveniment epocal din istoria religiilor". Cu acest prilej, fiecare participant s-a rugat n limba lui i potrivit traditiei propriei sale religii. De asemenea, "credinciosii tuturor religiilor au fost invitati s coparticipe la cultul aceluiasi Dumnezeu; slujba s-a ncheiat cu rugciunea 'Tatl nostru" (La Suisse, 3 aprilie 1970). 11

Materialele de popularizare pe care le-a redactat "Templul ntelegerii" dau la iveal c la conferinta "la vrf" organizat n toamna anului 1971 n S.U.A., au fost invitati i reprezentanti ai Bisericii Ortodoxe i c Mitropolitul Emilianos din Patriarhia de Constantinopol este membru al "Comitetului International" al Templului. Asadar, "conferintele la vrf ofer delegatilor ortodocsi ocazia s intre n dialoguri care duc la "crearea unei comunitti mondiale a religiilor", care "grbesc realizarea visului de pace i de ntelegere al omenirii", potrivit filozofiilor ntemeiate de Vivekananda, Ramakrishna, Gandhi, Schweitzer, i potrivit fondatorilor altor felurite religii; aceiasi reprezentanti particip, de asemenea, la rugciuni supraconfesionale "fr precedent", la care "fiecare se roag potrivit propriei sale religii". Ne ntrebm: cam care ar putea fi starea inimii unui cretin ortodox, care particip la asemenea conferinte i se roag mpreun cu musulmani, cu mozaici i cu pgni? 4. La nceputul anului 1970 Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) a finantat conferinta de la Ajaltoun (Liban) dintre hindusi, budisti, cretini i musulmani, care a fost urmat de o conferint de evaluare n iunie al aceluiasi an la Zurich, unde 23 de "teologi" din cadrul CMB au declarat necesitatea "dialogului" cu religiile necretine. La ntlnirea Comitetului Central al CMB de la Addis Abbeba din ianuarie anul acesta,* Mitropolitul Georges Khodre al Beirutului (Biserica Ortodox a Antiohiei) i-a socat pn i pe delegatii protestanti cnd nu numai c a lansat apelul la "dialog" cu aceste religii dar, clcnd n picioare nousprezece secole de istorie a Bisericii Mntuitorului Hristos, i-a urgentat pe cretini s "investigheze viata de autentic spiritualitate a celor nebotezati" i s-i mbogteasc experienta cu "comorile ce se afl n snul comunittii religioase universale" (Religious Press Service), cci atunci cnd "brahmanul, budistul sau musulmanul si citeste scriptura sa, el primeste n lumin pe nsusi Hristos".** * adic din 1979 (n.tr.) ** Christian Century, 10 feb, 1971 5. La ntlnirea de la Addis Abbeba din ianuarie 1971 Comitetul Central al Consiliului Mondial al Bisericilor a ncurajat i a aprobat ca reprezentantii diferitelor religii s se ntlneasc ct mai des posibil, mentionnd c, "n prezenta faz de dezvoltare putem ncepe s acordm prioritate ntlnirilor bilaterale axate pe probleme specifice". n acord cu aceast directiv, s-a programat pentru mijlocul anului 1972 un "dialog" major cretinomusulman cu circa patruzeci de participanti de ambele prti, la care au fost prezenti i delegati ortodocsi.* * Al Montada, ian-feb 1972, p.18. 6. n februarie 1972 un alt eveniment ecumenic "fr precedent" a avut loc la New-York, Aici, pentru prima oar n istorie - potrivit Arhiepiscopului Iakovos al New-Yorkului - Biserica Ortodox Greac (Arhidioceza Greac a celor dou Americi) a intrat ntr-un "dialog" teologic oficial cu reprezentantii cultului mozaic, n cele dou zile de discutii s-a ajuns la rezultate foarte precise care pot fi considerate simptomatice pentru rezultatele viitoarelor "dialoguri cu religiile necretine". "Teologii" greci au czui de acord cu "revizuirea textelor lor liturgice referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd ele sunt negative sau ostile" (Religious News Service). Mai poate exista vreo ndoial n ceea ce priveste intenia acestor "dialoguri"? n mod evident ea este aceea de a "reformula" Cretinismul Ortodox asa nct el s nu mai creeze senzatii de disconfort religiilor acestei lumi. Acestea sunt evenimentele care au marcat nceputul "dialogului cu religiile necretine" la sfrsitul anilor 60 i nceputul anilor 70. De atunci ncoace ele s-au ntetit, iar dialogurile i chiar rugciunile "cretinilor ortodocsi" cu 12

reprezentantii religiilor necretine sunt acceptate ca un aspect normal i cotidian al vietii contemporane. "Dialogul cu religiile necretine" a devenit chiar moda intelectual a zilelor noastre; aceast mod reprezint actuala faz de progres a ecumenismului n drumul su ctre un sincretism religios universal. Dar s examinm acum "teologia" i scopul acestui "dialog" accelerat i s vedem ce l distinge de ecumenismul asa-zis cretin care a predominat pn acum.

2. Ecumenismul "cretin" i cel necretin

n cel mai bun caz ecumenismul asa-zis cretin poate s reprezinte greseala neintenionat i care, deci, se poate bucura de circumstante atenuante - prin care Bisericile Protestant i Romano-Catolic nu si dau seama c Biserica lui Hristos exist deja i c ele fiinteaz n afara ei. "Dialogul cu religiile necretine" ns este cu lotul altceva, el nsemnnd o ndeprtare constient i voluntar de o anumit contiin de sine a cretinului, contiin de care nu se leapd nici unii dintre protestantii i catolicii de astzi (din ce n ce mai rar, e drept). Acest dialog nu poate fi nicidecum socotit dialog al bunelor intenii, ci mai curnd o "sugestionare" de tip demonic care nu poate prinde dect la cei care deja s-au ndeprtat att de mult de nvttura cretin, nct au devenit practic pgni, nchintori la "dumnezeul veacului acestuia" (II Cor. 4,4). Sau altfel spus "nchintori ai lui Satan i urmtori ai feluritelor mode intelectuale pe care acest puternic dumnezeu este capabil s le inspire". Ecumenismul "cretin" se bazeaz mai ales pe sentimentul vag, dar care cuprinde un smbure de adevr, c exist "un cretinism comun" mprtsit de multi insi, care nu cuget prea mult la Biseric, sau care nu prea respect preceptele ei. Acest ecumenism doreste cumva s "cldeasc" o Biseric care s-i cuprind pe toti acesti "cretini" indiferenti. Dar atunci care este suportul comun pe care se bazeaz "dialogul cu necretinii"? Care ar putea fi terenul pe care s se realizeze o unitate orict de slab ntre cretini i cei care, nu numai c nu cunosc pe Hristos, ci - asa cum este cazul tuturor reprezentantilor religiilor necretine care vin n contact cu cretinismul -, l resping hotrt pe Hristos? Acei care, precum Mitropolitul Georges Khodre al Libanului, se afl n fruntea avangardei apostatilor ortodocsi (cci asa se numesc cei care "cad", fr putint de tgad, de la dreapta credint), vorbesc de "comorile spirituale" i de o viat de autentic spiritualitate prezent n religiile necretine; dar numai pentru c abuzeaz de sensul cuvintelor i numai pentru c atribuie experientei altora propriile lor fantezii sunt ei n stare s afirme c pgnii l gsesc pe "Hristos" i "harul" Su atunci cnd si citesc scripturile lor sau c "orice martir pentru adevr i orice om prigonit pentru dreptatea lui moare n comuniune cu Hristos"*. * Sobornost, Summer, 1971, p. 171 Cu sigurant c cei n cauz (fie budistul care si d foc, fie comunistul care moare pentru "cauza" n care crede sincer, sau fie oricine) nu ar afirma niciodat c ei mor pentru Hristos sau c se mprtsesc cu El iar ideea unei mrturisiri sau mprtsiri neconstiente cu Hristos este contra esentei nssi a Cretinismului. Dac vreun necretin rzlet pretinde s-L fi experiat vreodat pe Hristos, atunci el nu a putut-o face dect n felul lui Swami Vivekananda: "Noi, hindusii, nu numai c tolerm, dar chiar ne unim cu oricare religie, cci ne rugm la moschee cu musulmanul, ne nchinm la foc cu zoroastrul i ngenunchem n fata crucii mpreun cu cretinul"; experienta "cretin" a acestui necretin nu ar fi dect una ntre multe alte experiente spirituale, la fel de valabile toate. Nu. Cretinismul, indiferent ct de departe se merge cu reinterpretrile i redefinirile sale, nu are cum fi numitorul comun al "dialogului cu religiile necretine". Numele de Cretinism este doar adugat pe deasupra ca ornament unei unitti care se defineste i se identific la un alt nivel. Singurul numitor comun posibil al tuturor religiilor este conceptul foarte vag de "spiritualitate", care ofer deja "liberalilor" religiosi teren aproape nelimitat pentru teologizrile lor cetoase. Cuvntul pe care l-a adresat .P.S. Georges Khodre la ntlnirea Comitetului Central al CMB de la AddisAbbeba, din ianuarie, 1971, poate fi socotit un experiment n ncercarea de a pune bazele unei astfel de teologii "spirituale" a "dialogului cu religiile necretine". Ridicnd problema "dac cretinismul este ntr13

adevr att de exclusiv fat de alte religii pe ct s-a afirmat pn acum, cu exceptia celor cteva proiectii ale sale asupra religiilor necretine, absurde n idilismul lor - mitropolitul are mai ales un lucru de subliniat: "Duhul Sfnt" este Acela care, n mod total independent fat de Hristos i de Biserica Sa, constituie cu adevrat numitorul comun al tuturor religiilor. Referindu-se la profetia: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (Ioil, 3:1), mitropolitul spune: "Acest verset trebuie citit ca nsemnnd Cincizecimea universal, de la nceputul veacurilor. Pogorrea Duhului n lume nu este subordonat Fiului... Duhul lucreaz prin energiile Sale potrivit propriei Sale iconomii i din aceast perspectiv putem considera religiile necretine ca locuri asupra crora lucreaz insuflarea Sa". Dup prerea acestui ierarh, noi trebuie "s dezvoltm o eclesiologie i o misiologie pe tema predominant a Duhului Sfnt". Toate acestea se constituie fr nici o ndoial ntr-o erezie care neag nssi natura Sfintei Treimi i care nu are alt scop dect s submineze i s distrug ntreaga realitate i semnificatie a Bisericii lui Hristos. De ce s fi ntemeiat Hristos o Biseric, dac Duhul Sfnt actioneaz independent de ea i, nu numai de ea, dar chiar de Hristos nsusi? Trebuie s recunoastem ns c erezia aceasta este prezentat deocamdat cu destul prudent, desigur pentru a testa mai nti posibila reactie a altor "teologi" ortodocsi; numai dup aceea si va permite ea s devin mai categoric n demersurile i formulrile sale. Adevrul este c "ecleziologia Duhului Sfnt" deja s-a scris, i chiar de un gnditor "ortodox", unul dintre "profetii" recunoscuti ai miscrii asa-zise spirituale de astzi. S-i examinm asadar ideile pentru a vedea ce perspectiv ne ofer el asupra naturii i scopului miscrii "spirituale" mai largi, n care se ncadreaz i "dialogul cu religiile necretine".

3. "Noua er a Duhului Sfnt"

Nicolae Berdiaev (1874-1949)*, nu ar fi fost niciodat considerat un credincios al Bisericii Ortodoxe n vremuri normale. El este de fapt un filosof umanist gnostic ce i-a gsit inspiratia mai curnd n sectele "mistice" occidentale dect n izvoarele Ortodoxiei. * Cunoscut publicului romn din numeroase articole aprute n reviste de cultur din traduceri, intre care consemnm: Un nou ev-mediu, Arhidioceza Sibiu, 1936, trad. de prof. Mria Vartic, editie reprodus la Editura Omniscop din Craiova n 1995; Sensul creatiei, Humanitas, 1992, trad. din b. rus de Anca Oroveanu, Prefat, cronologie i bibliografie de Andrei Plesu; Filosofia lui Dostoievski, Iasi, Institutul European, 1992, trad. din B. rus de Radu Prput; Adevr i revelatie, Ed. de Vest, 1993, trad. din b. rus, note i postfat de Ilie Gyurcsic. Faptul c el este numit n unele cercuri ortodoxe - chiar pn n zilele noastre (1979, n.tr.) - "filosof ortodox" i chiar "teolog", este o dovad trist a ignorantei religioase a fi vremurilor pe care le trim. Vom cita n continuare din scrierile sale.* * Dup G. Gregerson, "Nicholas Berdiaev, Prophet of a New Age", in Orthodox Life, Jordanville, N.Y., 1962, no. 6, unde sunt date referinte complete (n. ed.) Privind cu dispret la Sfintii Printi i la "duhul monahal ascetic al Ortodoxiei istorice" ct i la ntregul "Cretinism conservator care ndreapt puterile sufletesti ale omului numai ctre nfrnare i mntuire", Berdiaev este mai curnd interesat de "Biserica interioar", de "Biserica Duhului Sfnt", de "acea viziune spiritual asupra vietii, care, n cursul secolului XVIII, i-a gsit expresia i slasul n lojile masonice". "Biserica - crede el - , se afl doar ntr-un stadiu potential", ea fiind "incomplet", Berdiaev asteptnd cu nerbdare venirea unei "credinte ecumenice", a unei "plintti de credint" care s reuneasc nu doar diferitele formatiuni cretine (cci "Cretinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o mare varietate de forme n Biserica Universal"), ci i "adevrurile partiale ale tuturor ereziilor" i "toate activittile umanist-creatoare ale omului modern... ca experient religioas consfintit n Duhul". Trim vremurile aparitiei unui "Nou Cretinism"; ale unui "nou misticism, a crui adncime va depsi 14

nivelul pur-religios i care trebuie s nglobeze n sine toate religiile". Cci "exist o mare frtie spiritual... creia i apartin nu doar Bisericile Apusului i Rsritului, ci i toti aceia ale cror vointe sunt ndreptate ctre Dumnezeu i ctre divin, adic toti aceia care aspir la elevatie spiritual"- adic, precizm noi, oameni apartinnd tuturor religiilor, sectelor i ideologiilor religioase. Berdiaev prezicea venirea unei "noi i finale revelatii dumnezeiesti", a unei "noi ere a Duhului Sfnt", resuscitnd predictiile lui Gioacchino da Fiore**, monahul latin din secolul al XII-lea, conform crora marile ere a Tatlui (Vechiul Testament) i a Fiului (Noul Testament) vor face loc celei de a treia i finale "Era Duhului Sfnt". ** Vezi capitolul "Gioacchino da Fiore: o nou teologie a istoriei" in Mircea Eliade, Istoria Credintelor i Ideilor Religioase vol. III, Ed. stiintific i Enciclopedic, 1988. (n. tr.) Berdiaev scrie: "Lumea se ndreapt ctre o nou spiritualitate i ctre un nou misticism; n ele nu va mai ncpea nimic din vechea viziune ascetic asupra vietii". "Succesul miscrii ctre unitatea cretin presupune ca nsusi cretinismul s intre ntr-o epoc nou, ntr-o noua i mai adnc spiritualitate, ceea ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt". Aceste fantezii supra-ecumeniste nu au nimic de-a face cu cretinismul ortodox pe care Berdiaev de fapt l dispretuia. Dar cine este constient de climatul religios al timpului actual vede c aceste fantezii corespund de fapt tendintelor majore ale gndirii religioase contemporane. Berdiaev pare ntr-adevr s fi fost un "profet" sau cel putin s fi fost sensibil la un curent de gndire i simtire religioas care nu erau foarte evidente n timpul vietii lui, dar care au devenit aproape dominante astzi. Auzim acum pretutindeni de "puternica miscare a Duhului Sfnt" iar un preot ortodox grec, Printele Eusebius Stefanou, i invit pe cretinii ortodocsi s se alture acestei miscri atunci cnd scrie despre "puternica revrsare a Duhului Sfnt din zilele noastre"*. * The Logos, January, 1972 n aceeasi publicatie din Martie, 1972, p.8, co-editorul Ashanin invoc nu doar numele lui Berdiaev, ci i programul su: "Recomandm cu cldur scrierile lui Nicholae Berdiaev, marele profet spiritual al epocii noastre. Acest geniu spiritual... (este) cel mai mare teolog al creativittii spirituale... Acum germenele Ortodoxiei d n sfrsit rod... Logosul divin al lui Dumnezeu druieste poporului Su o nou ntelegere a istoriei i misiunii sale n El. The Logos (este) vestitorul acestei noi ere, al acestei noi chemri a Ortodoxiei".

4. Cartea de fat
Cele prezentate pn acum constituie cadrul prezentei crti, care este un studiu asupra "noului" duh religios al vremurilor noastre, duh care se afl la baz i constituie sursa de inspiratie a "dialogului cu religiile necretine" i asupra diferentei radicale dintre ele i Cretinism, att n ceea ce priveste teologia, ct i n ceea ce priveste viata spiritual. Primul capitol este un studiu teologic semnat de preotul Basile Sakkas despre "Dumnezeul" religiilor din Orientul Apropiat cu care sper ecumenistii cretini s se uneasc pe baza unui "monoteism" comun. Al doilea capitol se refer la cea mai puternic dintre religiile orientale, hinduismul, i el se bazeaz pe ndelungata experient personal a autoarei lui, care n final s-a convertit de la hinduism la Cretinismul Ortodox. Gsim aici i o evaluare interesant a ceea ce nseamn "dialogul" cu cretinismul din perspectiva hindus. Al treilea capitol este o mrturisire personal a ntlnirii dintre un ieromonah ortodox i un "fctor de minuni" din Extremul-Orient, adic a unei confruntri directe dintre cretinism i "spiritualitatea" necretin, n capitolele patru i cinci se examineaz "noua contiin religioas", cu referire special la miscrile de "meditatie", care revendic prezenta n mijlocul lor a multor "cretini" (i din ce n ce a mai 15

multor "fosti cretini"). Capitolele cinci, sase i sapte sunt studii specifice asupra unora dintre cele mai semnificative miscri spirituale ale anilor 1970. n capitolul sase se prezint implicatiile spirituale ale fenomenelor contemporane nereligioase n aparent, dar care contribuie la formarea "noii contiine religioase", chiar n rndul celor care cred c nu sunt interesati deloc de religie. Capitolul sapte este o discutie amnuntit a celei mai controversate miscri religioase "cretine" de astzi, "miscarea (sau "renasterea") harismatic" i n el se ncearc o definire a acestei miscri n lumina nvtturii ortodoxe. "Noua contiin religioas", cu semnificatia i scopurile sale, este examinat n paginile din "Concluzie" (Capitolul opt) n lumina profetiilor cretine referitoare la vremurile de pe urm. "Religia viitorului", ctre care se ndreapt aceast "nou contiin", este analizat n contrast cu singura religie care se afl n conflict ireconciliabil cu ea: Cretinismul autentic Ortodox. Pe msur ce ne apropiem de nspimnttoarea decad a noua a acestui secol, "semnele timpului" devin cum nu se poate mai clare. Cretinii ortodocsi i toti acei care vor s-i mntuiasc sufletele n venicie trebuie s ia seama la ele i s actioneze.

CAPITOLUL 2

I. RELIGIILE "MONOTEISTE"
AVEM ACELASI DUMNEZEU CA I NECRETINII?
"Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii ale aceluiasi monoteism, iar glasul traditiei lor autentice i strvechi este i cel mai cuteztor i mai plin de ncredere din istorie. De ce nu ar fi posibil atunci ca, n loc s genereze opozitii ireconciliabile, numele acestui unic Dumnezeu s duc la un respect reciproc, la ntelegere i coexistent pasnic? De ce s nu privim cu ncredere la ziua n care, fr nici un prejudiciu adus dezbaterii teologice, vom descoperi ceea ce este att de evident i totusi att de greu de acceptat - i anume c, n calitate de fii ai aceluiasi Tat, suntem prin urmare cu totii frati?" Papa Paul al Vl-lea, La Croix, aug.11, 1970 n ziua de joi, 2 aprilie 1970, a avut loc o mare manifestare religioas la Geneva, n cadrul celei de a II-a Conferinte a "Asociatiei Religiilor Unite", reprezentantii a zece mari religii au fost invitati s se reuneasc n Catedrala Sfntului Petru. Aceast rugciune comun a avut la baz urmtoarea motivatie: "Credinciosii tuturor acestor zece religii au fost invitati s se reuneasc n comuniune n cadrul cultului aceluiasi Dumnezeu". S vedem ct de valid este aceast afirmatie n lumina Sfintelor Scripturi Pentru a explica mai bine problema, ne vom limita n analiza noastr la trei mari religii care s-au succedat istoric dup cum urmeaz: Iudaismul, Cretinismul i Islamismul. Toate aceste trei religii se revendic de la o origine comun, ca religii ale Dumnezeului lui Avraam. Astfel, s-a mpmntenit prerea c, din moment ce suntem toti fii ai lui Avraam (evreii i musulmanii, n mod trupesc, iar cretinii n mod duhovnicesc), atunci noi cu totii l avem ca Dumnezeu pe Dumnezeul lui Avraam, (la care ne nchinm fiecare n felul nostru, se ntelege), care este ca atare "Unul i acelasi Dumnezeu". i acest Dumnezeu constituie, ntr-un oarecare mod, punctul nostru de unire i de "ntelegere reciproc", lucru care ne ndeamn la o "relatie de frtie" i de "ntelegere reciproc", asa dup cum a apsat Marele Rabin Dr. Safran, citndu-l pe psalmist: Ce este mai bun i mai frumos, dect numai a locui fratii mpreun... (Ps. 132,1) 16

Din aceast perspectiv este evident c Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, Fiul co-etern cu Tatl mai nainte de veci, ntruparea i Crucea Sa, nvierea Sa minunat i preaslvit i cea de-a doua i nfricosata Sa venire nu mai sunt dect niste detalii secundare care nu pot s ne mpiedice s "fraternizm" cu cei care l consider pe Hristos "un simplu profet" (potrivit Coranului) sau "fiul desfrnatei" (potrivit anumitor traditii talmudice)! Iisus din Nazaret nu se mai deosebeste, deci, prin nimic de Mahomed. Ne ntrebm care cretin vrednic de acest nume ar admite aceste fapte n contiina sa? S-ar putea totusi crede c, tinnd cont de spiritul acestor trei religii i lsnd la o parte pentru moment trecutul, am putea s cdem de acord c Iisus Hristos este o fiint exceptional trimis de Dumnezeu. Dar pentru noi cretinii, dac Iisus Hristos nu este nsusi Dumnezeu, ci simplu "profet" sau "trimis al lui Dumnezeu", atunci El este nimic mai mult dect un impostor fr seamn, Care S-a fcut pe Sine "Fiu al lui Dumnezeu" i asemenea cu Dumnezeu! (Marcu 14,61-62) Potrivit acestei solutii ecumenice la nivel supra-confesional, Dumnezeul Treimic al Cretinilor ar trebui s fie ceva asemntor cu monoteismul Iudaismului i Islamismului, cu vechea erezie a lui Sabelie, cu anti-trinitarismul modern i cu anumite secte iluministe. Nu ar mai fi vorba de Trei Persoane i o singur Dumnezeire, ci de o singur Persoan, neschimbtoare pentru unii, sau care-i schimb succesiv mstile (Tatl-Fiul-Duhul) pentru altii. i n pofida acestor neconcordante ar trebui s credem c ne nchinm la "acelasi Dumnezeu"! Totusi ar putea s se ridice i urmtoarea naiv propunere: "Dar aceste religii au un punct comun: toate trei l mrturisesc pe Dumnezeu Tatl!" Rspuns: Potrivit Sfintei Traditii ortodoxe, acest lucru este o absurditate. Iat mrturisirea noastr: "Slav Sfintei, Celei de o fiint, de viat fctoarei i nedesprtitei Treimi". Cum deci L-am putea desprti pe Tatl de Fiul, cnd Iisus Hristos afirma clar: Eu i Tatl Meu una suntem! (Ioan 10,30) i cnd Sfntul Ioan, Apostol, Evanghelist i Teolog al iubirii, afirm i el: Oricine tgduieste pe Fiul nu are nici pe Tatl (I Ioan 2,23). i chiar dac toate cele trei religii l numesc pe Dumnezeu, Tat, al cui Tat este El cu adevrat? Pentru Evrei i Musulmani El este Tat al oamenilor n plan creatural, trupesc, ct vreme pentru noi, cretinii, El este Tat al nostru, rnduindu-ne spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos (Efeseni 1,5) n planul mntuirii. Ce asemnare poate fi atunci ntre Paternitatea Dumnezeiasc din Cretinism i cea din celelalte religii? Altii ar putea nc spune: "Totusi, Avraam s-a nchinat la Unul Dumnezeu; Iar evreii prin Isaac i musulmanii prin Agar sunt descendentii acestui adevrat nchintor al lui Dumnezeu". Aici ar trebui clarificate ns mai multe lucruri: Avraam nu s-a nchinat nicidecum la un Dumnezeu unipersonal i monoteist, ci la Dumnezeul Cel prezent n Sfnta Treime, dup cum citim n Sfnta Scriptur: Apoi Domnul S-a artat iarsi lui Avraam la stejarul Mamvri... Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum i-a vzut, a alergat din pragul cortului n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt (Facerea, 18,1-2). Deci n ce chip era Domnul, Cruia I S-a nchinat Avraam? ntr-o form unipersonal, sau n forma Treimii Dumnezeiesti? Noi cretinii ortodocsi cinstim aceast artare vechi testamentar (veterotestamentar) a Sfintei Treimi la Ziua Cincizecimii, cnd ne mpodobim bisericile cu ramuri ce nchipuie acel strvechi stejar i cnd asezm n mijlocul lor icoana cu Cei Trei ngeri i o cinstim, ntocmai cum a fcut-o printele Avraam! Descendenta trupeasc din Avraam nu ne poate fi de nici un folos dac nu suntem nnoiti prin apele Sfntului Botez n credinta lui Avraam. Iar credinta lui Avraam era credinta n Iisus Hristos, dup cum 17

Domnul nsusi a spus-o: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat (Ioan 8,56). Aceasta a fost i credinta proorocului David, care L-a auzit pe Tatl ceresc vorbind cu Fiul Cel de o fiint cu Sine: Zis-a Domnul Domnului Meu (Ps. 109,1; Fapte 2,34). Aceasta a fost i credinta celor trei tineri din cuptorul de foc care au fost scpati de Fiul lui Dumnezeu (Daniel 3,25); i tot aceeasi a proorocului Daniel care a vzut n duh cele dou firi ale lui Iisus Hristos n taina ntruprii Sale atunci cnd L-a vzut pe Fiul Omului ndreptndu-se ctre Cel vechi de zile (Daniel 7,13). De aceea spune Domnul, adresndu-se posterittii (incontestabile) dup trup a lui Avraam: Dac ati fi fiii lui Avraam ati face faptele lui Avraam (Ioan 8,39), iar aceste fapte sunt s credeti n Acela pe Care El L-a trimis (Ioan 6,29). Cine sunt deci urmasii lui Avraam? Fiii lui Isaac dup trup sau ai Agarci egipteanca? Sunt Isaac sau Ismael, urmasii lui Avraam? Ce ne nvat pe noi Scriptura prin gura dumnezeiescului Apostol? Fgduintele au fost rostite lui Avraam i urmasului su. Nu zice: "i urmasilor" - ca de mai multi - ci ca de unul singur: "i Urmasului tu", Care este Hristos. (Galateni 3,16) i mai departe ...Iar dac voi sunteti ai lui Hristos, sunteti deci urmasii lui Avraam, mostenitori dup fgduint (Galateni 3,29). Deci n Iisus Hristos a devenit Avraam tat al multor neamuri (Facerea 17,5; Romani 4,17). Dup asemenea fgduinte i asemenea adeveriri, ce nteles mai poate avea a fi urmas al lui Avraam dup trup? Dup Sfnta Scriptur, Isaac este considerat smnt sau urmas, dar numai ca chip al lui Iisus Hristos. Spre deosebire de Ismael, fiul Agarei (Facerea 16,1 i urm.) Isaac s-a nscut din libertatea miraculoas a unei mame sterpe i naintate n vrst. Deci, contrar legilor naturii, ntocmai ca Mntuitorul, Care S-a nscut din Fecioar n chip minunat. El a fost urcat n muntele Moria, ntocmai cum Iisus a urcat pe Golgota, purtnd pe umerii Si lemnul Crucii. Un nger l-a scpat pe Isaac de la moarte, dup cum tot un nger a prvlit piatra pentru ca s putem noi privi mormntul gol i s vedem c Cel nviat nu mai este acolo. La ceasul rugciunii, Isaac a ntlnit-o pe Rebeca n cmpie i a dus-o n cortul maicii sale Sara, asa cum i Hristos si va ntmpina Biserica Sa pe nori pentru a o duce la slasurile venice, n Noul Ierusalim, patria mult dorit. Deci rspunsul este: Nu. Noi nu avem nicidecum acelasi Dumnezeu pe care l au i necretinii. Conditia obligatorie de a-L cunoaste pe Tatl este Fiul: cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl; nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14,6-9). Dumnezeul nostru este un Dumnezeu al ntruprii, pe Care L-am vzut cu ochii nostri i cu minile noastre L-am pipit (l Ioan 1,1). Nematerialnicul a devenit astfel material pentru mntuirea noastr, asa cum spune Sfntul Ioan Damaschin, "...i ni S-a artat, purtnd chip ca al nostru..." Dar oare cnd S-a artat El printre evreii i musulmanii de astzi, asa nct s presupunem noi c i ei l cunosc pe Dumnezeu? Dac ei au o cunostint despre Dumnezeu care este n afara lui Iisus Hristos, atunci nseamn c Hristos S-a ntrupat, a murit i a nviat n zadar! Nu. Ei nu-L cunosc pe Tatl. Ei au diverse conceptii despre Tatl; ns fiecare conceptie despre Dumnezeu este un idol, pentru c este un rod al imaginatiei lor, o creatie dup chipul i asemnarea lor. Pentru noi, cretinii, Dumnezeu este de necuprins, de nenteles, de nedescris i nematerial, asa cum spune Sfntul Vasile cel Mare. Iar pentru mntuirea noastr, El S-a fcut (n msura n care ne mprtsim de El) cuprins, descris i material prin aceea c S-a artat n Taina ntruprii Fiului Su. A Lui fie slava n vecii vecilor. Amin. De aceea spune i Sfntul Ciprian al Cartaginei c cine nu are Biserica drept mam, nu-L are nici pe Dumnezeu drept Tat! 18

Fie ca Dumnezeu s ne pzeasc de lepdarea de credint a Antihristului ce va veni, i ale crui semne se nmultesc pe zi ce trece. Fie ca El s ne pzeasc de grozviile care nu le-ar putea ndura nici cei alesi dac prin harul lui Dumnezeu nu s-ar scurta acele zile. i fie ca El s ne pzeasc pe noi, "turma cea mic", "rmsita cea dup alegerea Duhului", asa nct s ne putem i noi bucura mpreun cu Avraam n lumina fetei Sale, prin rugciunile Preasfintei, de Dumnezeu Nsctoarei i Pururea Fecioarei Mria, a dumnezeiestilor puteri i a multimii de mucenici, prooroci, mrturisitori, ierarhi, apostoli i propovduitori care au fost credinciosi pn la moarte, i care i-au vrsat sngele pentru Hristos, Care ne-a cstigat pe noi prin Evanghelia Lui i prin apa Sfntului Botez. Noi suntem fiii lor - slabi, pctosi i nevrednici, asa cum suntem; dar nu ne vom ntinde niciodat minile noastre ctre un dumnezeu strin! Amin. Printele Basile Sakkas La Foi Transmise, 5 apr. 1970

II. PUTEREA ZEILOR PGNI

ASALTUL HINDUISMULUI ASUPRA CRETINISMULUI
Toti dumnezeii neamurilor sunt idoli (Psalm 95,5) Articolul urmtor se bazeaz pe experienta unei femei, care, dup ce a urmat liceul ntr- mnstire romano-catolic i a practicat hinduismul timp de douzeci de ani, s-a convertit, prin mila lui Dumnezeu, la Credinta Ortodox, aflnd n ortodoxie limanul cutrilor sale. Ea este n prezent membr a Bisericii Ruse din Exil. Fie ca mrturia ei s deschid inimile acelor cretini ortodocsi tentati s-i urmeze pe teologii modernisti, care si fac acum aparitia pn i n Biserica Ortodox i care intr orbeste "n dialog" cu nsisi vrjitorii cultelor neopgne, care asalteaz Biserica lui Hristos, alturndu-se astfel lor n nchinarea chiar la dumnezeii pgnilor.

1. Atractia Hinduismului
Aveam doar saisprezece ani cnd dou evenimente au schimbat cursul vietii mele. Unul a fost cnd am luat hotrrea s urmez liceul la mnstirea catolic dominican din San Rafael (California), n care am aflat prima dat despre cretinism! Al doilea a fost cnd, n cursul aceluiasi an, am fcut cunostint i cu hinduismul n persoana unui clugr hindus, un anume swami, care n scurt timp mi-a devenit guru (nvttor). A nceput atunci o btlie de care nu aveam s-mi dau seama dect douzeci de ani mai trziu. La mnstire ne nvtau adevrurile cretine de baz. i n ele st tria celor smeriti dar i poticnirea pentru cei mndri. Adevrat a scris Sfntul Apostol Iacob: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smeriti le d har (4,6). i cu adevrat eram mndr! Nu voiam s accept pcatul strmosesc i nici existenta iadului. M certam tot timpul, aducnd argumente mpotriva lor. O sor dominican foarte blnd de acolo mi-a spus lucrul cel mai important de care aveam nevoie: "Roag-te s ti se dea darul credintei". Dar nvttura acelui swami se ntrise deja asupra mea i mi se prea culmea degradrii s m rog cuiva pentru ceva, chiar dac acel cineva era Dumnezeu. Abia mult mai trziu mi-am amintit de cuvintele ei. Dup ani ndelungati acea smnt a credintei cretine a rodit n mine din mijlocul unui ocean nesfrsit de disperare. 19

Cu timpul la liceu mi-a descoperit ce fel de crti citeam, chiar dac le nveleam n coperti ca s nu atrag atentia. Citeam Bhagavad Gita, Upanisadele, Vedantasara, Ashtavakra Samhita. Nu m ndoiesc c surorile credeau c toate acestea mi vor trece, asa cum trec, n general, mofturile intelectuale ale adolescentilor. Dar una dintre ele mi-a spus ntr-o zi adevrul n fat, un adevr foarte neplcut, pe care rareori l mai auzim rostit astzi. Mi-a spus c o s m duc n iad, dac m prinde moartea n hinduism, mai ales dup ce am cunoscut adevrul cretinismului. Sfntul Apostol Petru spune: Ceea ce te biruieste, aceea te i stpneste. Cci dac dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoasterea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iarsi se ncurc n acestea, ei sunt nvinsi. Li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele dinti. Cci mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut calea drepttii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor (II Petru 2,19-21). Ce-am mai dispretuit-o pe acea sor pentru bigotismul ei! Dar dac astzi ar mai tri i-as multumi din inim. Nu mi-a convenit ce mi-a spus atunci, asa cum adevrul nu convine niciodat; dar acest adevr m-a condus pe mine la plintatea Ortodoxiei. Marele avantaj pe care l-am avut de la acel liceu catolic a fost c mi-a oferit un punct de reper, care, mai trziu, avea s m ajute s descopr ce mare nseltorie este hinduismul. Dar la ora actual situatia s-a schimbat. Dac atunci hinduismul nu era dect ceva izolat, acum s-a transformat ntr-o epidemie. Acum este necesar foarte mult inteligent pentru a ptrunde dogmatica hindus, mai cu seam dac vrem s-i punem in garda pe tinerii cretini c prin apropierea lor de religiile orientale ei risc o sinucidere spiritual. Seductia hinduismului este total. El ncnt toate faculttile sufletului, ca i toate patimile lui, dar mai ales mndria. i cum sufeream de o mare arogant, chiar dac aveam doar saisprezece ani, am czut victima acestor seductii. Cel mai tare m frmntau problemele legate de pcatul strmosesc i suferinta fizic i sufleteasc, care nu m preocupaser mai de loc dinaintea venirii mele la acel liceu. Dup aceea, constientizndu-le mai bine, clugrul hindus a fost acela care mi-a oferit alternative "valide din punct de vedere intelectual", pentru cele mai incomode dintre dogmele cretine. Iadul nu era dect o stare temporar a sufletului, produs de o karma rea (actiuni rele) din viata prezent sau din vreo viat trecut. Iar o cauz finit n mod evident nu poate s aib un efect infinit. Pcatul originar se transfera astfel cu ingeniozitate n chiar interiorul Divinittii originare, Divinitate la care aveam astfel dreptul prin nastere, i de care nimeni i nimic nu m putea lipsi, indiferent de faptele mele. Eu eram de esent divin, eram chiar Dumnezeu; eram "Vistorul Infinit care viseaz visuri finite". Ct despre problema durerii, ea este rezolvat printr-un rationament foarte elegant n cadrul sistemului filosofic hindus Vedanta: durerea nu este altceva dect Maya, adic iluzie. Ea nu are nici o existent real, iar un advaitin pretinde chiar c poate dovedi aceasta. Hinduismul este i pe gustul acelora care nutresc respectabilul, dar eronatul sentiment al perfectibilittii umane n sens evolutionist - i anume pe calea unei educatii n "sistem guru" i pe baza conceptului de "evolutie", conform cruia exist o dezvoltare progresiv a spiritualittii umane. Relativismul cultural si gseste i el locul su n cadrul acestui sistem. Respectabilitatea sa este att de nedisputat, nct punerea la ndoial a oricrui fel de relativism constituie o adevrat erezie, mai ales pentru cei care nu cred n dogmele Bisericii Cretine. Ce poate fi mai rational i mai rezonabil (spun ei) dect ca fiecare popor s aib propriul su mod de a concepe i de a se nchina lui Dumnezeu? La urma urmelor Dumnezeu este Acelasi pretutindeni, iar varietatea modurilor de nchinare nu face dect s contribuie la "mbogtirea" armoniei religioase generale. Dar atractia cea mai indiscutabil a hinduismului o constituie pragmatismul su. Hinduismul este o religie 20

eminamente pragmatic a crei ntreag constructie filozofic este sustinut de instructiuni religioase, pe care discipolul le primeste n permanent de la guru. Prin ele discipolul este continuu invitat s verifice noua filosofie prin propria experient. Nimic nu este nevoie s fie acceptat pe baza credintei. i contrar celor ce se cred n general despre hinduism, el nu contine nici un fel de taine, sau mistere - ci doar un imens material ezoteric -, asa nct credinta nu este ctusi de putin necesar. Ti se spune doar att: "ncearc i vezi dac merge". Iar mentalitatea occidental este evident sedus de acest fel de religie, pentru c ea apare att de "stiintific". Dar aici urmeaz inevitabil o eroare tocmai de ordin pragmatic: dac aceste instructiuni se verific ntr-adevr (i ele ntotdeauna se verific), atunci tnrul trage concluzia c sistemul este adevrat i implicit bun. Concluzia final de "bun" nu are ns cum s se impun cu necesitate, pentru c dac un sistem functioneaz nu nseamn c el este neaprat i bun. n cazul respectivului sistem nu se poate afirma dect pur i simplu c el functioneaz, c instructiunile sale se verific. Dar tnrul ucenic, nenvtat s deosebeasc notiunile, face dintr-o verificare de ordin experimental-psihic o convingere i o religie. Ajung acum i la ultima seductie hinduist, aceea a experientei spirituale. Acestea sunt psihice i/sau demonice la origine. Novicilor ns, lipsindu-le un punct de referint solid, nu le este posibil s deosebeasc ntre o experient spiritual autentic i una fals. Ceea ce nu nseamn c ceea ce vd, aud, miros i ating ei este rezultatul unei stri mintale aberante. Dimpotriv, ei se afl ntr-o situatie foarte concret, care, n traditia ortodox, se numeste nselciune diavoleasc. Expresia este foarte important, pentru c ea descrie exact conditia persoanei care trece prin "experiente spirituale" de tip hinduist. Dar acest tip de nselciune acoper practic toat gama de experiente spirituale false: de la simpla iluzie i ispitire, pn la starea propriu-zis de posedare demonic. Peste tot, ceea ce este fals se ia ca fiind adevrat i real iar efectul global este acela al unei cresteri accelerate a sentimentului de mndrie. Se instaleaz senzatia plcut a importantei personale, iar cel care o ncearc, victima inconstient a nselciunii diavolesti, se simte recompensat pentru toate austerittile i suferinta pe care a trebuit s le suporte pentru a ajunge la aceste "performante".* * n continuare despre nselciune, vezi mai jos, p. 189 n epistola ntia a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan se spune: Iubitilor, nu dati crezare oricrui duh, ci cercati duhurile, dac sunt de la Dumnezeu... (4,1) Sfntul Grigorie Sinaitul si avertizeaz i el ucenicii despre pericolele unor astfel de experiente: "Pretutindeni, i mai ales pe lng cei nceptori i pe lng cei mndri, dracii arunc ntotdeauna mrejele gndurilor i nchipuirilor celor rele i le pregtesc gropi prin care s-i piard...". Pe el l-a ntrebat un monah: "Ce va face clugrul, cruia dracul i se nftiseaz ca un nger de lumin?". Iar Sfntul i-a rspuns: "Acel clugr are mare nevoie de dreapt socoteal (discernmnt), ca s poat deosebi ntre bine i ru. Deci, nu fiti cu nebgare de seam i nu v lsati miscati cu usurint de ceea ce vedeti; ci stati tari i puneti cu grij totul la ncercare, tinnd ceea ce este bine i alungnd ceea ce este ru. ntotdeauna trebuie s cercetati cu grij toate i numai dup aceea s le credeti. i ca s cunoasteti c lucrarea harului se simte ntotdeauna i c dracii, cu toate nselciunile lor, nu o pot imita, aflati c ea se simte dup roadele ei, care sunt: blndetea, fata luminoas, smerenia, ura fat de slava lumii acesteia, tierea patimilor i poftelor. Pe cnd roadele lucrrii diavolesti sunt: mndria, nchipuirea, dispretul fat de altul i tot rul. Acestea sunt roadele i lucrrile prin care ti vei da seama, dac lumina pe care o ai n inim este de la Dumnezeu sau de la diavol. Frunza de salat se aseamn cu cea de mustar, iar vinul are aceeasi culoare ca otetul; dar gustndu-le, vei sti ce mnnci. Tot asa i sufletul are puterea sa de deosebire (discernmnt) i poate socoti drept, prin gustul cel mintal, care sunt lucrri ale Duhului Sfnt i care sunt nselciuni i nchipuiri ale satanei". 21

Cel mai vulnerabil fat de nselciunea diavoleasc este nceptorul care se afl sub rea ndrumare sau cel care sufer de mndrie. El este cel mai susceptibil de lunecare ctre un fals misticism, pe care hinduismul l transform cu mult succes ntr-un proces de durat. Le-a fost foarte usor nenumratilor swami, care au proliferat n Occident n ultimele decenii, s-i nsele pe tinerii setosi de "experiente mistice". Ei au sesizat imediat ce sans imens de celebritate i mbogtire le ofer aceast piat de suflete deja existent i au profitat de ea.

2. Rzboiul dogmelor
Cretinismul contemporan este luptat pe viat i pe moarte de ctre un dusman invizibil. Metoda lui este de a ucide, dac i st n puteri, nainte de a-i declara numele. Acest dusman este hinduismul, iar rzboiul care se d acum este un rzboi al dogmelor. La nceputul secolului cnd s-au nfiintat primele societti Vedanta n Statele Unite, preocuparea lor imediat a fost aceea de a lansa convingerea c nu exist nici o diferent real ntre hinduism i Cretinism. Mai mult. Nu numai c ele nu se afl n conflict, dar un bun cretin va deveni nc i mai bun, dac va studia cu srguint i va practica Vedanta. De abia atunci va ajunge el la adevrata ntelegere a Cretinismului. n primele lor conferinte, swami-i ncercau s arate c simbolurile fundamentale ale Cretinismului Logosul i Crucea -, si au de fapt originea n India. i c acele idei caracteristice hinduismului precum rencarnarea, transmigratia sufletului i samadhi (fenomenul de trans) se gsesc de fapt i n Sfintele Scripturi, atunci cnd ele sunt interpretate corect. Cu aceast momeal au fost prinsi multi cretini bine intenionati dar ru ndrumati. Deci prima preocupare a fost aceea de a lupta pentru discreditarea dogmelor asa-zis "nguste" i "sectare", i pentru acreditarea unei religii "stiintifice", care s se bazeze pe studiul comparativ al tuturor religiilor. Accentul initial a czut ntotdeauna pe ideea c nu exist nici un element de separatie ntre cele dou religii. Totul este unul. Diferentele sunt superficiale, iluzorii, relative, nicidecum reale. Acestea sunt ideile conferintelor publicate la nceputul anilor 1900. Iar astzi pericolul n care ne aflm este cu att mai mare cu ct ele au avut atunci un succes colosal. ntr-adevr, n limbajul nostru cotidian cuvintele "dogm" i "dogmatic" au conotatii puternic peiorative i chiar negative. Iar aceast atitudine plin de dispret n modul folosirii lor nu putea s apartin celor care stiau c ele nseamn ceea ce are Biserica mai sfnt. Oricum, odat mpmntenit aceast conotatie negativ, cei mai timizi, crora nu le place niciodat s fac not discordant cu ceea ce este n general acceptat, au nceput i ei s foloseasc termeni precum "dogme rigide", expresie depsit, dar care indic atitudinea negativ a autorului fat de ele. Atitudinea aceasta a fost indus n mod viclean, de criticii cu "vederi largi", care, fie nu stiau c dogmele expun esenta Cretinismului, fie nu agreau Cretinismul. n consecint, tendinta ulterioar a multor cretini de a bate n retragere n fata acuzatiei de dogmatism a constituit un avantaj real pentru hinduisti. Lucrul incredibil este c putini si dau seama c dogma cretin nu poate fi rsturnat, dect de un sistem opus de dogme. Or, cele dou religii, cretin i hinduist, nu au cum s se "mbine" i s se "mbogteasc" reciproc, pentru c ele sunt radical opuse. Dac credinciosii sunt lmuriti s renunte la dogmele lor cretine sau s i le modifice - ceea ce tactic este mult mai inteligent -, astfel nct s aib i ei un cretinism mai modern sau mai "universal", atunci ei au pierdut tot, pentru c tria lor, ca i a hinduistilor, provine din dogme. Iar dogmele hinduse sunt o respingere direct a dogmelor cretine. Ceea ce ne conduce la urmtoarea concluzie uluitoare: Ceea ce ortodocsii cretini cred c este ru, hindusii cred c este bine, i invers: ceea ce hindusii cred c este bine, cretinii cred c este ru! 22

Iar adevrata lupt aici st: c ceea ce constituie cel mai mare pcat pentru cretin este cea mai mare realizare a hindusului. Acest pcat recunoscut ntotdeauna ca fiind cel mai mare, din care ies toate celelalte, este mndria. Iar prototipul ei este Lucifer, care spune: Ridica-m-voi n Ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aseza tronul meu! Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi (Isaia 14,13-14). Iar la niveluri subordonate, tot mndria este cea care transform pn i calittile omului n pcate. Dar pentru hindus, n general, i mai cu seam pentru advaitin sau vedantin, cel mai mare "pcat" este acela s nu crezi n propriul tu "sine" i n "umanitate", ca n nsusi Dumnezeu. Iat ce spune Swami Vivekananda, cel mai mare apologist modern al filozofiei Vedanta: "Voi nc nu ntelegeti India! Noi indienii suntem de fapt nchintori ai Omului! Dumnezeul nostru este Omul! Iar doctrina mukti (a mntuirii) este urmtoarea: "Omul trebuie s devin divin prin nfptuirea n sine a Divinului". Este deci limpede pentru oricine vrea s vad c Hinduismul i Cretinismul, n esenta lor dogmatic, se afl ntr-un conflict ireductibil ce priveste aspecte fundamentale, precum natura dumnezeiasc i natura uman i scopul vietii omului pe pmnt. Dar dac cei ce-i spun cretini accept propaganda hinduist, conform creia nu se d de fapt nici o btlie, c diferentele dintre cretinism i hinduism sunt de suprafat i n-au legtur cu realitatea, atunci idei inamice Cretinismului au cale liber s se desfsoare n interiorul su i el pierde btlia, fr s-i dea seama mcar c btlia a i avut loc. Iar rezultatul este dezastruos, cci puterea de corupere spiritual a hinduismului este de neimaginat. n propriul meu caz, n ciuda educatiei destul de solide pe care am primit-o la mnstire, cei douzeci de ani de hinduism au reusit s m aduc pn n pragul iubirii rului. Vedeti, n India, "Dumnezeu" este adorat i ca Ru, n persoanei zeitei Kali. Voi vorbi despre ea n sectiunea urmtoare care se refer la practicile hinduiste. i de fapt nchinarea la ru constituie telul final al Hinduismului. Mrturisesc aceasta din proprie experient, ca una ce m-am nchinat zeitei Kali, att n India ct i n America. Din experienta personal am cunoscut c, cu ea, care este Satan, nu este de glumit. Dac renuntm la nchinarea la Dumnezeul Cel viu, locul Lui nu are cum s rmn gol.

