Sunteți pe pagina 1din 143

ERMINIA PICTURII BIZANTINE I ARTA CRETIN ECLESIAL *

Adrian Matei ALEXANDRESCU

ICOANA N ICONOMIA MNTUIRII

A B R E V I E R I **
I. IZVOARE A. Abrevieri i Sigle de MANUSCRISE *** Atena 1: ms. gr. nr. 85, Arhiva Soc. Istorice i Etnice, pp.1-189, sec. 18. Atena 2: ms. gr. nr. 31, Muzeul Benaki, pp. 1-416, sec. 18. Atena 3: ms. gr. nr. 40, Muzeul Benaki, pp. 5-444, sec. 18-19. Atena 4: ms. gr. nr. 57, Muzeul Benaki, pp. 1-380, datat 1782. Atena 5: ms. gr. nr. 58, Muzeul Benaki, pp. 1-544, sec. 18-19. R Atena 6: ms. gr. nr. 35, Muzeul Benaki, pp. 1-311, sec. 18-19. Atena 7: ms. gr. nr. 173, Muzeul Benaki, pp. 1-198, sec. 19. Atena 8: ms. gr. nr. 1286, Biblioteca Naional a Greciei, datat 1843. Atena 9: nms. gr. r. 1907, Biblioteca Naional a Greciei, sec. 18. Athos 1: ms. gr. nr. 685, M-rea Iviron, pp.1-480, sec. 18. Athos 2: ms. gr. nr. 707, M-rea Iviron, sec. 17. Athos 3: ms. gr. nr. 258, M-rea Panteleimon, pp.1-598, sec. 18-19. Athos 4: ms. gr. nr. 259, M-rea Panteleimon, ff. 1-56, sec. 18. Athos 5: ms. gr. nr. 832, M-rea Panteleimon, pp.1-251, datat 1738. Athos 6: ms. gr. nr. 135, Schitul Kausokalybion, ff. 1-94, sec. 19. Athos 7: ms. gr. nr. 166, M-rea Xenophontos, datat 1838. _____________________________
* Prezentul text reproduce primele dou sec iuni din teza de doctorat, publicat sub acest titlu n ST L (1998) nr.3-4 pp 10-85 (partea I) i ST LI (1999) nr.1-2 pp 3-95 (partea a II-a), tez care a furnizat substan a cursurilor de Art Cre tin Eclesial , Studiul Erminiei Bizantine, Estetic Teologic i Arta monumental bizantin (ss.IV-VI) inute la Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul din Bucure ti (1999-2010), respectiv de Istoria artei, Art Bizantin , Iconologie i Iconografie, Elemente de Art i Arhitectur bisericeasc , Elemente de Liturgic i Erminie bizantin inute la Facultatea de Teologie Dumitru St niloae din Ia i (2003-2010); concordan a ntre acest text i cel publicat este asigurat de cifrele cuprinse n paranteze drepte care indic succesiunea paginilor din textul tip rit, ex. [25/26]. Nu a fost inclus aici sec iunea ultim a tezei, Erminia n versiune romneasc , cu Anexele i Bibliografia general , p strndu-se doar aparatul critic necesar parcurgerii lucr rii. **Sec iune publicat n ST LI (1999) nr 1-2 pp 71-84. ***Manuscrise identificate n colec ii publice, semnalate n colec ii private, ori doar men ionate ocazional (date sintetizate dup GRECU, C r i de pictur , p 2sq, VOINESCU, Caiet de modele, p.149s, HETHERINGTON, Painters Manual, p.113s, S NDULESCU-VERNA, Erminia PB, p.11s, STOICESCU, Cum se zugr veau bisericile, p.409s.

[71/72]

Bucureti 1: ms. gr. 339, Biblioteca Academiei Romne, ff.1-155, sec.19. Bucureti 2: ms. gr. 446, BAR, ff. 1-79, datat 1775. Bucureti 3: ms. gr. 814, BAR, ff.1-119, datat 1814. Bucureti 4: ms. rom. 3783, BAR, ff. 125r-140r, sec. 19. A Bucureti 5: ms. rom. 1283, BAR, ff. 1r-81r, datat 1835. C Bucureti 6: ms. rom. 1795, BAR, ff. 1-351, datat 1833-35. D Bucureti 7: ms. rom. 1801, BAR, ff. 1-74, datat 1835. E Bucureti 8: ms. rom. 1808, BAR, ff. 1-153, sec. 19. G Bucureti 9: ms. rom. 2151, BAR, ff. 1-170, datat 1841. B Bucureti 10: ms. rom. 4206, BAR, ff. 1-166, datat 1815. Bucureti 11: ms. rom. 5769, BAR, ff. 1-200, datat 1863. Bucureti 12: ms. rom. 1555, Arhivele Statului, datat 1843. Bucureti 13: ms. rom. 3719, BAR, ff. 1-48, sec. 19. Rz Bucureti 14: ms. rom. 5307, BAR, ff. 1-53, sec. 18. Rt Bucureti 15: ms. rom. 4602, BAR, ff.1-148, sec. 19. Budapesta 1: ms. gr. 8, Biblioteca Institutului Grec, pp. 1-256, sec.18. Cairo 1: ms. gr. 1792, Metohul M-rii Sf. Ecaterina, ante 1802. J Ierusalim 1: nr. 214, Biblioteca Patriarhiei (Greceti), ff. 133-175, 1674. Londra 1: ms. add. 40726, British Museum, ff. ii + 1-83, sec. 18. F Paris 1: suppl. gr. 1301, Bibliothque Nationale, pp. 1-570, sec. 19. Paris 2: Institutul Francez de Studii Bizantine, sec. 18. Ch (Chartres 1: Bibliothque municipale, disprut 1944). S S. Petersburg 1: ms. gr. 708, Bibl. Saltkov-cedrin, pp.1-542, sec. 18. S. Petersburg 2: ms. gr. 225, Bibl. Saltkov-cedrin, pp. 1-91, sec. 18-19. Tz T Cv Bv ms. rom. col. Tzigara-Samurca, trad. lui Macarie, pp.1-488, datat 1805. ms. rom. col. Tzigara-Samurca, ff. 1-102r, datat 1805. ms. rom. propr. zugrav C.N.Constantinescu, pp. 1-359, datat 1843. ms. rom. propr. zugrav Belisare Paraschivescu, pp. 1-366, datat 1843.

B. Abrevieri i Sigle de EDIII * Dd 1. Didron-Durand, Manuel = A.Didron, P.Durand, Manuel diconographie chrtienne Ms: grecque et latine avec une introduction et des notes par M. DIDRON, de la Bibliothque F Royale, secrtaire du Comit historique des arts et monuments. Traduit du manuscrit byzantin, le Guide de la peinture, par le Dr. Paul DURAND, correspondent du Comit historique des arts et monuments. Paris, Imprimerie Royale, 1845 (retip. New York 1963). ______________________________
* Corelate cu siglele manuscriselor ce au stat la baza respectivelor edi ii.

Ms: Ch

2. Simonide-Zosima, Erminia = , , , [72/73] ( 1458). . . , . . 1853. 3. Schafer, Handbuch = G.Schafer, . Das Handbuch der Malerei vom Berge Athos aus dem handschriftlichen neugriechischen Urtext ubersetzt, mit Anmerkungen von Didron d.A. und eigenen von Godeh. Schaefer, Trier, 1855 (retip. Munchen, 1960). 4. Uspensky, Erminiia = P.Uspensky, Erminiia ili nastavlenie v jivopisnom iskusstve, napisannoe, neizvestno kem vskore posle 1566 goda, Kiev, 1867 (aprut iniial n Trud Kiev.Duh.Akademii, vol.3/1867); idem, Kniga o jivopisnom iskusstve Daniela sviacenika 1674 goda, Kiev, 1867 (Trud Kiev.Duh.Akademii, vol.4/1867); idem, Erminiia ili nastavlenie v jivopisnomiskusstve sostavlennoe ieromonahom i jivopisem Dionisiem Furnoagrafiotom. 1701-1733 god, Kiev, 1868 (aprut iniial n Trud Kiev.Duh.Akademii, 1868, vol.1,2 i 4). 5. Simonide-Konstantinidis, Erminia = , , , ( 1458) . 1885. 6. Didron, Iconography = A.Didron, Christian Iconography or, the History of Christian Art in the Middle Ages. Translated from the French by E.J.Millington and completed with additions and appendices by Margaret Stokes, vol.1-2, Londra, 1886. 7. Ghenadie, Iconografia = Ghenadie Rmniceanul (ed.), Iconografia, arta de a zugrvi templele i icoanele bisericeti. Manuscris cu o precuvntare, descris i adnotat de Episcopul Ghenadie al Rmnicului, Bucureti, 1891(retiprit de Sfntul Sinod n 1903). 8. Papadopoulos-Kerameus, Erminia (lui Dionisie) = . ... 1900.

Ms: F

Mss J

Ms: Ch

Ms: F Ms: G

Ms: J

P 9. Papadopoulos-Kerameus, Erminiile = Mss: , J,S, . ... 1909. Gr 10. Grecu, Cri de pictur = V.Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Mss: Introducere i ediie critic a versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din Furna tradus la 1805 de Arhimandritul Macarie ct i dup alte redaciuni mai vechi

Tz,T Ms: J Ms: S Ms: Ch

traduceri anonime cu 6 plane afar din text (Cernui 1936). Extras din Candela XLIIIXLVI(1932-35). 11. Restle, Byzantine painting = M.Restle, Byzantine Wall Painting in Asia Minor (Recklinghausen 1967). 12. Hetherington, Painters Manual = The Painters Manual of Dionysius of Fourna, trad.engl., comentariu i note de P.Hetherington (Londra 1974). 13. Dionisie, Carte de pictur = Dionisie din Furna, Carte de pictur, trad.rom. S.Bratu Stati i .Stati (Bucureti 1979).

Mss: 14. Sndulescu-Verna, Erminia PB = C.Sndulescu - Verna, Erminia picturii bizantine Cv,G (Timioara 1979). [73/74] II. LITERATUR A. REFERINE * 1. Manuscrisul zugravului grec Euthymios Dimitri, prezent n 1828 la Munchen, descris, cu extrase, de: L.Schorn, Nachrichten uber ein neugriechisches Malerbuch, n Kunstblatt (1832) nr.1-5; F.Piper, Enleitung in die monumentale Theologie (Gotha 1867) p.257- 263 n.1; I.Schloser, Materialen zur Quellenkunde der Kunstgeschichte n Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wiss. in Wien. Phil.-Hist.Kl., 177. B., 3. Abh. (Viena 1914), citai de Grecu, Gr, p.3, n.1; cf. Hetherington, Painters Manual, p.I, n.4, care citeaz o ediie mai recent: J.Schlosser Magnino, La letteratura artistica (Florena - Viena 1964), p.17. 2. Manuscrisul zugravului grec Gheorghe din Vlande (dup o nsemnare din 12 martie 1829), semnalat n biblioteca Seminarului de la Socola - Iai, prezentat de A.D. Xenopol i C.Eerbiceanu Serbarea colar de la Iai. Acte i documente (Iai 1885) p.384-85. 3. Trei manuscrise ale zugravilor athonii Ioasaf, Agapie i Macarie, din 1839, menionate de Didron-Durand, Dd, p.I, copia furnizat de ultimul fiind publicat n 1845. 4. Manuscrisul copiat de C.Simonide n 1840, antedatat fraudulos n 1458; copia, furnizat lui P.Durand, a intrat in fondul Bibliotecii din Chartres (vide supra sigla Ch), fiind distrus n 1944; este prezentat de C.Omont, Catalogue gnral des manuscrits des Bibliothques publiques de France, - vol.XI: Chartres (Paris 1890) p.432-33. 5. Cinci manuscrise cercetate (i copiate) de P.Uspensky n 1850 la Ierusalim: dou datate n 1674 (sigla J supra), iar celelalte trei reprezentnd copii din sec.XVIII dup originale din sec. XVI-XVII, a cror localizare este n prezent necunoscut; copiile au fost editate de A.Papadopoulos-Kerameus (sigla P supra). 6. Manuscrisul zugravului grec ce lucra n 1859 n Lithochorion, lng Olimp, amintit de P.Uspensky, Porfiriya Uspenskago puteestvie v Meteorskie i Oso-Olimpiiskie Monasteri vThessalie v 1859 godu (S.Petersburg 1896). ______________________________________
* Identificarea actual a acestor manuscrise, spre diferen de cele sus-men ionate, este n general fie incert , fie imposibil .

7. Dou manuscrise athonite, unul datat 1630 i cellalt 1787, aflate n posesia clugrului Veniamin, precum i un al treilea, datat 1838 (vide supra Athos 7), semnalate de H.Brockhaus, Die Kunst in den Athos-Klostern, ed.1 (Leipzig 1891) p 160 i ed.2 (Leipzig 1924) p 318. 8. Dou manuscrise romneti, afltoare n custodie privat, descrise de V.Grecu (vide infra, Lucrri, nr.11, p.620-21), cu detalii (format, paginaie etc.) care le particularizeaz n raport cu celelalte manuscrise romneti catalogate. 9. Manuscrisul grecesc datat 1825, afltor sub nr.35 n colecia Muzeului refugiailor greci, Atena, str.Academiei, nr.41, cu ocazia Expoziiei i Congresului din 1930; menionat anterior n , 7(1910) p.329, a fost descris n detaliu, cu extrase, de V.Grecu (v.infra, Lucrri, nr.12, p.192-93). 10. Dou manuscrise greceti semnalate de V.Grecu (Lucrri, nr.20, p. 235, n.1), unul aflat n col.prof. Ivanov, cellalt scris n 1838 de Kyriakos. 11. Manuscrisul grecesc scris n 1849 n Trapezunt, aflat n posesia lui G.Millet, care se refer la el n La Dalmatique de Vatican (Paris 1945) p.4; descris amnunit de V.Grecu (Lucrri, nr.21, p.308) i menionat de acelai, alturi de alt manuscris grecesc, din biblioteca Institutului asumpionitilor din Kadikioi-Bucureti (vide supra, Gr, p.4), de pe ambele manuscrise recenzentul posednd copii fotografice. 12. Manuscrisul grecesc semnalat de S.Bettini (Lucrri, nr.26, p.192) n biblioteca M-rii Karakallou, pus n relaie cu pictura de la Protaton (Athos, sec.XIV). 13. Manuscrisul grecesc datat 1846, aflat n custodie privat n Atena, descris de P.I. s.v. , n ThEE, vol.5 (Atena 1964) col.65-66. [74/75] B. LUCRRI * 1. Dionisie din Furna, Prefee = Dionisie din Furna, Ctre Nsctoarea de Dumnezeu, Tuturor Zografilor, ndrumri, n Ediii, nr.14, p. 25-31; cf. Gr, p.59-67 i Ediii, nr.13, p. 47-54. 2. Macarie, naintea cuvntare = Macarie Arhimandritul, naintea cuvntare, n Gr, p.43-45. 3. Koglniceanu, Modeluri de pictur = M.Koglniceanu, Coleciune de modeluri de pictur religioas de dasclul Radu zugravul, Revista pentru istorie, arheologie i filologie, 1(1882) pp.33-35. 4. Mureianu, Iconologia = S.Mureianu, Iconologia cretin, occidental i oriental (Bucureti 1893). 5. Ghenadie, Precuvntare = Ghenadie Rmniceanul, Precuvntare, n Ediii, nr. 7, ed.1, p.5-46. 6. Tzigara-Samurca, Fragment = Al.Tzigara-Samurca, Fragment din ustavul sau erminia zugrviei, Omagiu lui C.Dumitrescu-Iai (Bucureti 1904) p.291-96. 7. Miron Cristea, Iconografia = E.Miron Cristea, Iconografia i ntocmirile din internul bisericii rsritene (Sibiu 1905) p.6s. ________________________________________
* Sunt consemnate titlurile dedicate strict problematicii Erminiei, n cea mai mare parte contribu ii ale autorilor, traduc torilor, editorilor, cercet torilor etc. de manuscrise.

8. Iorga, Carnet dun peintre = N.Iorga, Le carnet dun peintre roumain aux XVII e XVIII e sicles, Courier franco-roumain, II(1921) p.33. 9. Grecu, Versiunile romneti = V.Grecu, Versiunile romneti ale Erminiilor de pictur bizantin, Codrul Cozminului, 1(1924) pp.105-174. 10. Berechet, Manuscris = t.Berechet, Un manuscris de zugrveal al mitropolitului Antim, BCMI - Basarabia, II(1928) pp.125-35. 11. Grecu, Die Hermeneia = V.Grecu, Die Hermeneia im Rumanischen, BZ 30(1929) pp.619-22. 12. Grecu, Contribuii = V.Grecu, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, nchinare lui N.Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 ani (Cluj 1931) pp. 185-95. 13. Grecu, Manualul de pictur = V.Grecu, Manualul de pictur al lui Dionisie din Furna n romnete, Codrul Cozminului, 7(1931-32) pp. 49-59 14. Grecu, Pictur bisericeasc = V.Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Candela XLIII(!932) pp.105-137. 15. Petrescu, Arta frescei = C.Petrescu, Arta frescei i tradiia bizantin i antic (Bucureti 1933); idem, Lart de la fresque (Paris 1930) 16. Grecu, Byzantinische Handbucher = V.Grecu, Byzantinische Handbucher der Kirchenmalerei, Byz IX/2(1934) pp. 675-701. 17. Partington, Chemical Arts = J.R.Partington, Chemical Arts in the Mount Athos Manual of Christian Iconography, Isis 22(1934-35) pp. 136-149. 18. Gheorghiu, Manualul lui Dionisie = N. Gheorghiu, Manualul de pictur bisericeasc al lui Dionisie din Furna, BOR (1935) nr.9-10, pp.490-93. 19. Grecu, Ediie critic = V.Grecu, O ediie critic a crii de pictur bisericeasc bizantin, Codrul Cozminului VII(1935) pp.103-128. 20. Grecu, Kritische Ausgabe I = V.Grecu, Eine kritische Ausgabe der , Izvestiia na Blgarskiia Arheologiceski Institut 9(1935) pp.225-37. 21. Grecu, Kritische Ausgabe II = V.Grecu, Eine kritische Ausagabe der , (Atena 1935) pp. 303-310. 22. Grecu, Introducere = V.Grecu, Introducere, Cri de pictur, 3- 39. 23. Sndulescu-Verna, Manualele de iconografie = C.Sndulescu-Verna, Manualele de iconografie ale vechilor zugravi, ngerul IX(1937) nr. 4-5, pp.173-180. [75/76] 24. Chatzidakis, Elpios Romaios = M.Chatzidakis, , n EEBS XIV (Atena 1938) p.409s. 25. Grecu, Erminiile = V.Grecu, Erminiile de pictur bizantin, Candela L-LI(194041). 26. Bettini, Edizione critica = S.Bettini, Per unedizione critica del Manuale del Monte Athos di Dionisio da Furna, Atti del Real Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 100/2; Classedi Scienze morali e letterarie (1940-41) pp.176-96. 27. Verona, Pictura = A.Verona, Pictura. Studiu technic (Bucureti 1944) 28. Greceanu, Le livre = O.Greceanu, Le livre de zugrav Abraham Arcades, nr. 2, apr. 1947, pp.24-36. 29. Oikonomedes, Hermeneia = D.B.Oikonomedes, , 57(1953) pp. 35-44.

30. Sigalas, Handschriften der Ermeneia = A.Sigalas, Mitteilungen uber einige spatere (der 18. und 19. Jahrhundert) Handschriften der (IX) . ( 1953), ann.nr.9, vol.1, Arheol. (Atena 1955). 31. Kontoglu, Explanation = Ph.Kontoglu, The Explanation of Byzantine Iconography (Atena 1960). 32. Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile = N.Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile n secolul al XVIII-lea i n prima jumtate a secolului al IX-lea, MO XIX (1967) nr.5-6, pp.408-29. 33. Podlipny, Stan Zugravul = A.-M.Podlipny, Caietul de modele al lui Stan Zugravul, Revista Muzeelor (1970), nr.2, p.166-70). 34. tefnescu, Iconografia = I.D.tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti (Bucureti 1973). 35. Voinescu, Caiet de modele = T.Voinescu, Un caiet de modele de pictur medieval romneasc, n Pagini de veche art romneasc, vol.III (Bucureti 1974). 36. Branite, Programul iconografic = Programul iconografic al bisericilor ortodoxe. ndrumtor pentru zugravii de biserici (Bucureti 1975) Extras din BOR XCII(1974) nr.5-6, pp.730-71. 37. Stoichi, Arta ca meserie = V.I.Stoichi, Cennino Cennini - Arta ca meserie (Prefa), n Cennino Cennini: Tratatul de pictur, trad.rom., note i indice de N.Toscani (Bucureti 1977) 38. Stoichi, Studiu = V.I.Stoichi, Studiu introductiv, la Dionisie din Furna, Carte de pictur, trad.rom. S.Bratu Stati i .Stati (Bucureti 1979) 39. Sndulescu-Verna, Cuvnt de lmurire, Indice = Al.Sndulescu-Verna, Erminia PB, pp.11s, 307s. 40. Mihalcu, Valori medievale = M.Mihalcu, Valori medievale romneti (Bucureti 1984). 41. Mora, Conservation = P.& L. Mora, P.Phillipot, La conservation des peintures murales (Bologna 1977); trad.rom. D.Pineta, Conservarea picturilor murale (Bucureti 1986). 42. Branite, Liturgica = E.Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc,arhitectur i pictur cretin (Bucureti 1993). III. Abrevieri BIBLIOGRAFICE ACR = Arta cretin n Romnia, vol.1-5 (Bucureti 1979-1985) ArtB =The Art Bulletin ArtJ = Art Journal ArtVen = Arte Veneta BalkSt = Balkan Studies Balthasar, La Gloire et la Croix = H.U.von Balthasar, La Gloire et la Croix: Les aspects esthtiques de la Rvlation, vol.1-2 (Paris 1968) Balthasar, Liturgie cosmique = H.U. von Balthasar, Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur (Paris 1947) BAR,IS = British Archaeological Reports, International Series [76/77]

BCMI = Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice (Bucureti 1908-1945) BHG = Bibliotheca hagiographica graeca, ed.III F. Halkin, 3 vol. (Bruxelles 1957); vol. 4 Auctarium (Bruxelles 1969); vol.5 Novum Auctarium (Bruxelles 1984) BHL = Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis, 2 vol. (Bruxelles 1898-1901; retip. 1949). Supplementi editio altera auctior 1911) BHO = Bibliothque hagiographique Orientale Bibl.sanct. = Bibliotheca sanctorum, 12 vol. (Roma 1961-70) BICR = Bolletino dellIstituto Centrale del Restauro Bcikov, Estetica = V.Bcikov, Estetica antichitii trzii, trad.rom. L.Dragomirescu (Bucureti 1984) BMI = Buletinul Monumentelor Istorice (Bucureti 1970-74) BMQ = The British Museum Quarterly BollBadGr = Bolletino della Badia Greca di Grottaferrata BOR = Biserica Ortodox Romn (Bucureti 1888-) Bornaert, Commentaires lit. = R.Bornaert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII-e au XV-e sicles (Paris 1966) Branite, Liturgica = E.Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin (Bucureti 1993) Brhier, Civilizatia biz. = L. Brhier, Civilizaia bizantin, trad.rom. N.Spincescu (Bucureti 1994) BS = Bizantinoslavica BS/EB = Byzantine Studies/Etudes Byzantines Byz = Byzantion BZ = Byzantinische Zeitschrift CahArh = Cahiers archologiques Capizzi, Pantokrator = C.Capizzi, Pantokrator. Saggio desegesi letterario-iconografica (Roma 1964) CEB = Congrs international des Etudes Byzantines: Actes Cennini, Libro dellArte = Cennino DAndrea Cennini, Il libro dellarte o Trattato della pittura ed. it.: G. & C.Milanesi (Florena 1859); R.Simi (Florena 1913 i 1943); F.Brunello, L.Magagnato (Vicenza 1971); trad. engl.: M.Merrifield , A Treatise on Painting Written by Cennino Cennini (Londra 1844); Ch.J.Herringham, The Book of Art of Cennino Cennini (Londra 1899); D.V.Thompson, The Craftmans Handbook (Yale Univ.Press 1933, retip. New York f.a.); trad. germ. A.Ilg, Das Buch von der Kunst (Viena 1871, retip. Osnabrueck 1970); trad.fr.V.Mottez, Le livre delart ou trait de la peinture par Cennino Cennini (Paris 1911); trad. rom. i coment. de D.Belisare-Muscel, Tratatul de pictur al lui Cennino Cennini (Bucureti 1937); N.Toscani, Cennino Cennini: Tratatul de pictur (Bucureti 1977) Chatzidakis, Elpios Romaios = M.Chatzidakis, , n EEBS XIV (Atena 1938) ChHist = Church History Chron.Pasch. = Chronicon Paschale, ed. L. Dindorf, 2 vol. (Bonn 1832) Clement Alex., Scrieri = Clement Alexandrinul, Scrieri, pt.1-2 (Bucureti 1982) CMH = The Cambridge Medieval History, 8 vol. (Cambridge-NewYork 1911-36; vol. 4 ed.II, 1966-67)

Constituiile AP = Constituiile apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli), text grec/latin n MELV; trad.rom. n SPA 2 CorsiRav = Corsi di cultura sullarte ravennate e bizantina CSCO = Corpus scriptorum christianorum orientalium CSEL = Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum CSHB = Corpus scriptorum historiae byzantinae DACL = Dictionnaire darchologie chrtienne et de liturgie, 15 vol.(Paris 1903-) DHGE = Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastiques (Paris 1912-) DictBibl = Dictionnaire de la Bible, 5 vol. (Paris 1912-28) [77/78] DictSpir = Dictionnaire de Spiritualit (Paris 1932-) Didahia AP = Didahia (nvtura)celor 12 Apostoli ( ) text grec/latin n MELV; trad.rom. D.Fecioru, n SPA 1, col. PSB 1 (Bucureti 1979) Didron-Durand, Manuel = A.Didron, P.Durand, Manuel diconographie chrtienne grecque et latine (Paris 1845; retip. New York 1963) Diehl, Manuel AB = Ch. Diehl, Manuel dart byzantin, vol.1-2 (Paris 1925-26) Dionisie Areopagitul, (...) = Dionisie Areopagitul, De coelesti hierarchia(CH); idem, De ecclesiastica hierarchia(EC); idem, De mystica theologia(MT); idem, De divinis nominibus(DN); idem, Epistulae(Ep); text grec/latin PG 3; trad.fr. M.de Gandillac, Oeuvres compltes du PseudoDenys lAropagite (Paris 1943); trad.engl. C.E.Rolt, Dionysius the Areopagite. The Divine Names and the Mystical Theology (Londra-Tornbridge 1979); trad.rom.folosite: C.Iordchescu, Th.Simenschy, Numele divine. Teologia mistic (Iai 1936) i C.Iordchescu, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc (Chiinu 1932); cf. trad.rom. D. Stniloae, Sfntul Dionisie Areopagitul: Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul (Bucureti 1996) Dionisie, Carte de pictur = Dionisie din Furna, Carte de pictur, trad.rom. S.Bratu Stati i .Stati (Bucureti 1979) Dionys. Hermineia = Dionysiou tou ek Phourna. Hermeneia tes zographikes technes kai kyriai autes anekdotoi pegai, ed. A.Papadopoulos-Kerameus (St.Petersburg 1909) DOP = Dumbarton Oaks Papers Drgulin, Ecleziologia = Gh.Drgulin, Ecleziologia Tratatelor areopagitice i importana ei pentru ecumenismul contemporan, tez de doctorat, n ST XXXI (1979), nr.1-4 DTC = Dictionnaire de thologie catholique (Paris 1923-50) Dur, Teologia icoanelor = N.Dur, Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe, n O XXXIV (1982) nr.1, pp.65-73 EChR = Eastern churches Review EEBS = Epeteris Hetaireias Byzantinon Spoudon EO = Echos dOrient, 39 vol. (Paris, Constantinopol, Bucureti 1872-1942) EtBalk = Etudes Balkaniques Etheria, Peregrinatio = Etheria (Egeria), Peregrinatio ad Loca sancta, ed. P.Geyer, n Itinera hierosolymitana, saeculi III-VIII, CSEL, 39 (Viena 1898); trad. rom. la M.Branite, nsemnrile de cltorie ale Peregrinei Egeria (sec.IV) (Craiova 1982) Eusebius, Historia = Eusebius, Historia ecclesiastica, n Eusebius Werke 2.1-3. Die Kirchengeschichte, ed.E.Schwartz (Leipzig 1903-09) Eusebius, Vita = Eusebius, Vita Constantini, n Eusebius Werke 1.1. Uber das Leben des Kaisers Konstantin, ed. F.Winkelmann (Berlin 1975)

10

Evdokimov, Art de licne = P.Evdokimov, LArt de licne. Une thologie de la beaut (f.l. 1970, retip. 1981), trad.rom. G.Moga, P.Moga, Arta Icoanei. O teologie a frumuseii (f.l. 1992) Fecioru, Teologia icoanelor = D.Fecioru, Teologia icoanelor la Sf.Ioan Damaschin n Ort XXXIV(1982) nr.1, p.28-42 FelRav = Felix Ravenna GB = Glasul Bisericii (Bucureti 1941-) GBA = Gazette de beaux-arts Germanus, Hist.Eccles.= Germanus, patr. CP, , n PG, t.XCVIII, c.383-453; trad.ital. N.Borgia, Il Commentario liturgico di S.Germano, patriarca Constantinopolitano e la versione latina di Anastasio Bibliotecario, n StLit 1 (Grottaferrata 1912); trad.engl. P.Meyendorf, St.Germanus of Constantinople: On the Divine Liturgy (Crestwood, N.Y.,1984); trad.rom. N.Petrescu, n MO,XXVI (1974) nr.9-10, XXVII (1975) nr.1-2, XXVIII (1976) nr.3-4 Ghenadie, Iconografia = Episcopul Ghenadie al Rmnicului, Iconografia. Arta de a zugrvi templele i icoanele bisericeti (Bucureti 1891; retip. sub egida Sf.Sinod, Bucureti 1903) Godet, Pseudo Denys = P.Godet, Le Pseudo Denys lAropagite, DTC, t.IV, pt.1, c.430s. GOrThR = The Greek Orthodox Theological Review [78/79] Grabar, Empereur = A.Grabar, Lempereur dans lart byzantin (Paris l936; retip. Londra 1971) Grabar, Iconoclasmul = A.Grabar, Iconoclasmul bizantin: Dosarul arheologic, trad.rom. D.Barbu (Bucureti 1991) Grabar, Martyrium = A.Grabar, Martyrium: Recherches sur le culte des reliques et lart chrtien antique, 3 vol. (Paris 1943-46; retip. Londra 1972) Grabar, Peinture = A. Grabar, La peinture byzantine (Geneva 1953) Grabar, Premier art = A.Grabar, Le premier art chrtien (200-395) (Paris 1966) Gracanica Symp. = Lart byzantin au dbut du XIVe sicle. Symposium de Gracanica 1973. Vizantijska umetnost pocetkom XIV veka: Naucni skup u Gracanici 1973 (Belgrad 1978) Grecu, Cri de pictur = V.Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin (Cernui 1936) Grecu, Erminii de pictur bizantin = V.Grecu, Erminii de pictur bizantin, extras din Candela 1939-41 (Cernui 1942) Hartmann, Estetica = N.Hartmann, Estetica, trad.rom. C.Floru (Bucureti 1974) Haussig, Histoire CB = H.W.Haussig, Histoire de la civilisation byzantine, trad.fr.H.Dcarreaux (Paris 1967) Hefele-Leclercq, Conciles = C.J.Hefele, H.Leclercq, Histoire des Conciles, 11 vol. (Paris 190752) Hertling-Kirschbaum, Catacombs = L.Hertling, E.Kirschbaum, The Roman Catacombs and their Martyrs, trad.engl. J.Costelloe (Londra 1956; ed. rev.1960; retip. Londra 1975) Hetherington, Painters Manual = The Painters Manual of Dionysius of Fourna, trad.engl. P.Hetherington (Londra 1974) Ioan Damaschin, Imag.I-III = Sf.Ioan Damaschin, Contra imaginum calumniatores orations tres, n PG t.94; ed.critic B.Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, t.III, n PTS, t.17 (Berlin-New York 1975); trad.rom.D.Fecioru, Sfntul IOAN Damaschin, Cele trei tratate apologetice contra celor care atac sfintele icoane (Bucureti 1998). Ir = Irnikon (Chevetogne 1926-) Janin, Eglises CP = R.Janin, La gographie ecclsiastique de lempire byzantin, I: Le sige de Constantinople et le patriarcat oecumenique, 3: Les glises et les monastres, ed.II (Paris 1969)

11

JbAChr = Jahrbuch fur Antike und Christentum JbKw = Jahrbuch fur Kunstwissenschaft Jenkins, Studies = R.J.H. Jenkins, Studies on Byzantine History of the 9th and 10th Centuries(Londra 1970) Jerphanion, Cappadoce = G.de Jerphanion, Une nouvelle province de lart byzantin:Les glises rupestres de Cappadoce, 2 vol. /4 pt. (Paris 1925-42) JThSt = Journal of Theological Studies Kazhdan, Byzantium= A.Kazhdan, Byzantium, ODB, vol.1 Kitzinger, Byz.Art = E.Kitzinger, Byzantine Art in the Making: Main Lines of Stylistic Development in Mediterranean Art, 3rd-7th Century (Cambridge, Mass.1977) Knoller, Manuscrisul M.K. = ed.J.Popp, Martin Knoller Ein Beitrag zur Kunstgeschichte des 18.Jahrhunderts, n Mittelungen des Ferdinandeums (Innsbruck 1904-1905) Kosmas Ind. = Kosmas Indicopleusts, Topographie chrtienne, ed. W.Wolska-Conus, 3 vol. (Paris 1968-73) Krumbacher, GBL = K.Krumbacher, Geschichte des byzantinische Litteratur von Justinian bis zum Ende des Ostromischen Reiches (527-1453), ed.II, (Munchen 1897) Lampros, Catalogue = Sp.Lampros, Catalogue of the Greek Manuscript on Mount Athos, 2 vol. (Cambridge 1895-1900) Lassus, Album = J.Lassus, ed., Album de Villard de Honnecourt (Paris 1968) Lassus, Maison des chrtiens = J. Lassus, La maison des chretiens de Doura Europos, n RA (Paris 1969), fasc.1, p.129-40 Lassus, Sanctuaires = J.Lassus, Sanctuaires chrtiens de Syrie (Paris 1944) Lazarev, Istoria PB = V.Lazarev, Istoria picturii bizantine, trad.rom. Fl.Chiriescu, 3 vol. (Bucureti 1980) [79/80] Liber de coloribus = Liber de coloribus illuminatorum seu pictorum, trad. D.V.Thompson Jr., n Speculum, I (1926), p.280s Lossky, A limage = V.Lossky, A limage et la ressemblance de Dieu (Paris 1967) Lossky, Thologie mystique, = V.Lossky, Essai sur la thologie mystique de lEglise dOrient (Paris 1944) Lossky, Vision of God = V.Lossky, The Vision of God (Londra 1963) MA = Mitropolia Ardealului (Sibiu 1956-) Mango, Sources & Documents = C.Mango, The Art of the Byzantine Empire: 312-1453, Sources and Documents (Englewood Cliffs, N.J., 1972) Mango, Byz.Arch. = C.Mango, Byzantine Architecture (New York 1976) Mansi = G.D.Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 53 vol./58 pt. (ParisLeipzig 1901-27) Manuscrisul lui Heraclius = Heraclius: De coloribus et artibus romanorum, ed. lat. cu introd., note i trad. engl. de M.Merryfield, n Original Treatises on the Arts of Painting, vol.I, p.166-257 (Londra 1849; retip. New York 1967); text lat., introd., note i trad. germ. de A.Ilg, Von den Farben und Kunsten den Romer, n Eitelbergers Quellenschriften, IV (Viena 1873; retip. Osnabruek 1970) Manuscrisul de la Lucca = Compositiones ad tingenda musiva, pelles et alia..., ed.lat. L.A.Muratori, Antiquitates Italicae Medii Aevi, vol.II, col.366-388 (Mediolani 1739). Text lat. i trad. engl. J.M.Burnam, A Classical Technology (Boston, 1920); text lat. i trad. germ. H.Hedfords, Compositiones ad Tingenda Musiva (Uppsala 1932)

12

Manuscrisul de la Quedlimburg = ed.H.Degering, A.Boeckler, Die Quedlimburger Italafragmente (Berlin 1932) Manuscrisul de la Strasbourg = trad. engl. din germ. de V.& R.Borradaille, The Strasbourg Manuscript. A Medieval Painters Handbook (Londra 1966) Mappae Clavicula = Mappae Clavicula. A Treatise on the Preparation of Pigments During the Middle Age, ed. A.Way, n Archaeologia or Miscallaneous Tracts Relating to Antiquity, vol.XXXII, p.183-244 (Londra 1847); trad.engl.(cu facsimile originale lat.) C.S.Smith, J.G.Hawthorne, Mappae Clavicula, n TrAPS, N.S., vol.64, pt.4 (Philadelphia 1974) Maraval, Epiphane = P.Maraval, Epiphane, Docteur des iconoclastes n Nice II, p.51-62 Maxim, Myst. = Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, text grec/latin PG XCI, c.657-718; trad.fr. n Irnikon XIII-XV (1936-38); trad.rom. D.Stniloae Sf.Maxim Mrturisitorul: Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, n Revista Teologic (Sibiu 1944), nr.3-4 i 7-8. MB = Mitropolia Banatului (Timioara 1951-) MedSt = Medieval Studies MEG = (Marea Enciclopedie Greac) , 24 vol. (Atena 1926-34) MELV = Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissima, ed.J.Quasten (Bonn 1935-37) Meyendorff, Byz.Theology = J.Meyendorff, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes (New York 1974) Meyendorff, Christ = J.Meyendorff, Le Christ dans la thologie byzantine, (Paris 1969) Mihalcu, Valori medievale = M.Mihalcu, Valori medievale romneti (Bucureti 1984) Millet, Recherches = G.Millet, Recherches sur liconographie de lvangile aux XIVe, Xve et XVIe sicles, (Paris 1916; retip.196o) Mill. M.-Athos = Le millnaire du Mont-Athos, 963-1963, 2 vol. (Chevetogne 1963-64) Mitrofanovici, Liturgica = V.Mitrofanovici, Liturgica Bisericii Ortodoxe. Cursuri Universitare, ed.1 de T.Tarnavschi (Cernui 1909), ed.2 de N.Cotlarciuc (Cernui 1929) MMS = Mitropolia Moldovei i Sucevei (Iai) MO = Mitropolia Olteniei (Craiova 1949) Mora, Conservation = P.& L. Mora, P.Phillipot, La conservation des peintures murales (Bologna 1977); trad.rom.D.Pineta, Conservarea picturilor murale (Bucureti 1986) Mureianu, Iconologia = S.Mureianu, Iconologia cretin, occidental i oriental (Bucureti 1894) [80/81] Necula, Simbolismul locaului = N.Necula, Simbolismul locaului de cult n opera liturgic a Sfntului Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, n GB XLII (1983), nr.9-12 Nice II = Nice II. Douze sicles dimages religieuses, ed.F.Boespflug, N.Lossky (Paris 1987) Nicolescu, Motenirea biz. = C.Nicolescu, Motenirea artei bizantine n Romnia (Bucureti 1971) NotDign = Notitia dignitatum, ed. O.Seeck (Berlin 1876) Nyssen, nceputurile PB = W.Nyssen, nceputurile picturii bizantine, trad.rom. D.Stniloae (Bucureti 1975) OC = Orientalia Christiana ODB = The Oxford dictionary of Byzantium, ed. A.Kazhdan, 3 vol. (New York-Oxford 1991) OrCr = Oriente cristiano OrChrAn = Orientalia christiana analecta OrChrP = Orientalia christiana periodica (Roma 1935-)

13

Orlandos, Basilike = A.K.Orlandos, , 2 vol. (Atena 1952-57) Ort = Ortodoxia (Bucureti 1948-) Ostrogorsky, History = G.Ostrogorsky, History of the Byzantine State, ed.III rev.(New Brunswick, N.J., 1969) Ouspensky, Thologie de licne = L.Ouspensky, La Thologie de licne dans lEglise orthodoxe (Paris 1980); trad.rom. T.Baconsky: L.Uspensky, Teologia icoanei (Bucureti 1994) Pcurariu, IBOR = Pcurariu, M., Istoria Bisericii Ortodoze Romne, vol.1, 2, 3 (Bucureti 1980, 1992,1997) PG = Patrologiae cursus completus, Series graeca, ed.J.-P.Migne, 161 vol./166 pt. (Paris 185766) Photios, Bibl. = Photios, Bibliothque, ed. R.Henry, 8 vol. (Paris 1959-77) PL = Patrologiae cursus completus, Series latina, ed. J.-P.Migne, 221 vol./222pt. (Paris, 184480) Popescu, Basilica i sinagoga= E.Popescu, Basilica i sinagoga n sud-estul european n epoca protobizantin (sec.IV-VI), ST, XLII(1990), nr.4, p.59-70 Popescu, Bizantinologia = Em.Popescu, Bizantinologia, curs dactilografiat (1989-90), Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti Popescu, InscrGrL = Em.Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia (Bucureti 1976) Pozzo, Breve istruzione = A.Pozzo, Breve istruzione per dipingere a fresco, n Prospettiva dePittori ed Architetti (Roma 1692, retip.1758) PrOC = Proche Orient Chrtien Prokopios, Opera = Procopii Caesariensis opera omnia, ed. J.Haury, G.Wirth, vol. 1-2 De belliis (Leipzig l962-63); vol. 3 Historia arcana (Leipzig 1963); vol. 4 De aedificiis (Leipzig 1964) PSB = Prini i scriitori bisericeti vol.1- (Bucureti 1979-) PTS = Patristische Texte und Studien Quasten, Patrology = J.Quasten, Patrology, 3 vol. (Westminster, Md., 1950-60) RA = Revue archologique RAC = Reallexikon fur Antike und Christentum (Stuttgart 1950-) Ramureanu, Cinstirea icoanelor = I.Rmureanu, Cinstirea sfintelor icoane n primele trei secole, n ST XXIII (1971), nr.9-10, pp.621-71 REB = Revue des tudes byzantines RESEE = Revue des tudes sud-est europennes RevIst = Revista de istorie Rhalles-Potles, Syntagma = G.A.Rhalles, M.Potles, Syntagma ton theion kai hieron kanonon, 6 vol. (Atena 1852-59; retip.1966) RHE = Revue dhistoire ecclsiastique Rice, Art Byz. = D.T.Rice, The Art of Byzantium (Londra 1959) Riou, Monde et Eglise = A.Riou, Le Monde et lEglise selon Maxime le Confesseur (Paris 1973) ROC = Revue de lOrient chrtien (Paris 1896-1946) [81/82] Rordorf, Liturgie = W.Rordorf, Liturgie, foi et vie des premiers chrtiens (Paris 1986) Rostovtzeff, Excavations = M.Rostovtzeff et al., The Excavations at Dura-Europos, Reports I-IX (New Haven 1929-1946) Rostovtzeff, Dura-Europos = M.Rostovtzeff, Dura Europos and Its Art (Oxford 1938)