3. Locuri i practici hinduiste

n 1956 am fcut parte dintr-o expeditie de teren mpreun cu un grup de jurnalisti reporteri n insulele Filipine. M interesau religiile primitive, mai cu seam cele din asa zisele zone de "ne-aculturatie* ", religii care s nu fi fost semnificativ expuse activittilor de misiune cretin. * Aculturatie: preluare de ctre o populatie a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a unui popor aflat pe o treapt superioar de dezvoltare. - Din fr. acculturation (DEX) (n. tr.) La ora la care am psit n interiorul tribului Ifuago nu credeam n magie neagr, dar la plecarea mea de acolo am crezut. Preotul tribului (un munbaki) pe nume Talupa a devenit prietenul meu cel mai bun. El mi ddea toate informatiile. Cu timpul am aflat c era faimos pentru miestria cu care practica magia neagr. Ceremonia lor ritual, "baki", are loc aproape n fiecare sear n anotimpul recoltatului i pentru ea se strng ntr-o colib n jur de doisprezece vraci (preoti). Pe parcursul ntregii nopti se invoc diferite zeitti i strmosi, se bea vin de orez i se aduc ofrande n fata a dou mici figurine numite "bulol". Ofranda const n snge de pui colectat ntr-un vas. Sngele este folosit mai nti la ghicirea viitorului pe baza mrimii i numrului bulelor cere se formeaz n el, i a timpului necesar pentru coagulare. Viitorul se mai ghiceste i dup configuratia i culoarea organelor din puiul sacrificat. n acest snge se mbiaz apoi cele dou figurine, ceea ce constituie momentul propriu-zis al ofrandei. Iar eu, n fiecare noapte cu lun luam notite cu constiinciozitate. Nu voi intra ns n detaliile de magie 23

neagr practicat de tribul Ifuago. Ideea principal este c eu venisem cu prejudecata c magia de orice fel poate fi explicat stiintific. Or, la plecarea mea de acolo, vzusem cu proprii mei ochi o att de mare varietate de fapte i incidente supranaturale c orice explicatie stiintific a lor era virtual imposibil. Cauza pentru care am prsit acel trib, eu nefiind deloc o persoan care se sperie usor, nu a fost ns aceea c am constatat efectul incontestabil al ritualurilor lor, ci c l-am constatat cel putin de dou ori manifestndu-se asupra mea. Unsprezece ani mai trziu am fost ntr-un pelerinaj la Pestera Amarnath din muntii Himalaya. Este locul de nchinare la zeul Shiva i considerat cel mai sfnt de traditia hindus, n el se spune c zeul se arat celor care l slujesc cu credint, acordndu-le n acelasi timp i daruri. Cltoria pn la pester este lung i anevoioas, n ea traversndu-se culmea Mahaguna printr-o trectoare de 5200 de metri altitudine, care, pe o anumit portiune, este practicat peste un ghetar. n timpul acelei lungi cltorii petrecute n tcere total (cluza mea nevorbind engleza iar eu nevorbind hindusa) speram cu sinceritate c zeul, cruia m nchinasem i la care meditasem attia ani, mi se va arta n sfrsit i mie. Dar chipul lui Shiva din pester este el nsusi o curiozitate: este o formatiune de gheat alctuit prin picurarea apei, care creste i descreste odat cu fazele lunii. Cnd este lun plin, mrimea natural ajunge pn la nivelul pesterii - aprox. 4, 5 m nltime -, iar cnd luna este ntunecat nu mai rmne aproape nimic din ea. i asa creste i descreste n fiecare lun. Din cte stiu, nimeni nu a dat pn acum o explicatie stiintific acestui fenomen. Eu ajungeam ntr-o perioad potrivit. Statuia era la mrimea ei maxim. Eram pregtit cu nuci verzi de cocos, cu tmie, cu bucti de textile rosii i albe, cu nuci, stafide i zahr, adic toate cele prescrise pentru jertf. De emotie mi erau ochii plini de lacrimi. Dar mi este greu s povestesc ce a urmat. Atmosfera din pester vibra ntr-un mod care numai n noptile de magie neagr din tribul Ifuago mi mai fusese dat s o simt. Practic, de cum am pus piciorul nuntru, m-a izbit o senzatie inexplicabil de ru n atmosfer i am iesit cu convulsii de vom nc nainte de a termina preotul s ard jertfa mea marii imagini de gheat. Credinta mea n hinduism primise o lovitur la Pestera lui Shiva, dar a mai trecut timp pn s m eliberez total de ea. A fost o perioad n care ncercam s gsesc ceva care s sustin edificiul care ncepea s se prbuseasc, dar nu gseam nimic. Privind retrospectiv, am prerea c ne dm seama c ceva e cu adevrat ru cu mult nainte de a ne veni s-o credem, iar lucrul acesta a fost valabil pentru mine cu privire la "practicile spirituale" i "locurile sacre" hinduse. La nceputul initierii sale de ctre guru, novicelui i se d o "mantr sanscrit" (o formul magic personal), i practici religioase speciale, care sunt n ntregime ezoterice i nu se gsesc dect n traditia oral. Mentionarea lor n scris este interzis i nici un initiat nu are voie s le dezvluie, secretul lor fiind pzit prin sanctiuni extrem de dure. Aceste practici sunt ns dezvluite progresiv de guru nvtcelului su, care este invitat s le "verifice" conform filosofici pragmatice hinduse de care am vorbit mai sus. i aceste practici dau ntr-adevr rezultate, nvtcelul dobndeste anumite puteri, "siddhis", cum ar fi citirea gndurilor, puterea de a vindeca sau a distruge, de a produce obiecte, de a prezice viitorul i asa mai departe, adic toat gama celor mai periculoase experiente psihice. Lucrul cel mai grav ns este c discipolul cade invariabil ntr-o stare de prelest (nselciune diavoleasc), cnd ia nseltoria drept realitate. Aceasta nu nseamn c "experientele" pe care le ncearc nu sunt reale, ci c ele nu provin nicidecum de la Dumnezeu. Este vorba de senzatii extrem de plcute, de viziuni de zeitti n lumin etc. (s tinem minte c i Satan se poate transforma n nger de lumin), care se sustin foarte bine cu afirmatiile filosofici hinduse, totul rezultnd ntr-un sistem practic i teoretic foarte compact 24

n realitate ns, Hinduismul nu este att o preocupare intelectual ct un sistem de practici care nu nseamn, nici mai mult nici mai putin, dect magie neagr. Adic dac faci gestul x, obtii lucrul y; nimic mai mult, dect un simplu contract. Termenii acestui contract ns nu sunt niciodat lmuriti clar i rareori noul initiat este curios s afle care este originea acestor experiente i de unde i vin lui puterile "miraculoase". Situatia este clasic faustian i ceea ce practicantul nu stie este c pretul pentru toate acestea l constituie chiar propriul su suflet nemuritor. Aria acestor practici este foarte vast, capabil s satisfac orice temperament. Zeitatea poate s aib forma unui zeu sau a unei zeite, sau poate s fie lipsit de form -"brahmanul absolut". Tipul de relatie cu acest "ideal" ales, variaz i el n functie de cum este identificat acest ideal -copil, mam, tal, prieten, iubit, slug -, sau, n cazul sistemului Advaita Vedanta, "relatia" nssi fiind socotit identitate. Gurul nu numai c i indic novicelui mantra personal i practicile pe care trebuie s le urmeze, dar i hotrste i cum trebuie s-i triasc viata personal i care trebuie s-i fie programul zilnic. n cadrul sistemului Vedanta (monistic), de exemplu, discipolii care nu sunt cstoriti, nici nu mai au voie s-o fac; toate fortele lor sunt directionale n sensul atingerii performantelor de ordin practic. Este interzis i consumul de carne, pentru c el distruge acuitatea perceptiei. Gurul este literalmente nsusi "dumnezeul" i "mntuitorul" respectivului discipol. Aceste practici att de diverse se reduc de fapt la cteva tipuri generale. Este vorba, n primul rnd, de o idolatrie. Persoana se nchin la o statuet sau la o imagine, aducndu-i jertf lumnri, camfor, tmie, ap i dulciuri. De asemenea, zeittii alese i se face vnt cu un evantai din coad de iac, i se face baie, este mbrcat i dus la culcare. Toate acestea par copilrii, dar ele se constituie n tot attea experiente psihice al cror efect este bine s nu-l subestimm. Idolatria Vedanta, pe de alt parte, ia forma adulrii de sine, fie ntr-un mod interior, mental, fie n mod exteriorizat, cu toat recuzita ritual. Proverbul indian "So Ham, So Ham" sau "Eu sunt el, eu sunt el", ilustreaz aceast adulare de sine. "Japa" este repetarea mantrei sanscrite desemnate de la nceput fiecrui discipol. Este, de fapt, incantarea unei formule magice. "Pranayama" const din exercitii de respiratie executate mpreun cu rostirea formulelor magice. Exist i alte practici specifice sistemului "Tantra", n care Dumnezeu este privit ca "Mam"; principiu feminin, putere, energie, principiu de evolutie i actiune. Mai este cunoscut i sub numele celor 5 M-uri. Conotatia lor fiind nedisimulat malefic, nu le voi mai descrie aici. Ele i-au fcut ns drum pn n America. Swami Vivekananda le prescria mpreun cu Vedanta. Iat ce afirm el despre sine i n general: "Eu unul m nchin celui teribil! Este o greseal sa credem c plcerea este dorit n mod egal de toti oamenii. Foarte multora le place, dimpotriv, durerea, printr-un sentiment care le este nnscut. S ne nchinm deci terorii de dragul terorii nssi. Foarte putini sunt acei care au curajul s se nchine mortii, sau zeitei Kali. Noi ns s fim niste adoratori ai mortii". Alte cuvinte ale lui swami despre zeita Kali: "Unii iau n derdere existenta zeitei Kali. Dar la ora actual ea este n mijlocul oamenilor. Ei sunt ncremeniti de spaim i armata a fost chemat s mpart moartea. Cine poate spune c Dumnezeu nu se manifest El nsusi ca Ru Precum i Bine? Dar numai hindusul ndrzneste s se nchine i Rului"*. Marele pcat este c aceast practic cu un caracter satanic de netgduit este svrsit cu convingerea c este bun. Iar mntuirea, care este n zadar cutat n hinduism prin eforturi de sine, pline de ardoare, poate fi lucrat doar de Dumnezeu prin lepdarea de sine cretin. * Foarte putini (chiar dintre cei foarte doritori s intre n "dialog" cu religiile orientale i s se uneasc cu ele) au o idee clar asupra masivittii practicilor idolatro-satanice care au dominat lumea pn la izbvirea ei prin venirea in istorie a Mntuitorului Hristos. Zeita Kali, una dintre cele mai importante zeitti hinduse este reprezentat n mod obisnuit n mijlocul unui dans sngeros al mortii, avnd la gt cranii i capete 25

tiate i limba scoas afar n mod hidos ntr-o sete neostoita de snge; ea este mpcat n templele hinduse cu snge de capre sacrificate (justificat de Swami Vivekananda astfel: "De ce n-am aduga un pic de snge pentru a ntregi tabloul?") Despre zeita Kali, Swami Vivekananda a mai spus (conform mrturiilor ucenicei lui, 'Sora Nivedita'): "Cred c ea este cea care m inspir in cel mai mic lucru pe care l ntreprind i c m poart dup voia ei"; fiind constient la fiecare pas de prezenta ei ca i cnd ar fi fost o persoan tangibil. De asemenea, o invoca: "Vino, o Maic, vino! Cci teroare este numele tu". Idealul su religios era acela "de a deveni una cu eterna groaz". Poate fi aceasta, asa cum ncearc unii s ne conving, un exemplu de "autentic viat spiritual a celor nebotezati", o parte a "bogtiilor" spirituale, pe care suntem ndemnati s le luam de la religiile necretine? Sau este mai degrab o dovad pentru cuvintele psalmistului dumnezeii pgnilor sunt idoli?"

4. "Evanghelizarea" Vestului
n 1893 un clugr hindus necunoscut sosea la "Parlamentul Religiilor" din Chicago. Era Swami Vivekananda pe care l-am pomenit mai sus. A fcut o impresie uluitoare asupra celor prezenti att prin felul de a vorbi i prin ceea ce a spus, ct i prin felul cum arta: mbrcat ntr-o rob portocalie cu stacojiu pe deasupra i purtnd turban. A devenit imediat steaua saloanelor din nalta societate bostonian i new-yorkez iar filozofii de la Harvard erau impresionati de el la culme, n scurt vreme i-a creat un nucleu foarte puternic de discipoli i partizani pentru planul su grandios de evanghelizare hinduist a ntregii lumi occidentale mai ales din perspectiva hinduismului vedantic (monist). S-au stabilit astfel societti Vedanta n marile orase americane i europene, ns aspectul cel mai important al activittii lui a fost acela c a reusit s-i introduc ideile n marele circuit al gndirii i practicii universitare. Scopul su acesta era! S-i fac cunoscute ideile ct mai rapid i ct mai eficace. Putin conta pentru Vivekananda dac ele erau crezute sau nu, ct vreme mesajul lor ajungea pretutindeni. De multe ori el chiar spunea: "Bateti la fiecare us. Spuneti-le tuturor c toti sunt de natur divin". Astzi prti i ecouri ale mesajului su se gsesc n orice librrie, n mii de exemplare ieftine, iar autorii lor sunt: Christopher Isherwood, Somerset Maugham, *Aldous Huxley, Teilhard de Chardin i chiar Thomas Merton. * Scriitori englezi de mare popularitate ai secolului XX, amplu tradusi i comentati i n cultura romn. Acel aspect al operei lor, la care se face aluzie in acest studiu, este ins mai putin familiar publicului romnesc. De ex. Aldous Huxley (1894-1963), stabilit n California n 1937, public ntre altele Time Must Have a Stop (Timpul trebuie s aib un sfrsit, 1944) n care autorul ncearc s evoce starea psihic a unei persoane n momentul mortii i imediat dup aceea; i The Doors of Perception (Usile perceptiei, 1954)- n care se avanseaz ideea c "sublimele stri mistice" nu sunt altceva dect functii ale glandelor suprarenale excitate prin consumul anumitor droguri, in calitate sa de agent britanic, Somerset Maugham (1874-1965)a trebuit s prseasc intempestiv Franta numai cu o valiz i sa se refugieze n S.U.A. unde rmne timp de sase ani (1940-1946). America este i pentru acest scriitor tara aventurilor mistice, care si gsesc expresie n cartea The Razor's Edge ("Pe lam de cutit", sau "La marginea realittii", 1945). Christopher Isherwood (1904-?), scriitor prolific i foarte activ i in lumea filmului i a scenei, emigreaz in 1939 in California spre a lucra ca scenarist la Holywood. Este cel care a tradus, mpreun cu Swami Prabhavananda, Bhagavad-Gita (1944) n limba englez. In colaborare cu acelasi a mai scris Shan-Kara's Crest-Jewel of Discrimination (1947), i How to Know God; the Yogi Aphorisms of Patanjali (Cum s-L cunoastem pe Dumnezeu; aforismele yoghine ale lui Palanjali, 1953), dup CHAMBERS BIOGRAPHICAL DICTIONARY, Chambers, 1990 (n.tr.). Thomas Merton este, fr discutie, cazul cel mai special i n acelasi timp mai periculos, pentru c el avanseaz ideile lui Vivekananda de pe pozitiile unui monah cretin iar crtile lui, afectnd institutia vital a cretinismului occidental, au dat o lovitur puternic Romano-Catolicismului n ansamblu. Cu putin nainte de moartea sa, printele Merton a scris un studiu foarte apreciativ ca introducere la o nou traducere a Bhagavad Gitei, care este manualul spiritual sau "biblia" hindus i piatra de temelie a 26

monismului sau Advaita Vedanta. Trebuie s nu pierdem nici un moment din vedere c Gita se opune pas cu pas tuturor nvtturilor cretine fundamentale. Cartea sa Maestrii Zen, publicat postum, este de asemenea, demn de mentionat pentru c se bazeaz n ntregime pe o eroare foarte insidioas: premisa c toate asa numitele "experiente mistice" din indiferent ce religie sunt adevrate. Lucrurile ns nu stau deloc asa, i o persoan de talia lui Thomas Merton ar fi trebuit s-o stie. C ele nu stau asa o afirm i o dovedeste prin fapte Sfnta Scriptur i ntreaga traditie a Sfintilor Printi. Personal cunosc o mnstire catolic din California unde clugrii experimenteaz practici religioase hinduse, sub ndrumarea unui indian care a devenit preot catolic. i cred c dac terenul nu ar fi fost deja pregtit, asemenea lucruri nu s-ar fi putut ntmpla. Dar prin sosirea sa n Vest, Vivekananda aceasta a i fcut, a pregtit terenul. Mesajul vedantic al lui Vivekananda este foarte simplu de fapt. El pare mai mult dect este din cauza unui jargon sanscrit care face impresie i datorit structurii sale filosofice mai complexe. Dar mesajul lui esential este acesta: Toate religiile sunt adevrate dar Vedanta reprezint adevrul ultim. Diferentele sunt doar o chestiune de "nivele de adevr". Avem de-a face, deci, cu mai multe "nivele ale adevrului". Sau n cuvintele lui Vivekananda: "Progresia omului nu este de la fals la adevrat, ci de la ceea ce este adevrat, la ceea ce este i mai adevrat, de la adevruri inferioare la altele superioare. Ceea ce este materie astzi devine spirit mine. Viermele de astzi este i dumnezeul de mine. "Vedanta se bazeaz pe convingerea c omul este Dumnezeu. Deci, omul este cel care se mntuieste singur. Vivekananda a formulat astfel: "Cine s aib puterea de a ajuta Infinitul? Chiar mna care ti vine n ajutor pe ntuneric trebuie s fie propria ta mn". Vivekananda era ns destul de orientat, nct s-i dea seama c o Vedanta prezentat n toate implicatiile ei i dintr-o dat ar fi fost prea mult pentru mentalitatea cretin. "Nivelurile de adevr" ns erau o notiune cum nu se poate mai potrivit pentru a asigura puntea de legtur ctre ecumenismul ideal: acela n cadrul cruia nu se iveste nici un conflict pentru c toat lumea are dreptate. Sau cum afirma swami: "Dac una singur din religii este adevrat, atunci toate celelalte trebuie i ele s fie adevrate. Astfel credinta hindus este a tuturor - deci i a voastr -, tot att de mult pe ct este i a mea. Noi hindusii nu numai c tolerm, dar ne unim chiar cu toate religiile, rugndu-ne la moschee cu mahomedanul, nchinndu-ne focului mpreun cu zoroastrul i ngenunchind la piciorul crucii mpreun cu cretinul. Noi stim c toate religiile, n mod egal, de la cel mai primitiv fetisism, pn la cel mai nalt absolutism, sunt tot attea ncercri ale sufletului omenesc de a cuprinde Infinitul. Deci noi suntem cei care strngem toate aceste flori ntr-un minunat buchet, cruia, legndu-l cu panglica iubirii, ne nchinm plini de ncntare". Cu toate acestea, toate religiile nu sunt considerate n hinduism dect trepte ctre adevrata i suprema religie, care este Advaita Vedanta. Vivekananda, n realitate, dispretuia Cretinismul pe care l considera "un adevr de ordin inferior", dualist, n conversatiile lui particulare spunea c numai un las ar fi capabil s ntoarc i cellalt obraz. i orice ar fi apreciat la celelalte religii, ntotdeauna revenea la necesitatea Advaitei Vedanta. "Arta, stiinta i religia - spunea el -, nu sunt dect cele trei ci diferite care exprim un singur adevr. Dar ca s ntelegem acest lucru trebuie s fi ptruns mai nti n teoria Advaitei". Atractia pe care o exercit aceste idei asupra tineretului de astzi este incontestabil. Vedanta declar libertatea absolut a fiecrui suflet de a fi el nsusi. Ea neag orice distinctie ntre sacru i profan, ntre ceea ce este sfnt i ceea ce nseamn lumea obisnuit. Aceste dualitti nu reprezint dect ci de exprimare diferit a unui singur adevr. i singurul scop al religiei este acela de a satisface nevoile de absolut ale tuturor, indiferent de temperamentul lor: un dumnezeu i o nchinare pe placul fiecruia, ntrun cuvnt, religia este "f ceea ce-ti convine". V voi arta ct a fost de eficace n a introduce aceste idei hindu n romano-catolicism, unde succesul su a fost cel mai impresionant. 27

Swami Vivekananda a sosit pentru prima oar n America ca reprezentant al Hinduismului n "Parlamentul Religiilor" (1893). n 1968 s-au srbtorit 75 de ani de la acel eveniment, ocazie cu care a avut loc un "Simpozion al Religiilor", sub auspiciile Societtii Vivekananda Vedanta din Chicago. Romano-Catolicismul era reprezentat de un teolog dominican de la Universitatea De Paul, preotul Robert Campbell. Swami Bhashyananda a deschis lucrrile cu un mesaj de bune urri din partea a trei mari personalitti, ntre care un cardinal american. n sesiunea de dup amiaz, Campbell a vorbit despre conflictul dintre traditie i modernism n Catolicismul contemporan. El a spus: "La universitatea n care lucrez testele de opinie arat c studentii catolici manifest de cinci sau sase ani ncoace atitudini vdit mai liberale dect s-a putut constata n trecut. i sunt convins c marele Swami Vivekananda nsusi ar fi privit favorabil cele mai multe miscri n directia unei liberalizri a Cretinismului". Confuzia pe care o fcea preotul Campbell ns era c tendintele manifestate de studenti i numite de el "cretine", nu erau n realitate deloc cretine; ele erau pur i simplu atitudini i practici Vedanta. i ca s nu se iveasc nici o ndoial n privinta acestei interpretri, voi cita cuvintele acestui preot romano catolic referitoare la pozitia modernistilor asupra a cinci aspecte de credint, asa cum au fost ele formulate n trei reviste de specialitate internationale: Prabuddha Bharala, publicat la Calcuta; Vedanta Kesheri, publicat la Madras, i Vedanta and the West (Vedanta i Occidentul), care apare la Londra. Despre dogme: "Adevrul este o notiune relativ, doctrinele i dogmele acestea (adic natura lui Dumnezeu, scopul vietii pe pmnt, natura sufletului) nu sunt lucruri imuabile, ci schimbtoare, oamenii aflndu-se mereu n situatia de a nega astzi ceea ce ieri afirmau c sunt adevruri sfinte". Despre Dumnezeu: "Este adevrat c Iisus este divin, dar oricare dintre noi poate fi divin. De fapt cred c atitudinea cretin liberal se misc foarte clar n directia filozofiilor orientale - att n ceea ce priveste conceptia despre un Dumnezeu impersonal, ct i n legtur cu conceptul c suntem divini cu totii". Despre pcatul originar: "Acest concept degradant i jignitor despre fiinta uman este respins de cretinismul liberal, care afirm c persoana uman este perfectibil prin instructie i educatie corect". Despre lume: "...liberalii afirm c lumea n care trim poate fi mbunttit i c ar trebui s ne dedicm cu totii construirii unei societti mai umane, n loc s suspinm s ajungem la Rai". Despre alte religii, "grupul liberal" afirm: Trebuie abandonat calea demodat a misiunii de convertire. Ci, mai bine s dezvoltm mai bune relatii cu alte religii". Deci acestea sunt afirmatiile preotului romano-catolic Campbell, purttorul de cuvnt al "Grupului Catolic Modernist". Modernistul a fost momit ca un copil de generozitatea unor adevruri mai nalte, a unei filozofii mai adnci i a unui sublim mai inefabil, care se obtine subordonndu-L pur i simplu pe Hristos Cel viu, omului modern. Astfel, iat vedem succesul spectaculos al hinduismului, sau al lui Swami Vivekananda, sau al puterii din spatele lui. Iat cum s-a fcut curtenie n romano-catolicism. Cinii si de paz au luat hotul drept prieten al stpnului, iar casa este devastat sub ochii lor. Hotul a spus: "Haideti s fim mai toleranti n dialoguri interconfesionale", intrnd pe poart. Mai departe era simplu. Hindusul "cretin" (swamis-ul) nu avea dect s expun filozofia Vedanta, folosind terminologie cretin. Pe de alt parte, cretinii hinduisti (adic grupul catolicilor "modernisti" sau "liberali"), au trebuit s-i lrgeasc cadrul propriei religii, pentru a cuprinde n ea i hinduismul. Astfel, n mod necesar, adevrul a devenit eroare, iar eroarea adevr. Dar, vai! Unii ar vrea acum s trasc n aceast cas a dezolrii i Biserica Ortodox. Dar s le amintim modernistilor cuvintele lui Isaia: 28

Vai de cei care zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul, dulce i dulcele, amar. Vai de cei care sunt ntelepti n ochii lor i priceputi dup gndurile lor! (Isaia 5,20-21)

5. Scopul Hinduismului: "Religia Universal"

Nu mi-a venit s cred cnd am vzut ce avans colosal cptase hinduismul pe teritoriul credintei cretine n timpul ct eu o abandonasem. Eu am descoperit toate aceste schimbri fr efort, tocmai pentru faptul c n toti acesti douzeci de ani am fost practic izolat din punct de vedere intelectual de restul lumii, pentru c m subordonasem filtru totul gurului meu. Trebuia s respect cu strictete toate prescriptiile lui, indiferent ct de severe, fr nteles sau absurde mi se preau. Printre ele se afla i interzicerea de a citi crti cu continut cretin sau de a sta de vorb cu cretinii, n pofida vorbriei lor despre adevrul religiilor, swamii stiu c Hristos este dusmanul lor de nenvins. Deci, douzeci de ani nu am fcut altceva, dect s studiez filozofia oriental i s practic ascetismul hindus. Gurul mi-a trasat s urmez cursuri universitare i s obtin o diplom n filozofie i antropologie. Dar privind retrospectiv, acele studii nu au constituit altceva dect o diversiune, care s-mi dea sentimentul c fac ceva foarte important, adevrata activitate fiind de fapt timpul petrecut cu swami i cel n care puneam n practic nvtturile Vedanta. Misiunea trasat de Swami Vivekananda s-a ndeplinit te mai toate aspectele ei. Un singur punct a rmas nc nerezolvat: instaurarea unei religii universale. Iar instaurarea unei astfel de religii n lume va echivala cu victoria final a diavolului, pentru c "Religia Universal" nu are voie s contin "nici o idee individualist i sectar", ea nemaimentinnd din cretinism dect o terminologie goal. Instaurarea "Religiei Universale" va trebui s echivaleze cu conflagratia total a cretinismului. i aduc aici, spre ilustrare, opera preotului iezuit Theillard de Chardin, care deja fundamenteaz "Noul Cretinism" tocmai n termenii n care Swami Vivekananda si specific propria sa "Religie Universal". Theillard de Chardin constituie un caz special tocmai pentru faptul c, spre deosebire de teologii catolici traditionalisti, el este foarte apreciat de clerul catolic academic, care ns, dup prerea mea, fie nu au nici o idee despre ceea ce este de fapt opera lui Theillard, fie c se prefac c nu vd. Aceast oper plagiaz n mare parte doctrincle Vedanta i Tantra, pe care le combin n liantul unui jargon de sonoritate cretin i le prezint apoi sub masca de mare efect a evolutionismului. Iat un citat: "Lumea n care triesc devine dumnezeiasc. i totusi focul ei nu m arde, iar apele ei nu m topesc. Cci, spre deosebire de formele false ale unui monism care s m mping spre un inconstient al pasivittii, eu descopr un pan-cretinism care m conduce printr-un proces intens de disociere, la o unificare final. Voi ajunge la spirit doar prin cea mai adnc i total dezlntuire a fortelor materiei... Mrturisesc c, urmnd exemplul Dumnezeului ntrupat, Care mi S-a revelat n credinia catolic, nu pot s m mntuiesc, dect unindu-m cu Universul". Aceasta ce nu este altceva dect cel mai pur hinduism! Are cte putin din toate: un vers din una din Upanisade i bucti din cteva sisteme filozofice mpreun cu practicile lor. ntr-o conferint de pres a prelatului Arrupe, generalul "Societtii lui Iisus", care a avut loc n iunie 1965, lui Theillard de Chardin i s-a luat aprarea pe temeiul c "nu este teolog sau filosof de profesie, i, deci, poate s nu fie constient de toate implicatiile teologice i filozofice pe care le pot cpta intuitiile sale". Dup care, respectivul prelat l-a ludat pe Theillard de Chardin, astfel: "Printele Theillard este una din marile voci ale gndirii filozofice contemporane, iar succesul su nu trebuie s ne mire. Marele lui merit este acela de a fi reusit s reconcilieze stiinta i credinta religioas". Iar modul n care a reusit el aceasta, adaug eu, este prin fundamentarea unei noi religii. 29

Iat ce spune Theillard nsusi: "Noua religie nu va fi a altceva dect vechiul nostru cretinism, dar mbogtit cu un suflu nou ce provine din evolutia fireasc i legitim a dogmelor sale n contactul lor cu noile idei ce apar n societate". S examinm n aceast lumin "Religia Universal" a lui Vivekananda, alturi de "Noul Cretinism" al lui Theillard. Asa cum este ea propus de Vivekananda, "Religia Universal" trebuie s aib cinci caracteristici. n primul rnd trebuie s fie stiintific i construit pe principiul legilor spirituale, adic va fi o religie adevrat i stiintific. Cci ntr-adevr, att Vivekananda, ct i Theillard folosesc scientismul teoretic ca articole de credint. n, al doilea rnd, fundamentul su este , unul evolutionist. Sau, n cuvintele lui Theillard: "O form religioas necunoscut pn acum, una pe care nimeni nu a putut pn n prezent s o imagineze sau s o descrie, Pentru c universul nu era destul de larg i de organic s o ncap. O nou form de religie ia fiint acum n inimile oamenilor, dintr-o smnt semnat de ideea de evolutie". i n continuare: "Pcatul originar... este un concept care ne leag de mini i de picioare i ne goleste sngele din vene" pentru c ,"asa cum este el formulat acum apare ca un concept static, ce reprezint un anacronism pentru sistemul nostru evolutionist de gndire". Este locul s afirmm aici c acest concept pseudoreligios de "evolutie" pe care Cretinismul l-a respins ntotdeauna, este de milenii un concept constitutiv al gndirii hinduse i el nu lipseste din nici una din aplicrile ei practice. n al treilea rnd, "Religia Universal" nu prezint n centrul ei nici o personalitate unificatoare, ci ea este fondat de niste "principii eterne". Theillard este n mod cert pe drumul spre un Dumnezeu impersonal, cnd scrie: "Hristos mi devine din ce n ce mai indispensabil... dar n acelasi timp, persoana istoric a lui Hristos mi devine din ce n ce mai lipsite de substant i mai indistinct". "Viziunea mea despre El m poart din ce n ce mai sus pe axa ortodoxiei". Ne pare ru s spunem, dar acest spirit al unui "Hristos" nonistoric este "ortodoxie" hindus, nu cretin. n al patrulea rnd, scopul principal al "Religiei Universale" este acela de a satisface nevoile spirituale ale diferitelor tipuri de caractere umane; lucru ce nu poate fi oferit de asa zisele religii individualiste i sectare. n viziunea lui Teillard de Chardin, Cretinismul nsusi este o astfel de religie, pentru c el nu rspunde tuturor tipurilor de aspiratii religioase. Iat cum si exprim el nemultumirea sa: "Cretinismul rmne n continuare oarecum un refugiu. E1 nu mai mbrtiseaz sufletul, nu-l mai satisface, sau, ntr-un anumit fel, nu mai este n stare s cluzeasc viata omului modern". n al cincilea i ultimul rnd, n cadrul "Religiei Universale", sau al "Noului Cretinism", noi ne ndreptm cu totii ctre aceeasi destinatie, indiferent de traditia religioas din care provenim. Pentru Teillard de Chardin aceast destinatie este "Punctul Omega" situat dincolo de posibilitatea oricrei reprezentri. Pentru Vivekananda aceast destinatie este ntruchipat de "OM": "ntreaga umanitate se ndreapt ctre poalele acelui loc pe care se afl nltat simbolul care nu este simbol, numele care este mai presus dect toate sunetele". Unde se va sfrsi aceast deformare a Cretinismului i triumful hinduismului? Vom avea pe "OM* " sau vom avea pe Omega (adic pe Hristos)? 1) n text "OM" nu este luat n ntelesul de om ca persoan, ci ca silaba sacr a hindusilor.

30

III. "MINUNEA" UNUI FACHIR I RUGCIUNEA LUI IISUS

De Arhimandritul Nicholas Drobyazgin Autorul acestei mrturii, ucis prin moarte martiric n timpul regimului comunist, pe atunci proaspt instaurat n Rusia, s-a bucurat de o carier plin de succes n calitate de ofiter n flota imperial rus, fiind n acelasi timp un pasionat al practicilor oculte i editor al jurnalului de ocultism Rebus. Salvat dintr-un tragic accident naval printr-o minune a Sfntului Serafim de Sarov, el a ntreprins un pelerinaj la Sarov, n urma cruia a renuntat la cariera sa militar i la practicile sale oculte i a devenit monah. Dup ce a fost hirotonit preot, a plecat ca misionar n China, India i Tibet, slujind la capelele diferitelor ambasade, birouri consulare i legatii i ca staret al mai multor mnstiri. Dup 1914 s-a retras la Marea Lavr a Pesterilor Kievene (Pecerska), unde sftuia ndelung pe multi tineri care l cutau, cerndu-i lmuriri despre ocultism i practicile oculte, i despre influenta lor asupra evenimentelor pe atunci n plin desfsurare n Rusia. n toamna anului 1924, la o lun dup ce primise vizita unui anume Tuholx, autor al crtii intitulate Magia Neagr, el a fost asasinat n chilia sa de "persoane necunoscute" dar n mod clar nu fr stirea bolsevicilor. Stiletul cu care fusese njunghiat avea un mner cu semnificatii oculte. Incidentul descris n povestirea ce urmeaz i care dezvluie natura unuia dintre "darurile" mediumistice ntlnite frecvent n religiile orientale, a avut loc cu putin nainte de anul 1900 i a fost consemnat n scris n jurul anului 1922 de Dr. A. P. Timofievich stabilit ulterior la Mnstirea Nov - Diveyevo, N.Y. * * Text n lb. rus in Ortodox Life 1956, no. 1 * n acea minunat dimineat tropical, vasul nostru tia valurile Oceanului Indian n directia Insulei Ceylon. Pasagerii, n cea mai mare parte englezi care mergeau la posturile sau afacerile lor din colonia indian, erau vioi i nerbdtori s vad pmntul de vis pe care l aveau n fat, insula misterioas ale crei basme minunate le ncntaser copilria. nc nu se vedea insula, cnd vasul era deja nvluit de mireasma grea i mbttoare adus de briz, a arborilor aromati de la trm. La un moment dat un nor albastru cuprinse orizontul, mrindu-se din ce n ce mai mult pe msur ce vasul se apropia. Deja ncepeau s se vad cldirile de la trm ngropate n verdeata palmierilor maiestuosi i se vedea i multimea multicolor care astepta sosirea vasului. Pasagerii, care deja se mprieteniser n timpul cltoriei, duceau conversatii animate admirnd peisajul insulei de poveste care se desfsura n fala ochilor lor. Vaporul se legna ncet, pregtindu-se s ancoreze n portul orasului Colombo. Aici vasul se oprea s ncarce crbune, asa nct pasagerii aveau timp suficient s ias la trm. Ziua era att de canicular, nct multi se hotrser s nu ias din cabin pn seara, cnd fierbinteala zilei avea s fie nlocuit cu o rcoare plcut. Asa nct, spre sear, un grup de opt persoane, crora m-am alturat i eu, ghidati de colonelul Elliot, care mai fusese la Colombo i cunostea bine orasul i mprejurimile, a pornit la explorarea frumusetilor insulei. Colonelul chiar a fcut o propunere foarte ispititoare: "Doamnelor i domnilor, ce-ati spune de o vizit la cteva mile n afara orasului spre a-i vedea i noi pe vestitii fachiri magicieni de prin prtile locului? Poate vom avea posibilitatea unor experiente interesante!" Toti au acceptat cu entuziasm propunerea colonelului. 31

Pe cnd strzile zgomotoase ale orasului rmaser mult n urma noastr, seara se lsase deja de-a binelea iar drumul nostru serpuitor prin jungla minunat era luminat de milioane de licurici. La un moment dat drumul s-a lrgit brusc i ne-am aflat deodat n interiorul unui luminis nconjurat de jungl. La marginea lui se afla un copac nalt sub care se vedea o colib i un om subtire, btrn, cu turban pe cap, ce sedea turceste i privea fix la un foc mic ce ardea n fata lui. n pofida sosirii noastre zgomotoase, btrnul nu s-a clintit din nemiscarea sa i nu ne-a acordat nici cea mai mic atentie. De undeva a aprut un tnr care s-a ndreptat ctre colonel i l-a ntrebat ncet ceva. Imediat dup aceea a adus cteva scaune pe care grupul nostru s-a asezat n semicerc nu prea departe de foc. Am simtit n jurul nostru un miros de fum plcut parfumat. Btrnul era n aceeasi pozitie, neobservnd pe nimeni i nimic, din cte puteam s ne dm noi seama. Ptrarul de lun care rsrise mai mprstia ntructva ntunericul noptii i n lumina aceea fantomatic toate contururile cptau un aer ireal. Toti au tcut fr s vrea, asteptnd s vad ce o s se ntmple. Miss Mary a soptit la un moment dat cu nsufletire: "Priviti acolo sus, pe copac!". Ne-am uitat cu totii ntr-acolo. i ntr-adevr, vrful coroanei copacului sub care sttea fachirul parc se topea n lumina moale a lunii i copacul pur i simplu disprea treptat de sub ochii nostri, sters parc de o mn nevzut, pn cnd nu a mai rmas nici o urm de copac i n fata noastr a aprut marea. i vedeam valurile rostogolindu-se unele dup altele i rndurile de spum alb; pe cerul, devenit deodat albastru, pluteau nori usori. Eram uluiti. Apoi la orizont a aprut un vapor alb. Din cele dou hornuri ale sale iesea un fum gros. Se apropia cu repeziciune de noi, tind valurile. Spre uluirea noastr am vzut c este propriul nostru vas, cel cu care sosiserm la Colombo! Un murmur a trecut printre noi, cnd am citit la pupa chiar numele vasului nostru, "Luiza", cu litere mari, aurii. Dar lucrul cel mai uluitor a fost c pe vapor ne vedeam chiar pe noi nsine! V reamintesc c la acea or nu se pomenea de cinematografie, i asemenea efecte nu erau de conceput. Deci fiecare dintre noi se vedea pe el nsusi pe punte, printre oamenii care rdeau i conversau unul cu cellalt. Dar lucrul cel mai uluitor era c ne vedeam nu numai pe noi, ci pn i cele mai mici detalii de pe punte, ca i cnd ne-am fi aflat ntr-un elicopter ceea ce hotrt c nu era n realitate. Eu de exemplu mam vzut pe mine printre pasageri, pe marinari lucrnd la captul cellalt al vasului, pe cpitan n cabina sa i pn i pe maimutica Nelly, favorita tuturor, mncnd banane pe catargul mare. Toat lumea comenta n soapt i era emotionat la culme de ceea ce vedea. Eu aproape c uitasem cu totul de mine, de faptul c eram la urma urmei un preot monah ortodox i c nar prea fi fost locul meu acolo, ntr-o asa situatie. Vraja era att de puternic, nct inima i mintea mea erau ca paralizate. Pulsul mi s-a accelerat deodat, ca n fata unei primejdii, i m-a cuprins o spaim de moarte. Am nceput s-mi misc buzele i s rostesc: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine pctosul!". M-am simtit deodat usurat. Parc s-ar fi desfcut i ar fi czut de pe mine niste lanturi grele, invizibile. Rugciunea mea a devenit mai concentrat i odat cu ea sufletul meu s-a linistit. Priveam n continuare copacul, cnd, deodat, tabloul mrii dispru, suflat parc de vnt. Nu se mai vedea dect copacul scldat de lumina lunii, fachirul seznd tcut lng foc i nsotitorii mei, care continuau s priveasc marea, ce pentru ei nc nu dispruse. Dar la un moment dat fachirul nsusi pti ceva: se rsturn ntr-o parte i tnrul, alarmat, alerg s-l ridice. Spectacolul se ntrerupse brusc. Adnc miscati de ceea ce vzuser, spectatorii se ridicar, mprtsindu-i cu nsufletire impresiile i nentelegnd de ce totul se terminase att de brusc i de neasteptat. Tnrul a explicat c din cauza epuizrii fizice a fachirului, care acum sedea ca i mai nainte, cu privirea ndreptat n jos i neacordnd nici o atentie celor prezenti. Dup ce l-am rspltit cu generozitate prin intermediul tnrului, multumindu-i pentru c ne dduse 32

ocazia acestui uluitor spectacol, i cnd deja ne porniserm cu totii s plecm, mi-am ntors fr s vreau capul pentru a-mi imprima mai bine ntregul tablou. Atunci am ntlnit privirea plin de ur a fachirului. Nu a durat dect o secund, pentru c imediat i-a ntors capul n pozitia obisnuit; dar acea privire de o secund, mi-a fost de-ajuns pentru a ntelege odat pentru totdeauna a cui fusese puterea care produsese acel "miracol". "Spiritualitatea" oriental nu se limiteaz nicidecum la asemenea "trucuri" mediumistice, de soiul celor pe care le practica fachirul. n capitolul ce urmeaz vom constata aspecte cu mult mai adnci i mai periculoase. Dar toate aceste fenomene au la baz acelasi mediumism, a crui caracteristic esential este o pasivitate total fat de realitatea "spiritual" respectiv, care permite intrarea n contact cu "zeii religiilor necretine". Acest fenomen se constat i n "meditatia oriental" (chiar dac uneori ea mai este numit i "cretin") i n acele ciudate "daruri" sau "puteri", crora, n vremurile noastre de declin spiritual, li se zice "harismatice"...

IV. MEDITAIA ORIENTAL INVADEAZ CRETINISMUL

Ca rspuns la posibilitatea "dialogului" ntre Cretinismul Ortodox i diferitele religii necretine, cititorilor li s-au prezentat mrturiile a trei cretini ortodocsi, care, pe baza nvtturii ortodoxe de credint i a propriei lor experiente, confirm ceea ce Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna: c ortodocsii cretini nu au nicidecum "acelasi Dumnezeu", ca i asa-zisele religii monoteiste, care nu recunosc Sfnta Treime; c dumnezeii pgnilor sunt de fapt idoli; i c experientele pe care le procur acesti "dumnezei", cu puterile lor, sunt de natur satanic. Aceast nvttur nu se contrazice deloc cu cuvntul Sfntului Apostol Petru, care spune c Dumnezeu nu este prtinitor. Ci, n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El (Fapte 10,3435). Sau al Sfntului Apostol Pavel, care zice: Dumnezeu, n veacurile trecute, a lsat ca toate neamurile s mearg n cile lor. Desi El nu S-a lsat pe Sine nemrturisit, fcndu-v bine, dndu-v din cer ploi i timpuri roditoare, umplnd de hran, i de bucurie inimile voastre (Fapte 14,16-17). Dar cei care triesc n robia lui Satan, stpnitorul lumii acesteia, n ntunericul lipsit de lumina Evangheliei lui Hristos, vor fi judecati de glasul propriei lor contiine, pe care Dumnezeu le-a lsat-o tuturor, indiferent de robia n care se afl. Dar pentru cretinul, cruia i s-a druit dumnezeiasca descoperire de sus i care este vrednic de numele de cretin, nu este posibil vreun "dialog" n afara credintei sale sfinte. S ascultm deci, cuvntul Apostolului Pavel, care zice: Nu v njugati la jug strin cu cei necredinciosi, cci ce nsotire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtsire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce ntelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu al Dumnezeului Celui viu, precum Dumnezeu. a zis: "Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu". De aceea: ,,Iesiti din mijlocul lor i v osebiti" , zice Domnul (II Cor. 6,14-17). Chemarea cretinilor este mai curnd aceea de a aduce ei lumina Cretinismului ortodox la popoarele pgne, asa cum a fcut odinioar i Sfntul Apostol Petru cu casa temtoare de Dumnezeu a sutasului Cornelie (Fapte 10, 34-48), ca astfel s prseasc i ei ntunericul necredintei i s se uneasc cu turma Bisericii lui Hristos, la care i ei sunt chemati. Toate acestea le sunt clare i evidente cretinilor ortodocsi, care sunt constienti de adevrul descoperirii dumnezeiesti i fii credinciosi ai Bisericii lui Hristos. Dar multi dintre cei care se consider cretini, nu-i dau seama de diferenta radical i ireductibil dintre Cretinism i toate celelalte religii pgne. i chiar cei care si dau seama de aceast diferent, nu au discernmntul duhovnicesc de a deosebi ntre diferitele 33

"experiente spirituale", discernmnt despre care se vorbeste n scrierile ortodoxe patristice i n Vietile Sfintilor - numit acolo "dreapt socoteal" -, pe care Sfnta Biseric Ortodox l-a avut i l are de aproape 2000 de ani. In absenta acestei contiine i a acestui discernmnt, prezenta din ce n ce mai intensificat a religiilor orientale n mijlocul maselor occidentale i, de asemenea, est europene (n.tr.), seamn confuzie i n mintile multora ce si zic cretini. Cazul lui Thomas Merton este izbitor! Convertit sincer la catolicism i devenit apoi clugr catolic - n urm cu aproape patruzeci de ani (1940), cu mult nainte de inovatiile radicale ale Conciliului Vatican II -, el i-a sfrsit zilele, proclamnd egalitatea dintre experientele cretine i cele ale budismului Zen i ale altor religii pgne. Ceva "a ptruns n atmosfer" cam n ultimii douzeci de ani, care a erodat i ultimile rmsite ale unei mentalitti cretine sntoase, rmase n Bisericile Protestant i Catolic. Acest ceva atac acum i adevrata Biseric, adic Sfnta Ortodoxie. "Dialogul cu religiile necretine" este mai curnd rezultatul dect cauza aparitiei acestui nou "duh". n capitolul ce urmeaz vom examina cteva din aceste miscri religioase orientale care au avut o influent covrsitoare asupra Vestului prin anii 1970, oprindu-ne cu deosebire asupra ncercrilor de dezvoltare a unui sincretism ntre cretinism i religiile orientale care s-a manifestat mai ales n zona "experientelor spirituale". n cadrul acestor ncercri s-a mers pn la ndrzneala de a afirma c traditiile filocalice ale Ortodoxiei si au, de fapt, originea n Extremul Orient i c de acolo ne vine i rugciunea lui Iisus i contemplatia mistic ortodox! Dup ce vom fi lmurit statutul unor astfel de afirmatii, vom putea s artm clar ce diferent, ca de la cer 'la pmnt, exist ntre "experientele spirituale" cretine i cele necretine, ct i extremul pericol care se ascunde n filosofia religioas, care st la baza acestui sincretism mincinos.

1. "Yoga cretin"
Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe decenii, ea dnd nastere, mai ales n America, nenumratelor secte i mai ales nenumratelor forme de fizioterapii, care nu-i afirm nici un continut religios. Acum aproape douzeci de ani, un clugr francez benedictin i-a notat experientele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o practic cretin. Descrierile ce urmeaz sunt luate din cartea lui.* * J.M. Dechanet, Christian Yoga; Harper & Row, N.Y., 1972, prima trad. englez a aprut n 1960 Yoga hindus este o practic ce presupune o viat disciplinat pn la ascez, care include controlul respiratiei i anumite pozitii fizice, ce produc o stare de relaxare, stare ce favorizeaz efortul de meditatie. Cu ajutorul "mantrelor" i diferitelor rostiri de formule sacre se obtine o concentrare psihic mai bun. Esential n yoga nu este att disciplina n sine, ct meditatia la care trebuie s se ajung. Autorul are dreptate, atunci cnd scrie: "Scopurile pe care le urmreste yoga hindus sunt strict spirituale. A uita acest fapt i a retine doar aspectul fizic al acestei discipline strvechi, prin care s se urmreasc doar frumusetea i sntatea fizic, echivaleaz cu o trdare". Trebuie ns s se stie c cel care nu urmreste dect aspectul fizic al practicii Yoga, se predispune deja ctre anumite atitudini spirituale i chiar experiente, de care nici mcar nu este constient, dup cum se va vedea n continuare. Acelasi autor spune mai departe: "Arta unui yoghin este aceea de a obtine tcerea total, de a se goli de orice gnduri i iluzii, de a elimina i uita toate ideile pe care le-a nutrit vreodat, cu exceptia uneia: c sinele adevrat al omului este de natur divin, c el (omul) nsusi este Dumnezeu i c restul este tcere". 34

Binenteles c aceasta nu este o idee cretin, ci una pgn. Cci scopul "Yogi cretine" este de a folosi tehnica yoga sub numele de "meditatie cretin", pentru a obtine efecte de relaxare, multumire i pasivitate mental, care s favorizeze receptarea fr impedimente a ideilor i experientelor cu finalitate demonic. "De ndat ce veti executa respectiva "mudra" sau "asana" (pozitii yoga) corpul dumneavoastr se va relaxa i v va cuprinde o senzatie general de bine". Exercitiile produc "un efect de un calm exceptional". "Relaxarea general se instaleaz nc de la nceput, cu o senzatie foarte durabil de bine i chiar euforic. Dac nervii ne sunt tensionati i surmenati, ei, prin aceste exercitii, se calmeaz i oboseala dispare n scurt timp". "Scopul eforturilor unui yoghin este acela de a-i amuti sinea gnditoare i de a nchide ochii n fata tuturor ispitelor". Starea euforic pe care o produce yoga "se poate numi foarte bine: o stare de sntate, care ne ngduie s facem mai mult i mai bine pe plan fizic mai nti, apoi pe planul spiritual al religiei cretine. Cuvntul cel mai apt s descrie aceast stare, este acela de multumire; o multumire att trupeasc, ct i sufleteasc, care ne predispune...la o viat spiritual". Aceast stare schimb ntreaga personalitate a celui ce o ncearc: "Hatha Yoga influenteaz caracterul n bine. Dup cteva sptmni de exercitii, persoana adult admite c nu se mai recunoaste pe sine, i oricine va putea constata schimbri n modul su de a fi i de a reactiona. El este mai blnd i mai ntelegtor. Primeste cu calm orice ntmplare. Este multumit... ntreaga sa personalitate este schimbat i el nsusi i-o simte din ce n ce mai deschis; de aici decurge o conditie aproape permanent de euforie i de "multumire"". Dar acestea nu sunt dect fazele intermediare premergtoare atingerii scopului, la care se ajunge nu dup mult timp. "Devenind n doar cteva sptmni foarte contemplativ, am observat c rugciunea mea capt caracteristici cu totul noi". Ajungnd la o stare extraordinar de calm, autorul remarc "usurinta cu care se putea concentra asupra unui obiect oarecare". El devenea "mai receptiv la impulsurile i sugestiile ce-i veneau din cer". "Prin practica Yoga persoana devine mai receptiv i mai supl n gndire, i astfel mai deschis fat de schimburile personale dintre suflet i Dumnezeu, care sunt semnele unei vieti cu adevrat mistice". Chiar i pentru un "yoghin nceptor" rugciunea este "dulce" i "mbrtiseaz omul n ntregime". Persoana este relaxat i "gata s vibreze la atingerea Duhului Sfnt, i s primeasc cu bucurie ceea ce Dumnezeu, n buntatea Sa, binevoieste s ne lase s simtim". "Ne vom pregti fiinta, astfel nct ea s fie n permanent pregtit pentru aceast cuprindere, aceast apucare, care este, fr ndoial, cea mai nalt form a contemplatiei cretine". "n fiecare zi exercitiile i ntreaga disciplin Yoga faciliteaz curgerea n mine a harului lui Hristos. Foamea de Dumnezeu creste n permanent, la fel i setea mea de dreptate i dorinta arztoare de a fi cretin n adevratul sens al cuvntului". Oricine ntelege natura nselciunii diavolesti sau a falsei experiente duhovnicesti (vezi mai jos capitolul despre "nselciunea diavoleasc") i va identifica n descrierea acestei mostre de "Yoga cretin" tocmai trsturile persoanei, care, din punct de vedere spiritual, rtceste, fie n directia religiilor pgne, fie n cea a experientelor "cretine" sectare. n amndou aceste directii avem de-a face cu aceeasi "deschidere" i cu aceeasi dorint de a fi "cuprins" sau "apucat" de un "duh"; aceeasi cutare, nu de Dumnezeu, ci de "consolri spirituale", aceeasi auto-intoxicare care este luat drept "stare de gratie"; aceeasi usurint de necrezut cu care oricine devine deodat "contemplativ" i "mistic"; aceleasi "revelatii mistice" i stri pseudo-spirituale. Acestea sunt trsturile distinctive ale tuturor acelora care se afl n aceast stare aparte de nselciune diavoleasc. ns autorul acestei asa-zise "Yoga cretin", fiind clugr benedictin, mai adaug niste "meditatii" speciale, att de gritoare pentru duhul "misticii" romano catolice din ultimele sute de ani, n care este ngduit jocul pe teme cretin al tuturor fanteziilor. Astfel, n urma meditatiei pe o tem din slujba catolic de Crciun, el ncepe "s vad" Pruncul n bratele 35

Mamei Sale: "Privesc; nimic altceva. Idei, imagini, asociatii de idei: Mntuitor-Rege-Lumin-NimbPstor-Prunc, - din nou Lumin - se perind unele dup altele i trec pe lng mine... Toate aceste piese dintr-un joc magic de cuburi puse la un loc mi naste n minte o idee... o viziune tcut a ntregului mister al Nasterii lui Hristos". Orice persoan, ct de putin avizat asupra tririi duhovnicesti ortodoxe, vede c acest biet "yoghin cretin" este victima unor demoni mai mrunti, care i pndesc pe cuttorii de "experiente spirituale". El nici mcar n-a vzut un "nger de lumin", ci a czut prad propriilor sale "nchipuiri religioase", produse de o minte bolnav i de o inim total nepregtite pentru purtarea unui rzboi nevzut contra nselciunilor diavolesti. Astfel de "meditatii" se practic astzi ntr-un numr important de mnstiri romano-catolice. Faptul c aceast carte se ncheie cu un articol semnat de traductorul francez al Filocaliei, dndu-se chiar i cteva fragmente de texte filocalice, nu demonstreaz altceva dect prpastia care i desparte pe acesti diletanti de adevrata spiritualitate ortodox, spiritualitate ce rmne cu desvrsire ascuns de ochii "nteleptilor" contemporani, care nu i pricep nici mcar limbajul. O indicatie suficient pentru incompetenta autorului de a recepta corect mesajul Filocaliei, este c el numeste "rugciune a inimii", gestul facil de a recita silabe n ritmul btilor inimii. Or, n traditia patristic ortodox rugciunea inimii este una din cele mai nalte forme de rugciune, dobndit foarte rar de monahi, dup multi ani de nevointe ascetice i sub ndrumarea unui duhovnic ncercat. Vom comenta pe larg pericolul practicrii acestei yoga asa-zise cretin, cnd vom vedea c are trsturi comune cu alte forme de meditatie oriental, care li se ofer credinciosilor cretini din zilele noastre.