14

Runciman, Civilisation = St.Runciman, La civilisation byzantine (Paris 1934) Sarafidi, Dicionar grec-romn = H.Sarafidi, Dicionar grec-romn (Constana 1935) Sndulescu-Verna, Erminia PB = C.Sndulescu Verna, Erminia picturii bizantine (Timioara 1979) SC = Sources chrtiennes Schafer, Iustinianus I = T.Schafer, Iustinianus I et vita monachica, n Acta Congressus Iuridici Internationalis, Romae,12-17 Novembris 1934, vol.1 (Roma 1935) Schiopu, Tmpla = I.Schiopu, Tmpla (catapeteasma) bisericilor ortodoxe BOR LXXXVI (1968), nr.11-12 Schonborn, Icne du Christ = Ch.Schonborn, Licne du Christ. Fondements thologiques, ed. II, (Paris 1986); trad.rom. V.Rduc, Icoana lui Hristos (Bucureti 1996) SCIV = Studii i Cercetri de istorie veche SemKond = Seminarium Kondakovianum Sendler, Licne = E.Sendler, Licne, image de linvisible. Elements de thologie, esthtique et technique (Paris 1981) Simeon Thess., Tractat = Simeon Thessalonicensis, , n PG, t.CLV, dup ed. princeps a patr.Dosithei al Ierusalimului(Iai 1683); trad.rom. Chesarie, Simeon, arhiep. Tesalonicului: Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti 1765); retip. de T.Teodorescu, Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup adevratele principii puse de Domnul Nostru Iisus Hristos i urmaii si (Bucureti 1865-66) Sophron., Logos = Sophronios Hierosol., Cuvnt cuprinznd toat descrierea bisericii i expunerea amnunit a tuturor celor ce se svresc la dumnezeiasca slujb, text grec/latin n PG, t.LXXXVII, c.3981-4002; trad.rom. N.Petrescu, Sofronie, Patriarhul Ierusalimului: Comentariu liturgic, n MO XVI (1964), nr.5-6 Sopocani Symp. = Lart byzantin du XIIIe sicle. Symposium de Sopocani, 1965 (Belgrad 1967) Soteriou, Eikones = G.& M.Soteriou, , 2 vol. (Atena 1956-58) SPA 1 = Scrierile Prinilor Apostolici, dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, 2 vol. (Bucureti 1927-28) SPA 2 = Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB1 (Bucureti 1979) Sphr. = Georgios Sphrantzes, Memorii, ed.V.Grecu (Bucure;ti 1966) ST =Studii Teologice (Bucureti 1949-) Stniloae, Chipul nemuritor = D.Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu (Craiova 1987) Stniloae, Dogmatica = D.Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol.1-3 (Bucureti 1978) Stniloae, Filocalia = D.Stniloae, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol.1-4 (Sibiu 1947-48; reeditate de ed.Harisma, Bucureti 1992-94), vol.5-11( ed. I.B.M.O., Bucureti 197790), vol.l2 (ed. Harisma , Bucureti 1991) Stniloae, Hristologie i iconologie = D.Stniloae, Hristologie i iconologie n disputa din secolele VIII-IX, ST XXXI (1979), nr.1-4 Stniloae, Locaul bisericesc= D.Stniloae, Locaul bisericesc propriuzis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, MO XXXI (1981) nr.3-4 Stniloae, Mistagogia Sf.Maxim = D.Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii (Mistagogia Sf.Maxim Mrturisitorul), trad. i note, n Revista Teologic (Sibiu 1944), nr.3-4 i 7-8 Stniloae, Sf.Maxim: Ambigua = D.Stniloae, Sf.Maxim Mrturisitorul. Ambigua, trad., introd. i note n col. PSB 80 (Bucureti 1983)

15

Stniloae, Simbolul-icoana = D.Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, ST VII (1957), nr.7-8, p.428-446 Stniloae, Spiritualitate i comuniune = D.Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox (Craiova 1986) StB = Studi bizantini [82/83] tefnescu, Iconografia = I.D.tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti (Bucureti 1973) StLit = Studi liturgici StMed = Studi Medievali Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile = N.Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile n secolul Al XVIII-lea i n prima jumtate a secolului al IX-lea, MO XIX (1967) nr.5-6, pp.408-29 Stoichi, Studiu = V.I.Stoichi, Studiu introductiv, la Dionisie din Furna, Carte de pictur, trad.rom. S.Bratu Stati i .Stati (Bucureti 1979) Synax.CP=Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae: Propylaeum ad Acta sabctorum Novembris, ed.H.Delehaye (Bruxelles 1902) trempel, Catalog = G.trempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol.1-4(Bucureti 1978-92) Tafrali, Thessalonique = O.Tafrali, Thessalonique au quatorzime sicle(Paris 1913) Tatarkiewicz, Istoria esteticii = W.Tatarkiewicz, Istoria esteticii, trad.rom. S.Mrculescu, 4 vol. (Bucureti 1978) Testamentum Domini = Testamentum Domini nostri Jesu Christi, text grec/latin n MELV ThEE = Threskeutike kai Ethike Enkyclopaideia ( ), 12 vol. (Atena 1962-68) Theodor And., Protheoria = Theodor Andidensis, PG, t.CXL, c.417-68; trad.rom. N.Petrescu, Theodor, episcop de Andida, Comentariu liturgic n BOR LXXXIX(1971), nr.3-4 TheolSt = Theological Studies Theoph. = Theophanes, Chronographia, ed.C.de Boor, 2 vol. (Leipzig 1883-85; retip. Hildesheim 1963) TheophCont = Theophanes Continuatus, ed.I.Bekker (Bonn 1838) Theophyl.Simok. = Theophylaktos Simokattes, Oikoumenike historia, ed. C.de Boor, rev. P.Wirth,(Stuttgart 1972) Theophilus, Schedula = Theophilus Presbyter, Schedula diversarum artium, ed. cu trad.fr. de Ch.de lEscalopier (Paris-Leipzig 1843); ed. cu trad.germ. de A.Ilg, n Quellenschriften fur Kustgeschichte und Kunsttechnik des Mittelalters und der Rennaissance, VII (Viena 1874); ed. cu trad. engl., introd. i note, de R.C.Dodwell (Londra 1971); trad.engl. i coment., J.Hawthorne i C.S.Smith, Theophilus: On Divers Arts ( Chicago 1963; retip. New York 1979) Thunberg, Microcosm and Mediator = L.Thunberg, Microcosm and Mediator. The Theological Antropology of Maximus The Confessor (Lund, 1965) TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Turchi, Civilt bizantina = N.Turchi, La civilt bizantina (Torino 1915) Underwood, Kariye Djami = P.A.Underwood, The Kariye Djami, 4 vol. (New York-Princeton 1966-75) Vasari, Introduzione = Introduzione alle arti del disegno cin architettura, scultura e pittura, n vol.I, p.168-213, din Le vite depiu eccellenti pittori, scultori ed architettori scritte da Giorgio Vasari, pittore aretino, note i coment. G.Milanesi, vol.I -IX (Florena 1906); trad.rom. i note de

16

.Crudu, Introducere la cele trei arte ale desenului, adic arhitectura, sculptura i pictura, n vol.I, p.49-166, din Giorgio Vasari, pictor i arhitect din Arezzo: Vieile celor mai de seam pictori, sculptori i arhiteci, vil.I -II (Bucureti 1962); trad.engl. L.S. Maclehouse, Vasari on Technique (New York 1960) Vasiliev, Histoire = A.A.Vasiliev, Histoire de lEmpire byzantin, vol.1-2 (Paris 1932) Vtianu, Ist.Artei = V.Vtianu, Istoria artei europene, vol.I: Epoca medie (Bucureti 1967) Velmans, Sviluppo e prestigio = T.Velmans, Sviluppo e prestigio dellicone alla fine del Medioevo, OC XXII(1982), nr.1-2, p.41-96 Vintilescu, Arhitectura bizantin = P.Vintilescu, Dezvoltarea i rspndirea arhitecturii bizantine, n BOR LXXXV(1967), nr.1-2 [83/84] Vintilescu, Poezia imnografic = P.Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc (Bucureti 1937) Vitruvius, Arhitectura = Vitruvius, Despre arhitectur, trad.rom. G.M. Cantacuzino, T.Conta i G.Ionescu (Bucureti 1964) VizVrem = Vizantijskij vremennik Voinescu, Caiet de modele = T.Voinescu, Un caiet de modele de pictur medieval romneasc, n Pagini de veche art romneasc, vol.III (Bucureti 1974) Volbach, Christ.Art = W.F.Volbach, Early Christian Art (New York 1961) Volbach, Elfenbein.= W.F.Volbach, Elfenbeinarbeiten der Spatantike und des fruhen Mittelalters, ed.III, (Mainz 1976) Weitzmann, Sinai Icons = K.Weitzmann, The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai.The Icons, vol.1 (Princeton 1976) Weitzmann, Studies = K.Weitzmann, Stydies in Classical and Byzantine Manuscript Illumination, ed. H.L.Kessler (Chicago-Londra 1971) Winfield, Paint.Methods = D.C.Winfield, Middle and Later Byzantine Wall Painting Methods, DOP 22 (1965) 61-139 Winfield, Proportion & Structure = J. i D.Winfield, Proportion and Structure of the Human Figure in Byzantine Wall-Painting and Mosaic, BAR,IS 154 (1982)(Cambridge, Mass., 1970) Zkunst = Zeitschrift fur Kunstgeschichte

17

ACTUALITATEA I RELEVANA ERMINIEI * Conceptul de art bizantin acuz n mediile crturreti o anume uzur, n sensul

fenomenului ca atare, dar i diversitii, nu totdeauna convergente, a punctelor de vedere din care acesta este abordat. Sintagma nsi este rezultatul unei convenii care, depind conotaia peiorativ iniial (remanent n cuvntul bizantinism de pild), confer fenomenului o etichet cult util, ntruct este general acceptat, amendabil totui, pentru a putea fi cu adevrat operant.1 criteriu aazicnd topografic i care-i eludeaz caracterul eminamente eclesial, arta bizantin perspectiv, dimensiunea orizontal a oikoumenei i cea vertical a ecumenicitii se altur istoric i organic, din arta paleocretin, respectiv n arta post-bizantin a Ortodoxiei.2 Mai mult dect arta Bizanului (stat sau cetate), cum este ndeobte definit, dup un

labilizrii coninutului su, datorit, desigur, i neobinuitei extensiuni n timp i spaiu a

este arta oikoumenei cretine n rstimpul de graie al ecumenicitii Bisericii. Din aceast

complementar, ntr-o viziune integratoare ce situeaz arta bizantin n fireasca ei continuitate, O definire mai circumstaniat nu poate ignora apoi faptul c singur spiritualitatea bizantin a problematizat att de acut fenomenul artei nct s-l instituie obiect al unor decizii sinodale, dogmatice i [10/11] canonice (omologate cu preul martiriului la un moment dat) i,

* Publicat n ST L (1998) nr.3-4 pp 10s. 1 Diehl, Manuel AB, vol.I, p.XI; Lazarev, Istoria PB, vol.I, p.30. Hieronymus Wolf (1516-1580) introduce denumirea de Bizan pentru Imperiul Roman de R s rit, B , n accep ia supu ilor n i i (Popescu, Bizantinologia, p.3; A.Kazhdan, Byzantium, n ODB, vol.I, p.344). De la entitatea statal apelativul s-a extins n sfera civiliza iei i culturii se vorbe te curent de arhitectur , pictur , sculptur , muzic etc. bizantine dar mai pu in n domeniul vie ii biserice ti, unde s-a putut vorbi de teologie bizantin (ex. J. Meyendorff, Byzantine Theology), sau de rit bizantin (pentru greco catolici) dar nu n mod propriu i de Biseric Bizantin , ci de Biserica de Constantinopol sau Patriarhia Ecumenic . 2 Definirea aceasta comport dou preciz ri: a) Schisma cea mare (datat 1054) s-a declan at, ca proces istoric, ceva mai devreme i s-a ncheiat, evident, mai trziu, abia episodul unionist de la Ferrara-Floren a (1439) fiindu-i (paradoxal, poate) epilogul, con tientizat i asumat ca atare, inclusiv n plan culturalartistic; b) ecua ia reduc ionist Arta bizantin = arta Bizan ului (reiterat , nu f r o anume obstina ie, de V.Lazarev n Istoria picturii bizantine) nu poate fi peste tot operant , viciat fiind de tenta ia (ne)m rturisit a identific rii, dup 1453, a unei a treia Rome, slave, desigur, i localizat la Moscova. Pe de alt parte, legitimndu-se att fiin ial, ct i spiritual de la Roma (cea Veche i cea Nou deopotriv ), Ortodoxia romneasc se define te firesc drept Bizan ul de dup Bizan , n termeni de afinitate i nu de rivalitate, de ereditate i nu de substituire.

18

ca un corolar, numai civilizaia bizantin a produs fenomenul att de tipic al erminiilor de pictur, instrumente de lucru, ndrumare i control n practica artei bisericeti expresie, n ultim instan, a canonicitii acesteia.3

savani apuseni din secolul trecut, convingerea c erminiile conin, i pot oferi, deci, codul cercurilor academice.4 Etimologic, nseamn, ntr-adevr, tlmcire, interpretare,5

Intuirea acestei specificiti este cea care a i indus, nu fr temei dealtfel, n opinia unor

descifrrii (tlcuirii) misterului artei bizantine, propulsndu-le n consecin n atenia astfel

nct s poat reprezenta, la rigoare, o hermeneia picturae n ceea ce privete arta bizantin, ncadrndu-se n hermeneutica general alturi de alte discipline teologice, fie biblice, fie liturgice. Avnd, ns, n vedere multiplele aspecte ale domeniului vizat stilistic i tehnic, pe de alta), conceptul de erminie a picturii are de acoperit o realitate (eclesial i de iconografia cretin (simbolico-dogmatic, cultic i canonic, pe de o parte, dar i plastic, cultural) mai vast i de o considerabil arie semantic, astfel nct definirea sa comport un

demers mai nuanat, destinat s pun n eviden att caracterul de manual de studiu, ct i pe i procedee de atelier i, uneori, pe acela de repertoriu de schie i desene.6

acela de ndreptar sau ghid al lucrrilor efective de antier, n fine, de catalog de substane, reete [11/12]

Stoichi , Studiu introductiv, n Dionisie, Carte de pictur , p.12. Supra, Dd (Edi ii, nr.1), p.XV s. 5 = a t lm ci; = t lmaci, interpret; ; = t lm citor, interpretativ (Sarafidi, Dic ionar grec-romn, p.170). 6 Este simptomatic n acest sens dificultatea ntmpinat de un traduc tor romn, arhimandritul Macarie, atunci cnd se str duie te s - i intituleze ct mai exact traducerea dup Erminia lui Dionisie din Furna; el scrie pe pagina de titlu a manuscrisului s u din 1805: Carte numit gramatic , ori ustav sau erminie, adic nchipuire i tlcuire ori alc tuire a tot me te ugului zugr viei...Izvodul lui Macarie de pre ellinogrecie (Supra Gr, Edi ii, nr.10, pl.I). nv atul arhimandrit dep e te aici oficiul de simplu traduc tor pentru a i-l asuma pe acela de hermeneut; el nu traduce un cuvnt, ci ncearc s elucideze un concept, acela de erminia zugr viei, n toata gama accep iunilor sale care i au, fiecare, corespondentul ntr-un domeniu anumit al realit ii practice. nti de toate, Macarie tie c are n fa un manual care ofer no iunile elementare ale artei i atunci i spune gramatic , prin analogie cu mai uzuala, n mediul eclesiastic, gramatic a psaltichiei; aceasta este dealtfel i accep iunea pe care i-au nsu it-o traduc torii apuseni ai Erminiei, propunnd, n unanimitate aproape, echivalen a erminie = manual (manuel, Manual, Handbuch). Dar arhimandritul Macarie tie de asemenea c Erminia este i un instrument de referin , att din punct de vedere iconografic, ct i tehnic, n reglementarea raporturilor dintre comanditar i artizan (n cadrul antierului de pictur ) i adaug denumirea de ustav, care nseamn n slavon ndreptar (ghid sau regulament), denumire prezent dealtminteri n ns i titulatura unor erminii. Cnd noteaz nsfr it termenul de erminie, el adaug : adec nchipuire i tlcuire ori alc tuire (a tot me te ugului zugr viei), ceea ce nu constituie o simpl n iruire de sinonime, nici ntre
4

19

noastre. Nu acelai lucru s-a ntmplat i n Apus, unde tradiia bizantin s-a stins treptat, odat occidental i asum, cum se tie, consecinele Schismei i purcede pe un drum propriu.7 cu tranziia de la stilul romanic la cel gotic, pn n pragul Renaterii, cnd arta eclesial Este de neles, n aceast ordine de idei, revelaia pe care a constituit-o pentru apuseni

pe antierele zugravilor din ambiana athonit i din Romnia aproape continuu pn n zilele

n Rsritul cretin, erminiile au cunoscut o rspndire cvasigeneral i au rmas prezente

(re)descoperirea, la mijlocul secolului trecut, a Erminiei bizantine, sub forma unor manuscrise circumstanele plasrii acestui eveniment n preocuprile mediilor savante europene.8 [12/13]

aflate nc n uz pe antierele zugravilor de tradiie ortodox i sunt deopotriv relevante

ele, nici pentru erminie (cu excep ia poate a celui de tlcuire), ci mai degrab reminiscen e din diversele titulaturi de erminii ntlnite de arhimandrit i care pot reprezenta tot attea sec iuni din ntregul complex al me te ugului: nchipuire pentru chipurile de sfin i dar i pentru compozi ii de scene (partea iconografic ); alc tuire, cu conota ia specific de concrete e, define te me te ugul sub aspectul procedeelor de atelier, al substan elor i re etelor tehnice; n fine tlcuire, ca unul din sinonimele pentru erminie, se poate referi att la sec iunea de iconografie, ct i la cea de tehnic , dar poate viza i partea mai special de stil, respectiv canoane i propor ii, juxtapuneri i/sau suprapuneri de straturi picturale, efecte speciale ale unor re ete etc., de vreme ce un astfel de capitol se intituleaz , spre a defini stilul cretan, de pild , erminie la criticos. Nu din simpl pedanterie, deci, i nu f r temei recurge arhimandritul Macarie la sus-men ionata serie de termeni atunci cnd ncearc s dea seam , nc din titlu, de caracterul i con inutul c r ii pe care o traduce: acela de manual, de ndreptar sau ghid i chiar de re etar, viznd a adar una sau mai multe din sec iunile Erminiei: iconografie, stil, tehnic . Complexitatea Erminiei este verificabil dealtminteri n practica efectiv de antier din vremea lui Macarie, a a cum reiese din datele pe care le ofer documentele de epoc , contracte de zugr vit i diverse nsemn ri (Stoicescu, Cum se zugr veau bisericile, p.413s; Ghenadie, Iconografia, p.41s ). 7 Harta Occidentului focalizeaz cteva din centrele de prestigiu ale artei bizantine: nse i nceputurile acesteia sunt legate de Roma, Ravenna fiindu-i, la rndul s u, una din capitale, iar Sicilia i Vene ia, provincii privilegiate. n secolele VII-IX ndeosebi, se nregistreaz n Apus o masiv prezen oriental , sirian , micro-asiatic i chiar constantinopolitan , datorit invaziei arabe i apoi persecu iilor iconoclaste. Nu ntmpl tor acestui r stimp i corespund ansambluri monumentale celebre, precum Santa Maria Antiqua (Roma), ori Castelseprio (Milano) i i apar in totodat primele fragmente de erminie, ncepnd cu colec ia de portrete (descrierea tr s turilor fizionomice) ale Apostolilor, p strat ntr-un manuscris irlandez din secolul al VIII-lea (Winfield, Proportion & Structure, p.51) i continund apoi cu seria manuscriselor care conserv ns numai prescrip iile tehnice: Manuscrisul de la Lucca (sec.VIII), Mappae Clavicula (sec.VIII -IX, care preia n parte con inutul precedentului), Manuscrisul lui Heraclius (De coloribus romanorum), ori Liber de coloribus, datorate direct sau indirect prezen ei bizantine (Mora, Conservarea, p.118s, 343s); dac n sec. XII, Theophilus Presbyter (Schedula II,13) nc se revendica, i aceasta ca un titlu de glorie, de la tradi ia bizantin , n sec. XV, Cennino Cennini (Libro dellArte I,1) aprecia ca pe o eliberare de servitute abandonarea, de c tre Giotto, a stilului bizantin, pentru ca n sec.XVII, Vasari s repudieze radical maniera greceasc i pe epigonii italieni ai acesteia (Libro dellArte I,1; Vasari, Introduzione). 8 Dd (Edi ii, nr.1), p.XXI-XXVI; Grecu, C r i de pictur , pp.3,6; cf. Hetherington, Painters Manual, p.I. Pe fondul de simpatie general strnit de mi carea na ional de emancipare a grecilor de sub st pnirea turceasc , interesul europenilor pentru Hellada s-a r sfrnt inevitabil i asupra mileniului Bizantin,

20

O prim semnalare public a unui astfel de manuscris de pictur bizantin a survenit la nceputul veacului trecut, cu ocazia efecturii unor lucrri de pictur la capela greac din Acesta s-a servit, n conceperea i executarea picturilor sale, de ndrumrile coninute ntr-un care unul purta data de 1741), un manual de pictur, aadar, ce a trezit interesul unor nvai Avnd n vedere ns c ecoul acestei semnalri s-a limitat doar la cercul restrns al unor Munchen, n 1828, de ctre Euthymios Dimitri, un zugrav din Paleopatra Moreei (Peloponez).

manuscris personal, de atelier, datat 1820, de fapt o compilaie de fragmente mai vechi (dintre germani, care l-au cercetat i prezentat ca atare, mpreun cu cteva extrase.9

publicaii de strict specialitate i audien, se consider ndeobte c adevrata redescoperire a Erminiei bizantine i propulsarea ei n contiina public s-a produs abia civa ani mai trziu, i anume n Frana, faptul datorndu-se arheologului A.Didron i elenistului P.Durand.

n cursul cltoriei de studii ntreprinse n 1939 la Muntele Athos, A.Didron are ocazia s asiste la pictarea pridvorului bisericii mnstirii Esphigmenou, fiind impresionat de uurina cu care clugrul Ioasaf zugrvea, fr preparative deosebite, pe spaii considerabile i ntr-un rstimp foarte scurt, scene destul de complexe. Interesat s afle explicaia acestei performane cu dup care se cluzea zugravul n alctuirea i distribuirea temelor iconografice. Prescripiile iconografice coninute n acest mansucris i deschid pe dat perspectiva ptrunderii tainei care oikoumenei cretine10. Vznd i alte manuscrise de acest gen la clugrii zugravi athonii Agapie nvluia, pentru apuseni, fenomenul excepionalei coerene interne, al imuabilitii vechii arte a totul neobinuite pentru un occidental, i se arat manuscrisul -o -

i Macarie, caut s obin unul dintre ele, fr rezultat ns, din motive lesne de neles:

Comand, totui, o copie dup manuscrisul mai complet al clugrului Macarie, i aceast copie,

preioasele cri le erau indispensabile zugravilor pentru exercitarea profesiei din care triau.

trimis n Frana, este tradus de P.Durand i publicat n fine de Didron, cu introducere i note,

n 1845, sub auspicii foarte favorabile: patronajul material al guvernului francez i cel de

genernd un adev rat fenomen (cultural) bizantinizant, materializat n volume i periodice dedicate n exclusivitate Bizan ului (Popescu, Bizantinologia, p.3s), n acest context nscriindu-se deci i preocuparea savan ilor pentru arhitectura i iconografia bizantin i implicit pentru Erminie. 9 Referin e, nr.l, supra. 10 Didron i va intitula, dealtminteri, edi ia proprie a Erminiei, drept un manual de iconografie greac i latin (Dd, Edi ii, nr.1, supra).

21

1855, apare i o traducere german a Erminiei, dup o copie a manuscrisului grecesc, de o mai

prestigiu, al lui Victor Hugo.11 Cartea trezete, ntr-adevr, un interes deosebit, astfel nct, n

mare acuratee chiar, i cu un aparat critic augmentat, datorat lui [13/14] G.Schaefer,12 iar mai trziu, n 1891, este publicat o traducere (parial) n limba englez, dup versiunea francez a lui Didron - Durand.13 este i faptul c prima ediie greceasc a Erminiei are la baz un manuscris contrafcut de un O alt dovad a acestui interes, nu mai puin gritoare, dei plasat n sfera anecdoticului,

faimos plastograf, C.Simonides, care arhaizeaz limbajul unei versiuni a erminiei lui Dionisie la Atena, fiind apoi retiprit, cu unele amendamente i corectri, n 1885.14 din Furna (sec.XVIII), antedatndu-l n 1458 (sau chiar n 518), cartea aprnd ca atare n 1853 ntre timp, n Rusia, arhimandritul Porfirie Uspensky sintetizeaz rezultatele mai multor

Athos, publicnd traducerile unor manuscrise greceti, precum i textul unuia din rarele manuscrise slavone (srbeti) ale Erminiei, punnd astfel n eviden multitudinea variantelor proiect de editare a Erminiei bizantine, cu text grecesc, traducere francez i comentariu, n trei volume, proiect din care nu s-a materializat, din pcate, dect o prim fascicul.16 acesteia.15Un alt savant rus, N.P.Kondakov, iniiaz, n ultima decad a secolului trecut, un

ani de cercetri prin bibliotecile i arhivele din Orient (Ierusalim, Cairo etc.), ori de la Muntele

Pe baza acestor contribuii prealabile, din secolul trecut, dar i a propriilor cercetri,

nvatul grec A.Papadopoulos-Kerameus a putut alctui, la nceputul secolului nostru, o sintez a principalelor versiuni cunoscute ale Erminiei, publicndu-le succesiv, n 1900 i 1909, la Sankt Petersburg, ultima constituind, pn astzi, ediia greceasc de referin.17

Dd (Edi ii, nr.1). Edi ii, nr.3. 13 Edi ii, nr.6. 14 Edi ii, nr.2 i nr.5. Manuscrisul contraf cut a fost cump rat n 1847 de la Simonides de P.Durand, a intrat ulterior n fondul bibliotecii municipale din Chartres, de unde a disp rut n 1944 (Grecu, C r i de pictur , p.7; cf. Hetherington, Painters Manual, pp.I,V,116). 15 Edi ii, nr.4. (Mora, Conservation, trad.rom.p.120). 16 Hetherington, Painters Manual, p.I. 17 Edi ii, nr.8 (Erminia lui Dionisie din Furna) i nr.9 (P, Erminia bizantin n versiunea lui Dionisie, laolalt cu alte versiuni, unele anterioare acesteia). Cf.Grecu, C r i de pictur , p.2,7-8; Winfield, Proportion & Structure, p.66s; Hetherington, Painters Manual, p.IV, 116).
12

11

22

n aceeai ordine general de preocupri se nscriu desigur i iniiativele romneti, materializate n traduceri, editri de manuscrise, ori lucrri de specialitate, constituind o adevrat tradiie naional n acest domeniu. erminii, fcute ad usum operarii de mai fiece zugrav-dascl, iniiator de coal adic i nu doar nceputul secolului trecut, odat cu traducerea, amintit mai sus, [14/15] fcut la anul mntuirii 1805 ianuarie n 15, de arhimandritul Macarie de la Cldruani, dup un manuscris al erminiei lui Dionisie din Furna.19 Nefiind zugrav, Macarie ntreprinde lucrarea de traducere din imbold crturresc, nu cu puin osteneal i cu stricarea ochilor la scris, dar cu intenia clar exprimat Lsnd de o parte simplele copieri de manuscrise sau chiar mai complexele compilaii de

ef de atelier,18 inaugurarea acestei tradiii romneti ar putea fi situat, cu suficient temei, nc la

instruirea obtii monahale i a cercurilor bisericeti n general, spre a nu se corci pravoslavnica predania zugrvirii sfinilor prin orice chip cu vre o urt i nepriimit corcire papistasc i ereticeasc.20 reclamat, i determinat chiar, intervenia unor ierarhi de frunte ai Bisericii, fie pe plan local, Necesitile de acest ordin trebuie s fi fost resimite acut n trecut, de vreme ce au

de a contribui la iscusirea (i.e. desvrirea artistic a) fiilor i frailor zugrafi i totodat la

Enceanu i Melchisedec tefnescu), nsui Elie Miron Cristea, viitorul patriarh, fiind autor,

pastoral (episcopii de Rmnic Filaret i Calinic), fie n cadru sinodal (episcopii Ghenadie

ntre altele, al unei Iconografii.21 n aceast ordine de idei, este de subliniat mai ales iniiativa

crturreasc remarcabil, sincron cu cele pe plan european enumerate mai sus, i care i aparine

episcopului Ghenadie al Rmnicului, cel ce editeaz manuscrisul lui Gheorghe-Gherontie Zugravul, iniiativ preluat apoi de Sfntul Sinod care reediteaz cartea, nvestindu-o de o manier incontestabil cu girul autoritii bisericeti.22 Ctre finele secolului trecut i nceputul secolului nostru, i crturarii laici i manifest

interesul pentru erminii, mai ales pentru coleciile de izvoade sau modele, istorici precum M.Koglniceanu (Lucrri, nr.3), Al.Tzigara-Samurca (Lucrri, nr.6), N.Iorga (Lucrri, nr.8 ),
Dup modelul lui Dionisie din Furna, ieromonah i didascalos, ori Gheorghe (c lug rit Gherontie) de la Hurezi, numit i dasc lul Gheorghi , ambii zugravi i autori (compilatori) de erminii editate ulterior. Supra, Edi ii, nr.10 (Gr), respectiv nr.7. 19 Supra, nota 6. 20 Gr (Edi ii, nr.10), p.44-45. 21 Lucr ri, nr.7.

18

23

astfel de fragmente sau lucrri pe aceast tem. Sunt de reinut i demersuri de o factur mai

t.Berechet (Lucrri, nr.10), ori mai trziu artiti ca Olga Greceanu (Lucrri nr.28), publicnd special, precum cel al profesorului Sever Mureianu, care public un manual de Iconologie

(Lucrri, nr.4), pentru uzul studenilor n arte plastice i arhitectur, ori cel al pictorului Costin

n fiu, dar i de artist renumit, ncearc s reactualizeze, din perspectiva artei culte, academice, nr.15).

Petrescu, care, n calitate de descendent al unei cunoscute familii munteneti de zugravi din tat

vechea tradiie a zugrviei, publicnd, n francez i romn, o carte despre arta frescei (Lucrri, Adevrata afirmare a colii romneti n studierea i editarea Erminiei bizantine se

bizantinolog i elenist recunoscut, de departe cel mai meritoriu cercettor pe plan naional i

produce dup primul rzboi mondial, n anii 20 i 30, prin strdania profesorului Vasile Grecu,

rigoare tiinific a Erminiei n limba original, greceasc, profesorului Vasile Grecu i se recunoate meritul incontestabil de a fi savantul care a ntreprins, pe lng editarea [15/16] a Erminiei bizantine, n plasarea originii i evoluiei textelor n necesarul context istoric, excelnd numeroase manuscrise, cel mai consistent demers tiinific n stabilirea tradiiei manuscrise a

internaional, n acest domeniu. Dac lui Papadopoulos-Kerameus i se datoreaz prima ediie de

mai ales n studierea din punct de vedere filologic a acestora.23 O dovad peremptorie n acest sens o constituie lista lucrrilor dedicate Erminiei, ntre care Cri de pictur bisericeasc bizantin reprezint contribuia sa fundamental, nedepit nc, la bibliografia general a domeniului.24 Momentul de vrf al activitii n domeniul Erminiei picturii bizantine nregistrat ntre V.Grecu, care s-a dedicat editrii unor scriitori bizantini i altor iniiative de bizantinistic cele dou rzboaie mondiale, nu a mai putut fi continuat ulterior, nici mcar de profesorul

Edi ii, nr.7. While we owe the biggest single debt to Papadopoulos-Kerameus for first editing a version of the text in the original language..., by far the greatest interest in the text has subsenquently been taken by the Rumanian scholar, Vasile Grecu. In the 1920s and 30s he did a great deal of work clarifying the textual background of the whole tradition, and publicising many more manuscripts; knowledge of the Rumanian versions of the text is virtually entirely due to him. In general, however, he was more concerned with philological and textual problems than with the content and subject-matter of the work. Since the 1930s there has been no consistent attempt made to expand knowledge either of the subject-matter of the text and its sources or to clarify and consolidate the textual tradition of the Hermeneia (Hetherington, Painters Manual, p.ii; subl.ns.).
23

22

24

propriu-zis. n atari condiii, cercetrile pe plan naional i internaional au rmas la stadiul dezideratului unei ediii critice exhaustive a Erminiei, deziderat exprimat nc de V.Grecu n anii N.Stoicescu (Lucrri, nr.32), ori, mai recent, P.Hetherington (Ediii, nr.12). Nu lipsesc, firete, lucrri dedicate n continuare unor anumite teme din problematica mai vast a Erminiei de pictur bisericeasc, cum ar fi cele referitoare la caietele de modele (Lucrri, nr. 33, 35), ori la aspectele tehnice (Lucrri, nr. 37, 40, 41), la desfurarea programelor tehnico-artistic i stilistic (Lucrri, nr. 31), iconografic-conceptual (Lucrri, nr. 38, 42), iconografic-ilustrativ (Lucrri, nr.34). s se aib n vedere toate manuscrisele existente i s fie discutate toate problemele ridicate de aceste cri de nvtur a meteugului zugrviei (Lucrri, nr. 32, p.410, n.6; subl.autorului), deziderat mai degrab nostalgic, dect efectiv, de vreme ce o atare ntreprindere, dac ar fi cu putin, ar conduce la realizarea de fapt a unei masive enciclopedii a artei bizantine nsei (Ediii, nr. 12, p.V), dublat de o la fel de masiv enciclopedie a teologiei bizantine, a literaturii reale i, desigur, nc i mai greu de nfptuit.25 ekfrastice, mistagogice, liturgice etc., [16/17] ntreprindere greu de imaginat n dimensiunile sale O abordare realist a problemei trebuie s porneasc de la o precizare iniial de principiu indic de la sine i punctul de vedere din care se face abordarea. indispensabil, aceea a adresantului demersului: cui prodest? Or, rspunsul la aceast chestiune Dac, de pild, se au n vedere necesitile de ordin practic ale pictorilor i zugravilor de Rmne ns, n continuare, dezideratul acelei ediii critice exhaustive a Erminiei, n care iconografice (Lucrri, nr. 36), sau chiar sinteze meritorii, pe domeniile principale, respectiv 35-36 (Gr, p.7, Lucrri, nr.19,20,21) i reiterat, pe rnd, de S.Bettini (Lucrri, nr.26),

biserici este de domeniul evidenei c acetia au nevoie, conform principiului non multa sed multum, de maximum de informaie util, n minimum de volum, adic, pe ct posibil, toate ndemn, de genul manualului (). Aa au fcut ndeosebi zugravii-autori de erminii, de la Dionisie din Furna (Gr, p. 63), la un Manolache Halepliu care, din trei erminii pre-existente, datele de ordin tehnic i iconografic (descriptiv i/sau ilustrativ) ntr-o sintez accesibil i la

Gr (Edi ii, nr. 10), Referin e, numerele: 8, 9, 10, 11 i Lucr ri, numerele: 9, 11, 12, 13, 14, 16, 19, 20, 21, 22. 25 N-au lipsit dubiile i chiar rezervele privind utilitatea erminiilor n sine (Lucr ri, nr. 34, p.7s; cf. Edi ii, nr. 14, p.15).

24

25

erminie, editat de Episcopul Ghenadie al Rmnicului, a fost reeditat i validat ulterior de Erminiei, cea mai complet i mai util, rodul competenei i experienei pictorului

a fcut una singur (supra, Ms. C, p.613; cf. Gr, p. 27), ori Gheorghe-Gherontie Zugravul, a crui

Sf.Sinod (Ms.G, Ediii, nr. 7). n aceast tradiie se nscrie dealtminteri i ediia mai recent a Al.Sndulescu-Verna, ediie care sintetizeaz, de o manier ingenioas, datele iconografice i

artizanale din mai multe manuscrise (Cv, G, Tz) i ediii (nr. 10, nr.7) ale Erminiei, laolalt cu un nr.14). principiului normativ privind compoziia temelor i ornduirea acestora n edificii conform

vast repertoriu iconografic ilustrativ, de izvoade i reproduceri de icoane i picturi murale (Ediii, Dac, pe de alt parte, dar tot n spiritul exigenei practice, se urmrete satisfacerea

programelor iconografice consacrate de tradiia Bisericii, atunci materialul oferit de erminiile zugravilor poate fi structurat de o manier sintetic, conform unor principii logice, de necesar rigoare istoric i ermineutic. Este ceea ce a ntreprins din perspectiv didactic profesorul S.Mureianu (Lucrri, nr.4), ori din perspectiv bisericeasc un ierarh ca Miron Cristea (Lucrri, i totodat membru al Comisiei de pictur bisericeasc (Lucrri, nr. 36 i 42).

nr.7) i a realizat efectiv regretatul Pr.Prof. E.Branite, n dubla sa calitate, de profesor de teologie n aceai ordine de idei, circumscris abordrii pragmatice a problematicii Erminiei se nscriu apoi necesarele demersuri analitice privitoare la aspectele tehnice, artizanale, respectiv sine, dar i pentru cei chemai s restaureze i s conserve piese i monumente iconografice adreseaz deja lucrri care mbin tradiia ermineutic i experiena personal de atelier ori reete, procedee de atelier-laborator, substane, instrumentar etc., relevante pentru meteugul n

realizate ntr-o anume tehnic i la un moment istoric determinat (Lucrri, nr.41). Acestora li se antier, precum cele semnate de pictorii Costin Petrescu (Lucrri, nr.15), A.Verona (Lucrri, nr. 27), sau Fotios Kontoglu (Lucrri, nr. 31), ori lucrri care valorific datele de ordin tehnic [17/18] furnizate de erminii n efortul de elucidare a unor probleme de istorie a tehnicii, nscriindu-le apoi n sfera mai larg a istoriei civilizaiei, cum sunt contribuiile lui J.R.Partington (Lucrri, nr.17), ori M.Mihalcu, expert n tehnicile tradiionale (Lucrri, nr. 40). preocupri tradiionale, de la vechile repertorii de desene i schie, ori coleciile de modele sau Un domeniu complementar, cel iconografic-ilustrativ, se situeaz pe linia acelorai

izvoade, pn la nenumratele albume moderne de art, rspunznd unei constante i reale

26

necesiti, aceea a raportrii permanente la maetrii recunoscui, la creatorii de coal, att de des

invocai n prefeele erminiilor. De aici i frecventa circulaie a izvoadelor i nu mai puin

frecventele editri de caiete de modele, de albume de piese sau monumente iconografice (Lucrri, numerele: 3, 6, 8, 10, 28, 33, 34, 35). Dar necesitatea, recunoscut ca atare, a publicrii materialului iconografic-ilustrativ, sub formele enumerate mai sus, este nu doar reflexul fidelitii fa de tradiia maetrilor: la un alt nivel, ea corespunde totodat unor preocupri privind problematica stilurilor, ori din sfera esteticii, ca de pild la I.D.tefnescu (Lucrri, nr.34), ori V.I.Stoichi (Lucrri, nr.38). O alt abordare a erminiilor, din perspectiv academic, istorico-filologic, este aceea reclamat n general de ediiile critice ale textelor (manuscrise ori fragmente), sau prilejuit de etc., abordare ilustrat eminamente de V.Grecu (Gr i Lucrri, numerele: 9, 11, 12, 13, 14, 16, manifestri academice mai deosebite, precum conferine, simpozioane, congrese internaionale

19, 20, 21, 22), dar i de ali autori, precum M.Chatzidakis, S.Bettini, D.Oikonomedes, A.Sigalas

mod inerent i o audien select, evident, dar fatalmente restrns la mediile savante de condiionat, oarecum, ori de o iniiere prealabil n domeniu, accesibil i aceasta unor cercuri specialitate. Astfel nct utilitatea acestui gen de lucrri, dincolo de orice ndoial, desigur, este restrnse, ori, mai degrab, de o aciune aazicnd de popularizare, de punere n valoare, ntr-un circuit mai larg, a rezultatelor demersului critic strict specializat. Este ceea ce s-a ntmplat cu valoroasele lucrri ale lui V.Grecu, de pild, citate riguros, aproape fr excepie, de toi cercettorii din ar i strintate ai erminiilor, lucrri care i-au aflat n acelai timp i o larg

etc., (Lucrri, numerele: 24, 26, 29, 30). Acestui domeniu de strict specializare i corespunde n

ediii a Erminiei (Ediii, nr. 14, p. 12s), ediie prezent n mai toate atelierele i antierele de pictur bisericeasc din ara noastr. Este evident, ns, c nu toate lucrrile de un nalt nivel academic pot beneficia de o astfel de mediere care s le fac accesibile unui public mai larg.

utilitate, n practica iconografic de uz curent, prin aportul adus la ntocmirea celei mai recente

din starea de fapt a tradiiei manuscriselor: nu sunt copii pur i simplu, care, nseriate cronologic tradiia de breasl sau din surse documentare (literare i plastice), [18/19] extrem de variate i nu uor de identificat. De aceea nu s-a putut stabili un original al Erminiei de pictur, ci doar s conduc la un prototip comun, ci sunt alctuiri sau compilri, de uz i inspiraie personale, din

Pe de alt parte, demersul filologico-istoric este limitat i de o alt dificultate, decurgnd

27

variante sau versiuni, dou n principal, care se situeaz n ascendene prototipice diferite, fcnd zadarnic deci, efortul de identificare al unui original sau prototip unic.26 n aceast ordine de idei se pune nsfrit problema unei abordri teologice a Erminiei picturii bisericeti (bizantine), demers care poate fi ntreprins, fie din perspectiv istoric (Bizantinologie, Patristic etc.) sau sistematic (Iconologie), fie din perspectiv practic (Program Iconografic, Canoane, etc.) sau biblic, aa cum mai mult sau mai puin sporadic, s-a i ntmplat. Cu mijloacele i metodologia specifice fiecreia din disciplinele sus-menionate se pot

Erminia este, n ultim analiz, un manual, complet i unitar, care nmnuncheaz toate aceste segmente, de o manier verificat (i validat) printr-o tradiie specific, integrat n nsi Tradiia Bisericii. De aceea, este necesar ca diferitele demersuri analitice, asupra unui aspect sau altul al Erminiei, dintr-o perspectiv teologic sau alta, s fie integrate convergent, ntr-o sintez care, atelierele i pe antierele de pictur bisericeasc, unde ea este i nu doar de acum pstrndu-i Erminiei caracterul originar de manual, s o fac accesibil i util, nu numai n

(teme, programe) al Erminiei i mai puin asupra celui artizanal (tehnici, stiluri, izvoade). Or,

ntreprinde cercetri -din puncte de vedere diferite- mai mult asupra segmentului iconografic

indispensabil, ci s o restituie, mai ales, nvmntului teologic. Aceasta cu att mai mult cu ct, n condiiile nfiinrii seciei de Teologie-Patrimoniu Cultural, Erminia picturii bizantine, poate i trebuie s-i afle utilitatea didactic pentru studeni, viitorii pictori-restauratori.

26

Gr, p.8s.