2."Zen-ul cretin"
Cartea preotului catolic irlandez William Johnston Christian Zen (Harper & Row, New York, 1971) descrie mai pe ntelesul tuturor o alt practic religioas oriental. Acest autor porneste, ca i autorul crtii "Yoga cretin" din acelasi punct: un sentiment de adnc nemultumire Fat de cretinismul occidental, n general, i dorinta de a-l mbogti cu dimensiunea unei contemplatii pierdute. "Foarte multi, pierznd legtura cu vechile forme de rugciune, i care, n acelasi timp, nu mai sunt multumiti de pietatea trecutului, caut ceva care s satisfac aspiratiile sufletului modern". "Contactul cu spiritualitatea Zen... a deschis noi ci, descoperindu-mi c exist n cretinism posibilitti la care nici nu visasem". O persoan poate "s practice Zen-ul ca pe o modalitate de a-i lrgi i adnci propria credint cretin". Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare cu yoga indian - din care de fapt i deriv -, desi este cu mult mai simpl. Este vorba tot de o postur corporal (dar lipseste varietatea posturilor fizice din yoga), de o tehnic a respiratiei, de repetarea unei formule "sacre" dup dorint, precum i alte mici detalii caracteristice zen-ului. Scopul lor este, ns, identic cu cel din yoga: Prsirea gndirii rationale i atingerea unei stri de liniste i de meditatie calm. Pozitia seznd "mpiedic ratiunea discursiv i gndirea" i faciliteaz "coborrea n centrul propriei fiinte, printr-o contemplare tcut i lipsit de imagini". Senzatia astfel obtinut este asemntoare aceleia de pe urma consumului de droguri, cci "persoanele care au folosit sau folosesc droguri nteleg ntructva natura experientelor Zen, fiind sensibilizati asupra faptului c n mintea omeneasc exist adncimi demne de explorat". Toate acestea nu mpiedic deschiderea "ctre o nou abordare a lui Hristos, mai putin dualist i mai apropiat de conceptia religioas oriental". Chiar i cel mai nceptor n meditatia Zen are posibilitatea s ating "o senzatie de comuniune i s aib sentimentul unei prezente supranaturale", mpreun cu savoarea unei "tceri mistice"; prin Zen, starea de contemplatie, care pn acum le era rezervat doar 36

ctorva "mistici" initiati, este "lrgit", astfel, nct "cu totii au viziuni i ajung la "samadhi" (iluminare). Autorul crtii "Christian Zen" vorbeste de o nnoire a cretinismului afirmnd c experientele care duc la ea pot fi avute de oricine, fie el cretin sau necretin. "Cred c exist un sentiment esential al iluminrii, care nu este nici cretin nici budist, ci pur i simplu omenesc". i cu adevrat, la o Conventie pe temele meditatiei Zen, care a avut loc lng Kyoto, "lucrul surpriztor a fost absenta desvrsit a unei credinte comune, care s-i uneasc pe cei prezenti. Pe nimeni nu prea s intereseze ctusi de putin ce credea sau ce nu credea cellalt i nimeni, din cte pot s-mi amintesc, nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui Dumnezeu". Acest tip de meditatie agnostic prezint mari avantaje din perspectiva scopurilor "misionare", pentru c "poate fi acceptabil i pentru cei care nu (mai) au credint, dar au o contiin ncrcat sau le e team c Dumnezeu a murit. Astfel de oameni nu au niciodat nimic mpotriv s stea jos i s respire adnc. Pentru ei aceast "meditatie" reprezint o cutare, i mi-am dat scama c ...cei ce caut astfel, gsesc pn la urm pe Dumnezeu. Nu pe Dumnezeul antropomorfic pe care l-au respins, ci fiinta infinit n care trim, ne miscm i suntem". Experienta de "iluminare" descris mai sus este deci esential aceeasi cu experientele "cosmice" ntlnite n samanism i n multe alte religii pgne. "Eu nsumi sunt convins c se afl zgzuite n noi torente nesfrsite de bucurie, care pot fi eliberate prin meditatie, care uneori izbucnesc cu o fort ce ne umple fiinta de o bucurie att de extraordinar, nct nici nu ne dm prea bine seama de unde ne vine". Autorul chiar a fost surprins s constate c experientele Zen sunt foarte asemntoare cu cele penticostale, ceea ce l-a hotrt s primeasc "Botezul Duhului" la una din "ntlnirile harismatice". Dup care a concluzionat: "Revenind la adunarea penticostal, mi se pare c punerea minilor, rugciunile fratilor, ajutoarele lor ctre ceilalti, toate acestea constituie forte capabile s elibereze potentialul uman de iluminare psihic, mai ales n cazul persoanei care practic cu perseverent meditatia zazen". Natura experientei penticostale sau "harismatice" va fi examinat n capitolul sapte al acestei crti. * Modul i motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici sunt aceleasi ca i n cazul yogi asa-zis cretine. Deosebirea ntre "Zenul cretin" i "Yoga cretin" este c, primul este mai popular i nu att de ezoteric ca cea de-a doua. Iar persoanele capabile s afirme c experientele agnostic-pgne, de tip Zen, pot constitui "baza unei rennoiri mistice cretine", sunt cu totul strine de adevrata i marea traditie patristic ortodox, care presupune o credint arztoare, convingeri adevrate i lupt intens ascetic. Vedem ns cum acest autor ignorant al traditiei filocalice nu ezit s trasc Filocalia i "marile scoli ale Ortodoxiei" n paginile crtii sale, zicnd c i ele ajut la obtinerea unei stri de "liniste i pace contemplativ" i c sunt tot attea exemple de "practici Zen din interiorul traditiei cretine". El recomand chiar i rostirea rugciunii lui Iisus n timpul meditatiei Zen, pentru cei care doresc. Dar aceast ignorant devine cu deosebire periculoas atunci cnd ea se slsluieste n cineva chemat s instruiasc pe altii i care, la cursurile sale, recomand studentilor si s experimenteze "misticismul seznd n pozitie zazen, timp de patruzeci de minute n fiecare sear". Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd proorocul mincinos se afl i n persoana cte unui ins bine intenionat dar ignorant, care, cu convingerea c lupt pentru fericirea aproapelui, nu face altceva dect s-l mping la dezastrul psihic i spiritual.

3. Meditatia transcendental
Tehnica de meditatie oriental cunoscut sub numele de "Meditatie Transcendental" (sau pe scurt MT), a 37

atins n putini ani un asemenea grad de popularitate, mai ales n America, i este propovduit prin massmedia ntr-un mod att de zgomotos, nct orice persoan care vrea s studieze serios curentele religioase contemporane, este tentat s o lase la o parte, considernd-o un produs supradimensionat al industriei publicitare americane. Tentatie care ar constitui o greseal, pentru c n aspectele sale de baz MT nu difer semnificativ de Yoga sau de Zen, iar la o privire mai atent, se dovedeste chiar a fi mai autentic "oriental", dect oricare din formele sincretice i artificiale ale "yogi cretine" sau "zenului cretin". Potrivit unui manual, devenit deja clasic despre aceast miscare * , "meditatia transcendental" (MT) a fost adus n America (unde a avut un succes spectaculos) de un yoghin indian destul de "neortodox", pe nume Maharishi Mahesh Yogi, ncepnd s capete un puternic avnt mai ales dup 1961. n 1967 publicitatea sa a ajuns la apogeu cnd binecunoscutul grup de muzic "Beatles" s-a convertit la MT, renuntnd astfel la droguri; dar grupul a abandonat n scurt vreme miscarea (continund ns s mediteze) i Maharishi a intrat astfel n declin, cu att mai tare cu ct turneul su american din anul urmtor, de data aceasta efectuat mpreun cu un alt grup de cntreti convertiti (pe nume "Beach Boys") s-a dovedit a fi un dezastru financiar. * Toate citatele din acest capitol sunt extrase din cartea lui Jhan Robbins i David Fisher Tranquility Without Pills - All about Transcendental Meditation (Calm fr pastile - meditatia transcendental de la A la Z), Peter H. Wyden, Inc; N.Y.,1972 Totusi miscarea a continuat s creasc: pn n 1971 existau cam 100.000 de "meditatori" i 2000 de instructori calificati, ceea ce o fcea de departe cea mai important miscare de "spiritualitate oriental" din America. n 1975 miscarea a atins apogeul, cu aproape 40.000 de cursanti n fiecare lun i cu peste 600.000 de simpatizanti. n toti acesti ani ea s-a folosit intens n cadrul armatei, n nvtmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite grupuri religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale Arhiepiscopiei grecesti din America, fiind considerat o form neutr de "terapie mental", compatibil cu orice practic sau credint religioas. Cursurile MT sunt, trebuie s-o spunem, parc special croite pentru modul de viat american, ele fiind chiar numite cu simpatie "cursuri despre cum s fii fericit fr s ncerci cu adevrat". Maharishi nsusi le numeste tehnici care sunt la fel de usoare "precum splatul pe dinti". Maharishi a fost chiar aspru criticat de alti yoghini hindusi pe motivul c vulgarizeaz vechea traditie indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru bani, practici ezoterice milenare (n 1975 taxele pentru un curs erau de 125 $, 65 $ pentru studenti, i progresiv mai ieftine pentru elevi de liceu, elevi de gimnaziu i prescolari). n scopurile, premisele i rezultatele sale, MT nu difer semnificativ de "Yoga cretin" sau de "Zen-ul cretin"; sau difer doar printr-o simplificare extrem a tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin usurinta cu care se ajunge la rezultatele dorite. Ca i ele, MT nu necesit nici un fel de convingeri, capacitate de ntelegere sau coduri morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale". Ea este pur i simplu o tehnic, care "se bazeaz pe tendinta natural a mintii de a cuta fericirea i plcerea... n timpul meditatiei transcendentale mintea cursantului trebuie s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai plcut n acel moment". "Meditatia transcendental este n primul rnd o practic i numai dup aceea o teorie. i este esential ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc capacitatea de gndire intelectual". Tehnica conceput de Maharishi este aceeasi n toate centrele MT din lume: Dup dou cursuri introductive, persoana plteste taxa i apoi merge la "initiere", ducnd cu sine o colectie aparent bizar de obiecte, dar invariabil aceeasi: trei varietti de fructe dulci, cel putin sase flori proaspete, i o batist curat. Aceste articole sunt puse ntr-un cos i introduse n "camera de initiere" care este foarte mic i n care se afl o mas cu portretul guru-lui lui Maharishi deasupra; pe aceast mas, pe care arde tmie i pe care se afl o lumnare aprins n permanent, se plaseaz i cosul cu ofrande. Discipolul se afl singur n acea 38

ncpere mpreun cu nvttorul su, care trebuie s fi fost i el obligatoriu initiat i instruit de Maharishi personal. Ceremonia din fata portretului dureaz o jumtate de or i const dintr-o intonare usoar a unei melodii n cuvinte sanscrite (al cror nteles rmne necunoscut initiatului) i, de asemenea, din intonarea numelor "maestrilor" yoga din trecut. La sfrsitul ceremoniei, initiatului i se desemneaz o "mantra", adic un cuvnt sanscrit secret, care trebuie repetat fr ntrerupere n timpul meditatiei i pe care nu are voie nimeni s-l cunoasc n afar de maestrul celui n cauz. Traducerea englez a acestei ceremonii nu este niciodat dezvluit celor ce se initiaz; ea este cunoscut doar de nvttori i de cei care sunt ei nsisi initiatori. Ea exist ns ntr-un manual nepublicat, intitulat "The Holy Tradition" (Sfnta Traditie) iar textul su a fost tiprit mai nou ca pamflet separat de "Spiritual Counterfeits Proiect" (Dosarul Falsuri Spirituale) din Berkeley. Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect traditionalul ritual hindus de nchinare la zeii (puja), n care se includ guru zeificat al lui Maharishi (Shri Guru Dev) i ntregul sir de "maestri", prin care el nsusi i-a primit initierea. Ritualul se ncheie cu o serie de douzeci i dou de "ofrande" aduse n fata guru-lui lui Maharishi (adic a portretului su), dup fiecare ofrand adus rostindu-se cuvintele "M plec n fata lui Shri Guru Dev". La ncheierea ceremoniei, initiatorul se pleac pn la pmnt n fata portretului lui Shri Guru Dev i l invit i pe cel ce se initiaz (novice) s fac la fel; numai dup acest moment se cstig statutul de initiat. (Plecciunea nu este obligatorie pentru initiat, dar ofrandele sunt). Iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mai multe ori pe nesimtite, n sfera practicilor hinduiste; el este condus spre a executa un gest la care strmosii si cretini nu ar fi consimtit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucisi n cele mai sngeroase torturi. Acest gest se numeste nchinare la idoli. n plan spiritual, explicatia succesului spectaculos al meditatiei transcendentale const n "simpla" comitere a acestui pcat capital i nu neaprat n respectarea tehnicii psihice n sine. Odat initial, practicantul meditatiei transcendentale mediteaz cte douzeci de minute de dou ori pe zi (exact timpul recomandat i de "Yoga cretin"), lsndu-i mintea s se desfsoare liber i repetnd "mantra" ct mai des consider el necesar; experientele care apar sunt supuse frecvent controlului maestrului. Foarte curnd persoana ncepe deja s ptrund ntr-o nou stare de contiin, care nu este nici de somn i nici de veghe. Ea este starea de "meditatie transcendental". Cci "meditatia transcendental produce o stare de contiin, care nu se poate compara cu nici o experient trecut a persoanei respective sau care se poate compara doar cu starea de meditatie Zen la care se ajunge ns dup ani ndelungati de practic intens". "Spre deosebire de tehnicile orientale de tip yoga, care cer eforturi de ani de zile pentru a se ajunge la o performant, practicnd meditatia transcendental, se ajunge practic la aceleasi rezultate ntr-un interval de minute". Din unele mrturii personale aflm c este vorba de o "stare de mplinire", asemntoare senzatiei din urma consumului de droguri. Dar Maharishi prefer s o descrie n termeni hindusi mai traditionali: "Cnd individul a atins performanta de a-i constientiza permanent aceast stare, se cheam c a atins nivelul contiinei cosmice, telul oricrui adevrat meditator". n strile avansate de MT se trece la executarea de pozitii yoga, dar acestea nu sporesc neaprat calitatea tehnicii de baz; i nici nu sunt cerute exercitiile de disciplin fizic obisnuite. Odat "starea de existent transcendental" atins, nu se mai cer dect cele patruzeci de minute de meditatie zilnic, cci MT nu este destinat pentru o viat dus n recluziune, ca n India, ci se adreseaz (n America) celor cu o viat activ n societate. "Meritul" lui Maharishi const, asadar, n aceea c el a pus la ndemna tuturor practici care pn atunci fuseser rezervate doar ctorva alesi. 39

Aceste mase gseau n MT rezolvarea tuturor problemelor lor: Drogatii reuseau s se lase de droguri, familiile se refceau, toat lumea devenea mai fericit i mai sntoas; fetele instructorilor MT erau n permanent zmbitoare i plesnind de bucurie. Cci MT nu nlocuieste alte religii, ci "le ntreste" pe cele care exist deja, indiferent de credinta lor. "Cretinii" protestanti sau catolici gsesc i ei c aceast practic le adnceste propria religie i le-o mbogteste cu noi ntelesuri. Succesul facil i spectaculos al MT, desi simptomatic pentru pierderea progresiv a valorilor i a mentalittii autentic cretine n omenirea contemporan, a fost in acelasi timp cauza declinului meditatiei transcendentale nssi. Poate mai mult dect oricare alta din miscrile de "spiritualitate oriental", MT a avut caracterul unei "mode", iar ambitia proclamat de Maharishi de a "initia" ntreaga omenire este n mod evident condamnat la esec. Dup anul de vrf 1975, nscrierile la cursuri MT au sczut stabil i att de dramatic nct n 1977 organizatia a anuntat deschiderea unei noi serii de cursuri pentru "avansati" cu scopul vdit de a recstiga popularitatea pierdut. Ele ambitionau s-i nvete pe initiati cum s dobndeasc "siddhis" sau "puteri supranaturale", adic cum s treac prin zid, cum s devin invizibili, cum s leviteze i s zboare n aer, i asa mai departe. Noul program a fost ntmpinat cu cinism, n pofida faptului c brosura sa publicitar afisa pe copert un "meditator" n plin "levitatie" (vezi revista Time, 8 aug.1977). Dac aceste cursuri (care cost pn la 3000 de dolari) vor produce sau nu rezultatele pretinse - care tin de recuzita fachirului din Ceylon (vezi mai sus) - nu stim. Dar n orice caz, MT este dovedit a fi o faz a interesului pentru ocultism, manifestat de societatea uman n a doua parte a secolului XX. Iar rezultatele acestui interes sunt i ele gritoare. Sau dat publicittii multe cazuri de instructori i discipoli MT, care au fost loviti de maladiile obisnuite ale celor care se ocup cu practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative de crim, posedri de natur demonic. n 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la urm hotrrea c MT este ntr-adevr de natur religioas i deci predarea ei n scoli este interzis *: textul complet al deciziei federale n cazul Malnak contra Maharishi Mahesh Yogy **. Aceast decizie va limita fr ndoial i mai mult influenta "MT" n care multi vor continua poate s vad o form de meditatie compatibil cu cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea un trist semn al vremilor. * Vezi MT in court "MT n fata instantei" ** Spiritual Counterfeit Project (Dosarul Falsuri Spirituale), P.O. Box 4308, Berkeley, Ca., 94704

V. "NOUA CONTIIN RELIGIOAS" CULTELE ORIENTALE DIN AMERICA ANILOR '70

n general se poate afirma c influenta ideilor i practicilor religioase orientale asupra unui Occident odinioar cretin a atins n decada anilor '70 proportii nemaintlnite. Sub form de culte i miscri religioase orientale (i pseudo-orientale), aceste idei au proliferat mai ales n America, tara care cu cel mult dou decenii n urm era considerat nc "provincial" (cu exceptia ctorva orase mari), datorit faptului c orizontul ei spiritual era constituit n cea mai mare parte de religiile protestant i romanocatolic. Cauza acestei proliferri se gseste n amara deziluzie a generatiei de dup cel de-al II-lea Rzboi Mondial, care s-a manifestat n anii 1950 prin protestele sterile i libertinismul moral al asa numitei generatii "beat", * al crei interes pentru religiile orientale pornise dintr-o nemultumire fat de "cretinism", fiind initial o preocupare a cercurilor universitare i studentesti. 40

* Beat = adj. care se afl n stare de epuizare, vlguit de sentimentul fermittii morale; care se refer la bitnici. Bitnic: (engl. american, beatnik: beat + yiddish-nik, sufix ce denot o persoan) persoana care se revolt mpotriva moralei sociale conventionale prin mod de comportare sau i de mbrcminte i care se pasioneaz dup moduri de expresie i filosofii exotice (WEBSTER'S New Collegiate Dictionary, ed. a 8a (n. tr)). A urmat apoi generatia "hippie" a anilor 1960 mpreun cu muzica "rock", cu consumul de droguri halucinogene i cu dorinta de a obtine cu orice pret stri de "contiin lrgit". Tineretul american se avnta, fie n miscrile politice protestatare (n special contra rzboiului din Vietnam), fie ntr-o practicare fervent a cultelor religioase orientale. Este perioada cnd guru indieni, lama tibetani, maestri de zen japonez i multe alte feluri de "ntelepti", vin n Occident spre a gsi aici multimi de tineri setosi s le soarb nvttura i s le asigure astfel un succes i o notorietate la care swamii din deceniile anterioare nici nu visaser s ajung vreodat. Acesti tineri au nceput astfel s cltoreasc pn la marginile lumii n cutarea ntelepciunii sau a nvttorului sau a drogului, care s le aduc "pacea" i "libertatea" att de mult dorit. n anii 70 generatia "hippie" este urmat de o a treia, mai linistit, mai putin nclinat spre demonstratii i miscri de strad i mai putin zgomotoas n comportament; dar n acelasi timp mult mai implicat n religiile orientale, a cror influent ptrunsese deja n mentalitatea general cu mult mai adnc dect nainte. Pentru multi componenti ai acestei generatii, "cutrile" pe plan spiritual i religios erau ncheiate: ei gsiser n doctrinele orientale o filozofie pe gustul lor, pe care acum o practicau cu seriozitate. Mai ales n America, un numr de miscri religioase orientale se aclimatizaser deja, devenind "occidentale": exist n prezent "mnstiri" budiste compuse n ntregime din convertiti americani i europeni i apar, ca noutate absolut, guru i maestri Zen proveniti din etnici occidentali. Vom oferi n continuare cteva tablouri ale unor evenimente semnificative de la mijlocul anilor '70 privitoare la ideile i practicile dominante din mediile tinerelului american, care constituie fr ndoial "avangarda" tineretului din ntreaga lume. Primele dou tablouri prezint o mai superficial implicare n religiile orientale, de felul celei caracteristice anilor '60; ultimele dou n schimb sunt revelatorii pentru o transformare de substant a mentalittii americane n directia indicat de miscrile religioase orientale.

1. Hare Krishna la San Francisco

"Pe o strad mrginas parcului Golden Gate din zona rezidential Haight-Ashbury a orasului San Francisco se afl un templu al Contiinei Krishna... Deasupra intrrii n templu stau scrise cu litere de lemn lungi de dou picioare cuvintele "Hare Krishna". Ferestrele mari ca niste vitrine din fat sunt acoperite cu pturi n culorile rosu i portocaliu. Sunetul muzicii dinuntru i al vocilor care cnt ptrund pn afar, n strad, n interior, peretii sunt plini de tablouri n culorile cele mai vii, pardoseala este acoperit cu covoare rosii groase iar n aer pluteste fum de lmie, semn c ritualul este n plin desfsurare. Cei dinuntru murmur o melodie n cuvinte sanscrite de abia auzite. Camera este aproape plin, vreo cincizeci de persoane ce sed pe jos, i par cu totii foarte tineri. Grupati n fat se afl alti douzeci, brbati i femei, mbrcati n robe largi, n culorile portocaliu i galben sofran i avnd nasurile vopsite n alb. Multi dintre brbati au capetele rase cu exceptia unei suvite n form de coad de cal, iar femeile au cte un mic semn rosu n mijlocul fruntii. Tinerii care stau pe jos sunt mbrcati n mod obisnuit, cu nimic deosebiti de rezidentii din HaightAshbury, legati cu benzi late la frunte, purtnd plete, brbi (brbatii) i diverse combinatii de inele, brtri, clopotei i mrgele; cu totii particip cu entuziasm la ceremonie. Cei cam zece care stau mai n spate par c se afl acolo pentru prima dat. Vocile care intonau mantrele ceremoniale si intensific ritmul i volumul. Dou din fetele n robe galben41

sofran au nceput s danseze n ritmul cntului. Dirijorul acestui cor a nceput s strige unele din cuvintele cntecului, pe care apoi ntregul grup le repet, strduindu-se s imite intonatia i ritmul liderului-dirijor. Multi dintre participanti au n mini instrumente muzicale la care cnt. Liderul are o tob n care bate n ritmul cntatului. Fetele care danseaz cnt n acelasi timp la timbale. Un tnr sufla ntr-o scoic de mare, altul cnta la tamburin. Pe pereti sunt peste o duzin de tablouri cu scene din Bhagavad-Gita. La un moment dat cu totii au nceput s cnte foarte tare, att din gur ct i la instrumente. Tobele bat fr contenire. Multi dintre discipoli au nceput s strige unele cuvinte cu voce tare, ridicndu-i minile n sus n mijlocul cntrii generale. Conductorul ceremoniei a ngenuncheat n fata portretului nftisndu-l pe "maestrul spiritual" al grupului, care se afla ntr-o mic urn n fata ncperii. Cntarea a culminat cu un crescendo asurzitor dup care s-a curmat brusc. Celebrantii au ngenuncheat i ei cu capetele la pmnt n vreme ce conductorul a rostit o rugciune scurt n sanscrit. Dup care se strig de cinci ori "slav i mrire discipolilor adunati aici", cuvinte pe care toti ceilalti le repet nainte de a se ridica. * * Charles Glock i Robert Bellah, The New Religious Consciousness - Noua contiin religioas, University of California Press, Berkeley, 1976, pp. 31-32 Acesta este un ceremonial tipic al miscrii "Krishna Consciousness" (contiina Krishna) ntemeiate n America n 1966 de un fost om de afaceri american pe nume A. C. Bhaktivedanta. Scopul lui a fost acela de a oferi disciplina bhakti yoga hindus tineretului dezorientat i cuttor de nou din lumea occidentala. Dac n fazele mai timpurii (anii '50 i nceputul anilor '60) interesul pentru religiile orientale se limitase mai mult la o investigare intelectual fr mari implicri personale, n noua faz se cerea s participi la partea concret a cultului cu toat inima. Bhakti Yoga nseamn s te unesti total cu "zeul" pe care ti l-ai ales, adic s-l iubesti i s i te nchini, i s-ti transformi ntreaga viat n functie de aceast preocupare central. Prin intermediul acestor mijloace irationale de adorare (cntri, muzic, dans, gestic) mintea se "extinde" i intr n starea de "contiin Krishna" care - dac particip la ea un numr suficient de persoane - se presupune c reuseste s pun capt zbuciumului i haosului contemporan i s deschid larg portile unei epoci noi (new age) a pcii, iubirii i comuniunii. Togele cele viu colorate ale "Krishni-lor" au devenit n scurt timp un spectacol obisnuit pe strzile din San Francisco, mai ales ntr-o anumit zi pe an cnd o imens statuie reprezentnd "zeul" lor a fost transportat prin Golden Gate Park ctre ocean, ceremonie la care toti au participat conform ntregului ritual hindus, un spectacol tipic pentru India pgn, dar o adevrat noutate pentru America "cretin". De la San Francisco miscarea s-a rspndit n ntreaga Americ i n Europa de Vest, pn n 1974 aflndu-se n ntreaga lume 54 de temple Krishna, multe dintre ele pe lng colegii (licee) i universitti, dat fiind c membrii cultului sunt cu totii foarte tineri. Moartea recent (raportat la anul 1979, n. tr. ) a fondatorului acestei miscri a ridicat unele probleme privitoare la viitorul acesteia; i ntr-adevr, numrul membrilor si a mai sczut, desi a rmas n continuare important. Semnificatia acestei miscri este oricum foarte clar: ea constituie nc un "semn al vremilor" de care credinciosii cretini ar face bine s tin seama; cci astzi multimi de tineri si caut un dumnezeu la care s se nchine i cad astfel ntr-o idolatrie care nu pare s-i tulbure deloc.

2. Guru Maharaj-ji pe Astrodomul din Houston

Pn n toamna lui 1973 un numr de guru orientali din scoala mai nou condus de Maharishi Mahesh Yogi cu a sa meditatie transcendental fcuser deja n Vest un numr imens de prozeliti, devenind desigur, pentru1 un foarte scurt timp - regii efemeri ai spectacolelor publicitare. Guru Maharaj-ji a fost cazul cel mai extravagant i poate mai revolttor, n vrst de cincisprezece ani, el fusese deja proclamat "dumnezeu" iar familia lui (compus din mam i trei frati) era "sfnta familie"; organizatia lui, "Misiunea Luminii Divine", avea comunitti (ashram-uri) n ntreaga Americ. Cei 80.000 de prozeliti ai lui, ca i cei ai lui Krishna, trebuiau s renunte la plcerile lumesti i s mediteze n scopul de a obtine starea de contiin "lrgit" (sau "extins") care s le aduc pacea desvrsit, fericirea i 42

"extazul" - adic o stare n care totul n jur este minunat i perfect exact asa cum este. Cu ocazia unei initieri speciale n care ei "primesc stiinta", discipolilor li se arat nuntrul lor o lumin foarte intens i nc trei semne pe baza crora mai trziu pot s-i continue meditatia singuri (The New Religious Consciousnes). Pe lng aceast "stiint", discipolii acestia mai sunt uniti i n credinta c Maharaj-ji este "Stpnul Universului", care a venit s instaureze o nou er (new age) de pace pentru ntreaga omenire. Timp de trei zile n noiembrie 1973 "Misiunea Luminii Divine" a nchiriat Astrodomul din Houston (o baz sportiv imens n ntregime acoperit), cu scopul de a organiza acolo "evenimentul cel mai sfnt i mai semnificativ din istoria omenirii". Prozelitii din ntreaga lume (cu totii foarte tineri i n marea lor majoritate adolescenti) aveau s vin acolo pentru a se nchina "zeului" lor i pentru a ncepe convertirea Americii (prin intermediul mass-mediei pe care organizatorii avuseser deja grij s-o invite); toti aveau s fie uniti n aceast nchinare, punnd astfel un nou nceput noii epoci (new age, n engl. n orig.) a omenirii. Evenimentului i s-a ales titlul potrivit de "Mileniul 73". Un exemplu tipic de prozelit Maharaj-ji care actioneaz din convingere a fost Rennie Davis, agitator politic de stnga i unul dintre "Cei 7 din Chicago" acuzat de a fi incitat la revolt n timpul Conventiei Democratice Nationale din 1968. Vara anului 1973 i-a petrecut-o tinnd conferinte de pres i discursuri pentru oricine voia s-l asculte, mesajul lui ctre America fiind urmtorul: "Guru Maharaj-ji este cel mai mare eveniment din istoria omenirii i noi habar nu avem... mi vine s urlu pe strzi. Dac am sti cine este, ne-am tr n patru labe din toate colturile Americii ca s ne odihnim la picioarele lui". * * Robert Greenfield, The Spiritual Supermarket, -Piata de idei religioase. Saturday Review Press. New York. 1975. D. 43 Cci ntr-adevr asa i se i nchinau prozelitii lui Guru Maharaj-ji: prosternndu-se cu fruntea pn la pmnt i rostind o expresie sanscrit de adorare. Aparitia lui la "Mileniul 73" a fost primit cu ovatii colosale, n timpul spectacolului el stnd pe un tron nalt i avnd pe cap coroana de aur "a lui Krishna". Pe tabelele de afisaj electronic ale astrodomului aprea n flasuri cuvntul "D-U-M-N-E-Z-E-U". Masele de tineri ajunse la un paroxism isteric plngeau de bucurie; numeroase grupuri dansau pe scen iar orchestra cnta 'The Lord of the Universe" (Stpnul Universului) - cu textul i muzica adaptate dup un imn protestant. * * ibid, pp. 80, 94 Toate acestea, s retinem, ntr-o Americ totusi "cretin". Evenimentul relatat depseste deja sfera nchinrii la "dumnezei" pgni. Pn acum ctiva ani o asemenea adulare a unei persoane n viat ar fi fost de nenchipuit n orice tar civilizat (i. e. cretin); dar acum el este un fapt obisnuit pentru multi dintre cei care-i "caut" o religie n lumea occidental de astzi. Ceea ce am descris mai sus nu este dect o "vizionare " a nchinrii la Antihrist ce va fi la sfrsitul timpului, de nchinare adic la cel care se va "nlta mai presus de tot ce se numeste Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu" (II Tes 2, 4). "Mileniul 73" pare s fi atins culmea celebrittii lui Maharaj-ji, desi la eveniment nu au participat dect 15000 de persoane, cu mult mai putine dect s-a scontat. In plus, nu s-au produs nici un fel de "minuni" sau semne extraordinare care s demonstreze c "noua er" (new age) a nceput. Un eveniment care a depins att de mult de eforturile publicitare i de gustul unei anumite generatii nu putea s dureze (muzica pentru "Mileniul '73 " a constat dintr-un aranjament al melodiilor lansate de asa-numita "contra - cultur" i foarte populare n anii '60); iar recenta cstorie (raportat la anul 1979, n. tr. ) a lui Guru Maharaj-ji cu secretara lui i-a slbit i mai mult popularitatea de "dumnezeu". Alte miscri "spirituale" nu mai pot fi ns considerate apanajul unor mode pasagere, ele indicnd fr gres marea putere de influent a religiilor orientale n lumea occidental.

3. Tantra Yoga n muntii din New Mexico

Pe un platou situat la o altitudine de 2250 m nltime n Muntii Jemez din nordul statului New Mexico s43

au strns o mie de tineri americani (cei mai multi ntre 20 i 25 de ani) pentru a petrece zece zile de exercitii spirituale; era perioada solstitiului de var din iunie 1973. Se sculau la ora 4 dimineata n fiecare zi i se adunau la un loc nainte de rsritul soarelui (nfsurati n pturi cci diminetile erau nghetate) pentru a sedea n siruri, direct pe sol, n fata unei estrade n aer liber. Ei si ncep ziua rostind o mantra n limbaj Punjabi (varietate de sanscrit) pentru a "se nclzi" n vederea exercitiilor ce urmeaz. Mai nti era vorba de mai multe ore de yoga kundalini, adic niste exercitii fizice extrem de obositoare, de cntri i meditatie, cu scopul de a atinge un control constient al proceselor fizice i mentale din propriul corp, care astfel s devin pregtit pentru "o revelatie interioar a lui Dumnezeu". Apoi are loc ceremonia nltrii celor dou drapele: al celui american i al celui care reprezint "natiunea Vrstorului" - aceast "natiune" fiind de fapt poporul "Epocii Vrstorului" sau al "mileniului" pentru care se pregteste acest cult; n timpul nltrii acestor steaguri se cnt "God Bless America" (Doamne, binecuvnteaz America) i se rosteste o rugciune pentru poporul american. Se serveste apoi un mic dejun vegetarian (care este comun aproape tuturor noilor culte) i ncep conferintele pe teme spirituale i practice; dup care cu totii se pregtesc pentru o lung sedint de tantra yoga. Pn acum (1979) tantra yoga nu s-a practicat de loc n Vest, iar de auzit s-au auzit foarte putine lucruri despre ea. Specialistii sunt cu totii de acord c practicarea ei este extrem de periculoas, ea avnd ntotdeauna loc ntre brbati i femei, obtinndu-se astfel potentiale de energie psihic foarte puternice care necesit control i supraveghere strict. Se mai afirm c exist un singur maestru de tantra yoga n viat pe pmnt la un moment dat; iar exercitiile "Solstitiului" din New Mexico au fost conduse de "Marele Tantric" al zilelor noastre, Yogi Bhajan. Toti, mbrcati cu costume identice albe, stau asezati pe jos, n siruri drepte, brbati fat n fat cu femei, strnsi umr la umr n lungul sirurilor i aflndu-se cu spatele la sirul de alturi. Cam zece astfel de siruri duble se ntind pe o lungime de peste 20 m dinspre estrade; iar supraveghetorii au n permanent grija ca sirurile s fie perfect drepte pentru a se asigura perfectul "flux" al "cmpului magnetic". ncepe intonarea mantrelor, cu o invocare special a duhului acelui guru care este "protectorul special" al lui Yogi Bhajan. Yogi Bhajan n persoan, care este el nsusi un brbat foarte impresionant la vedere (foarte nalt (l, 95m) mbrcat complet n alb, cu barb neagr i purtnd turban) apare pe scen i ncepe s prezinte "visul" su despre "o natiune nou, puternic i creatoare" n America, care se poate furi cu ajutorul exercitiilor spirituale de astzi; adic cu ajutorul exercitiilor tantra, cheia acestei pregtiri pentru noua natiune, care i poate ajuta pe oameni s treac de la nivelul de "contiin individual" la cel de "contiin de grup" i n final la un nivel de "contiin lrgit universal". i exercitiile ncep. Ele sunt extrem de dificile, cernd efort fizic foarte mare care provoac dureri precum i stri foarte puternice de team, furie, iubire etc. Toat lumea trebuie s fac exact acelasi lucru n exact acelasi moment; trebuie rmas un timp ndelungat nemiscat n aceeasi postur dificil; exercitii i mantre complicate trebuie executate n perfect coordonare cu partenera (partenerul) i cu toti ceilalti de pe acelasi sir; un singur exercitiu poate s dureze ntre 31 i 61 de minute, n aceast activitate intens de grup contiina individual ntr-adevr dispare i apar efecte deloc surprinztoare: epuizare fizic i uneori paralizie temporar, sau epuizare emotional i euforie. Mai mult, dat fiind c n cadrul "Solstitiului" comunicarea cu cellalt este interzis, cei prezenti nu au nici o posibilitate de a evalua rational experienta prin care trec mpreun; scopul fiind acela de a efectua o schimbare radical n chiar interiorul fiintei. Dup orele de dup amiaz petrecute n studiul artelor martiale (de autoaprare), al medicinii practice i al modului n care se organizeaz un ashram, se mai serveste o dal masa (tot vegetarian) i se trece la o sear de "cntece spirituale"; este vorba de mantre sanscrite aranjate pe muzica "rock" la mod sau pe muzica folk; se obtine astfel atmosfera unui "festival rock" de "adorare entuziast" sau "rugciune vesel" prin care Yogi Bhajan se strduieste s fac din aceast religie o religie "tipic american". * * The New Religious Consciouness, pp 8-l8. 44

Religia descris mai sus este o adaptare modern a religiei Sikh ** din India de nord, combinat cu o serie de practici yoga. ** Populatia Sikh din India se caracterizeaz prin aceast mentalitate practic, ea constituind mai ales clasa negustorilor. Supranumit "Organizatia celor 3H" (Healthy-Happy-Holy Organization - Organizatia Sntate-FericireSfintenie), ea a fost fondat n 1969 la Los Angeles de Yogi Bhajan care venise initial n America pentru a preda ntr-o universitate i doar din ntmplare a devenit lider religios; sau mai curnd printr-un concurs de mprejurri: a remarcat interesul pe care cursurile sale de yoga l strniser tinerilor "hippie" din California de Sud. Combinnd setea de "spiritualitate" a acestora cu propriile sale cunostinte despre religiile indiene, el a pus bazele unei religii "americane" care difer de cele mai multe din religiile indiene prin accentul pe care l pune pe aspectul practic al vietii n aceast lume. Tuturor membrilor acestei religii li se cere s aib o viat de familie stabil, un loc de munc serios (nu o sinecur) i o implicare n viata social. De la nfiintarea ei n 1969, "3HO" (Org. celor 3 H) s-a extins la peste 100 de ashram-uri (comunitti ce servesc ca locuri de ntruniri pentru nerezidenti) n orase americane i de asemenea n Europa i Japonia. Desi la suprafat ea este foarte distinct de noile culte orientale (membrii plini trec ulterior n mod formal la religia Sikh prin aceea c arboreaz turbanul i mbrcmintea alb), "3HO"se identific totusi cu ele prin aceea c scopul declarat (prin care i i cstig pe tinerii "hippie") este acela de a atinge starea de contiin "lrgit" sau "universal", sau "transcendental", vzndu-se pe sine ca "avangarda" ce va schimba fata lumii n sensul grbirii noii epoci (new age) milenariste (al crei simbol astrologie este considerat de cele mai multe grupuri a fi "Epoca Vrstorului"). Pe lng cultele hinduiste care promoveaz n mod evident o mentalitate bazat pe autosugestionarea sistematic c lumea e minunat asa cum e ea, "Organizatia celor 3 H" este i ea un "semn al vremilor", prin faptul c militeaz pentru o Americ "sntoas, fericit i sfnt" din care ns Hristos lipseste cu desvrsire. Nu mai exist nici o ndoial c, atunci cnd auzim pe cte un american "fericit" vorbind. cu convingere i senintate despre Dumnezeu i ndatoririle lui religioase fr nici cea mai vag referire la Hristos, epoca "post-cretin" nu mai este o exagerare sau o figur de stil, ci o realitate de netgduit.

4. Meditatie Zen n nordul Californiei

n muntii mpduriti din nordul Californiei, la poalele muntelui Shasta - munte "sfnt" al vechilor triburi de amerindieni, devenit apoi centru al unor activitti i asezri oculte ce se afl acum din nou n plin avnt - functioneaz din 1970 o "mnstire" Zen budist, n orasele mai mari de pe Coasta de Vest pe care se afl stabilite comunitti de japonezi existaser temple Zen i nainte de 1970, dup cum existaser i ncercri de a nfiinta "mnstiri" Zen n California; Dar "Mnstirea Shasta" (cci despre ea este vorba) este primul succes n materie de mnstiri n care se practic zen-ul american, (n zen budism "mnstire" nseamn scoala n care se pregtesc "preoti" zen, att brbati, ct i femei). La "mnstirea" Shasta domneste o atmosfer de ordine i profesionalism. Vizitatorilor li se permite accesul doar ntre anumite ore i doar nsotiti de un ghid, nu i stabilirea de contacte personale cu cei dinuntru. "Clugrii" de la Shasta poart traditionala mbrcminte neagr i au capetele rase; ei au n permanent lucruri clare de fcut, pe care le execut cu o vizibil seriozitate i simt al datoriei. Programul de la Shasta este foarte strict i dureaz cinci ani sau mai mult. Absolventii devin "preoti" sau profesori de Zen i obtin certificate pe baza crora pot organiza i conduce ceremonii budiste. Ca la orice scoal i la Shasta se pltesc taxe ce includ cazare i mas (175 de dolari pe lun, care se pltesc n avans - la nceputul fiecrei luni - deci o metod clar de a descuraja candidatii neseriosi, cci suma nu se mai ramburseaz celor care se rzgndesc). Programul n sine este unul de complet ascez i austeritate, nu unul obisnuit studentesc. Exist reguli de mbrcminte i comportament, hrana este complet vegetarian i se consum n tcere n cadrul meselor 45

comune, nu se admit vizitatori i nici conversatii ce ar putea primi calificativul de "desarte"; centrul de greutate l constituie sala de meditatie unde cursantii dorm i mnnc, pe lng faptul c mediteaz. De asemenea, sunt interzise practicile religioase care nu sunt Zen. Viata la Shasta este foarte intens i riguroas i orice eveniment al zilei (inclusiv splatul i mersul la toalet) este nsotit de o rugciune budist specific, care este rostit mental. Desi "mnstirea" apartine unei secte Soto Zen "reformate", pentru a sublinia independenta ei fat de Japonia i adaptarea ei la conditiile de viat american, ceremoniile i ritualurile ei sunt n traditia Zenului japonez. Exist ceremonii legate de convertirea la budism, ritualuri ale echinoctiului ce serbeaz "transformarea luntric a persoanei", ceremonialul "hrnirii stafiilor flmnde" (adic comemorarea mortilor), ceremonia "Zilei Fondatorului" care exprim recunostinta fat de cei care au mentinut vie traditia Zen pn la actualul maestru, festivalul iluminrii lui Buda, i altele. Semnul de cinstire este acela al plecciunilor n fata icoanei lui Buda, dar accentul principal cade pe ideea c fiecare om poart n sine "natura lui Buda". * * deci nu este vorba de o notiune personal de "chip", ci de cea impersonal de substant, "natura" (n. tr) Actualmente maestrul de Zen de la Shasta este o femeie occidental, practica budist permitnd acest lucru; este vorba de englezoaica Jiyu Kennet, nscut n 1924 din printi budisti, i care i-a primit educatia n Extremul Orient (n mai multe traditii budiste) i a fost "hirotonit" la o "mnstire" Soto Zen din Japonia. Ea a sosit n America n 1969 i a organizat n chiar anul. urmtor comunitatea budist Shasta cu ctiva tineri adepti. De atunci comunitatea s-a dezvoltat rapid, atrgnd mai ales tineri i tinere ntre 20 i 25 de ani. Cauza acestui succes - n afara atractiei explicabile pe care o exercit Zen-ul asupra unei generatii scrbite de rationalism i de o educatie care rmne de ordin exterior, neafectnd interiorul persoanei - pare s constea n mistica unei "transmiteri autentice" a experientei i traditiei Zen, pe care o ntruchipeaz "stareta", prin educatia i certificrile ei japoneze. De asemenea, calittile ei personale de strin (de britanic n teritoriu american), de persoan care s-a nscut n religia budist i n acelasi timp de om occidental cunosctor al mentalittii contemporane (posednd evident mult admiratul simt practic "american") par s asigure acestei maestre de zen o influent de nezdruncinat n rndurile tinerei generatii de americani care se converteste la budism. Scopul cursurilor Zen de la Shasta este acela de a umple ntreaga viat a acelora care le frecventeaz de un "Zen pur". Meditatiile zilnice (care pot s ajung de la opt pn la zece ore pe zi) sunt expresia unei intense vieti religioase care n mod ideal trebuie s conduc la o stare "durabil de, pace i armonie a trupului i a mintii"; publicatiile de la Shasta - un jurnal bilunar i mai multe crti scrise de "staret" avertizeaz chiar mpotriva falsei spiritualitti i a sarlatanismului. Comunitatea se opune adoptrii obiceiurilor nationale Japoneze (privite n opozitie cu cele budiste); semnaleaz pericolele trecerii de la un guru la altul, ct i al idolatrizrii maestrului de Zen; interzice astrologia, ghicirea viitorului (chiar i cartea IChing), cltoriile astrale i orice alt fel de activitti psihice i ocultiste; priveste cu dispret abordrile teoretice i intelectualiste ale doctrinei Zen (ca alternativ la cele experimentaliste) i pune accentul pe munca riguroas i sustinuta, de lupt contra iluziilor i nchipuirilor mintii, i pe "viata spiritual". Stilul dezbaterilor "spirituale" la care particip "preotii" Zen, asa cum se desprind ele din paginile Jurnalului care se public la Shasta, seamn izbitor, prin aerul de competent i prin realismul lor cu tonul discutiilor ntre tineri convertiti la Ortodoxie sau ntre monahi ortodocsi care dezbat cu convingere diferite aspecte ale vietii duhovnicesti. Tinerii cretini ortodocsi ar putea afirma cu ndrepttire astfel: "Dac nu m-ar fi pzit harul lui Dumnezeu, eu nsumi m-as putea afla acum acolo"; att de autentic i de convingtoare pare viziunea spiritual a acestei "mnstiri", care ofer tnrului nsetat de religie de astzi, tot ceea ce crede c-i poate dori, n afar de un singur lucru: viata venic i fericit pe care numai singur Hristos Adevratul Dumnezeu poate s o dea. Comunitatea budist Shasta nvat c budismul nu este o "disciplin distant i rece", ci una plin de 46

"iubire i compasiune". Contrar celor cunoscute n general despre budism, "stareta" sustine c esenta credintei budiste nu este topirea final n "nimicul nirvanic" ci un "dumnezeu" viu (esent identificat de ea cu credinta ezoteric budist): "Secretul nvtturii Zen... este s cunosti cu certitudine i n mod personal c Buda cel cosmic exist. Adevratul maestru (sau adevrata maestr) este cel (cea) care nu ezit nici o clip n aceast convingere c Buda cel cosmic exist, i n iubirea total pentru el. Eu m-am simtit coplesit de bucurie cnd n sfrsit am fost convins c el exist; iubirea i recunostinta mea nu au cunoscut margini. De asemenea, iubirea pe care am simtit-o venind dinspre el a fost nemsurat. Asa doresc s-o simt fiecare". * * The Journal of Shasta Abbey, Jan-Feb., 1978, p. 8 Exist n prezent n jur de 70 de cursanti (ce urmeazs devin "preoti", la Shasta i n "filiale"), mai ales n California. Comunitatea este acum ntr-o situatie de expansiune rapid, att ca sediu ct i n ceea ce priveste "misiunea" sa n rndurile poporului american; exist o miscare crescnd de budisti laici care fac din Shasta un centru de pelerinaj unde au loc numeroase ntlniri i conferinte la care sunt invitati psihologi psihiatri i alte persoane interesate, n tabere de durate diferite. Tinnd cont de activittile publicistice i cele misionare i de "counselling" din orasele californiene, precum mai ales de proiectata scoal i cmin de btrni, "mnstirea" Shasta nregistreaz ntr-adevr progrese remarcabile n atingerea scopului su de a "dezvolta budismul zen n Occident". Fat de Cretinism, "stareta" i discipolii si au o atitudine condescendenta; ei sustin c respect Filocalia i celelalte scrieri spirituale ortodoxe, afirmnd c Ortodoxia le este cea mai apropiat dintre doctrinele "cretine", dar se consider pe ei nsisi a se situa "dincolo de astfel de teologii, dispute doctrinare i 'isme'" pe care le exclud din preocuprile "Adevratei Religii" * * Journal, Jan. -Feb, 1978, p. 54 Zen-ul nici nu are de altfel vreo fundamentare teologic, el bazndu-se n ntregime pe "experient" i cznd astfel n "eroarea pragmatic" care deja s-a discutat n aceast carte la capitolul despre hinduism: "dac merge, nseamn neaprat c este i bun". Zen-ul, lipsit de teologie cum este, nu e mai capabil dect hinduismul s disting ntre experientele spirituale bune i cele rele; el nu poate afirma dect ceea ce pare bun din perspectiva "simtirii" unei "pci" i "armonii" apreciate pe baza puterilor naturale ale mintii i nu pe baza unei revelatii; n acest fel, respingnd orice altceva ca fiind iluzoriu (n afar de certitudinea propriei minti), atractia Zen-ului const n aceea c hrneste i stimuleaz un foarte subtil sentiment de mndrie, att de rspndit n zilele noastre, i anume mndria c omul se poate mntui prin eforturile personale, fr s aib nevoie de vreun Mntuitor. Dintre toate curentele religioase orientale de astzi, Zen-ul ofer poate cel mai nalt grad de complexitate intelectual i sobrietate spiritual. Cu nvttura sa despre "compasiune" i despre un "Buda cosmic" iubitor, el reprezint probabil idealul cel mai nalt de spiritualitate fr Hristos. i tocmai n aceasta const tragedia sa, c Hristos lipseste din el, i deci mntuirea. Gradul nalt de intelectualism i asa-zisa trezvie spiritual sunt tocmai elementele (foarte eficace) care l mpiedic pe acest tip de budist s-i caute scparea la Hristos. Cu toat compasiunea i asceza sa tcut, acest soi de Zen este poate rmsita cea mai trist a vremurilor "post-cretine" pe care le trim. Spiritualitatea "necretin" nceteaz deci de a mai fi o form de import n Occident; ea a devenit deja o religie a etniei americane care-i afecteaz mentalitatea pn la rdcin. i este cazul s tinem minte c religia viitorului nu va fi o simpl sect sau un cult printre multe altele, ci o orientare religioas puternic i profund, care va fi absolut convingtoare pentru mintea i inima omului modern.