28

CONSTITUIREA ERMINIEI BIZANTINE I. 1. Premise i izvoare n arta paleocretin care include firesc i istoria artei, parcurge un curs ascendent, evolund de la idol la simbol i de nstrinarea de dup cdere, apoi pregtirea i, n fine, realizarea mntuirii.27 aici la icoan, fiecare din acestea ilustrnd un anumit raport al omului cu Dumnezeu, respectiv Pe acest itinerar, deci, Revelaia urmeaz dou stadii, crora le corespund simbolul i 1. 1. Iconomia mntuirii, privit dintr-o anumit perspectiv a devenirii spirituale,

Sinodului Apostolic de la Ierusalim (Fapte XV). Dup cum Legea Nou nu a suprimat pur i i va pstra o cert perenitate, att n spiritualitatea, ct i n arta cretin.

raport complex, aa cum las s se ntrevad dealtminteri i circumstanele ntrunirii [19/20]

respectiv icoana, ntr-o relaie care exprim totodat i raportul dintre Vechiul i Noul Testament,

simplu Legea Veche, tot aa icoana nu a scos de ndat i cu totul din uz simbolul: el va dinui i Este tiut c Apostolii nu au impus cretinilor dintre neamuri obligativitatea respectrii

Legii Vechi, dar au recomandat struitor evitarea idolatriei i, odat cu aceasta, abinerea de fapt

de la tot ceea ce ar fi putut reactualiza sau mcar evoca n contiina lor manifestrile de cult pgne. Or, este de neles c primele vizate n acest sens erau chipurile (, simulacra) care fcuser gloria artei greco-romane i puteau face (nc) seductor pgnismul. De aceea, arta antichitii trzii, esenialmente pgn i ultim reazem al idolatriei, nu

putea fi acceptat tale quale de spiritualitatea cretin, expresie a unei religioziti de auster moralitate, orientat eshatologic spre viaa viitoare, spre mpria lui Dumnezeu. Dedicai cu totul slujirii cuvntului (Fapte VI,4), Apostolii i apoi ucenicii lor direci, evanghelitii, diaconii i brbaii apostolici n genere, nu-i vor fi pus problema artei dect cel mult pentru a o repudia, poate, pe aceea a vremii lor, singura de care i aveau cunotin dealtfel.28 Or, ceea ce

Plasarea problematicii n perspectiva teologic i istoric adecvat , a a cum o traseaz Pr.Prof. D.St niloaie este mai relevant dect simpla aliniere de texte biblice pro i contra imaginilor (St niloaie, Simbolul-icoana, p.429). 28 Arhidiaconul tefan g se te van preten ia de a ad posti pe Dumnezeu n temple f cute de mini omene ti(Fapte VII,48); la fel, Sf.Ioan Evanghelistul prive te ncercarea de a i se face portretul ca fiind f r sens, ntruct nu nf i area fizic , ci sufletul l reprezint pe om (Via a Sf.Ioan, apocrif greceasc tradus par ial n Grabar, Iconoclasmul, p.40); a adar dac n principiu nici arhitectura i nici pictura nui afl rostul, cu att mai pu in sculptura, adic cioplirea sau turnarea de chipuri.

27

29

aceasta oferea privirii i sensibilitii contemporanilor era departe de a ntruni aprecierea chiar i a pgnilor nii.29 Primii scriitori cretini i n special Apologeii, preocupai n general s combat

pgnismul n toate formele lui i nu n ultimul rnd n arta ce-i fusese aservitau fost pui

totui, la un moment dat, n situaia de a lua act de existena unei arte cretine incipiente i de a se pronune, chiar dac n general negativ, asupra ei.30 Arheologia atest la rndul su numeroase vestigii ale artei paleocretine, de la crucea incizat pe peretele unei case din Herculanum nainte de anul 79, cea dinti reprezentare sigur datat a unui motiv iconografic pe un monument cretin,31 pn la domus ecclesiae de la Dura-Europos, cel mai vechi ansamblu de art eclezial

(arhitectur i iconografie) care ni s-a pstrat, de asemenea sigur datat, dinainte de 232.32 [20/21]

ambiana cretin, i poate afla explicaia n confruntarea, pe un plan mai larg i n contexte variate, a nsi exigenei doctrinare cu imperativul circumstanelor concrete. Faptele Apostolilor ofer o paradigm instructiv n acest sens, cnd l prezint pe Sf.Ap. Pavel, animat de recunoscutul zel (i geniu) misionar, axndu-i predica din Areopag pe o argumentare ad-hoc, prilejuit de ntlnirea n cetatea plin de idoli, dealtfel a unui altar nchinat Dumnezeului necunoscut, pe care venea s l vesteasc acum atenienilor (Fapte XVII,23). Este un episod simptomatic, care poate lmuri ntructva momentul inseriei predicii cretine () n acestea, relaie care privete direct i arta cretin. mediul cultural al antichitii trzii, prefigurnd totodat i tipul de relaie ce se va statornici ntre Se poate spune, chiar anticipnd ntructva, c n msura n care un element al culturii antice nu (mai) avea o semnificaie ideologic sau cultic acuzat pgn, cnd era, deci, neutru din punct de vedere religios, el putea fi impropriat de noua religie i uneori putea fi chiar

Coexistena unor atitudini contradictorii, de refuz i respectiv de acceptare a artei n

Dac nainte Platon preferase artei iluzioniste a timpului s u arta arhaic a nceputurilor, acum un Seneca, Tacitus sau Pliniu nu puteau accepta naturalismul grotesc n care e uase gustul artisic contemporan: reproducerea celor mai sngeroase scene de circ, ca n mozaicurile din Piazza Armerina, Sicilia (Haussig, Histoire CB, p.39), ori execu iile in vivode prizonieri n spectacolele teatrale, pentru veridicitate (Bcikov, Estetica, p.45,81,243). 30 Atenagora, Ta ian i chiar Tertulian au respins cultura i arta p gn de plano; mai nuan at i selectiv Origen i Clement Alexandrinul (R mureanu, Cinstirea icoanelor, p.624-25; Bcikov, Estetica, p.71s. 31 Brani te, Liturgica, p.210; reproducere la D.Rops, Jesus in seiner zeit (Viena-Munchen 1936) p.228.

29

30

sincretismului cultural-religios pgn, a putut fi preluat totui de Evanghelie i Liturghie, este mai mult dect edificator n acest sens; el consun perfect, dealtfel, cu opiunea, aproape sincron, necontaminate, aazicnd, religios: nici templele i nici sinagogile nu par s fi servit drept edinele de tribunal i activitatea comercial -de burs, s-ar zice azi- din forum.33 pentru folosirea n cult a caselor particulare i mai trziu a edificiilor publice civile,

mbisericit. Exemplul limbii greceti comune ( ) care, dei mediu natural al

prototip pentru edificiile bisericeti ulterioare, ci basilica forensis, care gzduia n mod curent Dar o zestre (comun) exista i n domeniul artelor plastice, n genul repertoriilor

artizanale de uz curent n atelierele elenismului trziu, coninnd motive ornamentale i teme iconografice general aplicabile n decorul locuinelor i mai ales n arta funerar a hypogeelor i sarcofagelor, teme crora sincretismul le estompase, sau anulase chiar, sensul religios originar,

lsndu-le o semnificaie simbolic general uman i universal accesibil. Aceste leit-motive simbolice, ornamentale sau figurale, cu rol preponderent decorativ, vor fi putut intra cu att mai uor n uzul cretin cu ct ntrebuinarea unora dintre ele fusese validat chiar n Vechiul Testament. Este tiut, desigur, c Legea veche interzicea formal i expres idolatria i confecionarea

sub orice form a idolilor i, odat cu aceasta, crearea oricror chipuri imagini figurale pasibile era ngduit simbolul, mai ales cel de factur ornamental, cu rost decorativ, dar i cel figural, chiar, cu funcie evocativ [21/22] sau revelatoare i uneori apotropaic. Cortul mrturiei i obiectele afierosite din el, perdelele brodate, toiagul lui Aaron i nstrapa cu man, tablele Legii de nchinare (Decalogul, Ie.XX,2-17). Nu este mai puin adevrat, totui, c n ambiana cultic

i chivotul cu Heruvimii mririi, n fine arpele de aram sunt tot attea ilustrri ale funciilor

simbolice enumerate mai sus i care vor fi preluate ca atare n templul lui Solomon, ntr-un decor ornamental i figural substanial mbogit (Ie.XXXVI-XXXVIII; cf. III Regi,VI i II Paral.III-

IV). Crile nsei ale Vechiului Testament, n special cele profetice, abund n simboluri, n aa msur nct (pre)figurarea simbolic apare ca o trstur definitorie pentru spiritualitatea vetero-

Lassus, Sanctuaires, p.5 s; V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.25,27; Rordorf, Liturgie, p.479 s; Brani te, Liturgica, p.287. 33 V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.38; Rordorf (Liturgie, p.492s) propune i ipoteza aportului intermediar al sinagogilor de tip basilical; n ceea ce prive te rela iile reciproce ntre comunit ile de cre tini i iudei, Popescu, Basilica i sinagoga, p.59s.

32

31

testamentar, dovada unei religioziti dinamice, tinznd spre viitorul mesianic, spre plinirea vremii. Cretinismul nsui, care trise aceast plinire a vremii i se legitima de la ea, era

animat, nu mai puin, de acelai dinamism, i la fel orientat spre viitor, spre Venirea a doua a spiritualitate rmne ataat de simbol i, pornind de la faptul istoric al ntruprii Domnului, va reevalua din aceast perspectiv aproape ntreg Vechiul Testament ca prefigurare a celui Nou, elabornd o simbolistic specific axat pe relaia tip-antitip, ce va caracteriza nu numai gndirea ci i arta cretin.34 Domnului - - i instaurarea Impriei lui Dumnezeu (I Tes.IV-V). De aceea, noua

catacombelor. Astfel, patriarhul Noe, zugrvit ca orant n arca sa ca ntr-o colimvitr-sarcofag i

Aceast trstur constant se face simit nc de la primele nceputuri n pictura

fr alte accesorii (n Capella graeca din catacomba Priscillei), evoc mai nti episodul biblic al Bisericii, prin apa botezului.

potopului, figureaz botezul Domnului i prefigureaz pe toi cretinii ce se vor mntui n nava Numeroase alte exemple arat c aproape orice episod biblic, rafinat prin reflexia

teologic, asimilat liturgic n cult, filtrat prin sensibiliatea artistic i stilizat cu mijloacele artei, poate primi investitura unui astfel de simbolism multiplu. * Primele vestigii ale artei cretine dac nu chiar nceputurile acesteia sunt

localizate n ambiana cimiterial (subteran) a hypogeelor mediteraneene, cele mai cunoscute dintre acestea fiind cele din catacombele Romei. Credina n nemurirea sufletelor i nvierea trupurilor i-a determinat pe cretini nu numai s evite incinerarea i s adopte ca regul general

funerar, ambele ndatorate, dealtfel, s confere substan i s dea expresie adecvat acestor convingeri.35 De aceea, fie c odihneau ntr-un simplu loculus, sau n spaiul mai elaborat al unei nie arcuite (arcosolium), ambele practicate n coridoare sau amenajate n camere speciale (cubicula), fie c erau depui n sarcofage adpostite la rndul lor n cripte sau capele, era firesc ca primii cretini s fie nsoii de acele semne care le ngduiser [22/23] n via fiind s se

nhumarea celor rposai, dar i s acorde o atenie particular att ritualului ct i decorului

34 35

Evanghelia dup Matei pare structurat pe episoade corespunz toare profe iilor vetero-testamentare. I.D. tef nescu, Iconografia, p.13; V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.15 s.

32

recunoasc ntre ei, pentru ca acum s le ateste, odat cu apartenena comunitar, credina n nemurirea sufletului i, mai ales, ndejdea nvierii deobte. Crucea este semnul hristic prin excelen i cel dinti dintre simbolurile cretine,

cunoscut ca atare nu numai de cretini dar i de necretini, care-i numeau pe cei dinti, nu fr o profanrii, dar i pentru c i se acorda o veneraie deosebit, semnul Crucii este de multe ori nuan peiorativ, se pare, , religiosi crucis.36 De aceea, pentru a nu fi expus

tinuit ntre liniile ornamentale ale decorului pictural sau sculptural, ori disimulat sub alte forme navigatori a Mediteranei. Pentru primii cretini dealtfel, i un simplu jug, catargul unei corbii, pasrea cu aripile ntinse, dar mai ales omul (orans), cu braele ridicate n rugciune, evoc n chip natural semnul Crucii, nct ntreaga creaie este perceput ca fiind structurat cruciform.37 Alte simboluri din seria celor nensufleite, ca sfenicul, lira, coroana, sau via de vie, nceputurile iconografiei cretine pe bolile i pereii hypogeelor, pe sarcofage i stele funerare, pe precum literele i sau dar mai ales monogramul lui Hristos , pe care-l compun prin suprapunere literele greceti i . Sunt ntlnite i simboluri zoomorfe precum Leul (din Iuda), cerbul, punul sau mslinul ori crinul, ncrcate de multiple sugestii biblice, vin la rndul lor s ilustreze asemntoare precum, ancora, tridentul sau farul, vechi simboluri ale speranei n lumea de

sfenice, potire, inele, medalii etc. Li se adaug uneori, pentru precizarea sensului, semne grafice

pasrea phoenix, delfinul i altele, care evoc persoana biblic, istoric a Domnului ori sugereaz nvierea din mori, ca tot attea ilustrri ale ideii de nemurire preluate din mediul cultural antic. O contribuie iconografic genuin cretin, de o semnificaie universal mprtit, o constituie acrostihul rezultat din iniialele cuvintelor ce alctuiesc n grecete invocaia Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul ( ) care mpreun cu (iel), desemneaz pe nsui Mntuitorul, evocnd texte i episoade timp ns ce Mielul este nfiat adesea cu nimb (aureol) i purtnd Crucea, tema Petelui nu este ntregit cu asemenea atribute, ci i se va asocia n timp, ancora, ca figur a Crucii, apoi coul
36

nseamn totodat pete i trimite la unul din cele mai cunoscute simboluri paleocretine. biblice cunoscute i comportnd totodat o multipl simbolistic baptismal i euharistic. n

R mureanu, Cinstirea icoanelor, p. 635 (citeaz pe Tertulian, Apologeticum, l6); cf. Brani te, Liturgica, p.210. 37 Minucius Felix, Octavius, XXIX, la R mureanu, Cinstirea icoanelor, p. 634-35.

33

cu pini (evocnd episodul istoric al sturrii mulimilor, dar i frngerea pinii la Cina cea de chemarea Apostolilor desigur, dar i la activitatea lor misionar, kerigmatic i baptismal.38 Tain i, prin extensie, Euharistia) i, n fine, figura Pescarului [23/24] de suflete aluzie la Cu aceasta, evoluia iconografiei cretine abordeaz de acum seria simbolurilor

antropomorfe, de o factur figurativ mai complex i uneori mai elaborat. Intr-un stadiu incipient, ele pot fi preluri ale unor teme din repertoriul decorativ elenistic, simple forme pentru tema Anotimpurilor, ilustrnd vremelnicia, dar i continua renatere a firii, Orfeu mblnzind cu lira slbticia naturii dar i a moravurilor, sau Amor i Psyche zugrvind fericirea paradisiac.39

coninuturi aparinnd sferei spirituale, religiozitii n genere i nu unui cult anume, ca de pild

sufletelor n Rai, tem de inspiraie biblic i de factur cretin, att n coninut ct i n expresie. Alturi de aceasta, o alt contribuie original a noii iconografii va fi tema Pstorul cel Bun care,

Curnd, o iconografie mai evoluat va propune tema Orantului pentru a figura starea

dei comparabil cu unele reprezentri criofore antice, constituie indubitabil o tem specific cretin, biblic, ntruct corespunde unui leit-motiv profetic vetero-testamentar (Is.XL,11; Iez.XXXIV,12; Ps.XX,1-2), figureaz soteriologic persoana Mntuitorului Pstorul Cel Bun liturgice din slujba nmormntrii referitor la oaia cea pierdut(Ordo commendationis animae). putut identifica unele motive compatibile, apte a figura, chiar i nvluit, persoana i activitatea Mntuitorului, cu att mai mult au putut recurge la inepuizabila zestre vetero-testamentar de tipuri i simboluri, preluat ca atare att n cultul, ct i n literatura Bisericii primare. De aici i frecvena cu care sunt nfiate n arta paleocretin persoanele i episoadele al cror caracter n aceast ordine de idei, dac n zestrea a imagisticii antice, primii cretini au

(In.X,11; Lc.XV,4; Evr. XIII,20) i ilustreaz totodat, eshatologic, unul din cele mai vechi texte

tipic-prefigurativ este validat, uneori n mod expres, chiar n Noul Testament: semnul lui Iona, Fiul Omului, dar i David, Moise, Avraam, i chiar Adam. Se pune, desigur, problema dac i n ce msur acest incontestabil aport vechi-

testamentar a fost i unul iconografic propriu-zis, adic imagistic, ori s-a produs doar n plan general imaginile, osndindu-le nu odat ca blasfemii, o art
38

ideatic, coninutal. Cunoscut fiind repugnana cu care spiritualitatea ebraic a considerat n religioas figurativ pare de

Hertling-Kirschbaun, Catacombs, p.196s, 220s; R mureanu, Cinstirea icoanelor, p. 630s (cu bibliografia temelor). 39 V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.17-18.

34

neconceput n cadrul Sinagogii. Cu toate acestea, indiciul cultivrii discrete a unei iconografii vetero-testamentare n ambiana iudaic elenizat este confirmat arheologic, att n diaspor ct i n vechea Palestin.40 [ 24/25] Mai mult chiar, episodul biblic al profetului Iona, aa cum este zugrvit n catacomba lui Callist (Roma), cu succesiunea scenelor de la dreapta la stnga, adic n sensul scrierii evreieti, modele izvoade n limbajul erminiilor pentru pictura mural. Evreii rigoriti vor fi repudiat fr indoial aceste producii ale coreligionarilor lor elenizai, dar cretinii, mai ales cei dintre neamuri, nemprtind defel rigorismul celor dinti, au putut prelua cu att mai uor acest (neateptat) aport iconografic, cu ct el vizualiza coninuturi spirituale deja asimilate cultic i literar. O trecere n revist, fie i sumar-expeditiv, a acestor teme ar fi suficient pentru a induce indic i existena unor manuscrise (parial) ilustrate ale Vechiului Testament,41apte s furnizeze

paleocretin ilustreaz ideea mntuirii, zugrvind cu precdere eroi i episoade ale unor salvri

iconomiei mntuirii. Att simbolurile ct i tipurile biblice (vetero-testamentare) din repertoriul

constatarea c ele graviteaz, fr excepie aproape, n sfera soteriologiei, sau mai exact a

miraculoase: Noe, Avraam i Isaac, Moise i israeliii, Daniil ntre lei i chiar David n lupta cu Goliat. Reprezentrile nou-testamentare vor extinde considerabil registrul temelor taumaturgice, de la tmduiri (Orbul, Hemoroissa), pn la nvierea din mori (Lazr), ca tot attea mrturii ale lucrrii mntuitoare a Domnului, ilustrat precum s-a vzut, magistral, de tema Pstorul cel Bun, i care i va afla treptat o serie de noi formulri. Pe de alt parte, dac persoanele biblice zugrvite ca orani propun modele, prototipuri

ale mntuirii, un alt aspect, acela al intercesiunii definitoriu pentru soteriologia i iconografia

cretin ulterioar este ilustrat n catacomba Sfinilor Petru i Marcellin de pild, unde ideea de Petronella, aa cum sugereaz panerul cu rotuli sau volume din apropierea lor, precum i codicele deschis de deasupra acestuia.42 Tema se regsete ntr-o scen mai complex din catacomba Priscillei, unde sufletul care mijlocire a mntuirii se traduce prin iniierea n doctrina cretin, a Venerandei de ctre martira

se mntuiete Orantul este ncadrat de grupul nvtorului cu doi nvcei, de o parte, iar
40 41

Grabar, Premier art, p.24-2; R mureanu, Cinstirea icoanelor, p.628-39 (cu bibliografia general ). V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.24. 42 Hertling-Kirschbaum, Catacombs, p.233; V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.22.

35

acum consacrate de literatura apologetic Ecclesia, inndu-i fiii credincioi la sn, nu fr o prin excelen.

de cealalt, de o femeie eznd n jil cu pruncul n brae, nchipuind conform simbolisticii deposibil trimitere ns i la tema Fecioarei cu Pruncul, ea nsi figur a Bisericii i Mijlocitoarea Desigur, tematica soteriologic culmineaz, doctrinar i iconografic, cu persoana i

evanghelice ntlnite n pictura catacombelor, dar i n sculptura sarcofagelor, constituie un prim

lucrarea Mntuitorului nsui . n acest sens, scenele

ciclu iconografic coerent din punct de vedere tematic. In completarea temelor enumerate mai sus, scena convorbirii lui Iisus cu femeia samarineanc [25/26] (catacomba lui Callist) prezint, de pild, activitatea Domnului ca nvtor, respectiv ideea mntuirii prin iniiere.43 Pe de alt parte, nc de la finele veacului al II-lea, n catacomba Priscillei este ilustrat i

prima vedere, este perceptibil motivul curent al agapei (cretine), cu apte comeseni aezai la o mas semicircular, dup modelul antic(1); dar pinile i petii de pe mas, i mai ales courile cu pine de alturi, situeaz indubitabil scena n context biblic, ca ilustrare a episodului nmulirii

ideea Jertfei mntuitoare, ntr-o formulare destul de complex, articulat pe mai multe niveluri: la

pinilor i sturrii mulimilor(2); pe de alt parte, existena mesei, poziia comesenilor,

atitudinea personajului central care pare a frnge pinea i, nu n ultimul rnd, paharul de pe mas, trimit la Cina cea de Tain (3), apoi la practica apostolic a frngerii pinii(4) i n fine caracteristic dealtfel unei iconografii prin definiie simbolice, este cu att mai proprie unui

la celebrarea jertfei euharistice, Tain a Bisericii i condiie a mntuirii(5). Aceast polisemie,

subiect din ordinea sacramental definit (i opernd efectiv) prin simboluri. i aceasta nu este singura tem iconografic paleocretin referitoare la Taine; n catacomba lui Callist, o ncpere ilustrnd in extenso aceast tematic a fost supranumit Capela Sacramentelor.44 Relevante pentru nceputurile artei ecleziale sunt i unele consideraii de ordin *

morfologic i stilistic prilejuite de pictura hypogeelor, mai nti.45

ntre o scen bucolic aparinnd fazei pgne a nhumrilor (sec.I) i scena propriu-zis cretin
43 44

Pentru tema Bunului Pstor de pild, catacomba Domitillei ofer posibilitatea comparaiei

V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.26. Hertling-Kirschbaum, Catacombs, p.239s; cf. V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.22s. 45 V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.27.

36

(sec.IV). Din punct de vedere al mijloacelor de expresie, ambele relev aceeai virtuozitate a artei preocuparea pentru redarea iluziei spaiale de adncime, pentru indicarea micrii i mai ales a volumelor, prin distribuirea consecvent a umbrelor i luminilor i raportarea acestora la sursa abstracte, care se traduce prin eliminarea axelor diagonale i concentrarea reprezentrii la un Neputnd fi atribuit lipsei de miestrie sau scderii meteugului, aceast neglijare a valorilor naturalist - iluzioniste corespunde unei opiuni contiente care le consider inapte sau cel (spectatorului) o noiune sau de a descrie o aciune i nu de a crea iluzia unei aciuni aievea. Elementele compoziiei (figurile) nu mai sunt subordonate relaiei (funcionale) dintre ele, ci sunt puse n relaie cu privitorul, fiind investite cu o funcie revelatoare, proprie dimensiunii simbolice a noii arte. n acelai timp, odat cu eliminarea iluziei [26/27] de profunzime spaial, se evit dematerializarea optic a peretelui, n acord cu o concepie decorativ nou, n vdit opoziie cu vechea art pompeian, de pild. Funcia simbolic i principiul decorativ vor caracteriza dealtminteri arta monumental puin improprii pentru redarea Ideii, a Logosului. Or, este evident preocuparea de a comunica (unic) de lumin, n al doilea caz, aceast interpretare realist face loc unei interpretri mai singur plan, ordonarea simetric a compoziiei i schematizarea figurilor. elenistice, dar cu rezultate semnificativ diferite. Astfel, dac n primul caz este evident

ilustrare prompt nc de la nceputurile acesteia i nu numai n legtur cu Bunul Pstor, ca n

cretin n ntreaga ei evoluie. Este, desigur, semnificativ faptul c aceste trsturi i gsesc o

cripta Lucinei din catacomba lui Callist (sec.II), ci i ntr-o serie ntreag de teme biblice: Jertfa

lui Avraam, Tinerii evrei n cuptorul de foc, Noe etc., unde scenele sunt degrevate de orice intenie narativ, personajele fiind nfiate simplu ca orani, ca suflete mntuite, n rai. Nu ntmpltor, acestei esenializri n ordinea expresiei i corespunde, n plan coninutal, cristalizarea tematicii mntuirii, ambele concurnd la afirmarea a ceea ce s-a numit dimensiunea soteriologic a artei paleocretine, ca prim ilustrare a iconomiei mntuirii. * * *

37

1. 2. Concepiile privind configuraia i simbolismul i, n funcie de acestea, datum-ul arheologic i literar-documentar, deosebit de relevante pentru constituirea iconografiei arhitectural dedicat cultului. Urmnd Cinei celei de tain, care a avut loc -dup tradiie- n foiorul de sus () al casei printeti a evanghelistului Ioan Marcu, ritualul nou instituit al frngerii pinii a fost svrit de apostoli n case particulare (Fapte 2,46), aparinnd cretinilor convertii, fie dintre foior( Fapte 20,7), atrium, triclinium i uneori basilica privata sau casa egiptean, specifice adunarea euharistic () i n general reuniunea credincioilor, numit de Sf.Ap.Pavel biserica din cas o (Rom 16,5).46 locuinelor obinuite din ambiana mediteranean oriental i greco-roman, apte s gzduiasc iudei, fie dintre neamuri. Erau preferate anumite ncperi, acelea de primire n general i anume: amenajarea locaului de cult n Biserica primar pot fi, n msura n care sunt decelabile n

cretine, sub aspectul programatic al Erminiei, adic al ordonrii i distribuirii temelor n spaiul

Pe msura extinderii comunitii i a regularizrii ntrunirilor, folosirea ocazional a unor

astfel de ncperi fiind tot mai frecvent, s-a impus necesitatea ca acestea s fie scoase din uzul

profan i s fie dedicate numai adunrii cultuale ()47, devenind casa bisericii, domus

ecclesiae ( ), sau biseric titular (de la titulus, ncpere specific unor case romane), fie sub titlu privat, fie n posesia comunitii, prin donaie sau cumprare. aternut gata pentru Cina cea de tain (Mc.14,12-15), care nu afecta caracterul de locuin i uzul domestic al ncperii i cu att mai puin configuraia interioar a acesteia, odat cu [27/28] destinarea ei permanent i exclusiv cultului, s-au produs treptat i anumite amenajri, menite s Dac iniial reuniunea era precedat de o simpl pregtire, similar celei din foiorul

nlesneasc att desfurarea ritualului i a catehizrii ct i participarea nestnjenit a asistenei la oficierea public ().

cercetrilor ntreprinse pe diverse antiere arheologice din vechile situri mediteraneene i

Indicii privind caracterul i mobilul unor astfel de amenajri pot fi extrase din rezultatele

orientale.48 S-au investigat, de pild, vestigii ale unor locauri preconstantiniene identificate sub
46

Casa roman (mediteranean ) la Vitruvius, Arhitectura VI,5; tr.rom. p.273; detalii i plan la V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.40s; la Rordorf, Liturgie, p.475; cf.Brani te, Liturgica, p.282. 47 Origen, (De Oratione), PG, vol.CXVI, c.180. 48 Cele mai nsemnate sunt prezentate, cu bibliografie, la Brani te, Liturgica, p.286-88.

38

fundaiile unor edificii bazilicale ulterioare, fapt ce a permis unele constatri interesante, ntre care este de amintit tendina asigurrii unui spaiu determinat pentru cler i, respectiv, pentru credincioi, de aici i preocuparea pentru amplasarea mesei altarului ntr-un spaiu specific:

absid sau exedr.

Rezultatele pariale astfel obinute i-au aflat confirmarea n urma descoperirii

ansamblului pluri-religios de la Dura Europos pe Eufrat (Siria), o localitate situat la marginea imperiului, unde coexistau (n sec.III), alturi de unele temple pgne mai vechi, o sinagog i o biseric cretin, toate mpodobite cu picturi.49 Din punct de vedere arhitectonic, locaul cretin reprezint o evoluie tipic pentru casabiseric (domus ecclesiae): o locuin construit la jumtatea secolului al II-lea, avnd cteva camere grupate n jurul unei curi, a fost transformat n biseric n anul 232 (dat consemnat de un grafit). Amenajarea a constat n comasarea a dou ncperi ntr-una singur, rezultnd o sal dreptunghiular spaioas (aprox.11x5 m), afectat cultului liturgic curent (euharistic), cu altarul amplasat n latura de rsrit, o alt camer fiind transformat n baptister, cu respectiva cuv baptismal (colimvitra).50 aceast mprejurare cu pictur cretin, ndeajuns de elaborat morfologic i stilistic i destul de evoluat din punct de vedere iconografic. Edificatoare, n aceast ordine de idei, este mai ales constatarea c n spaiul liturgic astfel constituit a putut fi articulat un program iconografic adhoc, adecvat tematic funcionalitii specifice fiecrei ncperi, ca o dovad a evoluiei pe care iconografia cretin a nregistrat-o ntre timp. Aici, ca i n alte situri, este evident strdania de a obine o anumit configurare interioarchiar i n spaii preexistente, mai greu de subsumat vzut i crei exigene anume (n plan ideatic) i corespunde. Totodat, vechea pictur pgn (ale crei urme sunt decelabile in situ) a fost nlocuit n

unei tipologii comunenct, dat fiind certa intenionalitate a demersului, este interesant de n aceast ordine de idei, vechile rnduieli bisericeti, legitimate de o tradiie nentrerupt

ce urc pn n vremea Apostolilor, cuprind i unele norme privitoare la dispoziia locaului de cult paleocretin, [28/29] n conformitate cu exigenele cultului, desigur, dar i cu un anumit simbolism. Astfel, n ecclesiaadunare, comunitatea era grupat pe categorii, brbai i femei de

Supra, cap.I, nota 6; cf. Cumont, Fouilles; Aubert, Fouilles; Bauer, Chr.Chapel; Rostovtzeff, Escavations; Kraeling, Excavations; Rostovtzeff, Dura-Europos; Lassus, Maison des chrtiens etc. 50 R mureanu, Cinstirea icoanelor, p.638; Rordorf, Liturgie, p. 479sq.

49

39

pild, sau clerici (conform treptelor ierarhice), credincioi (dup starea social), catehumeni (n stadii de iniiere diferite), peniteni (n diverse grade) etc., fiecare dintre acestea avndu-i locul determinat n cadrul synaxei. Or, aceast distribuie, aazicnd spaial a congregaiei, era firesc s se regseasc i n

configurarea spaiului real al ecclesieiloca. Pe de alt parte, aceasta corespunde i cu imaginea simbolic a bisericii ca nav crmuit de episcop sau ca staul al oilor (Constituiile Apostolice, compartimentarea edificiului, dar i proporiile, cu indicarea dimensiunilor respective.51 II,57) i totodat cu viziunea detaliat din Testamentum Domini (I,19), care precizeaz nu numai

Este extrem de semnificativ, prin urmare, faptul c sus-menionata amenajare interioar a celui mai vechi loca de cult care s-a pstrat la Dura Europos corespunde cu destul exactitate reglementrilor din acea vreme privind ambiana adunrilor de cult, aa cum sunt ele coninute n versiunea local, siriac a Didascaliei (sec.III). Potrivit acesteia, ncperile destinate efectiv cultului euharistic trebuie s fie orientate, adic situate pe axa est-vest, aceasta n evident legtur cu practica rugciunii versus orientem, recomandat de Didascalie pe baza unei vechi tradiii de inspiraie eshatologic.52 Aa se i explic preocuparea cu totul aparte, manifestat nc n ambiana paleocretin, pentru nfiarea peretelui dinspre rsrit din ncperile de cult: fie c prezint o suprafa simpl, fie c este prevzut cu o ni, arcosoliu, ni absidial, exedr sau absid -n slile basilicale de mai trziu- din decorul orict de restrns al acestora nu lipsete de regul semnul crucii, ca un memento al Parusiei. * n ceea ce privete ambiana decorativ general a unor astfel de ncperi, ea poate fi cu uurin aproximat pornind tot de la zestrea artistic a catacombelor.53 decoraia obinuit a caselor romane, graie i reflexului adnc nrdcinat de prelungire n Acestea adpostesc n ncperile mai speciale (cryptae, cubicula) adevrate capele, cu

ambiana funerar a atmosferei familiale, domestice, dar mai ales datorit preferinei cretinilor pentru o art neutr, domestic, dac se poate, epurat de conotaiile religioase pgne. Pe de alt parte, ambiana subteran, slab (sau deloc) luminat, impunea, desigur, un decor sobru, esenializat, cu o necesar preponderen a fondurilor albe.
51 52

Brani te, Liturgica, p. 302-303. Rordorf, Liturgie, p.483-84. 53 V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.16-28; Hertling-Kirschbaum, Catacombs, p.196.

40

obinuite, urmreau aadar o articulare arhitectonic a interioarelor, evitnd iluzionismul i

Decoratorii catacombelor, aceiai pe ct se pare cu cei ce zugrveau i locuinele

inspiraie mitologic. Peretele era delimitat orizontal de un soclu (zugrvit) n partea inferioar, i

vedutele (ilustrate) perspectivice [29/30] pompeiene i cu att mai mult tablourile de gen, de de un bru de ncadrare n partea superioar, reprezentnd o corni; zona median era mprit n panouri decorative prin chenare, ntregul ansamblu fiind ritmat vertical de pilatri. Dac tavanele locuinelor imitau, n stilul picturii de gen, umbrare (pergole sau filigorii) cu grinzi

uoare, suspendate i vrejuri de plante agtoare, flori, fructe, amorai, mti etc., printre care se arhitectonic ca i pereii, liniile geometrice evocnd (disimulat) semnul crucii reluat n diverse variante. Un exemplu concludent n acest sens l ofer tavanul din cripta Lucinei (sec.II), cu axat pe tema crucii. alternana reprezentrilor Pstorului cel Bun i Orantei n decorul sever, preponderent geometric, Chiar i atunci cnd este introdus decorul vegetal, pentru a ilustra de pild tema strvede albastrul cerului, tavanele hypogeelor prezint un decor mult simplificat, articulat

anotimpurilor, ca n hypogeul lui Ianuariu, scenele de cules constituie pretextul desfurrii unei Acesta este potenat, odat mai mult, de albul de var al fondului i paleta coloristic sobr, restrns la culorile naturale, n general pmnturi, adecvate frescei. Particularitile stilistice i de concepie astfel conturate n ambiana hypogeelor se vor regsi prodigioase ornamentici vegetale n registre orizontale, subordonate aceluiai principiu decorativ.

n chip firesc n amenajarea ncperilor destinate cultului euharistic din casele-biserici, tituli sau adecvate (panouri decorative) pentru transpunerea la lumina zilei

domus ecclesiae, articularea geometric a decorului acestora oferind totodat i suprafeele a scenelor iconografice

cristalizate anterior n aceeai ambian a catacombelor. Acelai loca de la Dura Europos st mrturie n acest sens, asociind ntr-un singur ansamblu teme paleocretine (Pstorul cel Bun), cu scene din Vechiul Testament (Cderea protoprinilor Adam i Eva n pcat, David i Goliat) i din Noul Testament (Iisus i samarineanca, Vindecarea ologului de la Vitezda, Potolirea furtunii pe mare, Mironosiele la Mormnt). Aceasta din urm reprezint formularea strict evanghelic a temei Invierea Domnului,

41

cu femeile Mironosie i ostaii la Mormnt, formulare ce evoc pentru prima oar, se pare i Patimile Domnului, subiect abordat anterior cu extrem reticen.54 presupus numeroas de alte asemenea ansambluri unitare (arhitectural i iconografic), dintre care privilegiat de a putea servi drept terminus ad quem ntr-o evoluie a iconografiei cretine ce-i acesteia. * profitabil i sculptura paleocretin, cu precdere cea de factur funerar. Dac statuia de filosof Pentru retrasarea celei dinti, n liniile eseniale cel puin, poate fi interogat [30/31] n lumina celor de mai sus, Dura Europos constituie un reper important ntr-o succesiune

doar o parte atestabile arheologic sau documentar. n aceast ordine de idei, el se afl n situaia are obria n arta funerar a hypogeelor, dar i ca terminus a quo, pentru evoluia ulterioar a

(nvtor) a lui Hipolit i statueta Pstorului cel Bun (ambele din sec.III, afltoare n Muzeul

Lateran) evoc teme paleocretine cunoscute, reproducndu-le ca atare, reliefurile sarcofagelor prezint o iconografie cretin mai evoluat tematic i destul de elaborat. Evoluia avut aici n vedere se traduce n general prin ceea ce s-ar putea numi, mutatis mutandis, trecerea de la lexic la sintax, adic juxtapunerea de o manier coerent a unor teme iconografice ntr-un limbaj nc incipient, dar nu lipsit de relevan. 55. Anumite circumstane, innd de condiiile specifice pe care le implic uzul sarcofagelor, O posibil explicaie rezid n faptul evident c doar persoane de o anumit stare

par s fi nlesnit un oarecare avans al iconografiei sculpturale fa de cea pictural. material i social puteau procura materiale costisitoare, ca marmura ori porfirul, pe care s le ncredineze apoi, cu remuneraia de rigoare, unor artizani consacrai, care s confecioneze opere (unicat) la comand. Comunitile cretine din primele dou secole nu par s fi numrat ntre membrii lor oameni foarte bogai sau de rang nalt i din aceast pricin puinii cretini mai de

vaz sau mai cu stare, cum ar fi cei din casa Cezarului (Fil. 4,22) sau preaputernicul Teofil (Lc. 1,l; Fp. l,l), vor fi apelat, de va fi fost cazul, la produsele de serie ale atelierelor de sculpturi funerare, cu grija evident de a alege, fie modele mai neutre religios, care s nu lezeze sensibilitatea cretin, fie din acelea cu o decoraie mult simplificat, epurat pe ct posibil de

54 55

R mureanu, Cinstirea icoanelor, p. 637-39 Kitzinger, Byz.Art, p.23s; V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.29s.

42

reziduuri pgne. Cert este c n secolul al III-lea, de cnd dateaz primele sarcofage specific cretine, decorul lor sculptural confirm, succesiv, ambele alternative. n aceast ordine de idei, unul din cele mai vechi monumente plastice cretine, sarcofagul o succesiune de teme i motive paleocretine, ncadrate lateral de dou reprezentri antice, de peisaj (ru, copaci, stnci) sunt nfiate n ordine: tema Pescarului de suflete, motivul ancorei, Oranta, Invtorul i nvcelul, Pstorul cel Bun, fiecare dintre acestea justificnd o interpretare n sens soteriologic a ansamblului, dar mai mult prin efect cumulativ dect printr-o formulare compoziional limpede. Pe lng aceasta, factura arhaizant i mai ales tematica mixt, compozit plaseaz sarcofagul ntr-un stadiu tranzitoriu, tributar nc n mare msur mprumuturilor din repertoriul pgn, [31/32] dar i grevat n acelai timp de sincretismul religios caracteristic perioadei Severilor.57 reminiscenele acuzat pgne, ct i de posibilele infiltraii (subreptice) de sorginte gnostic. Pe reliefuri poart pecetea acestei evidente epurri, nfind un decor de extrem simplitate i cu o iconografie nc arhaic. Sarcofagul de la Palazzo dei Conservatori din Roma, o covat strigilat de tip alexandrin (sec.III), prezint n panoul central tema Pstorul cel Bun (mesaj soteriologic evident), n niele din flancuri cte un efeb cu fclia ntoars spre pmnt (vechi simbol al inevitabilei extincii), iar n cmpuri, doar ornamentul (strigilat) specific. Acelai mesaj este ilustrat pe un sarcofag Se impunea ca o necesitate n acest context epurarea iconografiei cretine att de din La Gayolle (nceputul sec.III), derivat tipologic din modelul de pat grecesc, prezint pe faad

presupuse a fi Soarele (bustul lui Apollo) i un genius loci (divinitate eznd).56 Printre elemente

linia acestei (salutare) evoluii se nscriu i cteva sarcofage de tradiie alexandrin, ale cror

V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.31. R mureanu, Cinstirea icoanelor, p.643 citeaz pe istoricul roman Aelius Lampridius care, n Vita Alexandri Severi, men ioneaz c mp ratul p stra n lararium imaginile lui Iisus, Apolonius de Tyana, Avraam i Orfeu, cinstindu-i ca binef c tori ai umanit ii. Prin urmare, de i temele (paleo)cre tine , citite de la stnga la dreapta pot acredita urm toarea interpretare: prin botezare (de c tre Pescar) se dobnde te n dejdea (ancora) mntuirii sufletului (Oranta), iar prin ini ierea (de nv tor) se asigur deplina mntuire (prin Bunul P stor); totu i, aceast lectur nu reu e te s includ cele dou reprezent ri antice i nu corespunde ierarhiz rii efective a scenelor pe fa ad , care d ntietate Filosofului i nu Bunului P stor; nct pare mai plauzibil o lectur n cheie sincretist gnostic eventual, care s integreze figura apolinic (Logosul) i divinitatea eznd (Entitatea suprem ) reprezentate n flancuri i care s justifice pozi ia central a temei ini ierii (Gnosticul).
57

56

43

Filosof i exemplificat totodat cu scena final din episodul lui Iona.

contemporan (afltor la Santa Maria Antiqua) prin temele Pstorul cel Bun, Oranta, PedagogulPrecum se vede, simplitatea face treptat loc unei decoraii mai complexe, avnd n vedere

c, n rstimpul secolelor I i II, iconografia cretin i cristalizase propriile reprezentri, putnd ntreaga suprafa disponibil.

furniza, deci, o tematic de-acum consacrat, apt a nlesni extinderea reliefurilor sculptate pe Astfel, un alt sarcofag-covat, similar celui de tip alexandrin descris mai sus, propune o

iconografie mai ampl i destul de elaborat, desfurnd o friz n relief cu Pstorul cel Bun n centru, ntre dou grupuri compuse simetric: de o parte nvtorul (cu un codice n mn) i cei doi ucenici, iar de cealalt Mater Ecclesia (cu un volumen) i dou figuri feminine, reprezentnd, unasufletul mntuitOranta, iar cealaltsufletul n stadiul de iniiere. Dou protome de repertoriul antic funerar, nu fr legtur ns cu tema central a Pstorului cel Bun. Aceasta constituie, dealtfel, cheia de interpretare a ntregii compoziii, precizndu-i caracterul eminamente (Pedagogul) i se mplinete n Trupul Su tainic (Biserica). soteriologic: opera mntuitoare a Domnului (Pstorul), are ca premiz lucrarea Sa nvtoreasc Este evident tendina (i posibilitatea) articulrii temelor ntr-un sistem (sintactic) coerent

berbec (servind i drept mnere) ncadreaz friza ca un memento mori reminiscent din

i n acest sens se i nscrie evoluia [32/33] iconografiei cretine n a doua jumtate a secolului al

III-lea, nu fr legtur tocmai cu suportul perfect adecvat pe care l ofer faadele sarcofagelor. Pe o astfel de suprafa se pot derula chiar episoade biblice ntregi, ca de pild cel al profetului Iona, frecvent ntlnit dealtminteri n arta paleocretin. spaiu, fapt ce pretinde un decor unitar i coerent tematic. Acesta se poate extinde fie pe ntreaga faad, ca n cazul sarcofagului din Copenhaga, unde ciclul lui Iona se desfoar (continuu) ntro friz ncadrat n flancuri doar de reprezentrile simetrice ale Pstorului cel Bun (care-i direcioneaz mesajul n sensul soteriologiei cretine), fie pe un singur registru al acesteia, atunci cnd suprafaa este astfel mprit pentru a face loc unui decor mai amplu. Este cazul dou frize orizontale, povestirea lui Iona (n registrul inferior) i diferite scene biblice din Vechiul cunoscutului sarcofag nr.119 din Muzeul Lateran (aproximativ 270-280), care nfieaz, n i Noul Testament (n registrul superior), asociate dup un criteriu de concordan mai greu Pe de alt parte, orice sarcofag constituie un obiect de sine stttor, delimitat precis n

44

identificabil, crora li se altur teme paleocretine cum ar fi Pescarul (cu undia) i Pstorul (ntr-un staul), precum i o serie de elemente pitoreti din tradiia elenistic alexandrin. n aceast ordine de idei, se poate acredita constatarea important, dar deloc surprinztoare c succesiunea scenelor ce reproduc istorisirea biblic pare transpus ca atare din paginile manuscriselor n reliefurile sarcofagelor, consfinind astfel introducerea procedeului fresc sau n mozaic. * * * 1. 3. Arta paleocretin nsumeaz, precum s-a putut constata, pe lng numeroase vestigii arheologice, un numr considerabil de piese iconografice (sculpturi, reliefuri, fresce etc.) i chiar ansambluri monumentale (arhitectur i iconografie), create n i pentru ambiana de inconfundabil spiritualitate pe care le-o imprim, le confervirtual sau in actu un statut Or, dac existena ca atare a patrimoniului paleocretin este un fapt de domeniul evidenei eclezial, fie aceasta liturgic, sacramental ori funerar. Aceast circumstan, pe lng pecetea aparte i totodat, dac nu chiar condiia, atunci mcar aspiraia canonicitii. narativ i a stilului subsecvent n friza sculptural i de aici n pictura cretin ulterioar, n

(nseriat, catalogat, editat i mediatizat etc.), alte aspecte, privind de pild circumstanele semnificaia simbolic a pieselor i monumentelor, pot fi supuse n continuare interogaiei. producerii fenomenului, sau innd de caracterul su eclezial, ori de calitatea cultual i/sau de

meteugului ca atare i asupra artizanilor nii. Legea veche condamna sever, cu frecvena unui

Reticena primilor cretini fa de art era firesc (i inevitabil) s se rsfrng asupra

leit-motiv, odat cu chipurile, i pe cei ce le confecionau (Ps.113,16; Ier.10,14-15) nct, un de-a dreptul) practicarea artelor, printre profesiunile ce pot fi exercitate de cretini.58

biblicist ca Origen ori un rigorist ca Tertulian (De idololatria, 3) [33/34] nu includ (sau exclud Pe de alt parte, este evident faptul c interdicia privete n mod explicit idolatria

cultul i confecionarea idolilor iar nu artizanatul ca atare i nici meteugurile n genere (Tertulian, De idololatria, 8, PL,14).59

Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.15; Bcikov, Estetica, p.220s, 264. Acestea, n virtutea unei st ri originare de neutralitate pot avea o bun sau rea ntrebuin are, nzestrarea i calificarea artistic constituind pure virtualit i pe care resorturi innd de condi ia uman le orienteaz ntr-un sens sau altul (Bcikov, Estetica, p.224).
59

58

45

Circumstanele alctuirii Cortului Mrturiei sunt mai mult dect instructive n acest sens: primit n muntele Sinai i modelul viitorului loca de nchinare, precizndu-i-se toate detaliile constructive i decorative n termenii celei mai riguroase erminii, dealtfel nominalizndu-ii meterii (Bealeel i Oholiab) investii special n vederea acestei lucrri (Exod, se pn ele sunt paradigmatice. Biblia consemneaz nu ntmpltor c, odat cu primirea Legii, Moise a

cap.31). Or, este de subliniat (anticipnd ntructva) c ideea unui prototip scripturistic (veterotestamentar) a ceea ce mai trziu va fi Erminia, faptul exercitrii autoritii (religioase) pe tot artizanilor situeaz dintru nceput problematica artei religioase n sfera canonicitii. n aceast ordine de idei, este de neles c, meninndu-se pe linia unei necesare epurri, promovat n general de apologei, ali scriitori cretini vor adopta poziii mai nuanate n efortul lor salutar de evaluare critic i preluare selectiv a motenirii culturale antice. Dac Tertulian parcursul lucrrilor, de la proiect la trnosire, precum i uzana consacrrii (harismatice) a

repudia de plano i in integrum, de pe poziii montaniste (susceptibile de erezie) civilizaia antic,

Origen recomand evitarea n general a cultivrii imaginilor de ctre cretini i, n acest context,

el consider ndeletnicirea artizanal ca pe o profesie nepotrivit pentru un cretin. Exercitarea acesteia n cadrul unui atelier elenistic de pild, care producea obiecte de cult pentru diferite religii, ar fi putut pune, ntr-adevr, un artizan cretin, n faa a ceea ce s-ar numi azi un conflict de contiin.60 n atari condiii, i Clement Alexandrinul, spiritul (pedagogic) cel mai deschis culturii

vremii sale, apreciaz c un cretin nu poate practica o astfel de ndeletnicire amgitoare, indus de spectacolul aberant al idolatriei, el nu poate admite artele aservite acesteia n sistemul

compromis i compromitoare. n temeiul interdiciilor vechi-testamentare i sub impresia

culturii cretine (Stromata, VI,164). Este verdictul avizat al unui bun cunosctor al culturii antice n general, dar i al artei elenismului trziu, nu numai sub aspectul coninutului, ci chiar n detaliile privind tehnologia crerii imaginilor n artele plastice.61 De aceea, atunci cnd se vor cuvenite. Afirmarea progresiv a unei arte cu un coninut cretin, abundena produciilor acesteia n spaiul hypogeelor din ambiana mediteraneean (inclusiv la Karmuz, Alexandria) sunt constatri
60

referi stricto sensu [34/35] la arta cretin, opiniile sale pot fi creditate cu autoritatea i ponderea

Sf.Ap.Pavel despre idolotite (I Cor VIII,7-13).

46

de facto, care suscit unele consideraii privitoare att la mediul artistic care le-a produs, ct i la statutul artizanilor nii. Dac sculptarea sarcofagelor, de pild, i, n general, producerea pieselor artistice mobile,

prin diverse procede (turnare, cizelare, pictare etc.) putea fi ncredinat, la nceputuri, mai ales, i

cu minime precizri iconografice, unor ateliere sau artiti nu neaprat cretini, lucrrile efective din catacombe, precum diversele amenajri arhitectonice, zugrveli, picturi, sculpturi etc., nu se puteau ntreprinde fr prezena in situ a artizanilor respectivi, meteri sau artiti. circumstane) s fie protejate, nu numai de eventuale profanri ci i de simpla indiscreie, accesul Or, avnd n vedere necesitatea imperioas ca aceste refugii (salvatoare, n anumite

unor persoane din afara comunitii nu se poate susine. E de presupus, mai degrab, i cu destul

pe care comunitatea cretin i va fi numrat ntre membrii si, i dintre care unii odihnesc n aceste morminte chiar.62

temeinicie, c arta cretin a catacombelor aparine, n cea mai mare parte, unor artizani cretini,

i unele argumente interne, cum ar fi transpunerea iconografic a unor subtiliti de ordin

doctrinar sau cultic, presupunnd un anumit grad de iniiere, pe de o parte, iar pe de alta factura n general artizanal a picturilor, care denot o condiie artistic mai smerit, pot fi invocate cu suficient temei n susinerea paternitii cretine a artei hypogeelor. * de credincioi; dar dac i n ce msur aceast consideraie se va fi exprimat i prin forme de cult Proliferarea imaginilor cretine indic cert consideraia cu care acestea erau privite

specifice, sau care va fi fost atitudinea ierarhiei bisericeti fa de ele, nu se poate preciza cu aceeai certitudine. E de presupus doar c atunci cnd decorau mormntul unui simplu credincios motivat personal ori izvort din spirit de familie. Atunci cnd mpodobeau ns mormntul unui chipului cultic al sfntului, se puteau rsfrnge firesc i asupra chipului zugrvit al acestuia, chiar sub aspectul unei cinstiri de ordin secund.63 martir, manifestrile comemorative periodice (natalitia, ), care prilejuiau actualizarea i se datorau aadar unei iniiative personale sau familiale, ele erau privite cu o consideraie

61 62

Bcikov, Estetica, p.264. Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.189; Hertking-Kirschbaum, Catacombs, p.181. 63 Rordorf, Liturgie, p.366s.

47

pictural, semnul Crucii, de pild, ntre liniile ornamentale, iar Mntuitorul i Maica Domnului

simpla constatare c tocmai cele pasibile de mai mult cinstire erau i cele mai tinuite n decorul

C unele reprezentri iconografice puteau suscita de-acum atitudini cultice rezult i din

[35/36] sub figurri simbolice, alegorice sau tipice.64Aceast disimulare poate fi reflexul grijii diferit, dac nu cumva de o alt ordine cultic, adoptat deopotriv, de credincioi i de cler.

autoritii bisericeti de a nu le expune profanrii, dar poate fi i indiciul cinstirii de un grad Oricum, este evident c astfel de mprejurri reclamau prezena ierarhiei bisericeti, uneori prin reprezentanii si cei mai autorizai episcopii nct, punndu-se problema

atitudinii Bisericii vis-a-vis de nceputurile artei cretine, primul lucru care se poate spune cu certitudine este c, neputnd fi ignorate, acestea erau cel puin tolerate. Prin urmare, dac circumstana rostului funerar ngduia afirmarea iniiativei personale a credincioilor, prezena acceptarea de facto a ambianei arhitectonice i iconografice n care acestea aveau loc, ca o prim instan n consacrarea cultic a acesteia. Pe de alt parte, nu este mai puin adevrat c n acest spaiu, astfel amenajat i decorat, au ierarhiei la manifestrile ceremonial-cultice (funerare i/sau comemorative) presupunea i

putut fi adpostite adesea, mai cu seam n rstimpurile de nsprire a persecuiilor, ntrunirile comunitii i chiar adunrile euharistice.65 Dac nu exist o dovad cert c svrirea cultului n astfel de mprejurri ar fi fost condiionat de vreo reamenajare prealabil (i cu att mai puin de ndeprtarea picturilor!), sunt unele indicii, n schimb, c ambiana hypogeelor a putut fi transpus ulterior n bisericile de la suprafa, de n-ar fi s amintim aici dect practica amplasarii altarului pe morminte sau moate de martiri, care-i are obria n catacombe, de unde a trecut n martirioane i, de aici, n bazilici.66 Aceste constatri sunt de reinut, ntruct vin s corecteze imaginea nceputurilor artei

ecleziale propuse uneori n termenii unei producii oarecum folclorice, sustras ateniei i controlului Bisericii.67 Lipsa atestrilor documentare nu poate fi interpretat ca acceptare nedifereniat, tale quale, a oricror iniiative sau produse mai mult sau mai puin artistice;

64 65

Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.12. R mureanu, Cinstirea icoanelor, p.626. 66 Grabar, Martyrium, vol.I, p.38s. 67 Leclercq, Images, DACL, vol.VII, p.II, p.194.

48

prevederi disciplinare au reglementat viaa Bisericii dintru nceput i n ansamblul ei, incluznd nu n ultimul rnd manifestrile de cult.68 uurin ntr-un limbaj coerent i cu adres precis n ceea ce privete semnificaia, era necesar [36/37] Pe de alt parte, avnd n vedere c simbolurile, fie grafice, fie figurale, se pot articula cu

(nu i suficient) ca inspiraia sau contribuia personal s se exprime prin semne sau motive de circulaie general ntre cretini.69 Or, n msura n care imaginile simbolice i ulterior cele portretistice izvorau dintr-o astfel

de iniiativ personal, era la fel de necesar ca ele s fie supuse unei verificri prealabile spre a fi apoi promovate (sau nu) n spaiul liturgic.70 Dac la aceste consideraii de ordin general se altur i concluziile cercetrilor

arheologice care au identificat aceleai motive i teme iconografice att n Occident (Roma, Neapole) ct i n Orient (Alexandria, Antiohia, Ierusalim) se poate ntrevedea prezena eficient

spaial ci i n timp, fiind identificabil un anume sincronism al frecvenei reprezentrilor, corespunztor fazei simbolice, respectiv celei portretistice din evoluia iconografiei.71

a unui anumit criteriu, autoritativ, n receptarea imaginilor. Acesta nu s-a exercitat doar geografic-

Rspndirea sincron, la scara oikoumenei, a acelorai teme i motive iconografice, apte

intervenia autoritativ a Bisericii i confirm constatarea c arta paleocretin s-a constituit

s fie articulate logic ntr-un ansamblu unitar, valideaz aseriunile avansate anterior privind

coerent i complet. Anvergura acestui limbaj, gravitnd n general n sfera soteriologiei, i confer solicita preocuparea ierarhiei i de a incita, nu n ultimul rnd, reflexia teologic.

dintru nceput ca un sistem de simboluri, alctuind, pentru cei iniiai, un limbaj inteligibil, capacitatea de a comunica anumite coninuturi spirituale, de a suscita atitudini cultice, de a Nu este fr legtur cu contextul dat faptul c literatura cretin abordeaz n acest

rstimp, ntre altele, i posibilitatea reprezentrii lui Dumnezeu Cel nevzut i spiritual; lund act
n ceea ce prive te imnografia, de pild , Sinodul din Laodiceea (aprox. 360) interzice, prin canonul 59, ntrebuin area liturgic a psalmilor particulari, iar mai trziu, Sinodul de la Braga (Spania, 563) opre te p trunderea imnelor noi n cultul public (Vintilescu, Poezia imnografic , p.16, 68). 69 Brhier, Art chrtien, p.52s. 70 Pentru picturi se pronun (restrictiv) de pild can.36 al sinodului local de la Elvira-Illiberis (Spania, cca 303): Placuit picturas n Ecclesia esse non debere ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur, interpretat ca o m sur cu caracter local, disciplinar i nu dogmatic; v.Hefele-Leclercq, Conciles, vol.I, p.240; Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.215. 71 R mureanu, Cinstirea icoanelor, p. 671.

68

49

de existena unei arte cretine, apologeii i pun de-acum problema (specific erminiilor de mai trziu) privind nfiarea real, istoric a Mntuitorului.72 Indicii c anumite motive sau teme iconografice erau apte s vehiculeze teze cu un coninut dogmatic la nivelul disputelor doctrinare ale epocii, sunt oferite de polemica generat de Tertulian n legtur chiar cu o astfel de tem. Acesta profesa o teologie ireductibil de factur rigorist montanist, n virtutea creia repudia vehement, de pild, reprezentarea iconografic a Pstorului cel Bun ca simbol, nu numai al milostivirii cretine n general, dar i al ngduinei Bisericii fa de cretinii czui (lapsi), care nu rezistaser n momentele de cumpn ale

persecuiilor, i pe care montanitii riguroi refuzau s-i reprimeasc n comunitate. Se poate deduce de aici nu numai anvergura interpretrilor [37/38] pe care le putea comporta o tem sau alta, dar i impactul pe care-l putea avea de-acum iconografia n viaa bisericeasc. iconografice i aceast tendin se va impune i va caracteriza arta cretin.73 Este nendoielnic c o anumit ncrctur doctrinar subzist n reprezentrile Dar i probleme de o factur particular, innd de specificul artistic preocup acum pe

scriitorii cretini; trecerea de la simbolul abstract la simbolul figural, de exemplu, a prilejuit unele nregistrate ca atare (dac nu i acceptate) cu sau fr precizarea semnificaiei la un Tertulian sau Origen, receptarea figurrilor alegorice sau portretistice este condiionat la Clement Alexandrinul (Pedagogul, III, 11, 59) de circumscrierea sensului lor.74 al iconografiei, indicnd drept criteriu al receptrii i confecionrii imaginilor, concordana intenii programatice privind arta n general i n special pictura, n sensul stabilirii unor reguli Exigena exprimat de apologet este deosebit de important pentru lmurirea noului statut luri de poziie interesante sub aspect didactic-ermineutic. Dac simbolurile n general sunt

dintre semn i sens. n opera lui Clement Alexandrinul sunt decelabile, dealtminteri, chiar unele

precise (), ceea ce ar nsemna c de foarte timpuriu (sec.II-III) se contureaz o teorie (estetic) a artei cretine promovnd concepia necesitii reglementrii practicii artistice.75

R mureanu, Cinstirea icoanelor, p.666; cf. Mure ianu, Iconologia, p.120s. Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.19. 74 Pecetea de pe inelele noastre s fie un porumbel sau un pe te sau corabia mpins de un vnt favorabil sau o lir muzical ...dac inelul are gravat un pescar, s ne aduc aminte pe apostol i de copiii sco i din ap (Clement Alexandrinul, Scrieri, pt.I, p.339). 75 Bcikov, Estetica, p.227.
73

72

50

frmntrilor din veacul al III-lea principalele tipuri de reprezentare a scenelor din Vechiul i Noul Testament, i contureaz un stil propriu, vizibil n hieratizarea figurilor de orani, exceleaz, n fine, n tehnica frescei. operant n geneza artei cretine i n procesul de constituire a zestrei iconografice cu care aceasta va iei la lumin n veacul al IV-lea, cnd, ceea ce fusese un idiom rezervat unor iniiai, va trebui s capete anvergura unui limbaj universal.76 I. 2. Intenii i iniiative de program iconografic Expresivitatea simbolic pus n serviciul spiritualitii cretine este deci criteriul

Asumndu-i aceast exigen, iconografia cretin i cristalizeaz n contextul

chiar i atunci cnd acestea nu sunt apanajul exclusiv al Bisericii (ca n primele trei secole), trecnd n bun parte n sarcina imperiului, odat cu campania de ctitorii inaugurat de Constantin cel Mare.77 [38/39] semnificativ mprejurarea c cele mai importante dintre acestea i anume bazilica Sf.Petru Pentru imboldul spiritual care a determinat construciile constantiniene nu poate fi dect

2. 1. Premize innd de resortul doctrinal stau la temelia iniiativelor constructive

(Roma), Octogonul sau Biserica Mare (Antiohia), bazilica Sfintei Cruci i rotonda Sfntului antierele ntre anii 326-330, adic ndat dup Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325).78

Mormnt (Ierusalim), bazilica Naterii (Betleem) i Sf.Apostoli (Constantinopol) i-au deschis Amplasarea lor exprim deasemenea voina aplicrii unui program coerent ntruct, acolo unde nu a fost impus de pre-existena unor locauri (paleocretine) anterioare, ea a fost stabilit conform unui plan ce urmrea constituirea unei topografii simbolice, axat pe simetria dintre , cetatea lui Constantin, i .79 Aceeai voin programatic st la baza gestului nsui Noul Ierusalimcetatea Regelui regilor, Hristos i Noua Rom de ntemeiere

Constantinopolului, (re)proiectat ca o replic a vechii Rome, fidel n ceea ce privete edificiile

76 77

Brhier, Art chrtien, p.52; Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.195. Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.200s. 78 Grabar, Martyrium, vol.I, p.208,224,234. 79 Grabar, Martyrium, vol.I, p.227, 236; idem, Empereur, p.98; Runciman, Civilisation, p.25.

51

importante, i anume Hagia Sophia, Hagia Eirene-Palea i Hagia Dynamis, ntruchipeaz, n pantocrateia, n semn de gratitudine, desigur, dar ele constituie n acelai timp i expresia teologiei trinitare mprtit de cel dinti mprat cretin, iniiatorul primului sinod ecumenic.81 guvernare constantinian, iese i mai pregnant n eviden dac se ia n considerare, pe de o parte, ataamentul recunoscut al mpratului fa de simbolul Crucii, iar pe de alta, reflexul acestui ataament n toate aciunile sale. Cercetrile ntreprinse n Palestina, de pild, pentru aflarea Cinstitei Cruci capt semnificaia unei restituiri istorice, materializat aazicnd prin spturi arheologice, pe Golgota ntre bazilic i rotond.82 i mprejurimi, i finalizat prin descoperirea ei miraculoas i expunerea n incinta complexului, Nu ntmpltor semnul Crucii se regsete, intenionat ca atare sau mcar resimit, n planul (i elevaia) locaurilor de cult, ncepnd chiar [39/40] cu primele edificii constantiniene: planul bazilicii Sf.Petru (Roma) reproduce, graie transeptului, crucea latin; martyrionul de plan central, precum cel din Capadocia, menionat de Sf.Grigorie de Nyssa evoc, n configuraia Apostolilor n concepia mpratului Constantin, dar i necropol imperial prototip al interioar, crucea greceasc; la fel Biserica Sfinilor Apostoli (Constantinopol) martyrion al Aspectul aceleiai intenionaliti (contiente de sine), ce caracterizeaz n genere actul de concepia lui Constantin, o triad epifanic consacrat manifestrilor atotputerniciei divine

civile, dar actualizat religios din perspectiv cretin.80 Dintre edificiile ecleziastice, cele mai

edificiilor (bazilicale) cruciforme (n plan i elevaie), descris ca atare de Sf.Grigorie de Nazianz; nsfrit, edificiile (martyrioane) de plan triconc, patruconc sau polilob din Orientul cretin, ca tot attea configurri monumentale ale semnului Crucii.83

Ceremonia triumfului nving torilor se desf ura dup tradi ia roman , pe un cmp al lui Marte, dar procesiunea ce-i urma nu mai avea drept int templul lui Jupiter, ca la Roma, ci catedrala Hagia Sophia (Haussig, Histoire CB, p.95-96). 81 Balthasar, La Gloire et la Croix, vol.2, p.174, n.145 citeaz n acest sens pe E.von Ivanka, Der Aufbau der Schrift De Divinis Nominibus des Ps.-Dionysios n Scholastik, 15,1940, p.386-99, care a cercetat numirile Providen ei (la Dionisie dar i la Grigorie de Nyssa,n.n.) dup triada teologiei constantiniene, n rela ie cu cele trei biserici ntemeiate de Constantin la Constantinopole: Hagia Sophia, Hagia Dynamis, Hagia Eirene; cf. Grabar, Martyrium, vol.I, p.227s. 82 Grabar, Martyrium, vol.I, p.253. 83 Brani te, Liturgica, p.291,311s; Grabar, Martyrium, vol.I, p.l5l-54.

80

52

planul simbolisticii monumentelor, ci se exercit efectiv i n configurarea structural a acestora, reclamat de funcionalitatea cultic specific a edificiilor bisericeti. Dac ntr-un stadiu iniial era nc n vigoare uzana mai veche, potrivit creia locaurile corespunztoare cultului euharistic aparin tipului bazilical, iar cele cu o destinaie special (baptisterii, martyrioane), dezvolt n general tipologia de plan central (cu variante poligonale sau funcionalitatea euharistic i pe cea comemorativ se pun premizele unei evoluii (simetrice) satisfac structural, funcional i simbolic exigenele proprii spaiului eclezial. i n plan structural, de asimilare reciproc a respectivelor tipuri, ntr-un edificiu unitar, care s polilobe), odat cu ctitoriile constantiniene de la Locurile Sfinte, care ntrunesc deopotriv

Voina programatic, evident n respectivele demersuri edilitare, se exprim nu numai n

bazilica Sfintei Cruci i rotonda Sfntului Mormnt, prima afectat cultului liturgic (euharistic) curent, cealalt fiind rezervat anumitor zile de comemorare legate de srbtoarea nvierii.84 Fa de acesta, o alt construcie (constantinian) contemporan i anume bazilica Naterii de la Betleem, constituia un pas nainte pe linia aceleiai evoluii ntruct reunea, de data aceasta ntr-

Complexul de pe Golgota, de pild, reunea ntr-o aceeai incint, dei nc separat,

mult coerent dect unitar, ce va fi refcut i corectat de Iustinian).

un singur edificiu, corpul bazilical i martyrionul octogonal (rezultnd de fapt un ansamblu, mai

imperiale (civile i ecleziastice) i acest fapt va fi caracteristica principal a activitii n acest domeniu pe toat durata imperiului ntemeiat de Constantin.

O concepie ordonatoare evident subntinde aadar dintru nceput programele edilitare

Ctitoriile de la Roma i Constantinopol, din Palestina i din oraele elenistice Alexandria,

Antiohia, Efes etc. ntemeiaz marea tradiie monumental bisericeasc. Datorate iniiativei familiei imperiale, ele exprim spiritualitatea cretin cu resursele artei princiare romane; ncredinate unor artiti consacrai, acomodai cu anvergura marilor antiere, ele vor constitui, pe baza zestrei culturale comune (), rezolvri monumentale prototipice, generatoare la rndul lor de tradiie.85 Asociind, totodat, la valenele arhitecturale i o concepie decorativ adecvat, ele [40/41]

ntruchipeaz elocvent ceea ce a fost numit clasicismul constantinian n arta eclesial.

84 85

Etheria, Peregrinatio, p.77s. Diehl, Manuel AB, vol.I, p.3; Grabar, Martyrium, vol.I, p.204.

53

eshatologic, aa cum atest mrturiile arheologice i documentare i cum nc se poate contempla la Santa Pudenziana (Roma).86 * arhitecturii i iconografiei, n condiiile ieirii acesteia la lumin din zodia subteran a persecuiilor, cu o zestre proprie de motive i teme consacrate, apte a se articula n sistemul decorativ-monumental. Depind stadiul imboldului incidental, personal, propriu rosturilor tinde (i parvine n cele din urm) s dea expresie, aa cum s-a putut constata, istoriei biblice i bisericeti, cultului i chiar doctrinei Bisericii. funerare iniiale, i intrnd sub imperiul unei noi (i complexe) motivaii, iconografia cretin Constituirea unor astfe de tipuri canonice este consecina evoluiei ngemnate a

bazilical, n absida cruia va trona Hristos Pambasileus i/sau Semnul Su triumfal, Crucea

Expresia monumental a acestei concepii ordonatoare este, aadar, edificiul aulic de tip

n ceea ce privete monumentele constantiniene, o atare evoluie se concretizeaz prin constituirea unei iconografii emblematice, situat precis n punctul de convergen arhitectur/iconografie (invocat mai sus), fiind conceput a vizualiza, ca o pecete, identitatea (destinaia i semnificaia) proprie fiecrui edificiu: Naterea Domnului pentru bazilica Nativitii din Betleem, Jertfa lui Avraam pentru cea de pe Golgota, nlarea Domnului n respectivul loca lui Solomon, Pogorrea Duhului Sfnt n respectiva cas (Cenaclul) de pe colina Sionului i, pe ct se pare, n cupola central a Sf.Apostoli (Constantinopol) etc.87 Atestarea documentar care acrediteaz (pentru Palestina cel puin) tradiia originii lor constantiniene este certificat material de temele iconografice imprimate pe recipientele metalice (ampole) coninnd mir, ap, pmnt etc. binecuvntate () de la Locurile Sfinte, reprezentnd emblemele sus-menionate, aa cum figurau n spaiile privilegiate din locaurile
86 87

comemorativ de pe Munte Mslinilor, ntmpinarea Domnului la cel ridicat pe ruinele Templului

Capizzi, Pantokrator, p.185, 214. H.Leclercq (DACL, vol.VII, pt.II, c.200, s.v.Images) citeaz n acest sens Epistola patriarhilor r s riteni, adresat mp ratului Teofil (824-842), care furnizeaz i detaliul anecdotic potrivit c ruia per ii invadatori (614-18) au cru at de incendiere bazilica Nativit ii, deoarece i-au recunoscut costumul na ional n vestimenta ia magilor reprezenta i n mozaicul-emblem (de hram) al loca ului. Exist dou versiuni ale acestei Epistole, una atribuit gre it Sf. Ioan Damaschin i inclus n scrierile sale (Migne, PG XCV) i alta, datnd corect din aprilie 836, publicat de L.Duchesne, n Roma e lOriente V (nov. 1912 - apr. 1913); despre ambele versiuni A.Vasiliev, The Life of St.Theodore of Edessa, Byzantion XVI (1942-44) 216-25, la Grabar, Iconoclasmul, p.338-39.

54

respective (abside i eventual frontoane).88 Creaii iconografice similare sunt de imaginat pe tot cuprinsul imperiului, [41/42] corespunznd momentului n care, dup fresc, mozaicul i etaleaz, stilistic i tehnic, vastele resurse n plastica monumental. Artitilor cretini trebuie s li se atribuie, dealtfel, iniiativa extinderii mozaicului de la suprafeele pavimentare, ce-i fuseser rezervate aproape exclusiv nainte, la suprafeele parietale, de o cu totul alt semnificaie (i anvergur) spaial. Un prim exemplu cunoscut este cel oferit de Santa Costanza (Roma), edificiu de plan central, cel mai vechi ce pstreaz fragmente de decor (sepulcral) originar, de mausoleu al fiicei lui Constantin cel Mare. n mozaic i anume pe suprafaa bolilor, inovaie ce poate fi pus n legtur cu destinaia Nu este exclus ca tocmai o astfel de destinaie special i/sau amplasamentul subteran ale

unor edificii, respectiv faptul de a adposti fie piscina (cuva) baptismal, fie sarcofagul martiric, s fi constituit premiza, aazicnd tehnic, a promovrii mozaicului la decorarea suprafeelor nestnjenit a vieii bisericeti, att n ceea ce privete accesul masiv la botez, ct i generalizarea intensiv a cultului martirilor. * Evoluia iconografiei nregistreaz, n acest rstimp, odat cu reculul fazei istoric (biblic ori martiric) i sublimarea lui n icoan , prin consacrare cultic. Pentru aceasta ci i pe aceea a unei funcionaliti specifice n cadrul cultului: anume s se instituie ca modalitate de cinstire a persoanelor sfinte (biblice ori martirice), pentru ca apoi s poat constitui la rndul lor obiectul unei cinstiri de ordin secund ( ). Exigene calitativ noi i incumb, aadar, iconografiei i sunt mrturii contemporane ce alegorico-simbolice, dezvoltarea fazei portretistice, respectiv cristalizarea portretului de factur parietale. Cert este c aceast expansiune corespunde, n timp, cu prima perioad de afirmare

era necesar ns ca realizrile iconografiei s produc nu doar dovada existenei lor pur i simplu,

atest c, virtual mcar, le putea satisface. Sf.Vasile cel Mare (Oratio in Barlaam) apeleaz, nu neaprat retoric, la zugravi, pentru a realiza echivalentul vizual al portretului aghiografic, pe care ierarhul l zugrvete, n cuvinte, martirului Varlaam.89 Este un indiciu asupra modului de creare

Anumite detalii compozi ionale le origineaz n spa iul boltit (absidial), de asemenea reprezent rile posterioare (Sf.Ecaterina - Sinai sau Sf. Apostoli - Constantinopol, ntr-una din cupole). 89 S ncredin m dar lauda lui unui limbaj mai gr itor, unor trmbi e mai r sun toare! Veni i n sprijinul meu, pictori vesti i! Face i s str luceasc n culorile picturii acest lupt tor biruitor! ...nchipui i cu luare

88

55

planul expresivitii i care-i afl, dealtminteri, confirmarea n numeroase alte meniuni consemnate n timp.90 [42/43]

de cult ,dar i obiect al cultului cu consecine importante, att n ordinea concepiei ct i n

a portretului iconografic, care lmurete totodat statutul (i natura) biunivoc a acestuia form

Dar o mrturie expres (i cu att mai relevant) privind locul imaginilor, nu numai n cult, dar n ambiana eclezial n general, este coninut n profesiunea de credin adresat de Sf.Vasile cel Mare mpratului Iulian Apostatul (361-363?).91 principiu cu arta i cultura n genere, fapt pentru care le i interzicea cretinilor accesul la patrimoniul cultural-artistic al antichitii. Dar nu pregeta n acelai timp s preia modelul cretin bisericeti, ci i prin imitarea ambianei ecleziale cretine, n templele pgne pe care le renfiinase.92 cretin prezenta un statut i o funcionalitate demne de imitat, superioare deci celor ale artei rsturnri neateptate de situaii. Mai importante chiar sunt ns enunurile lapidare ale Sf.Vasile conform crora icoanele bisericile i sunt cinstite ca atare, n ordinea instituit de ierarhia prototipurilor: Fiul lui se ntemeiaz n ntruparea Domnului, reprezint o predanie de la Apostoli, figureaz n toate Or, este edificatoare constatarea c, la jumtatea secolului al IV-lea, arta monumental i s-l transpun ca atare nu numai n reorganizarea clerului pgn dup structura ierarhiei Acesta din urm imputa spiritualitii cretine, ntre altele, o aa-zis incompatibilitate de

epigonilor antichitii pgne i este de neles frustrarea resimit de mprat n faa acestei

Dumnezeu ntrupat, Maica Domnului, Sf.Apostoli, Profeii i Martirii. Lipsesc doar cetele ngerilor din aceast taxinomie pe care autorul de liturghie care este Sf.Vasile cel Mare pare a o
aminte lupta minii cu focul; zugr vi i-l cu str lucire pe martir n icoana voastr ...(Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.217). 90 A a de ex. men iunea Sf.Grigorie de Nyssa despre icoana Sf.Polemon, sau cea a Sf.Paulin de Nola despre icoana Sf.Martin; de asemenea atestarea despre r spndirea iconi elor protectoare ale Sf.Simeon Stlpnicul n atelierele Romei, precum i m rturia Sf.Ioan Hrisostomul din panegiricul nchinat Sf.Meletie al Antiohiei, a c rui pomenire era cinstit inclusiv prin icoanele pe care fo tii p stori i doreau s le aib n casele lor, pentru ca mai trziu venera ia de care se bucura Sf.Ioan nsu i, s se exprime n acela i mod (Leclercq,Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.190, 215. 91 Eu m rturisesc ar tarea Fiului lui Dumnezeu n trup i pe Sf.Maria, Maica Domnului, care L-a n scut dup trup. Tot a a m rturisesc pe Sf.Apostoli, pe Profe i i pe Martiri. Cinstesc icoanele lor cu s rutare, c ci a a este predania de la Apostoli; i nu este oprit, ci dimpotriv , aceste icoane se afl n toate bisericile noastre(Mitrofanovici, Liturgica, p.275, n.2). 92 Vasiliev, Histoire, vol.I, p.90.

56

reproduce dup configurarea Sf.Disc de la Proscomidie i care se regsete, aproape identic, n succesiunea registrelor picturii murale sau a icoanelor pe catapeteasm, n bisericile ortodoxe. uneori n pstrate. Olimpiodor, prefectul n exerciiu al Constantinopolului, i fostul prefect, Sf. Nil Sinaitul, retras Constituirea unui astfel de program face, ctre anul 400, obiectul corespondenei dintre Dar intenii ori iniiative de program iconografic, exprimate de o manier mai concret i mod expres chiar, sunt identificabile n diferite atestri documentare, confirmate

arheologic, direct sau prin extrapolare, ori care se regsesc ca atare n decorul monumentelor

ntre timp ca monah la muntele Sinai.93 Prefectul, ctitor al unei bazilici n capital, urma s o

decoreze i cere n acest sens sfatul predecesorului su; Sf.Nil i rspunde c scenele profane (de vntoare, ntre altele), [43/44] la care acesta se gndise, probabil sub influena picturii de gen, curent la acea dat n ambiana capitalei, nu sunt potrivite pentru un loca cretin de cult. De aceea, i recomand ca n nav s zugrveasc scene din Vechiul i Noul Testament, iar n absid s nfieze, simplu, Crucea.94

Corespondena dintre Paulin de Nola i Niceta de Remesiana ofer de asemenea date

instructive privind consacrarea suprafeelor interioare ale navelor bazilicale, subiectelor biblice, cu precdere.95 ntrevad acelai criteriu al corespondenei tip - antitip n alturarea scenelor vechi- i noutestamentare, aa cum certific decorul de la Santa Costanza, n mozaicurile conservate n absidele laterale, care ilustreaz deopotriv tema iconografic Dominus legem dat, nfind de o Referitor la distribuirea efectiv n spaiu a acestora, programele epocii las s se

Leclercq, Images, vol.VII, pt.II, p.201s; Diehl, Manuel AB, vol.I, p.6; Grabar, Martyrium, vol.II, p.287; Rordorf, Liturgie, p.52. 94 Tradi ia spune c dup aflarea Cinstitei Cruci (n 328), a urmat apari ia miraculoas a semnului Crucii pe cerul Ierusalimului (n 351), circumstan de rezonan eshatologic evident , ce a nrurit profund i durabil sensibilitatea cre tin i care a inspirat literatura (Sf.Ciril alIerusalimului, e.g.), dar i arta cre tin n general; replica n aur i argint a acestei viziuni, n l at (dup eveniment) pe Golgota, va fi reprodus constant n decorul absidelor, iar semnul (Crucii) ca atare se va reg si cu aceea i frecven n structura edificiilor cre tine, fie de mici dimensiuni, precum paraclisul Hosios David (Thessalonic) sau mausoleul Gallei Placidia (Ravenna), fie la scar colosal , ca mn stirea Sf.Simeon Stlpnicul (Kalaat eman, Siria), sau martyrionul Sf.Evanghelist Ioan din Efes (supra, nota 17). 95 Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.201s.

93

57

parte pe Dumnezeu Tatl nmnnd Legea Veche lui Moise, iar de cealalt pe Dumnezeu Fiul ncredinnd apostolilor Petru i Pavel Legea cea Nou.96 In ceea ce privete modalitatea concret de exercitare in actu a prerogativelor selectrii

subiectelor i distribuirii acestora n spaiu, o posibilitate (ntre altele), putea fi aceea consemnat de o meniune contemporan din vechea Galie conform creia decorarea unei bazilici (din actualul ora Clermont- Ferrand) cu scene biblice a fost conceput aperto libro, aazicnd, ctitorii locaului (episcopul locului i soia sa) stabilind mpreun cu artitii, cu biblia n mn, programul decorativ.97 Dincolo de amnuntul anecdotic, este de reinut procedura ca atare i mai izvoade pentru pictura mural cu tematic biblic. * * * 2. 2. Ciclurile iconografice corelative tipurilor arhitectonice -bazilic sau rotond-, ales posibilitatea ca manuscrisul respectiv s fi fost ilustrat cu miniaturi, preioase ca modele sau

realizate pe antierele imperiale s-au constituit aadar, ntr-o n prim instan, pornind de la textele manuscrise (eventual miniate) ale Bibliei, respectiv de la portretistica (literar) aghiografic. Din punct de vedere tehnic (i stilistic), n cazul unui rotulus sau volumen, ilustraia urma (la propriu) desfurarea textului, alturndu-i-se ntr-o succesiune (quasi-continu) de scene articulate convenional, [44/45] ce alctuiau o friz cu caracter preponderent narativ, iar n cazul unui codice (asamblare de pagini), ilustraia intervenea selectiv (i distributiv), sub forma unei compoziii autonome pe o pagin ntreag (atunci cnd nu era marginal), avnd un caracter eminamente emblematic.98 Dac, de pild, istoria Fugii n Egipt se cerea dezvoltat ntr-o friz narativ, tema Pstorului cel Bun era structurat compoziional ca o emblem; prima se putea desfura firesc ntr-o nav bazilical, a doua, la fel de firesc, i revendica spaiul mai definit (circumscris) al unei lunete, timpan ori absid.99 Nu este mai puin adevrat c, n practic, deosebirile erau mai puin tranante, o friz putnd fi alctuit dintr-o succesiune mai mult sau mai puin coerent de embleme, n timp ce n
V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.50,79; Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.201. Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.19. 98 V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.88-89; Kitzinger, Byz.Art, p.50s. 99 Exemple concludente n acest sens ofer mozaicurile din sec. V de la Sata Maria Maggiore (Roma), respectiv Galla Placidia (Ravenna).
97 96

58

compoziia unei embleme puteau fi introduse indicii spaio-temporale de intenie narativ. n cuvintelor n imagini nu se fcea direct i dintr-odat, ci era intermediat i de alte instane, respectiv pre-convertit n alte medii plastice, care s serveasc eventual drept modele. Unul dintre acestea era, cum s-a vzut, miniatura; altul, complementar, la fel de nzestrat cu resurse (izvoade) tipologice, dei mai puin accesibil (i portabil), era relieful sculptural. Ambele au oferit picturii murale, n fresc i mozaic, o zestre iconografic material aperceptiv pentru comiteni i artiti deopotriv fr de care evoluia artei monumentale ar fi greu de estimat. general, istoria biblic putea fi cu att mai uor transpus n picturi murale, cu ct conversia

Pe de alt parte, se poate afirma cu certitudine c, pe baza acestui repertoriu iconografic (biblic) astfel constituit, unele texte de o factur teologic mai special, definiii dogmatice chiar, i-au aflat prompt echivalentul iconografic, de pild n relieful sculptat. Aa-numitul sarcofag dogmatic, databil ntre 325-330, reuete performana (iconografic) puin obinuit de a ilustra, n prima scen a registrului superior al faadei, principiul consubstanialitii persoanelor Sfintei credinei formulat de Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325). Atotiitorul eznd pe tron, binecuvntnd pe Adam, ncadrat fiind de Fiul i de Sntul Duh. Persoanele treimice sunt prezentate n atitudini deosebite, concordante cu lucrarea ipostatic proprie, ns din punct de vedere tipologic sunt modelate cu trsturi identice, ca ilustrare a deofiinimii, a identitii de substan proclamat de Sinod. Pentru aceasta, sculptorul a fost nevoit s apeleze la o alt tradiie iconografic privind nfiarea Fiului (dac nu cumva s inoveze), n efortul de a ilustra definiia dogmatic.100 sarcofag Iisus este nfiat conform tipului [45/46] alexandrin (tnr i fr barb), n scena creaiei, unde persoanele treimice apar laolalt, chipul i este realizat aidoma Tatlui, cu barb, iconografic, numit i palestinian sau sirian (care este biblic, de fapt ,i va deveni, n ultim instan, canonic) i nu este mai puin semnificativ contextul trinitar n care este nfiat.101 conform tipului istoric; este una din primele reprezentri, cu datare cert, a acestui tip Este cu totul relevant n acest sens faptul c, n timp ce n toate celelalte scene ale acestui Pornind de la referatul biblic al crerii protoprinilor, sculptorul nfieaz pe Dumnezeu Treimi i totodat lucrarea ipostatic proprie fiecreia, (aici n actul creaiei), conform Simbolului

100 101

Inova ie nlesnit de circumstan a funerar (caracterul privat al piesei). V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.70-71; cf.Kitzinger, Byz.Art, p.24.