5. "Noua spiritualitate" fa n fa cu Cretinismul

Prezenta cultelor orientale n Vest s-ar putea exemplifica la nesfrsit; n fiecare an apar culte noi, sau variante noi ale altora vechi. Fapt interesant, ns, este c pe lng cultele specific religioase, se manifest 47

prezenta din ce n ce mai intens, n ultimele decenii mai ales, a asa numitelor culte de contiin (cum sunt ele numite de foarte populara revist de stiri U. S. News and World Report, 16 Feb. 1976), culte ce se delimiteaz clar de orice preocupare religioas. Aceste grupuri de "terapie mintal" includ organizatii, precum "Erhard Seminars Training" (fondat n 1971), "Rolfing", "Silva Mind Control" (Controlul mintal Silva) i nc multe alte forme de "seminarii" (ntlniri) i "bio-rspuns" (biofeedback), care ofer cu toatele o "desctusare a tensiunilor" i o "captare a potentialelor ascunse" ale omului, exprimate ntr-un jargon "stiintific" de secol XX, mai mult sau mai putin plauzibil. De asemenea, se mentioneaz i alte miscri de "contiin", care sunt mai putin la mod astzi, de la "Stiinta cretin" i "Stiinta mintal", pn la "Scientologie". Toate aceste miscri sunt incompatibile cu Cretinismul. Cretinii ortodocsi nu trebuie s aib absolut nimic de-a face cu ele. i iat de ce suntem att de categorici: 1. Aceste miscri nu au nici o fundamentare n traditia i practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau mai putin diluate, i prezentate adesea ca fiind "lipsite de continut religios". Nu numai c nvttura lor este gresit i n total discordant cu doctrina cretin despre viata duhovniceasc; dar prin experientele lor religios - pgne i prin experimentele lor psihiste ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le devin victime, ducnd la dezastru psihic i la pierderea sufletului pentru totdeauna, stiind c fr Hristos i fr Biseric, nu este mntuire. 2. Mai precis, experientele de "tcere spiritual" pe - care le ofer diferitele tipuri de meditatie, fie cele asa-zis lipsite de continut religios (precum meditatia transcendental, unele forme de Yoga i Zen i cultele seculariste), fie cele cu continut religios pgn (precum Hare Krishna, "Divine Light Mission", "Organizatia celor 3H" etc. ), conduc n ntregime ntr-o zon spiritual "cosmic" unde partea cea mai profund a personalittii umane intr n contact cu fiinte spirituale reale. Aceste fiinte, pentru omul aflat n starea de dup cderea din Rai, nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute, care se afl n cea mai mare apropiere fat de om *. Chiar cei care practic meditatia zenbudist, n pofida eforturilor lor de a trata cu precautie "experientele spirituale", vorbesc i ei despre ntlniri cu aceste spirite (n care se amestec binenteles i o anumit doz de imaginatie), pretinznd c nu se las n nici un fel "contaminati" de ele **. * Vezi episcopul Ignatie Briancianinov cu expunerea lui despre nvttura ortodox asupra perceptiei senzoriale i mintale a spiritelor i asupra deschiderii portii simturilor omului in The Orthodox Word, no. 82, 1978 ** Vezi Jiyu Kennet, How to Grow a Lotus Blossom, Shasla Abbey, 1977 - relatarea viziunilor din pragul mortii ale unei maestre de Zen 3. Partea cea mai periculoas a acestor "initieri" const n aceea c ele scap controlului constient al vointei omului; astfel, odat "initiat" n aceste "culte de contiin", este adesea cu neputint s te mai opui participrii la experiente psihice nedorite. Rezult c "noua contiin religioas" este un dusman al Cretinismului cu mult mai puternic i mai periculos dect au fost vechile erezii din trecut. Deoarece atunci cnd se pune accentul pe experient n detrimentul doctrinei, atunci nssi nvttura dup care putem distinge i identifica binele de ru cade sau devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber de atac, datorit pasivittii i "deschiderii" pe care le exalt toate aceste noi culte; ele nu fac altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice. 48

Faptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care s-au fcut asupra acestor "culte de contiin". Ele dau n vileag evolutia progresiv a acestor experiente, care la nceput sunt "bune" sau "neutre", pentru a deveni n final ciudate, terifiante i n ultim instant indubitabil demonice. Chiar latura strict fizic a unor discipline psihice, precum Yoga este periculoas, pentru c aceasta deriv din ea i predispune la atitudini i experimente psihice care sunt de fapt scopul initial i permanent al practicii Yoga. Puterea de seductie a "noii contiine religioase" este att de mare nct ea se poate nstpni chiar i asupra acelora care afirm cu trie c sunt cretini. Nu este vorba aici doar despre cei care se complac n sincretismele sau combinatiile artificiale dintre cretinism i cultele orientale la care ne-am referit mai sus; ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe ei nsisi niste cretini nflcrati. Profunda ignorare a autenticei triri cretine din zilele noastre creeaz conditiile proliferrii unei false "spiritualitti" cretine, a crei natur este strns nrudit cu "noua contiin religioas". n capitolul VII vom studia ndeaproape cel mai rspndit curent de "spiritualitate cretin" de astzi. Din el se desprinde clar spectrul terifiant i ameninttor al "noii contiine religioase" care si recruteaz victimele mai ales dintre rndurile cretinilor bine intenionati, chiar ortodocsi, la o scar att de ntins, nct este cu neputint s nu vedem n acest fenomen un alt semn apocaliptic al vremilor, n care nselciunea va fi att de mare, nct ea va cuprinde aproape ntreaga omenire. Asupra acestui subiect vom reveni la sfrsitul crtii de fat.

VI. "SEMNE DIN CER" PERSPECTIVA CRETINORTODOX ASUPRA OBIECTELOR ZBURTOARE NEIDENTIFICATE (OZN-urilor)
Deceniile care au urmat celui de al II-lea Rzboi Mondial au fost marcate nu numai de proliferarea uluitoare a cultelor orientale (mai ales n Occident) ci i de un fenomen paralel care, desi n aparent neavnd nici o legtur cu religia, se dovedeste a fi la o privire mai atent un semn tot att de clar al erei "post-cretine" ca i "noua contiin religioas" sau cultele orientale. Acesta este fenomenul obiectelor zburtoare neidentificate", care virtual au fost vzute n toate prtile lumii, ncepnd cu prima "farfurie zburtoare" reperat n 1947. Credulitatea i superstitia omeneasc, care sunt la fel de mult rspndite astzi ca oricnd n istoria omenirii, au fcut ca acest fenomen s fie ntructva asociat cu "manifestrile bizare" ale diferitelor pseudo-religii contemporane. ntr-o msur nu mai mic ns, el a suscitat i interesul responsabil al unor reputati oameni de stiint i chiar al unor echipe guvernamentale, interes ce s-a concretizat n publicarea unor studii i crti. Aceste investigatii nu au ajuns de fapt la niste rezultate pozitive n identificarea fizic a acestor obiecte zburtoare. Dar ipotezele cele mai noi, pe care le-au avansat cercettorii pentru a explica fenomenele, sunt cu mult mai plauzibile dect vechile teorii de pn acum. n acelasi timp ns, aceste ipoteze de ultim or ne aduc n prezenta unei "granite a realului" (chiar asa se i intituleaz una din lucrrile stiintifice mentionate), adic la limita unei realitti psihice i spirituale pe care, oamenii de stiint respectivi nu sunt pregtiti s o investigheze. n schimb, bogtia de informatii referitoare tocmai la aceast realitate, asa cum o aflm din textele patristice i din Sfnta Scriptur, l plaseaz pe observatorul cretin ortodox n pozitia privilegiat din care el are toate datele care s-i permit s evalueze aceste noi ipoteze i fenomene "OZN" n general. Dar observatorul cretin ortodox este interesat nu att de fenomenele ca atare, ct de mentalitatea asociat cu ele: cum interpreteaz oamenii n general OZN-urile i de ce? Printre primii care au abordat problema 49

OZN-urilor n acest mod se numr i celebrul psiholog elvetian C.G. Jung, n foarte seriosul su studiu din 1959, Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies. (Farfuriile zburtoare: un mit modern al obiectelor vzute pe cer). n aceast carte Jung abordeaz fenomenul n primul rnd din perspectiva semnificatiei lui psihologice i religioase. i, desi nu l-a clasat ca apartinnd "realittii obiective", el a identificat cu toate acestea n mod just zona cunoasterii umane, creia i apartine. Oamenii de stiint contemporani, chiar dac pornesc de la latura "obiectiv" iar nu cea psihologic a problemei, sunt i ei nevoiti s apeleze la ipotezele "psihice" pentru a putea explica aceste fenomene. n abordarea laturii religioase i psihice a fenomenelor OZN, este mai nainte de toate important pentru noi s ntelegem cadrul general n limitele cruia s-au interpretat n general fenomenele OZN (de ctre cei care au crezut n existenta lor, desigur), nc de pe vremea primelor lor manifestri la sfrsitul anilor '40. Ce anume erau oamenii pregtiti s vad pe cer? Rspunsul la aceast ntrebare se poate afla aruncnd o privire rapid asupra literaturii "stiintifico-fantastice" de mare popularitate.

1. Atmosfera science-fiction
Originile acestui gen de literatur sunt ndeobste plasate la nceputurile secolului XIX. Unii prefer s-l considere precursor pe Edgar Allan Poe, care combin un stil de un realism foarte persuasiv cu o substant narativ atins ntotdeauna de "misterios" i de "ocult". Altii o consider precursoare a literaturii stiintifico-fantastice pe contemporana lui Poe, scriitoarea Mary Wollstonecraft Shelley (sotia celebrului poet), care, n cartea sa "Frankestein, or the Modern Prometheus" (Frankestein sau Prometeul modern, tradus recent i n romneste, n. tr.) combin stiint fantezist i ocultism ntr-un mod ce caracterizeaz multe scrieri stiintifico-fantastice de atunci ncoace. Povestirea stiintifico-fantastic tipic avea s apar ns la sfrsitul secolului XIX i nceputul secolului XX, odat cu Jules Verne i H. G. Wells. Apoi, trecnd prin faza manifestrilor literare de mna a doua, asa cum apreau ele n periodicele ieftine din America anilor 1939 i 1940, genul science-fiction a ajuns la maturitate i a devenit o form literar de prestigiu international n deceniile din urm. Mai mult, un numr de filme de maxim audient atest ct de mult atmosfera SF captiveaz imaginatia maselor. Filmele SF ieftine i mai curnd de senzatie ale anilor '50 au fcut loc n ultimii aproximativ zece ani altora mai moderne, care si spun "de idei", cum ar fi Odiseea spatial 2001, Rzboiul stelelor, sau ntlnirea de gradul III, fr a mai mentiona unul din cele mai lungi i mai gustate seriale de televiziune americane, Star Treck (distribuit i pe postul nostru national de televiziune, n. tr.). Filozofia sau mai curnd ideologia care st la baza spiritului SF i care l genereaz, este mprtsit, chiar dac numai implicit, de toti creatorii de SF. Aceast filozofie ar putea fi rezumat astfel: 1. Religia n sens traditional este fie cu totul absent, fie prezent n mod accidental sau artificial. Chiar ca form literar, SF-ul este n mod vizibil produsul unei perioade deja "post-cretine" (asa cum este cazul povestirilor lui Poe i Shelley). Universul SF este cu totul secularist, desi n el se amestec adesea nuante oculte sau orientale. "Dumnezeu", atunci cnd este mentionat, este prezentat ca o putere vag i lipsit de contur, iar nu ca o fiint personal (de ex. "Forta" din Rzboiul Stelelor, o energie cosmic care are att un aspect pozitiv ct i unul negativ). Fascinatia crescnd a omului contemporan fat de temele SF este o reflectare direct a pierderii valorilor religioase traditionale. 2. n centrul universului SF nu se mai situeaz Dumnezeu, ci omul, dar nu omul asa cum l cunoastem noi astzi, ci asa cum va "deveni" el n viitor, conform mitologiei evolutioniste moderne. Desi eroii povestirilor SF sunt n general oameni obisnuiti, nu ei sunt cei care ies n prim plan, ci ntlnirile lor cu diferite tipuri de "supraoameni" ce reprezint rase "supraevoluate" ale viitorului (sau uneori ale trecutului) care de cele mai multe ori provin "din alte galaxii". Ideea c exist forme de viat inteligent "mult evoluat" pe alte planete a devenit att de nrdcinat n 50

mentalitatea contemporan, nct pn i n cele mai respectabile speculatii stiintifice (sau semistiintifice) ea este socotit ca ceva de la sine nteles. Astfel, ntr-o foarte popular serie de crti (Erich von Daniken, Chariots of the Gods - Carele zeilor -, Gods from OuterSpace - Zeii din spatiul cosmic) se aduc asa zise dovezi ale prezentei fiintelor "extraterestre" sau ale unor "zei" n preistorie, crora li s-ar datora aparitia subit a inteligentei la om, inteligent care este anevoie de explicat prin teoria evolutionist obisnuit. Cercettori de prestigiu din Rusia speculeaz c distrugerea Sodomei i Gomorei s-ar datora unei explozii nucleare, c n urm cu secole pmntul a fost vizitat de fiinte "extraterestre", c Iisus Hristos se poate s fi fost un astfel de "cosmonaut" i c astzi "este posibil s ne aflm n pragul unei "a doua veniri" a acestor fiinte inteligente din spatiul extraterestru. * * Sheila Catrander i Lynn Schroeder, Psychic Descoveries Behind the Iron Curtain - Descoperiri din sfera psihicului din spatele Cortinei de Fier), Bantam Books, 1977, pp. 98-99. Vezi articolele n lb. rus ale Dr. Viaceslav Zaitaev, "Visitors from Outer Space", in Sputnik, Jan. 1967, i "Tamplest and Spaceships" - Temple i nave spatiale in Sputnik Jan. 1968 Cercettori la fel de reputati din lumea occidental cred destul de serios n existenta "inteligentelor extraterestre", din- moment ce de aproape 18 ani ncoace ei ncearc, prin intermediul telescoapelor radio, s intre n legtur cu ele. Exist n ntreaga lume cel putin sase programe de cercetare conduse de astronomi, care ncearc s receptioneze semnale radio de la fiinte inteligente din spatiul extraterestru. De asemenea, "teologi" protestanti i romano-catolici contemporani, care s-au obisnuit s urmeze orice idee nou pe care o lanseaz "stiinta", fac la rndul lor speculatii n cadrul noului domeniu al "exoteologiei" (adic "teologia spatiului cosmic"), cu privire la natura raselor "extraterestre" (v. rev. Times, 24 aprilie 1978). Este de netgduit c mitul SF i fascineaz cu putere pn i pe cei mai luminati intelectuali i oameni de stiint ai zilelor noastre. Fiintele "evoluate" ale viitorului, asa cum apar ele n literatura SF, sunt prezentate invariabil ca unele ce au "depsit" limitele umanittii obisnuite, mai ales cele ale "personalittii". Asemenea lui "Dumnezeul" din povestirile SF, "omul" a devenit i el o impersonalitate bizar. n cartea Childhood's End (Sfrsitul copilriei) a lui Arthur C. Clarke, noua ras de oameni are fizionomia caracteristic vrstei copilriei, ns chipurile sunt total lipsite de personalitate; aceste fiinte sunt pe cale de a suferi transformri "evolutive" nc i mai nalte, pn la absorbirea ntr-o "Supraminte" impersonal. n general literatura SF - ale crei idei se afl n opozitie diametral fat de nvttura cretin, dar n concordant perfect cu unele scoli filozofice orientale - vede "progresul evolutionist" i "spiritualitatea" n termenii unei depersonalizri crescnde. 3. Umanitatea i lumea viitorului sunt vzute, n termenii SF, ca "proiectii" ale descoperirilor stiintifice celor mai noi; "proiectii" care nu sunt ctusi de putin lipsite de substant, pentru c ele corespund remarcabil cu realitatea cotidian a experientelor ocultiste i demonice, asa cum s-au desfsurat ele de-a lungul tuturor veacurilor. Iat cteva dintre caracteristicile acestor fiinte "supraevoluate" ale viitorului: comunicarea prin telepatie, capacitatea de a zbura, de a aprea i a disprea, transformarea aspectului unor obiecte sau crearea de scene i creaturi iluzorii prin "gndirea pur", miscarea la viteze ce depsesc cu mult mijloacele tehnologiei moderne, capacitatea de a supune alte persoane propriei vointe, precum i propovduirea unei filozofii "spirituale" care se plaseaz "dincolo de orice religie" i care promite sosirea unui timp n care "inteligentele avansate" nu vor mai depinde de materie. ntr-adevr, toate aceste lucruri se obtin prin nimic altceva dect prin practici sataniste i vrjitoresti tipice. ntr-o istorie a literaturii SF se noteaz c, "un aspect persistent al creatiilor SF este dorinta de a 51

transcende experienta normal prin intermediul unor personaje i evenimente care depsesc conditiile de spatiu i de timp normale" .* * Robert Scholes i Eric S. Rabkin, Science Fiction: History, Science, Vision, - Literatura SF: Istorie, Stiint, Premonitie -, Oxford University Press, 1977, p. 175. Scenariile unor filme ca "Star Treck", precum i multe alte povestiri SF, seamn foarte bine prin unele locuri (mai ales n amnuntele lor "stiintific" - viitorologice) cu unele descrieri din "Vietile Sfintilor Printi", pe vremea crora activittile vrjitoresti erau ceva obisnuit la popoarele pgne, printre care sfintii erau de multe ori nevoiti s-i duc viata. Literatura stiintifico-fantastic nu are mai nimic stiintific, i nici prea "viitorologic" nu este. Ea se prezint mai degrab ca o ntoarcere la originile "mistice" ale stiintei moderne - stiinta dinaintea "iluminismului" secolelor XVII i XVIII, care era foarte apropiat de ocultism. In aceeasi istorie a literaturii SF se noteaz c "rdcinile literaturii SF, ca i rdcinile stiintei, se situeaz n zonele magicului i miticului" (Scholes i Rabkin). Cercetrile i experimentele contemporane din asazisul domeniu al parapsihologiei indic i ele o viitoare jonctiune ntre "stiint" i ocultism, dezvoltare care se afl n deplin armonie cu literatura SF. Literatura SF din Uniunea Sovietic (care se bucur acolo de aceeasi popularitate ca i n Vest, desi cunoaste dezvoltri usor diferite), cunoaste exact aceleasi teme ca i literatura SF din aria occidental. n general, temele "metafizice" ale literaturii SF sovietice (care se scrie sub ochiul atent al cenzorului "materialist"), sunt de influent occidental sau sunt inspirate direct de spiritualitatea hinduist, asa cum se remarc n cazul scriitorului Ivan Efremov. Cititorul sovietic de literatur SF rmne, potrivit unui critic, "cu o capacitate vag de a distinge demarcatiile critice dintre stiint i magie, dintre omul de stiint i vrjitor, dintre viitor i fantezie". Literatura SF, att din Vest ct i din Est, ca i celelalte aspecte ale culturii contemporane, "confirm n ntregime - spune acelasi autor -, faptul c faza superioar a umanittii o constituie ocultismul".* 4. Prin nssi natura sa "viitorologic", literatura SF tinde s devin utopic. Cteva romane sau povestiri chiar descriu o societate perfect a viitorului, dar cele mai multe dintre ele se ocup de "evolutia" societtii moderne la o stare mai avansat, sau cu ntlnirea cu civilizatii superioare de pe alt planet, cu speranta (care uneori este prezentat ca realitate) c problemele cotidiene ca i limitrile conditiei umane pot fi depsite. n creatiile lui Efremov (i nu numai), comunismul devine "cosmic" i "ncepe s dobndeasc calitti nemateriale", iar "civilizatia post-industrial va fi ca aceea de tip hinduist" **. * G. V. Grebens, Ivan Efreniov - Theory of Soviet Science Fiction - Teoria literaturii SF sovietice, Vantage Press, New York, 1978, pp.108, 110 ** Grebens, pp.109-110 "Fiintele avansate" din spatiul cosmic sunt adesea nzestrate cu calitti "mntuitoare", iar aterizrile navelor spatiale sunt semnul unor evenimente "apocaliptice" - de obicei sosirea unor fiinte binevoitoare care s conduc oamenii n "progresul lor evolutiv". ntr-un cuvnt, literatura SF a secolului XX este n ea nssi un semn gritor al pierderii valorilor i mentalittii cretine n interpretarea lumii. Ea a devenit un puternic vehicul de diseminare a unei filozofii necretine asupra vietii i istoriei, manifestnd mai curnd, pe fat sau n ascuns, influente ocultiste i orientale. i tot aceast literatur, ntr-o perioad crucial de criz i tranzitie a civilizatiei umane, a constituit o fort de prim ordin n crearea sperantei i a strii de asteptare actuale a "fiintelor extraterestre", care vor veni i vor rezolva problemele omenirii, cluzind-o ctre o nou er "cosmic" a istoriei sale. 52

Pretinznd c este "stiintific i nereligioas", literatura SF n realitate este un mijloc propagandistic de vrf (de form secularist) n mediatizarea "noii contiine religioase" ce invadeaz omenirea, pe msur ce cretinismul autentic supravietuieste n arii etnice i geografice tot mai restrns. Toat aceast prezentare a constituit cadrul necesar pentru introducerea cazurilor concrete de aparitii OZN, care corespund n mod ciudat cu asteptrile pseudoreligioase spre care este stimulat omul "civilizatiei postcretine"!

2. Aparitii ale OZN-urilor i investigarea lor stiintific

Desi fictiune, ar putea spune cineva, literatura SF a pregtit ntructva omenirea pentru aparitia OZNurilor, noi n mod evident, neputnd ntelege realitatea lor "obiectiv" pe baza literaturii sau asteptrilor i fanteziilor omenesti. nainte de a ncerca s aflm ce sunt OZN-urile, trebuie mai nti s cunoastem natura i gradul de ncredere pe care l putem acorda observatiilor care s-au fcut asupra lor. Exist cu adevrat OZN-uri? Sau este vorba doar de perceptiile false, pe de o parte i dorinta de mplinire psihologic i pseudoreligioas pe de alt parte? Un rezumat foarte solid documentat al fenomenului OZN a fost dat de ctre Dr. Jaques Vallee, un cercettor francez care n prezent locuieste n California, expert n astrofizic i n stiinta computerelor, i care a fcut parte, mai multi ani, din comisiile de investigare stiintific a rapoartelor referitoare la OZNuri. Mrturia lui este cu att mai pretioas, cu ct el a studiat cazurile de aparitii OZN i din afara Statelor Unite, mai ales din Franta, ceea ce ntregeste considerabil tabloul general al fenomenului. Dr. Vallee afirm* c, desi obiecte zburtoare ciudate au mai fost observate n secolele trecute, "istoria lor modern" ncepe odat cu transformarea lor ntr-un fenomen de mas, adic odat cu anii celui de-al doilea Rzboi Mondial i de atunci nainte. Pe continentul american fenomenul a fost receptat prima oar n 1947, dar el se repetase de mai multe ori pn atunci n tri ale Europei. * UFO's in Space : Anatomy of a Phenomenon - OZN-urile din spatiu: Anatomia unui fenomen -, Ballantine Books, N. Y., (publicat initial de Henry Regnery Company, 1965) n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial., multi piloti raportau luminite ciudate ce preau c se afl sub un control inteligent, iar n 1946, mai ales n luna iulie, a fost un adevrat val de astfel de aparitii, n Suedia i n alte tri nord-europene. Initial s-a presupus c obiectele percepute n acest val scandinav sunt "meteori", apoi c ar fi "rachete" (sau "rachete fantom") sau chiar "bombe", i uneori c sunt "un nou tip de nav spatial", capabil de miscri cu totul neobisnuite n spatiu i care nu las nici o urm pe sol, nici mcar atunci cnd par c aterizeaz. Presa european era plin de stiri referitoare la valul acestor aparitii i toat lumea n Suedia vorbea despre ele; ele se comunicau de ordinul miilor, dar n nici mcar unul dintre cazuri nu s-a emis ipoteza originii lor "extraterestre" sau "interplanetare". Dr. Vallee conchide c "valul" a constat din aparitia unor obiecte reale, dar rmase neidentificate i c el nu se poate pune pe seama "rumorilor" pre-existente despre OZN-urile sau despre "vizitatorii din spatiul extraterestru". Conform cercetrilor sale, din acest "val de farfurii zburtoare" i din altele ce i-au urmat, lipseste orice asociere ntre interesul crescnd al maselor pentru literatura SF i curbele maxime ale aparitiei bizarelor obiecte dup cum nici cu ani nainte, cnd Orson Wells panicase ntreaga opinie public american n 1938, cu a sa adaptare radiofonic dup Rzboiul lumilor (H. G. Wells), nu existase nici o idee despre vreun "val de farfurii zburtoare". El concluziona c "nasterea, cresterea i extinderea unui val OZN este un fenomen obiectiv, independent de influenta constient sau inconstient a martorilor oculari sau a reactiilor lor fat de el". 53

Prima reperare, care s-a nregistrat n Statele Unite i care a fost preluat i difuzat n mas de massmedia american, a avut loc n iunie 1947, cnd Kenneth Arnold, un comis voiajor care si pilota la acea or propriul avion, a vzut nou obiecte n form de disc, asemenea unor "farfurii" ce zburau n apropiere de Muntele Rainier din Statul Washington. Ziarele au preluat imediat vestea i astfel a nceput era "farfuriilor zburtoare". Ceea ce este totusi interesant, este c aceasta nu a fost prima aparitie OZN american; s-au fcut alte observri nepopularizate, n lunile de dinaintea acesteia. Mai devreme, n aceeasi lun, avusese loc un val OZN n Ungaria, atestat de cincizeci de martori oculari. Deci, se vede clar c aparitiile OZN din 1947 nu se datoreaz nicidecum peste tot isteriei colective generate de incidentul Arnold. S-au mai semnalat i alte aparitii n cadrul valului american din 1947, mai cu seam n lunile iunie, iulie i august. Desi unele ziare fceau speculatii despre "vizitatorii interplanetari", aparitiile erau totusi luate n serios de oamenii de stiint, care presupuneau c se afl n fata unei tehnologii foarte avansate, dup toate probabilittile americane, sau poate chiar rusesti. Un al doilea val s-a manifestat n iulie 1948, cu aparitii n America i n Franta. n Statele Unite niste piloti aflati n zbor de noapte la bordul unui DC-3 al companiei Eastern Airline au vzut o nav de zbor n form de torpil cu dou rnduri de "hublouri", nconjurat de un soi de aur albstruie i emitnd o coad de flcri portocalii. n august al aceluiasi an s-au nregistrat numeroase aparitii la Saigon i n alte prti ale Asiei de sud-est, ale unui "obiect prelung n form de peste". 1949 a fost anul n care s-au semnalat discuri i sfere ciudate n Suedia i noi OZN-uri n America, dou dintre ele observate de specialisti i experti n astronomie. Valuri OZN mai mici, precum i aparitii izolate, au continuat n 1950 i 1951, n Statele Unite mai ales, dar i n Europa. n 1952 a aprut primul val OZN cu adevrat international, care s-a manifestat n aparitii repetate n S.U.A., Franta i Africa de Nord. Apogeul acestui val l-au constituit dou aparitii senzationale ce s-au manifestat deasupra Casei Albe din Washington, D. C. i deasupra Capitoliului, adic deasupra unor cldiri care se afl sub permanent supraveghere radar. n septembrie, un alt val a cuprins Danemarca, Suedia, Germania i Polonia de nord. n acelasi interval s-a comunicat n Franta prima "aterizare" OZN, care include i prezenta unor "omuleti". n 1953 nu s-au mai nregistrat valuri OZN, ci doar aparitii izolate. Una dintre ele a avut loc la Bismarck, Dakota de Nord, cnd, ntr-o noapte, patru obiecte au plutit i au fcut manevre de zbor deasupra unei statii de filtrare a aerului timp de trei ore. Raportul oficial al acestui eveniment se ntinde pe mai multe sute de pagini, cu declaratii din partea unui foarte mare numr de martori oculari, cei mai multi dintre ei fiind piloti i personal militar. Anul 1954 a fost anul celui mai mare val OZN international de pn atunci. Franta a fost practic coplesit de aparitii comunicate zilnic pe parcursul lunilor septembrie, octombrie i noiembrie. Valul francez este caracteristic pentru dificulttile cu care se confrunt o investigatie stiintific solid a fenomenului OZN: "Fenomenul a fost att de intens, impactul asupra opiniei publice att de profund, reactia ziarelor att de emotional, nct reflexia stiintific ajunsese la saturatie cu mult nainte de a fi posibil o investigare serioas. Drept urmare, nici un cercettor nu-i putea risca reputatia stiintific studiind pe fat un fenomen prezentat cu atta patim i care inevitabil putea duce la distorsiuni; oamenii de stiint francezi au pstrat tcerea pn cnd valul a trecut i s-a mai estompat n contiina oamenilor". n timpul valului francez au aprut caracteristicile tipice ale ntlnirilor extraterestre de mai trziu: "aterizri" OZN (n mprejurri bine descrise de cele mai multe ori), fascicole luminoase dinspre OZN nspre privitor, oprirea motorului masinii (martorului ocular) n vecintatea locului aparitiei (OZN-ului), mici fiinte ciudate mbrcate n "costume de scafandri", tulburri fizice i psihice grave la martorii oculari. Din 1954 ncoace s-au semnalat n fiecare an astfel de aparitii n diferite tri, cu valuri internationale 54

majore n anii 1965-67 i 1972-73. Aceste aparitii sunt ndeosebi numeroase i cu efecte foarte adnci n trile Americii de Sud. Cea mai cunoscut investigatie guvernamental a fenomenului OZN este cea ntreprins de Flota American a SUA, la scurt timp dup primele aparitii OZN americane din 1947. Aceast investigatie, cunoscut din 1951 sub numele de "Project Blue Book" ("Cartea Albastr") a durat pn n anul 1969, cnd a fost abandonat la recomandarea "Raportului Condon" din 1968 - raport ce constituie opera unei comisii stiintifice condus de un fizician renumit de la Universitatea Colorado. Cei care s-au ocupat ndeaproape cu studiul ambelor rapoarte, au observat ns imediat c n nici unul dintre ele nu se ia n serios existenta fenomenelor OZN i c preocuparea lor este mai curnd aceea de a calma opinia public prin explicarea "oficial" a unor fenomene spatiale considerate a fi derutante pentru populatie. Unele grupuri de persoane interesate de ntelegerea fenomenului "Farfuriilor Zburtoare", au mers chiar pn la a afirma c Statele Unite se folosesc de aceste investigatii ca de un paravan n spatele cruia tin ascuns cunoasterea "adevratei naturi" a fenomenului OZN. Dup toate indiciile nu se poate afirma clar despre aceste cercetri dect c au fost fcute cu neglijent, pentru simplul motiv c obiectul lor central, fenomenul OZN, era privit ca neavnd nici o legtur cu realitatea. Mai mult. Ca urmare a unor ntmplri cu OZN-uri, care mai de care mai ciudate, chiar oamenilor de stiint ncepu s nu le mai plac aceast tem de cercetare, din aceleasi motive, am putea spune, care au determinat-o pe vulpe s nu-i mai plac strugurii. Primul director al "Crtii Albastre", cpitanul Edward Ruppelt, a mers pn la a mrturisi c "dac scopul Fortelor Aeriene a fost acela de a crea i mai mult confuzie n jurul acestui fenomen, atunci ei nu ar fi putut face o treab mai bun... Se poate vorbi despre o confuzie organizat n abordarea acestei probleme... Totul n acest raport se bazeaz pe premisa c de fapt nu exist OZN-uri"*. Raportul Condon contine cteva explicatii "clasice" ale Fenomenului OZN; n una din ele, de exemplu, se afirm c "aceast aparitie neobisnuit trebuie considerat asadar ca fcnd parte dintr-o categorie de fenomene aproape cu sigurant naturale, dar care sunt att de rare, nct nu au putut fi descrise sau evaluate pn la momentul aparitiei lor, sau de la acel moment nainte". Consultantul stiintific principal al "Crtii Albastre" pentru mai bine de jumtate din cei 22 de ani, ct au durat investigatiile, a fost astronomul J. Allen Hynek de la Northwestern University; el a numit pe fat toat aceast activitate drept un "proiect pseudo-stiintific"**. * Ruppelt, Report on Unidentifted Flying Objects, - Raport asupra Obiectelor Zburtoare Neidentificate Ace Books, New York, 1956, pp. 80 -83 ** Hynek, The UFO Experience : A Scientific Inquiry Experienta OZN : O investigare stiintific, Ballantine Books, New York, 1977, pg. 215, 219 n cei 22 de ani de investigatii, asa cum au fost ele, "Cartea Albastr" a reunit totusi peste 12000 de cazuri de fenomene aeriene uimitoare, dintre care 25% au rmas "neidentificate" n pofida chiar a "explicatiilor" adeseori forjate. Mii de alte cazuri s-au colectat i se mai colecteaz nc de ctre organizatii particulare din S.U.A. i din alte tri, n conditiile n care aproape toate organele guvernamentale se feresc s fac comentarii asupra lor. n Uniunea Sovietic subiectul a aprut mentionat public pentru prima oar n 1967 (ceea ce nseamn implicit aprobarea oficial), cnd Dr. Felix U. Ziegel de la Institutul de Aviatie din Moscova afirma, ntrun articol din revista sovietic Smena, c "radarul sovietic receptioneaz obiecte zburtoare neidentificate nc de acum douzeci de ani".*** 55

In aceeasi perioad a avut loc o conferint stiintific (sovietic) pe tema "Civilizatii Spatiale", condus de astronomul armean Victor Ambartsumyam, care sublinia urgenta unor studii preliminare privind problemele stiintifice i tehnice ridicate de comunicarea cu astfel de "civilizatii" a cror existent el o considera de la sine nteleas.**** n anul urmtor ns, tema OZN-urilor a fost din nou interzis n Uniunea Sovietic, iar de atunci cercettorii sovietici si comunic rezultatele colegilor lor din vest doar pe ci neoficiale. *** UFOs, What are they? - Ce sunt OZN-urile? - in Smena, Aprilie 7, 1967. Vezi i articolul "Unidentified Flying Objects" - "Obiecte Zburtoare Neidentificate" - n Soviet Life, Feb. 1968; Ostrander i Schroeder, Psychical Discoveries Behind the Iron Curtain , pp. 94-103 **** Felix Ziegel, "On Possible Exchange of Information with Extra-Terrestrial Civilizations" - Despre posibilele schimburi de informatie cu civilizatiile extraterestre, studiu prezentat la Institutul de Inginerie al Sindicatelor din Moscova la 13 martie 1967 Psychic Discoveries, p. 96 n Statele Unite subiectul se situeaz "n afara ariei" de cercetare, att pentru cercurile de resort militare, ct i pentru oamenii de stiint propriu-zisi, dar este demn de notat faptul c n anii din urm un numr din ce n ce mai mare de specialisti (mai ales tineri) iau foarte n serios fenomenul OZN i se ntrunesc pentru a studia cele mai adecvate metode de cercetare; Cercettorii Hynek i Vallee vorbesc despre un "colegiu invizibil" al unor oameni de stiint foarte activi n cercetarea problemei, dintre care cei mai multi refuz s-i vad mentionat numele (n massmedia) n contextul cercetrilor fenomenului OZN. Exist desigur i altii care neag existenta OZN-urilor, punndu-le pe acestea pe seama unor perceptii deformate, dup ei OZN-urile nefiind altceva dect obiecte naturale, baloane, avioane etc., sau simple trucuri sau "proiectii" psihologice. Unul dintre acesti autori este Philip Klass; el "demasc" cu delectare fenomenul OZN, i trage concluzia, n urma ctorva investigatii, c OZN-urile sunt fie fenomene naturale, fie falsuri grosolane. Investigatiile sale l-au convins c "ideea unor nave spatiale miraculoase apartinnd altor civilizatii este un basm confectional pe msura mentalittii adulte". * * Philip J. Klass, UFOs Explained Explicarea OZN-urilor, Random House, New York, 1974, p. 360 Asemenea cercettori de neclintit se bazeaz mai ales pe faptul c practic nu exist dovezi concrete (fizice) ale existentei OZN-urilor, chiar partizanii cei mai vajnici ai existentei lor, fiind nevoiti s recunoasc putintatea dovezilor de ordin fizic din chiar cele mai bine documentate rapoarte. Dar, ceea ce a convins un numr de savanti, n anii din urm, s ia n serios fenomenul, nu este dovada fizic a existentei lor, ci faptul c o multitudine de persoane, a cror probitate i seriozitate nu poate fi pus la ndoial, au vzut lucruri ce se situeaz dincolo de orice explicatie i care au avut asupra lor un efect puternic. Iat cum descrie Dr. Hynek aceste mrturii: "Aveam invariabil sentimentul c m aflu n fata unor oameni care mi descriu desfsurarea unui eveniment foarte real. Acest eveniment se constituia pentru acea persoan ntr-o experient capital, pe care i-o aminteau n cele mai mici detalii i care nu avea nici o legtur cu imaginatia; un eveniment pentru care de obicei respectiva persoan nu era ctusi de putin pregtit - i a crui ntelegere o depsea cu desvrsire" (The UFO Experience). Aceast experient a intensei realitti a fenomenului OZN, conjugat cu lipsa total a dovezilor fizice care s ateste existenta lor, plaseaz fenomenul mai curnd n sfera studiilor de psihologie, dect n cea a investigrilor unor fenomene fizice; mai precis, n sfera cercetrilor prin care se studiaz mai curnd rapoartele dect ntlnirile extraterestre n sine, i gradul de credibilitate i consistent a acestor rapoarte. Activitate care tine deja de domeniul psihologiei, din care n mod firesc abordrile care urmresc exclusiv dovezile palpabile ale existentei OZN-urilor se exclud ca neadecvate. Dar din aceast perspectiv poate c nici prerea d-lui Klass cum c aceste "nave spatiale miraculoase" nu sunt dect niste "basme pentru oameni mari" - nu este cu totul nendrepttit. Pentru c a vedea cu proprii ochi un OZN este una, iar a 56

interpreta ceea ce ai vzut (sau ceea ce altcineva a vzut) este cu totul altceva: experienta n sine poate s fie real, n timp ce relatarea sau interpretarea ei poate s tin de domeniul "basmului" sau a miturilor contemporane. Prin activitatea sa, Dr. Hynek a contribuit mult la nlturarea prejudectilor despre ntlnirile sau observrile obiectelor extraterestre. El a artat clar c de cele mai multe ori persoanele care declar asemenea ntlniri sau observri nu sunt nici sectanti superstitiosi i nici oameni needucati sau labili psihic. Declaratiile unor astfel de indivizi (care nu prezint credibilitate) sunt usor de identificat i orice cercetare asupra lor este automat sistat. Dimpotriv, relatrile cele mai coerente i mai precise vin din partea unor oameni normali i responsabili (adesea de formatie stiintific), pe care respectiva experient i-a surprins sau chiar socat i creia ei nu i gsesc nici o explicatie (The UFO Experience); i cu ct experienta este mai puternic iar OZN-ul vzut mai de aproape, cu att mai putin dispus este respectiva persoan s o relateze. Dosarele OZN sunt o colectie de "evenimente incredibile povestite de ctre persoane perfect credibile", dup cum declar un general din cadrul Fortelor Aeriene. Faptul c exist ceva n spatele attor mii de declaratii credibile nu poate fi pus la ndoial.