59

obrie doctrinar precis, al crei reflex n cult i de aici n art constituie expresia aceluiai hristocentrism care caracterizeaz teologia epocii.102 Chipul lui Iisus reproducnd

Este de reinut prin urmare faptul c tipul iconografic canonic astfel ipostaziat i are o

figura atotstpnitoare a lui Dumnezeu Tatl

binecuvntndu-i pe protoprini capt valoare de prototip ntr-o serie de reprezentri ce vor constitui treptat tema Pantocratorului, cheia de bolt (la propriu) a iconografiei bizantine. Nu este mai puin adevrat c transpunerea n registru monumental implic rezolvarea unor exigene tipologia edificiilor: bazilicale, de plan central, cruciforme etc. * Iconografia tipului bazilical poate fi reconstituit, n linii mari, pornind de la o serie de decoruri murale, conservate, de pild, la Roma, n bazilici precum Santa Pudenziana sau Santa Maria Maggiore.103 Prima dintre acestea ofer o compoziie absidial grandioas, realizat n mozaic, n care monumental ns, (proto)tipul sculptural propus de meterul sarcofagului dogmatic. Hristos i figura mprteasc a Mntuitorului, tronnd n mijlocul Apostolilor pare a relua, la scar Apostolii sunt proiectai pe un fundal ce reconstituie panorama Ierusalimului, pe cerul cruia se profileaz, nconjurat de cele patru fiine () ale Apocalipsei, cunoscuta viziune a Crucii gemmata ridicat pe Golgota). Reprezentarea Ierusalimului, i mai ales faptul c Apostolii sunt Gentibus (ncoronndu-l pe Pavel), justific o posibil trimitere a compoziiei la Sinodul eshatologice (ori nu mai puin vestita ei replic n aur i argint, btut cu pietre preioase, crux strjuii de personificri ale Bisericii, Ecclesia a Synagoga (ncoronndu-l pe Petru) i Ecclesia ex de o natur mai complex, prilejuind iniiative laborioase de program iconografic, n funcie i de

Apostolic (din anul 50) i o situeaz totodat n ascendena artei constantiniene.104 Este de remarcat, n aceast ordine de idei, caracterul emblematic al scenei, n vdit legtur cu tendina spre sintez iconografic pe care o manifest mozaistul reunind, ntr-o structur compoziional bine temperat, tema paleocretin a Crucii [46/47] eshatologice (n versiunea materializat pe

Schonborn, Icone, p.29-3o: Una din urm rile disputelor ariene a fost i aceea a prezerv rii unei arte cre tine...Nu-i deloc surprinz tor, prin urmare, c n brazda luptei antiariene au ap rut primele mari reprezent ri ale Pantocratorului: cnd credin a n dumnezeirea Fiului este asigurat , n El, Chip al Tat lui, contempl m slava dumnezeiasc ; cf. Capizzi, Pantokrator, p.184. 103 V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.79-81; Kitzinger, Byz.Art., p.63, 66s, 81s.

102

60

Golgota), cu tema constantinian a lui Hristos Pambasileus prezidnd Colegiul Apostolic n Ierusalimul ceresc. Pe de alt parte, figura Mntuitorului eznd pe tron, cu cartea deschis pe care se poate

stadiului incipient din evoluia temei Pantocratorului, avnd n vedere postura i detaliile un sinomin pentru pantocrator.105 descrieri) i este oricum dificil de aproximat; ea pare s fi nfiat, dac nu Crucea, dup uzul Compoziia absidial a bazilicii Santa Maria Maggiore nu s-a pstrat (nici mcar n

citi Dominus Conservator Ecclesiae Pudentiana, reprezint una din variantele caracteristice

(accesoriile) de ordin iconografic, precum i faptul c apelativul conservator este perceput ca

bazilical curent, atunci mai curnd o reproducere a temei votive emblema bazilicii Nativitii, avnd n vedere tradiia dup care locaul ar fi adpostit un fragment de relicv din petera de la Betleem. Iconografia arcului triumfal care strjuiete (dinspre nav) absida justific aceast de naterea i copilria lui Iisus, mai puin scena Naterii Domnului nsi, pentru a nu o repeta (e de presupus), de vreme ce va fi fost reprezentat n absid. aazicnd logic, i nu cronologic, a fost atribuit mprejurrii c decorul mozaical a fost Ecumenic (Efes, 431). Papa Sixt al III-lea (432-440) este cel care a ntreprins restaurarea bazilicii Nu este mai puin adevrat ns c aceast succesiune a scenelor dup un criteriu ipotez ntruct desfoar, pe mai multe registre, un ciclu narativ ilustrnd evenimentele legate

intenionat ca o ilustrare prompt i expres a definiiilor dogmatice ale Sinodului al III-lea i este creditabil, n consecin, cu iniiativa (i paternitatea) programului iconografic; n trei frize

Maicii Domnului, a cinstirii ca Nsctoare de Dumnezeu (). Cu rigoare n concepie i evident acuratee n exprimarea iconografic, mozaicul arcului triumfal nfieaz cu precdere acele scene din ciclul Copilriei lui Iisus care pun n relief firea dumnezeiasc; att Pruncul ct i Maica Sa sunt prezentai n inut i cu atribute mprteti, mai hotrt nfiate dect n oricare La rndul lor, vastele cicluri biblice, extinse pe toat lungimea pereilor laterali ai navei,

suprapuse, este dezvoltat teologia hristologic efesin, n rsfrngerea acesteia asupra cultului

alt reprezentare iconografic anterioar. confirm preocuparea manifest a autorilor (comitent i artiti) pentru articularea coerent, cu
Ilustrnd frecventa compara ie a lui Eusebiu de Cezareea (Vita Constantini, Hist. Eccles.): Hristos prezidnd Colegiul Apostolilor i, asemena Lui, Constantin convocnd i prezidnd Sinodul Episcopilor. 105 Capizzi, Pantokrator, p.185,214.

104

61

rigoare didactic, hristologia profesat de sinodalii de la Efes, pe care ei o mprteau i nelegeau s o proclame ca atare prin programul iconografic.106

argumente (scene) vechi- i nou-testamentare, a unui program iconografic chemat s ilustreze, cu

(arhitectur i iconografie) aparinnd acestui rstimp [47/48] (cca 450) i care s-a pstrat ca atare, permite, datorit acestui fapt, identificarea unuia din momentele importante n procesul de transferat n spaiul central al cupolei (calotei). constituire a spaiului eclezial i anume acela n care decorul specific spaiului absidial este Monument cruciform (plan i elevaie), cu braele crucii (degajate n exterior) acoperite de

La Ravenna, mausoleul Gallei Placidia, cel mai complet ansamblu monumental

boli semicilindrice (inclusiv cel situat n ax, corespunztor absidei)107, careul central (de la ncruciarea braelor crucii) fiind surmontat de o cupol suspendat, mausoleul prezint unele particulariti de ordin arhitectonic, cu consecine importante n planul iconografiei. Mai nti, spaiul absidei nu este marcat n mod special, trei din braele crucii fiind aproximativ egale, doar al patrulea fiind alungit spre intrare; apoi, al doilea element specific este desigur calota care domin interiorul (cu relevan i n exterior), constituindu-se ntr-un spaiu prin definiie privilegiat, n care converg (vertical) liniile de for ale ntregului edificiu. decurgnd din destinaia special (de mausoleu) a locaului, rmne de vzut cum i n ce msur Avnd n vedere, pe de o parte, configuraia spaial descris, iar pe de alta exigenele

programul iconografic se articuleaz la arhitectur, satisfcnd n acelai timp i condiia destinaiei (sepulcrale) specifice. Se tie c arta de inspiraie funerar (arta paleocretin n general) a avut dintru nceput

sufletului i n viaa de apoi n mpria lui Dumnezeu, la care se adaug ideea mntuirii prin paleocretine care vehiculeaz mesajul soteriologic se regsesc ca atare n decorul mausoleului Gallei Placidia, alturi de teme noi, datorate evoluiei ulterioare a iconografiei.

menirea de a ilustra mesajul soteriologic, respectiv ndejdea nvierii, credina n nemurirea

intercesiune (mijlocire) sau prin iniiere (nvtur). Or, principalele teme simbolice

Ideea central, aceea a nvierii de obte la Venirea a doua a Domnului, este simbolizat de Crucea eshatologic, strlucind pe un cer de stele, ncadrat de cele patru fiine (), plasat
Lazarev, Istoria PB, vol.I, p.113; Kitzinger, Byz.Art, p.74; Grabar, Martyrium, vol.II, p.168. Practic nu exist absida propriuzis , ci un spa iu asimilabil acesteia, anume timpanul arcului care m rgine te bolta semicilindric .
107 106

62

ntregului spaiu eclezial (arhitectur i iconografie); tema este ntregit plastic i simbolic n

n cupol, punctul focal i cel mai nalt al edificiului, cheia de bolt (la propriu i la figurat) a

precum i suflete mntuite simbolizate de cerbi adpndu-se; aceeai ndejde a mntuirii, dar a celei personale de data aceasta, este ilustrat de tema Pstorul cel Bun (invocat de textul liturgic funerar s caute oaia cea pierdut i s o mntuiasc), precum i de Sf. Laureniu, diaconul martir, nfiat cu Crucea ptimirii pe umr, dar i cu Evanghelia n mn, simbol al n ceea ce privete articularea de principiu a programului, se poate constata cum introducerea ecuaiei absidcupol n oikonomia de ansamblu a edificiului determin, odat cu transferul funciilor simbolice specifice, i translarea concomitent a iconografiei consacrate fondul bolii nstelate, spre diferen de mozaicul absidei de la Santa Pudenziana, de pild, punctului focal al decorului monumental din absid n cupol. * n alt ordine de idei, configurarea programului iconografic ntr-un edificiu de plan central se poate urmri, de pild, pe un monument reprezentativ din secolul al V-lea, Rotonda Sf.Gheorghe din Thessalonic. Mozaistul a realizat n spaiul domului viziunea Ierusalimului ceresc, cu elemente din iconografia tradiional, comparaia n acest sens cu mozaicul absidial de la Santa Pudenziana dovedindu-se instructiv. Astfel, panorama de arhitecturi exterioare din bazilica roman care evoca, pornind de la Ierusalimul istoric, Noul Ierusalim devine, n rotonda din Thessalonic, fundal de arhitecturi sacre, proiectate pe circumferina real a domului care, astfel promovat ntrun spaiu ideal, figureaz cu rol de incint a acestuia. n aceste spaii ecleziale (abside, coruri, exedre etc.) fulgurante, dematerializate graie efectului de aur pe aur (care valorific disponibilitatea cu totul special a mozaicului de a figura mai apropriat cerimea), se profileaz figuri monumentale de martiri-orani, n atitudine frontal,

registrul inferior, prin viziuni paradisiace nfindu-i pe apostoli ca (posibili) intercesori,

evanghelizrii (iniierii).

pn aici [48/49] absidei, n spaiul calotei: Crucea luminoas eshatologic se detaeaz acum pe prefigurnd Pantocratorul din cupolele centrale de mai trziu i indicnd, totodat, deplasarea

63

inscripiile din dreptul fiecruia precizndu-le numele i datele de prznuire dup tipicul sinaxarelor ilustrate.108 n registrul (superior) situat deasupra celui menionat, care circumscrie medalionul din centrul cupolei, se pstreaz doar urme din ceea ce pare s fi fost un cor de 24 figuri n micare, pe ct se poate presupune, cel al btrnilor din Apocalips, n timp ce n medalionul central, eznd pe tronul slavei.109 Aceast reprezentare poate fi considerat cu att mai apropiat de tipul Pantocratorului cu ct, spre deosebire de Dominus Conservator de la Santa Pudenziana, este situat n centrul parc predestinat al cupolei, condiie formal pentru definirea tipului iconografic respectiv.110 Schema compoziional a mozaicului de la Thessalonic se regsete, n parte mcar, n constituirea decorului iconografic a dou monumente ravennate oarecum gemene, baptisteriul specific s-a materializat n planul programului iconografic prin plasarea temei Botezul Domnului n medalioanele centrale ale cupolelor ambelor edificii, nconjurate, n registrul imediat inferior, de Procesiunea Apostolilor. Efortul de adaptare la tematic se concretizeaz i n plan stilistic: spre diferen de ortodocilor i cel al arienilor. Trebuie notat c adaptarea cerut de funcionalitatea baptismal susinut de patru ngeri n zbor, a putut fi recunoscut figura triumfal a lui Hristos, cu Crucea,

viziunea celest din rotonda Sf.Gheorghe (Thessalonic), la Ravenna este ilustrat un moment din corespunztor imaginea prin introducerea ornamentului floral, a fondului albastru profund pentru

viaa [49/50] pmnteasc a Mntuitorului i,n consecin, mozaistul materializeaz

cer i a cmpului verzui pentru teren. Aceste mijloace plastice urmresc s confere substanialitate compoziiei, dup cum arhitecturile aurii pe fond de aur din domul de la Thessalonic sugerau ambiana celest a viziunii.111 Principiul adecvrii la thematismos este ilustrat n continuare de felul n care ecoul disputelor hristologice rzbate n iconografia monumental ravenat care se strduiete s le confere expresie vizibil, de pild, n decorul bazilicii Sf. Apolinarie Nou, realizat parial sub

108 109

Grabar, Martyrium, vol.II, p.107, n.2; I.D.tef nescu, Iconografia, p.233. Kitzinger, Byz.Art, p.57; Grabar, Martyrium, vol.II, p.112. 110 Dionisie, Carte de pictur , p.248; Capizzi, Pantokrator, p..323. 111 Kitzinger, Byz.Art, p.58-61.

64

regele ostrogot Teodoric cel Mare (+526) i completat de Iustinian I, dup cucerirea Ravennei (540). Ciclul evanghelic din registrul superior este astfel conceput i realizat nct s-L nfieze

n friza Minunilor i Parabolelor pe Iisus tnr i imberb, aa cum L-au consacrat picturile i mai Mntuitorul s fie nfiat n plin maturitate, cu o maiestate impuntoare, conform tipului palestinian, senin n faa suferinei, ca o afirmare a firii Sale dumnezeieti.112

ales reliefurile paleocretine, dup tipologia elenistic alexandrin, pentru ca n friza Patimilor,

Ansamblul decorativ nu este totui mai puin coerent, nscriindu-se n tradiia ilustrat monumental inaugurat de antierele imperiale bizantine odat cu iconografia biblic i canonic a monumentelor constantiniene. * 2. 3. Simbolismul teologic i funcionalitatea liturgic se dovedesc a fi n convergen condiioneaz, dealtfel, constituirea i evoluia pe mai departe a artei monumentale bisericeti. Ctitor prin excelen n acest domeniu, n virtutea unei vocaii incontestabile care i-a i continuare coordonate constante n configurarea spaiului eclezial, coordonate a cror * * ntre altele de bazilica Santa Maria Maggiore din Roma, tradiie ce-i are obria n arta

neegalat n a construi i decora edificii cretine.113 mpratul iubitor de construcii a iniiat,

atras supranumele de , mpratul Iustinian I (527-565) a probat o capacitate

ntre altele, refaceri mai mult sau mai puin radicale ale unor cunoscute construcii constantiniene, secolele IV i VI.114 prilejuind astfel constatri semnificative asupra evoluiei artei monumentale n rstimpul dintre Tipologia vechilor bazilici corespundea, n ceea ce privete compartimentarea spaiului interior, principiului distribuirii participanilor [50/51] la oficierea cultului euharistic dup stadiul lor de iniiere: ierarhie, cler, credincioi, catehumeni, peniteni etc., stadiu care, conform viziunii

Leclercq, Iconographie, DACL, vol.VII, pt.II, p.26. Popescu, Inscrip ii GrL, p.123. 114 Diehl, Manuel AB, vol.I, p.153; Leclercq, Justinien, DACL, vol.VIII (1928), p.507s; Vasiliev, Histoire, vol.I, p.245s; Runciman, Civilisation, 35s; Grabar, Peinture, p14,68,98; Haussig, Histoire CB, p.83,123; Kitzinger, Byz.Art, p.81s; Lazarev, Istoria PB, vol.I, p.147s.
113

112

65

dionisiene a ierarhiei bisericeti, se traducea vizibil prin gradul de apropiere de nucleul cultic (altarul). Pe msur ns ce afluxul masiv la botez scdea (ca urmare a generalizrii botezului pruncilor, n primul rnd) instituia catehumenatului tindea s dispar, iar pe de alt parte, atenuarea rigorii arcane, reclamat odinioar de asprimea persecuiilor, restrngea tot mai mult disciplina penitenial la formele individuale. Avnd n vedere aceste circumstane, se poate aprecia, simplificnd ntructva lucrurile, c masa participanilor la cultul public ncepea s se asistenei a fcut treptat loc unei concentrri a acesteia ctre altarul edificiului, fapt ce a contribuit rsfrngndu-se inevitabil asupra dispoziiei interiorului, n sensul asimilrii graduale a planului oblong, bazilical, cu acela central (rotond, octogon sau careu la edificiile cruciforme). nucleului central (spaial dar i liturgic), se va compensa treptat n sensul nlimii, sublimnduse n cupol, dimensiunea vertical corespunznd ierarhiei cereti din aceeai viziune dionisian, filtrat ns prin mistagogia Sf. Maxim. incint, bazilica Sfintei Cruci i Rotonda Sfntului Mormnt, urmtorul reper al evoluiei schiate In aceast ordine de idei, dac la Golgota complexul constantinian altura, n aceeai Nu este de ignorat, pe de alt parte, c aceast restrngere sau concentrare n jurul restructureze n dou mari categorii: cler i credincioi. In consecin, desfurarea pe orizontal a la reducerea lungimii (navei) i lrgirea corespunztoare a spaiului central, acest fapt

mai sus l constituie bazilica Naterii din Betleem ntruct reunea, dintru nceput, ntr-unul i

acelai edificiu, corpul bazilical (cu respectivele nave) i martirionul octogonal, construit pe locul

rezervat n mod obinuit absidei altarului. Arhitecii lui Iustinian au mers mai departe pe linia acestei integrri, nlocuind octogonul constantinian cu un altar triconc, racordat ingenios la corpul bazilical, nct s alctuiasc un ansamblu unitar. Dezvoltri ulterioare pe aceast tem tipologic a triconcului vor produce locaul cu cea mai mare rspndire n lumea ortodox: biserica de plan treflat, cu braul longitudinal al crucii alungit spre apus.115 Sub Iustinian, a fost refcut i edificiul cruciform al martirionului Sf.Ioan Evanghelistul,

de la Efes, ce fusese construit n secolul al V-lea pe locul altui loca arhaic, anume respectndu-se

115

Brani te, Liturgica, p.311; Grabar, Martyrium, vol.I, p.119.

66

dispoziia iniial din jurul careului criptei, dar nlocuindu-se acoperiul n arpant cu un nou sistem de boli i calote.116 O reconstrucie de aceeai manier, mai radical ns i la o scar grandioas, a fcut din

lumea cretin (pe baza unei astfel de replici, San Marco din Veneia, el putnd fi reconstituit i apreciat astzi). Biserica Vlaherne, ctitoria constantinopolitan a [51/52] mprailor Marcian i

biserica (martirionul) Sf. Apostoli, mausoleul lui Constantin, un loca vestit i un model imitat n

Pulheria (sec.V), a prilejuit, de asemenea, o intervenie semnificativ a meterilor lui Iustinian, materializat n transformarea planului bazilical originar, n spiritul noii orientri, prin o bolt sau calot.117 accederea la tron (527), complex situat lng palatul su din Constantinopol i care includea, ntr-un vast perimetru (comun) biserica Sf.Apostoli Petru i Pavel, de tip bazilical (ce nu mai O dispoziie interesant o prezenta complexul arhitectonic ctitorit de Iustinian nainte de completarea colonadei interioare i crearea unui sistem de susinere care s poat fi surmontat de

patru stlpi masivi. Coloanele de marmur de diferite culori i capitelurile de marmur alb de Proconnes creaz o decoraie interioar de o deosebit elegan, la care se aduga odinioar, dup mrturia lui Procopiu (De Aedificiis, I,4), vibraia policrom a mozaicurilor.118 Din punct de vedere tipologic, locaul se nscrie n descendena Bisericii Mari Octogonul lui Constantin din Antiohia, alturi de cealalt replic iustinian a sa, mai fidel nc, San Vitale din Ravenna;119 dar, n timp ce aceasta din urm este nscris ntr-o incint poligonal, cea dinti este adugit cu un nartex dreptunghiular, nscriindu-se astfel ntr-un ptrat. Dispoziia intern a spaiului, i n primul rnd alternana semicalotelor cu boli semicilindrice, trimite, pe de alt parte, la configuraia interioar a octogonului capadocian din descrierea Sf.Grigorie de Nyssa, care i evoca acestuia semnul Crucii.120 Totodat, prezena semicalotelor ca

plan central cu cupol, aceasta fiind susinut de un tambur octogonal, sprijinit pe l6 coloane i

fiineaz) i biserica Sf. Serghie i Vah, care ilustreaz cu strlucire, pn azi, tipul edificiilor de

Diehl,Manuel AB, vol.I, p.182; Grabar, Martyrium, vol.I, p.154s. Janin, Eglises CP, p.166; Grabar, Martyrium, vol.I, p.372. 118 Janin, Eglises CP, p.451. Despre originile iconografiei n martirionul Sfin ilor de la Resafa, Grabar, Martyrium, vol.II, p.26. 119 V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.56. 120 Grabar, Martyrium, vol.I, p.151.
117

116

67

elemente de sprijin la tamburul cupolei, prefigureaz un procedeu ce va fi avut n vedere (i aplicat) la principala ctitorie constantinopolitan a lui Iustinian, Sf. Sofia. Un experiment util n aceeai perspectiv pare s-l fi ocazionat reconstruirea altui loca din capital, din cunoscuta triad constantinian, anume Sf.Irina Veche (), construcie de tip bazilical, dar care va fi adaptat astfel nct s poat susine o cupol central i o alt calot, eliptic, mai joas, acoperind prelungirea vestic a navei; n acest fel, sub nfiarea de bazilic ncoronat de cupol, chiar dac de o rezolvare mai greoaie, ea constituie nc un reper n evoluia ascendent spre tipologia Sfintei Sofia i anticipeaz, totodat, biserica bizantin n cruce greac de mai trziu.121

de plan central, i Sf. Irina, de plan bazilical, indic tendina spre sintez urmat de arhitecii lui

n mod edificator, compararea planurilor ultimelor dou locauri, Sfinii Serghie i Vah,

Iustinian: fa de acoperirea cu o singur cupol a celui dinti i cu dou cupole alturate, a celuilalt, sistemul de la Sf.Sofia, anume o cupol central sprijinit [52/53] pe dou semicupole (mai joase) situate n axa est-vest, constituie ncununarea logic a antecedentelor semnalate i soluia optim, n acelai timp, de articulare unitar a spaiului, la dimensiunile considerabile ale rotondei.122 Iese astfel n eviden diagrama evoluiei ce a condus la performana, considerat pe drept cuvnt unic, a construirii Bisericii Mari din Constantinopol. Dat fiind diferena radical, structural i de principiu, dintre tipul bazilical i tipul de plan central, pe care cupola trebuie s o surmonteze, rmne de investigat resortul deosebit ce a stat la baza efortului susinut de asimilare reciproc a celor dou tipuri. i de alte soluii constructive, reiese c numai ataamentul sensibilitii rsritene fa de simbolismul teologic al cupolei ntruchipare vizibil a cerurilor n care i-a recunoscut Or, dincolo de exigena funcionalitii liturgice, care putea fi satisfcut n ultim instan

bazilicii, dar ntr-o configuraie spaial ce ntrunete simultan i funcionalitatea i simbolismul

121 122

Diehl, Manuel AB, vol.I, p.150. Diehl, Manuel AB, vol.I, p.157;Grabar, Martyrium, vol.I, p.393.

68

chipul, expresia monumental123, a putut transcende dificultile legate de incongruena originar bazilic/rotond, spre a se mplini n miracolul arhitectonic pe care-l reprezint Sf.Sofia.124 Paralel cu aceast evoluie nnoitoare, datorat n primul rnd antierelor subordonate

prelungit desigur, n capital i n provincii, construindu-se bazilici, rotonde, bazilici cu cupol, locauri cruciforme etc., dup tipologia consacrat anterior. n provincii ndeosebi, aceast

direct curii imperiale, dac nu mpratului Iustinian msui, tradiia edilitar anterioar s-a

tradiie s-a dovedit mai tenace, pe teritoriul Scythiei Minor (Dobrogea), de pild, descoperindu-se fr arcade, decorat cu mozaicuri pavimentare i fresce parietale, coloane i capiteluri peste 30 de edificii, ntre care predomin bazilica elenistic, acoperit obinuit n arpant, cu sau sculptate.125Sunt de menionat, ntre altele, edificiul bazilical cu dimensiuni de catedral din Tomis, bazilica de marmur de la Tropaeum Traiani, cea cu transept din acelai sit arheologic (n care sunt indicii de mozaicuri parietale), precum i altele din Histria, Callatis etc., cercetate areheologic.126

complexe din Asia Mic, Macedonia i chiar Siria, n spiritul de sintez caracteristic epocii lui de plan treflat din acelai loc, cripta boltit pe pandantivi din [53/54] Tomis etc. aparin acestui

Tipurile de edificii i fragmentele de decor sculptural denot interferena unor influene

Iustinian; rezolvri cu totul deosebite ca transeptul bazilicii de la Tropaeum Traiani, baptisteriul rstimp privilegiat i nu ntmpltor omagiul de * era adus

mpratului iubitor de construcii de contemporanii si de la Dunrea de Jos. Arta monumental n componenta ei decorativ (plastic i iconografic) urmeaz

n linii mari aceeai evoluie ca i arhitectura, cu care se i ngemneaz dealtminteri, n

constituirea ambianei spaiului eclezial. i n acest caz, comparaia cu realizrile precedente are menirea de a defini momentul de apogeu pe care l reprezint sinteza iustinian n contextul a ceea ce s-a numit prima vrst de aur din istoria artei bizantine; monumentele pstrate care

St niloae, Spiritualitate, p.37s; V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.62. Configura ia edificiului realizat de Iustinian, a a cum apare n descrierile () din izvoarele contemporane, corespunde n general cu nf i area de azi. Paul Silen iarul, , CSHB, p.3-58; Agatias Scolasticul, Ecc.Hist.(V,9), CSHB, p.295-97; Procopiu de Cezareea, De Aedificiis (I,1), CSHB, III, p.173-81; Janin, Eglises CP, p.460-61; Grabar, Martyrium, vol.I, p.373s; Haussig, Histoire CB, p.94s. 125 ACR, vol.I, p.35s; Nicolescu, Mo tenirea biz., p.20s. 126 Popescu, Inscrip iiGrL, p.121; P curariu, IBOR, vol.1, p.149s.
124

123

69

conserv ansambluri (mai mult sau mai puin complete) sau pri importante din decorul mural originar, se prezint studiului ca tot attea dovezi n acest sens. n afar de centrele cunoscute ale artei bizantine, Roma, Constantinopol i Ravenna, alte

cteva situri privilegiate, precum cele de la Locurile Sfinte sau din Capadocia, ori Bawit i

caracteristicile artei de inspiraie i factur monastic a provinciilor.127

interogate sistematic, vin s completeze trsturile innd de arta aulic a celor dinti, cu

Bagawat n Egipt, pstreaz i ofer cercetrii adevrate mostre de art monumental care,

posteritate una din capitalele artei bizantine n general i ale iconografiei monumentale n bazilicale i de plan central, prilejuind consideraii utile n privina a ceea ce s-a numit criteriul relaiei acestora cu destinaia cultic a edificiului.129 La bazilica SantApolinare il Nuovo, cu mozaicuri din timpul regelui ostrogot Teodoric cel Mare (+526), se completeaz sub Iustinian decorul n registrul inferior al pereilor laterali ai navei, cu celebrele teorii (iruri) de martiri i martire, a cror procesiune solemn converge ctre absid unde, de o parte i de alta, figureaz compoziiile simetrice nfind pe Hristos i respectiv Maica Domnului, eznd pe tronuri, ncadrai de ngeri. Dac amintitele mozaicuri special.128 Zestrea de mozaicuri ravennate, unic n lumea bizantin, decoreaz deopotriv edificii adecvrii la tematic () n punerea n ecuaie a raportului arhitectur/iconografie i a

Ravenna a fost doar pentru scurt timp capitala imperiului de apus, dar a rmas pentru

(anterioare) din registrele superioare prezint ciclurile evanghelice ale Minunilor i Patimilor, caracterizate mai sus ca tipice pentru decorul bazilical, teoriile de martiri reprezint contribuia original a meterilor din timpul lui Iustinian, ocazionat, se pare, de necesitatea disimulrii unor intervenia acestora s-a dovedit inspirat i de un deosebit efect monumental, pasul msurat al scene de gen, mai vechi, nfind aspecte profane de la curtea regelui Teodoric. Oricum,

procesiunii martirilor cadennd [54/55] naintarea spre altar, sugerndu-se astfel o trecere en enfilade ce pune n valoare desfurarea ritmic a decorului monumental pe suprafeele vaste ale interiorului bazilical.130
Grabar, Martyrium, vol.II, p.230; Jerphanion, Cappadoce passim; Lazarev, Istoria PB, vol.I, p.186,189. Grabar, Peinture, p.54,186s. 129 Grabar, Martyrium, vol.I, p.200, n.1: despre la Vitruvius; apoi p. 91, 369s, 393s, cu unele considera ii despre func ionalitate cultic i despre simbolistic ; i vol.2, pp.105s, 129s ,164, 230s, 299, 317s , 333s, 342, distribuirea temelor iconografice n leg tur cu aceste exigen e. 130 Kitzinger, Byz.Art, p.71, 93, 103.
128 127

70

O alt bazilic ravennat, SantApolinare in Classe, prezint o compoziie absidial n mozaic, de un caracter cu totul deosebit, emblematic, cum a fost numit mai sus, ntruct reunete, (eshatologic), Orantul i Transfigurarea Domnului, toate hrzite spaiului absidial, primele dou de o tradiie ce merge pn n arta paleocretin, cea de a treia de o concepie ulterioar, post-constantinian, ilustrat de pild n mozaicul absidial contemporan (sec.VI) de la mnstirea Sf. Ecaterina (Sinai), datorat tot lui Iustinian. Privit n ansamblu, compoziia transpune minunea Schimbrii la fa, ntr-o viziune paradisiac, n care obinuitei figurri a Domnului n mandorl (slava mare) i se substituie Crucea monumental, brodat cu perle i pietre preioase; din reprezentarea obinuit sunt pstrai cei doi profei, Moise i Ilie, nfiai n bust, de o parte i de alta, n timp ce apostolii Petru, n spaiul circumscris al calotei, elementele a trei teme iconografice distincte: Crucea

Iacov i Ioan sunt figurai simbolic de cele trei oi de la picioarele Crucii. Mai jos, n mijlocul unui intercesiunii, dar i a martiriului, a crucificrii de sine pe care o sugereaz braele ntinse lateral.

peisaj paradisiac, este prezentat Sf. Apolinarie, n atitudine de orant, evocare a rugciunii, Ideea de a reuni, ntr-o compoziie coerent, teme absidiale cu totul distincte, destinate martirion i Transfigurarea pentru monumentul comemorativ (sinait, n cazul de fa, dar i prin tradiie unor edificii de un tip tot att de diferit, Crucea pentru bazilic, Orantul pentru

palestinian n genere, care poate fi bazilic sau/i martirion) a impus desigur comitentului i spiritul de sintez propriu acestui rstimp de graie pentru arta cretin.

executantului un adevrat tur de for iconografic, dar le-a prilejuit i o performan real, n Pe lng aceste aspecte ce in de ordinea concepiei, sunt de remarcat, n plan stilistic,

anumite trsturi ce anticipeaz evoluia ulterioar a picturii murale bizantine: simetria strict a compoziiei, tratarea bidimensional a spaiului (concomitent cu suprimarea sugestiei iluzioniste de adncime), precum i tratarea liniar a desenului, definind i din acest punct de vedere momentul de sintez din timpul lui Iustinian, ca punct de convergen al liniilor de for ce caracterizeaz tradiia anterioar, dar i prag de start al viitoarelor dezvoltri. Premise n aceast perspectiv ofer, sub diferite aspecte i decorurile absidiale

(contemporane) de la Parenzo, de pild, care propune una din cele mai vechi reprezentri ale Maicii Domnului cu Pruncul n conca absidei131i, la un pol simetric, mozaicurile absidei i
V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.45, fig.34.

131

71

arcului triumfal de la Sf.Ecaterina (Sinai) care restituie, sub aspect stilistic, mai cu seam, tradiia iconografic oriental, de inspiraie monastic, [55/56] definitorie de-acum pentru arta bizantin, cum s-a amintit mai sus, alturi de componenta de prestigiu clasic, a tradiiei imperiale aulice.132 n ceea ce privete sistemul iconografic adaptat edificiilor de plan central, un ansamblu reprezentativ este cel de la San Vitale (Ravenna), care pstreaz n ntregime decorul mozaical al altarului (), cuprinznd att absida propriu-zis, ct i ncperea (corul) de plan ptrat, boltit n cruce, care o precede. Ansamblul este reprezentativ pentru arta monumental bizantin n general i nu numai pentru cea a primei vrste de aur, mai nti prin desvrita ngemnare a

iconografiei i arhitecturii, de parc arhitectul i-ar fi conceput proiectul cu gndul la viitoarele

mozaicuri;133 apoi prin perfecta adecvare la destinaia (liturgic) a edificiului, att n ceea ce privete funcionalitatea ct i simbolismul. Tema central a programului este aadar de ordin liturgic: ea este ntruchipat de mielul

lunetele de deasupra arcadelor ce conduc spre absid: Filoxenia i Jertfa lui Avraam, de o parte i

jertfei din medalionul bolii i dezvoltat n continuare de ansamblul de scene dispuse simetric n Jertfele lui Abel i respectiv Melchisedec, de cealalt, fiecare dintre acestea constituind tipuri,

prefigurri ale Jertfei lui Hristos de pe Golgota, dar i ale Jertfei Euharistice n acelai timp, ntregul ansamblu ilustrnd prin urmare funcionalitatea cultic specific altarului. Corelativ, cei patru evangheliti nsoii de simbolurile lor, precum i figurile biblice de profei, ntregesc i din

i se subsuma i panourile cu tematic istoric ce prezint n procesiuni solemne pe ctitori, Iustinian i Teodora, purtnd ca ofrande vase liturgice. n conca absidei, o compoziie monumental nfieaz pe Iisus tnr, imberb, amintind mozaicul absidial de la Osios David din Thessalonic. Aici troneaz pe un glob n paradisul terestru, ncadrat de ngeri, de Sf.Vitalie i de episcopul Eclesius(sic). nfiarea lui Iisus n chip

perspectiva Iconomiei divine nelesul de ansamblu al decorului eminamente liturgic, cruia par a

de tnr nu este ntmpltoare ntruct este mai adecvat ideii Jertfei euharistice dect figura rstignirii i mai puin celei simbolice, reclamat de figurarea Euharistiei. conform tipului palestinian (biblic), acesta din urm fiind mai propriu iconografiei istorice a

132 133

Kitzinger, Byz.Art, p.99. Kitzinger, Byz.Art, p.83.

72

Ilustrnd n aceast viziune liturgic tema Jertfei, ansamblul monumental de la San Vitale indic principala linie de evoluie pe care se vor angaja programele iconografice bizantine n viitor, ndeosebi dup criza iconoclast. * reprezentat de marile ansambluri copte de la Bagawat (sec.IV-VI) i Bawit (sec.V-VII) din Egipt, precum i de cele rupestre din Capadocia.134 Germenele acestei dezvoltri ulterioare este de cutat n tradiia monastic

Una din problemele cele mai interesante pe care acestea le suscit este aceea privitoare la i unele capadociene, prezint un decor preponderent sau exclusiv ornamental, n care figureaz aa-numita art aniconic. S-a constatat c [56/57] o serie de paraclise copte egiptene, ca dealtfel

cupole, pandantivi, precum i deasupra uilor i ferestrelor (care comunic n general n exterior).

cu precdere semnul Crucii i anume n locurile - cheie ale structurii locaurilor, arce, boli, Or, privit n aceast lumin, iniiativa are un vdit rost apotropaic, ilustrnd un anumit

curent spiritual, de factur strict religioas i mai puin sau deloc artistic, spre a se putea trage concluzia aniconismului sau vreunui iconoclasm avant la lettre. O aceeai funcie profilactic o ndeplinesc, n alte locauri alturate din acelai ansamblu, chiar reprezentri figurative , ca de pild Sfini militari n pandantivii cupolelor, sau cercuri (hore) de sfini orani de jur-mprejurul bazei cupolelor.135 Pe de alt parte, aceast nvecinare de locauri cu decor non-figurativ i locauri cu

reprezentri iconografice propriu-zise, n cadrul acelorai ansambluri monastice este de natur s exclud sau mcar s invalideze aici vreo posibil identificare a iconoclasmului cu aniconismul. De altminteri, cu greu ar putea fi subsumat artei aniconice aceast art arhaic, n spirit i

expresie, prelungire a fazei alegorico-simbolice paleocretine mai degrab dect anticipare a spiritual monahismul oriental n care ia natere icoana bizantin i care pe deasupra a rmas profund ataat acesteia mai ales n timpul ravagiilor iconoclasmului. spiritului iconoclast, avnd n vedere mai ales faptul c siturile acestea aparin unui mediu

n realitate, ansamblurile copte egiptene i cele rupestre capadociene sunt zugrvite

conform unui program, exprimnd cu precdere credina n puterea Crucii, cu mijloace

134 135

Grabar, Martyrium, vol.II, p.296. Grabar, Martyrium, vol.II, p.303, 304.

73

decorative, preponderent ornamentale; or, este impropriu a considera drept aniconic zugrvirea efectuat dup un program i cu un repertoriu pictural destul de amplu. n termeni asemntori (dar nu identici) se pune i problema decorului iniial al Sfintei

Sofia care, excluznd figurrile de ngeri (Altar), Heruvimi (pandantivi), Icoane mprteti (pe cancelli) sau draperiile cu figuri, excela mai cu seam n decoruri ornamentale. Pe aceeai linie de inspiraie apotropaic, Iustinian pare a fi mers (i n aceast privin) mult mai departe dect predecesorii si monahi, punnd, conform unei tradiii mai trzii, s fie intercalate frme de moate n zidria cupolei.136 Gestul este perfect compatibil cu teologia (de factur theopaschit) profesat de mprat, care s-a implicat att de mult n antierul de la Sf.Sofia nct i s-a atribuit nu numai iniiativa, ci i realizarea efectiv a construciei.137 Pe de alt parte, problema decorului Sfintei Sofia trebuie pus i n termenii unui realism

total, propriu epocii, nu numai din punct de vedere teologic, dar i n ceea ce privete calitatea intrinsec a materialelor [57/58] ntrebuinate, calitate ce prevaleaz asupra expresivitii artistice: frescei, de pild, i este preferat mozaicul, iar acestuia marmura rar, pietrele scumpe i metalele virtutea concepiei sus-menionate, unui chip n fresc sau mozaic i este (aproape de la sine neles) preferat Crucea de aur brodat cu nestemate; este vorba n ultim instan de un elan de sublimare a materiei, nainte de a reui transfigurarea ei n icoan, avnd n vedere c aceasta din urm nu ajunsese nc la cinstea ce va avea n evlavia i arta bizantin nu peste mult timp. n alt ordine de idei, se constat c, dei un precedent remarcabil pentru iconografia cupolei (Sfintei Sofii) l putea constitui medalionul rotondei Sf.Gheorghe de la Thessalonic, n deja tema Pantocratorului adoptat de nsui Iustinian n cupola central de la Sf.Apostoli i care, dup cum s-a menionat mai sus, reprezentarea Mntuitorului pe tron, cu Crucea, prefigura existent se pare i deasupra porii principale a Palatului () ntr-o versiune

preioase, dei capacitatea de expresie pictural a frescei i mozaicului este net superioar. Or, n

similar celei a icoanei n encaustic de la Mnstirea Sf.Ecaterina Sinai) totui, cu gndul la templul lui Solomon, Iustinian pare a-i fi refuzat orice model mai apropiat pentru ctitoria sa de suflet. Stabilindu-i corespondentul nu n vreo personalitate -de pild Constantin- din istoria

136 137

80. Grabar, Martyrium, vol.II, p.ll3; J.Meyendorff, Christ, p.106-107. Meyendorff, Christ, p.106-107.

74

imperiului ci, conform principiului tip-antitip, n istoria biblic nsi, la inagurarea Sfintei Sofia ar fi exclamat, n mod cu totul concludent, , !138 resursele artistice, materiale i umane ale imperiului, fiind puse n oper la realizarea Bisericii Este de neles, aadar, c pentru atingerea unui astfel de ideal au fost mobilizate toate

celei Mari, n virtutea unei concepii monumentale care exalt materia (cum s-a observat) doar pentru a o dematerializa, de fapt, pentru a o sublima integrnd-o altei ordini, altei viziuni ontologice, aceea a sacrului. multicolore, pavimentare i parietale, savant compuse i asamblate n reeaua dantelat a bordurilor de marmur alb, lsnd apoi privirea s se adnceasc dincolo de scnteierea de mozaic a bolilor, pentru a contempla, nsfrit, Crucea imens de aur proiectat pe mozaicul albastru profund, de cer nstelat, al cupolei. n lumina acestei viziuni monumentale de desvrit puritate ascetic, de riguroas suportat adugiri. Aa cum se prezenta pe timpul lui Iustinian, ntrupa un ideal spiritual i artistic. Abia evoluia ulterioar a iconografiei a putut genera sentimentul, nu al unei nedesvriri, ci al unei absene: figura atotstpnitoare a Pantocratorului care s integreze, din cheia de bolt a cupolei, ntregul edificiu ntr-o viziune cosmic pe msura teologiei Sf.Maxim Mrturisitorul. [58/59] El nu ntrzie dealtminteri s apar, n chiar secolul lui Iustinian, mplinind astfel o evoluie ce ar putea fi definit arhetipal, precum urmeaz: de la Pstorul cel Bun din niaaici la Pantocratorul din cupola bisericii bizantine. absidial a ecclesiei paleocretine la Hristos Pambasileus din absida bazilicii constantiniene i de coeren interioar, imaginea decorului iniial al Sfintei Sofii, astfel reconstituit, cu greu ar fi Interiorul bisericii fcea perceptibil aceast viziune ncepnd cu plcile de marmur

138

Schafer, Iustinianus I, p.176.