3. Cele sase tipuri de ntlniri extraterestre

Dr. Hynek, care a studiat mai n amnuntime problema dect cei mai prestigiosi dintre experti, distinge sase categorii generale de fenomene OZN sau extraterestre *. * The Hynek UFO Report - Raportul Hynek asupra OZN-urilor-, Dell Publishing Co., New York, 1977, cap. 4-9; The UFO Experience, cap. 5-10 Prima dintre ele, a "luminitelor nocturne", este i cea mai frecvent mentionat i cea mai putin stranie dintre toate. Acestea pot fi usor asimilate cu corpuri ceresti, meteori etc. i nu sunt considerate propriu-zis OZN-uri. "Luminitele nocturne" cu adevrat ciudate (acelea care rmn "neidentificate"), cele care par manevrate n mod inteligent i nu pot fi considerate nave spatiale, sunt de cele mai multe ori reperate de mai multi martori, printre care ofiteri de politie, piloti, sau operatori ai turnurilor de control. A doua categorie de OZN-uri o constituie "discurile diurne", al cror comportament este similar cu al luminitelor de noapte. Aceste discuri sunt asa numitele "farfurii zburtoare" i ele apar n toate relatrile incluse n aceast categorie; ceea ce difer este forma OZN-ului, care variaz de la cilindric pn la circular. Au un aspect metalic i depsesc capacitatea celor mai sofisticate nave spatiale cunoscute pn n prezent. Se afirm c OZN-urile de gradul doi sunt, ca i "luminitele nocturne", silentioase, i c pot aprea n grupuri de dou sau mai multe. n a treia categorie ntr descrierile "radar-vizuale", adic reperri de OZN-uri care se fac cu ajutorul radarului (reperrile radar fiind i ele susceptibile de diferite erori). Cele mai multe din aceste cazuri au loc noaptea, cnd sunt reperate simultan de mai multe avioane (uneori trimise special s urmreasc OZN-urile deja semnalate), de la distante relativ mici. n astfel de cazuri, avioanele sunt ntotdeauna depsite de OZN-uri, care uneori se plaseaz ele n urmrirea avionului i apoi dispar la viteze uluitor de mari (pn la 6640 km pe or i chiar mai mult). Uneori, ca i n ntlnirile de gradul 1 i 2, obiectul pare c se divide (n dou sau chiar mai multe prti distincte), iar alteori radarul nici mcar nu nregistreaz obiective reperate clar de piloti n timpul zborului. Aceste ntlniri, ca i cele din primele dou categorii, dureaz de la cteva minute pn la cteva ore. Exist un numr de cazuri documentate din primele trei categorii, fiecare dintre ele fiind observate de numerosi martori oculari, izolati, credibili i cu experient. Dr. Hynek noteaz ns c oricare din aceste cazuri ar putea fi produs de un set de mprejurri su conditii extrem de neobisnuite i nu neaprat de un 57

fenomen total necunoscut. Dar cnd se acumuleaz cazuri bine documentate i toate asemntoare ntre ele, posibilitatea ca ele s fie puse pe seama unor conditii naturale exceptionale devine foarte mic (The UFO Experience). Din acest motiv cercettorii fenomenului se concentreaz acum asupra studiului celor mai bine documentate cazuri, comparnd dosarele cel mai bine articulate i mai credibile pentru fiecare din ele, i reusind s discearn astfel caracteristici i structuri comune clare ale manifestrilor OZN. Reactia emotional a celor care au vzut astfel de obiecte n cadrul ntlnirilor apartinnd primelor trei categorii, este una de perplexitate i uimire; ei nu si pot explica ctusi de putin comportamentul lor i rmn cu dorinta manifest de a mai vedea odat obiectul "mcar un pic mai de aproape". Cazurile n care martorii au ncercat un sentiment acut de team sunt putine la numr i de cele mai multe ori se refer la piloti care, ncercnd s urmreasc obiectele necunoscute, si ddeau seama c au de-a face cu o tehnologie ce depseste cel mai nalt nivel cunoscut i c respectivele obiecte sunt pilotate clar de cineva. Pe de alt parte, n cazul "ntlnirilor la mic distant", reactia "psihic" a persoanelor n cauz este foarte puternic i cu consecinte durabile. "ntlnirile de gradul I" sunt cele n care un obiect luminos este vzut de la 150 m sau chiar mai putin, luminozitatea lui fiind att de puternic, nct lumineaz i solul de pe raza lui. Ele adesea plutesc la o distant foarte mic deasupra solului, parcurgnd n acest mod distante considerabile, pentru a decola apoi brusc la viteze incredibile, silentios, i mai ntotdeauna pe vertical. Cazurile de "ntlniri de gradul I", att de numeroase i documentate ntotdeauna de mai multi martori, sunt att de asemntoare ntre ele, nct cel care le studiaz are impresia c este vorba invariabil de acelasi obiect zburtor. Trstura specific a "ntlnirilor de gradul I" este ns aceea c ele au loc mai ales noaptea n zone mai putin locuite i c numrul martorilor oculari nu depseste n general trei sau patru (n cazurile examinate de Dr. Hynek). "ntlnirile de gradul I" ntotdeauna intimideaz i sunt adesea terifiante, dar ele nu las urme vizibile asupra martorilor oculari; acestia sunt de obicei att de coplesiti de ceea ce vd, nct pierd cu totul din vedere s fotografieze obiectul, n ciuda faptului c uneori au aparat de fotografiat asupra lor. Efectul tipic al acestor ntlniri asupra martorilor oculari este redat de unul dintre ei astfel: "V asigur c oricine a vzut un astfel de obiect de att de aproape, fie chiar i pentru un singur minut, nu l mai uit toat viata" (The Hynek Report ). Experienta este att de neobisnuit, nct cei care o povestesc nu sunt crezuti, ceea ce i face pe acestia s nu o mai povesteasc deloc sau s o povesteasc doar unui cerc restrns de prieteni, sau de abia peste ani de zile. Este un tip de experient care este foarte real pentru cei care au trit-o, dar incredibil pentru cei care ascult relatri despre ea. O "ntlnire de gradul I" tipic a avut loc n 1966 i i-a avut drept protagonisti pe doi serifi din Portage County, Ohio. Pe la ora 5 dimineata ei au vzut un obiect "mare ct o cas" ridicndu-se cam la 30 m nltime. Pe msur ce obiectul se apropia de ei, luminozitatea lui crestea, luminnd tot locul dimprejur, oprindu-se deasupra lor. Cnd a nceput iar s se miste, politistii l-au urmrit. Aproape de zori, obiectul a mai fost reperat de alti doi politisti, la o nltime mai mare, dup care a disprut n spatiu printr-o miscare brusc pe vertical. Presiunea exercitat din partea Congresului american a obligat comisia nsrcinat cu dosarul "Crtii Albastre" s investigheze n amnuntime acest caz, concluzia tras fiind aceea c politistii avuseser de-a face cu o "observare a planetei Venus". Politistii au fost supusi unei masive campanii de ridiculizare n pres, care a dus la distrugerea familiei unuia dintre ei i la ruinarea snttii i carierei sale. Astfel de tragedii personale n rndurile celor care au experienta "ntlnirilor de gradul I" sunt att de obisnuite, nct ele trebuie, sau ar trebui neaprat considerate caracteristice tipic fenomenului OZN. "ntlnirile de gradul II" sunt similare celor de gradul I, cu diferenta c obiectele zburtoare las urm pe 58

sol iar efectul psihic asupra privitorului este violent i durabil. Urmele constau n prjolirea sau uscarea vegetatiei pe suprafata pe care a aterizat obiectul. Acest tip de ntlnire este deci cu mult mai potrivit pentru investigatia stiintific, cci n afar de relatrile verbale ale fenomenului, mai exist i dovezi materiale ale manifestrii lui. Cu toate acestea, investigatiile stiintifice sunt aproape inexistente, pe de o parte pentru faptul c celor mai multi cercettori le este team s abordeze problema OZN-urilor n general, iar pe de alta pentru c dovezile materiale nssi ale existentei lor sunt de obicei neconcludente din punct de vedere stiintific sau sunt subiective. Exist un catalog care contine peste 800 de cazuri de acest tip din 24 de tri (The Hynek Report). Dovezile materiale sunt neconcludente pentru c nici o portiune sau bucat de OZN nu a fost autentificat pn acum i pentru c urmele lsate pe sol sunt uneori la fel de greu de explicat ca i ntlnirile nssi. Aceste urme sunt de cele mai multe ori de form circular cu un diametru de 6 pn la 9 m i cu o adncime de 30 cm pn la 1 metru; pmntul n interior este ars sau deshidratat i se afirm c portiunea rmne steril timp de unul sau doi ani. Analizele chimice ale solului din aceste suprafete nu au permis nici o concluzie clar cu privire la posibilele cauze ale acestei sterilitti. "ntlnirile de gradul II" au loc cel mai frecvent, noaptea, n sectiuni mai putin circulate ale soselelor. Este vorba aproape invariabil de un obiect luminos care aterizeaz pe cmpul de lng sosea sau chiar n mijlocul ei, n fata unor masini ale cror motoare sau faruri se opresc sau se sting brusc; pe cei dinuntru i cuprinde spaima, ei nerevenindu-i dect odat cu decolarea OZN-ului; dup decolare motorul sau farurile masinii (martorului ocular) pot fi din nou actionate, sau si revin de la sine. Cele mai bizare dintre toate rapoartele OZN sunt cele care relateaz asa numitele "ntlniri de gradul III", pentru c n ele apar i "fiinte vii" asa numitii "ocupanti", "omuleti", "humanoizi" sau "creaturi". Prima reactie la citirea acestor rapoarte este aceea de a imagina "omuleti verzi" i de a considera ca incredibil ntregul fenomen, categorisindu-l drept fals sau halucinatie. Totusi, succesul recentului film american SF, numit chiar cu numele acestei categorii de fenomene OZN, "ntlnire de gradul III" (pentru care Dr. Hynek a fost consultant tehnic), mpreun cu rezultatele sondajelor de opinie din 1974, care demonstreaz c 54% din cei care stiu ceva despre OZN-uri cred c ele sunt reale, iar 46% din cei chestionati cred n existenta vietii inteligente pe alte planete *, indic gradul din ce n ce mai sporit al acceptrii din partea contemporanilor nostri a posibilittii existentei reale a inteligentei "non umane". * J. Allen Hynek i Jactues Vallee; The Edge of Reality: A Progress Report on Unidentified Flying Objects La granita realului. Starea cercetrilor asupra obiectelor zburtoare neidentificate t Henry Regnery Co, Chicago; 1975; pp. 289-290 Cu alte cuvinte, putem sintetiza situatia astfel: literatura stiintifico-fantastic a oferit imaginile, "evolutionismul" a oferit filozofia, iar tehnologia erei spatiale a asigurat plauzibilitatea acestor ntlniri extraterestre. Ceea ce este surprinztor i uluitor n acelasi timp este c asemenea ntlniri au loc nc astzi, conform mrturiilor multor martori oculari credibili. Deci de important capital este interpretarea care trebuie dat acestor fenomene: s fie vorba ntr-adevr de contacte cu "vizitatorii din spatiul cosmic", sau avem de-a face cu ntlniri de o cu totul alt natur, explicate ns conform cu "spiritul veacului"? Acestea sunt ntrebrile care i preocup pe cercettorii fenomenului OZN. Dr. Hynek recunoaste c i vine greu s admit existenta "ntlnirilor de gradul III": "Dac nu mi-ar fi team c ultragiez integritatea stiintific, mrturisesc c as fi gata s omit din toat inima acest capitol al cercetrilor referitoare la OZN-uri" (The UFO Experience). Dar cum scopul Dr. Hynek este acela al obiectivittii stiintifice, lui i este imposibil s ignore multitudinea cazurilor att de bine documentate ale acestui ciudat fenomen. Dintre cele aproape 1250 de 59

cazuri de ntlniri extraterestre la mic distant descrise de Dr. Jacques Vallee, 750 mentioneaz aterizarea unei nave spatiale, i mai mult de 300 dintre acestea specific prezenta "humanoizilor" n interiorul sau n jurul navei; o treime din aceste cazuri sunt documentate de mai multi martori pentru fiecare caz n parte. ntr-unul din cazurile cu "humanoizi" ce a avut loc in noiembrie 1961 n nordul SUA, patru brbati care se ntorceau de la vntoare au observat prbusirea unui obiect n flcri, ce parc era un avion. Cnd au ajuns la locul "prbusirii" toti au vzut un obiect alungit de form cilindric nfipt oblic n pmnt i cu patru figuri, dup toate aparentele omenesti n jurul lui. Brbatii s-au deplasat n orasul din apropiere pentru a anunta politia, iar cnd s-au ntors la locul respectiv n-au mai vzut dect niste luminite rosii, obiectul disprnd fr a lsa nici un fel de urm, desi terenul era noroios. Dup ce ofiterul de politie a plecat cuprins de uimire, cei patru au vzut din nou obiectul venind spre sol ca o lumin rosiatic. S-au ntors la casele lor cu sentimentul ciudat c a existat o portiune de timp "pierdut" n timpul noptii. n ziua urmtoare, unul din cei patru a fost vizitat la lucru de ctre mai multi indivizi "cu nftisare oficial", care i-au pus ntrebri despre incident i apoi l-au condus acas n masina lor, cerndu-i s nu dezvluie nimnui cele ntmplate. Vntorul a presupus c respectivii erau anchetatori ai Fortelor Aeriene ale SUA care ncearc s escamoteze existenta vreunei "masini secrete". Toti cei patru protagonisti ai ntmplrii au rmas extrem de marcati de pe urma ei i dup sase ani unul dintre ei s-a simtit obligat s povesteasc totul unui agent al Trezoreriei Statelor Unite (Edge of Reality). Momentele principale ale acestei relatri sunt tipice pentru multe din seria "ntlnirilor de gradul III". Un caz usor diferit l constituie faimoasa "aterizare" OZN de la Kelly, care a fost investigat n amnuntime, att de politie i de Fortele Aeriene, ct i de cercettori independenti. n seara i noaptea de 21 august, 1955, locuitorii unei ferme patru adulti i sapte copii - au avut o ntlnire prelungit cu "umanoizii". Fiul cel mare al acestei familii (adolescent) a vzut un obiect zburtor "ateriznd" n spatele casei. Nu l-a crezut nimeni, ns o or mai trziu "un omulet" ce emitea o "lumin ciudat" se apropia de cas. Au mai fost vzuti i alti "omuleti" (sau poate aceiasi omuleti care reapreau). Se apropiau invariabil de cas din directia cea mai ntunecoas, i niciodat cnd luminile erau aprinse. l) 1) Vallee, UFOs n Space - OZN-urile din spatiul cosmic 187-191; Hynek, The UFO Experience Dosarul OZN - pp. 172-177 Doctorul Hynek face distinctie clar ntre "ntlnirile de gradul III" i cazurile "indivizilor de legtur" (persoanelor care declar c au avut contact cu extraterestii (n. tr)). Aceste persoane "de legtur" au deseori ntlniri cu fiinte extraterestre, primesc adesea de la ele "mesaje" pseudo-religioase privind existenta unor fiinte "superior dezvoltate" de pe alte planete care vor veni curnd s "aduc pace pe pmnt". Astfel de indivizi sunt mai ntotdeauna membri ai unor culte religioase iscate de pe urma fenomenelor extraterestre. Pe de alt parte, "ntlnirile de gradul III" obisnuite sunt foarte asemntoare celorlalte tipuri de "ntlniri extraterestre"; ele li se ntmpl unor oameni cu ocupatii similare i prezentnd un nalt grad de credibilitate, au loc ntotdeauna pe neasteptate i produc ntotdeauna un soc, fiind att de incredibile. "Ocupantii" observati n astfel de situatii, sunt vzuti mai ntotdeauna (de obicei de la distante foarte mici) culegnd mostre de roc i de sol, cercetnd cu interes instalatiile i vehiculele omenesti sau "reparndu-i" propriul vehicul de zbor. Acesti "umanoizi" prezint caracteristici cu totul neumane: capete foarte mari (care fie nu au ochi deloc fie i au asezati la mare distant unul de altul, cu nas foarte mic sau deloc i cu o fant n loc de gur), 60

picioare foarte subtiri i lipsa gtului; unii au nltimea normal a omului, dar altii nu sunt mai nalti de 1m, ca n cazul Kelly din Hopkinsville. Recent s-a compilat un catalog ce nsumeaz peste 1000 de "ntlniri de gradul III".* * Hynek, The UFO Experience - Dosarul OZN -, p. 31 S-au raportat i cazuri n care ocupantii obiectelor zburtoare au "rpit" persoane de la sol, cel mai adesea n scop de "testare". Credibilitatea celor care au fcut astfel de relatri poate fi cu greu pus la ndoial. Aproape toate dovezile privitoare la aceste cazuri, (excluzndu-i pe indivizii "de legtur") s-au obtinut cu ajutorul hipnozei regresive; experienta este att de traumatic pentru martori, nct ei nu i-o mai amintesc dect mai trziu, cnd ei nsisi accept s fie hipnotizati i s nteleag astfel misteriosul "salt peste timp" din urma ntlnirii extraterestre - ntlnire care pn la un anumit punct i-o amintesc perfect. Unul dintre cazurile cele mai cunoscute de "abductie" a avut loc pe 19 Septembrie, 1961, la miezul noptii, lng localitatea Whitfield din New Hampshire. El a devenit i subiectul crtii lui John Fuller (The Interrupted Journey - Cltorie ntrerupt), publicat ntr-o form rezumat n revista Look. n seara n care Barney i Betty Hill se ntorceau din vacant, un OZN ateriza pe sosea exact, n fata masinii lor. De ei s-au apropiat niste "umanoizi" i, ultimul lucru pe care i-l mai amintesc este c, dou ore mai trziu sau trezit la o distant de 35 de mile de locul respectiv, tot pe sosea. Aceast amnezie le procur ambilor soti stri de mare tensiune psihic i disconfort fizic, ceea ce-i fcu in final s recurg la un psihiatru. n stare de hipnoz ambii au relatat, independent unul de cellalt, c au fost transportati la bordul unei "nave", unde "umanoizii" i-au supus la diferite analize, lundu-le probe de tesut cornos (unghii, piele). Au fost eliberati dup dou ore, dup ce li s-a dat n prealabil sugestia hipnotic de a nu-i aminti nimic din ceea ce li se ntmplase. Ei au relatat aceast experient (tot n conditii de hipnoz) ntr-o stare psihic deosebit de zbuciumat (The UFO Experience). Un caz similar a avut loc pe 3 Decembrie, 1967 la ora 2:30 dimineata, cnd un politist din Ashland, statul Nebraska a vzut pe sosea un obiect ce emitea puncte luminoase i care la apropierea lui a decolat. Raportnd apoi superiorilor si prezenta unei "farfurii zburtoare" n zon, s-a ndreptat spre cas cu o durere de cap ngrozitoare, cu un zgomot asurzitor n urechi i cu urma unei lovituri rosii sub urechea stng. Mai trziu s-a descoperit c a existat o perioad de 20 de minute de care el nu-i mai aminteste nimic; sub stare de hipnoz ns a mrturisit c a pornit n urmrirea OZN-ului, care a aterizat din nou. Ocupantii au ndreptat un fascicul luminos asupra lui i l-au luat la bord, ntr-un loc plin de pupitre de control i de aparate asemntoare computerelor.* * Aceleasi imagini au fost relatate i de un inginer din Franta, in timpul "abductiei" sale care a durat 18 zile La prima vedere aceste incidente par pur i simplu de necrezut, produse ale halucinatiei sau ale unei imaginatii bolnave. Dar ele sunt prea numeroase pentru a ne putea ngdui s le tratm cu usurint. n msura n care relateaz ntlniri cu aparate de zbor concrete, reale, aceste rapoarte nu sunt desigur foarte convingtoare. Mai mult, psihanalistii nsisi atrag atentia asupra faptului c rezultatele "hipnozei regresive" nu sunt foarte sigure; adesea persoana aflat sub hipnoz nu este capabil s disting ntre experientele reale i "sugestionrile" inculcate n subconstientul su, fie de hipnotizor, fie de altcineva, n momentul presupusei "ntlniri de gradul III". Dar chiar dac aceste experiente nu sunt cu totul "reale" (ca fenomene obiective n spatiu i n timp), faptul nsusi c ele au fost "implantate" n mintile oamenilor n proportii att de masive n anii din urm este deja semnificativ. Fr ndoial c "ceva" exist i n spatele acestor cazuri de "abductie", iar recent cei care investigheaz fenomenele OZN au nceput s caute explicatiile lor n alte directii. 61

Asemenea experiente, i mai ales "ntlnirile de gradul III" ale anilor '70, sunt n mod vizibil legate de fenomenele paranormale sau oculte. Uneori, cu putin nainte de a ntlni OZN-uri, cei care urmeaz a fi protagonistii lor viseaz lucruri ciudate, sau aud bti n usa n conditiile n care nu se afl nimeni n apropiere, sau primesc vizite ciudate dup aceea; unii primesc mesaje telepatice de la cei din interiorul OZN-ului. OZN-urile chiar ajung s dispar i s apar n loc s decoleze i s aterizeze cu viteze mari; alteori au loc "vindecri miraculoase" n prezenta lor sau cnd cineva este expus la lumina emis de ei. * * Jacques Vallee, The Invisible College, E. P. Dutton, Inc., New York, 1975, pp. 17, 21 Alteori ns "ntlnirile de gradul III" au dus i la leucemie, precum i la boli produse de radiatii; adesea efectele produse asupra psihicului sunt tragice: deteriorarea pesonalittii, dement, sinucidere**. ** John A. Keel, UFOs : Operation Trojan Horse - OZN-urile: Operatiunea Calul Troian, G. P. Putnam's Sons, NewYork, 1970, p. 303 Sporirea i intensificarea "componentei psihice" a ntlnirilor extraterestre i-a determinat pe cercettori s le asemene pe acestea cu fenomenele oculte, care produc efecte psihice asemntoare cu cele declansate de aparitia OZN-urilor (The Invisible College). Multi cercettori au remarcat asemnarea dintre fenomenele OZN i spiritismul secolului al XIX-lea, n care fenomenele psihice se combin cu efecte fizice stranii, "tehnologia" acelora fiind desigur mai primitiv. n general, n anii '70 a nceput s dispar distinctia ntre fenomenele OZN "propriu-zise", sau "normale", i diferitele culte OZN, i aceasta datorit faptului c n aceast decad omenirea a devenit din ce n ce mai receptiv la practicile oculte.

4. Explicarea fenomenelor OZN

Cea mai recent carte a Dr. Jacques Vallee despre OZN-uri, The Invisible College dezvluie care sunt opiniile unora dintre cei mai prestigiosi cercettori asupra acestei probleme. Dr. Vallee consider c ne aflm astfel "foarte aproape" de o ntelegere clar a naturii acestui fenomen. El observ c ideea existentei unei forme de inteligent "extraterestr" a devenit la mod, att printre oamenii de stiint, ct i n cercurile celor care ghicesc norocul (astrologii zilelor noastre), mai ales ca rezultat "al setei neostoite de a contacta inteligente superioare care s aduc rezolvarea miraculoas a tuturor problemelor ce sfsie i agit biata noastr planet". n mod semnificativ el mai noteaz c ideea unor vizitatori din spatiul extraterestru a devenit marele mit, sau "superbul neadevr" al vremurilor noastre. Totusi credinta n acest mit i se pare o naivitate: "Explicatia aceasta este prea rudimentar; ea nu acoper diversitatea interactiunilor dintre ocupantii obiectelor zburtoare i pmnteni, i nici marea varietate comportamental a celor dinti". Dr. Hynek noteaz c, pentru a explica diversitatea efectelor produse de OZN-uri, trebuie s plecm de la ideea c ele sunt "un fenomen cu efecte fizice fr ndoial, dar care prezint i atribute ce tin de sfera psihicului" (The Edge of Reality, p. 259). Dr. Vallee crede c ele sunt "att obiecte fizice, ct i instrumente psihice, ale cror proprietti specifice rmn s fie definite de acum nainte" (The Invisible College, p. 200). Teoria c OZN-urile nu exist de fapt ca obiecte concrete i c ele tin doar de fenomenele psihice sau parafizice a fost naintat de un numr de cercettori nc de la nceputul anilor 1950. Pe parcurs ns ea s-a erodat, pe de o parte datorit proliferrii grupurilor de tip sectar ce exaltau ideea originii "extraterestre" a OZN-urilor, i pe de alta datorit chiar explicatiilor oficiale, ce corespundeau perfect marii majoritti a opiniei publice, conform creia ntregul fenomen este pur imaginatie. * 62

* Keel, UFOs: Operation Trojan Horse, pp.38,41 Dar, n prezent, cercettori de mare prestigiu sunt de acord n a considera c, desi OZN-urile prezint indubitabil caracteristici "fizice", ele nu pot fi nicidecum socotite "nave spatiale" aflate n posesia cuiva, ci ele tin n mod clar de domeniul parafizic sau ocult. ntr-adevr, de ce att de multe OZN-uri aterizeaz att de des exact pe mijlocul soselelor? De ce aceste aparate att de sofisticate i demonstrnd o tehnologie att de "avansat" au nevoie att de des s fie "reparate"? De ce este nevoie ca ocupantii lor s ia att de des probe de la sol (pe parcursul unei perioade care nsumeaz deja 25 de ani!) i s "testeze" un numr att de mare de oameni dac ele sunt ntr-adevr misiuni de recunoastere asa cum pretind "umanoizii" de la bordul lor? Dr. Vallee se ntreab pe bun dreptate dac nu cumva ideea cu "vizitatorii din spatiul cosmic" este o pur diversiune, avnd "scopul precis de a disimula natura infinit mai complex a tehnologiei, care mai ales d amploare acestor fenomene" (The Invisible College, p. 28). El crede c "de fapt noi nu avem de-a face cu valuri succesive de vizitatori extraterestri; noi ne confruntm de fapt cu un sistem de control". "De fapt prin "ntlnirile de gradul III" se realizeaz un foarte eficace sistem de control al convingerilor i credintelor individului". "Fiecare val de OZN-uri are un impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi de tineri sunt atrasi pn la fascinatie de problemele cosmosului, de fenomenele psihice i para-psihice, de noi frontiere ale contiinei. Apar mereu pe aceast tem sumedenii de crti i articole care modific n profunzime mentalittile i ntreg spatiul cultural n care trim". ntr-o alt carte a sa, Dr. Vallee noteaz: "A devenit deja posibil determinarea a mari segmente ale populatiei s cread n existenta unor rase supranaturale, n posibilitatea masinilor zburtoare, n pluralitatea lumilor locuibile, i aceasta doar cu ajutorul ctorva scene i imagini atent regizate, ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii i superstitiilor existente ntr-un anumit spatiu geografic la un moment dat"1). * Vallee, Passport to Magonia - Pasaport pentru Magonia, Henry Regnery Co., Chicago, 1969, pp. 150-1 Exist ns unele mici detalii care pot arunca lumin asupra ntelesului acestor "scene regizate" i care nu au scpat cercettorilor atenti ai fenomenului, mai ales atunci cnd s-au avut n vedere "ntlnirile de gradul III" i cele de "contact direct" cu umanoizii; i anume, acestea sunt detalii de o factur profund "absurd" sau care sunt de un rationament a cror rationalitate nu poate nicicum anula latura lor absurd (Valle, The Invisible College). n mod i mai semnificativ, ntlnirile sunt n ntregime gratuite, fr vreun scop sau nteles clar. Un psihiatru din statul Pennsylvania a avansat chiar ideea c absurditatea ce caracterizeaz aproape toate "ntlnirile de gradul III", nu este altceva dect o foarte clar tehnic hipnotic. "Cnd persoana este tulburat de elemente absurde sau contradictorii, pe care se lupt s le nteleag, atunci psihicul su este foarte deschis i receptiv la transferul de idei, la vindecri miraculoase, i asa mai departe". Dr. Vallee compar aceast tehnic cu irationalitatea koan-urilor* din budismul zen i remarc similaritatea dintre ntlnirile extraterestre i diferitele ritualuri oculte de initiere care "predispun mintea" la "nou set de structuri simbolice". Toate acestea indic n opinia lui trecerea "la o nou form de religie". * koan = paradox folosit ca tem de meditatie n zenbudism, cu scopul de a anihila orice recurs al mintii la ratiune i rationalitate i de a forta individul s dobndeasc instantaneu o iluminare de tip intuitiv WEBSTER's New Collegiate Dictionary (n. tr. ) ntelegem asadar c ntlnirile extraterestre nu sunt altceva dect formele moderne ale unui ocultism vechi de cnd lumea. Abandonnd credinta n Iisus Hristos, omenirea si caut acum "mntuitori" n spatiul extraterestru, iar fenomenele n discutie nu fac altceva dect s furnizeze, prin materialitatea lor OZN-uri, extraterestri -, recuzita extern necesar credibilittii. Dar n ce const totusi acest fenomen? Cine s fie cei care "l regizeaz" i, mai ales, n ce scop ar face-o? 63

Rspunsul la cel putin primele dou ntrebri l dau oameni de stiint nsisi, desi, neavnd competent n domeniul religios, ei nu sesizeaz. semnificatiile mai profunde ale descoperirilor lor. Unul dintre ei, profesorul Brad Steiger de la Universitatea statului Iowa, care a i scris mai multe crei n domeniul ce ne intereseaz, a fcut, dup o cercetare amnuntit a documentelor sustinute n "Cartea Albastr" redactat de Fortele Aeriene, urmtoarea declaratie: "Avem de-a face aici cu un fenomen parafizic multidimensional, ale crui rdcini tin de sfera planetei Pmnt" (Canadian UFO Report, Summer, 1977). John Keel, care a pornit n cercetrile sale asupra OZN-urilor cu mult scepticism i care n materie de religie este un agnostic, scrie: "n esenta lor, OZN-urile, ...sunt manifestarea unei lumi pline de duhuri i de fantome, al crei univers mintal este straniu i aberant; este realitatea unei lumi dominate de iluzie... n care realitatea nssi este distorsionat de forte stranii, care n mod vdit pot manipula spatiul, timpul i materia fizic - forte care se situeaz aproape n totalitate dincolo de puterea noastr de ntelegere... Aparitiile OZN par a fi pe de-a ntregul variatii minore ale fenomenelor demonice vechi de cnd lumea" (UFOs: Operation Trojan Horse). ntr-o bibliografie recent a fenomenelor OZN pregtit de Biblioteca Congresului, se noteaz la prima pagin urmtoarele: "Multe dintre rapoartele asupra OZN-urilor, care se public n prezent n presa de mare audient la public, relateaz incidente care sunt izbitor de asemntoare fenomenelor de posedare demonic, psihice sau de alt fel, pe care teologii i parapsihologii le cunosc de mult vreme"*. Cei mai multi cercettori ai fenomenului OZN caut de acum explicatia lui n sfera demonologicului i a ocultului. * Lynn G. Catoe, UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography - OZN-urile i alte subiecte nrudite: O bibliografie adnotat -; US Government Printing Office, Washington, D. C. ,1969 n cteva studii recente efectuate de cercettori protestanti (evanghelici) toate aceste dovezi sunt unite i sistematizate, iar concluzia care se impune este c fenomenele OZN sunt de origine demonic **. Este adevrat c unele dintre ele s-au dovedit a fi rezultate ale sarlataniei sau halucinatiei, dar acesta nu este nici pe departe cazul tuturor miilor de dosare care s-au acumulat pn n prezent asupra fenomenului. C frauda este de asemenea ntlnit n cadrul sedintelor de spiritism - este foarte adevrat. Dar spiritismul nsusi, atunci cnd este autentic, produce negresit stri "paranormale", care nu sunt altceva dect rezultate ale actiunilor demonice. La fel stau lucrurile cu fenomenele OZN. ** Clifordd Wilson i John Weldon, Close Encounters: A Better Explanation, O mai bun explicare a ntlnirilor Extraterestre, Master Books, San Diego, 1978; Spiritual Counterfeits Project - Revista Dosarului "Falsuri Spirituale", Berkeley, Calif., Aug. 1977; "UFOs: Is Science-Fiction Coming True?" Se adevereste literatura stiintifico-fantastic despre OZN-uri?" Istoriile de caz din grupa contactului direct cu OZN-urile dezvluie caracteristici tipice, identice cu cele care se regsesc n practicile oculte sau demonice. De exemplu, un ofiter de politie din California a vzut primul OZN n iunie, 1966, i de atunci nainte a avut foarte des astfel de ntlniri. "Devenisem complet obsedat de OZN-uri. Eram convins c ceva absolut mret mi se va ntmpla n curnd. Am renuntat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nversunare toate crtile despre OZN-uri care-mi cdeau n mn... Vegheam noptile, asteptnd n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce eu credeam c sunt fiinte extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n fat sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine". In cele din urm a cunoscut ce nseamn o "ntlnire de gradul III"; o "nav" cam de 24 m n diametru i-a aprut n fat, dar a decolat imediat, lsndu-l perplex i cu expectativa unui moment "mret" dar nimic na mai urmat dup toate acestea. OZN-urile au ncetat s mai apar, iar omul, frustrat n asteptrile sale, a nceput s bea pn la atingerea unei stri depresive n care l ncerca din ce n ce mai des gndul sinuciderii. Nu a reusit s ias din acest iad dect prin convertirea la Hristos. 64

Cei care ns au intrat n contact nemijlocit cu nsisi extraterestrii, au lucruri cu mult mai nfricostoare de povestit. Ei devin literalmente "posedati" de aceste fiinte care ncearc mai nti s-i ucid pe cei care le opun rezistent. (UFOs: A Better Explanation). n afar de semnificatia general a fenomenului OZN, "ntlnirile de gradul III" mai ales ne oblig s ntelegem c scopul lor precis este acela de a nsela individul care particip la ele i de a-l mpinge, fie spre a cuta noi "contacte" al cror "mesaj" mai apoi s-l popularizeze, fie - i aceasta ntotdeauna - spre stri de acut confuzie i dezorientare personal. Dac amestecul ciudat de elemente fizice i psihice ce caracterizeaz fenomenele OZN este i aspectul ce intrig cel mai mult pe cercettori, rmnnd din punctul lor de vedere fr solutie, el este ns cu totul explicabil celor care cunosc textele de spiritualitate ortodox i mai cu seam Vietile Sfintilor. n interiorul acestei spiritualitti se stie c i demonii dispun de "trupuri fizice", numai c "materia" din care sunt fcute ele este att de subtil, nct nu poate fi sesizat dect de oameni cu "usile spirituale ale perceptiei" deschise, fie prin vointa lui Dumnezeu, ca n cazul sfintilor, fie mpotriva ei - n cazul vrjitorilor sau celor care accept s fie mediumi n sedintele de spiritism ***. *** Doctrina Ortodox despre demoni i ngeri i modul n care este simtit actiunea lor de ctre oameni a fost sintetizat (printre altii - n. tr. ) de marele episcop i printe al Bisericii din secolul al XIX-lea Ignatie Breancianinov; ea este expus pe larg n cartea The Soul After Death - Sufletul dup Moarte -, St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1979, Din Ignatie Breancianinov stau trad. n lb. rom. extrase n vol. Cuvnt despre moarte, Ed. "Pelerinul Romn", Oradea 1993 Literatura ortodox ofer numeroase exemple de manifestri demonice, care se potrivesc perfect cu scenariul ntlnirilor extraterestre: fiinte i obiecte concrete (adic prezente i contrafaceri demonice) care "apar" i "dispar" brusc, care au ntotdeauna menirea de a nspimnta i semna confuzie ntre oameni, ducndu-i n final la distrugere. Viata Sfntului Antonie cel Mare i a Sfntului Ciprian al Cartaginei, care mai nainte fusese vrjitor, sunt pline de astfel de incidente ****. **** Vezi Vietile Sfintilor (pe larg) editate cu ncepere din 1991 la Episcopia Romanului i Proloagele, vol. I-II (Vietile Sfintilor pe scurt ), Craiova 1991 (n. tr. ) Viata Sfntului Martin Milostivul (+397, episcop de Tours, mentionat n Proloage vol. I, 13 feb.) contine un exemplu interesant de actiune demonic care prin puterea ei de a manipula obiecte "fizice" se potriveste perfect cu momente similare din cadrul "ntlnirilor de gradul III". Un anume tnr Anatolie se face monah lng Mnstirea Sfntul Martin, dar din fals smerenie devine victima nselciunii diavolesti. I se pare c st de vorb cu "ngerii", iar ca s-l ncredinteze de "sfintenia" sa, acesti "ngeri" au promis s-i druiasc "o mantie strlucitoare din cer" ca semn al "puterii dumnezeiesti" ce se slsluia deja n el. "Deci, ntr-una din nopti, pe la miezul noptii, se fcu zgomot mare de pasi ce parc jucau, i de murmure ca de multe voci n schit, iar chilia lui Anatolie se umplu de lumin. Apoi se asternu linistea, iar cel nselat iesi din chilia sa, purtnd "straiul cel dumnezeiesc". Cineva a adus o lumnare i toti fratii au cercetat cu atentie haina. Era peste msur de moale i de lucioas, iar culoarea era rosie ca para. Nimeni nu putea spune din ce anume era fcut, ns la vedere i la pipit prea o hain i nimic mai mult". n zori, duhovnicul tnrului Anatolie vrea s-i ia ucenicul pentru a-l duce la Sfntul Martin, ca s se descopere dac ntmplarea nu era cumva o nselciune diavoleasc. De fric, ucenicul refuz, "i cnd fratii l traser cu de-a sila, haina cu pricina se fcu nevzut din minile lor". Autorul acestei mrturisiri (care fie a asistat personal la ntmplare, fie a aflat-o de la participantii directi la ea) ncheie istoria astfel: "diavolul nu a putut s-i tin pn la capt nselciunea, sau s i-o ascund, 65

cnd a auzit c va ajunge naintea fetei Sfntului Martin". "Era n puterea Sfntului Martin s recunoasc pe diavol n orice chip s-ar fi artat, fie cu firea sa proprie, fie preschimbat n vreo alt form a ruttii cu care s-i nsele pe oameni" - inclusiv n forma idolilor i chiar n chipul lui Hristos nsusi, mbrcat ca mprat, lumina din jurul trupului su fiind ns rosie (semn c este de la diavolul, dup Sfintii Printi, vezi Filocalia vol. 1-12, trad. Pr. D. Stniloae - n. tr.) Deci nu ncape nici o ndoial c "farfuriile zburtoare" ale zilelor noastre se ncadreaz perfect n "tehnologia" diavoleasc; cu adevrat, nimic altceva nu le-ar putea explica la fel de bine. Astfel, feluritele nselciuni diavolesti despre care ne avertizeaz scrierile patristice, s-au adaptat la mitologia contemporan a spatiului cosmic - nimic mai mult. De exemplu, Anatolie cel din povestirea de mai sus s-ar fi numit "individ de legtur". Iar scopul "obiectului neidentificat" nu este greu de lmurit. El este acela de a-i impresiona i de a-i umple pe spectatori de un sentiment de team n fata "misterului". In acelasi timp, de a produce "dovada" existentei unor "inteligente superioare" (care se numesc "ngeri", pentru cei care le cad victime dintre rndurile credinciosilor, sau "extraterestri", pentru omul ateu contemporan), ale cror mesaje transmise oamenilor s aib astfel o autoritate care s nu poat fi pus la ndoial. Vom analiza aceste mesaje n cele ce urmeaz. n viata Sfntului Nil de Sorska (cel care n secolul XIV a ntemeiat schiturile ca centre de viat monahal n Rusia), se descrie o "rpire" demonic care este aproape identic cu "abductia" extraterestr. La ctva vreme dup moartea Sfntului Nil locuiau n mnstirea lui un preot i fiul su. "Odat, pe cnd biatul fusese trimis cu o treab la cineva, i apru deodat n fat un om ciudat care l apuc de mn i l duse, ca i cnd ar fi fost purtat de vnt, n mijlocul unei pduri foarte slbatice". i pe cnd preotul i monahii se rugau la Sfntul Nil s-i ajute s descopere copilul pierdut, Sfntul veni n ajutorul biatului i sttu afar, n fata ferestrei la care era asezat copilul; iar cnd lovi tocul usii cu toiagul ce-l tinea n mn, cldirea se zgudui din temelii i toate duhurile necurate czur la pmnt. Sfntul porunci diavolului s duc biatul napoi de unde l luase i se fcu nevzut. Apoi, dup oarece strigte i ceart ntre diavoli, "acelasi strin apuc biatul i-l duse la Schit ca vntul, ... asezndu-l pe o cpit de fn, dup care dispru". Cnd l-au gsit clugrii, biatul le povesti tot ce i se ntmplase, ce vzuse i ce auzise. De atunci ncolo umbla foarte smerit, purtnd n el parc o anumit team".** ntr-o "rpire" demonic similar din Rusia secolul XIX, un tnr, blestemat fiind de mama sa, deveni timp de 12 ani sluga unui diavol ntruchipat ntr-un "bunic", avnd puterea de a sta nevzut n mijlocul oamenilor, ajutndu-l astfel pe diavol s semene confuzie printre ei**. ** The Northern Thebaid, -Tebaida nordului - St.Herman - Alaska Brotherhood, 1975, pp. 91-92 ** St. Nilus, The Power of God and Man's Weakness (in Russian) - Puterea lui Dumnezeu i slbiciunea omeneasc (n lb. rus), St. Sergius' Lavra, 1908; St. Herman Brotherhood, 1976, pp. 79-98 n secolele trecute astfel de ntmplri adevrate despre actiunile drcesti nu uimeau pe nimeni (pentru c omenirea acelor vremuri era constient de realitatea puterii diavolului - n. tr.). Astzi ns, unul din semnele crizei spirituale la care asistm, const din aceea c omul modern, n pofida "iluminismului" i a "ntelepciunii" sale, fiind confruntat din nou cu astfel de experiente nu mai este capabil s i le explice, pentru c a pierdut trirea vietii duhovnicesti care s-l ajute la aceasta. Cercettorii actuali ai fenomenelor extraterestre, n ncercarea lor de a explica fenomene care au devenit prea evidente pentru a mai fi ignorate, s-au alturat cercettorilor din domeniul psihiatriei i psihologiei, pentru a formula o "teorie unificat", care s permit analiza global a acestor fenomene att psihice, ct i fizice. Dar acesti cercettori nu fac altceva dect s perpetueze metoda modern "rational" a gndirii 66

de sorginte luminist pentru a cerceta un domeniu spiritual, nedndu-i seama ns c acesta nu poate fi investigat cu mijloacele stiintifice "obiective", ci exclusiv cu instrumentul credintei. Lumea fizic este neutr din punct de vedere moral, ea putnd fi cunoscut relativ usor n urma observatiei stiintifice; dar lumea nevzut a spiritului comport entitti (fiinte) att ale binelui ct i ale rului, pentru care cercettorul stiintific nu poate avea instrumente "obiective" de discriminare, dect n conditiile n care el accept revelatiile referitoare la ele pe care Adevrul ntrupat, adic Iisus Hristos, le-a adus oamenilor. Astfel, cercettorii contemporani ai fenomenului extraterestru plaseaz crtile Sfintei Scripturi, scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, pe acelasi plan cu textele spiritiste de inspiratie demonic, neputnd din aceast cauz distinge ntre activittile demonice i cele efectuate de ngeri. Dar ei acum stiu (dup o lung perioad n care stiinta a fost dominat de prejudecti materialiste) c exist un domeniu al realului de esent nefizic ale crui efecte sunt observabile n fenomenele extraterestre. Dar ct vreme ei vor persista s abordeze acest domeniu n mod "stiintific", ei vor continua s fie dusi n eroare, cu aceeasi usurint cu care este nselat cel mai naiv "individ de legtur". Cnd ncearc s determine cine sau ce se afl n spatele fenomenelor extraterestre i care ar putea fi semnificatia lor, acesti cercettori cad prad, inevitabil, celor mai fanteziste speculatii. Vallee nsusi se mrturiseste dezarmat n fala manifestrilor extraterestre, neputnd spune dac ele sunt "un mecanism scpat de sub control", o "reuniune solemn de ntelepti" plin de bunvoint (asa cum ar vrea s ne fac s credem mitul "extraterestru"), sau o "teribil monstruozitate superuman a crei simpl contemplare duce orice fiint omeneasc n pragul dementei", adic o monstruozitate care este, prin natura ei, demonic.* * The Invisible College , p. 206 O evaluare just a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins dect din interiorul revelatiei i al experientei hristice, fiind accesibil doar cretinului credincios care trieste real i cu smerenie pe aceste coordonate. Nimeni nu poate afirma c omului i este dat s "explice" n amnunt i pe de-a ntregul lumea nevzut a ngerilor i a demonilor; dar cunoastem destul prin descoperirile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Traditii, pentru a fi ncredintati de realitatea acestor fiinte spirituale (ngeri i diavoli) i de modul n care trebuie s reactionm noi la influentele lor, mai ales atunci cnd trebuie s dejucm i s nvingem nselciunile diavolesti. Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c ele sunt identice cu fenomenele numite "demonice"; dar numai cretinul - i anume cel ortodox, care este instruit i luminat de 2000 de ani de experient patristic a luptei cu demonii - este capabil s nteleag semnificatia adnc a acestei concluzii.

5. Semnificatia fenomenelor OZN

Care este deci semnificatia fenomenelor extraterestre contemporane? De ce au aprut ele, din punctul de vedere al timpului istoric, tocmai acum? Care este mesajul lor? Ce viitor anunt ele omenirii? * n primul rnd, fenomenele extraterestre nu constituie dect unul din multitudinea de evenimente "paranormale" care uluiesc omenirea la ora de fat. Cu doar ctiva ani n urm, cei mai multi le-ar fi considerat "minuni" de domeniul fanteziei. Dr. Vallee, n cartea sa Colegiul invizibil se exprim astfel: "Observm n mediul nostru nconjurtor evenimente neobisnuite i neasteptate ce se numr cu miile". Ele produc "o mutatie general n structurile de credint religioas ale oamenilor, n ntreaga lor mentalitate privitoare la conceptul de invizibil". "Se ntmpl ceva ciudat cu contiina oamenilor zilelor noastre"; "aceeasi putere sau fort care a marcat rasa uman n trecut se manifest din nou asupra ei n prezent". 67

n limbaj cretin, aceasta nseamn c avem de-a face cu o nou dezlntuire demonic asupra omenirii. n viziunea apocaliptic cretin (a se vedea sfrsitul crtii), se stie de existenta unui timp (pe care tocmai l trim) n care puterea ce tine n fru cele mai de pe urm i cele mai slbatice manifestri demonice pe pmnt nu se va mai manifesta la un moment dat (II Tes. 2,7). Disparitia modurilor de guvernare i a ordinii publice bazate pe conceptia cretin-ortodox , asupra lumii, ntruchipat de persoana regelui, domnului cretin-ortodox sau mpratului, este deja de mult vreme un fapt istoric. Viziunea cretin-ortodox asupra lumii nu mai exist ca un tot organic nealterat, cci Satan a fost "dezlegat din nchisoarea lui" n care a fost tinut nchis prin harul Bisericii lui Hristos. El a iesit acum, "s amgeasc neamurile" (Apoc. 20, 7-8), spre a le pregti pentru nchinarea la Antihrist spre sfrsitul vremurilor. Poate c niciodat de la nceputurile Cretinismului ncoace puterile demonice nu s-au manifestat ntr-un numr att de mare i att de pe fat ca n zilele noastre. Teoria "vizitatorilor din spatiul extraterestru" nu este dect unul din multele pretexte pe care le folosesc aceste puteri pentru a disemina i a acredita ideea existentei unor "fiinte superioare" care si vor asuma responsabilitatea destinului omenirii. n al doilea rnd, OZN-urile nu sunt altceva dect tehnici mediumistice de ultim or, prin care diavolul si cstig aderenti pentru sfera lui ocult. Ele sunt un semn teribil al marii susceptibilitti a omului contemporan la influentele demonice, asa cum nu s-a mai ntmplat niciodat n era cretin. n secolul trecut de exemplu, era de obicei necesar participarea la sedinte de spiritism pentru a intra n contact cu demonii, pe cnd astzi privirea cerului este suficient n acest scop (este adevrat, de preferint noaptea). Omenirea a pierdut n prezent i ultima rmsit a unei viziuni cretine asupra existentei, plasndu-se acum n mod pasiv la dispozitia multiplelor "puteri" cobortoare din vzduh. Recentul film ntlnire de gradul III este o dezvluire socant despre ct de superstitios a putut deveni omul contemporan, omul asazis "eliberat" de sub imperiul credintei cretine "obscurantiste"; acest om este gata ntr-o clip s cread, fr s pun nimic la ndoial, orice "experient" neobisnuit, indiferent unde l-ar duce ea, fr s-ti treac prin cap mcar c are de-a face cu grosolane contrafaceri diavolesti *. * Doua alte recent descoperite fenomene "paranormale" demonstreaz cu ct ndrzneala demonii se folosesc de mijloace fizice (in particular, aparate tehnice moderne) pentru a intra n contact cu oamenii. (1) Un cercettor leton (acum urmat de altii) a descoperit fenomenul vocilor misterioase care apar inexplicabil pe benzilor aparatelor de nregistrare, chiar i atunci cnd nregistrrile se realizeaz n conditii de laborator ntr-o atmosfer epurat de orice zgomot, efectul lor fiind foarte apropiat cu cel al sedintelor de spiritism. Prezenta unui mediu sau a unui "psihic" n camer favorizeaz acest fenomen (Konstantin Raudive, Breakthrough: An Amazing Experiment in Electronic Comunication with the Dead - Bres ctre lumea nevzut: O experient uluitoare de comunicare electronic cu mortii, Taplinger Publishing Co., New York, 1971). (2) Se presupune ca deseori, liniile telefonice au fost folosite de "extraterestri" cu voci metalice pentru a intra in contact cu "indivizii de legtur", ct i cu cercettori ai fenomenelor extraterestre. In ultimii ani ns s-au raportat i cazuri n care la telefon au fost auzite i voci ale persoanelor decedate. Nu se poate nega, dup cum declar nsusi reporterul acestui fenomen, c "diavolii cei de demult se afl acum din nou printre noi", ntr-o msur nemaintlnit n trecut (Keel, OZN-urile: Operatiunea Calul Troian, p. 308 n al treilea rnd, "mesajul" adus de OZN-uri este de natur s pregteasc lumea pentru aparitia lui Antihrist; "mntuitorul" omenirii apostaziate soseste pentru a stpni lumea. Poate c vor sosi chiar din vzduh, pentru a imita mai bine venirea Mntuitorului (Matei 24,30; Fapte 1,11). Sau poate c "vizitatorii extraterestri" vor ateriza n locuri publice pentru a declansa o nchinare "cosmic" n fata stpnului lor. Sau poate c "focul pogort din cer" (Apoc. 13,13) nu va fi dect o parte a marelui spectacol demonic rezervat vremilor din urm. Oricum, mesajul adresat omenirii zilelor noastre acesta este: "mntuirea 68

asteptati-o nu de la Adevrul cretin aflat prin descoperire dumnezeiasc i nu de la credinta n Dumnezeu Cel nevzut, ci de la vehiculele din spatiu". Este unul din marile semne al vremilor de pe urm acesta: ... i spaime i semne mari din cer vor fi (Luca 21,11). Nu mai departe dect acum o sut de ani, Episcopul Ignatie Briancianinov nota n cartea sa Despre semne i minuni: ** "...cu ct aviditate caut cretinii nostri s vad minuni, sau chiar s fac ei nsisi minuni! Aceast cutare nu d altceva la iveal dect nselciunea de sine, care se naste din buna prere de sine i din slava desart, i care se slsluieste n suflet punnd stpnire pe el". ** On miracles and Signes, Yaroslavl, 1870, retiprit de Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y. 1960 "Adevratii fctori de minuni aproape c au disprut, dar oamenii sunt mai setosi de minuni ca niciodat. Ne apropiem de timpurile cnd calea va fi larg deschis pentru o multime de false minuni mari i grozave, care s duc la pierzare nenorocita ntelepciune cea dup trup, care se va lsa atras i nselat de ele". Iat n aceast carte i cteva rnduri pentru cercettorii fenomenului extraterestru: "Antihrist va face mai cu seam minuni n vzduh, adic acolo unde si are satan mprtia. Minunile vor izbi cel mai tare simtul vzului, pe care l vor fermeca i nsela. Sfntul Ioan Teologul, vznd n duh semnele ce au s fie naintea sfrsitului lumii, afirma c Antihrist va face semne mari nct i foc s pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor (Apoc. 13,13). Sfnta Scriptur indic aceast minune ca fiind cea mai mare dintre minunile lui Antihrist, iar locul aparitiei ei este vzduhul. Va fi un spectacol splendid i nfricostor". Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: "cel care se nevoieste cu rugciunea, s nu priveasc des n vzduh, cci ntr-acolo se afl slasul duhurilor rele, care lucreaz mari i felurite nselciuni" (Philokalia, "The Three Forms of Heedfulness" - "Cele trei feluri de paz"). "Oamenii nu vor ntelege c minunile lui Antihrist nu au n ele nici un fel de notiune de bine sau scop rational, nici un nteles clar, c sunt strine de adevr i pline de minciun, de toat slbticia i rutatea, c sunt scamatorie goal menit s uluiasc i s lase cu gura cscat, mai ales pentru a-i da prad uitrii ca s-i poat nsela, seduce i fascina cu efecte spectaculoase, gunoase i prostesti". "Toate nselciunile diavolesti au n comun aceea c, dac li se d cea mai mic atentie, ele devin periculoase; aceast mic atentie, chiar dac este lipsit de simpatie pentru ceea ce se vede, poate s duc pe omul respectiv n ispit i poate s lase asupra lui o influent rea". Mii de indivizi care au intrat "n legtur" cu OZN-uri sau care au fost pur i simplu martori oculari, au simtit pe pielea lor efectul acestui nfricostor adevr; iar dintre acei care s-au lsat coplesiti de acest fenomen, putini au scpat. Chiar cercettorii care nu-i afirm nici o apartenent religioas avertizeaz n termenii cei mai categorici opinia public mpotriva acestui pericol. John Keel, de exemplu, spune: "S nu tratm cu usurint fenomenul extraterestru; a te juca cu el este ca i cum te-ai juca cu magia neagr. Acest fenomen i seduce mai ales pe cei neurotici, pe creduli i pe imaturi. El poate duce la schizofrenie paranoic, la demonomanie i chiar la sinucidere - dup cum s-a i ntmplat ntr-un numr de cazuri. Cea mai usoar curiozitate la adresa fenomenelor extraterestre se poate transforma ntr-o obsesie distructiv. Din aceast cauz recomand energic printilor s le interzic aceste preocupri copiilor lor. Educatorii i alte categorii de adulti s nu ncurajeze astfel de interese la adolescenti" (OZN - Operatiunea Calul Troian). ntr-un alt loc, Episcopul Ignatie Briancianinov nsemna groaznica viziune a unui modest fierar rus dintrun sat de lng Petersburg, care a avut loc n zorii epocii noastre marcate de necredint i de revolutii (1817): "el vzu odat, n plin amiaz, multime de diavoli n chip omenesc seznd pe crengile copacilor din pdure, mbrcati n haine ciudate, cu tichii ascutite, care cntau acompaniati de instrumente parc vrjitoresti, un cntec plin de groaz: "Vremea noastr a sosit, fac-se voia noastr!"* 69

* Sfntul Nil, Svytynya pod Spudom, Sergiev Posad, 1911 Noi trim la captul acestei perioade nspimnttoare de triumf demonic n care "umanoizi" sinistri (noile ntruchipri diavolesti) se arat la mii de oameni i pun stpnire, prin aparitiile lor absurde, pe sufletele acelora de care harul lui Dumnezeu s-a ndeprtat. Fenomenele extraterestre sunt pentru cretinii ortodocsi un semn c trebuie s calce cu mult mai mult hotrre, trezvie i bgare de seam pe calea mntuirii, cunoscnd c putem fi ispititi i nselati nu doar de religiile mincinoase, ci i de fenomene fizice care uluiesc privirea. n secolele de demult, cretinii erau mai circumspecti cu privire la fenomenele noi i strine, cunoscnd dinainte nselciunile diavolilor; dar n epoca noastr, a "luminilor", curiozitatea celor mai multi este attat de ele, oamenii urmrindu-le chiar cu pasiune, pentru c ei cred c diavolul este un personaj imaginar, de basm. Cunoasterea exact a naturii fenomenului extraterestru poate s-i impulsioneze pe cretinii ortodocsi s triasc o viat duhovniceasc mai constient i mai constientizat, care s le permit o viziune ortodox mai generalizat asupra lumii, astfel nct ei s nu cad prad cu atta usurint ideilor i modelor la ordinea zilei. Cretinul ortodox constient trieste fr putint de tgad ntr-o lume czut. Toat natura nconjurtoare este strin i nstrinat de paradisul pe care el l caut i pe care se lupt s-l obtin. El este parte a unei umanitti n suferint, urmas a ntiului om, Adam, care, ntreag, are nevoie s fie mntuit prin rscumprarea druit liber tuturor de Fiul lui Dumnezeu, prin Jertfa Sa mntuitoare de pe Cruce. Cretinul Ortodox stie c pentru persoana uman nu exist nici un fel de "evolutie" spre forme "superioare", i el nici nu are motive s cread c exist "fiinte evoluate" pe alte planete; el n schimb stie c exist ntr-adevr n univers i alte "inteligente avansate" n afar de el. Acestea sunt de dou feluri: ngeri i diavoli. Efortul su este acela de a fi n comuniune cu "ngerii", care i slujesc lui Dumnezeu i de a refuza orice contact cu "duhurile rele" care L-au respins pe Dumnezeu (adic diavolii), iar acum se lupt, din invidie i rutate, s-l duc i pe om la pierzare. El stie c omul, din cauza iubirii de sine i a slbiciunii sale, nclin cu usurint spre greseal, creznd n "basme", care promit contacte cu "stri de existent superioare" i cu "fiinte evoluate", fr efortul unei vietuiri cretine - de fapt care promit tocmai aceast scutire sau eliberare de orice efort ascetic. Mai departe, el nu se va baza doar pe capacitatea sa de a dejuca nselciunile demonilor, ci se va tine strns i cu hotrre de rnduielile Sfintei Scripturi i ale Sfintilor Printi, pe care i le pune la ndemn Biserica lui Hristos spre a-i salva viata. Un astfel de cretin ortodox are, asadar, posibilitatea s reziste nselciunilor religiei viitorului, care nu este altceva dect religia lui Antihrist, n orice form i s-ar prezenta ea. Restul omenirii, cu exceptia unei minuni dumnezeiesti, nu poate dect s fie pierdut.