75

I. 3. Primele codificri ale Erminiei 3. 1. Procesul de constituire a Erminiei bizantine a putut fi aproximat pn acum interferen dintre planul ideatic (teologic) i cel expresiv (artistic), concretizat n programele aparinnd fie unor instituii, fie unor personaliti cu vocaie n acest domeniu. comiteni, au fost investigate n lumina unor date de ordin spiritual (biblic-istoric, cultic i arta cretin, interogndu-se cu precdere zestrea monumental a acesteia. Aceste iniiative, exprimnd voina ori mcar intenia programatic a respectivilor n cadrul mai general al evoluiei artei monumentale bisericeti, cercetndu-se zona de

constructive i decorative, identificabile la rndul lor n iniiativele edilitare (ctitoriceti)

doctrinar) relevante n acest sens, urmrindu-se n acelai timp reflexul nemijlocit al acestora n Reconstituit, aadar, pe baza unor atestri documentare, dar i a unor piese iconografice

pstrate, ntre care figureaz, alturi de sarcofage i miniaturi, tablete de filde, vase i medalii, edificiilor respective, evoluia artei monumentale bisericeti vdete o logic i o coeren intern evidente, reflex necesar al unei concepii programatice subsecvente. Ea ntrunete pe parcurs caracteristici care ntregesc de pild stilul aulic i istoric constituind inconfundabil de art cretin prin excelen. Decorarea edificiilor de tradiie constantinian a impus anumite exigene, decurgnd din funcionalitatea cultic specific a acestora i, nu n ultimul rnd, din vocaia special a picturii cretine, aceea de a vizualiza nvtura Bisericii. necesitatea adaptrii iconografiei la arhitectonica locaurilor, pe de o parte, iar pe de alta din ceea ce s-a numit

multe dintre acestea inspirate de (sau reproducnd) mozaicurile exterioare sau interioare ale

clasicismul constantinian cu dimensiunea biblic i canonic ce-i confer amprenta

temele iconografice odat cristalizate, i-au aflat o anume distribuire n locauri, conturndu-se un veacului de aur, acest principiu verificndu-se ulterior i n sinteza teologico-artistic iustinian.

valorificarea i potenarea funcional i simbolic a spaiului interior, n planul concepiei,

Dac n planul realizrii efective ,tehnica frescei i mozaicului a soluionat cu strlucire

sistem coerent care nu poate fi separat, precum s-a putut vedea, de aportul literaturii cretine a Iniiativele programatice care au condus, prin urmare, la constituirea ciclurilor

iconografice, n funcie de tipurile de edificii, dar i de destinaia cultic a acestora corespund, n

76

mod evident, unei intenionaliti contientizate n mediile teologice n primul rnd, cu ecou concepe, de pild, crearea tipului de nger specific bizantin, n afara influenei exercitate n acest

imediat, apoi, la nivelul ierarhiei bisericeti i al autoritii civile. [59/60] Cu greu s-ar putea sens de opera lui Dionisie Pseudo-Areopagitul, care descrie ntr-o manier iconografic de erminie, cu atributele i accesoriile de rigoare, treptele ierarhiei cereti.139 Dar pentru ca literatura teologic s poat furniza elemente concrete de iconografie era

necesar ca, pe urmele apologeilor, prinii i scriitorii bisericeti s aprofundeze n continuare demersul iconologic propriuzis.140 * ntre capadocieni, Sfntului Vasile cel Mare i revine paternitatea unei formulri decisive pentru teologia icoanei: , idei curente n epoc, exprimat anterior i de Sf.Atanasie cel Mare: lund drept pild portretul unui mprat, care reproduce exact imaginea i forma luispune elacel ce venereaz imaginea, venereaz n ea pe mprat, deoarece imaginea red chipul i forma mpratului.142 Ambii autori introduc aceast idee ca argument n contextul disputelor trinitare, pentru a fundamenta, paradigmatic, egalitatea persoanelor Sfintei Treimi, conform principiului omotimiei, adic al egalitii de cinstire. n pofida acestui caracter incidental, extraestetic aazicnd, al formulare preluat ulterior n orice discuie despre icoane.141 Ea corespunde, dealtminteri, unei

aseriunii, ea a devenit, n formularea Sf. Vasile cel Mare mai ales, bun al tradiiei, regsindu-se ca atare n aproape toate textele referitoare la icoane, n actele Sinodului al VII-lea Ecumenic, apoi n cele o sut de capitole (care i-au dat numele de Stoglav) ale Sinodului rus din 1551, n fine, n erminiile de pictur.143

Ilustrarea cetelor ngere ti a a cum sunt descrise n Ierarhia cereasc (cap VI) se reg se te de pild pe coloanele sculptate ale unui ciboriu din sec.VI, afl tor la San Marco din Vene ia (V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.76). 140 Teoria imaginii elaborat de apologe i a c p tat o dezvoltare ulterioar la gnditorii capadocieni, la Dionisie , la Maxim M rturisitorul...(Bcikov, Estetica, p.364). 141 De Spiritu Sancto XVIII, 45 (PG XXXII, c.149C). 142 Sermo de sacris imaginibus (PG XXVIII, c.709); cf. Tatarkiewicz, Estetica, vol.II, p.42. 143 Oros-ul Sinodului al VII-lea ecumenic: / Imaginis enim honor ad primitivum transit; n Nice II, p. 34; trad.fr. M.-F. Auzpy, ibidem, p.35 i Schonborn, Licone du Christ, p.144; Dionisie, Carte de pictur , p.53 i V.I.Stoichi , Studiu introductiv, ibidem, p. 16, n.1

139

77

n aceast formulare lapidar, problematica icoanei este plasat n termenii exaci ai de alt parte este definit i relaia imagine/prototip, n sensul transcenderii de la obiect la patristic, de la vizibil ctre inteligibil, indicndu-se prin aceasta c icoana nu-i are suficiena n relaiei cultice nchintor/obiect de cult, caracteristic ce o deosebete de portretul obinuit, iar pe

persoan, din planul material n cel spiritual sau, n terminologia consacrat de-acum n literatura sine ci, prin ceea ce are esenial, aparine altei lumi. Precizia i acurateea terminologic a Sf. Vasile devanseaz cu cteva secole demersul patristic [60/61] similar, ntruct pune n ecuaie, nu termenul oarecum impersonal de arhetip, grevat de o nuan vag neoplatonizant, ci pe acela biblic-canonic de (proto)tip, de o consisten personal(ist) mult mai definit. preluat i adncit aceast idee pe ct de lapidar, pe att de fertil n sugestii. Acesta este autorul Unui autor necunoscut dar, paradoxal, nu mai puin celebru, i revine meritul de a fi

Corpusului Areopagitic, nsumnd patru tratate i zece epistole, puse sub numele lui Dionisie, convertitul paulin din Areopagul atenian, scrise ns mult mai trziu, semnalate pentru prima dat (518) n anturajul monofizit al patriarhului Sever al Antiohiei.144 intrinsec a demersului teologic coninut, dar este datorat i unor circumstane demne de luat n cretin oriental, spaiul geografic i cultural n care acestea au aprut corespunznd peisajului sirian de ascenden capadocian sau antiohian.145 Nu ntmpltor, n aceeai arie a fost plasat Importana decisiv pentru arta cretin a acestui corpus decurge evident din calitatea

seam. Nu a scpat neremarcat, de pild, apartenena tratatelor areopagitice la spiritualitatea

dealtminteri i unul din termenii alternativei privind geneza artei cretine, alternativ formulat incitant la nceputul secolului nostru de J. Strzygowsky: Orient oder Rom?146 Este evident, totodat, i un anumit paralelism n timp, avnd n vedere c momentul apariiei Corpusului areopagitic coincide cu rstimpul i locul afirmrii depline a cultului i teologiei icoanelor, ca i

adevrat c acest corpus s-a putut impune n Rsrit i Apus cu autoritatea unei adevrate Summa Theologica, iradiind influene notabile n varii domenii.148
C.E.Rolt, Introducere la Dionysius the Areopagite, p.3. Dr gulin, Ecleziologia Tratatelor areopagitice, p.70. 146 Diehl, Manuel AB, vol.I, p.17s. 147 Velmans, Sviluppo e prestigio, p.42. 148 Asce ilor, el le va ar ta chipul cum poate sufletul s se uneasc cu Dumnezeu pe calea purific rii i a ilumin rii; exege ii i liturgi tii vor nv a de la el s caute sub nveli ul textelor scripturisrice i al
145 144

al cristalizrii caracteristicilor tehnice i stilistice adiacente.147 Pe de alt parte, nu este mai puin

78

Abordnd, aadar, relaia prototip/icoan sau, n termenii neoplatonizani mai familiari autorului, arhetip/imagine, Dionisie desfoar itinerariul catafatic al discursului su teologic, principiu), dar i posibilitatea (concret n ultim instan), a figurrii invizibilului prin vizibil i anume n acelai mod n care amprenta unei pecei, zice el, particip la formele peceii arhetipice. Participarea nu afecteaz ns transcendena absolut a arhetipului, care rmne unul i acelai; dar pentru a face ca inteligibilul s se strvad ct mai fidel n registrul nostru vizibil, consisten etc.149 Lund analogia n termeni mai degrab proprii dect figurali, autorul o dezvolt n odat mai mult, un profund i avizat cunosctor ntr-ale meteugului artistic, pe linia unei tradiii continuare, enumernd, cu aplicaie oarecum pedant, seria respectiv de condiii, dovedindu-se, stabilind mai nti premiza participrii creaturii la viaa Creatorului i de aici oportunitatea (de

este necesar ca suportul material [61/62] s ntruneasc o serie de condiii: de plasticitate, de

inaugurat de Clement Alexandrinul i ilustrat, mai aplicat sau doar incidental, de Sfini Prini ca Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Chiril al Alexandriei, Gherman Patriarhul, Simeon Thessaloniceanul .a. Aceast competen real, tehnic, surprinztoare poate la un teolog al sublimului ca

Dionisie, denot o intim familiarizare cu procedeele artelor plastice i poate constitui o stilistice mai concrete ale zugrvirii icoanelor.150

explicaie pentru nrurirea pe care, negreit, opera sa a produs-o n ceea ce privete aspectele i atunci cnd dezvolt faza apofatic a discursului su teologic, Dionisie dovedete

aceeai multipl disponibilitate, att n ptrunderea pertinent a fenomenului artistic ct i n ceea ce privete anvergura ideatic, lundu-i de data aceasta termenii analogiei din domeniul

ritualului bisericesc un sens maiprofund; arta medieval nsfr it, va purta amprenta sa(Godet, Pseudo Denys, DTC, vol.IV, pt.I, c.436, la Dr gulin, Ecleziologia, p.74). 149 Aceasta (pecetea arhetipic ) se imprim ntreag i identic n fiecare urm (amprent ,n.n.) i numai deosebirea obiectelor participante la ea pricinuie te neasem narea urmelor ntregii forme arhetipice, una i aceea i; ...dac ele (obiectele participante) sunt ginga e, sau plastice, sau netede, sau n-au nc vreo urm i nu sunt nici rezistente, nici dure, nici curg toare, nici nestatornice, figura ei (a pece ii arhetipice) va fi curat , clar , i permanent . Dac va lipsi ns ceva din proprietatea pomenit , atunci materia respectiv va fi pricina neprimirii, neimprim rii, neclarit ii pece ii(DN II,6; trad.rom.cit. p.18). 150 V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.76.

79

sculpturii.151Aa cum sculptorii, ndeprtnd prisosul de materie scot la lumin statuia ascuns n restitui Arhetipului imaginea absolutei transcendene. Ideea aceasta, hrzit i ea unei fertile posteriti, introduce corectivul necesar la o eventual tentaie panteist; ambele itinerarii ale cugetrii, cel catafatic i cel apofatic, sunt parcurse alternativ de teolog, prin acumularea unor autorului, slvirea () frumosului absolut. la ordine, frumusee i form;152 dar, i aici intervine corectivul apofatic participare nu nseamn identificare () ntruct cei doi termeni ai relaiei nu aparin aceleiai trepte strat sau suport ontologic.153 Dac Dionisie afirm, n acord cu ntreaga literatur patristic ulterioar, c cele ce se vd sunt imagini [62/63] clare ale lucrurilor invizibile,154 totui, fiind vorba de simboluri, el precizeaz deasemenea c Dumnezeu nu este identic cu ele, faptul c prin mijlocirea vlurilor sfinte, n scripturi i n tradiiile ierarhice, (ea) mbrac ce sunt fr chip i fr form.156 aa cum nici omul nu este identic cu propria sa imagine.155ine de condescendena divinitii Privit din perspectiv catafatic, materia nu poate fi rea n sine, de vreme ce ea particip observaii sigure care, sintetizate complementar, s conduc la definirea sau, n termenii blocul de piatr, marmur etc., tot aa teologii, prin negarea celor atribuite prin catafaz, pot

adevrurile spirituale n termeni luai din lumea existenei nvemntnd n chipuri i forme cele La rndul lor, profeii i aghiografii n general, atribuind Buntii celei mai presus de

omeneti i au proslvit-o ca i cum ar avea ochi, urechi, fa, mini, aripi...157 Dar acest demers

nume denumiri scoase din tot felul de acte i funciuni, au mbrcat-o n chipuri i forme

corecia complementar, apofatic: Dumnezeirea cea a toate creatoare i necomunicabil

catafatic corespunde modului specific omenesc de nelegere i de aceea autorul reintroduce

S sl vim pe Cel supranatural, n chip supranatural, prin negarea tuturor celor existente; cum fac sculptorii, care ndep rteaz tot ceea ce mpiedic vederea clar a ceea ce-i ascuns i care scot la iveal frumuse ea cea adev rat i ascuns prin simpla luare!(MT II; trad.rom.cit. p.118). 152 DN IV,28; trad.rom.cit. p.58. 153 Hartmann, Estetica, p.506s. 154 Ep .X, PG III, c.1117; trad. rom. M.Gramatopol n Tatarkiewicz, Estetica, vol.II, p.54; cf. St niloae, Dionisie: Opere, p. 269: Cu adev rat cele v zute sunt chipuri ale celor nev zute. 155 DN IX,6; trad.rom.cit. p.94. 156 DN I,4; trad.rom.cit. p.5-6. 157 DN I,8; trad.rom.cit. p.11.

151

80

depete cu mult toate aceste simboluri, prin aceea c ea nu poate fi perceput prin simuri i nici nu are vreun fel de comuniune care s-o fac s se confunde cu cei ce particip la ea.158 Contribuia dionisian la ceea ce s-a numit teologie estetic159 devine astfel evident, n lumina celor de mai sus, chiar n forma specific, imnic, a acestor adevrate ode de slvire a frumosului absolut, n care revin cu frecvena unor leit-motive termenii de frumos supranatural ( ), frumos arhetipal ( ), suprafrumos (), conceptual, n vocabularul aazicnd tehnic al iconologiei, dar i al esteticii n general.160 frumos universal () etc., ce vor intra, ca noiuni i categorii cretine, n zestrea Pe de alt parte, n ceea ce privete iconografia, n pofida aparentului paradox, semnalat al disputelor hristologice acaparante n epoc, este i cel care ofer adevrate pagini de erminie zugravilor bizantini.161 [63/64] (i fertil) n teologia ulterioar precum cea n care contempl ierarhiile cereti i cele bisericeti reunite n una i aceeai mistagogie perpetu a liturghiei-biseric viziune de respiraie i Dar poate c nici una dintre ideile-atitudini ale lui Dionisie nu se regsete att de frecvent mai sus, teologul sublimului, cel mai detaat de contingent, chiar de contingentul strict teologic

DN II,5; trad.rom.cit. p.18 Alternativa teologie estetic /estetic teologic , departe de a fi un simplu joc de cuvinte este aprofundat cu toat seriozitatea de H.U. von Balthasar n preambulul c r ii sale La Gloire et la Croix. Les aspects esthtiques de la Rvlation, care n versiunea original se intituleaz Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik, indicnd op iunea autorului pentru o estetic teologic , menit s abordeze din perspectiv i cu instrumente specific teologice domeniul esteticului. 160 Tatarkiewicz, Estetica, vol.II, p.46s. 161 Iat doar cteva subtitluri, corespunz tor substan ializate n text: Despre Serafimi, Heruvimi i Tronuri i despre prima ierarhie(cap.VII), Despre Domnii, Puteri i St pnii i despre treapta ierarhic de mijloc (cap.VIII), Despre ncep torii, Arhangheli i ngeri sau despre cea din urm treapt a ierarhiilor cere ti(Cap.IX), Pentru ce se spune c proorocul Isaia a fost cur it de Serafim(cap.XIII) i, mai ales, Ce sunt chipurile pl smuite ale Puterilor ngere ti; ce este chipul focului, ce este duhul omenesc, ce sunt ochii, n rile, urechile; ce sunt gurile, ce este pip itul, ce sunt genele, ce sprncenele; ce este vigoarea, ce sunt din ii, ce umerii, ce sunt coatele i minile, ce este inima, ce pieptul, ce spatele; ce sunt picioarele, aripile, ce e nf i area goal , ce mbr c mintea, ce ve mntul str lucitor, ce e ve mntul preo esc, ce sunt cing toarele, ce toiegele, ce l ncile, ce securile, ce frnghiile, formele geometrice; ce sunt vnturile, ce norii, ce e arama, ce este electronul, ce sunt corurile, ce aplauzele, ce culorile feluritelor pietre; ce e chipul de leu, chipul de bou, chipul de vultur, ce sunt caii, ce sunt feluritele culori ale cailor; ce sunt rurile, ce sunt carele, ro ile, ce e zisa bucurie a ngerilor(cap.XV), constituind surse ori tlcuiri (erminii) pentru tot attea teme iconografice anterioare sau posterioare Areopagiticelor (n trad.rom. St niloae, Dionisie: Opere, pp.23-35).
159

158

81

anvergur monumental care se va rsfrnge ca atare n configuraia spaiului sacral, eclezial, fie nemijlocit, fie mai ales prin intermediul scholiilor i comentariilor liturgice ulterioare.162 *

adnceasc teologia areopagiticelor i-a aflat mplinirea n opera Sf.Maxim Mrturisitorul. ortodoxia tratatelor i au facilitat asimilarea lor n patrimoniul teologic comun (), datorit incontestabilei autoriti a Sf.Maxim att n Rsrit ct i n Apus. Aceasta i n virtutea unei reale afiniti n gndirea celor doi teologi, exprimat prin Numeroasele sale scholii dedicate explicrii pasajelor susceptibile de interpretri, au validat

Postulatul unei gndiri posterioare, preocupat de sintez, care s preia i s

disponibilitatea pentru sintez i propensiunea mistagogic de netgduit anvergur, perceput ca atare de posteritatea teologic.163 Dar, n timp ce Dionisie proiecteaz n cadene imnice o viziune fulgurant asupra unui peisaj teologico-filosofic cu rol de suport, de ecran, Sf. Maxim la edificarea viziunii. inteligibil i a celui sensibil ntr-o viziune liturgic de anvergur cosmic, argumentndu-o n prim instan prin aceea c spiritul, animat de imboldul cunoaterii resimte necesitatea unei cugetri desfurndu-se prin simboluri pentru a figura ceea ce este cugetat, ceea ce poate fi n aceast ordine de idei, el valorific intuiia dionisian a ntreptrunderii universului este arhitectul care hotrte [64/65] fundaiile, stabilete structura de rezisten i purcede efectiv

Corpusul Areopagitic introduce n teologia bizantin propriu-zis , ntr-o descenden sigur pn la isihasmul athonit, cel pu in, constat unii teologi contemporani (Lossky, A limage, p.37; idem, Thologie mystique, p.70; idem, Vision of God, p.124; J.Meyendorff, Le Christ, p. 279), n timp ce un alt teolog (Balthasar, Liturgie cosmique, p.14-15) l situeaz , cu profunzime i fine e, n termenii incantatorii specific dionisieni, n adev rata lumin a ascenden ei sale patristice: Viziune fascinant asupra lumii care, n ritmul ei sacru i liturgic, vea ceva mb t tor i n acela i timp de o luciditate sfnt i pe care nau cunoscut-o ntr-un asemenea grad de puritate nici Alexandria, nici Capadocia, nici, cu att mai pu in pustie auster a Egiptului, nici Antiohia cu gndirea sa legat de realitatea p mnteasc . Ce altceva ar fi mai potrivit pentru a sluji drept fundal unei gndiri posterioare, preocupat de sintez ? Un ntreg ansamblu se desf ura acolo, care, izvornd din gndirea vulcanic a unui Origen, asimilase setea de infinit a unui Grigorie de Nyssa, n elepciunea autumnal i senin a unui Grigorie de Nazianz, echilibrul interior al unui Vasile cel Mare, sim ul cosmic al unui Proclu; (viziune) care nclin deja c tre Bizan ul de mai trziu, cu gustul s u pentru stilul grandios al figura iei liturgice, f r ca lumea s fi c p tat nc rigiditatea hieratic a icoanei bizantine. 163 Sentimentul cosmic al Areopagitului: existen a privit ca act liturgic, ca adorare, cult solemn, dans sacru: toate acestea constituie stratul cel mai profund al gndirii M rturisitorului(Balthasar, Litugie cosmique, p.16; cf. Riou, Monde et Eglise, p.38-39).

162

82

considerat drept o aseriune ce definete prin excelen demersul artistic (iconografic) nsui sub aspect gnoseologic. Desigur, Sf.Maxim nu pune la ndoial preeminena demersului raional discursiv, pentru c -spune el- inteligena este interpreta lucrurilor dar ea nu epuizeaz gnoseologic realitatea ca puterile i lucrrile rspndite n ntreg i descoper sufletului, pe ct este cu putin, sensul tainic al lucrurilor.164 Odat stabilite aceste premise de ordin gnoseologic, Sf. Maxim continu argumentarea, Dumnezeu se vd dela facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. I,20) i deschide, pornind de aici, o perspectiv ermineutic de o nebnuit anvergur, resimit de cercettorii ulteriori ca fiind de-a dreptul temerar.165 n timp ce n afirmaia precedent se fcea ca de la sine neleas nnobilat de inteligen descoper sufletului sensul tainic al lucrurilor, n cellalt fragment citat, Sf.Maxim introduce aceast neateptat rsturnare de perspectiv, cu consecine importante pentru demersul iconologic n genere. Dac prin intermediul celor vizibile sunt contemplate cele invizibile, cu att mai mult lucrurile vizibile sunt aprofundate prin mijlocirea celor invizibile ne ncredineaz teologul mrturisitor i precizeaz, nu fr temei, c acest lucru este accesibil celor dedai contemplrii. cele vzute nu este altceva dect nelegerea i cugetarea duhovniceasc a lucrurilor vizibile prin dar dup principiul simetriei, nu al egalitii pur i simplu. Dac n amprenta peceii lui
PG XCI, c.696C; Myst.XIX; trad.rom.cit. p.398; cf. Balthasar, Liturgie cosmique, p.221. Balthasar, Liturgie cosmique, p.126. Dac prin intermediul celor vizibile sunt contemplate cele invizibile, cu att mai mult lucrurile vizibile sunt aprofundate prin mijlocirea celor invizibile de c tre cei deda i contempl rii. C ci contemplarea simbolic a lucrurilor inteligibile prin cele v zute nu este altceva dect n elegerea i cugetarea duhovniceasc a lucrurilor vizibile prin intermediul celor invizibile. C ci este necesar ca acele fiin e care sunt f cute pentru a se revela reciproc, s posede expresii adev rate i clare una alteia, ntr-o leg tur reciproc deplin (PG XCI, c.669CD; Myst.II; trad.rom.cit.p.174; cf. Balthasar, Liturgie cosmique, p.216: ...car la contemplation symbolique des choses spirituelles travers les choses visibles est en mme temps pntration par lesprit et comprhension des choses visibles par les invisibles. Il faut que les unes et les autres, qui sont l pour se manifester rciproquement, possedent les unes des sutres une expression vraie et distincte et une relation mutuelle intangible).
165 164

unic instrument al cunoaterii, ci sensibilitatea nnobilat de inteligen reflect nsfrit

abordnd n comentariul su, dup Dionisie, cuvntul Apostolului: Cele nevzute ale lui

constatarea conform creia inteligena este interpreta lucrurilor, dar i aceea c sensibilitatea

Din perspectiva spiritului cugettor, contemplarea simbolic a lucrurilor inteligibile prin

intermediul celor invizibile. Demersul este biunivoc, iterabil i ntr-un sens i ntr-altul, [65/66]

83

Dionisie poate fi contemplat arhetipul, este totui hazardat s se afirme c, vice-versa, n arhetip contemplm pecetea. Aceasta ar echivala cu o deturnare a interesului gnoseologic (i a sensului ontologic) de la arhetip la amprent; ar nsemna ca obiectul n sine al contemplaiei s fie urmele, umbrele. Or, amprenta nu are o existen de sine, ci una dublu condiionat: pe de o parte, de arhetip, iar pe de alta, de suport, de materia n care, dup Dionisie, se imprim.166 De aceea, justa evaluare a relaiei simbolice sus-menionate (care este n ultim instan aceea dintre semnificat i semnificant) ine, dup Sf. Maxim, de nelegerea i cugetarea duhovniceasc, pentru c nu este totuna dac se judec n lumina a ceva ori dup umbra a ceva; nelegerea apleac (aplic) asupra celor vizibile; acestea sunt judecate, sunt raportate la arhetip, sunt evaluate n funcie de fidelitatea fa de acesta, ntruct el constituie inta, scopul i sensul cugetrii ascensionale de la vizibil la inteligibil. Un alt temei al reciprocei revelri se afl n cele cugetate, care sunt, ontologic vorbind, expresii adevrate i clare una alteia, ntr-o legtur reciproc deplin. Aceast compatibilitate (ontologic) este postulat de capacitatea arhetipului de a se imprima n suport (materia amprentei) n virtutea raiunilor () proprii care purced, zice Dionisie, din inteligibil pentru a se imprima n vizibil, pentru a-l structura ca raiuni plasticizate.167 Expresii adevrate i clare definesc domeniul (de compatibilitate), al figuralitii, al compatibile: n mod necesar acele fiine care sunt fcute pentru a se revela reciproc, posed

i cugetarea duhovniceasc vrea s spun ataamentul fa de arhetip chiar atunci cnd se

structurii (fr. figure, germ. gestalt), nu pe cel al fiinei sau esenei (). n acest sens permanent la inteligibil. Acesta trebuie s fie sensul i criteriul evalurii celor sensibile, care, n cugetarea duhovniceasc a Sf.Maxim vede peste tot n vizibil arhetipul, se raporteaz

aceast lumin, sunt abilitate (se nvrednicesc) s exprime inteligibilul, dar s se i imprime de el, n aa fel nct, unei sensibiliti nnobilate de inteligen s-i corespund un sensibil instituit, consacrat de inteligibil. Or, n aceste coordonate tinde s se nscrie, la limit, i demersul

figurativ (iconografic): expresii adevrate i clare prin excelen sunt chipul omenesc i

Al turi de acestea n domeniul esteticului intervine, potrivit legii obiectiv rii, termenul ter necesar, spiritul, n ipostaza creatoare i/sau receptoare (Hartmann, Estetica, p.96s). 167 St niloaie, Dogmatica, vol.II, p.7s; idem, Chipul nemuritor,p. 259s, 337; idem, Spiritualitate i comuniune, p.62s, 74s.

166

84

universul creat, sau, n termenii relaionali ai Sf. Maxim, -ul i -ul i, pe acest temei efigiile lor: Icoana, respectiv Biserica.168 * n aceast ordine de idei, perspectiva (simetric) descris axiomatic mai sus de Sf. Maxim i poate afla corespondentul iconografic [66/67] n ceea ce s-a numit perspectiva invers proprie icoanei; n lumina simetriei inteligibil/sensibil poate fi evaluat acest principiu compoziional care face ca icoana s nu nchid i s nu se nchid, s nu-i aib suficiena n sine ci s aparin, cum s-a artat, altei lumi, adic aceleia pe care ncearc s o figureze, s o exprime nvtura Sf. Maxim argumenteaz deci posibilitatea existenei icoanei i implicit

i n care este de fapt ancorat, aa cum s-a putut ntrevedea din cele enunate anterior.

definiia a ceea ce este icoana, cu scala de subtiliti specifice caracterului ei: dematerializarea, esenializarea, relaia persoanelor reprezentate cu fondul (de lumin), detaliile de fizionomie, precum i cele de ordin cromatic etc., ntr-un cuvnt ceea ce face ca icoana s aparin ordinii pe care o exprim i care se i strvede n ntruchiprile iconografice care poart pecetea desvririi, toate sferele vieii bisericeti i sociale.169 dintre care unele puteau fi contemplate chiar n acest rstimp de cert expansiune a icoanelor n Ca un reflex al acestei omniprezene a icoanei, dar i ca un posibil corolar al sus-

menionatelor principii de teologie a icoanei, cugetarea Sf. Maxim se apleac i asupra aspectelor de o natur mai special (concret), trecnd din domeniul iconologiei propriuzise, n cel al iconografiei aplicate.

nc Dionisie Pseudo-Areopagitul evocase, de pild, minunea Schimbrii la Fa a Domnului, care a nspimntat odinioar pe Apostoli, eveniment de referin, paradigmatic, constant invocat dealtminteri n orice argumentare despre icoane i care i-a aflat i un semnificativ reflex n practica iconografic tradiional, ce impunea ca tocmai prin zugrvirea Pornind aadar de la faptul reciprocei (pn la un punct) revelri a spiritualului i

acestei teme s se verifice vocaia zugravilor de icoane i biserici.170

materialului, Sf. Maxim ntemeiaz contemplarea natural ( ), noiune


168

Icoanele vechi (ncepnd cu sec.VI) din colec ia M-rii Sf.Ecaterina de la Muntele Sinai (Weitzmann, Sinai Icons, vol.1). 170 Evdochimov, Art de licone, p.250; trad.rom.cit.p.251.

169

Thunberg, Microcosm and Mediator, p.140s.

85

fundamental pentru teologia sa, situndu-o constant n relaie cu nelesul duhovnicesc al Scripturilor. Ambele sunt necesare celui ce voiete s parcurg fr greeal calea cea bun ctre Dumnezeu, constat mai nti teologul, spre a purcede apoi la argumentare: n minunea cea neumbrit de vl, vemintele strlucitoare nseamn natura, amndou iluminate i fcute transparente de ctre har.171 Adncind interpretarea n spirit dionisian, Sf.Maxim dezvolt ideea dup care lumina care strlucete din chipul Mntuitorului poate fi neleas ca imagine a Providena) i a lui Ilie (reprezentnd Judecata) sunt imaginea teologiei catafatice.172 [67/68] teologiei apofatice, n timp ce strlucirea vemintelor i apariia lui Moise (reprezentnd Schimbrii la Fa a Domnului de pild, chipul iradiind strlucirea slavei nseamn legea harului

paradigma peceii i amprentei, respectiv la gestul sculptorului de ndeprtare a materiei superflue care ascundea statuia n piatr, pe de o parte, iar pe de alta c Sf. Maxim teologhisete despre ntructva sensul i chiar stadiul evoluiei iconografiei n rstimpul parcurs de la faza simbolic paleocretin. Se pot percepe, totodat, i exigenele pe care icoana era capabil s le satisfac, dar i s Schimbarea la Fa a Domnului de parc ar avea icoana Transfigurrii sub privire, se poate realiza

Dac se are n vedere faptul c, pentru lmurirea acelorai noiuni, Dionisie apelase la

le incite, n spiritul i maniera acelei perspective simetrice validate de Sf. Maxim, n virtutea creia icoana se inspir n continuare din teologie ,dar i inspir, la rndul ei, teologie de nivelul cel mai nalt. demersului teologic, respectiv calea apofatic i cea catafatic va fi reluat i realizat mai deplin n cadrul a ceea ce s-a numit liturghia cosmic maximian; ideea fundamental a Mystagogiei sale este aceea conform creia cultul sacramental al Bisericii este simbolul eficace al Liturghiei transcendentale, universale, cosmice.173 Revenind la teologia icoanelor i la atitudinea concret a Sf. Maxim fa de acestea, este Pe de alt parte, dar n aceeai ordine de idei, o sintez a celor dou ci (faze) ale

de notat c, ncepnd din secolul al VI-lea i n continuare, n Orient se nregistreaz nflorirea

PG XCI, c.1128AB; Ambigua XXVI, XXVII; trad.rom. St niloae, Sf.Maxim: Ambigua, p.125-31; cf. Balthasar, Liturgie cosmique, p.223. 172 PG XCI, c.1196B; Ambigua XLVIII,XLIX; trad.rom. St niloae, Sf.Maxim: Ambigua, p. 164-65; cf. Balthasar, Liturgie cosmique, p.60. 173 Balthasar, Liturgie cosmique, p.246.

171

86

al cror reprezentant de frunte i lider de opinie este, dealtfel, Sf.Maxim nsui.

cultului icoanelor, n sensul intensificrii i generalizrii acestuia, pornind din mediile monastice, Generalizarea aceasta cuprinde toate sferele vieii bisericeti i sociale n aa fel nct

orice act, orice angajament solemn, fie de domeniu personal, fie de domeniul public, s includ aproape obligatoriu invocarea asistenei divine n prezena icoanelor. O mrturie edificatoare de acest gen este furnizat de Anastasie Bibliotecarul care evoc, n contextul disputelor monotelite, o ntrunire din 656 a Sf. Maxim Mrturisitorul cu Theodor, episcop al Cezareei Pontului, Evanghelia, Crucea, icoana Mntuitorului i a Maicii Sale, nainte de a purcede la confruntarea teologic asupra uneia sau dou voine n persoana Domnului.174 practici i totodat cursul ascendent al tradiiei icoanelor, integrndu-o ca atare n matca Tradiiei recent, cnd ca pe o reminiscen a unor strvechi practici idolatre, aceasta n pofida evidenei ilustrate, ntre alii, de autoritatea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul nsui. * * * 3. 2. Teologia icoanelor i are unul din primii exponeni n Sf. Gherman, [68/69] Mai trziu, Prinii Sinodului al VII-lea Ecumenic vor confirma cu autoritatea lor aceste menionndu-se expres faptul c Theodor, Maxim i toi cei de fa ngenunchear i srutar

Bisericii, mpotriva iconoclatilor care ncercau s prezinte cultul icoanelor cnd ca pe o inovaie

patriarhul Constantinopolului, cel care, prin natura mprejurrilor, a fost totodat i una din (717-741), fiind depus din scaun i exilat.175 primele victime ale persecuiei iconoclaste declanate de mpratul Leon al III-lea Isaurianul Dei a debutat subreptice, ca un complot iniiat n palat, iconoclasmul nu l-a gsit fr

la lucrrile Sinodului Quini-Sext (691-92), unde s-au elaborat, ntre altele, i canoane de o importan decisiv pentru iconografia cretin. n spiritul doctrinei canonice a Sinodului Trulan aadar, Patriarhul Gherman respinge acuzaia de idolatrie proferat de iniiatorii iconoclasmului la adresa cretinilor, aducnd argumente pertinente pentru legitimitatea iconografiei.176
Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.222. Pentru contribu ia la teologia icoanelor a fost anatematizat dup moartea sa de sinodul iconoclast de la Hieria (753-54), ereticii iconomahi arzndu-i scrierile teologice. 176 Nu pentru ndep rtarea de cultul des vr it al lui Dumnezeu ng duim noi facerea de icoane din cear i culori...Dar cnd nsu i Fiul Cel Unul N scut care este din snul Tat lui a binevoit s se fac om dup
175 174

replic pe venerabilul patriarh, acesta fiind n tineree, unul din organizatorii i participanii activi

87

binevoitor al Tatlui i al Duhului Sfnt, adic n planul intratrinitar venic al Iconomiei

Icoana este ntemeiat nti de toate n ntruparea Fiului i se nscrie prin urmare n sfatul

iconoclatii, problematica transcende cultul icoanelor pur i simplu, pentru a iniia de fapt, edificarea in nuce, a unei teologii a icoanei (iconologia). Dat fiind inconsistena de principiu a acuzaiei de idolatrie, Sf. Gherman se preocup mai mult de ntemeierea vredniciei icoanelor ntr-o perspectiv mai larg, ce depete cadrul strict Fiul...a binevoit s se fac om dup sfatul binevoitor al Tatlui i al Sfntului Duh, noi desenm al cultului, viznd temeiurile credinei nsei dar i proiecia lor n iconografie: cnd nsui

mntuirii. Dintru nceput aadar, odat cu prima luare de poziie ortodox n disputa cu

chipul nfirii Sale omeneti dup trup i nu Dumnezeirea Sa neapropiat i nevzut.

Debutul prudent al doctrinei iconofile se vdete n afirmaia dup care noi desenm chipul nfirii omeneti (a Fiului), deoarece Sf. Ioan Damaschin va arta mai apoi c n icoane nfim de fapt chipul vzut al Dumnezeirii, pentru ca, n final, Sf.Teodor Studitul s demonstreze c n ele se circumscrie n realitate Ipostasul teandric, divino-uman al Fiului.177 Sf.Gherman procedeaz deci iconomic n formulrile sale, din raiuni de oportunitate, avnd n vedere pe de o parte circumstanele date, iar pe de alta stadiul incipient al teologiei icoanei, dar, n fond, afirmaiile sunt fr echivoc. Dac icoana se ntemeiaz n planul [69/70] din veci al Iconomiei divine privind mntuirea noastr, sfat binevoitor care a condus la zugrveasc icoane, dup trup, iar nu ale Dumnezeirii Sale nsei, neapropiat i nevzut. ntruparea de bun voie a Fiului i asumarea nfirii omeneti, atunci este cu putin s I se n respectivul stadiu al disputei, patriarhul iconofil definete cu modestie rostul icoanelor, precum urmeaz: cci ne simim ndemnai s nfim ceea ce constituie credina noastr, dnd glas astfel vechiului imbold care a stat la baza artei paleocretine i care se regsete ca atare i n canonul 82 al Sinodului Trulan (691-92), la elaborarea cruia, aa cum s-a menionat, Sf. Gherman a luat parte. ntre timp, ns, iconografia depise nivelul paleocretin, aazicnd, al

sfatul binevoitor al Tat lui i al Sfntului Duh, noi desen m chipul nf i rii Sale omene ti dup trup i nu dumnezeirea Sa neapropiat i nev zut . C ci ne sim im ndemna i s nf i m ceea ce constituie credin a noastr ...Pe temeiul acestei credin e nezdruncinate n El, noi reprezent m nf i area Sfntului S u Trup pe icoane i le vener m pe acestea i le cinstim cu nchin ciunea cuvenit ... (Mansi, XIII, c.101AC; cf. Schonborn, Icone du Christ, p.181-82. 177 Infra.

88

iniiativei personale, iar cultul icoanelor luase o deosebit amploare, ale crei forme exterioare se puteau nvecina uneori cu abuzul.178 Obiectul iconologiei i al iconografiei este prin urmare i obiectul credinei, dar al

credinei Bisericii, ansamblul doctrinar ca atare i n primul rnd soteriologia, nvtura despre mntuire i Mntuitor. n ultim instan, Mntuitorul Hristos nsui ca Iconomie ntrupat ( ) constituie obiectul iconografiei, aceasta din urm nefiind altceva dect ntruchipare a Iconomiei. De aici i diferena de cinstire care decurge din statutul ontologic diferit: icoanei i se

aduce cultul cuvenit unei existene de ordin secund, nu de sine, ci prin reflex. i patriarhul

Sfntului Su Trup pe icoane i le venerm pe acestea i le cinstim cu nchinciunea cuvenit. Aceast sintagm, nchinciunea cuvenit ( ), ce va reveni ca un venerarea icoanelor nu nseamn adorare i nu se confund cu cinstirea cuvenit obiectului (prototipului) nsui al icoanelor: Dumnezeu.179 Sunt de reinut ,deci, din aceast cea dinti contribuie teologic iconofil din disputa cu adevrat leit-motiv pe parcursul disputelor ulterioare, vrea s precizeze n mod expres c

iconofil conchide: Pe temeiul acestei credine nezdruncinate n El, noi reprezentm nfiarea

privire la icoane, n primul rnd ntemeierea tradiional soteriologic a icoanei (i icoanelor) n

Iconomia mntuirii [70/71] i anume ntr-o dubl ipostaz: aceea de consecin logic (i ontologic) a ntruprii, dar i de postulat, dac nu de argument chiar, al realitii ntruprii i totodat al unirii ipostatice.180

Icoanele acheiropoitai erau purtate de armatele bizantine n r zboaiele contra per ilor precum odinioar labarum-ul constantinian (Grabar, Iconoclasmul, p.65); dar n mediile populare, tot mai frecvent, icoanele erau luate ca nso itor n c l torii ori l sate s p zeasc locuin a; anumite icoane portabile serveau drept na i la botez, iar din altele erau folosite f rme care se puneau n portirul euharistic etc. (Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.189s; cf. Schonborn, Icone du Christ, p.154-55). 179 De i att Sf.Ioan Damaschin ct i Sinodul al VII-lea Ecumenic au preluat i adncit aceast necesar distinc ie privind cultul icoanelor, nu este mai pu in adev rat c nefericita confuzie ntre adorare (datorat numai lui Dumnezeu) i venerare (acordat sfin ilor i prin extensie, obiectelor sacre) a persistat n mediile biserice ti occidentale, ducnd de pild la dezicerea , ncepnd cu sinodul teologilor carolingieni de la Frankfurt(797), de esen a hot rrilor sinodului al VII-lea; confuzia termenilor poate fi urm rit pn la un Augustin, care men ioneaz (n De moribus ecclesiae catholicae I,34) drept sepulchrorum et picturarum adoratores, pe unii cre tini care cinsteau -ntr-un mod mai deosebit probabilmormintele martirice (PL XXXII, c.1342); cf. Grabar, Iconoclasmul, p.35. 180 A a cum vor n elege i afirma n continuare teologii iconofili posteriori, Nichifor Patriarhul i Theodor Studitul (St niloaie, Hristologie i iconologie, p.37, 51-53).

178

89

Pe de alt parte, s-a constatat c, folosind n expresia nfiarea figurat pe icoane etimonul = gravare, Sf.Gherman se ncadreaz ntr-o tradiie a terminologiei precum i n hristologia Sinoadelor, de pild la Sf.Maxim Mrturisitorul, deoarece n context fapt, ntreaga bogie de sensuri, ncrctura teologic acumulat ntre timp de = chip.181 dogmatice identificabil n teologia trinitar a Capadocienilor, ndeosebi la Sf.Grigorie de Nyssa, iconologic , pe lng sensul etimologic iniial (concret artizanal), actualizeaz, de n aceast ordine de idei i, nu n ultimul rnd, este de remarcat c, asemeni altor teologi

Areopagitul, Chiril al Alexandriei .a., Sf. Gherman se refer la fenomenul artei iconografice n terminologii specifice, dar i anumite indiscreii aazicnd, innd de purul meteug, precum perfect cunotin de cauz, dup cum o arat nu numai preferina (i stpnirea) unei

amintii pe parcursul prezentei lucrri, precum Clement Alexandrinul, Dionisie Pseudo-

facerea icoanelor din cear i culori din care se poate deduce c zugravii timpului practicau nc nclzit. * Manifestrile iconoclaste mbrac, odat cu trecerea timpului, pe lng msurile

(sec.VIII) strvechea tehnic a encausticii, n care se folosea ca liant al pigmenilor ceara

administrativ-punitive iniiale, i pretenii de teologie, astfel c replica iconofil abordeaz deacum o problematic de fond, aflndu-i un purttor de cuvnt avizat n persoana i opera Sf. Ioan Cel dinti mare teolog al icoanelor purcede dintru nceput, cum era i firesc la o Damaschinul.182

sistematizare a problematicii iconologice mai nti, prin degajarea sensurilor etimologice i vedere dogmatic a icoanei (chip) i a icoanelor (obiecte de cult).183
181 182

stabilirea unui set de definiii pariale, care s-i permit apoi definirea cuprinztoare din punct de

Schonborn, Icone du Christ, p.183-84. ntre scrierile Sf. Ioan Damaschinul dedicate icoanelor se num r trei apologii, mai multe epistole c tre mp ra ii iconocla ti, orecum i un dialog mpotriva iconomahilor (PG XCIV); ed. critic B.Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, t.III, Contra imaginum calumniatores orationes tres n PTS, vol.XVII (Berlin-New York 1975); trad.rom. D.Fecioru. 183 Aceast sistematizare este redat de o manier sintetic de D.Fecioru, traduc tor i cercet tor al operei damaschiniene n Teologia icoanei la Sf. Ioan Damaschin, n Ort XXXIV (1982), nr.1, p.29s, precum urmeaz : Icoana este o asem nare, un model, o ntip ritur a cuiva, care arat n ea pe cel nf i at dar nu seam n n totul cu originalul; totodat orice icoan scoate la iveal i arat ceea ce nu se vede (PG t.94, c.1337AB). Primul fel de icoan este icoana natural . Spre ex. fiul cuiva este icoana natural a aceluia care l-a n scut. Dar icoana natural prin excelen este Fiul lui Dumnezeu care poart n ntregime

90

Este un nceput de exersare a teologiei n domeniul estetic, demers deosebit de dificil, lucru vizibil n formularea prudent, cumulativ a definiiilor. Icoana este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel ce este nfiat arat mai nti Sf. Ioan, urmnd n abordarea acestui aspect concret Sfinilor Atanasie cel Mare [71/72] i Vasile cel Mare, dup care adaug ndat un corectiv n spiritul lui Dionisie Pseudo-Areopagitul: nu seamn n totul cu originalul, pentru ca apoi s-i extind domeniul de referin n conceptualul pur: n acelai timp orice icoan scoate la iveal i arat ceea ce nu se vede. Pornind de la motivarea necesitii icoanei i icoanelor ca decurgnd din ngrdirea

natural proprie firii omeneti, limitat spaial i temporal, dar nzestrat n acelai timp cu mijloceasc aceast transcendere. Dup ce precizeaz mai ndeaproape termenii definirii n sens

putina transcenderii acestei condiii, Sf. Ioan sugereaz c revine acestora, ntre altele, s larg a noiunii de icoan (), pornind de la accepiunile verbale, identificabile ca fiind n aceleiai realiti (fenomenologii), el purcede la ierarhizarea acestor ase feluri de icoan, stabilind o scar ce ncepe cu icoana natural prin excelen care este Fiul lui Dumnezeu i sfrete cu icoana n sens restrns, cnd zugrvim chipurile (persoanelor) sfinte. Icoana natural este definit prin relaia de filiaie: orice fiu este icoana natural a tatlui su; dar icoana natural prin excelen este Fiul lui Dumnezeu care poart n ntregime n El ales potrivit referatului creaiei, noiunea de icoan era ilustrat prin excelen de om, fcut nsui pe Tatl. Prin urmare, dac n spiritul iconologiei biblice a Vechiului Testament i mai dup chipul lui Dumnezeu () i cu posibilitatea asemnrii, n iconologia nounumr de ase, ale acesteia, ca tot attea definiii sau mai exact aspecte definitorii ale uneia i

testamentar, icoana desvrit, icoana prin excelen cum spune teologul iconofil este, n perspectiv intra-trinitar, nsui Fiul lui Dumnezeu, care are mai mult dect asemnarea (la care
n El nsu i pe Tat l... Al doilea fel de icoan este ideia, care se g se te n Dumnezeu, despre cele ce vor fi, adic despre sfatul Lui cel mai nainte de to i vecii... Al treilea fel de icoan este cel prin pozi ie sau imitare, spre ex. omul. Acesta prin fire este om, dar prin pozi ie () i imitare () este icoana Dumnezeirii...Al patrulea fel de icoan este acela prin care nf i m, n scris sau prin chipuri, cele nev zute i necorporale, din cauza neputin ei noastre de a n elege cele necorporale n afar de corpuri i f r o analogie cu lucrurile care ne cad sub sim uri... Al cincilea fel de icoan este cel ce nf i eaz i schi eaz mai dinainte cele viitoare, pe care azi l-am numi tip sau simbol. Al aselea fel de icoan este cel f cut spre aducerea aminte a faptelor ntmplate, a minunilor, a virtu ilor...Acest fel de icoan , icoan n sensul restrns al cuvntului, este de dou feluri: primul, cnd nf i m cele petrecute prin scris, pentru ca, prin citire, oamenii s ia cuno tin de ele, de ex.: tablele date lui Moise n Vechiul Testament. Al doilea fel, cnd zugr vim chipurile b rba ilor virtuo i i sfin i. Cf. Schonborn, Icone du Christ, p.192s.

91

i omul este chemat s ajung), are n mod deplin consubstanialitatea cu Tatl. Este o definire la limit (de sus) a icoanei, n care aceasta tinde a se transcende pe sine, [72/73] pentru a se subsuma (i sublima) ntr-o realitate de ordin (ontologic) diferit: este apofaza icoanei. Din punct de vedere estetic, icoana se definete relaional, ca legtur expresiv (sau de exprimare) ntre doi termeni, aflai pe o scal de apropiere sau de deprtare foarte ntins, de la disparitate, la cvasi-identitate: extremele acestei scale anuleaz icoana ca atare: o disparitate nsi. Dar identitatea de substan ntre Tatl i Fiul nu anuleaz relaia iconic menionat, iconic. Fiul este cu adevrat Dumnezeu, fr s se confunde cu Tatl: El este ceea ce exprim, acestui este (de o Dumnezeire) i nu este (acelai Ipostas) se poate vorbi de relaie iconic, pe de o parte i poate dobndi Icoana chiar o anume consisten ontologic, pe de alt parte, prin simetrie cu principiul omotimiei avansat de Sf.Atanasie, aplicat de Capadocieni i enunat ca atare n Simbolul de credin, pentru a defini relaia intratrinitar privitoare la Duhul Sfnt. In plan adic, alte modaliti de a statua aceeai realitate: deofiinimea, chiar dac oarecum figurat, totui cu aceeai trie afirmativ, aceea de a institui. Dup icoana natural ilustrat prin relaia filiaiei divine intratrinitare urmeaz, ca vrednicie ierarhic, Ideea care se gsete n Dumnezeu despre cele ce vor fi, adic despre sfatul Lui cel mai nainte de toi vecii, cu alte cuvinte planul dumnezeiesc venic privind mntuirea lumii sau, ntr-un cuvnt, oikonomia. E de reinut mai nti c Sf. Ioan nu spune Ideea sau Sfatul, Sfatul (planul) intratrinitar privind crearea i mntuirea lumii, Ideia despre acest Sfat este asimilat de teologul iconofil cu Icoana acestui Sfat, adic ntemeiaz expresia Iconomiei n sfera viziunii ajutat etimologic de geniul limbii greceti185 nct s se poat vorbi despre o Icoan a Iconomiei mntuirii: sau o Iconomie a mntuirii historiata, tot n spiritul limbii greceti de fapt, pentru care () nseamn, ntre altele, i a zugrvi. ci Ideea despre Sfatul (venic), pe care o numete al doilea fel de icoan; dac oikonomia este trinitar, prin urmare, relaia iconic i principiul omotimiei au semnificaia cea mai adnc, fiind, adic Dumnezeu, dar El nu este Cel pe care-L exprim, adic Tatl.184 Or, numai n virtutea total face fr sens alturarea termenilor, iar identitatea desfiineaz intervalul, relaia expresiv

ntruct distincia ipostatic pstreaz diferena personal i salveaz odat cu aceasta relaia

Il est ce quIl exprime, a savoir Dieu, mais Il nest pas celui quIl exprime, a savoir le Pere (Balthasar, La Gloire et la Croix, vol.I, p.174). 185 Din radicalul - : idee i a vedea.

184

92

n aceast ordine de idei, calificarea Ideii oikonomice n sfera expresivitii iconice (dup perspective cu totul deosebite Icoanei i iconografiei totodat, ca sistem coerent, programatic de ce capacitatea de expresie a acesteia fusese ntemeiat relaional n plan intratrinitar) deschide

teme-icoane articulate astfel nct s ilustreze, de o manier historiat (la propriu i la figurat), n desfurare, Iconomia mntuirii. perspectiv eikonic asupra oikonomiei [73/74] trebuia ca evoluia acesteia i a iconografiei

Dar pentru ca Sf. Ioan Damaschinul s poat vorbi despre Icoan n termeni de viziune, de

substan i argumente teologiei (respectiv teologilor) Icoanei.186

de-acum pe pereii bisericilor, vizualiznd iconomia mntuirii n plin desfurare i conferind Un fel deosebit de icoan, cel de al treilea dup Sf. Ioan i pe care teologia biblic i

nsei s poat susine un atare demers. Or, vastele cicluri biblice i chiar martirice se alturaser

corective introduse de teolog cu rostul unei precise i necesare delimitri: dac Fiul lui Dumnezeu este (Col.1,15) sau , la propriul dumnezeirii, alt modalitate de instituire (thesei) i ntr-un alt registru existenial (mimesei) adic, n ultim instan, prin convenie, respectiv n copie. De aceea, limitele omului sunt solidare totodat cu cele ale icoanei i, n general, ale iconicului ca modalitate de fiinare i abia ncepnd de aici sensul icoanei la Sf. Ioan Damaschin se restrnge la domeniul su propriu de definiie. n aceast ordine de idei, el enumer n continuare al patrulea rang al accepiunilor noiunii de necorporale; i sunt denumiri generice pentru Dumnezeu i respectiv icoan, acela prin care nfim, n scris sau prin chipuri, cele nevzute i omul este chip al dumnezeirii la propriul icoanei, aazicnd, n sens iconic propriuzis, printr-o

poziie i imitare este chip () al dumnezeirii.187 Aici, dativele i sunt

patristic l definete prin termenul de chip, se refer la om. Acesta prin fire este om, dar prin

treimice i ngereti n care este operant ntr-adevr principiul analogiei.

ngeri, nct este de presupus c teologul se refer aici la reprezentrile (literare sau plastice) Totodat, preciznd mobilul recurgerii la reprezentarea figurativ a celor nevzute ca fiind

din cauza neputinei noastre de a nelege cele necorporale n afar de corpuri i fr o analogie cu lucrurile ce ne cad sub simuri, Sf. Ioan valorific aici enunurile privind reflectarea inteligibilului prin intermediul sensibilului, formulate de Dionisie Pseudo-Areopagitul i Sf.
Supra, n.10.

186

93

Maxim Mrturisitorul.188 Este domeniul dionisian al iluminrilor sfinte, descoperite prin de nume i s-au atribuit chipuri sau forme omeneti... ca i cum ar avea ochi, urechi, fa, mini, la nfiarea ngerilor.189 dumnezeirii) intr i reprezentrile persoanelor Sfintei Treimi luate separat. Or, la acea dat nu se cunosc reprezentri personale figurative ale Tatlui sau Duhului Sfnt n afara reprezentrilor treimice (e.g.Sarcofagul dogmatic ori mozaicurile [74/75] de la San Vitale), ci numai reprezentri simbolice; pe de alt parte, la Sinodul al VI-lea Ecumenic (Constantinopol, 680), la iniiativa figurarea lui Dumnezeu Tatl.190 Prin urmare, problema este dac i care anume reprezentri ale Mntuitorului se pot subsuma categoriei n discuie. Cum Sf. Ioan Damaschinul are n vedere aici figurarea celor nevzute i necorporale, este de la sine neles c nu pot intra n discuie (precum figurrile reminiscente ale Logosului divin sub trsturile apolinice ale tipului arhiepiscopului Ioan al Efesului s-a discutat i despre icoane i s-a conchis c nu este posibil Se pune, ns, ntrebarea n ce msur n aceast categorie a reprezentrilor treimice (ale mijlocirea vlurilor sfinte, al viziunilor cereti n virtutea crora dumnezeirii celei mai presus

aripi(DN I,4), sunt de adugat, desigur, i detaliile ermineutice din Ierarhia cereasc privitoare

reprezentrile biblico-istorice, de dup ntruparea Domnului, ci doar cele ideale sau atemporale alexandrin, ori cele mai trzii ale nelepciunii divine - Sophia, sau ale ngerului de Mare Sfat) i,

eventual, cele n care sub chipul Fiului este nfiat de fapt Sf.Treime (nelepciunea i-a zidit siei cas, sau Crearea omului, ori chiar Pantocratorul).

ncadreaz precum se vede reprezentarea tipic i simbolic, ndat dup cea figural, a celor nevzute i netrupeti, dar nainte de figurarea persoanelor virtuoase i sfinte (ce vor constitui al aselea fel de icoan). Criteriul (sau criteriile) acestei ierarhizri nu poate fi dect cel al coninutului n primul alt parte, din faptul c tipurile i simbolurile, dei se aplic mai ales primelor vrednicii (celor
187 188

propriuzis include tipurile i simbolurile ce nfieaz mai dinainte cele viitoare. Sf. Ioan

Al cincilea fel de icoan n accepiunea general i al doilea n ceea ce privete icoana

rnd, decurgnd adic din vrednicia persoanelor nfiate: treimice, ngereti, omeneti; pe de

Aici () = (prin) punere, pozi ie,i.e. (prin) conven ie (n plan estetic). Supra, subcapitolul 1. 189 CH XV (PG III, c.337AB); trad.rom.cit. p.35s; cf. Balthasar, La Gloire et la Croix, vol.II, p.166. 190 Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.222.

94

treimice n special) sunt clasificate, totui, pe un loc secund, se poate ntrevedea i un alt criteriu, de ordin formal, expresiv sau plastic, n ultim instan, care d ntietate reprezentrilor figurale fa de cele tipice/simbolice, n acord cu Canonul 82 al Sinodului Trulan din 691-92.191 nsfrit, al aselea fel de icoan (i ultimul) are ca rost i scop aducerea aminte a faptelor

ntmplate, a minunilor, a virtuilor i este, ca i cele de mai sus, de dou feluri: primul, cnd tablele lui Moise din Vechiul Testament; al doilea fel cnd zugrvim chipurile brbailor virtuoi

nfim cele petrecute prin scris, pentru ca prin citire oamenii s ia cunotin de ele, de ex. i sfini. Icoana n sensul restrns al cuvntului are deci drept obiect anamneza evenimentelor i persoanelor sfinte, a istoriei mntuirii, fie n scris, prin piese (i opere) literare, fie plastic, prin * n ceea ce privete posibilitatea concret, efectiv a transpunerii iconografice, Sf. Ioan Damaschinul o consider de la sine neleas, deoarece, spune el, este firesc s se poat nfia corpurile, ca unele care au forme, limite corporale i culoare (PG XCIV, c.1344B); or, n virtutea ntruprii Mntuitorului, se poate zugrvi icoana chipului [75/76] vzut al lui

piese (i monumente) iconografice.

mbrcnd chipul trupului, asumndu-i determinrile cantitii i calitii i prin aceasta circumscrierea () n limitele icoanei.193 Totodat, Sf. Ioan enumer coninutul tematic al programului iconografic oferit, nu att de pictura mural, ct de icoanele (tmplei?) timpului su, ntr-o ordine care face s se ntrevad ncepnd cu Bunavestire i sfrind cu nlarea Domnului. Pe de alt parte el menioneaz i criteriul liturgic operant de-acum n constituirea ciclului iconografic al praznicelor mprteti,

Dumnezeu.192 Un aspect al chenozei Fiului lui Dumnezeu este i acela de a primi s fie vzut,

ciclurile mai vechi, al Patimilor i respectiv al Minunilor, sintetiznd astfel programul iconografic

Infra, p 96s, n.205. Evident, atunci cnd vezi c Cel f r de trup, f r de form , f r greutate i calitate, f r de m rime din pricina superiorit ii firii Lui, Cel care exist n chipul lui Dumnezeu (Fil II,6), a luat chip de rob (Fil II,7), prin aceast apropiere spre cantitate i calitate mbr cnd chipul trupului, atunci zugr ve te-I icoana i a az , spre contemplare, pe Acela care a primit s fie v zut. Zugr ve te coborrea Lui f r nume, Na terea Lui din Fecioar , Botezul n Iordan, Schimbarea la Fa de pe Tabor, Patimile, mijlocitoarele nep timirii, Moartea, Minunile -simboalele firii Lui Dumnezeie ti, minuni f cute prin activitatea trupului dar cu ajutorul activit ii dumnezeie ti, Crucea cea Mntuitoare, nmormntarea, nvierea, n l area la cer. Zugr ve te-le pe toate i cu cuvntul i cu culorile. Nu te teme, nu te nfrico a! tiu cte feluri de nchinare exist ! (PG XCIV, c.124oAB; Fecioru, Teologia icoanelor, p.29).
192

191

95

canonice, dar i a apocrifelor la ciclul liturgic, care selecteaz aceleai teme biblice, dar

al bisericilor bizantine n perioada de trecere de la ciclurile de factur biblic ilustrare a crilor

restructurate compoziional, conform adausurilor, clarificrilor, precizrilor etc., exegezelor temelor la Sf. Ioan denot chiar faptul acestei interferene, chiar dac netranat nc; dac n

omiletice i cultice, ornduite n acelai timp i conform calendarului liturgic.194 Astfel, niruirea mrturisirea Sf.Vasile cel Mare ordinea temelor era instituit de criteriul ierarhic, aici intervine i

criteriul liturgic, completnd parc, iconografia tmplei cu ciclul Praznicelor.

vedere: cei doi Prini ai Bisericii, teologi de mare profunzime i strlucit expresie, mari cu cuvntul i cu culorile, att mrturisitorii credinei (martirul Varlaam, la Sf.Vasile), ct i predicatori (iar Sf. Ioan Damaschin i mare imnograf), ndeamn deopotriv s se zugrveasc i

Dar aceast alturare peste timp (sec.IV-VIII) poate fi instructiv i dintr-un alt punct de

tainele acesteia (Transfigurarea Domnului, la Sf. Ioan). Or, apelul neechivoc la miestria zugravilor al acestor doi autori patristici, ei nii maetri ai elocinei [76/77] sacre, instituie ncodat meteugul zugrviei n demnitatea (dar i n exigenele) ce-i confer calitatea de instrument al revelaiei, complementar cuvntului aghiografilor, n echivalarea mesajului evanghelic.195 dealtminteri sensul i totodat msura ascensiunii acesteia ntre secolele IV-VIII: de la ndemnul Sf.Vasile de a zugrvi icoana martirului Varlaam, la ndemnul Sf. Ioan de a zugrvi Transfigurarea Domnului, portretul de inspiratie istoric tinde s se sublimeze n icoan, spre a Taborului i integrndu-se, astfel, n ordinea Harului. Aceast ascensiune a icoanei, n rstimpul nfia chipul vzut al dumnezeirii, mprtindu-se, att ct este cu putin, din lumina n lumina acestor exigene reclamate de noua vrednicie a Icoanei se ntrevd

dintre primul i ultimul Sinod Ecumenic, instituie Icoana n chiar miezul Tradiiei Bisericii,
Acest aspect va fi aprofundat ulterior de teologii iconofili i n special de Sf. Theodor Studitul (St niloae, Hristologie i iconologie, p.24, 29s). 194 A se vedea n evolu ia compozi iei icoanei Na terii Domnului interferen ele imnografice (condacul Fecioara ast zi... al lui Roman Melodul) i chiar omiletice (Sf. Grigorie de Nazianz) filtrate prin catavasiile Praznicului: Hristos se na te, sl vi i-L, Hristos din ceruri, ntmpina i-L, Hristos pe p mnt... etc.; cf. n acest sens compozi ia primar a icoanei din sec.VI a Na terii de pe Relicvarul din Sancta Sanctorum - Lateran (studiu i reproducere la Nyssen, nceputurile PB, p.81s) i compozi ia aceleia i teme, descris de Erminie i ilustrat n iconografia ulterioar bizantin , post- i neo-bizantin . 195 Sf. Ioan Damaschin (Imag.I) este explicit n afirmarea acestei echivalen e atunci cnd ndeamn s i se explice unui ne tiutor tainele credin ei ortodoxe introducndu-l simplu n biseric i ar tndu-i norul de m rturii al icoanelor zugr vite nl untrul loca ului.

193

96

printr-un proces care transform demersul iconologic propriuzis n demers ermineutic, de formulare sentenial i codificare chiar a teologiei Icoanei. * * * 3. 3. Primele codificri ale erminiei bizantine au fost puse n legtur cu opera de sistematizare a tradiiei bisericeti iniiat de patriarhul Fotie, n cadrul efortului general de evaluare a patrimoniului cultural spiritual ce a supravieuit ravagiilor iconoclasmului, proces adevrat ns c respectul fa de trecut, legitimarea frecvent de la predania scris i nescris, au constituit dintotdeauna formele curente, consacrate, de raportare a Bisericii la (propria) Tradiie. reprezentat o preocupare constant a Bisericii i acestei atitudini de permanent trezvie a Prin urmare, demersul de sistematizare, de evaluare, n general, a tradiiei bisericeti a declanat odat cu accederea dinastiei macedonene la tronul Bizanului. Nu este mai puin

autoritii bisericeti i se datoreaz, ntre altele, constituirea canonului biblic i, nu n ultimul

i locale. Este important, deci, de precizat, pentru domeniul care intereseaz lucrarea de fa, c aceast evaluare a tradiiei bisericeti anterioare privitoare la iconografie, i aceasta nc nainte de criza iconoclast.196

rnd, stabilirea nsi a doctrinei ecleziale, dogmatice, canonice i cultice, n sinoadele ecumenice s-a exprimat i prin reglementri exprese

Primele meniuni n legtur cu intervenia autoritii bisericeti n acest sens s-au consemnat, desigur, n msura n care aceast intervenie a fost provocat de unele abateri, izolate dealtfel, de la norma curent, respectiv de anumite gesturi de iconoclazie avant la lettre. [77/78] Lsnd de o parte reprobarea Bisericii constantinopolitane vis-a-vis de atitudinea unor eretici calificai, precum acei arieni care au ars cteva icoane (ntre care una a Maicii Domnului) n capital, precum i sancionarea ulterioar, n sinod, a refuzului episcopului semiarian (omiusian)

Eusebiu al Cezareei de a procura i trimite Constaniei, sora mpratului Constantin cel Mare un

n sens restrictiv-disciplinar este citat can.36 al sinodului local de la Elvira, Spania (datat diferit ntre 300-306): Placuit picturas in Ecclesia non esse debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur (Hefele-Leclercq, Conciles, vol.I, pt.I (Paris 1907), p.24o); interpret ri la Grabar, Iconoclasmul, p. 35 i R mureanu, Cinstirea icoanelor, p.671; cu caracter canonic-iconografic i de anvergur ecumenic sunt de amintit can. 82 i 100 ale sinodului Quini-Sext (in Trullo, CP 691-92), infra.

196

97

portret al Mntuitorului Hristos, refuz argumentat sui-generis, de pe poziii (semi)eretice, rmn de menionat o serie de alte acte asemntoare, n care nu sunt implicai neaprat ereticii.197 Astfel, episcopul Ioan al Ierusalimului a trebuit s protesteze energic fa de gestul nu mai puin vehement al Sf. Epifanie al Salaminei (Cipru), care a sfiat o pictur pe pnz expus la intrarea unei biserici dintr-o localitate aflat sub jurisdicia celui dinti, gest a crui semnificaie iconoclast real este greu de precizat avnd n vedere lipsa unei referiri exprese la calitatea de icoan a pnzei n discuie, pe de o parte, iar pe de alta, starea de conflict dintre cei doi episcopi hristologice n general.198 angajai pe poziii adverse ireductibile n disputa privitoare la Sf.Ioan Gur de Aur i n disputele n Apus, Papa Grigore cel Mare este i el nevoit s soluioneze un caz de iconoclazie mai

evident, svrit pe la finele veacului al VI-lea de episcopul Serenus de Marsilia; ca rspuns la 599 o epistol n care condamn aciunea ca atare i recomand promovarea picturii n biserici, invocnd argumentul valorii instructiv-educative (definitoriu pentru concepia apusenilor relativ la icoane), de Biblia pauperum, pentru cei ce nu tiu s citeasc Biblia (scris).199 Dincolo de considerarea oarecum condescendent a picturii bisericeti i restrngerea iniiativa acestuia de distrugere a picturilor din bisericile locale, papa Grigore i adreseaz n anul

valorii ei teologice la domeniul simplei utiliti didactice atitudine dealtminteri constant exprimat n Biserica Romei este de reinut din argumentaia papei (re)cunoaterea motivelor, temelor i ciclurilor iconografice ca transcripii vizuale ale textelor scripturistice, dar nu i evanghelic, cu care o investete deja, cum s-a artat, spiritualitatea rsritean contemporan.200 promovarea, pe acest temei a iconografiei la rangul de echivalent plastic-figurativ al mesajului Epistola papei Grigore din 599, ca i consideraiile statuate n Libri carolini din 799,

indic persistena unei iconologii nc neevoluate, tributar n continuare concepiei apologeilor cretini din prima perioad, corespunztoare stadiului anacronic de-acum, al fazei alegoricosimbolice din istoria iconografiei cretine. Or, semnificaia simbolului pare a fi grevat de o anumit ambiguitate funciar, putnd propune idoli, n loc de icoane, aa cum exact

Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.197-221; Schonborn, Icone du Christ, p.55s. Maraval, Epiphane, p.53; Sconborn, Icone du Christ, p.77. 199 Leclercq, Images, p.216. 200 Dionisie Pseudo-Areopagitul, Sf.Maxim M rturisitorul, Sf.Ioan Damaschin etc., dar i P rin ii sinodului trullan (infra).
198

197

98

Simbolul neinvestit [78/79] cu o semnificaie precizat n mod expres i asimilat ca atare de o manier universal, rmne la discreia unor multiple interpretri ad libitum, sau, n cel mai bun caz, se pstreaz ntr-o neutralitate steril. Cnd teologii carolingieni au proclamat, n 797, la Frankfurt, neutralitatea imaginilor mpotriva hotrrilor Sinodului al VII-lea Ecumenic(787) ei au impus de fapt neutralizarea constituie cultivarea reprezentrii simbolice a Mielului i persistena cu bun tiin n ignorarea canoanelor sinodului Trulan (692) care interziceau aceast reminiscen din faza simbolic a iconografiei. n Rsritul ortodox ns, Icoana, definit ca echivalent plastic al mesajului evanghelic i icoanei n Apus. Dovada acestui anacronism asumat de apuseni cu toate consecinele sale o

diagnosticaser apologeii i cum ncercase s prentmpine dealtfel Clement Alexandrinul.201

i caracterul ei normativ, atributul canonicitii cu care e investit.202

totodat ca expresie a vieii liturgice, se integreaz ca atare n Tradiia Bisericii, de aici decurgnd Paralel cu dezvoltarea literaturii teologice i a imnografiei, odat cu precizarea

tradiiei dogmatice, cultice i canonice a Bisericii n disputele cu ereticii i mai ales n sinoade, pe msur ce arta cretin face tot mai mult dovada capacitii sale de ilustrare a nvturii de credin, numrul monumentelor i pieselor iconografice (icoane, miniaturi sculpturi, medalii etc.) crete i, n consecin sporete i zestrea nsi a Tradiiei Bisericii, care mbrac de-acum i viaa Bisericii, cu att iconografia suscit i atitudini care o pun n discuie, atitudini care nu mai aceast form de expresie, ce-i devine din ce n ce mai proprie. Dar cu ct este mai prezent n

au un caracter pur incidental, ci ies uneori din norma curent i solicit prin urmare intervenia autoritii bisericeti, precum s-a vzut dealtfel mai sus. S-au produs astfel, nc nainte de Sinodul al VII-lea Ecumenic, intervenii i reglementri

contribuiile de ordin doctrinar i cultic, enumerate pe parcursul lucrrii, care au condus la conturarea i fixarea programului iconografic trebuie avut n vedere nu n ultimul rnd i exprimat n legislaia canonic.203
201 202

sinodale, canonice, cu privire la iconografia bisericeasc; n aceast ordine de idei, pe lng

contribuia de o natur mai special, rezultat din intervenia normativ a Bisericii, aa cum este

Supra,cap.I,3, n.17. Ouspensky, Thologie de licone, p.9. 203 Dur , Teologia icoanelor, p.59s.

99

O prim meniune expres despre icoane la un sinod ecumenic este datorat arhiepiscopului Ioan al Thessalonicului care, la Sinodul al VI-lea Ecumenic (680) are o intervenie n legtur cu iconografia, motivat pe ct se pare de anumite contestri de sorginte iudaizant, n care se revendic statuarea dreptului de a zugrvi icoanele sfinilor conform practicii curente n epoc, spre cinstirea sfinilor crora pictura le reproduce trsturile i nu spre adorarea icoanelor n sine. n ceea ce privete tematica iconografic propriuzis, arhiepiscopul Ioan face meniunea important c nu poate fi zugrvit n icoane prima persoan a Sfintei Treimi Dumnezeu Tatl dar pot fi zugrvite [79/80] icoane ale Mntuitorului Iisus Hristos, n temeiul ntruprii Sale, potrivit iconomiei mntuirii.204 n aceast ordine de idei, civa ani mai trziu, Sinodul Trulan (691-92), denumit i Quini-

Sext ntruct fusese convocat spre a completa, n registru canonic-disciplinar, sinoadele al V-lea i al VI-lea Ecumenice, stabilete norme deosebit de importante pentru iconografie; se d curs, de Ioan al Thessalonicului, preocupare care sfrete prin a aduce produciile iconografiei n atenia instanelor sinodale ale Bisericii. constituie de pild canoanele 82 i 100 ale Sinodului Trulan, ntruct acestea consfinesc trecerea, nu numai de facto, dar i de jure, de la iconografia de factur simbolic, specific artei ecumenice.205 Importana canonului 82, care devanseaz cu aproape un veac Sinodul al VII-lea Ecumenic, este deci cu att mai gritoare cu ct corespunde nu unei presiuni incidentale, ci unei evoluii fireti, luntrice, a vieii ecleziale. Sunt edificatoare n acest sens cteva constatri
Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.222; St nbiloae, Simbolul-icoana, p.428. Can.82: n unele picturi de pe icoanele sfinte se zugr ve te Mielul ar tat cu degetul de naintemerg torul, care se prive te ca semnul harului n loc de adev ratul Miel Hristos Dumnezeul nostru Cel ce mai nainte ni s-a anun at prin lege. Deci, mbr i nd semnele i umbrele cele vechi ca pe ni te simboale i prorotipuri ale adev rului transmis Bisericii, dar harul i adev rul le cinstim cu prec dere, recunoscndu-le de plinire a legii. Deci, pentru ca ceea ce s-a s vr it s se reprezinte i prin picturi n fa a tuturor, hot rm ca de acum nainte chipul mielului, Hristos Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat p catul lumii, s se picteze pe icoane dup figura omeneasc , n locul mielului celui vechi; prin aceasta vom cunoa te m rimea umilirii Dumnezeu-Cuvntului i vom fi condu i spre aducerea aminte de petrecerea lui n trup, de patimile sale i de moartea sa mntuitoare, i de mntuirea lumii s vr it prin aceasta(Dur , Teologia icoanelor, p.7o, n.76).
205 204

fapt, unei preocupri tot mai prezente n epoc, exprimat doar tangenial la Sinodul al VI-lea, de

Pentru ceea ce ajunsese s nsemne icoana n viaa eclesiei, o dovad peremptorie o

paleocretine, la iconografia canonic, proprie perioadei patristice, epocii sinoadelor

100

prealabile, nu de fond, ci complementare, mai degrab, pe care le prilejuiete, i anume: icoanele sunt cinstite cu denumirea de sfinte; Mntuitorul nc mai era nfiat sub chipul Mielului, ca iconografice paleocretine, semnele i umbrele cele vechi sunt apreciate ca simboale i n pictura catacombelor i a monumentelor perioadei imediat urmtoare; motivele i temele prototipuri ale adevrului transmis Bisericii i integrate ca atare n Tradiie; dar folosirea lor n plinire a legii. Aceste cuvinte ale canonului formulat de Prinii Sinodului conin, de fapt, o definire exact a rostului icoanei, acela de a exprima noua realitatea ontologic decurgnd din Intruparea Domnului, i nu ntmpltor sintagma harul i adevrul este pus alturi cu plinirea legii, n perspectiv iconomic, aadar. Depind faza simbolic, iconografia s-a dovedit apt s nfieze ce s-a svrit s se reprezinte i prin picturi n faa tuturor. Ultimele cuvinte sunt o indicaie n plus c Prinii nu discut despre icoan n genere, ci efectiv au n vedere distribuirea icoanelor n biserici, n ciclurile picturii murale i implicit rostul lor n cultul public. Motivaia deciziei sinodale precizeaz mai ndeaproape acest rost: prin aceasta vom aceast nou realitate, [80/81] fiind mandatat de sinodali s struiasc n acest sens, nct ceea

continuare este improprie cci harul i adevrul le cinstim cu precdere, recunoscndu-le de

cunoate mrimea umilirii Dumnezeu-Cuvntului i vom fi condui spre aducerea aminte de petrecerea Lui n trup, de patimile Sale i de moartea Sa mntuitoare i de mntuirea lumii svrit prin aceasta. n aceast formulare concis este redat esenialul cu privire la icoana integrat Liturghiei i Iconomiei.

ortodox: ntemeierea n kenoza ntruprii i totodat funcia anamnetic, prin care icoana este n lumina acestor formulri, decizia Sinodului: hotrm ca de acum nainte chipul

canon iconografic i prin urmare orientarea n consecin a ntregului program (iconografic).206

stabilind raportul dintre reprezentarea simbolic i cea iconic propriuzis, impune de fapt un Dar precizarea rostului adnc, spiritual i haric, didactic i liturgic al icoanei, cerea n

figura omeneasc n locul Mielului celui vechi transcende cazul concret avut n vedere i,

Mielului, Hristos Dumnezeul nostru, Cel ce a ridicat pcatul lumii, s se picteze pe icoane dup

acelai timp i delimitarea de non-icoan; n acest sens, Prinii sinodului trulan au dispus, n baza Canonului 100, ca ...n nici un chip s nu se mai zugrveasc picturi care amgesc vederea
206

Dur , Teologia icoanelor, p.7o.

101

i care stric mintea i ndeamn la aprinderea plcerilor ruinoase, nici pe tablouri, nici ntr-alt alt chip ntocmite, care amgesc vederea i stric mintea definete de fapt non-icoana, att din polarizat nc din antichitate gndirea asupra artei, opunnd concepia canonic celei iluzioniste.208 Formularea sinodului care dispune s nu se mai zugrveasc [81/82] picturi care amgesc vederea se aplic artei naturalist-iluzioniste, condamnnd procedeul ca atare, sub aspect stilistic i tehnic. Aadar, dac prin canonul 82 icoana era definit i autorizat din punct de vedere al chip ntocmite.207 Dispoziia canonului 100 Trulan ce osndete acele picturi pe tablouri ori n

punct de vedere al formei ct i al coninutului; exprim opiunea Prinilor la alternativa care a

concepiei, adic n ordinea coninutului, prin canonul 100, Prinii Sinodului autorizeaz icoana ortodox i n ordinea expresiei, consfinind implicit principiul de realizare corespunztor respectivei concepii. Acestei expresiviti i aparine hieratizarea, de pild, ca trstur proprie identificabil nc n pictura catacombelor i ca msur sau criteriu (canon), impus de tradiia Bisericii.209
Dur ,Teologia icoanelor, p.71. Este de amintit distinc ia operat nc de la nceputul veacului al IVlea ntre arta bisericeasc i cea profan , n legisla ia teodosian , care stabile te mai nti c statuile zeilor p gni trebuie apreciate pe temeiul valorii lor artistice, iar nu pe cel al valorii religioase (Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.II, p.34); n ceea ce prive te arta cre tin , o lege teodosian din anul 427 opre te categoric figurarea imaginii Mntuitorului n locuri nepotrivite cu cinstirea ce i se cuvine, adic pe mozaicurile pavimentare (Leclercq, Images, DACL,vol.VII ,pt.II, p.202). Al turarea acestor dou norme, civile desigur, dar inspirate de spiritualitatea mp rt it de legiuitor, sugereaz c n primul caz este operant criteriul pur estetic, iar n cel lalt, calitatea cultic este cea care prevaleaz . 208 n timp ce Gorgias aprecia n Elogiul Elenei performan ele iluzionismului (n arta cuvntului i n cea plastic ) n termeni similari, dar n spiritul relativismului sofist: din farmec i magie s-au desprins dou me te uguri, am giri pentru suflet i ispite pentru credin (Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.I, p.165), Platon, n dialogul Sofistul, dup ce constat c sunt dou modalit i de creare a imaginilor, anume reprezentativ () i respectiv iluzionist (), apreciaz arta creatoare a imaginii () i repudiaz pe cea care produce iluzia (), ntruct d o fals imagine asupra realit ii i totodat corupe oamenii (Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.I, p.191,203). 209 Alte tr s turi specifice acestei concep ii canonice asupra iconografiei, au fost sintetizate de cercetarea estetic precum urmeaz : (a) n reprezentarea obiectelor s-a f cut ncercarea de a-l elimina pe privitor i efectul lui incidental, astfel nct obiectul i revela numai tr s turile permanente. Fiecare obiect era reprezentat a adar, n m rimea, coloritul i forma lui real , sub o lumin uniform f r umbre i pe un singur plan, f r perspectiv ; (b) obiectul astfel reprezentat nu avea nici un contact cu spa iul nconjur tor, nu atingea nici m car p mntul i p rea suspendat n aer; (c) era ns nf i at meticulos, fiecare detaliu fiind redat ca i cnd aten ia s-ar fi concentrat exclusiv asupra lui; (d) aceast concentrare asupra unui singur plan a pricinuit dispari ia profunzimii. Corpurile i-au pierdut masa i greutatea i, cu toate c picturile reprezentau corpuri reale, ele nu reproduceau tiparul i caracterul lumii reale. Transformau n schimb, lumea real ntr-un nveli str veziu al lumii spirituale; (e) apoi, formele reale erau nlocuite de forme schematice, iar formele organice de forme geometrice. Artistul f cea eforturi

207

102

Este de reinut totodat c evoluia iconografiei s-a produs nu n ordinea coninutului, care este un sublimndu-se n icoan. Argumente de netgduit n acest sens sunt nsei canoanele 82 i 100, dat revelaional, ci n ordinea expresiei, pornind de la simbol i mplinindu-se,

expresie se poate vorbi de evoluie n arta cretin i n aceast lumin se vdete oportunitatea abordrii canonice a acesteia.210 * din domeniul specific al iconografiei, exprimate att plastic-figurativ ct i literar-conceptual, pe Autoritatea Sinodului Trulan s-a putut exercita, prin urmare, asupra unor realiti

n discuie, ntruct statueaz c numai n acest sens ascendent al mbisericirii formelor de

care le-a consfinit, [82/83] codificndu-le i integrndu-le ca atare n tradiia canonic a Bisericii.

fiind invocate n Sinodica de ntronizare a patriarhului Tarasie i apoi ntrite laolalt cu celelalte canoane ale sinoadelor ecumenice de Canonul I al Sinodului al VII-lea Ecumenic de la Niceea (787).211Este validat, n acelai timp, ascensiunea constant a icoanei n spiritualitatea (Niceea, 787) i integrarea ei n Tradiia Bisericii, confirmarea acestui statut al iconografiei fiind proclamat n mod explicit n Sinod.212 Dup ce, n prealabil, n edina a IV-a, Prinii au trecut amnunit n revist i au rsritean, nregistrat n perioada dintre primul Sinod Ecumenic (Niceea,325) i ultimul

Nu ntmpltor cele dou canoane amintite vor fi reactualizate n contextul disputelor iconoclaste,

n edina a V-a, ei au invocat mrturii istorice concrete ale acestei legitimiti, atestnd existena i cinstirea icoanelor din vechime, furniznd, totodat, dovezi c iconoclatii au iniiat cu bun

verificat cu acrivie argumentele scripturistice i patristice privind legitimitatea cultului icoanelor,

istovitoare de a reda realitatea n chip fidel, n toate am nuntele ei, dar n fapt o transforma i introducea n ea o ordine i un ritm diferit (Tatarkiewicz, Estetica, vol.1, p.470). Aceast caracterizare, n general corect , a artei canonice las deoparte un aspect esen ial totu i, anume calitatea cultual a iconografiei i a artei cre tine n genere. Din aceast perspectiv nu se poate sus ine vreo "ncercare de a-l elimina pe privitor i efectul lui incidental, ntruct acesta este subiectul receptor, n postura de nchin tor, c ruia i se adreseaz mesajul (epi)fanic al icoanei; mai mult compozi ia ns i a acesteia este structurat n func ie de acest receptacul privilegiat al phaneia-ei care este nchin torul, dac avem n vedere faptul c a anumita perspectiv invers alt tr s tur caracteristic situeaz convergen a liniilor de for nu n adncimea iluzorie a picturii, ci n fa a sa, n punctul de vedere al nchin torului. (Teorii privitoare la perspectiv n iconografie la Sendler, Licone, p.113-20). 210 Din acest punct de vedere, iconografia ilustreaz cum nu se poate mai bine ceea ce se nume te aspectul dinamic, iconomic al Tradi iei biserice ti a c rei parte integrant este. 211 Dur , Teologia icoanelor, p.72. 212 Hefele-Leclercq, Conciles, vol.III, pt.II, p.769.

103

piese iconografice din arhive i biblioteci, spre a nu mai aminti pe acelea din biserici, vduvite mai ales de zestrea iconografic mural. icoanelor i au produs ceea ce s-ar putea numi argumentul iconografic propriuzis, cel mai Prin aceast trecere n revist, Sinodalii au validat ndelungata, de-acum, tradiie a

tiin i cu rea voin evident distrugerea probelor n acest sens icoane, miniaturi i alte

substanial dealtfel, avnd n vedere consistena material a probelor: mozaicuri celebre, sculpturi, icoane aheiropoiite, manuscrise cu miniaturi etc. Pe de alt parte, n edina a VI-a au combtut punct cu punct Oros-ul sinodului iconoclast de la Hieria (753/754) denunndu-i clar i

fr drept de apel sofismele, precum i temeiurile acestora, decurgnd din caracterul eretic sau

apocrif al surselor folosite, din trunchierea sau falsificarea ad-hoc a citatelor, ntr-un cuvnt, din reaua interpretare a Scripturii i Prinilor.213 edina a VII-a a fost consacrat formulrii definiiei dogmatice, nu att n sensul de

sintez a lucrrilor, dedicate dealtminteri unor domenii diferite, inevitabil eterogene, ct mai ales n cultul i spiritualitatea Bisericii.214 [83/84]
213 214

o ncununare a eforturilor de definire a icoanei i de restaurare a demnitii tradiionale a acesteia

Hefele-Leclercq, Conciles, vol.III, pt.II, p.771. P zim f r nnoiri toate tradi iile biserice ti rnduite nou n scris sau nescris, ntre care este i zugr virea de icoane (ntip rirea de chipuri prin zugr vire, imaginalis picturae formatio, ), ca una ce se al tur istorisirii evanghelice, ntru adeverirea ntrup rii, reale i nu iluzorii ( ), a Dumnezeu Cuvntului i spre a noastr egal folosire; c ci se l muresc una pe alta, f r ndoial , cele ce dau seam de acela i lucru. A a fiind, ca pe o cale mp r teasc p ind i urmnd nv turii de Dumnezeu gr ite a P rin ilor no tri i predaniei Bisericii universale (), tiind c este de la Duhul Sfnt care s l luie te ntrnsa, hot rm, cu toat rigoarea () i st ruin a ca, dup chipul cinstitei i de via f c toarei Cruci, s fie n l ate (afierosite, , proponendas) i cinstitele i sfintele icoane, (f cute) n culori sau n mozaic, ori n alt material, dup cuviin , n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase i vestminte, pe zid sau pe lemn, n case ori la drumuri; att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului Nostru Iisus Hristos, ct i cea a St pnei noastre neprih nite, Prea Sfnta N sc toare de Dumnezeu, a cinsti ilor ngeri i a tuturor sfin ilor i cuvio ilor b rba i. C ci pe ct se vor privi mai cu de-adinsul nf i rile din icoane, pe att se vor p trunde acei ce le contempl de aducerea aminte a prototipurilor i de rvna c tre acestea, cinstind (icoanele) cu s rutare i nchin ciunea cuvenit ( , osculum et honorariam adorationem tribuendam, aducnd s rutare i nchin ciune cinstitoare); nu adorare ( , veram latriam, adev rata nchinare) dup credin a noastr , care se cuvine numai firii dumnezeie ti, ci, dup chipul cinstitei i de via f c toarei Cruci, asemeni sfintelor Evanghelii i lucrurilor celor sfin ite, s li se aduc cinstire cu t mie i lumn ri, dup cuviosul obicei al celor din vechime; c ci cinstirea adus icoanei se nal la prototip i cine dar cinste te icoana, cinste te ipostasul zugr vit ntrnsa. Astfel se nt re te nv tura Sfin ilor P rin ilor no tri i predania Bisericii universale care, de la o margine a p mntului la cealalt , a primit Evanghelia (Mansi, XIII, c.373D380D: text grec/latin reprodus cu trad.fr. de M.-F.Auzpy n Nicee II, p. 32-35; cf. trad.fr. Schonborn,

104

i simplu), a concluziei din finalul Hotrrii, cu una din aseriunile eseniale pentru teologia icoanelor, aparinnd Sf.Maxim Mrturisitorul, dup care fiinele (sau lucrurile) care sunt fcute pentru a se revela reciproc, posed n mod necesar (axiomatic, n.n.) expresii adevrate i clare Dar, dac la Sf.Maxim aceast axiom postula relaia necesar dintre inteligibil i sensibil una alteia, ntr-o legtur reciproc deplin.215

Este de menionat, n acest sens, mai nti consonana de principiu (dac nu reiterarea, pur

parte i chipul zugrvit, pe de alta, se altur ntru adeverirea realitii ntruprii. Axioma maximian capt astfel n viziunea Prinilor o aplicabilitate nemijlocit practic, fapt care o i verific, dar i confer n acelai timp i un coninut teologic concret: revelarea tainei ntruprii

relaiei Logos/eikon i anume n situaia concret n care cuvntul (textul) evanghelic, pe de o

n general, Prinii Sinodului al VII-lea, ca i cei de la Sinodul Quini-Sext, dealtfel, o aplic

Domnului, n sensul vizualizrii Iconomiei mntuirii.

invizibilului i vizibilului, Sf.Maxim stabilea vrednicia acestuia din urm, n timp ce Sf. Prini

Din faptul de a poseda expresii adevrate i clare, ntr-o legtur reciproc deplin a

de la Niceea confer aceeai demnitate cuvntului () i chipului (), ca expresii complementare ale tainei ntruprii sau, n ultim instan, ale Iconomiei mntuirii, att ca Prin urmare logos i eikon se raporteaz reciproc, dar nu neaprat direct, ci prin

ct i ca .

intermediul obiectului pe care-l exprim, prin congruena reciproc fa de o ter realitate, aceea a ntruprii (Iconomiei), din aceast surs decurgnd mpreun vrednicia lor i deci egalitatea, dup principiul invocat mai sus, acela al omotimiei.[84/85] zugrvirii de icoane, precum i din instituirea iconografiei n Tradiia bisericeasc n general, Din desfurarea argumentrii iconografice sub forma trecerii n revist a tradiiei

rezult i rostul adnc al icoanei n Iconomia mntuirii, dar i exigenele cu totul deosebite pe care trebuie s le satisfac avnd n vedere calitatea (demnitatea) de echivalent vizual al mesajului evanghelic, exigene crora le dau glas chiar Canoanele Sinodului. Dup ce sunt ridicate anatemele aruncate de sinodul iconoclast mpotriva zugravilor, Prinii statueaz c doar meteugul, , reprezint contribuia lor specific,
Icone du Christ, p.142-44 i trad.rom. cit. p.156-58; cf. trad. fr. Ouspensky, Thologie de licone, p.11618 i trad.rom.cit. p.90-91; cf. trad.rom. Dur ,Teologia icoanelor, p.65-66). 215 Supra, cap.III,1, n.27.