VII. "RENATEREA HARISMATIC" UN SEMN AL VREMILOR

"Costa Deir lu microfonul i ne povesti cum i se frnge inima cnd se gndeste la Biserica Ortodox Greac. El i ceru printelui episcopalian Driscoll s se roage ca s coboare Duhul Sfnt i n Biserica lor, asa cum coborse n Biserica Catolic. n timp ce printele Driscoll se ruga, Costa Deir plngea n microfon. Dup rugciune urm un lung mesaj n limbi i o interpretare la fel de lung prin care eram nstiintati c rugciunile fuseser auzite i c Duhul Sfnt va sufla cu putere i va trezi Biserica Ortodox Greac... n acest rstimp era atta plnset i strigare n jurul meu, nct am nceput s m retrag, nemairezistnd din punt de vedere nervos... i totusi m-am auzit spunnd un lucru surprinztor: "ntr-o 70

bun zi, cnd toat lumea va sti c Duhul misc Biserica Ortodox Greac, s tinem minte c ne-am aflat aici n momentul n care a nceput". * * Pat-King, in Logos Journal. sept. - oct. , 1971, p. 50. Acest "'jurnal harismatic international" nu trebuie confundat cu revista Logos a printelui E. Stephanou (N. ed.) * Sase luni dup evenimentul descris mai sus (care a avut loc la o ntlnre "harismatic" interconfesional la Seattle), comunitatea cretinilor ortodocsi ncepu ntr-adevr s afle c "duhul harismatic" se misc n Biserica Ortodox Greac. Printele Stephanou n revista Logos consemneaz acest eveniment, care ncepuse s se manifeste deja ntr-un numr de parohii grecesti i siriene din America i acum se mpnzea peste tot, fiind activ promovat de Printele Eusebius. Dup ce cititorul va parcurge descrierea acestui "duh" n paginile care urmeaz, descrierile apartinnd reprezentantilor de frunte ai acestei miscri, el va vedea cum a ptruns acesta n lumea ortodox tocmai prin propaganda acerb a unor astfel de "cretini interconfesionalisti". O concluzie se desprinde cu sigurant din relatarea de mai sus: spectaculoasa "renastere harismatic" la care suntem n prezent martori nu este att un fenomen incontestabil de hiper-emotionalism i revivalism protestant, cat. mai ales rezultatul lucrrii unui "duh" care poate fi invocat i. care poate face "minuni". ntrebarea la care ne vom strdui s rspundem n paginile ce urmeaz este urmtoarea: ce sau cine este acest duh? Noi suntem avertizati, n calitatea noastr de cretini ortodocsi, c nu numai Dumnezeu are puterea de a face minuni, ci i diavolul. i el e capabil de "minuni" prin care de fapt imit virtual oricare dintre minunile autentice ale lui Dumnezeu. Ne vom strdui deci n paginile ce urmeaz s cercm duhurile dac sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 1). Vom ncepe cu o scurt incursiune istoric, dat fiind c "renasterea harismatic" a ptruns n lumea ortodox prin confesiunile protestant i catolic, care la rndul lor au primit-o de la sectele penticostale.

1. Miscarea penticostal n secolul XX

Desi are rdcini nc n secolul trecut, Miscarea Penticostal modern dateaz exact din ajunul Anului Nou 1900, la ora 7 seara. De ctva vreme, preotul metodist Charles Parham din Topeka, statul Kansas, necjit de ineficienta vdit a misiunii sale, ncepuse s studieze intensiv Noul Testament mpreun cu un grup de studenti, cu scopul de a afla secretul puterii Apostolice. n final, studentii au dedus c acest secret const n "vorbirea n limbi", care, credeau ei, nsoteste ntotdeauna n Faptele Apostolilor primirea Duhului Sfnt. Plini de tensiune i entuziasm, Parham i discipolii si au hotrt s se roage pn cnd vor primi i ei "Botezul Duhului Sfnt", mpreun cu vorbirea n limbi. Pe 31 decembrie 1900 ei s-au rugat de dimineata pn seara fr nici un rezultat, pn n momentul n care unei tinere i-a venit ideea c din tot efortul lor lipseste un element: "punerea minilor". Parham puse minile pe capul fetei i ndat ea ncepu s vorbeasc "ntr-o limb necunoscut". n urmtoarele trei zile avur loc multe asemenea "botezuri", inclusiv al lui Parham nsusi i al altor doisprezece pastori de diverse confesiuni, care toate au fost nsotite de vorbirea n limbi. n curnd miscarea ajunse pn la Texas, iar apoi avu un succes deosebit ntr-o bisericut frecventat de negri, n Los Angeles. De atunci ncoace ea s-a rspndit n ntreaga lume i se mndreste cu un numr de zece milioane de membri. . Timp de o jumtate de secol, "Miscarea Penticostal" a rmas sectar, fiind primit pretutindeni cu ostilitate de ctre confesiunile traditionale. Totusi vorbirea n limbi a nceput s se manifeste treptat n 71

chiar snul acestor confesiuni, la nceput discret, pn cnd n 1960, un preot episcopalian de lng Los Angeles, fcu o mare publicitate acestui fapt, declarnd public c a primit "Botezul Duhului Sfnt" i c vorbeste n limbi. Dup oarecare ostilitti initiale, "renasterea harismatic" cstig aprobarea oficial sau neoficial a majorittii confesiunilor i se mprstie rapid att n America, ct i n afara ei. Chiar odinioar rigida i exclusivista Biseric Catolic lu n serios miscarea spre sfrsitul anilor 1960, purtndu-i de atunci stindardul cu mult entuziasm. n America, episcopii romano-catolici aprobar aceast miscare n 1969, iar cele cteva mii de catolici implicati atunci n ea, au sporit n doar o decad la nenumrate sute de mii; ei se reunesc periodic n conferinte "harismatice" locale i nationale pe care le frecventeaz zeci de mii de oameni. Trile romano-catolice europene au devenit i ele entuziast "harismatice", dup cum o atest conferinta "harismatic" din vara anului 1978 din Irlanda, la care au participat mii de preoti irlandezi. Nu mult nainte de moartea sa, Papa Paul al VI-lea a declarat, la ntlnirea cu o delegatie "harismatic", c i el este penticostal. Care s fie explicatia unui succes att de spectaculos al revirimentului "cretin" ntr-o lume occidental care este vdit "post-cretin"? Fr ndoial c rspunsul poate fi dat dintr-o dubl perspectiv. Pe de o parte, este vorba de un teren psihic foarte receptiv a milioane de "cretini" care constat c propria lor religie este lipsit de viat, suprarationalizat i de ordin aproape exclusiv exterior, lipsindu-i seva i puterea de convingere. Pe de alt parte, avem fr ndoial de-a face cu un "duh" deosebit de puternic ce se ascunde n spatele acestei miscri i care este capabil, dac gseste conditii prielnice, s produc o multitudine foarte variat de fenomene "harismatice", inclusiv vindecri, vorbiri n limbi, tlmciri, profetii, la baza tuturor acestora aflndu-se "botezul" cu, sau n, sau al, "Duhului Sfnt". Totusi ce este acest "duh"? Este semnificativ faptul c cei care urmeaz "renasterii harismatice" cu miile nici mcar nu-i pun aceast ntrebare. Propria lor experient "baptismal" este att de puternic pentru ei, precedat fiind de o att de eficace pregtire psihologic sub forma unei rugciuni i asteptri concentrate, nct ei nu se mai ndoiesc nici o clip c ceea ce coboar n final peste ei i n ei nu poate fi dect Duhul Sfnt i c fenomenele pe care le experimentcaz nu pot fi dect acelea descrise in Faptele Apostolilor. De asemenea, ntreaga atmosfer psihologic a miscrii este deseori att de unilateral i de ncrcat cu o stare apropiat de fanatism, nct a exprima orice ndoial la adresa ei este considerat ca o blasfemie la adresa Duhului Sfnt. Din sutele de crti aprute deja pe aceast tem, doar cteva manifest indoieli usoare cu privire la validitatea ei spiritual. Pentru a obtine o idee mai clar asupra caracteristicilor distinctive ale "renasterii harismatice", vom examina cteva din mrturiile i practicile participantilor la ea, punndu-le ntotdeauna fat n fat cu nvttura Sfintei Ortodoxii. Cu putine exceptii, aceste mrturii vor fi culese din crtile i revistele care fac apologia miscrii, deci scrise de oameni favorabili ei, i care, evident, nu public dect acele materiale care, cred ei, slujesc cauzei lor. n continuare, nu ne vom referi doar la putine surse strict penticostale, prefernd s ne ocupm n special de mediile protestant, catolic i ortodox, i de marele succes pe care l are '"renasterea harismatic" n aceste medii.

2. Spiritul "ecumenist" al "Renasterii Harismatice"

nainte de a ncepe s citm din declaratiile "harismatice", s atragem atentia pentru nceput asupra unui aspect de baz al Miscrii Penticostale propriu-zise, care aproape ntotdeauna este trecut sub tcere de ctre autorii "harismatici". i anume, c exist un numr uluitor de secte penticostale, de o mare varietate, fiecare avndu-i propriile accente doctrinare, i multe dintre ele nefiind n comuniune unele cu celelalte. Exist "Adunrile lui Dumnezeu", "Bisericile lui Dumnezeu", reuniuni "penticostale" i "ale sfinteniei", grupuri "Dup Evanghelie" etc., multe dintre ele mprtite n subsecte mai mici. 72

Deci este vdit lucru, c "duhul" care inspir o asemenea anarhie nu poate fi n nici un caz unul al comuniunii i unittii. El este n contrast diametral cu spiritul Bisericii Cretine Apostolice a primului veac, la care miscarea sustine c vrea s se ntoarc. Totul, n cadrul noii "miscri harismatice" ce a cuprins acum mai toate confesiunile, se discut mult despre "unitatea" pe care aceast nou miscare o inspir. Dar despre ce fel de unitate este vorba? Cumva de adevrata unitate a Bisericii pe care Cretinismul Ortodox a pstrat-o nestirbit din secolul I i pn n secolul al XX-lea? Sau de pseudo-unitatea Miscrii Ecumenice care neag pn i existenta Bisericii lui Hristos? Rspunsul la aceast ntrebare l anunt clar cel care poate fi considerat "profetul" de frunte al penticostalismului secolului XX, anume David Du Plessis, care, n ultimii douzeci de ani, a promovat activ vestile despre "Botezul Duhului Sfnt" printre confesiunile participante la Consiliul Mondial al Bisericilor. i aceasta n urma ndemnului imperativ primit prin intermediul unei "voci", ce i-a fost adresat n anul 1951. Miscarea Penticostal din cadrul diferitelor biserici devine din ce n ce mai puternic i mai dinamic. Dar cel mai remarcabil este faptul c aceast renastere se regseste mai ales n cadrul asa-ziselor societti liberale, mult mai putin n sentimentul evanghelic i chiar deloc n cel fundamentalist al Bisericii Protestante. Ultimele mentionate se constituie acum n opozitia cea mai vehement fat de aceast glorioas "renastere", cci trebuie s stim c Miscarea Penticostal i miscrile moderniste ale Consiliului Mondial (al Bisericilor, n.- tr.) sunt acelea n care se manifest cel mai cu putere duhul" (Du Plessis, p. 28). Aceeasi este situatia i n cazul Bisericii Romano Catolice: "rennoirea harismatic" apare tocmai n cercurile "liberale", cu rezultate imediate n avntul ecumenismului pe care l mbrtiseaz aceast Biseric i cu tot soiul de experimente n cadrul serviciului liturgic (cum ar fi acompaniamentele la chitar etc.) Catolicii mai traditionalisti sunt tot att de ostili acestui curent ca i Protestantii radicali. C orientarea "renasterii harismatice" este puternic ecumenist e dincolo de orice ndoial. Iat ce scrie Clarence Finsaas, pastor luteran "harismatic": "Pe multi i surprinde faptul c Duhul Sfnt se poate manifesta n cadrul oricrei confesiuni cretine istorice... fie ea calvin sau arminian* putin import; esential este c Dumnezeu este mai presus dect credintele noastre i c nici una dintre confesiuni nu detine monopolul asupra Lui" (Christenson, p. 99). Iat ce declar i un pastor episcopalian despre "renasterea harismatic": "... din punct de vedere ecumenic ea este un mare succes, deoarece se realizeaz o remarcabil unire a cretinilor de diferite confesiuni, i aceasta mai ales la nivelul parohiilor" (Harper, p. 17). * se refer la doctrina lui Arminius, care sustine posibilitatea mntuirii tuturor, opus celei calviniste a predestinrii (n. tr.) Periodicul "harismatic" californian Inter-Church Renewal (Rennoirea interconfesional) este plin de astfel de declaratii de "unire": "ntunericul vremilor apuse s-a risipit, iar astzi clugrita romano-catolic i un protestant se pot iubi reciproc cu o iubire nou i ciudat", care dovedeste c "vechile bariere confesionale se prbusesc. Superficialele diferente doctrinare sunt date la o parte, astfel nct toti credinciosii s se poat uni n Duhul Sfnt". Preotul ortodox Eusebius Stephanou crede c "aceast revrsare a Duhului Sfnt trece dincolo de granitele confesionale... Duhul lui Dumnezeu lucreaz ... att n interiorul ct i, n exteriorul Bisericii Ortodoxe" (Logos, ian. 1972, p. 12). n acest punct, cretinul ortodox vigilent, care nu uit nici o clip c trebuie s "cerce duhurile", se va gsi pe un teren familiar, presrat cu cliseele ecumeniste obisnuite. Mai ales s remarcm aceast "revrsare a Duhului Sfnt", care apare n exteriorul Bisericii Ortodoxe, exact ca Miscarea Ecumenic nssi; cei care o adopt nu fac altceva dect s urmeze unei mode care a ajuns la maturitate n exteriorul Bisericii lui 73

Hristos. Deci ce pot s-i nvete cei care se afl n afara Bisericii lui Hristos pe cretinii ortodocsi? Nu putem s negm c, uneori, spre rusinea noastr, catolicii i protestantii sunt mai zelosi n participarea la biseric, la activittile misionare, la rugciunea mpreun, la citirea din Sfnta Scriptur etc. Chiar din interiorul credintei lor gresite, catolicii, protestantii i sectantii i fac de rusine pe ortodocsi prin aceea c se strduiesc mai mult s se fac plcuti lui Dumnezeu dect multi dintre ortodocsi, n conditiile n care cei din urm sunt singurii care au pstrat plintatea cretinismului apostolic. Deci, ortodocsii ar face bine s ia exemplu de la celelalte denominatiuni i s renvieze bogtiile spirituale ale propriei lor Biserici, pe care nc nu reusesc s o scoat din lenea duhovniceasc i din obiceiurile cele rele. Cele spuse acum se refer la partea omeneasc a credintei, la eforturile umane care se cheltuiesc n activittile religioase, fie ea credinta cuiva just sau nu. "Miscarea harismatic" ns pretinde c se afl n contact cu Dumnezeu i c a gsit mijloacele primirii Duhului Sfnt, adic ale revrsrii harului lui Dumnezeu. i totusi Biserica, i nimic altceva (sau altcineva), este aceea pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a hotrt-o ca mijloc de druire a harului ctre oameni. S credem prin urmare c Biserica este actualmente nlocuit de vreo "nou revelatie" capabil s transmit harul din afara Bisericii, prin vreun grup de oameni, care, probabil, cred n Hristos, dar care nu au nici o idee sau experient personal a Sfintelor Taine instituite de El i nici o legtur de continuitate cu Sfintii Apostoli i urmasii lor, pe care El i-a ales pentru a svrsi aceste Taine? Hotrt c nu. Este la fel de sigur astzi, ca i n primul secol cretin, c darurile Duhului Sfnt nu se descoper n cei ce se afl n afara Bisericii. Marele Printe bisericesc din secolul XIX, Episcopul Teofan Zvortul i toti Sfintii Printi, spun clar c darurile Duhului Sfnt sunt transmise "tocmai prin Taina Mirungerii, care a fost introdus de Sfintii Apostoli n locul punerii minilor". Din Faptele Apostolilor nvtm c la nceput Taina Mirungerii se svrsea prin punerea minilor. "Noi toti cei care am fost botezati i mirunsi avem darul Sfntului Duh .... chiar dac El nu este activ n toti. Biserica Ortodox are ns la ndemn mijloacele de activare a acestui dar, i n afara lor nu mai exist nici o alt cale... Fr Taina Mirungerii, asa cum a fost nainte de ea punerea minilor de ctre Sfintii Apostoli, Sfntul Duh nu se pogoar i nu se va pogor niciodat, peste nimeni!".* * Episcopul Teofan Zvortul, Ce este viata duhovniceasca, N. Y., Jordanville, 1962, pp. 247-8, n ruseste N. ed.). Printele Eusebius Stephanou (Logos, ian., 1972, p. 13) ncearc s justifice "receptarea Duhului Sfnt" i in afara Bisericii citnd exemplul casei lui Cornelie Sutasul (Fapte, 10) care a primit Duhul Sfnt nainte de a se boteza. Dar diferenta dintre cele dou cazuri este crucial: primirea Duhului Sfnt de ctre Cornelie i casa sa a fost un semn c ei trebuie s se uneasc cu Biserica prin Sfntul Botez, n timp ce contemporanii nostri penticostali se ntresc, prin propria lor experient, n nselciunea ca nu exist o unic i mntuitoare Biseric a lui Hristos. ntr-un cuvnt, cnd vorbim de "renasterea harismatic", vorbim de fapt de un nivel nou i mai adncit, "spiritual", al ecumenismului. Adic fiecare cretin "se rennoieste" n propria sa traditie, dar n acelasi timp se uneste n mod obscur (doar este "aceeasi experient", nu-i asa?) cu alti "cretini" la fel de "rennoiti" n propriile lor traditii, care toate contin diferite grade de erezie i abateri! Acest relativism mai conduce i la o deschidere complet fat de practici religioase fr precedent. Toate acestea ajung la punctul culminant n viziunea supraecumenist a unui "profet" penticostal de frunte, care declar c multi penticostali "au nceput s aib vie n fata ochilor posibilitatea ca aceast miscare s devin nssi Biserica lui Hristos la sfrsitul veacurilor..." S ne ndreptm acum privirea dincolo de teoriile ecumeniste i de practicile penticostalismului pentru a vedea ce anume inspir cu adevrat i d putere "renasterii harismatice". Este vorba de experienta real a puterii "duhului". 74

3. "Vorbirea n limbi"
Dac studiem cu atentie toate afirmatiile "miscrii harismatice", descoperim c aceast miscare seamn foarte bine cu multe miscri sectare din trecut, prin aceea c se bazeaz, mai ales, sau chiar exclusiv pe exagerarea oarecum bizar a unei singure laturi doctrinare sau a unei singure practici religioase. De data aceasta se exagereaz un aspect specific, aspect pe care sectantii timpurilor trecute nu l-au considerat asa de esential. Este vorba de vorbirea n limbi. Potrivit constitutiei diferitelor secte penticostale, "botezul cu Duhul Sfnt al credinciosilor este dovedit cu semnul imediat, concret i vizibil al vorbirii n alte limbi" (Sherill, p. 79). i nu numai c acesta este primul semn al convertirii la o sect sau orientare penticostal: potrivit celor mai autorizate surse penticostale, aceast practic trebuie neaprat mentinut, altfel "duhul" se poate pierde. Cci spune David Du Plessis: "Practica rugciunii n limbi trebuie continuat i sporit n viata particular a celor care sunt botezati n Duhul; fr ea celelalte manifestri ale Duhului, fie nu mai apar, fie nceteaz cu desvrsire" (Du Plessis, p. 89). Ca i un oarecare protestant, multi mrturisesc c limbile "au devenit acum un ingredient esential al vietii mele de rugciune" (Lillie,p. 50). O carte pe aceast tem de provenint romano-catolic afirm mai cu precautie c, dintre "darurile Sfntului Duh", limbile "sunt adesea dar nu ntotdeauna primele care se dobndesc. Pentru multi ele devin astfel un prag dincolo de care se obtin darurile i roadele Duhului Sfnt" (Ranaghan, p. 19). Iat exagerarea despre care vorbeam la nceput, exagerare care lipseste din Noul Testament, unde importanta vorbirii n limbi este minor, ea fiind un semn al pogorrii Sfntului Duh la ziua Cincizecimii (Fapte, 2) i nc cu alte dou ocazii (Fapte 10 i 19). Dup primul sau cel mult al doilea secol de la Hristos, nici un text ortodox nu mai nregistreaz vorbirea n limbi, ea nemaifiind pomenit nici de marii Printi din pustia egiptean, care erau att de covrsiti de darurile Duhului Sfnt, nct deveniser fctori de minuni pn la a nvia i mortii. Atitudinea ortodox cu privire la adevrata vorbire n limbi poate fi rezumat prin cuvintele Fericitului Augustin (Omilii la Ioan 6,10): "n timpurile de la nceput, Duhul Sfnt se revrsa peste cei ce credeau, iar ei vorbeau n limbi pe care, nu le nvtaser, cci Duhul le ddea lor s griasc. Acestea erau semne adaptate la acele vremi. Cci cu dreptate trebuia s fie acest semn al Duhului Sfnt pentru toate limbile, pentru a se arta Evanghelia lui Hristos la toate neamurile i n toate limbile de pe fata pmntului. Acea vorbire n limbi a fost un semn al lui Dumnezeu, care mai apoi ns a trecut". i parc adresndu-se penticostalilor din ziua de astzi, care adaug acestui semn suprema important, Fericitul Augustin zice: "S ne asteptm atunci ca cei peste care si pun minile preotii Bisericii s nceap a vorbi n limbi? Sau v asteptati cumva ca acesti copii peste care tocmai ne-am pus minile s nceap a vorbi n limbi? Iar dac ei nu au vorbit n limbi, veti avea oare inimi att de nvrtosate i perverse nct s credeti c nu ati primit Duhul Sfnt?" Penticostalii zilelor noastre si justific vorbirea n limbi, bazndu-se mai ales pe ntia Epistol a Sfntul Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. 12-14. Dar Sfntul Pavel a scris acel pasaj tocmai pentru c "limbile" deveniser pricin de dezordine n Biserica din Corint. i chiar dac nu interzice practica lor, el cu sigurant le micsoreaz importanta. Deci acest pasaj ar trebui s descurajeze, nicicum s ncurajeze revigorarea contemporan a "limbilor", mai ales atunci cnd se descoper (dup cum recunosc nsisi penticostalii) c mai exist i alte ci de dobndire a vorbirii n limbi n afar de Duhul Sfnt! n calitatea noastr de cretini ortodocsi, noi stim cu sigurant c vorbirea n limbi, ca dar autentic al Duhului Sfnt, nu poate s se manifeste la cei care sunt n afara Bisericii lui Hristos. i cum "alte surse" ale acestei "vorbiri n limbi" exist, s ncercm s vedem care sunt ele, lundu-ne dup caracteristicile pe care le mbrac acest fenomen contemporan. Cci dac am devenit mai vigilenti constatnd importanta exagerat pe care penticostalii contemporani o 75

acord "limbilor", trebuie neaprat s ne intereseze examinarea circumstantelor prin care apar ele. Departe de a fi druite liber i spontan, fr amestecul omului - asa cum s-ar cuveni unor adevrate daruri ale lui Dumnezeu -, vorbirea n limbi poate fi provocat, avnd prin urmare un caracter previzibil, de o anumit tehnic a "rugciunii" concentrate n grup, nsotit de cntri protestante, care creeaz o atmosfer psihic foarte sugestiv ("Vine! El vine! "), care culmineaz cu o "punere a minilor", i care alteori nu const dect din purul efort fizic de a repeta la nesfrsit anumite cuvinte (Koch, p. 24), sau chiar sunete dezarticulate. O persoan a recunoscut c, asemenea multor altora, dup ce a vorbit n limbi, "rosteam adesea silabe fr sens n efortul de a-mi provoca fluxul rugciunii n limbi" (Sherill, p. 127); eforturi care, departe de a fi descurajate, sunt recomandate cu zel de ctre penticostali. "A scoate sunete pe gur nu nseamn, desigur, "a vorbi n limbi", dar acest gest poate constitui un act onest de credint, pe care Duhul Sfnt l va onora druindu-i acelei persoane puterea de a vorbi ntr-o alt limb" (Harper, p. 11). Un alt pastor protestant spune: "Se pare c greutatea initial de a vorbi n limbi nu este altceva dect contiina c tu esti acela care trebuie "s vorbeasc" n continuare, cu orice pret... Primele silabe i cuvinte pot s-ti sune ciudat la ureche. Ele pot fi rostite cu greutate sau pot fi chiar nearticulate. E posibil s crezi chiar c le inventezi. Dar n msura n care vorbesti fr oprire i cu credint... Duhul va alctui pentru tine o limb de rugciune i de laud (Christenson, p. 130). Un "teolog" iezuit ne povesteste cum a pus el n practic aceste sfaturi: "Dup micul dejun am simtit c ceva m trage aproape irezistibil ctre capela unde m-am asezat s m rog. Lundu-m dup descrierea lui Jim, despre cum a primit el darul limbilor, am nceput s rostesc ncet, numai pentru mine: "La, la, la, la". Spre marea mea uluire a urmat o miscare rapid a limbii i buzelor nsotit de un sentiment extraordinar de devotiune interioar" (Gelpi, p. 1). Care cretin ortodox cu mintea treaz ar putea s confunde aceste periculoase jocuri psihice cu darurile Sfntului Duh?! Cci lipseste cu desvrsire din aceast practic orice urm de cretinism, orice urm de duhovnicie. Ne aflm mai curnd n zona mecanismelor psihice care pot fi declansate cu ajutorul unor tehnici psihofizice foarte precise, ntre care "vorbirea n limbi" pare s tin pozitia cheie de "buton", oarecum, care deschide usa spre aceast zon. Oricum ar fi, sfera experientelor cu pricina nu are nici un fel de asemnare cu darul duhovnicesc al vorbirii n limbi, asa cum este el descris n Noul Testament, el apropiindu-se mult mai mult de "vorbirea n limbi" de tip samanist, practicat n religiile primitive, n care samanul sau vraciul-vrjitor dispune de o anumit tehnic pentru a intra n trans i de a transmite astfel mesajul unui oarecare "dumnezeu" ctre om (sau invers), ntr-o limb pe care nu a nvtat-o. (Vezi Burdick, pp. 66-67). n paginile care urmeaz vom ntlni experiente "harismatice" att de sinistre, nct comparatia cu samanismul nu va mai prea poate att de exagerat, mai ales dac tinem cont de faptul c samanismul primitiv nu este dect expresia particular a unui fenomen "religios" care, departe de a fi strin Occidentului contemporan, joac, dimpotriv, un rol major n vietile multora dintre "cretinii" zilelor noastre: este vorba despre mediumism.

4. Mediumismul "cretin"
Un studiu foarte atent i obiectiv asupra fenomenului "vorbirii n limbi" l-a realizat pastorul luteran german Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues - Glceava Limbilor). Dup ce a examinat sute de cazuri de manifestare a acestui "dar", el a ajuns la concluzia, bazat pe argumente scripturistice, c doar patru din aceste cazuri ar putea fi cele descrise n Faptele Apostolilor, dar c nici mcar de acestea patru nu putea fi sigur. Desigur, n lumina traditiei patristice a Bisericii lui Hristos dintotdeauna, cretinul ortodox nu ar avea astfel de dubii. Cu posibila exceptie a celor patru cazuri, ns, Dr. Koch a identificat un numr de cazuri 76

nendoielnice de posesiune demonic, "vorbirea n limbi" fiind de fapt "un dar" ntlnit n mod obisnuit la demonizati. Dar cheia ntregii miscri o gsim n concluziile finale ale Dr. Koch. El arat c miscarea "limbilor" nu e nicidecum o "renastere", cci lipseste cu desvrsire din ea orice contiin a pctoseniei personale i orice urm de pocint. Ceea ce constatm, n schimb, este o subliniat preocupare de a cstiga puteri i experiente noi. Deci fenomenul limbilor nu este cel descris n Fapte i nici nu poate fi asimilat (n cele mai multe din cazuri) cu o posedare demonic propriu-zis; el este mai curnd "... i probabil n 95% din cazuri, un fenomen mediumistic, de natur spiritist" (Koch, p. 35). Dar ce este un "medium"? Medium-ul este persoana dotat cu o anumit sensibilitate psihic ce i permite s se transforme ntr-un fel de vehicul sau mijloc de manifestare a unor forte sau fiinte invizibile, caz n care, dup mrturia Staretului Ambrozie de la Optina* avem de-a face cu duhuri rele i nicidecum cu "sufletele mortilor", asa cum cred spiritistii. Darurile mediumistice apar aproape n toate religiile necretine: clarviziunea, hipnoza, vindecrile "miraculoase", aparitia i disparitia obiectelor sau deplasarea lor dintr-un loc n altul etc. * V. P. Bykov, Tikhie Priyuty, Moscova, 1913, pp. 168-170 N. ed. Se stie c asemenea daruri au i Sfintii Bisericii Ortodoxe, dar diferenta ntre ei i spiritisti este imens. n timp ce darul cretin al vindecrilor, de exemplu, este oferit de Dumnezeu ca rspuns direct la rugciunea fierbinte, mai ales a unui om plcut lui Dumnezeu, a unui drept sau a unui sfnt (Iacob 5,16), i, de asemenea la contactul cu obiecte sfintite, prin darul lui Dumnezeu (aghiazma, icoane, sfinte moaste etc., vezi Fapte 19, 12; II Regi 13, 21), vindecrile mediumistice, ca toate fenomenele ce tin de ocult, sunt obtinute cu ajutorul unor tehnici foarte precise i n anumite conditii psihice, care se pot cultiva i folosi prin exercitiu, neavnd nici o legtur cu sfintenia sau interventia lui Dumnezeu. Capacitatea mediumistic este, fie o mostenire genetic, fie se obtine prin transfer, la contactul cu persoana care o posed, fie pur i simplu prin lectura crtilor oculte.** ** Vezi Kurt Koch, Occult Bondage and Deliverance, - Relatia de legtur i de transfer n ocultism Kregel Publications, Grand Rapids, Mich. , 1970, pp. 168- 170 Foarte multi sunt mediumii care declar c puterile lor nu sunt ctusi de putin supranaturale, ci c ele izvorsc din niste potente naturale ale omului, despre care ns se cunoaste foarte putin. ntr-o oarecare msur lucrul este fr ndoial adevrat. Dar tot att de adevrat este faptul c zona din care provin aceste puteri este tocmai zona spiritelor czute, care folosesc prilejul oferit de oamenii ce intr singuri i de bunvoie n ea, pentru a-i atrage mai strns n plasele lor, nezgrcindu-se n acest scop cu druirea de puteri miraculoase i vedenii, tinta final fiind distrugerea irevocabil a acestor nefericite suflete. Dar oricare ar fi explicatiile diferitelor fenomene mediumistice, Dumnezeu a interzis rspicat omenirii, cum citim n Sfnta Scriptur, orice contact cu zona ocult: S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor-de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu mortii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, i pentru aceast urciune i izgoneste Domnul Dumnezeul de la fata Sa. (Deut. 18,1012; vezi i Lev. 20,6). n practic, dorinta de a dobndi puteri sau experiente mediumistice este incompatibil cu orientarea cretin fundamental n directia mntuirii sufletului. Aceasta nu nseamn c nu exist "cretini" implicati n fenomene mediumistice, deseori n mod inconstient, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. Dar acesti cretini nu sunt cretini adevrati, cretinismul lor este unul "de tip nou", adic un "nu cretinism" de felul celui propovduit de Nicolae Berdiaev, care va fi discutat i el n cele ce urmeaz. Dr. Koch, chiar de pe pozitiile sale protestante, are dreptate cnd spune: "Viata religioas a persoanei nu este nicidecum afectat de ocultism sau de spiritism. Cci spiritismul este, ntr-o msur foarte larg, o miscare "religioas". Diavolul nu ne ia religiozitatea... Este ns o mare diferent ntre a fi religios i a te 77

naste din nou din Duhul iui Dumnezeu. i este trist s constatm c cei mai multi dintre cretini de astzi, indiferent de denominatiune, sunt mai curnd oameni "religiosi", dect cretini adevrati".* * Kurt Koch, Between Christ and Satan - ntre Hristos i Satan - Kregefi Publications, 1962, p. 124. mpreun cu Occult Bondage, aceast carte a Dr. Koch confirma in mod remarcabil, pe baza unui material faptic nregistrat n acest secol, aproape toate manifestrile mediumistice, magice, vrjitoresti etc., pe care le gsim i n Sfnta Scriptur i in Vietile Sfintilor Bisericii Ortodoxe; sursa tuturor acestor manifestri este desigur diavolul. Cititorul ortodox ar avea de corectat doar putine dintre interpretrile Dr. Koch (N. ed.) Forma cea mai cunoscut de mediumism printre contemporanii nostri din Vest este sedinta de spiritism. n cadrul ei se stabilesc contacte cu anumite forte care produc efecte observabile, cum ar fi ciocnituri, voci, forme diverse de comunicare, precum scrierea automat, vorbirea n limbi necunoscute, miscarea obiectelor, aparitii de mini i chipuri "umane" care pot fi uneori fotografiate. Aceste efecte se obtin cu ajutorul unor tehnici i atitudini prestabilite ale celor prezenti, referitor la care vom cita mai jos dintr-un manual de referint n domeniu.** ** Simon A. Blackmore, S. J., Spiritism: Facts and Frauds - Spiritismul: Fals i Realitate -, Benziger Bros., New York, 1924, Cap. IV, "Mediumii" pp. 89-105 passim (N. ed.) 1. Pasivitatea: "Activitatea unui spirit este direct proportional cu gradul de pasivitate sau "sumisiune" pe care le gseste la persoana sensibil, sau medium". "Calitatea de medium ... se poate obtine, prin exercitiu sustinut, de ctre oricine se abandoneaz constient i deliberat, cu trupul i vointa, cu faculttile psihice i intelectuale controlului unui duh satanic, care l invadeaz". 2. Solidaritatea de credint: Toti cei de fat trebuie s aib "o atitudine mintal de simpatie fat de medium"; fenomenul spiritist este "facilitat de o anumit simpatie ce rezult din armonia de idei, de vederi i sentimente ce exist ntre experimentatori i medium. Cnd aceast atitudine de simpatie i armonie lipseste, sau cnd mediumul nu-i abandoneaz total vointa, atunci sedinta de spiritism a "cercului" respectiv esueaz". De asemenea, "numrul experimentatorilor care particip la o astfel de sedint este de mare important. Dac el este prea mare, el poate duna armoniei att de necesare succesului". 3. Toti cei prezenti "se prind cu minile pentru a forma asa numitul cerc magnetic. Prin intermediul acestui circuit nchis, fiecare membru contribuie cu o anumit cantitate de energie, care se comunic colectiv mediumului". Totusi "cercul magnetic" nu este necesar dect pentru mediumii mai slab dotati. Madame Blavatsky, fondatoarea "teozofiei" moderne, ea nssi un medium, dispretui mai trziu aceast tehnic rudimentar de spiritism, cnd avu ocazia s ntlneasc mediumii cu mult mai puternici din Orient, categorie creia i apartine i fachirul descris n cap. III. 4. "Att de necesara atmosfer spiritist se creeaz prin mijloace artificiale, cum ar fi. cntri, muzica n surdin, i chiar rugciuni". Evident, toat aceast tehnic nu face dect s sublinieze caracterul destul de rudimentar al unei astfel de sedinte, care de altfel rareori d rezultate spectaculoase. Exist forme mult mai subtile, dintre care unele si spun chiar "cretine". Este suficient s lum exemplul tehnicilor de "vindecare prin credint" ale lui Oral Roberts (care nainte de a fi intrat n Biserica Metodist a fost pastor al sectei "Sfinteniei Penticostale"), care vindec n mod "miraculos" prin intermediul unui "cerc magnetic" compus din persoane ce se afl n comuniune de sentimente, pasivitate i armonie de "credint" i care mpreun si pun minile pe televizor n timp ce Oral Roberts leviteaz; te poti vindeca chiar bnd pur i simplu un pahar cu ap care a stat pe televizor i deci a absorbit fluxul energiilor satanice mediumistice astfel create. Dar asemenea vindecri, ca i cele produse n spiritism i magie au n timp consecinte dure: boli psihice, dement. * * Despre Oral Roberts vezi Kurt Koch, Occult Bondage pp. 52- 5 (N. ed.) 78

Una din caracteristicile fundamentale ale actiunilor demonice este aceea c ele imit constant lucrarea lui Dumnezeu. Asa se face c cei cu daruri mediumistice sunt convinsi c rmn buni cretini i c darurile lor provin de la Duhul Sfnt. Iat punctul n care asemnarea dintre aceste practici mediumistice i cele ce se manifest n "renasterea harismatic" devine izbitoare. Iat ce ne permite s tragem concluzia c aceasta din urm este, n esenta ei, o form de mediumism. Intr-adevr, ceea ce frapeaz n compararea celor dou fenomene, este c cerintele de baz ale unei sedinte de spiritism se regsesc toate n cadrul adunrilor de rugciune "harismatic", ct vreme nici una dintre ele nu se afl n aceeasi form sau n acelasi grad de intensitate n cultul public al Bisericii Ortodoxe. 1. "Pasivitatea" sedintelor de spiritism corespunde strii care, n limbaj "harismatic", se numeste un fel de abandon, care nseamn n mare msur disponibilizarea ntregului nostru subconstient... Tot ceea ce putem face este s ne abandonm n ntregime: cu trup, minte, i chiar cu limba, astfel nct Duhul lui Dumnezeu s aib posesiune deplin asupra noastr... De abia atunci suntem cu adevrat pregtiti: cnd barierele vointei i constientului au fost ndeprtate i Dumnezeu se misc cu putere prin ntreaga noastr fiint" (Williams, pp. 62-63). Aceast atitudine "spiritual" este o lucrare cu totul satanic i nu are nimic de-a face cu Cretinismul. Ea este mai curnd caracteristic Zen-Budismului, "misticismului" extrem-oriental, hipnozei, i spiritismului. Aceast pasivitate exagerat este cu totul strin de spiritualitatea ortodox, fiind n schimb extrem de propice i constituind chiar o invitatie pentru actiunile demonice. Un observator devotat al ntrunirilor penticostale noteaz c, n timpul desfsurrii lor, cei care interpreteaz sau vorbesc n limbi "par c intr literalmente n trans" (Sherill, p. 87). n unele comunitti "harismatice" aceast pasivitate este att de pronuntat, nct elementele de organizare, cum ar fi ordinea de desfsurare a slujbelor, sunt complet abolite, fiecare fcnd absolut ceea ce i dicteaz "spiritul". 2. Hotrt c este vorba de o "solidaritate de credint" - nu doar simpla comuniune a credintei cretine i ndejdea mntuirii, ci mai ales o unanimitate n dorinta de a vedea c se produce fenomenul harismatic. Aceasta este esenta tuturor adunrilor de rugciune "harismatic". Aceast solidaritate este nc i mai intens atunci cnd are loc un "botez n Duhul Sfnt", ce se ncheie de obicei ntr-o camer separat i n prezenta unui numr restrns de persoane, initiate deja n aceast "tain". Este suficient ca o singur persoan s aib gnduri negative cu privire la ceea ce se ntmpl, pentru ca "botezul" s nu mai aib loc - n exact acelasi mod n care rugciunile preotului ortodox descrise mai sus au fost suficiente pentru a risipi vrjitoria fachirului din Ceylon. 3. "Circuitul magnetic" spiritist este echivalentul "punerii minilor" de la ntrunirile penticostale, care este ntotdeauna executat de cei care la rndul lor au trecut ei nsisi prin experienta "botezului" vorbirii n limbi i care servesc, dup mrturia chiar a penticostalilor, drept "canale ale Duhului Sfnt" (Williams, p. 64); "canale" sunt numiti i mediumii din sedintele de spiritism. 4. Atmosfera "harismatic", ca i cea spiritist, se induce cu ajutorul intonrii anumitor imnuri i rugciuni cu rol de sugestionare, de asemenea prin bti din palme; toate acestea duc la "un efect de intens excitare psihic" (Sherill, p. 23). S-ar putea obiecta c toate aceste asemnri dintre fenomenele mediumistice i cele penticostale nu sunt dect simple coincidente; dar, pentru a ne lmuri, nu ne rmne dect s vedem care este natura "spiritului" ce se comunic prin "canalele" penticostale. Natura lui reiese clar din mrturiile celor care au simtit aceast experient pe propria lor piele: "Cei din grup au format un cerc mai strns n jurul meu. Parc formau cu corpurile, lor o plnie prin care se concentra tot fluxul "spiritului" care pulsa n camer. Asa cum sedeam acolo, l simteam cum se scurge prin mine" (Sherill, p. 122). La o ntlnire penticostalo-catolic: "cine intra acolo era practic dobort la pmnt de formidabila i vizibila prezent a lui Dumnezeu!" (Ranaghan, p. 79). (A se compara cu atmosfera "vibrant" din cadrul unor anumite ritualuri pgne sau hinduiste; vezi mai sus, cap. Locuri i practici hinduiste). 79

Iat relatarea unei alte experiente "baptismale": "mi ddeam seama c Domnul se afla n camer i c se apropie de mine. Eu nu-L vedeam, dar m-am simtit mpins de la spate. i am czut la podea, dar parc as fi plutit..." (Logos Journal, nov-dec, 1971, p. 47). Exist multe alte exemple similare, pe care le vom discuta mai jos, n cadrul manifestrilor fizice ale experientelor "harismatice". Ceea ce este cert, este c numai de manifestri ale Duhului Sfnt nu poate fi vorba! n acest moment, ns, s nu pierdem din vedere caracteristica esential a vorbirii n limbi "harismatice": aceea c ea nu este doar un fenomen initial care mai apoi dispare, dup ce "botezul" s-a ncheiat; ci, c trebuie s continuie (att n public ct i n particular) i s devin "un ingredient de baz" al vietii religioase, cci n caz contrar "darul Duhului" poate s nceteze. Un autor "harismatic" presbiterian vorbeste despre functia specific a acestei practici ca "pregtire" a ntlnirii "harismatice" propriu-zise: "deseori grupul se ntlneste cu putin vreme mai nainte de ora fixat pentru a se ruga n Duhul (adic n limbi). n felul acesta se intensifica senzatia prezentei i lucrrii lui Dumnezeu n adunare". i iar: "Am descoperit c rugciunea mental n Duhul pe parcursul ntlnirii ne ajut s ne mentinem ntr-o deschidere fat de prezenta lui Dumnezeu...", cci, "dup ce te obisnuiesti cu rugciunea cu voce tare n Duhul... devine posibil ca respiratia ta, miscndu-se prin coardele vocale, s pun n evident chiar suflarea Duhului, i astfel rugciunea poate continua la fel de puternic n interior, mental" (Williams, p. 31). S ne amintim, de asemenea, c vorbirea n limbi poate fi declansat i prin "sunete tcute cu gura" - ceea ce ne conduce inevitabil la concluzia c vorbirea "harismatic" n limbi nu este deloc un "dar", ci o tehnic care se dobndeste la rndul ei prin alte tehnici i prin care se declanseaz nc alte "daruri ale Duhului", cu conditia ca cei interesati s continue s-o practice i s o cultive. De fapt realizarea esential i de baz a Miscrii Penticostale contemporane aceasta este: descoperirea unei noi tehnici mediumistice de dobndire i mentinere a unei stri psihice n care obtinerea "darurilor" miraculoase devine un lucru obisnuit. i dac acest lucru este adevrat, atunci definitia "harismatic" a "punerii minilor" - ca fiind "simpla slujire din partea uneia sau mai multor persoane care constituie canale ale Duhului Sfnt pentru cei care nu au fost nc binecuvntati cu acest dar", ceremonie "la care este important ca cei care slujesc s fi fost ei nsisi miscati de Duhul Sfnt" (Williams, p. 64), descrie tocmai transferul calittilor (darurilor) mediumistice de la cei care le-au dobndit deja i sunt ei nsisi mediumi, la ceilalti care nc nu le posed. "Botezul cu Duhul Sfnt" devine astfel initiere mediumist. Deci, "renasterea harismatic" nu este altceva dect o miscare mediumist, ceea ce clarific toate punctele care rmn obscure, dac o privim ca pe o miscare cretin. Ea apare n America, tar n care spiritismul se nscuse cu cincizeci de ani mai nainte, ntr-un climat psihologic foarte asemntor celui de acum: o pietate protestant ucis de rationalism i coplesit brusc de experienta real a unor "puteri" invizibile care nu pot fi explicate pe cale rational sau stiintific. Miscarea are succes rsuntor tocmai in trile cu puternice traditii n activittile mediumistice i de spiritism: n primul rnd America i Marea Britanie; apoi Brazilia, Japonia, Filipinele i Africa. Timp de peste 1900 de ani, dup vremea n care a trit Sfntul Apostol Pavel, nu aflm nici urm de "vorbire n limbi" n trile fie numai i nominal cretine. Iar dac totusi aceasta se manifest, atunci nu este dect un fenomen pasager cu coloratur de isterie; aceasta tocmai pn n secolul al XX-lea, cnd apare Miscarea Penticostal, dup cum subliniaz un cunoscut istoric al fenomenelor de "entuziasm" religios.* * Ronald A. Knox, Enthusiasm, A. Chapter in the History of Religion - Entuziasmul, capitol al Istoriei Religiilor, Oxford, Galaxy Book, 1961, pp. 550-551 Deci, dac aceste fenomene lipsesc aproape cu desvrsire din lumea i epoca cretin, ele constituie n schimb regul n religiile primitive i reapar n fort n secolul XX, printre spiritistii, mediumii i demonizatii zilelor noastre. Formulele n care se "interpreteaz" i se "profetizeaz" n cadrul serviciilor "harismatice" sunt vagi i stereotipe, lipsind orice continut specific profetic sau cretin. Doctrina este n 80

ntregime subordonat practicii. Sloganul repetat la nesfrsit de "harismatici", n a crui capcan, dup cum ne amintim, cad i victimele hinduismului, este magica formul "Merge!". Nu mai poate rmne nici o ndoial c "renasterea harismatic", sub aspectul manifestrilor ei, este mult mai apropiat de spiritism i de religiile necretine, dect de Cretinismul Ortodox. Dar exemplele nu se opresc aici. n afar de crtile Dr. Koch nu am citat pn acum dect mrturiile celor favorabili "renasterii harismatice", care au vorbit convinsi fiind c se refer la lucrrile Duhului Sfnt. Dar s-i ascultm acum i pe cei care au prsit miscarea "harismatic", sau au refuzat s i se alture, pentru c au simtit c "duhul care o anim nu este Duhul Sfnt". 1. "Un tnr din Leicester (Anglia) povesteste urmtoarele: Prietenul lui i cu el se convertiser de ctiva ani, cnd ntr-o zi au fost invitati la ntlnirea unui grup de vorbitori n limbi. Atmosfera ntrunirii i-a prins i ulterior s-au rugat ca s primeasc noua binecuvntare i botezul n Duhul Sfnt. Dup o rugciune intens au simtit cum ceva fierbinte se nstpneste peste ei. Simteau o exaltare interioar. Timp de cteva sptmni i-au trit cu entuziasm senzatiile, ale cror valuri ns cu timpul au nceput s scad. Tnrul a remarcat n schimb c i pierduse orice dorint de a mai citi Biblia i de a se mai ruga. Analizndu-i experienta n lumina Scripturii, i-a dat seama c nu este de la Dumnezeu. ntorcndu-se, sa pocit i a dat toat ntmplarea pe fat... Prietenul lui ns a continuat s frecventeze cercul "limbilor", ceea ce practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l mai preocup ideea de a vietui ca un cretin" (Koch, p. 28). 2. Doi pastori protestanti s-au dus la o adunare de rugciune "harismatic" ce avea loc ntr-o biseric presbiterian din Hollywood. "Mai nainte am czut amndoi de acord ca, de ndat ce vom auzi pe primul ins vorbind n limbi, s ne rugm amndoi cam asa: "Doamne, dac acest dar este de la Tine, binecuvnteaz pe fratele, iar dac nu este, f-l s nceteze i s nu mai poat vorbi n limbi n prezenta noastr". ntrunirea s-a deschis cu rugciunea unui tnr, dup care toti au putut ncepe s se roage. O femeie a nceput s se roage ntr-o limb strin, fluent i fr nici o ezitare. Nimeni nu a tradus. Printele B. i cu mine am nceput s ne rugm n tain asa cum conveniserm. i ce s-a ntmplat? Nu a mai vorbit nimeni n limbi, desi n grupul acela toti, cu exceptia unui arhitect, vorbeau curent n limbi necunoscute". (Koch, p. 15). S nu pierdem din vedere c, n lipsa solidarittii de credint de tip mediumistic, fenomenul nu se manifest. 3. "O femeie din San Diego, California, a venit la mine s-mi cear sfatul. Mi-a povestit ce lucru ngrozitor i s-a ntmplat cu ocazia unei activitti misionare purtate de un membru al miscrii "limbilor". S-a dus i ea la ntrunirile lui n care acesta vorbea de necesitatea vorbirii n limbi i odat dup cuvntare a rmas mai la urm, ngduind ca respectivul s-i pun minile pe crestetul ei spre a o boteza n Duhul i ntru vorbirea n limbi. n clipa aceea a czut la pmnt inconstient. Cnd i-a revenit, era pe jos i gura i se misca automat, deschizndu-i-se i nchizndu-i-se, fr s poat scoate ns nici un sunet. Era nspimntat. n jurul ei stteau n picioare un grup de adepti ai evanghelistului aceluia care exclamau: "O, sor, ce minunat ai vorbit n limbi! Acum ai cu adevrat n tine pe Duhul Sfnt". Victima acestui asa-zis botez s-a vindecat pn la urm i nu s-a mai dus niciodat la astfel de ntruniri. Cnd a venit la mine pentru sfat, nc mai suferea de pe urma efectelor acestui "botez spiritual" (Koch, p. 26). 4. Un cretin ortodox din California povesteste despre ntlnirea pe care a avut-o cu un pastor "plin de duh", aderent mpreun cu reprezentanti de frunte catolici, protestanti i penticostali, la platforma comun 81

a "renasterii harismatice", a vorbit n limbi timp de cinci ore i a folosit toate artificiile (psihologice, hipnotice, de "punerea minilor") pentru a induce n cei prezenti dorinta de a primi "botezul Duhului". A fost o scen penibil i ngrozitoare. Cnd i-a pus minile peste prietena noastr, ea a nceput s scoat niste sunete guturale, s geam, s plng i s tipe. Misionarul era foarte ncntat de toate acestea. Zicea c fata sufer pentru ceilalti i c se roag pentru ei. Cnd i-a "pus minile" pe capul meu, am avut presentimentul unui ru real, palpabil. In "limbile" lui se amestecau totusi i cuvinte n englez: "Ai darul profetiei, o simt. Deschide-ti doar gura i se va rosti de la sine. De ce blochezi Duhul i nu-l lasi s vorbeasc?" Cu mila i ajutorul lui Dumnezeu mi-am tinut gura nchis, cci sunt sigur c dac as fi vorbit, altcineva s-ar fi auzit prin mine" (comunicare personal). 5. Cititorii revistei "The Orthodox Word" (Cuvntul ortodox) si amintesc de "privegherea" organizat de Arhidioceza sirian antiohian a New York-ului, la conventia sa de la Chicago, din august 1970, la care, dup ce s-a creat o atmosfer paroxistic de sentimentalism i emotie, unii tineri au nceput s "depun mrturie" despre cum i misc pe ei "duhul". Dar multe alte persoane care s-au aflat acolo au relatat dup aceea c atmosfera era "apstoare i plin de presimtiri rele", "paralizant i malefic" i c numai cu rugciunile Sf. Herman al Alaski, a crui icoan se afla n acea ncpere, s-a putut risipi acea atmosfer i o dat cu ea ntreaga adunare (O.W., 1970, nr. 4-5, pp.196-199). Exist numeroase alte cazuri de oameni care i-au pierdut astfel orice interes pentru rugciune, lecturi din Sfnta Scriptur i pentru cretinism n general i care au ajuns chiar s cread, dup cum nu s-a sfiit s mrturiseasc un tnr student, c "nici mcar nu va mai avea nevoie s citeasc Biblia. Dumnezeu Tatl nsusi va veni i va vorbi cu el n persoan" (Koch, p. 29). Vom avea ocazia s citm nc mrturiile multora care continu s cread c nu e nimic negativ sau ru n experientele "harismatice", al cror sens nu vom ntrzia s-l analizm. Oricum, fr s tragem concluzii definitive cu privire la natura exact a "duhului" care provoac fenomenele "harismatice" i, pe baza probelor evidentiate pn acum, putem s fim de acord cu Dr. Koch, fr team c gresim, asupra urmtorului aspect: "Miscarea vorbirii n limbi este expresia unei conditii psihice delirante n cadrul creia apar manifestri demonice" (Koch, p. 47). Ceea ce vrea s spun c aceast miscare este cu sigurant "delirant", prin aceea c se las dominat de un "spirit" care nu este Duhul Sfnt. Nu este demonic n sine sau n inteniile sale (asa cum nendoielnic sunt satanismul i ocultismul contemporan), ci prin natura ei ea disponibilizeaz i deschide pe oameni spre a accepta manifestarea unor forte n mod evident demonice, a cror prezent s-a simtit deslusit n numeroase astfel de ocazii. Referitor la natura exact a "limbilor" care se vorbesc astzi, nu se poate da un rspuns simplu. Ceea ce stim sigur, este c n miscrile penticostale, ca i n spiritism, att elementele de fraud, ct i cele de sugestie joac un rol nu putin important; ele sunt folosite n cercurile "harismatice" pentru a crea o presiune psihic de natur s forteze fenomenele s apar. Iat ce spune membrul "Miscrii lui Iisus", o sect predominant penticostal: "vorbirea mea n limbi era pur i simplu o chestie emotional n care nu fceam altceva dect s blmjesc niste cuvinte". Iar altul recunoaste cinstit: "Cnd am intrat prima dat n secta aceea, cei de acolo mi-au spus c (vorbirea n limbi) era o chestie care pur i simplu trebuia fcut. Asa c m-am rugat s-o pot face, i n-am reusit dect s m iau dup ei i s-i imit, asa nct s cread c am primit i eu darul" (Ortega, p. 49). Deci nu putine dintre presupusele "limbi" sunt fr ndoial neautentice, sau n cel mai bun caz produsul autosugestiei sau al unei stri emotionale de cvasiisterie. Pe de alt parte, cazuri de vorbiri penticostale n limbi nenvtate anterior exist, i sunt bine documentate (Sherill, pp. 90-95); este atestat de asemenea c multi vorbitori "n limbi" nu au aspect isteric deloc, ci dimpotriv, o fac cu calm, sigurant i naturalete. S-a mai constatat de asemenea faptul neobisnuit al 82

fenomenului corelativ de "cntare n limbi", n care "spiritul" inspira i linia melodic pe care multi o armonizeaz cu vocile lor, producndu-se un efect "avnd n el ceva vrjitoresc dar n acelasi timp extraordinar de frumos" '(Sherill, p. 118), "de neimaginat i neverosimil sub aspect uman" (Williams, p. 33). Iat c explicatiile "vorbirii n limbi" contemporane nu par a fi doar de natur emotional - psihologic. Dac acest fenomen nu este produs prin lucrarea Duhului Sfnt - i faptul este demonstrat din abundent atunci el, ca manifestare "supranatural", nu poate fi dect produsul unui dar provenind de la un alt fel de duh. Pentru a-l identifica mai cu precizie i pentru a ntelege mai deplin miscarea "harismatic", nu doar ca fenomen, ci i ca "spiritualitate", va trebui s studiem mai cu atentie sursele traditiei patristice ortodoxe. Va trebui n primul rnd s ne raportm la traditia ortodox ascetic, la care ne-am mai referit deja n capitolele anterioare, cnd ncercam s ntelegem atractia exercitat de hinduism. Era vorba acolo de conceptul de nselciune diavoleasc.

5. nselciunea diavoleasc
Este o problem cheie a nvtturii ascetice a Bisericii Ortodoxe, complet absent din lumea romanocatolico-protestant, pe terenul creia s-a produs miscarea "harismatic". Astfel ne i explicm cum o nselciune de asemenea dimensiuni a putut s antreneze mase ntregi de "cretini", chiar dac doar cu numele, i cum un "profet" de felul lui Nicolae Berdiaev, care vine dintr-o spiritualitate ortodox, poate s considere c este absolut esential ca "noua er a Duhului Sfnt s se lipseasc cu desvrsire de viziunea ascetic asupra lumii". Iat cum. Viziunea ascetic ortodox asupra lumii este singura de natur s ofere oamenilor mijloacele de a continua s lucreze toat viata lor pentru dobndirea Duhului Sfnt, odat ce L-au primit prin Taina Sfntului Botez i a ungerii cu Sfntul i Marele Mir. Ea este singura n msur s ne permit deosebirea duhurilor (discernmntul spiritual, duhovnicesc) prin care s ne putem pzi de nselciunea diavoleasc. "Noua spiritualitate", la care visa Berdiaev i pe care o practic de fapt "miscarea harismatic", are o baz cu totul diferit, n lumina nvtturii ascetice ortodoxe, ea dovedindu-se a fi o fraud. Ca atare cele dou conceptii sunt radical incompatibile: ca s accepti "noua spiritualitate" a "renasterii harismatice", trebuie s respingi mai nti Ortodoxia. i invers, ca s rmi n continuare cu adevrat cretin ortodox, trebuie neaprat s respingi hotrt "renasterea harismatic", care nu este altceva dect o ortodoxie falsificat. Pentru a face acest lucru mai clar, vom oferi n continuare n rezumat nvttura Bisericii Ortodoxe despre nselciunea diavoleasc, asa cum a formulat-o Episcopul Ignatie Briancianinov, el nsusi un Printe al Bisericii Ortodoxe din timpurile mai apropiate de noi (secolul XIX). Exist dou forme principale de nselciune diavoleasc. Prima i cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curtit n prealabil de patimi, bazndu-se exclusiv pe ntelepciunea sa. Unei asemenea persoane diavolul i druieste "viziuni" pe msur. Exemplele abund n Vietile Sfintilor, carte de cpti a nvtturii ascetice ortodoxe. Astfel, Sfntul Nichita, episcopul Novgorodului (31 ianuarie), s-a retras n pustie nepregtit fiind i contra sfatului staretului su. Fcnd astfel, nu mult dup aceea a nceput s aud o voce rugndu-se mpreun cu el. Mai apoi i-a vorbit "Domnul" nsusi, trimitndu-i un "nger" care se ruga n locul lui i l ndemna s citeasc crti, n loc s se roage i s-i povtuiasc pe cei care veneau la el pentru sfat. i asa a trit o vreme, vzndu-l mereu pe "nger" rugndu-se lng el, iar oamenii care l cercetau erau coplesiti de ntelepciunea lui i de "darurile Duhului Sfnt" de care prea c este plin, inclusiv de darul "profetiilor" care ntotdeauna se mplineau. 83

nselciunea s-a dat pe fat doar n momentul n care printii din mnstire au aflat de mpotrivirea lui fat de Noul Testament, cci din Vechiul Testament, pe care nu-l citise niciodat, putea cita pe de rost. Numai prin rugciunile printilor s-a ntors monahul Nichita la pocint. "Minunile" au ncetat, iar cel pocit a ajuns mai trziu la msura sfinteniei. Tot astfel, Sfntul Isaac din Pesterile Kievului (14 februarie), care a vzut o lumin mare i n mijlocul ei pe "Hristos nconjurat de ngeri". Fr s se nsemne cu semnul Sfintei Cruci, Isaac i s-a nchinat i ndat diavolul a luat putere asupra lui, ncingndu-l ntr-un joc drcesc i lsndu-l dup aceea abia viu. i acesta a ajuns mai trziu, prin pocint, la msura adevratei sfintenii. Sunt multe cazuri n care "Hristos", nconjurat de "ngeri", apare unor nevoitori n vedenie, druindu-le puteri mari i "daruri ale Duhului Sfnt", pentru ca apoi acesti monahi asceti nselati de diavol s cad n nebunie sau n sinucidere. Exist ns i o form de nselciune diavoleasc mai obisnuit i mai putin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate "sentimente religioase". Aceasta se ntmpl, dup cum scrie Episcopul Ignatie, "atunci cnd inima doreste i se strduieste s obtin bucuria cugetrilor sfinte i dumnezeiesti, nefiind nc pregtit pentru ele. Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se tine strns de nvttura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte "traditii", pe baza creia si formeaz propria conceptie de viat, acela este stpnit de nselciune diavoleasc". Aceasta este starea i conditia spiritual real a adeptilor "renasterii harismatice", n care ei se afl chiar fr stirea lor. Vom vedea clar acest lucru examinndu-le practicile i conceptia i comparndu-le cu nvttura Sfintilor Printi, punct cu punct. A. Atitudinea fat de experientele "spirituale" Cunoscnd foarte putin sau nimic din adevrata credint i spiritualitate cretin bazat pe Sfintele Taine ale Bisericii ntemeiate de Hristos, pe Sfintii Si Apostoli, a cror nvttur rmne mereu vie prin Sfintii Printi, cei care se raliaz miscrii "harismatice" nu au nici un criteriu de deosebire ntre harul lui Dumnezeu i falsificrile lui. Toti autorii "harismatici" demonstreaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, o lips total de precautie n atitudinile pe care le au fat de propriile lor experiente. Unii dintre catolici aderenti la miscarea "harismatic", "scot diavoli" chiar nainte de a cere "Botezul Duhului". Dar eficacitatea acestui act, cum vom vedea ndat, ne aminteste de iudeii din Faptele Apostolilor (19,15), crora diavolul pe care voiau ei s-l scoat le rspundea: Pe Iisus l cunosc i l stiu i pe Pavel; dar voi cine sunteti? Sfntul Ioan Casian, unul din marii Sfinti Printi din Apusul Ortodox din secolul V, n "Convorbirea despre daruri dumnezeiesti" spune: "Cel care crede c are darul vindecrilor, umflndu-se de trufie, cade i mai ru. Demonii se prefac c sunt arsi i alungati din trupurile celor stpniti de ei prin sfintenia oamenilor despre care, cu adevrat stiu c nu sunt sfinti. Despre acestia n Scriptur se spune: Se vor ridica hristosi mincinosi, i prooroci mincinosi i vor face semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint, i pe cei alesi. * * Trad. rom. Prof. David Popescu, n Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese , Printi i Scriitori Bisericesti vol 57, Ed. Inst. Biblic al B.O.R, Bucuresti, 1990, p. 569. (n. tr.) "Vizionarul" suedez Emanuel Swedenborg (secolul XVIII), straniul precursor al revivalismului "spiritual" i ocult din zilele noastre, avea o temeinic i ndelungat i experient de (ntre) vedere i comunicare cu spiritele. El distingea ntre dou feluri de spirite, cele "bune" i cele "rele". Aceste experiente au fost recent confirmate de descoperirile unui psihiatru, care lucreaz cu pacienti ce sufer de halucinatii, n cadrul clinicii de boli mintale din Ukiah, statul California. Acest psihiatru a luat n serios vocile pe care le auzeau pacientii si i a ntreprins o serie de "dialoguri" cu ele (prin intermediul chiar al pacientilor). 84

A tras concluzia, ca i Swedenborg, c exist dou categorii foarte diferite de "fiinte" care intr n contact cu pacientii: una mai "nalt" sau "superioar" i alta mai "joas" sau "inferioar". Iat relatarea sa: "Vocile inferioare seamn cu cele ale betivilor dintr-un bar, care scie pe cei pe care li se csun, pn la exasperare. Ele sugereaz pacientilor acte scabroase i apoi i ceart cnd acestia le dau atentie. Ele depisteaz punctul slab al contiinei i actioneaz, interminabil asupra lui... Vocabularul lor este limitat, ca i varietatea termenilor, n schimb prezint vointa persistent de a distruge... se opresc asupra fiecrei slbiciuni i fiecrei idei n care crede pacientul, pretind c au puteri nemsurate, mint, fac promisiuni, toate n scopul de a submina vointa pacientului... Spiritele inferioare sunt n totalitate nereligioase sau antireligioase. Unuia dintre pacienti i-au aprut sub chipul diavolilor conventionali i chiar i s-au prezentat chiar ca atare. n contrast direct cu aceste voci stau halucinatiile de ordin superior... Vom ilustra acest contrast prin experienta unuia dintre pacienti. La un moment dat a auzit niste voci (apartinnd ordinului inferior) certndu-se mult vreme ntre ele despre modul n care vor s-l omoare. Dar n acelasi timp, n timpul noptii vzu o lumin ca soarele apropiindu-se de el. i-a dat seama c era de un ordin diferit, pentru c lumina aceea i respecta libertatea i se retrgea cnd vedea c-l sperie. Cnd omul a fost ncurajat s se apropie de acest soare prietenos el se trezi deodat ntr-o lume a supranaturalului... Odat* i-a aprut un chip extraordinar de puternic i de impresionant, care, parc era al lui Hristos... Unii pacienti fac simultan experienta halucinatiilor de ambele ordine i se simt prinsi la mijloc ntre un iad i un rai personal. Multi nu cunosc dect atacurile ordinului inferior. Ordinul superior se prevaleaz de putere asupra celui inferior, putere pe care o i demonstreaz din timp n timp, dar nu suficient, nct s linisteasc mintile chinuite ale bolnavilor... Ordinul superior pare s fie deosebit de nzestrat, de sensibil, de ntelept i religios". * Wilson van Dusen, The Presence of the Other Worlds, (Prezente din alte lumi), Harper & Row, New York, 1974, pp. 120-125 Cretinul ortodox, care citeste cu ptrundere Vietile Sfintilor i alte scrieri patristice, stie c toate aceste spirite, fie ele "inferioare" sau "superioare", sunt demoni, i c deosebirea ntre adevratele duhuri bune (ngeri) i demoni nu se poate face pe baza sentimentelor i ideilor personale. Rspndita practic a "exorcismelor" din cercurile "harismatice" nu ofer nici o garantie a izgonirii reale a duhurilor; astfel de exorcisme ntlnim i la samanii primitivi, care le practic cu succes,** i care stiu i ei c exist mai multe feluri de "duhuri", care n proportie de sut la sut, nu sunt altceva dect demoni, fie c par s fug atunci cnd sunt izgoniti, fie c vin atunci cnd samanii i invoc pentru a obtine de la ei diferite puteri. ** Vezi I. H. Lewis, Extatic Religion, An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism Religia extatic, Studiu antropologic despre fenomenele de posedare i despre samanism, - Penguin Books , Baltimore, 1971, pp. 45, 88, 156 etc. i ilustratia 9 Desigur, nimeni nu ignor c "miscarea harismatic", n general, este ferm orientat contra curentelor samaniste i ocultiste contemporane. Dar s nu uitm c, n subtilitatea lor, diavolii au capacitatea de a se transforma n "ngeri de lumin" (II Cor. 11, 14) i c ne trebuie o mare capacitate de discernmnt i o mare smerenie i nencredere n experientele noastre "spirituale", orict de extraordinare ar putea prea ele, pentru a nu fi nselati. n fata dusmanului subtil i invizibil, care duce contra omenirii un rzboi pe viat i pe moarte, credulitatea i ignoranta celor ce urmeaz mai mult sau mai putin orbeste "harismaticilor" nu este altceva dect o invitatie deschis. De exemplu, un pastor recomanda meditatia asupra unor pasaje scripturistice i apoi notarea pe hrtie a oricrui gnd "declansat" de lectur, "cci acela este mesajul personal al Duhului Sfnt ctre voi" (Cristenson, p.139). Dar oricine studiaz serios spiritualitatea cretin, stie c "la nceputul vietii monastice unii dintre 85

necuratii draci trimit gnduri, mai ales nceptorilor, cum c ei s-ar bizui s tlmceasc locuri din Sfnta Scriptur... i asa i nseal, mpingndu-i la erezie i hul"*. * The Ladder of St. John, Step 26:152 - Vezi Filocalia Rom, vol 9; Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcus, pp 317-377, trad. Pr. Dumitru Stniloae Din pcate atitudinea cretinilor ortodocsi, care se altur "revivalismului harismatic", nu se deosebeste prin nimic de cea a protestantilor i a catolicilor. Sunt cretini ortodocsi care, n mod evident, nu cunosc deloc sau cunosc slab textele patristice i Vietile Sfintilor, iar atunci cnd citeaz din aceste scrieri, o fac nesocotind complet contextul (vezi mai jos din Sfntul Serafim). Atractia "harismatic" se exercit mai ales prin experienta pe care o promite. Cretinii ortodocsi capabili s disting formele adesea foarte subtile de nselciune diavoleasc (n care mndria capt chipul smereniei), doar pe baza simtirii lor, far s fie narmati cu cunoasterea textelor patristice sunt foarte rari. Aceste deosebiri nu le pot face dect cei care duc o viat duhovniceasc nalt n rugciune, post i smerenie, i care au asimilat traditia vie a Sfintilor Printi n propria lor conceptie de viat i n vietuirea lor intim. Cum este pregtit deci cretinul ortodox mpotriva nselciunii diavolesti? El are la ndemn ntregile scrieri de nvttur ale Sfintilor Printi inspirate de Dumnezeu, care, mpreun cu Sfnta Scriptur, prezint conceptia pe care, Biserica lui Hristos o are de 1900 de ani ncoace cu privire la toate posibilele chipuri de experiente duhovnicesti, i pseudo duhovnicesti. Vom vedea, n cele ce urmeaz, c aceast traditie ofer o judecat foarte sigur i lipsit de orice fel de echivoc la adresa problemei cheie pe care o ridic miscarea "harismatic": posibilitatea unei "revrsri" generalizate a Duhului Sfnt n vremurile din urm. Dar chiar nainte de a trece la studierea atitudinii Sfintilor Printi asupra acestei controverse, cretinul ortodox se poate pzi fr gres contra oricrei nselciuni tocmai prin aceea c el stie nu numai c nselciunea exist, ci stie c exist pretutindeni, chiar i n interiorul lui. Episcopul Ignatie scrie: "Cu totii ne aflm n nselciune. Contiina acestui fapt ne pzeste ea nssi de nselciune. Este o mare nselciune s crezi c nu poti s fii nselat". El l citeaz pe Sfntul Grigorie Sinaitul, care ne avertizeaz: "Nu este putin lucru s dobndesti ntelegerea exact a lucrurilor i s te eliberezi de toate cele ce se opun harului; cci nselciunea diavoleasc se arat de obicei, mai ales nceptorilor, sub forma adevrului i a virtutii". Apoi zice: "Dumnezeu nu se supr pe acela care, temndu-se de nselciune, se pzeste pe sine cu mare fric, nencrezndu-se, n semne, chiar cnd sunt de la Dumnezeu. Dimpotriv, pe unul ca acesta Dumnezeu l cinsteste pentru dreapta lui socoteal". Deci, necunoscnd nimic despre acest rzboi nevzut i fiind total nepregtiti pentru el, necunoscnd mcar c exist un nivel de activitate n realitatea spiritual care se numeste nselciune diavoleasc, catolici, protestanti i cretini ortodocsi ignoranti ai propriei lor traditii ortodoxe se duc la adunrile "harismatice" ca s se "boteze" sau s se umple cu "Duhul Sfnt". Atmosfera nssi a acestor adunri este foarte ambigu, ea fiind declarat intenionat "deschis" activittii oricror posibile "spirite". Iat cum descriau niste catolici - care sustin c sunt mai cu bgare de seam dect protestantii -, unele dintre ntlnirile lor penticostale din America: "Totul se petrecea fr bariere, fr inhibitii... Sedeau picior peste picior direct pe podea. Doamne n pantaloni lejeri. Un "clugr" mbrcat n alb. Unii fumau, se serveau i cafele. Rugciunea se fcea foarte liber, dar ntr-un mod care aducea mai mult a distractie. La asta se refereau ei cnd afirmau c Duhul Sfnt se slsluieste ntre ei?" Iar la o alt ntrunire penticostal catolic: "Semna foarte bine cu un cocteil, cu exceptia faptului c nu se consumau buturi alcoolice" (Ranaghan. pp. 209, 157). i la alte ntlniri "harismatice" interconfesionale, atmosfera este suficient de intim, ca nimeni s nu fie 86

surprins dac "duhul" o inspira pe o doamn mai n vrst s se ridice n picioare n toiul unui acces de plns general i s "danseze..." (Sherill, p.118). Sobrietatea unui cretin ortodox este n primul rnd izbit de aceast amosfer, din care lipseste orice element de tain sau de cutremur, care lui i este att de familiar, i care decurge firesc din frica de Dumnezeu. Iar primele lui impresii sunt confirmate cu putere, cnd observ straniile efecte pe care le produce "duhul" penticostal, cnd se coboar peste aceast adunare "lipsit de constrngeri". La aceste efecte ne vom opri n continuare, aducndu-le n fata judectii sigure a nvtturii Sfintilor Printi ai Bisericii Ortodoxe. B. Reactii fizice care nsotesc experienta harismatic Reactia cea mai frecvent a celor care se "boteaz n Duhul Sfnt" este rsul. Un credincios catolic spune: "Totul era asa de vesel nct, de acolo de unde sedeam pe podea, nu m puteam abtine s nu rd" (Ranaghan, p. 28). Un altul: "Sentimentul prezentei i iubirii lui Dumnezeu era att de puternic, nct n toat acea jumtate de or petrecut (seznd pe podea) n capel nu am fcut altceva dect s rd de bucurie c Dumnezeu ne iubeste" (p. 64). Un protestant i aminteste de "botezul" su: "Am nceput s rd foarte tare... la fel de tare ca atunci cnd nu mai esti n stare nici s vorbesti despre lucrul care provoac bucuria. M tineam cu minile de burt de atta rs, pn cnd am czut pe spate" (Sherill, p. 113). Alt protestant: "Noua limb pe care o primisem era mpletit cu accese de veselie din care orice inhibitie sau team care m stpneau n trecut dispruser. Era o limb a rsului" (Sherill, p. 115). Se pot aduce nenumrate exemple care s ilustreze aceast bizar reactie la niste experiente "spirituale", cci unii apologeti "harismatici" au elaborat chiar o ntreag filozofie a "bucuriei duhovnicesti" i a "nebuniei pentru Dumnezeu", care s o sustin. Aceast "filozofie" ns nu are nimic de-a face cu Cretinismul. n ntreaga istorie a gndirii i tririi cretine nu se cunoaste nimic i nici nu s-a pomenit vreodat de "rsul Duhului Sfnt". Dar tocmai acest "rs" este elementul care ne indic precis c "miscarea harismatic" penticostal este o orientare religioas total strin de cretinism. El este pur lumesc i chiar pgn, i dac el nu se datoreaz unor reactii de tip isteric, atunci el nu se poate datora dect diferitelor grade de "posedare" din partea unuia sau mai multor zei pgni, care, n limbaj cretin ortodox, se numesc diavoli. Dm aici ca termen de comparatie experienta de "initiere" a unui eskimos pgn la samanism: "ntrziind prilejul acestei initieri, m trezeam deseori plngnd de nefericire fr s-mi dau seama din ce cauz. Apoi, tot din senin, m cuprindea o bucurie att de mare i inexplicabil i att de puternic, nct nu m puteam abtine s nu izbucnesc n cntece n care nu era loc dect pentru un singur cuvnt: "Bucurie! Bucurie!" Cu ocazia unui astfel de acces extraordinar de bucurie misterioas am devenit eu saman (vrjitor). Simteam i auzeam totul n jurul meu ntr-un mod cu totul diferit. mi dobndisem iluminarea... i nu numai c puteam vedea prin ntunericul vietii din jurul meu, dar aceeasi lumin strlucitoare strbtea i din mine... i toate spiritele pmntului, ale vzduhului i apelor mrii veneau acum la mine, fcndu-se ajutoarele mele" (Lewis, Extatic Religion, p. 37). Deci s nu ne surprind faptul c un numr att de mare de "cretini" creduli, lsndu-se de bun voie prad unor astfel de experiente pgne, le interpreteaz pe acestea ca fiind de esent "cretin". Psihologic i la suprafat, ei rmn n continuare cretini, dar de fapt, din punct de vedere adnc spiritual, ei se angajeaz n atitudini i practici distinct necretine. Care este acum atitudinea traditiei ascetice ortodoxe fat de asa-zisul "rs al Duhului Sfnt"? 87

Sfintii Varsanufie i Ioan,* tritori n secolul VI, dau un rspuns clar i lipsit de orice echivoc unui frate monah pe care l chinuia aceast problem: Nu exist rs la cel care trieste n frica de Dumnezeu. Sfnta Scriptur spune despre nebun c atunci cnd rde, si nalt glasul (Isus Sirah 21, 22; 27, 13), iar cuvntul lui este plin de tulburare i lipsit de harul lui Dumnezeu". * Filocalia rom. vol. XI, trad. Pr.D. Stniloae (n. tr.) Sfntul Efrem Sirul nvat i el limpede: Rsul i ndrzneala sunt nceputul stricrii sufletului. Dac le vezi pe acestea n tine, s cunosti c ai ajuns n adncul pcatului i fr ncetare s te rogi lui Dumnezeu s te izbveasc din aceast moarte... Rsul alung de la noi binecuvntarea ce s-a fgduit celor ce plng (Matei 5,4) i surp ceea ce s-a cldit. Rsul alung pe Duhul Sfnt, nu zideste sufletul, necinsteste trupul. Rsul alung virtutile, nu-i aduce aminte de moarte i nu gndeste la chinuri"**. Nu este oare evident ct de departe rtcim prin ignorarea nvtturilor de baz ale Ortodoxiei? ** Vezi Proloagele pe scurt i Vietile Sfintilor n timpul unui "botez" harismatic, lacrimile sunt o reactie tot att de obisnuit ca i rsul, la nivelul reactiilor psihice cele dou fiind de altfel nrudite. Ele caracterizeaz indivizii, dar i grupuri ntregi de persoane (caz n care nu mai sunt legate de experienta strict a "botezului"), i se mprstie molipsitor fr vreun motiv vizibil (Sherill, pp. 109, 117). Autorii "harismatici" nu pun aceste lacrimi pe socoteala contiinei, a strii de pctosenie n care s-ar afla cei ce plng; ei nu explic n nici un fel aceste lacrimi, lsnd s se nteleag c le consider o reactie normal la atmosfera "harismatic" din jur. Dar Printii ortodocsi, dup cum noteaz - Episcopul Ignatie Briancianinov, ne nvat c lacrimile sunt adesea un semn al celei de a doua forme de nselciune diavoleasc. Sfntul Ioan Scrarul, enumernd diferitele stri care pricinuiesc lacrimile, dintre care unele sunt rele, iar altele bune, ne ndeamn: "S nu crezi lacrimilor tale, pn ce nu-ti vei fi curtit desvrsit sufletul de patimi". iar despre un anumit fel de lacrimi el spune rspicat: "Lacrimile lipsite de ratiune nu sunt proprii naturii rationale, ci numai celei irationale" (treapta a 7-a). Pe lng rs sau plns sau amndou la un loc, "botezul cu Duhul Sfnt" mai d nastere la reactii cum ar fi: cldura rspndit n tot trupul, multe feluri de tremurturi i contorsionri, cderi pe jos. Atragem atentia c oferim aici doar exemple de reactii obisnuite n rndurile protestantilor i catolicilor (care practic cultul "harismatic", n.tr.) nu i cele care se ntlnesc la sectele penticostale extremiste i care sunt cu mult mai spectaculoase i mai dezlntuite. "Cnd (pastorul respectiv) i-a pus minile pe crestetul meu, am simtit ca i cum pieptul mi s-ar fi ridicat nuntrul capului. Au nceput s-mi tremure buzele, iar mintea mea s-i piard pentru fractiuni de secund controlul. Apoi am nceput s rnjesc". (Ranaghan, p. 67). Un altul "nu a avut nici un fel de emotie dup eveniment, dar a simtit o mare cldur n corp i o senzatie de bine" (Ranaghan, p. 91). Alt mrturie: "De ndat ce am ngenunchiat, am nceput s tremur... i deodat m-am umplut de "Duhul Sfnt" i mi-am dat seama c "Dumnezeu este adevrat". Apoi am nceput s rd i s plng n acelasi timp. Urmtorul moment pe care mi-l amintesc este c zceam ntins n fata altarului i c eram plin de pacea lui Hristos". (Ranaghan, p. 34). Altul: "Minile mele care de obicei sunt reci din cauza unei circulatii proaste, mi-au devenit calde i umede. Am simtit c m nvluie o cldur". (Ranaghan,p. 30). Un membru al "Miscrii lui Isus" spune: "Am simtit c ceva ncepe s izvorasc din mine i deodat am nceput s vorbesc n limbi" (Ortega, p. 49). Un apologet "harismatic" subliniaz c asemenea experiente sunt tipice la cei care se "boteaz cu Duhul", "botez" care creeaz adesea "reactii subiective la respectivele persoane, prin care acestea simt n chip 88

minunat apropierea de Domnul. Acest sentiment de nchinare i de adoratie este att de puternic, nct el nu se poate mentine n limitele unor restrictii de expresie impuse de eticheta societtii noastre occidentale! De aceea n astfel de momente, unii tremur violent, altii si ridic minile spre Domnul, altii si ridic vocea dincolo de nltimea normal, iar altii cad pe jos" (Lillie, p. 17). Nu stim ce s ne mire mai tare: totala discrepant dintre asemenea manifestri isterice i adevrata expresie a cinstirii i nchinrii la Dumnezeu n duh i n adevr, sau incredibila nebunie, care i face pe acesti oameni s pun contorsiunile lor pe seama actiunii "Duhului Sfnt", a "inspiratiei divine" i a "pcii lui Hristos". Cert este c acesti oameni, din punct de vedere spiritual i religios, nu sunt numai total lipsiti de cluzire i de experient, dar ei sufer din capul locului, din acest punct de vedere, de un "analfabetism" absolut. Nu se cunoaste n ntreaga istorie a Cretinismului Ortodox nici o asemenea experient "extatic" produs de Duhul Sfnt. Este nebunie din partea unor apologeti "harismatici" s ndrzneasc s compare aceste reactii infantile i isterice, care sunt la ndemna absolut a oricui, cu descoperirile dumnezeiesti de care s-au nvrednicit marii sfinti, precum Sfntul Apostol Pavel pe drumul Damascului sau Sfntul Ioan Evanghelistul n insula Patmos. Acesti sfinti au czut ntr-adevr cu fala la pmnt, dar naintea adevratului Dumnezeu (fr s se contorsioneze i cu sigurant fr s-i apuce rsul), n timp ce pseudocretinii nu fac altceva dect s se lase miscati de un duh invadator i s se nchine doar la ei nsisi. Cuviosul Macarie de la Optina i scria unei persoane care se afla ntr-o asemenea stare: "Gndind c vei afla iubirea lui Dumnezeu n sentimente consolatoare, tu nu-L cauti pe Dumnezeu, ci pe tine nsuti, adic propria ta consolare, i ocolesti adevrata cale a suferintei care duce la El, pentru c te socotesti pierdut fr aceast consolare"*. * Staretul Macarie de la Optina, Harbin 1940, p. 100, rus Dac aceste experiente zise "harismatice" sunt ntr-adevr religioase, atunci ele sunt de natur pgn; cci ele par s corespund exact tipului de initiere mediumistic, care se numeste "experienta de posedare spiritual" i care este produs de "o fort ce apare dinuntru i care ncearc s pun stpnire pe persoana respectiv" (Koch, Occult Bondage, p. 44). Desigur, nu toate "botezurile cu Duhul" sunt att de extatice ca unele din cele amintite pn n prezent (desi exist altele cu mult mai extatice). Dar chiar i acestea concord cu practicile spiritiste: "Cnd spiritele ntmpin un medium prietenos, cu o minte pasiv i supus, ele intr linistite n acea persoan ca la ele acas. Cnd, dimpotriv, psihicul persoanei respective nu este perfect supus, sau pasivitatea mintii nu este total, atunci ele intr mai mult sau mai putin fortat, ceea ce se reflect n contorsionri ale fetei i n tremurul membrelor respectivului medium" (Blackmore, Spiritism, p. 97). Totusi cazurile acestea voluntare de "posedare" nu trebuie confundate cu adevratele demonizri, prin care duhuri necurate intr i rmn permanent n persoane, producnd reactii fizice i psihice pe care sursele "harismatice" nu par s le indice. "Posedarea" mediumistic este temporar i partial, mediumul consimtind s fie "folosit" ntr-un anumit mod de ctre spiritul la dispozitia cruia se pune. ns, ceea ce textele "harismatice" las s se nteleag clar, este c asemenea experiente - atunci cnd sunt reale i nu simple produse ale autosugestiei - nu presupun doar exersarea sau antrenarea n vederea dezvoltrii unei anumite aptitudini mediumistice, ci ele nseamn ntr-adevr posedare real din partea unui duh. Deci au dreptate cei care sustin c se simt "plini de duh" - cu singura diferent c nu Duhul Sfnt este acela care i umple! Episcopul Ignatie Briancianinov d mai multe exemple de reactii fizice ce apar de obicei la cei care cad prad nselciunii demonice. Un anume monah care tremura i scotea sunete ciudate socotea c acestea 89

sunt "roadele rugciunii". Altul, care prin rugciunea extatic pe care o practica simtea o cldur att de mare n corp, nct nu avea nevoie de haine clduroase n timpul iernii, cldura corpului lui putea fi simtit chiar i de cei din jur. Ca principiu general, Episcopul Ignatie spune c cel de-al doilea mod de nselciune diavoleasc se arat printr-o "cldur ptimas i material a sngelui". "Comportamentul misticilor latini a fost ntotdeauna de tip extatic, din cauza acestei clduri ptimase, cu deosebire trupeasc". Cldura "material" a sngelui, ca semn al celor care s-au lsat nselati de diavol, trebuie deosebit de cldura duhovniceasc a acelora care au dobndit cu adevrat Duhul Sfnt, asa cum a fost de exemplu Sfntul Serafim de Sarov. Dar Duhul Sfnt nu se dobndeste prin experiente "extatico-harismatice". El se dobndeste pe calea lung i anevoioas a luptei ascetice, prin rugciune, post, i smerenie, pe "calea suferintelor" Crucii n Biserica lui Hristos, asa cum ne nvat toti Sfintii Printi. C. "Darurile spirituale" care nsotesc experienta "harismatic" Avantajul de baz pe care l invoc adeptii "renasterii harismatice" este acela al dobndirii unor daruri "spirituale", ntre care se numr n primul rnd o nou putere i o nou ndrzneal "spiritual". ndrzneala este dat chiar de "experienta harismatic" n sine, de a crei realitate nici nu ne ndoim. Ne ndoim doar de interpretarea pe care "harismaticii" o dau acestei experiente. Iat cteva ilustrri: "Nu am nevoie s cred n Cincizecime deoarece am vzut-o" (Ranaghan, p. 40). "Am nceput s am sentimentul c stiu exact ce trebuie s spun celorlalti i ce anume au ei nevoie s aud... Am nteles c Duhul Sfnt mi d cu adevrat ndrzneal s o spun, iar efectul spuselor mele era foarte puternic" (ibid., p. 64). "Eram att de ferm convins c Duhul se va tine de cuvnt, nct m rugam fr s tin cont de vreun "dac". M rugam fiind sigur c vointa mea va fi ndeplinit" (ibid., p. 67). S ascultm acum i mrturia unui "ortodox": "Ne rugm s primim ntelepciune i devenim ntelepti n Domnul. Ne rugm pentru iubire, i simtim imediat iubire pentru toti oamenii. Ne rugm pentru vindecri, i ne facem sntosi. Ne rugm pentru minuni i, prin credint, am vzut minuni ntmplnduse n mijlocul nostru. Ne rugm pentru semne i le primim. Ne rugm n limbi cunoscute i n limbi necunoscute" (Logos, aprilie, 1972, p.13). Iat cum, ceea ce se obtine n traditia ascetic ortodox prin ani lungi de nevoint, prin credint fierbinte i treaz i din mila lui Dumnezeu, pretind unii c se cstig ct ai clipi din ochi prin experienta "harismatic". C Sfintilor Apostoli i Mucenici li se druia, printr-un har special al lui Dumnezeu, o mare ndrzneal n vestirea cuvntului Lui, este foarte adevrat. ns este de rs dorinta unora, care nu au nici o idee despre ceea ce nseamn harul dumnezeiesc, de a se pretinde comparabili cu acesti mari sfinti. Bazndu-se pe o experient care este de fapt o nselciune, ndrzneala "harismaticilor" nu este dect o imitatie nfierbntat de tip "revivalist" a adevratei ndrzneli cretine i care constituie un semn sigur i distinctiv c cel care o are se afl prad nselciunii "harismatice". Episcopul Ignatie atrage atentia c "ncrederea n sine i ndrzneala sunt vizibile la cei care au czut prad nselciunii diavolului, i care au impresia c sunt sfinti sau c se afl pe calea naintrii duhovnicesti". "Cei care sufer de aceast nselciune, au un stil extraordinar de pompos: ei sunt parc mbtati de propria lor sine, vznd n aceasta, tocmai din cauz c se nseal pe ei nsii, un semn de mare har. Ei nu mai pot iesi din marea lor mndrie i buna lor prere fat de ei nsisi. Unii ca acestia sunt socotiti smeriti doar de cei care judec dup aparente, iar nu dup roade". n afar de "vorbirea n limbi" propriu-zis, cel mai frecvent dar "supranatural" pe care l capt cei "botezati n Duhul" este receptarea direct a "mesajelor de la Dumnezeu", care se face n forma "profetiilor" i a "tlmcirilor" sau (a "interpretrilor"). Iat ce spune o tnr catolic despre prietenii ei "harismatici": "Pe ctiva dintre ei i-am vzut vorbind n 90

limbi, i, uneori ntelegeam ce spun. Erau ntotdeauna mesaje de alinare i bucurie n Domnul". Iat ideea unei alte "tlmciri": "Erau transmise nssi cuvintele lui Dumnezeu, ntr-un mesaj de mngiere" (Ranaghan, p.32). ndrzneala acestor mesaje nu cunoaste limite. n cadrul altei adunri, "o femeie a anuntat c va transmite un "mesaj de la Dumnezeu", pe care l-a redat vorbind la persoana nti" (ibid., p.2). Un protestant "harismatic" noteaz c n astfel de mesaje "cuvntul lui Dumnezeu se transmise fr nici un fel de intermediere... Cuvntul se poate transmite brusc prin oricine dintre cei de fat, astfel nct mereu se aude cte un "asa grieste Domnul", din mijlocul adunrii. De cele mai multe ori aceste mesaje sunt rostite la persoana nti; un altul foarte des auzit este: "Am venit s v binecuvntez" (Williams, p.27). Sistematizm acum cteva dintre "profetiile" i "tlmcirile" cele mai caracteristice exemplificate de propaganda "harismatic": 1.Fiti asemenea copacului ce se apleac dup vointa lui, care si nfige rdcinile n puterea lui, i care atinge cu ramurile sale iubirea i lumina lui" (Ford, p.35). 2. "Asa cum Duhul Sfnt a umbrit pe Maria, care a luat n pntece pe Iisus, tot asa Duhul Sfnt sufl peste voi i Iisus apare n mijlocul vostru" - mesaj transmis n limbi de ctre un romano-catolic i "tlmcit" de un protestant. 3. "Pasii celui care a strbtut ulitele Ierusalimului sunt n urma noastr. Privirea sa i vindec pe cei care vin ctre el i i ucide pe cei care fug de el" - mesaj special la adresa unui membru al respectivului grup de rugciune. 4. "V ntind mna. Nu trebuie dect s mi-o dati pe a voastr i eu v voi conduce". Acelasi mesaj se dduse cu cteva minute mai devreme unui preot romano-catolic, care se afla ntr-o camer alturat. El i l-a notat i, intrnd n camera de rugciune, l-a auzit repetndu-se identic, cu exact aceleasi cuvinte pe care le notase pe carnetel (Ranaghan, p.54). 5. "Nu te tulbura, sunt multumit de calea pe care ai luat-o. ti este greu, dar prin aceasta aduci mult mngiere altuia". Acest mesaj a linistit una din persoanele prezente care era ngrijorat din pricina unei hotrri dificile pe care tocmai o luase (Sherill, p.88). 6. "Sotia mea a intrat i a nceput s cnte la org. Deodat Duhul lui Dumnezeu a cobort asupra ei, fcnd-o s vorbeasc n limbi i s profeteasc: "Fiul meu, sunt cu tine. Pentru c mi-ai fost credincios n lucrurile mici, te voi rsplti folosindu-te la lucruri mai mari. Te cluzesc, tinndu-te de mn. Eu te cluzesc, nu te teme. Esti tinta vointei Mele. Nu privi nici la stnga, nici la dreapta, ci continu cum ai nceput". Aceast "profetie" a fost nsotit de o "vedenie" care a determinat crearea unei foarte mari i influente fundatii penticostale, sub numele de "Full Gospel Business Men's Fellowship International" (Frtia international evanghelic a oamenilor de afaceri)*. * Logos Journal, Sept. - Oct., 1971, p.14, Bazndu-ne pe declaratiile martorilor oculari, am putea crede c ntr-adevr aceste profetii tin de paranormal i c nu pot fi pe de-a ntregul inventate. Dar oare Duhul Sfnt se foloseste de asemenea ci artificiale pentru a comunica cu oamenii? (Rspunsul este afirmativ n cazul "duhurilor" invocate la sedintele de spiritism!). Cum se face c limbajul n care se comunic aceste mesaje este att de monoton i stereotip i nu mai nuantat dect cel n care li se ghiceste viitorul la automatele cu fis de prin cafenelele americane? De ce sunt aceste mesaje att de vagi i de lipsite de substant? Ele reflect ntr-adevr c sunt rostite n stare de inconstient. De ce sunt ele ntotdeauna mesaje "de mngiere, de bucurie i alinare, de linistire" i n mod evident lipsite de orice continut dogmatic sau 91

profetic - ca i cnd "duhul" ar fi foarte multumit de faptul c aceste adunri sunt non-confesionale? i la urma urmei cine este aceast ciudat i abstract persoan, acest "eu" care vorbeste? Oare gresim dac aplicm acestui fenomen cuvintele unui adevrat prooroc al lui Dumnezeu?: S nu v lsati amgiti de proorocii vostri i de ghicitorii vostri care sunt n mijlocul vostru, ...pentru c v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice Domnul (Ieremia 29,8-9). Asa cum cel "botezat n Duhul" poate vorbi n limbi, nu doar n timpul adunrilor de rugciune, ci i acas n rugciunile lui particulare, tot asa, chiar dup ce prseste atmosfera casei de rugciune, el are adesea "revelatii" personale, aude voci i este nsotit de "prezente" tangibile. Iat cum si descrie un "profet" al "miscrii harismatice" o astfel de experient: "M trezisem dintr-un somn adnc i odihnitor la auzul unei voci clare i destul de ridicate...care a rostit clar: "Dumnezeu nu are nepoti"... Apoi am avut sentimentul c mai este cineva n camera mea, a crui prezent mi fcea bine. Deodat mi-am dat seama: Trebuie s fi fost Duhul Sfnt, cel care-mi vorbise" (Du Plessis, p. 61). Ce explicatie am putea gsi pentru astfel de experiente? Sfntul Ignatie Briancianinov scrie: "Cel care este victima unei astfel de nselciuni si nchipuie (nchipuirea sau imaginatia fiind i ea o form de nselciune diavoleasc) c este plin de darurile Sfntului Duh. Aceast nchipuire este alctuit din conceptii i sentimente false, ceea ce nseamn c apartine cu desvrsire tatlui i cpeteniei falsului i a minciunii, adic diavolului. Cel care, rugndu-se, se strduieste s descopere in inima sa sentimentul omului nou, neavnd nc nici o posibilitate de a reusi, va substitui acestui sentiment simtiri false scornite de inima lui, crora diavolul nu ntrzie s li se alture. El i va insufla respectivei persoane ncredere n scornelile sale pe care le va ntri cu ale lui proprii, diavolesti, fcndu-l s cread c sunt trimise de sus - credint (sau concept) ce corespunde perfect sentimentelor nchipuite ce i-au premers". Este exact fenomenul pe care l-au observat cei care au studiat spiritismul. Pentru cel care practic cu seriozitate spiritismul (i nu este vorba doar de mediumuri ca atare), soseste un moment cnd ntreaga aceast "spiritualitate", care cultiv pasivitatea mintii i deschiderea fat de actiunea "duhurilor", chiar atunci cnd este vorba de moduri aparent nevinovate de recreere, cum ar fi practicarea jocurilor de ghicire a viitorului, duce inevitabil la transformarea respectivei persoane ntr-un om demonizat. Este momentul n care acestui om ncep s i se ntmple lucruri "supranaturale"*. * Vezi Blackmore, Spiritism, pp. 144-175, n care se vorbeste despre un preot romano-catolic care era urmrit fizic de o tblit de ghicit - actionat, binenteles, de un diavol - tocmai n perioada n care ncerca s renunte la acest mod de recreere! n cadrul "renasterii harismatice", acestui moment de tranzitie i corespunde "botezul cu Duhul Sfnt" care, atunci cnd si face efectul, marcheaz momentul n care autonselarea devine nselciune diavoleasc, victima "harismatic" fiind de atunci ncolo virtual asigurat c nchipuitele sale "sentimente religioase" vor fi ntmpinate de nsusi "Duhul" i c va ncepe de acum nainte o viat plin de "minuni". D. Noua "revrsare" a Duhului Sfnt n general, adeptii "miscrii harismatice", asa cum o afirm nencetat ei nsisi, au senzatia c sunt "plini de Duhul". "M simteam un om nou, curat i liber i cu desvrsire plin de Duhul Sfnt" (Ranaghan, p.98). "Totul a nceput cu botezul Duhului, cnd am nceput s-mi dau i eu seama ce nseamn s ai cu adevrat vedenii despre viata n Duhul. Este ntr-adevr o viat plin de minuni... n care te umpli mereu de iubirea de viat-dttoare a Domnului" (Ranaghan, p.65). Toti si caracterizeaz strile spirituale invariabil cu aceleasi cuvinte, aceleasi propozitii stereotipe. Dup un preot catolic, "toat lumea prea s fie cuprins, fr exceptie, de o mare bucurie i pace - era efectul atingerii Duhului" (Ranaghan, p. 185). 92

Un grup harismatic interconfesional afirma c scopul membrilor si este "s arate i s duc pretutindeni iubirea lui Hristos, pacea i bucuria, oriunde s-ar afla ei" (Inter Church Renewal). Odat intrati n aceast stare "spiritual" (n care, n mod semnificativ, termenii pocint sau mntuire sunt rareori pomeniti), multi reusesc s ajung la mari "nltimi". Zice un catolic: "Duhul crestea n mine uneori pe durate foarte lungi (de mai multe ore) n care m aflam propriu-zis n extaz; jur c am simtit cu anticipatie gustul mprtiei Cerurilor" (Ranaghan, p.103). Biserica Ortodox respinge total aceste practici i "miscri harismatice" sectare, care sunt amgiri diabolice din veacurile de pe urm, ce nseal. n diferite chipuri i forme pe cei ce s-au rupt de Biserica lui Hristos ntemeiat de Duhul Sfnt. C cei ce nu ascult de Biseric i de Sfintii Apostoli i nu au cele sapte Taine, Sfnta Liturghie, Preotia i Sfnta Cruce, nu pot avea Duhul Sfnt, ci numai duhul diavolului. Dup cuvntul Episcopului Ignatie Briancianinov, nselciunea, cunoscut sub numele de nchipuire, se hrneste din inventarea unor simtiri false sau stri de har, care dau nastere la o conceptie complet eronat asupra vietii duhovnicesti. n acest mod se inventeaz mereu stri pseudo-spirituale, cel nselat are mereu senzatia c se afl n intimitatea lui Iisus i c discut cu El, are mereu "revelatii mistice", aude voci, simte bucurii... Din aceast activitate sngele primeste o miscare nseltoare i pctoas, care este luat drept bucurie plin de har, care mbrac haina umilintei, a piettii i ntelepciunii". Spre deosebire de formele mai spectaculoase de nselciune diavoleasc, nchipuirea, "desi face mintea s cad n cele mai teribile greseli, nu o mpinge ns pn la nebunie desvrsit", astfel nct aceast stare poate s dureze ani ndelungati sau chiar o viat ntreag fr ca cel n cauz s-i dea seama. Aceast stare plcut plin de cldur i chiar de fervoare, echivaleaz ns cu o sinucidere spiritual, cci cel care sufer de ea este de fapt cu desvrsire orbit i nu vede starea real a vietii lui sufletesti. Spune iarsi Episcopul Ignatie: "nchipuindu-i c este plin de har, el nu mai poate primi niciodat harul... Cel care si atribuie daruri duhovnicesti este mpiedicat de chiar nchipuirea lui de la primirea harului dumnezeiesc, deschizndu-i n schimb larg inima patimilor i diavolilor". Fiindc tu zici: Sunt bogat, i m-am mbogtit i de nimic nu am nevoie! i nu stii c tu esti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb, i gol! (Apoc. 3,17). Cei atinsi de boala nselciunii "harismatice" nu se simt doar "covrsiti de duh"; ei "vd" chiar i n jurul lor nceputul unei "noi ere" (new age) a "revrsrii Duhului Sfnt", - creznd c "lumea se afl n pragul unei mari desteptri spirituale" (Logos, Feb. 1972, p.18) i avnd n permanent pe buze cuvintele profetului Ioil: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (3,1). Cretinul ortodox ns stie c aceast profetie se refer n general la vremurile din urm, care au nceput chiar cu venirea Mntuitorului, cu deosebire la Cincizecime (Fapte, 2) i la sfintii Bisericii Ortodoxe care au cu adevrat harul Duhului Sfnt, din belsug, asa cum sunt i sfintii Ioan de Kronstadt i Nectarie de Eghina, care au fcut multe minuni, chiar n acest corupt secol XX. n conceptia "harismaticilor" din zilele noastre, ns, minunile sunt ceva la ndemna oricui. Oricine poate s vorbeasc n limbi, numai s vrea; exist i manuale care stau la dispozitia doritorului, explicndu-i cum s fac. Ce spun ns Sfintii Printi ai Bisericii Ortodoxe, cu privire la dobndirea harului? Potrivit Episcopului Ignatie, darurile Duhului Sfnt "se slsluiesc doar n cretinii ortodocsi care au ajuns la desvrsirea cretin, care s-au curtit i care s-au pregtit mai dinainte prin pocint". Ele sunt "druite Sfintilor lui Dumnezeu numai dup bunvoint a Sa i prin lucrarea Sa, i nu prin 93

dorinta sau putinta oamenilor. Ele sunt druite extrem de rar i pe neasteptate, n cazuri de extrem nevoie, i prin purtarea de grij minunat a lui Dumnezeu - i niciodat la ntmplare" (Sfntul Isaac Sirul). "Trebuie s mai stim c n vremurile noastre aceste daruri sunt acordate cu mare moderatie, din cauz c a slbit credinta lumii cretine n general, ele slujind n ntregime trebuintei mntuirii. Dimpotriv, "nchipuirea" (imaginatia) si revars "darurile" fr mult zbav i n cantitti nelimitate". , ntr-un cuvnt, "duhul" care-i revars darurile asupra acestui neam desfrnat, corupt i nselat de secole de erezie i pseudo-pietate, asupra acestui neam care caut "semne" i minuni, nu este Duhul lui Dumnezeu. Acesti oameni rupti de Biserica vie a lui Hristos nu au cunoscut niciodat ce este Duhul lui Dumnezeu i niciodat nu I s-au nchinat Lui. Ei sunt att de departe de adevrata duhovnicie nct, priviti cu ochii sobri ai Ortodoxiei, ei nu sunt n stare dect s ngne n mod hulitor adevrata credint prin psihismul, emotionalismul i uneori chiar demonismul lor. "Adevrata trire duhovniceasc - scrie Episcopul Ignatie - omul trupesc nu o poate exprima n cuvinte. Prin cuvinte nu se pot exprima dect simtirile deja cunoscute de inim, n timp ce trirea duhovniceasc este cu totul strin de inim, care nu cunoaste dect sentimentele emotionale i trupesti. O astfel de inim nici nu stie mcar ce este existenta unei triri duhovnicesti".

VIII. CONCLUZIE - DUHUL VREMILOR DE PE URMA

1. "RENASTEREA HARISMATICA" CA SEMN AL VREMILOR
"Pn la sfrsitul acestui veac nu vor lipsi de pe pmnt alesii lui Dumnezeu, dar nu vor lipsi nici slugile satanei. Dar n vremurile din urm, cei care ntr-adevr l vor sluji pe Dumnezeu cu credint, o vor face reusind s se ascund de oameni, n mijlocul crora nu se vor mai lucra semne i minuni dumnezeiesti ca n ziua de azi., Acei alesi ai vremurilor din urm si vor lucra mntuirea din mijlocul lumii i ascunsi de ea, n smerenie, iar n mprtia Cerurilor ei vor fi mai mari dect Printii fctori de minuni din vechime. Cci n acele timpuri nimeni nu va mai lucra semne minunate n fata ochilor oamenilor, care s nclzeasc inimile lor de focul dumnezeiesc i s-i ndemne pe calea anevoioas a mntuirii. Multi dintre oameni, stpniti fiind de duhul necurat al nestiintei vor cdea n prpastie, rtcind pe calea cea larg pe care multi merg". Profetia Sf. Nifon de Constantiana, din insula Cipru A. O "Cincizecime fr Hristos" " Pentru cretinii ortodocsi fenomenul contemporan al "vorbirii n limbi" este i el un "semn"; dar nu este semnul nceputului Evangheliei mntuirii pentru toate popoarele, ci semn al sfrsitului ei. Cretinului ortodox cu mintea treaz nu-i va veni greu s le dea dreptate apologetilor "miscrii harismatice", care vestesc c "noua revrsare a duhului aduce cu sine sfrsitul acestui veac".* Dar Duhul grieste lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de credint, lund aminte la duhurile cele nseltoare i la nvtturile demonilor (I Tim. 4,1). * Pr. Eusebius Stephanou n Logos, April, 1972, p.3 De asemenea mai stim c sunt duhuri diavolesti, fctoare de semne i care se duc la mpratii lumii ntregi, s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, Atottiitorul (Apoc. 16,14). Sfnta Scriptur i Sfintii Printi ne spun limpede c duhul vremurilor de pe urm nu va fi unul de "renastere spiritual" i de "revrsare a Sfntului Duh", ci dimpotriv. C vom avea de-a face cu o apostazie aproape generalizat, avnd forme att de subtile, nct pn i cei alesi vor fi n pericol s fie nselati. C dreapta credint cretin aproape va disprea de pe fata pmntului, cum citim n Sfnta 94

Evanghelie: Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi oare credint pe pmnt? (Luca 18,8). Satan este cel care va fi dezlegat n vremurile din urm (Apoc. 20,3), n scopul celei mai mari i mai de pe urm revrsri a rului pe pmnt. "Miscarea harismatic", produs al unei lumi lipsite de Taine i de har, al unei lumi ce nseteaz dup "semn", fr s fie n stare "s deosebeasc duhurile" prin care se fac aceste semne, este ea nssi un "semn" al lumii apostaziate n care trim. Ct despre miscarea ecumenic, ea rmne n continuare o miscare a "inteniilor" i a "faptelor bune", ce eman dintr-un umanitarism anemic i lipsit de substant. Ce se va ntmpla, ns, atunci cnd lui i se va altura o miscare care s aib cu adevrat "putere"? Cnd miscrea ecumenic va fi cu adevrat nsotit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (II Tes. 2,9), atunci va mai fi cineva capabil s i se opun? Cci "miscarea harismatic", la ora actual, devine salvarea unui ecumenism mpotmolit, n scopul de a-l mpinge spre telul final. Iar acest tel, adic "refundamentarea Bisericii lui Hristos", dup cum am vzut, nu este unul de natur "cretin". Aceasta este doar o faz n atingerea adevratului scop, care este cu mult mai larg: instaurarea unei "unitti spirituale" a tuturor religiilor pe pmnt, care s nglobeze ntreaga omenire. Cu toate acestea, urmtorii "renasterii harismatice" sunt convinsi c experienta lor este "cretin"; cel mai adesea sunt oameni pe care nu-i intereseaz ocultismul sau religiile orientale. Oameni care, fr ndoial, privesc cu indignare faptul c am comparat, pe parcursul acestei crti, "renasterea harismatic" cu spiritismul. Este adevrat c, din punct de vedere religios, "renasterea harismatic" se afl oarecum pe o treapt superioar spiritismului, care este produsul celui mai grosolan tip de superstitie i credulitate. Este, de asemenea, adevrat c tehnicile ei sunt ntructva mai rafinate iar senzatiile finale sunt mai bogate i mai usor de obtinut. i c ntreaga ideologie a "miscrii harismatice" i confer aparenta de a fi cretin - nu ortodox, e drept, ci una care nu este prea departe de fundamentalismul protestant, cu un adaus de culoare "ecumenic". Dar noi am vzut pn acum c experienta "harismatic" i, mai ales, punctul ei central constituit de "botezul Duhului Sfnt" este, n cea mai mare parte, dac nu chiar n ntregime, o experient de tip pgn, mai nrudit cu fenomenele de posedare diavoleasc, dect cu orice trire care s-ar putea numi "cretin". Ne este, de asemenea, cunoscut c penticostalismul s-a ivit la periferia unui cretinism sectar, care nu mai pstreaz aproape nimic din atitudinile i credinta specific i autentic cretine i c el a fost de fapt "descoperit" ca rezultat al unui experiment, la care cretinii nsisi nu au avut nici o contributie. Pn de curnd ns nu a fost posibil gsirea unei dovezi clare care s ateste caracterul eminamente necretin al "tririlor harrismatice". Aceast dovad ns acum s-a gsit chiar n scrierile unui apologet "harismatic". El ne informeaz c "botezul Duhului Sfnt" poate ntr-adevr s aib loc i fr participarea lui Hristos. Acest scriitor ne relateaz cazul unei persoane care primise "botezul", care vorbea deja n limbi i care ncuraja pe oricine s doreasc i s caute acest botez. El afirm n acelasi timp c nu avusese nevoie de pocint n timpul experientei sale, i c nu numai c nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase, dar c nici nu simtea nevoia sau dorinta s renunte la ele. Iar scriitorul concluzioneaz: "O cincizecime far pocint - o cincizecime fr Hristos - iat ce nivel de trire ating unii dintre noi astzi... Acestia sunt oameni care au auzit c vorbirea n limbi exist i, dorind s se identifice cu aceast experient de nalt tinut, ei caut persoana care s-i pun minile pe capetele lor i astfel s obtin conectarea la adevrata cunoastere usor, repede i bine, fr a mai fi nevoie de Hristos i de Crucea Lui". Totusi autorul afirm c vorbire n limbi este, fr ndoial, "consecinta initial sau confirmarea botezului cu Duhul Sfnt".* 95

* Harry Lunn, Logos Journal, Nov, Dec, 1971, pp. 44, 47 Cei convinsi c "miscarea harismatic" este de fapt de natur cretin, nu fac. altceva dect s se bazeze pe o prejudecat. Ei pornesc de la nceput de la ideea c vor avea de-a face cu "ceva" cretin. Dar dac o astfel de experient este i la ndemna celor care caut senzatii nlttoare, ieftine i usoare, atunci nseamn c nu exist nici o legtur ntre astfel de experimente i Hristos. nssi posibilitatea unei "Cincizecimi fr Hristos" arat clar c experienta "harismatic" n sine nu are nici o legtur cu notiunea de cretin. Acesti "cretini", adesea sinceri i plini de intenii bune, nu fac altceva dect s proiecteze asupra acestei experiente un continut i o semnificatie cretin pe care de fapt ea nu o are. Nu este acesta deja numitorul comun al unei "experiente spirituale" care este att de necesar pentru noua religie a lumii? Nu este acest numitor comun poate chiar cheia "unittii spirituale" a omenirii pe care miscarea ecumenic a cutat-o pn acum fr succes? B. "Noul Cretinism" Fr ndoial c exist persoane care se ndoiesc de faptul c "renasterea harismatic" este o form de mediumism, ns este doar un aspect secundar modul sau mijloacele prin care se propag "duhul" acestei "miscri harismatice". Dar c acest "duh" nu are nimic de-a face cu Cretinismul ortodox este mai mult dect evident. i de fapt acest "duh" se nscrie literal n "profetiile" lui Nicolae Berdiaev privitoare la "Noul Cretinism". Acest "nou cretinism" ignor complet, ne spune chiar Berdiaev, "spiritul monahal i ascetic al Ortodoxiei istorice", ignorare care i demasc n mod efectiv falsitatea. Acest duh nu este multumit de "cretinismul conservator ce cluzeste fortele sufletesti ale omului ctre pocint i mntuire", ci crede n mod evident, mpreun cu Berdiaev, c un astfel de cretinism este nc "incomplet" i, ca atare, i mai adaug un al doilea nivel al fenomenelor "spirituale", dintre care nici unul specific cretin (desigur c fiecare este liber s le interpreteze ca fiind "cretine", dac doreste), care sunt accesibile tuturor, indiferent de credint i dac le pare sau nu ru de pcatele lor, i care nu au nici un fel de legtur cu mntuirea. Acest duh vizeaz "o nou er a Cretinttii, o spiritualitate nou i adnc, ceea ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt". Iat o declaratie ce se afl n total contradictie cu profetiile neotestamentare i cu Sfnta Traditie a Bisericii Ortodoxe. Acesta este cu adevrat un "nou cretinism", dar ingredientul specific "nou" al acestui "cretinism" nu constitue nimic original sau "avansat", ci este doar o form modern a unei religii diavolesti vechi de cnd lumea i anume a unui pgnism de tip samanist. Periodicul ortodox "harismatic" The Logos l recomand pe Nicolae Berdiaev ca pe un "profet", tocmai pentru c el a fost "cel mai mare teolog al creativittii spirituale" (Logos, martie, 1972, p.8). ntr-adevr, samanii celor mai primitive triburi sunt cei care stiu cum s intre n contact cu "puterile creative" ale cosmosului i s le utilizeze, puteri care nu sunt altceva dect "duhuri ce umbl pe pmnt, n vzduh i pe ape i pe care Biserica lui Hristos le denumeste diavoli, crora, dac le slujesti, poti ntradevr s ajungi la bucurii i extazuri foarte "creative" ("entuziasmul i extazul nietzschean" de care Berdiaev se simte att de aproape), necunoscute "cretinilor" obositi i cldicei, care cad victima nselciunii "harismatice". Dar acest extaz este fr Hristos. Dumnezeu nu ngduie contactul cu aceast zon "creativ" i ocult, creia "cretinii" i cad victime din ignorant i auto-nselare. "Renasterea harismatic" nici nu are nevoie s porneasc la "dialoguri cu religiile necretine" deoarece, n limbajul i mai ales n practica ei, denumirea de "cretinism" include deja i continuturile religiilor necretine, devenind deja prin aceast includere o religie nou pe care o vestise Berdiaev, adic o combinatie bizar de cretinism i pgnism. Ciudatul spirit "cretin" al "renasterii harismatice" este cunoscut i definit cu precizie de Sfnta Scriptur 96

i Sfnta Traditie a Printilor. Potrivit acestor surse, istoria lumii va culmina cu o figur "hristic" aproape suprauman, adic falsul Mesia sau Antihristul. El va fi "cretin" n sensul c ntreaga functie i chiar fiinta lui va fi axat pe Hristos, pentru a-L imita n toate privintele posibile. Cci el nu numai ca va fi dusmanul suprem al lui Hristos, ci, n scopul de a-i nsela pe cretini, va lua aparentele lui Hristos, venit a doua oar pe pmnt ca s conduc lumea din templul reconstruit din Ierusalim. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi, pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credint i nu se va da pe fat omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nalt mai presus de tot ce se numeste Dumnezeu, sau se cinsteste cu nchinare, asa nct s se aseze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu... (II Tes. 2, 3-4). Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsotit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osnditi toti cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tes. 2, 9-12). nvttura cretin privitoare la Antihrist este n sine o tem ampl, care nu se poate prezenta aici. Dar dac, asa cum cred adeptii "renasterii harismatice", zilele cele mai de pe urm s-au apropiat ntr-adevr, este de important crucial pentru cretinul ortodox s fie informat despre aceast nvttur ce priveste pe cel care, dup cum ne-a spus nsusi Hristos, ne va arta, la fel cu ceilalti "falsi prooroci" ai acelor timpuri, semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint, i pe cei alesi (Matei, 24,24). Iar cuvntul "alesi" nu se refer cu sigurant la multimile de "cretini" care ajung s ia drept adevr cele mai grosolane i mai nescripturistice nselciuni, potrivit crora "lumea este n pragul unei mari desteptri spirituale", ci la "turma mic", creia Mntuitorul i-a Fcut n exclusivitate urmtoarea promisiune: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mprtia (Luca 12,32). Deci, iat c pn i elita constituit din acesti adevraji alesi, aceast "turm mic", vor fi atacati i ispititi de "marile semne i minuni" ale lui Antihrist. Marea mas a "cretinilor" n schimb, l vor accepta pe falsul Mesia - adic pe Antihrst -, fr ntrebri i fr probleme, pentru c "noul" su "cretinism" este exact ceea ce caut multimea. C. "Isus* vine curnd" * n locurile in care am ortografiat, Iisus cu un singur "i", am subliniat c El este abordat din perspectiba sectar, care merge chiar pn la a goli acest Nume de adevrata lui semnificatie i de a sugera prin el ("Isus") chiar notiunea de Antihrist (n.tr.). Este semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui "Isus" a cptat o proeminent ciudat n America. A fost abrogat binecunoscuta interdictie de a se prezenta n filmele de lung metraj i n spectacolele teatrale figura lui Hristos. Musical-uri senzationale i de larg audient n mase, cu caracter satanic i masonic, prezint parodii blasfemiatorii ale vietii Sale. "Miscarea lui Isus", care este de orientare predominant "harismatic", se ntinde cu repeziciune mai ales n rndurile adolescentilor i tinerilor. n cadrul festivalurilor de mas "Jesus Rock" - care este o adevrat hulire a numelui lui Dumnezeu -, asistm la "cretinarea" celor mai joase forme de muzic pop american i pentru ntia oar n acest secol melodiile "cretine" au cea mai mare audient la public. Iar refrenul permanent al acestui conglomerat straniu de sacrilegiu i grosier mentalitate lumeasc este cuprins n propozitia ce pare s exprime asteptrile i sperantele,tuturor: "Isus vine curnd". ntr-o Americ pustiit din punct de vedere psihic i religios, acelasi incident "mistic" se repet n mod simptomatic n vietile mai multor americani, trind n cele mai diverse colturi ale trii i fr legtur ntre ei. Editorul unei publicatii "harismatice" d tiparului relatarea unei persoane, asa cum a fost el povestit n cadrul unei adunri: 97

"Prietenul meu mpreun cu sotia lui rulau spre Boston pe autostrad cnd au oprit s ia un autostopist. Era tnr i avea barb, dar nu era totusi mbrcat ca un hippie. S-a urcat n spate fr s spun prea multe cuvinte, i masina a pornit. Dup un rstimp, a spus cu voce linistit: "Domnul vine curnd". Prietenul meu i sotia lui au fost att de uluiti, nct amndoi i-au ntors capetele s-l priveasc. Pe bancheta din spate nu se mai afla nimeni. Zguduiti, au oprit la prima benzinrie hotrti s povesteasc ce li se ntmplasse, indiferent de reactia pe care ar fi strnit-o. Dup ce i-a ascultat, lucrtorul de la statia de benzin nu numai c nu a rs, ci le-a comunicat la rndul lui: "Sunteti a cincea masin care mi povestesle istoria asta". Desi afar era o amiaz torid, pe mine m-au luat sudori reci. Acela ns nu era dect nceputul. n aceeasi adunare povestindu-se alte sase cazuri similare, care avuseser loc pe tot cuprinsul trii, n ultimii doi ani - n Los Angeles, Philadelphia, Duluth i New Orleans. Uneori autostopistul era un brbat, alteori era o femeie. Mai trziu un preot episcopalian a relatat editorului o ntmplare similar survenit n statul New York, al crei protagonist fusese chiar el. Pentru editor, toate acestea sunt semne c de fapt "Isus vine curnd" (David Manuel, Jr, n Logos Joumal, Jan., Feb., 1972, p.3). Observatorul atent al scenei religioase contemporane - mai ales n America, locul de origine al celor mai multe curente religioase de mas n ultima sut de ani -, nu poate s nu remarce o atmosfer foarte clar de asteptare hiliast. Acest adevr nu se aplic doar cercurilor "harismatice", ci chiar i celor traditionalist sau fundamentaliste, care resping "renasterea harismatic". Astfel, multi romano-catolici traditionalisti cred n venirea unei "Ere mariologice" hiliaste mai nainte de sfrsitul lumii, ceea ce constituie doar o variant a foarte rspnditei erori catolice de a ncerca "sanctificarea lumii". Sau, asa cum s-a exprimat Arhiepiscopul Thomas Connolly de Seattle acum cincisprezece ani (1964, n. tr.), "de a transforma lumea modern n mprtia lui Dumnezeu, ca pregtire pentru ntoarcerea Sa". Evanghelistii protestanti, ca de exemplu Billy Graham, n modul lor gresit i personal de a interpreta Apocalipsa, asteapt "mileniul" n care "Hristos" va domni pe pmnt. Alti evanghelisti din Israel gsesc c interpretarea lor milenarist despre "Mesia" este tocmai ceea ce trebuie pentru a-i pregti pe evrei de venirea Lui.* Iar arhifun- damentalistul Carl McIntire se pregteste s ridice o replic, n mrime natural, a Templului din Ierusalim n Florida, avnd convingerea c soseste clipa n care evreii vor construi chiar "Templul n care Domnul nsusi se va ntoarce asa cum a promis" (Christian Beacon, Nov. 11, 1971; Jan. 6,1972) * De ex. Gordon Lindsay, Israel's Destiny and the Coming Deliverer - Destinul Israelului i apropiata venire a Eliberatorului, Christ for the Nations Publ. Co., Dallas, Texas, pp. 28-30 Astfel, iat c pn i antiecumenistii se pregtesc s se alture evreilor lipsiti de pocinta n a ntmpina un fals Mesia, pe Antihrist, spre deosebire de rmsita fidel a evreilor care l va primi pe Hristos atunci cnd se va rentoarce pe pmnt proorocul Ilie, asa cum ne nvat Biserica Ortodox. Deci, pe cretinul ortodox adevrat, care cunoaste profetiile referitoare la vremurile din urm, nu-l vor impresiona relatrile cutrui pastor protestant zis "harismatic", care i spune: "ce extraordinar se manifest Isus cnd ne deschidem inimile ctre EL. Nu e de mirare c acum oameni de toate credintele se pot ruga mpreun".** Pe el nu-l va impresiona catolicul penticostal, care spune c n prezent membrii tuturor confesiunilor "ncep s priveasc peste gardurile care i despart pe unii de ceilalti pentru a recunoaste pe fiecare fat chipul lui Iisus - Hristos".***

98

** Harold Bredesen, n Logos Journal, Jan, 1972, p.24 *** Kevin Ranaghan in Logos Journal, Nov, 1971, p.21 Dar care este "Hristosul", pentru care se alctuiesc n ntreaga lume aceste programe intensive de pregtire psihologic i chiar fizic? Este Acesta oare adevratul nostru Dumnezeu i Mntuitor, Iisus Hristos, Care a ntemeiat Biserica pentru mntuirea oamenilor? Nu cumva este el mai curnd falsul Hristos care va veni n numele su (Ioan 5,43) i-i va reuni sub mna sa pe toti acei care resping sau pervertesc nvttura Bisericii Celei Una, adic Biserica Ortodox? Mntuitorul nsusi ne-a avertizat: Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo! S nu-1 credeti. Cci se vor ridica hristosi mincinosi i prooroci mincinosi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint, i pe cei alesi. Iat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor zice vou: iat este n pustie, s nu iesiti; iat este n cmri, s nu credeti. Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, asa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24, 23-27). Cea de-a doua venire a lui Hristos va fi cu neputint de confundat. Ea se va ntmpla deodat. Va veni din cer - Brbati galileieni, de ce stati privind la cer? Acest Iisus Care S-a nltat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ati vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11) - i va hotr sfrsitul acestei lumi. Nu poate exista nici un fel de."pregtire" pentru Hristos, n afar de aceea pe care i-o lucreaz fiecare cretin ortodox prin cint pentru pcatele lui, curtire, priveghere, i rugciune. Cei care se "pregtesc" altfel pentru acest sfrsit, care spun c el este undeva "aici" - mai ales "aici" n Templul din Ierusalim - sau care predic pe "Isus vine curnd", fr s mentioneze marile nselciuni care preced venirea Sa, sunt vdit profetii ale lui Antihrist, falsul Hristos, care trebuie s vin mai nti spre a ispiti lumea, inclusiv pe toti "cretinii" care nu sunt sau care nu devin cu adevrat ortodocsi. Nu exist nici un fel de "mileniu" viitor. Pentru cei vrednici s-l primeasc, "mileniul" apocaliptic (Apoc. 20,6) este chiar acum; este viata plin de har din Biserica Ortodox, de-a lungul acestei "mii de ani", ce desparte prima venire a lui Hristos, adic de la ntrupare pn la venirea lui Antihrist. Aceasta este nvttura ortodox a sfintilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Andrei al Cezareii, i a altor Sfinti Printi*. Faptul c protestantii steapt venirea "mileniului" cndva n viitor, nu face alceva dect s ntreasc mrturisirea lor c n prezent ei nu l triesc, i anume c ei se afl n afara lui, adic n afara Biserici lui Hristos, al Crui har dumnezeiesc nu l-au gustat. * Vezi Arhiepiscopul Averky, Guide to the Study of the New Testament - ndreptar pentru studiul Noului Testament - Partea a II-a (ruseste), Jordanville, NY., 1956, pp.434-438

D. Trebuie ca Ortodoxia s se alture apostaziei? Nici unul dintre cei care au studiat serios "miscarea harismatic" prin lucrrile reprezentantilor ei de frunte, din majoritatea crora am citat n cuprinsul acestei crti, nu se mai poate ndoi de faptul c aceast "renastere" - n msura n care poate fi numit "cretin" -, este n ntregime protestant prin originea, inspiratia, intenia, practica, "teologia" i scopul su. Nu avem de-a face dect cu o form de "revivalism" protestant, fenomen ce retine doar cte o buctic din ceea ce este n mod autentic cretin, dar substituie esenta Cretinismului cu o isterie emotional "religioas", ale crei victime cad n iluzia fatal c "s-au mntuit". Dac "renasterea harismatic" difer de revivalismul protestant, atunci diferenta const din aceea c prima si adaug dimensiunea fenomenului cripto-spiritist, care i confer o not obiectiv de spectaculos, pe care practica subiectiv revivalist protestant nu o posed. 99

Nu negm c o desteptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd multi cretini ortodocsi au pierdut duhul adevratului cretinism, iar trirea arztoare i autentic cretin se vede ntr-adevr mult prea rar. Viata n societatea contemporan a devenit prea confortabil; viata lumeasc, mult prea atractiv. Pentru prea multi, Ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la o parohie sau organizatie bisericeasc i de ndeplinire "corect" a unui ritualism exterior. Este ntr-adevr nevoie de o desteptare spiritual a Ortodoxiei. Dar ea nu poate aprea din rndurile "ortodocsilor harismatici". Acestia, n acord cu activistii "harismatici" din rndurile protestantilor sau romano-catolicilor, se gsesc n armonie deplin cu spiritul vremii. Ei nu se adap de la izvoarele vii ale spiritualittii patristice ortodoxe, ci prefer tehnicile revivaliste protestante la mod i se identific cu cel mai important curent al "cretinismului" apostat i sincretist de astzi de factur ecumenic. "Desteptri" ortodoxe autentice au existat i n trecut. Ne gndim la Sfntul Cosma din Aitolia, care, n Grecia secolului XVIII, mergea din sat n sat, ndemnndu-i pe oameni s se ntoarc la adevrata trire cretin a printilor lor; sau la Sfntul Ioan de Kronstadt din propriul nostru secol, care ducea lumina lui Hristos n mijlocul orsenilor din St. Petersburg. Avem apoi multimea duhovnicilor monahi ortodocsi, care, prin viata lor autentic "plin de duh", au lsat generatiilor de monahi i de mireni din urma lor adevrata nvttur cretin a vietii. Ne gndim la Sfntul Simeon Noul Teolog din secolul X sau la Sfntul Serafim de Sarov din secolul XIX, din Rusia. Sfntul Simeon este rstlmcit de "harismaticii" ortodocsi, care nu par s-i dea seama c Duhul de care vorbea Sfntul este cu totul diferit de al lor. Sfntul Serafim este fr exceptie citat prin pasaje rupte din context, cu scopul de a minimaliza accentul pe care el l pune pe necesitatea apartinerii de Biserica Ortodox, pentru a putea avea cu adevrat o viat dubovniceasc. In "convorbirea" Sfntului Serafim de Sarov cu mireanul Motovilov despre "dobndirea Duhului Sfnt", acest Sfnt ne spune: "Harul Duhului Sfnt, care ne este druit tuturor celor credinciosi prin taina Sfntului Botez, este pecetluit cu taina Mirungerii pe prtile principale ale trupului omenesc, asa cum a rnduit Sfnta Biseric pstrtoarea din veac a acestui har". i iarsi: "Domnul i ascult la fel i pe monah i pe mirean, cu conditia ca amndoi s fie ortodocsi". Ca miscare opus adevratei spiritualitti cretin-ortodoxe, "renasterea harismatic" nu este dect partea expperien ial a modei "ecumenice" dominante - a acestui ecumenism care schimonoseste Cretinismul i l trdeaz pe Hristos i Biserica Lui. Niciodat un "ortodox. harismatic" nu va obiecta la apropiata "unire" dintre chiar acei protestanti i romano-catolici cu care, asa cum intoneaz i cntecul "harismatic" interconfesional, ei se afl deja "uniti n spirit, uniti n Domnul" i care le conduc i le inspir experienta "harismatic". Trebuie atunci s se stie c "duhul" care inspir "renasterea harismatic" este duhul lui Antihrist, sau mai precis, al acelor "duhuri demonice" ale vremurilor din urm, i c "minunile" lor pregtesc lumea pentru falsul Mesia. E. "Copii, este ceasul de pe urm" (I Ioan 2,18) Dumnezeu a pstrat n lume, ca i n zilele proorocului Ilie, sapte mii de brbati care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal (Rom. 11,4), adic un numr necunoscut de adevrati cretini ortodocsi, care nu sunt morti din punct de vedere duhovnicesc. Ei nu se las purtati de curentul general de apostazie i nici de falsele "desteptri", ci si continu drumul ancorati n credinta sfnt i mntuitoare a Bisericii Ortodoxe, transmise lor de Sfintii Apostoli printr-un sir nentrerupt de Sfinti Printi, observnd cu atentie semnele timpului i cltorind pe poteca strmt a mntuirii. Dar n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul creste cu repeziciune. Judecnd dup ultimele stiri "religioase", este posibil ca "renasterea harismatic" s nu fie dect nceputul timid al unei adevrate "ere 100

a minunilor". Multi protestanti care i-au dat seama de frauda "renasterii harismatice" accept acum ca "adevrat" spectaculoasa "renastere" din Indonezia unde, ni se spune, au loc n realitate "chiar minunile care se relateaz n faptele Apostolilor". Acolo, n doar trei ani, 200.000 de pgni s-au convertit la protestantism n conditii constant miraculoase: Nimeni nu ntreprinde nimic fr o obedient absolut fat de "vocile" i "ngerii" care apar n mod constant i citeaz din Scriptur, mentionnd i numrul versetului; apa se transform n vin de fiecare dat cnd slujba protestant prevede mprtsire; forme de mini apar din senin pentru a distribui hrana miraculoas celor flmnzi; o ntreag ceat de draci este vzut prsind un sat pgnesc pentru c "unul mai puternic"; ("Isus") a venit s le ia locul. "Cretinii" practic o "numrtoare invers" pentru pctosul care nu vrea s se pociasc, iar cnd ajung la "zero" respectivul moare; copiii sunt nvtati cntece i imne protestante de ctre voci care se aud din senin (i care repet cntecele de cte douzeci de ori, asa nct copiii s le tin minte); "banda magnetic a lui Dumnezeu" nregistreaz cntecul unui cor de copii i l red apoi din aer n urechile acelorasi copii uluiti ; foc se coboar din cer i arde icoane catolice ("Domnul" indonezian este foarte anti-catolic); au fost vindecati 30000 de oameni; "Hristos" apare din cer i "cade" peste grupuri de persoane pentru a le vindeca; indivizii sunt transportati miraculos din loc n loc i merg pe ap; evanghelistii sunt cluziti de lumini noaptea i umbriti de nori ce cltoresc n urma lor ziua, iar mortii nvie*. * Vezi Kurt Koch, The Revival in Indonesia, Kregel Publications, 1970, i Mel Tari, Like a Mighty Wind. Creation House, Carol Stream, III,1971 Este interesant s aflm c n anumite prti ale "revivalismului" indonezian, "vorbirea n limbi" lipseste aproape total i este chiar interzis (desi este prezent n multe locuri), mediumismul prnd a fi nlocuit de interventia direct a spiritelor czute. Se prea poate ca acest nou "revivalism", mai puternic dect penticostalismul, s fie o form mai avansat a aceluiasi fenomen "spiritual" (asa cum penticostalismul nsusi este o form superioar de spiritism) i s vesteasc iminenta zilei de spaim n care, asa cum proclam i "vocile" i "ngerii" din Indonezia, "Domnul" vine curnd - cci noi stim c Antihrist va dovedi lumii c este "Hristos" prin aceea c va face "minuni" ca cele povestite mai sus. ntr-o epoc de ntuneric i nselciune aproape universale, cnd pentru cei mai multi "cretini" Hristos a devenit tocmai ceea ce nvttura ortodox denumeste Antihrist, Biserica Ortodox a lui Hristos este singura care pstreaz i comunic harul lui Dumnezeu. Aceasta este comoara fr de pret a crei existent chiar lumea asa-zis cretin nici mcar nu o bnuieste. Cci lumea "cretin" d mna cu fortele ntunericului pentru a-i nsela pe credinciosii Bisericii lui Hristos, care sunt destul de orbi nct s cread c "numele lui Iisus" i va salva chiar din mijlocul apostaziei i blasfemiilor n care triesc i pe care le accept, nepstori la nfricosatul avertisment al Domnului: Multi mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtati-v de la Mine cei ce lucrati frdelegea (Matei 7,22-23). Sfntul Apostol Pavel continu i el acelasi avertisment despre venirea lui Antihrist cu aceast porunc: Deci dar, fratilor, stati neclintiti i tineti predaniile pe care le-ati nvtat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2,15). Sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iarsi: Dac v propovduieste cineva altceva dect ati primit s fie anatema! (Gal.1,7-9) Rspunsul ortodox la fiecare nou "revivalism" i chiar la "revivalismul" final i teribil al lui Antihrist este aceast Evanghelie a lui Hristos, pe care singur Biserica Ortodox a pstrat-o neschimbat, prin Sfnta Traditie a Sfintilor Printi n linie nentrerupt de la Hristos i Apostolii Si i prin darul Duhului Sfnt. Pe acesta singur Biserica Ortodox l mprtseste i numai celor credinciosi, care sunt pecetluiti cu Sfnta Tain a Mirungerii i care au pstrat nentinat aceast adevrat pecete a darului Duhului Sfnt. Amin. 101

2. RELIGIA VIITORULUI
Pentru starea spiritual a umanittii contemporane este profund semnificativ faptul c experientele "harismatice" i de "meditatie" prind din ce n ce mai mult teren printre "cretini". Acesti asa-zisi cretini sunt indubitabil sub influente religioase extrem orientale. Dar aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai fundamental: pierderea gustului i tririi duhovnicesti a adevratului Cretinism, singura cauz a fenomenului prin care un lucru att de strin Cretinismului ca meditatia extrem oriental poate s pun stpnire pe sufletele cretinilor. Existenta centrat pe sine i care nu urmreste altceva dect autosatisfactia, este att de generalizat n viata "cretinilor" zilelor noastre, nct acestia practic nu mai au acces la ntelegerea unei spiritualitti autentice. Iar cnd astfel de oameni ntreprind totusi actiuni n vederea unei "vieti spirituale", o fac ca pe o alt form de autosatisfactie. . Aceasta se vede clar din idealul religios total fals, att al miscrii "harismatice", ct i al diferitelor forme de "meditatie cretin": toate promit (i acord imediat) experiente i "simtiri de multumire" i "pace". Dar acesta nu este ctusi de putin idealul cretin, a crui definitie esential este tocmai rzboiul nencetat mpotriva diavolului i a patimilor. "Multumirea" i "pacea" propovduite de miscrile "spirituale" contemporane sunt n modul cel mai evident produsul nselciunii diavolesti, al multumirii de sine, ceea ce nseamn moarte pentru o viat duhovniceasc orientat spre Dumnezeu. Toate aceste forme de "meditatie cretin", majoritatea de provenient pgn oriental, opereaz exclusiv la nivelul psihic i nu au absolut nimic n comun cu trirea cretin. Trirea cretin const din a lupta pn la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea venicei mprtii ceresti, care nu se poate instaura desvrsit dect la sfrsitul acestei lumi temporale. Iar adevratul lupttor cretin nu-i slbeste vigilenta i nu-i afl linistea, nici mcar atunci cnd pregust din binecuvntrile venice, ce i-ar putea fi druite nc din aceast viat. Pe cnd religiile orientale, crora mprtia cerurilor nu le-a fost descoperit, lupt pentru a obtine simple stri psihice, care ncep i sfrsesc n viata de aici. n era noastr de apostazie care precede venirea lui Antihrist, satana a fost dezlegat pentru o vreme (Apoc. 20,7) pentru a lucra minuni mincinoase, care nu i-au fost ngduite n timpul "celor o mie de ani" de har n Biserica lui Hristos (Apoc. 20,3) i pentru a cstiga pentru sine, n recolta lui drceasc, acele suflete care "n-au primit iubirea adevrului" (II Tes. 2,10). Putem spune c vremea lui Antihrist este cu adevrat aproape, prin chiar faptul c aceast "recolt" satanic se strnge acum nu att, din rndurile popoarelor pgne, ct dintre rndurile cretinilor care au pierdut dulceata Cretinismului. Tine chiar de natura lui Antihrist s prezinte mprtia satanei, ca i cnd ar fi a lui Hristos. Miscarea "harismatic" contemporan i "meditatia cretin", ca i "noua contiin religioas", cu care formeaz corp comun, sunt nainte-mergtoare religiei viitorului, religia umanittii de pe urm, religia lui Antihrist. Iar scopul lor "spiritual" de cpetenie este s fac accesibile tuturor cretinilor initieri satanice, care pn acum erau restrnse doar n lumea pgn. S zicem c aceste "experiente religioase" sunt nc cel mai adesea cutri de natur experimental i fcute orbeste, ce contin tot atta autonselare de ordin psihic, pe ct sunt de autentice n riturile lor de initiere demonic; fr ndoial, nu toti cei care au "meditat" cu succes sau care cred c au primit "botezul duhului" au fost i initiati n mprtia lui Satan. Dar, n pofida acestor aspecte aparent linistitoare, acesta este scopul acestor experiente i nu exist nici cea mai mic ndoial c tehnicile de initiere. vor deveni din ce n ce mai eficace pe msur ce, omenirea devine mai pregtit pentru ele prin atitudinea de pasivitate i deschidere la noile "experiente religioase" care i sunt inculcate prin aceste miscri. Dar cum a ajuns umanitatea - i fireste cretintatea - la o asemenea stare disperat? Desigur, nu din cauza nchinrii pe fat la satana, care este ntotdeauna limitat la un numr destul de mic de oameni. Este vorba mai curnd de ceva cu mult mai subtil, dar cu att mai nspimnttor pentru cretinul ortodox constient: s-a pierdut din parte harul lui Dumnezeu, ca o consecint imediat a slbirii 102

credintei i a pierderii gustului cretinismului autentic. n Occident este un fapt incontestabil c harul lui Dumnezeu s-a pierdut cu multe secole n urm. Romano-catolicii i protestantii de astzi nu cunosc puterea harului dumnezeiesc. De aceea nu ne mirm c ei nu sunt capabili s-l deosebeasc de nseltoriile drcesti. Dar vai! Succesul falsului spiritual, chiar printre cretinii ortodocsi de astzi, d la iveal ct de mult, chiar i acestia, au pierdut mireasma adevratului cretinism., Deci nici ei nu mai sunt capabili s disting ntre adevratul cretinism i pseudo-cretinism. De prea mult vreme cretinii ortodocsi iau de-a gata comoara nepretuit a credintei lor i neglijeaz s pun n practic o nvttur alctuit din aurul cel mai curat. Cti dintre cretinii ortodocsi au mcar cunostint de existenta textelor de baz ale spiritualittii ortodoxe, care ne nvat tocmai cum s distingem spiritualitatea autentic de cea fals, texte care arat viata i nvtturile sfintilor mbunttiti care au obtinut ntr-o msur bogat harul lui Dumnezeu nc din aceast viat? Cti dintre ei i-au nsusit nvttura cuprins n Lavsaicon, n Scara Sfntului Ioan Scrarul, n Omiliile Sfntului Macarie, n Vietile purttorilor de Dumnezeu Printi ai pustiei, n Rzboiul nevzut, n cartea Viata mea n Hristos, a Sfntului Ioan de Kronstadt i n multe alte crti ortodoxe? n Viata marelui Printe al pustiei egiptene, Sfntul Paisie cel Mare (19 iunie) gsim un exemplu viu - ct de usor se poate pierde harul lui Dumnezeu. Un ucenic al su mergea odat ctre oras s-i vnd acolo rucodelia sa (obiecte lucrate cu minile sale). Pe cale a ntlnit un evreu, care, vzndu-i simplitatea, a nceput s-l ispiteasc, zicndu-i: "Iubitule, cum crezi tu ntr-un simplu om rstignit, care nu este nicidecum Mesia cel asteptat? Nu este El acela, ci altul va veni". Ucenicul, avnd o minte mai slab i o inim simpl, ncepu s asculte aceste cuvinte i ajunse pn la a rosti: "Poate c ceea ce spui tu este adevrat". Cnd s-a ntors n pustie, Sfntul Paisie i-a ntors fata de la el i nu a voit s-i adreseze nici un cuvnt. La urm, dup multe rugminti ale ucenicului, Sfntul l ntreb: "Tu cine esti? Nu te cunosc pe tine! Acel ucenic al meu era cretin i avea asupra lui harul Sfntului Botez, dar la tine nu vd aceasta. Dac tu vei fi fiind cu adevrat ucenicul meu, atunci harul Sfntului Botez te-a prsit i chipul de cretin nu mai este n tine". Ucenicul i povesti cu lacrimi convorbirea cu evreul, iar Sfntul rspunse: "Srace! Ce poate fi mai ru i mai necurat dect asemenea cuvinte prin care tu te-ai lepdat de Hristos i de Sfntul Botez? Acum mergi i plnge-ti pcatul, cci cu mine nu mai poti fi; numele tu s-a scris mpreun cu cei care s-au lepdat de Hristos, cu care mpreun vei fi judecat i chinuit". Auzind aceast judecat, ucenicul se cutremur i se arunc la picioarele btrnului su, rugndu-l s nu-l lepede de la rugciunile sale. Sfntul, cuprins de mil, se nchise n chilia lui i rug cu lacrimi pe Dumnezeu s ierte pcatul ucenicului su. Dumnezeu ascult ruga Sfntului i l nvrednici de semnul iertrii i milostivirii Sale asupra ucenicului. Atunci Sfntul l chem pe ucenic la sine i-i spuse: "Copile, vino i d slav lui Hristos Dumnezeu mpreun cu mine, cci duhul cel necurat al hulei s-a dus de la tine, iar Duhul Sfnt de la Sfntul Botez strluceste iar peste capul tu. De acum pzeste-te, ca nu cumva din lene i nepsare dusmanul s te atace iar i, biruindu-te, s te arunce n focul gheenei". Este semnificativ c miscrile "harismatice" i "de meditatie" au prins rdcin tocmai printre "cretinii ecumenisti". Trstura de baz a protestantilor ecumenisti este urmtoarea: c Biserica Ortodox nu este singura Biseric a Iui Hristos, una i adevrat; c harul lui Dumnezeu este prezent i n alte confesiuni "cretine", i chiar n interiorul religiilor necretine; c ceea ce Sfintii Printi ai Bisericii Ortodoxe numesc calea cea strmt a mntuirii nu este dect "una dintre multele ci", care toate duc la mntuire, i c practicile credintei cuiva n Hristos sunt de mic important, precum i apartenenta la o anumit confesiune. 103

Este adevrat, nu toti ortodocsii care iau - parte la ntrunirile interconfesionale ecumenice cred ntru totul asa (desi lucrul este cu sigurant adevrat despre protestanti i romano-catolici), dar prin simpla lor participare la astfel de ntruniri, care, desigur, prevd rugciuni comune cu cei care cred gresit n Hristos i Biserica Sa, adreseaz implicit ereticilor cu care se afl mpreun aceleasi cuvinte ca i ucenicul din pild: "Poate c ceea ce spuneti voi este adevrat". Nici nu este nevoie de mai mult pentru ca un cretin ortodox s piard harul lui Dumnezeu. i ct nevoint i trebuie pentru a-L cstiga napoi! Deci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s umble n fata lui Dumnezeu cu fric i cutremur, din grija de a nu pierde harul Su, care nu este nicidecum druit tuturor, ci numai celor care tin dreapta credint, care duc o viat de lupt duhovniceasc cu pcatul i care pzesc cu trie comoara harului dumnezeiesc ce-i duc la cer. Cu att mai mult trebuie s lupte astfel cretinii din ziua de azi, care sunt nconjurati din toate prtile de un cretinism fals, care are propriul su arsenal de experiente ale "harului" i "Duhului Sfnt", putnd cita pe de rost din Sfnta Scriptur i din Sfintii Printii, pentru a-i "ntri" propriile erezii! Cu sigurant trim vremurile de pe urm, cnd nselciunea este att de subtil nct amgeste, de este cu putint, i pe cei alesi (Matei 24,24). Falsii prooroci ai timpurilor noastre anunt cu glas din ce n ce mai puternic apropierea "noii ere a Duhului Sfnt", a "noii Cincizecimi", a "punctului Omega". Este exact ceea ce se numeste, n adevratele profetii ale Bisericii Ortodoxe, domnia lui Antihrist. Aceast profetie, tocmai acum n zilele noastre, ncepe s se mplineasc, cu forta unei puteri demonice. ntreaga atmosfer spiritual contemporan se ncarc cu puterea experimentelor de initiere demonic i aceasta, pe msur ce "taina nelegiuirii" intr n faza penultim, n care ncepe s posede sufletele oamenilor i, ntr-adevr, nu numai pe ale lor, ci chiar pe ale celor alesi ai Bisericii lui Hristos, de-i va fi cu putint. mpotriva acestei "experiente religioase" de mare fort, cretinii ortodocsi trebuie s se trezeasc i s se narmeze cu adevrat, s devin pe deplin constienti de ceea ce nseamn Ortodoxia cretin i n ce chip scopurile sale sunt total diferite de ale tuturor celorlalte religii, fie ele "cretine" sau necretine. Cretini ortodocsi, pstrati cu sfintenie harul ce vi s-a dat! Nu ngduiti ca el s devin o chestiune de obisnuint. Nu-l msurati dup msura omeneasc i nu v asteptati ca el s par logic sau pe ntelesul celor care nu sunt capabili s ptrund nimic din ceea ce depseste omenescul sau celor care cred c l pot obtine altfel dect arat predania Sfintei Biserici a lui Hristos dintotdeauna. Cci adevrata Ortodoxie, n mod necesar, apare cu adevrat "nelalocul ei" n aceste vremuri satanice; o minoritate din ce n ce mai accentuat a celor dispretuiti i cam "nebuni", siliti s triasc n mijlocul unei mase al crei "revivalism" religios este inspirat de un cu totul alt fel de duh. Noi ns s ne mngiem cu cuvintele cele tari i sigure ale Domnului nostru Iisus Hristos: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mprtia (Luca 12,32). Fie ca toti cretinii ortodocsi s se ntreasc pentru marea btlie care i asteapt, i s nu. uite niciodat c, n Hristos, victoria este deja a noastr. Cci El ne-a promis c portile iadului nu vor birui Biserica Sa (Matei 16,18) i c pentru cei alesi El va scurta zilele urgiei i strmtorii celei de pe urm (Matei 24,22). i apoi, cu adevrat, dac Dumnezeu este cu noi, cine este mpotriva noastr? (Rom. 8,31). Chiar n mijlocul celor mai slbatice ispite, nou ni s-a poruncit: ndrzniti! Eu am biruit lumea (Ioan, 16: 33). S trim deci i noi, asa cum au fcut-o toti adevratii cretini naintea noastr, cu certitudinea c toate cele ce se vd au un sfrsit i c Mntuitorul nostru va veni curnd; cci Cel Ce mrturiseste acestea, zice: Da, vin curnd! Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22,20) 104