105

dispoziie a Prinilor se situeaz n miezul problematicii artei cretine n general i al

ntruct coninutul spiritual vine din

nvtura Prinilor, .216 Aceast

programului iconografic (erminiei) n special, motiv pentru care respectivul canon solicit o interpretare mai nuanat, avnd n vedere mai ales habitudinile moderne n abordarea fenomenului artistic. zilele noastre, care exalt autonomia esteticului i mai ales libertatea artistului, canonul apare ca n ceea ce privete statutul artistului de pild, privit prin prisma mentalitii curente n

extrem de restrictiv; considerat n perspectiva timpului su i mai ales a contextului respectiv,

canonul se arat ntr-o lumin mai generoas, aceea a dreptei msuri (socotine) n aprecierea activitii artistice. Fa de mitologia modern a artistului demiurg, pe de o parte, i fa de prejudecata adnc nrdcinat n mentalitatea antichitii recurent i n tezele iconoclaste perspectiva cretin aduce n ambele sensuri coreciile necesare.217 care reducea artele i pe artist la condiia ndeletnicirilor servile, aprecierea artei i artistului din Structura viitoarelor erminii i mai ales necesitatea lor pn n zilele noastre, confirm

justeea concepiei sinodalilor; stabilind complementaritatea mesajului iconografic cu cel evanghelic, Prinii nnobileaz de fapt meteugul zugrviei prin calitatea coninutului cruia este chemat a-i da expresia consacrat. [85]

Dur ,Teologia icoanelor, p.69. Desconsiderarea artelor fizice (implicnd efortul) ca sordide la scriitorii antici i n special la Cicero (Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.I, p.448) dar i la iconocla tii ntruni i la sinodul de la Hieria (HefeleLeclercq,Conciles, vol.III, pt.II, p.698-700), spre diferen de valorizarea artei i artistului la autorii cre tini ncepnd cu apologe ii (Bcikov, Estetica, p.224s.) i p rin i ai Bisericii ca Sf. Atanasie (Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.II, p.33,39). Pe de alt parte, este greu de admis ca monahul zugrav Laz r iconodul crunt persecutat sub mp ratul Theofil, c ruia i se atribuie monumentalul mozaic al Maicii Domnului Platytera din absida Sfintei Sophia s fi resim it ca restrictiv canonul n discu ie, ci dimpotriv . Dac problema s-ar pune ca amputare a ini iativei artistului, atunci considernd lucrurile din cel lalt punct de vedere ar nsemna s accept m frustrarea P rin ilor c nu tiu zugr vi icoane, ceea ce ar constitui o neavenit confuzie a darurilor specifice.
217

216

106

RECONSTITUIREA ERMINIEI BIZANTINE * II. 1. Biserica - Liturghie n hermeneutica bizantin 1. 1. Hermeneutica, dimensiune esenial a spiritualitii bizantine, reprezentat de genuri literare consacrate precum omilia, mistagogia ori comentariul liturgic, este ilustrat nu gloria literaturii i artei monumentale bizantine, deopotriv. mai puin i de ecfraze descrieri () de biserici, care fac, precum s-a putut constata, Acestea reprezint documente de un deosebit interes n ncercarea de reconstituire a teologice i a normelor canonice de ordin general, aa cum s-au evideniat ele pe parcursul prezentei lucrri, la realitatea concret a monumentelor. Unul din leit-motivele tuturor acestor descrieri, ncepnd cu cele mai timpurii chiar, l despre Sf. Sofia din Constantinopol i alte edificii din timpul mpratului Iustinian. constituie menionarea simbolismului locaurilor respective, ca de pild n relatrile lui Procopiu Or, dac se are n vedere faptul c decorarea interioar a locaurilor de cult a fost erminiei bizantine, ntruct reflect, chiar dac avant la lettre, uneori, aplicabilitatea principiilor

conceput n conformitate cu un program (iconografic) destinat s ilustreze i chiar s poteneze acest simbolism, atunci iese cu att mai mult n eviden importana altei specii literare, aceea a iconografie n general i pentru erminie n special, datorit, pe de o parte, similitudinii eseniale, liturgic asupra spaiului eclesial arhitectur i iconografie impact verificat n ntreaga istorie a artei monumentale bisericeti. nc n secolul al VI-lea, n timpul lui Iustinian, perfecta articulare a decorului mozaical de la San Vitale din Ravenna putea induce impresia c arhitectul a creat spaiul de parc ar fi fost ghidat de viziunea precis a amplasrii viitoarelor mozaicuri;218 cu att mai mult dup triumful Ortodoxiei (icoanelor) i implicit al curentului monastic n viaa Bisericii, odat cu afirmarea spiritualitii (monastice) liturgice i datorit mai strnsei ngemnri cu Liturghia, iconografia eclezial.
*Sec iune publicat n ST LI (1999) nr.1-2 p 3sq. 218 Kitzinger, Byz.Art, p.83.

comentariilor liturgice dedicat n mare msur tlcuirii acestui simbolism pentru funciare a demersului ermineutic luat ca atare, iar pe de alta, impactului necesitilor de ordin

influeneaz [3/4] evoluia arhitecturii, determinnd de o manier evident configurarea spaiului

107

pe parcursul crizei iconoclaste, s-a produs stagnarea nu numai a iconografiei, ci i a arhitecturii

O indicaie clar n acest sens este dat de constatarea, neateptat, oarecum, a faptului c,

bisericeti. Promovarea exclusiv a ornamenticii i n general a decorului non-figurativ, lipsa,

aadar, a unui program iconografic care s se articuleze coerent cu arhitectura, a privat-o pe echivalent, de fapt, cu involuia.219 Ascunderea picturii sub tencuieli sau distrugerea ei pur i simplu, nlocuirea mozaicurilor figurative tradiionale cu monotonia unui decor ornamental repetitiv, impersonal, mecanic, aazicnd, preocuparea fiind acum nu aceea de a configura, dintro bogie de teme, un program, ci de a umple cu ceva deertul unor suprafee vaste, a condus n restrngerea motivaiei n general a acestor spaii i de aici la stagnare i involuie. mod necesar, odat cu lipsa funcionalitii iconografice n ordinea simbolului, desigur la S-a impus, n aceast ordine de idei, constatarea c, la nceputurile sale, configuraia aceasta din urm de una din raiunile eseniale de a subzista i a generat, prin urmare, o stagnare,

spaiului eclezial cretin s-a putut realiza la nivelul i cu mijloacele oferite de practica obinuit a construciilor domestice n ambiana mediteranean, pentru ca, mai trziu, pe msura constituirii

templele pgne, ci de basilica forensis, i aceasta deoarece spaiul era menit s adposteasc, nu ritualuri iniiatice, misterii, ci o slujire public, . Este esenial faptul c, dintru nceput, a operat efectiv aceast opiune clar privind

i dezvoltrii comunitilor, s se poat construi locauri anume, dup modelul oferit nu de

sinaxei, nti la nivelul structurrii ierarhice riguroase a masei ntrunite, oficiani i asisten, i, de aici, la nivelul arhitecturrii spaiului nsui, cu absid, nave (colaterali), nartex, atrium etc.220 *

coninutul oficiul divin public ce s-a rsfrnt apoi asupra formei: configuraia spaial a

Odat cu domnia lui Constantin cel Mare, arhitectura cretin i cea aulic se ngemneaz n planul bazilical, nu neaprat n sensul c bazilica cretin era replica slii din latura imperial, iar n ordine conceptual, simbolic, din cea ecleziastic. tronului, 221 ci mai degrab n sensul unei reciproce determinri, n ordine artistic i material

n sec. al VIII-lea arhitectura iconoclast se men ine la stadiul sec. al VI-lea n cazul vechii bazilicii constantinopolitane Sf.Irina (V t ianu, Ist. artei, vol.I, p.151). 220 Supra, cap.I ,2; cf. Brani te, Liturgica, p.302-303. 221 Cf. Haussig, Histoire CB, p.210.

219

108

i mai ales a templului pgn, nu dup modelul palatin, ci ecleziastic (cretin);222 i, n al doilea oficiale, imperiale. Celebrul chrysotriclinium edificat de urmaii lui Iustinian, Iustin II i Tiberiu, rnd, de mprejurarea c, de la un timp, arhitectura religioas este cea care ofer prototipuri celei

Confirmarea este oferit nti de faptul c Iulian Apostatul a ncercat reformarea cultului,

ulterior (dup 800) i de capela palatin a lui Carol cel Mare de la Aix-la-Chapelle (Aachen).223

Serghie i Vah (Constantinopol) i San Vitale (Ravenna), dispoziie spaial ce va fi preluat Mai mult, dac se ia n considerare i faptul c amintitele locauri iusitiniene i au, la

reproducea, [4/5] aproape n fiece amnunt, planul i structura unor biserici iustiniene ca Sfinii

rndul lor, modelul ntr-un edificiu constantinian, Octogonul sau Biserica Mare a Antiohiei, se poate conchide cu uurin, de nu asupra preeminenei prototipice a edificiilor ecleziastice, atunci arhitectura religioas i cea civil. Or, tocmai echilibrul acestui statu quo a fost rupt de mpraii ecleziastic i palatin. mcar asupra unui raport de ngemnare mai nuanat, cel puin pn la criza iconoclast, ntre

iconoclati (isaurieni, chazari sau amorieni), cu consecine evidente pentru ambele domenii: Lipsit, paradoxal, de suportul simbolicii iconografice tradiionale, arhitectura constructive i trsturi stilistice de inspiraie oriental, islamic, adoptate de mpratul Theofil, .224 El a construit n 838 faimosul edificiu triconc () n incinta Palatului Imperial, bisericeasc va trebui s asimileze, prin intermediul arhitecturii aulice, imperiale, soluii

de pild, sancionat ntre altele i pentru aceasta de contemporani cu apelativul de

triplnd, n virtutea tradiionalului simbolism al conci absidiale ca spaiu triumfal de glorificare, amplasamentul ceremonial al tronurilor, dup numrul membrilor familiei imperiale nfiai onorurilor publice: mprat, mprteas, motenitorul tronului. Inovaia const aici n adaptarea, mult anterioar, cu exemplare cunoscute i studiate att n Orientul cretin ct i n Balcani, de nu la ceremonialul imperial, a simbolismului consacrat edificiului triconc, edificiu avnd o tradiie

El organiz clerul p gn dup modelul ierarhiei Bisericii cre tine. Interiorul templelor p gne fu mpodobit imitndu-se edificiile cre tine(Vasiliev, Histoire, vol.I, p.90). 223 Haussig, Histoire CB, p.210. 224 S-a avansat i p rerea c arhitectura eclesiastic ar fi adoptat structurile palatului imperial ntruct -sub iconocla ti-doar acolo s-ar fi putut produce o evolu ie (Haussig, Histoire CB, p.211); r mne oricum de re inut faptul stagn rii arhitecturii eclesiastice n lipsa impulsului dat de iconografie.

222

109

ar fi de amintit dect altarul triconc realizat de meterii lui Iustininan la bazilica Naterii din Betleem, ori de aa-numita Biseric roie de la Perutia, ntre multe altele.225 semn care, aa cum s-a artat pe parcursul prezentei lucrri, a inspirat dintotdeauna i permanent Este, de fapt, vorba de un vechi reflex n arhitectur al prestigiului cultic al Sf. Cruci,

pe artitii cretini i care se regsete frecvent att n planul ct i n elevaia multor edificii cretine. Arhitecii lui Theofil au readus n prim-plan acest tip de edificiu n beneficiul cultului imperial, nu fr legtur, poate, cu aceeai cinstire a Sf. Cruci, practicat ostentativ ns de iconoclati cu intenia conservrii unei aparene mcar, de legitimitate de ordin divin. Efortul ntreprins i soluiile constructive reactualizate astfel s-au dovedit fertile pentru

evoluia ulterioar a arhitecturii ecleziastice, chiar dac n-au fcut din triconc-ul lui Teofil un adevrat prototip, ci un punct median, de interferen. Valoare de prototip posed, mai degrab, edificiul cu adevrat nnoitor care i-a succedat, dup mai puin de jumtate de veac, n incinta aceluiai Palat imperial, [5/6] anume Biserica nlat de mpratul Vasile I Macedoneanul, pe drept cuvnt numit de contemporani cea Nou ().226 Ambele edificii ntruneau caracteristica esenial de a sprijini cupola pe patru coloane, adevrata noutate constituindu-o faptul c la biserica Nea cupola nu se mai sprijinea direct pe coloane, ci indirect, prin intermediul unui alt element constructiv, tamburul, ce va cunoate, n variant cilindric sau poligonal, o prodigioas carier n arhitectura ecleziastic, fcnd din edificiul lui Vasile Macedoneanul prototipul bisericilor bizantine din veacurile urmtoare.227 Pe de alt parte, fa de dispunerea trilateral a absidelor n cazul triconc-ului lui Teofil, la Nea mpratului Vasile I o alt noutate o constituia alinierea pe o singur latur (de rsrit) a celor trei abside, cele laterale mai mici, cu rost de anexe (Proscomidiar, respectiv Diaconicon), ncadrnd coliniar absida principal, Ierateion-ul, care adpostea Sf. Mas i cele ale sfineniei. Soluia coloanelor la arcurile mari (maestre) i a semicalotelor absidelor laterale pentru

susinerea tamburului turlei, precum i articularea mult mai degajat a interiorului, vor avea naosului, apoi crearea i expunerea ntr-o iluminare mult mai avantajoas a unor noi i ntinse suprafee curbe (n interiorul turlei), destinate unor programe iconografice coerente i consecine extrem de importante n viitor, ntre care constituirea unui amplu spaiu liber n centrul

225 226

Supra, cap.II,3. V t ianu, Ist. artei, vol.I, p.187-88. 227 Haussig, Histoire CB, p.211.

110

actele liturgice svrite de regul n Naos, ca i reverberarea mult mai sugestiv a cntului liturgic.228 * * *

predestinate, parc, mozaicurilor, n fine nlesnirea participrii asistenei mai ndeaproape la

1. 2. Pentru tema care intereseaz lucrarea de fa sunt de remarcat desigur acele consecine care se manifest n ordinea privitoare la evoluia iconografiei. Supra-nlarea cupolei cu ajutorul tamburului (ce poate cpta uneori o nlime considerabil) sporete substanial posibilitatea iluminrii interiorului naosului, datorit ferestrelor practicate n cilindrul sau pereii poligonali ai tamburului, care transmit n interior lumina necesar punerii n valoare a picturilor i care delimiteaz ntre ele spaii predestinate parc unor figuri monumentale: Profei sau /i Apostoli.

Totodat, suprafeele cilindrice care articuleaz tamburul n partea de sus la cupol i n

partea de jos la pandantivi, par create anume spre a permite desfurarea procesiunii Puterilor ngereti n cadrul temei iconografice a Dumnezeietii Liturghii, tem ce nu ntmpltor acum i afl deplina dezvoltare i amploare, odat cu spaiul ce-i este (pre)destinat, dei ideea care i constantele leit-motive ale literaturii mistagogice bizantine.229 [6/7]

st la baz, coninut dealtfel n imnul Heruvic (), constituie unul din vechile i n aceeai ordine de idei, unul din comentariile liturgice cunoscute, i anume cel atribuit

episcopului Theodor de Andida230, consfinete (cap.28) de pild, legtura necesar ntre reprezentarea Mntuitorului ca Mare Arhiereu una din premizele sintezei iconografice pe care o constituie tema Pantocratorului i consacrarea, chiar n acest rstimp istoric, a temei Liturghiei ngereti. Or, adugarea acestui element arhitectonic tamburul pentru a supra-

nla cupola deasupra arcelor maestre i pandantivilor reprezint caracteristica esenial a tipologiei clasice din cea de a doua perioad de aur a arhitecturii bizantine, aceluiai rstimp

Haussig, Histoire CB, p.244. Supra, cap.III,1. 230 Dintre episcopii cu numele de Theodor care au p storit n Andida (Asia Mic ), autorul comentariului citat pare s - i fi compus lucrarea pn c tre anul 1200, conform sumarei prefe e la textul din PG, t.CXL (Theodor And., Protheoria, c.417; trad. rom. p.300).
229

228

111

corespunzndu-i, aadar, att cristalizarea temei iconografice, ct i asigurarea spaiului (adecvat) necesar, constituit ad-hoc.231 Cu aceasta se completeaz decorul turlei ce ncepe cu Pantocratorul, continund apoi n registrele inferioare cu Ierarhiile cereti (Tronuri, Heruvimi, Serafimi etc.), nfiate fie frontal, conform treptelor sau cetelor ierarhice, fie n micare sau n procesiunea Dumnezeietii Liturghii, apoi cu Proorocii i Apostolii i, nsfrit, n pandantivi, cu Evanghelitii. Pandantivii constituie uniti privilegiate, att din punct de vedere arhitectonic, ct i

ingenioas, ndelung cutat i experimentat, de racordare a emisferei cupolei la o baz ptrat i

simbolic i, nu n ultimul rnd, iconografic. Pe lng faptul c reprezint o soluie constructiv

prezint i avantajul, nsemnat din punct de vedere al configurrii spaiale, de a nchide cupolei.

de transmitere ct mai judicioas i echilibrat a greutii cupolei (turlei) pe arcurile mari, mai

(rotunji) spaiul quadrangular pn la circumferina tamburului i, de aici, mai departe la cea a Astfel, se realizeaz efectiv sugestia emisferei cereti n nemijlocit conexiune cu cele

patru laturi ale pmntului, conform unui simbolism exprimat nc din veacul al VI-lea n cunoscuta ecfraz a catedralei din Edesa.232 Triunghiurile sferice ale pandantivilor alctuiesc, prin urmare, spaii (pre)destinate iconografic Apostolilor care au rspndit Evanghelia mpriei pn la marginile lumii; coninutul nsui al celor patru Evanghelii anamneza vieii pmnteti a Mntuitorului constituie i esena programului iconografic al Naosului. Pe de alt parte, dac prin intermediul pandantivilor se articuleaz arhitectonic trecerea de la centrul ptrat al naosului la circumferina tamburului, prin intermediul temei Evanghelitilor din pandantivi se pune n eviden legtura nemijlocit subliniat nc de Dionisie Pseudorespectiv n programul iconografic al naosului n general. Realizarea arhitectural i iconografic Areopagitul dintre ierarhiile Cereasc i Bisericeasc, reprezentate n iconografia turlei,

a acestei conexiuni ntre spaiul ceresc i cel pmntesc este, aadar, nc o dovad a inter-relaiei reciproc revelatoare dintre arhitectur i iconografie n edificiile bizantine. [7/8]

Tema Evanghelitilor constituie, n acelai timp, cifrul interpretrii n ansamblu a programului iconografic al Naosului ca ilustrare a vieii pmnteti a Mntuitorului, ntruparea,
231

Vintilescu,Arhitectura bizantin , p.308.

112

lucrarea Sa mntuitoare, Jertfa i Invierea, ntr-un cuvnt esena Istoriei Mntuirii. Episoadele acestei istorii se desfoar pe bolile i pe pereii Naosului n registre (ornduiri, n limbajul erminiilor) orizontale, acoperind suprafeele interioare ale bisericilor ortodoxe. Pe de alt parte, Hristos, ntruparea acestei iconomii ( ) n tema Pantocratorului, amplasat n cheia de bolt a cupolei, confer acestei desfurri orizontale a iconografiei Naosului, necesara dimensiune vertical, reunind ntr-un singur Trup Biserica cereasc i

pmnteasc sub chipul emblematic al Mntuitorului Chivernisitor i Judector: circumferina orizontal a Naosului i Altarului (incinta, ) se mplinete vertical cu (semi) scircumferina cupolei, desemnnd figura perfect simbolic a sferei ntregii creaii, receptacol al

figurii Sfintei Treimi, pe care o reprezint, sau, mai precis o ntruchipeaz Pantocratorul.233
St niloaie, Spiritualitate i comuniune, p.39-40. Anvergura acestei concep ii care desemneaz ntreaga crea ie drept spa iu al evangheliz rii, n virtutea c reia cei patru evangheli ti constituie figuri-cheie ale oric rui program iconografic, este sintetizat n tema iconografic a Tetramorfului () al c rei multiplu simbolism se reg se te dealtminteri n ermineutica liturgic : Evangheliile, cum arat i cele patru forme de animale ( ), sunt n num r de patru; n aceste evanghelii se cuprinde Dumnezeul tuturor spre care se urc Cel ce ade deasupra scaunelor Heruvimilor. Fe ele acestor animale ar tate sunt: prima este asemenea unui leu, a doua asemenea unui vi el, a treia asemenea unui om, iar a patra este asemenea unui vultur. Cea dinti figur de animal, precum spune ea ns i, exprim ideia de activitate i puterea conduc toare a Domnului Hristos; figura a doua, arat ornduirea slujirii dumnezeie ti; cea de a treia descrie prezen a i ar tarea cea dup om a Domnului Hristos; cea de a patra, asemenea unui vultur care zboar , exprim clar puterea Duhului Sfnt, care se revars asupra noastr . Deci, Sf. Evanghelie dup Ioan exprim na terea Domnului Hristos de la Tat l, servirea conduc toare i slava Sa. El scrie:La nceput era Cuvntul. Pe de alt parte Sf. Evanghelist Luca nf i eaz chipul i caracterul preo iei, c ci ncepe cu preotul Zaharia care t mia. Sf. Matei poveste te na terea cea dup trup a Domnului Hristos: Cartea neamului lui Iisus Hristos; aceast Evanghelie arat chipul omenesc al Domnului. Sf. Marcu i-a nceput Evanghelia sa de la Duhul cel profetic, care se revars din n l ime asupra scriitorilor, zicnd: nceputul Evangheliei precum este scris n prooroci ar tnd prin aceasta icoana d t toare de aripi suflete ti a Evangheliei(Sophron., Logos, XIX; trad.rom. p. 370). Felul n care autorul prezint lucrurile pare a indica faptul c el se inspir deopotriv din viziunea proorocului Iezechiel, din c r ile Noului Testament i n acela i timp din ns i tema iconografic a Tetramorfului, aflat deja n circula ie. Se poate observa c simbolurile evangheli tilor nu- i aflaser distribuirea statornicit n cele din urm , c ci vulturul de pild este atribuit Sf. Marcu, iar Leul, Sf. Ioan. Pe de alt parte se constat o anume simetrie ntre tema evangheli tilor din pronaos i tema tetramorfului care de regul ocup bolta sau plafonul pronaosului sau pridvorului (extensii ale spa iului evangheliz rii), ntr-o v dit i perfect simetrie cu tema Pantocratorului; a a cum figurile evangheli tilor ncadreaz n patru unghiuri figura Pantocratorului, tot a a simbolurile lor ncadreaz medalionul lui Hristos Emanuel, veche tem iconografic ce semnific proclamarea prezen ei mntuitoare: Dumnezeu este cu noi, . Aceast tem ce semnific mplinirea profe iilor mesianice, concentreaz n sine a adar aspira iie esen iale ale Vechiului Testament, i de aici indica iile liturgi tilor privind simbolistica unit ilor arhitectonice care preced naosul: narthex, exonarthex etc., care nseamn zidirea p mntului i cele de pe p mnt nct, temele iconografice destinate acestor spa ii vor fi preluate cu prec dere din Vechiul Testament i n special din Genez , a a
233 232

113

Este tiut c spaiul arhitectonic (eclesial) s-a constituit n funcie de exigenele locaului i, implicit, n funcie de aceleai exigene liturgice. In contextul acestei interdependene liturghiei, dup cum constituirea programelor iconografice s-a fcut n funcie de simbolismul

se situeaz, dealtminteri, i mprejurarea c, de foarte timpuriu, a fost resimit ca o necesitate

n ce mai autoritativ i generalizat, [8/9] mai nti n ceea ce privete compoziia temelor bisericeti.

reglementarea, dac nu chiar codificarea iconografiei cretine dup un program sau canon din ce iconografice luate n sine, apoi n distribuirea acestora n spaiul arhitectural al edificiilor Nu este mai puin revelator faptul c temele iconografice cu valoare i funcie prototipic

s-au constituit sub autoritarea unei proveniene supranaturale, aceea a icoanelor , i le instituie, n ultim instan, canonic, drept tipuri normative, integrate ipso facto n Tradiia Bisericii.234 Pe de alt parte, ca urmare a asimilrii tot mai generalizate a literaturii patristice n cult, vastele cicluri narativ-istorice ale iconografiei biblice, desfurate pe suprafeele la fel de vaste preponderent simbolic dogmatic i liturgic solidar desigur cu configuraia arhitectonic a edificiului, configuraie ce se subordoneaz evident aceleiai semnificaii simbolico-mistice. n acest fel, relaia iniial de polaritate - , devenit, ntr-un stadiu intermediar, complementar (text-succesiune de imagini), se constituie, n ultim instan, ntr-o structur (fr.figure, germ. gesthalt) configurativ coerent de Icoan a Iconomiei mntuirii ( ), ntruchipat de Pantocrator n cheia de bolt a Bisericii Liturghie.235 Se tie n mod cert c triumful Icoanelor, asimilat cu acela al Ortodoxiei nsi (843) ale bazilicilor, ncep a se restrnge, fcnd loc unei iconografii mai esenializate, de factur adic nefcute de mini omeneti, pe care Sinodul al VII-lea Ecumenic le enumer, le confirm

marcheaz nceputul unei perioade de nflorire general a artei bisericeti i nu n ultimul rnd a celei monumentale, cu consecine importante n ceea ce privete configurarea spaiului eclezial.

cum se poate vedea la un foarte elaborat program iconografic precum cel de la San Marco din Vene ia (V t ianu, Ist. artei, vol.I, p.315). 234 Supra, cap.III,3. 235 Supra, cap.III,1, n.24.

114

iconoclasmul, se afirm cu precdere i n noua orientare, monastico-liturgic a artei bisericeti, iconografi, alturi de colile de imnografie i muzic psaltic. Din secolele IX-X, acestei mai ales sub influena mnstirii Studion, unde se constituiser adevrate ateliere de caligrafi i

Spiritualitatea ortodox, ncercat (la propriu i la figurat) n cursul disputelor cu

mnstiri i se altur primele lavre athonite, focarul spiritualitii ortodoxe stabilindu-se treptat n ambiana Muntelui Athos, de unde va iradia n ntreaga lume ortodox, mai ales dup cderea Constantinopolului (1453). i trsturi originale, datorate, deopotriv, evoluiei istorice a artei de a construi, dar i unei Pe fondul acestei orientri generale monastico-liturgice, edificiile athonite prezint soluii

concepii anume privind fiina i rostul bisericii ca loca de nchinare, aa cum transpare aceasta din ntreaga literatur bisriceasc pe aceast tem, aa cum s-a menionat mai sus, de la primele descrieri () incidentale de monumente i pn la comentariile liturgice propriu-zise [9/10] Ideea fundamental a oricror referiri n acest sens la biseric-loca este aceea c edificiul umanul, scar a lui Iacob dinspre i ctre cer, receptacol al prezenei lui Dumnezeu, dar i punct de cult trebuie privit ca punct de ncopciere, locul prin excelen al articulrii divinului cu

(mistagogii, istorii, erminii etc).

patriarhii i profeii Vechiului Testament, la Moise, David i Solomon, apoi n relaia special a Mntuitorului cu templul din Ierusalim, aa cum reiese din convorbirile cu crturarii, dar i cu femeia samarineanc, sau cu prilejul alungrii negutorilor din templu. Ea strbate apoi ca un fir cluzitor toat literatura mistagogic a Prinilor care, de la Sf. Chiril al Ierusalimului la Sf. cult.236 Simeon al Thesalonicului, au tlcuit rnduielile bisericeti i rosturile simbolice ale locaului de S-a creat astfel o ntreag literatur, tipic bizantin, cu dezvoltri i interpretri care s-au

de convergen a aspiraiilor credincioilor ctre Dumnezeu. Ideea se regsete ca atare la

programele iconografice, adic spaiul eclezial, n ansamblu, dar i n detaliu.237 *

rsfrnt nemijlocit asupra concepiei despre loca n general, nrurind deopotriv arhitectura i

Brani te, Liturgica, p.447s; Bornert, Commentaires lit., passim. Pe aceast cale scriitorii biserice ti i-au precedat pe arti ti, fiind primii care au ilustrat valoarea simbolic a obiectelor materiale: biserica, vestmintele liturgice i ceremoniile i care au v zut n faptele
237

236

115

1. 3. n capitolele precedente, a fost pus n eviden ncrctura simbolic a locaurilor paleocretine (Dura Europos), apoi a celor constantiniene; este cert c anumite semnificaii simbolice au fost avute efectiv n vedere la construirea edificiilor bisericeti i n continuare: un imn siriac din sec.VI descrie catedrala din Edessa ca fiind edificat conform unei simbolistici identificabile nc n scrierile areopagitice.238 De acum, nu doar n ansamblu, ca amplasare, n plan sau i n elevaie, ori ca sistem de

boltire, edificiul evoc, fie semnul Crucii fie, prin cupol, cerul, ci i n parte, fiecare element

arhitectonic (arc, bolt, firid, panou etc.) este investit cu o anume semnificaie ce se integreaz n simbolistica general a ntregului. Aceasta cu att mai mult cu ct, n rstimpurile urmtoare, principiile de interpretare simbolic a arhitecturii bisericilor cretine se regsesc nu numai n literatura mistagogic, dar i fixeaz punctele de referin n nsei marile construcii ale perioadei post-constantiniene i mai ales n ale celei a lui Iustinian i a urmailor lui: dac Sf. Sofia din Edesa corespundea areopagiticelor, atunci Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul corespunde Sfintei Sofia din Constantinopol, n care-i putea afla sursa de inspiraie. meteugului, vor n general, acumulrile acestor perioade, att sub aspectul concepiei, ct i sub cel al putea fi valorificate ntr-o nou sintez, caracteristic celeilalte perioade

clasice a artei monumentale bizantine, aceea de dup criza iconoclast.

Premisa Mistagogiei Sf. Maxim i, n ultim instan, a oricrei mistagogii de inspiraie i

descenden dionisian, este aceea c n acelai univers liturgic [10/11] se ntreptrunde liturgic de adorare a lui Dumnezeu. S-a observat totodat c universul, strict ierarhizat n concepia dionisian, este animat la Sf. Maxim de aciunea n timp a iconomiei divine, astfel nct platonismul sacral al areopagiticelor apare rectificat de dinamismul istoric maximian, ntr-o viziune de ansamblu n care simbolismul bisericii, ntrevzute ca tain a ndumnezeirii omului i a ntregii fpturi, evoc n acelai timp harul divin, cosmosul, omul i Sf.Scriptura.239

doxologia fiinelor nevzute i a celor vzute, ca stri ierarhice reunite n una i aceeai aciune

din Vechiul Testament tipuri ale celui Nou, ale Patimilor mai cu seam , care se continu n Euharistie (Turchi,Civilt bizantina, p.280-81). 238 St niloae, Spiritualitate i comuniune, p. 286; cf. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.II, p.51. 239 Maxim, Myst.; Dr gulin, Ecleziologia, p.113.

116

adunrii, i.e. loca, ntemeiaz originar aceast ambivalen a sensurilor pe care o vor prelua i dezvolta Prinii ermineui.240 Termenul de ecclesia coninnd dintru nceput, aadar, ntru sine, i sensul, scopul precis

manifestare, exprimare. nsui termenul neotestamentar iniial de , adunare, dar i loc al

Biserica este prin excelen iconic sau, n accepia dionisian, , artare,

ncopcierii divinului cu umanul, ntrunete, cu alte cuvinte, dimensiunea spaial i pe cea temporal n ceea ce s-a numit Biserica - Liturghie.241 Dar nu rmne cu aceasta mai puin iconic (phaneic), ntruct nu-i afl suficiena n sine, hic et nunc, ci tinde a transcende spaiul Liturghia perpetu a Noului Ierusalim(Apoc.21). i timpul n eshaton, prefigurnd adic rennoirea lor la scar cosmic i ntru eternitate, n Aceast viziune grandioas este specific spiritului bizantin i teologiei rsritene n

al adunrii, adic sinaxa liturgic, desemneaz totodat nu numai locul, ci i momentul

general: pornete, cum s-a vzut, de la Constantin cel Mare, se manifest plenar odat cu Iustinian philoktistes i se regsete de-a lungul istoriei Bizanului, exprimat ca atare de mprai precum Constantin VII Porfirogenetul sau Ioan VI Cantacuzinul, pentru a fi lsat motenire despoilor de Mistra i Trapezunt, cnezilor, arilor i voievozilor ortodoci n genere, ctitori de art * Teologic vorbind, numai n cazul unei atari viziuni se poate aborda programul iconografic articulat la arhitectur. Cci viziunea Prinilor asupra Iconomiei divine n ntregul ei, mpriei este ntruchipat n Biserica - Liturghie i, nu n ultimul rnd, n realizrile artei de la creaie la eshaton, ca pre-figurare sau, n termeni liturgici mai apropriai, ca pre-gustare a monumental bisericeasc printr-o vocaie exercitat constant.

monumentale, arhitectur i iconografie, astfel nct anamneza desfurat liturgic se regsete simultan n programul iconografic, constituit ca , Icoan a Iconomiei mntuitoare, cea pentru noi.242

240

Sophron., Logos: se nume te biseric (, adunare) pentru c n ea se adun i aici sunt chema i dreptcredincio ii. Se nume te i cetate nt rit de jur-mprejur () fiindc ea con ine minunile lui Dumnezeu. Se nume te loca n form concav , de scoic (), dup pe tera din Betleem i dup pe tera n care a fost ngropat Hristos(cap.II; trad.rom. p.354). 241 Balthasar, Liturgie cosmique, p.244-50. 242 Supra, cap.III,2.

117

simbolizeaz Biserica cea luminat a Ierusalimului ceresc i complementar, [11/12] sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan a lumii sensibile. Ea are drept cer dumnezeiescul altar, iar ca pmnt frumuseea naosului.243 timpului i n spaii diferite: cupola catedralei din Edessa era, cum am vzut mai sus, cerul Este de notat aici, mai nti, evidenta coeren a principiilor ermineutice de-a lungul

n aceast ordine de idei, Sf.Maxim Mrturisitorul arat c biserica pmnteasc

cerurilor, aseriune asimilabil cu simbolistica altarului la Sf. Maxim, i se sprijinea pe cele patru arcuri mari, ce reprezentau, n viziunea autorului descrierii, cele patru laturi ale lumii locuite; dar aceste arcuri maestre configureaz, arhitectonic, partea central, miezul nsui al naosului, care la Sf. Maxim nchipuie, deasemenea, pmntul. Este iari edificator c, din multele posibiliti de a numi aceast coresponden simbolic, mistagogul alege pentru a desemna pmntul, sintagma frumuseea naosului. Explicaia acestei opiuni care, la un teolog de recunoscut acrivie ca Sf.Maxim nu poate fi revelatoare dintre inteligibil i sensibil;244 dar este de aflat nu mai puin n realitatea de fapt ntmpltoare, trebuie cutat, desigur, n concepia maximian nsi despre relaia reciproc oferit de arta monumental a primei vrste de aur a artei bizantinedin timpul i de dup domnia lui Iustinian. Frumuseea naosului trimite la arhitectura i podoaba decorului Sfintei Sofii i a celorlalte edificii ale oikoumenei cretine, binecunoscute Sf. Maxim.245

De vreme ce specificul structurii Bisericii unete n chip tainic lumea vzut i cea

nevzut este firesc ca arta bizantin s nfieze o liturghie svrit de oameni, dar al crei prototip l constituie Liturghia Puterilor ngereti. Or, tocmai contribuiei decisive a Sf. Maxim n valorificarea scrierilor dionisiene i se datorete faptul c semnificaia simbolico-mistic a bisericii i a serviciului divin, asociat cu numele areopagiticelor, se ntlnete de-a lungul ntregii literaturi teologice a Bizanului.246 Un exemplu edificator n acest sens este oferit de unul din liturgitii reprezentativi pentru comentariilor liturgice relund, ntre altele i dou teme dionisiene devenite leit-motive ale
243 244

spiritualitatea bizantin, episcopul Theodor de Andida, care redeschide n secolul al XII-lea seria

Maxim, Myst.I; trad.rom. p.349. Supra, cap.III,1, n.27. 245 Implicarea n disputele doctrinare i-a prilejuit Sf.Maxim str baterea oikoumenei cre tine att n R s rit ct i n Apus (Roma), inclusiv n Nordul Africii (St niloae, Filocalia, vol.II, p.9-11). 246 Dr gulin, Ecleziologia, p. 113,219.

118

semnificaii de reflexia teologic, mbrcnd totodat i o expresie mult esenializat.247

literaturii (mistagogice) de iniiere, rafinate evident ntre timp i mbogite cu multiple Din seria de definiii tinznd s elucideze raportul dintre prototip i icoan, aceasta aduce

unele precizri remarcabile. Este de reamintit aici c, n toiul disputei [12/13] iscate de iconoclasm, Sf. Ioan Damaschin ilustra de o manier asemntoare impasul aceleiai definiri a relaiei icoan - prototip.248 i, prin urmare, insist asupra fazei negative, apofatice, delimitnd chipul (simbolul, n sens larg) de prototip. Primul nu poate s salveze ntrutotul, neschimbat, asemnarea persoanei, dar mai ales identitatea (); acesta este cuvntul cheie n funcie de care se definete raportul dintre prototip i chip. n mod pe deplin edificator, n sfera prototipului intr persoana, momentele, ordinea cea dinti i cea de a doua, dar mai ales identitatea, proprieti enumerate de liturgist i care nu se regsesc ca atare n ceea ce privete replica figural, chip, simbol, asemnare, enigm etc. Pentru a circumscrie ns domeniul propriu al acestora din urm, autorul nu procedeaz sintetic ci mai degrab expozitiv, prin acumulri mai mult sau mai puin incidentale, pe parcursul comentariului su. O alt idee dionisian, citat expres de data aceasta, se refer concret la tema arhiereului liturghisitor care poart n sine chipul Marelui Arhiereu, Hristos, precum ne arat foarte limpede marele Dionisie spune liturgistul Theodor, continund: el spune c Sf. Liturghie, care se svrete sub ochii notri, se svrete spre imitarea puterilor cereti ale cetelor acelora al cror simbol l poart liturghisitorii.249 demersul ermineutic, i anume prin necesitatea unei tlcuiri complete i unitare a celor ce se svresc n Sf. Liturghie (cap.1); dac, ns, cineva ar constata, pe bun dreptate, c aceleai obiecte sau acte liturgice au i alte semnificaii simbolice, nicidecum s nu se mire, ci numai s ia seama dac i acestea duc spre nvtura de credin dreapt (cap.4). Cu alte cuvinte, n n aceast ordine de idei, trebuie precizat c autorul i legitimeaz de la bun nceput Episcopul Theodor al Andidei reine ca pe un lucru stabilit coninutul pozitiv al definiiei

Nici o enigm , nici un simbol, nici o compara ie nu pot s respecte ntrutotul, n mod neschimbat, asem narea lucrurilor cu care se compar i nici nu pot s p streze asem narea persoanei i a momentelor i a ordinii celei dinti i a celei de a doua i a celor ce urmeaz , dar mai ales identitatea. Ci s-au nf i at a a nct s poat purta icoana prototipului(Theodor And., Protheoria, cap.XVI; trad.rom. p.309). 248 Supra, cap.III,2, n.9. 249 Theodor And., Protheoria, cap.XXVIII; trad.rom.p.316?.

247

119

situaia, frecvent ntlnit dealtfel, a unui simbolism multiplu, criteriul de apreciere rmne regula fidei, soluie ce s-a impus, desigur, ca urmare a acumulrilor survenite pe parcursul multor secole de tradiie ermineutic vie, mereu reluat creator i adncit. n veacul al XII-lea, aceast idee constituia deja un bun al tradiiei, fapt contientizat ca

atare n comentariul liturgic al episcopului Theodor al Andidei. De tradiie ine, desigur, i elogiul chipului sau imaginii n genere ca posibilitate de a exprima invizibilul prin vizibil (cap.II) i tot

pe seama tradiiei este pus de episcopul tlcuitor un alt argument decisiv, revelator pentru

transmis bisericilor lui Dumnezeu, ntr-un mod distins i plcut Lui, odat cu Sfnta Liturghie...cel al expunerii sfintelor icoane prin culori. n acestea se vd de cei pioi toate tainele arhanghelului Gavriil la Fecioara, pn la nlarea la cer a Domnului i A doua Venire a Sa.250 istorisite (zugrvite, n.n.) ale ntruprii lui Hristos Dumnezeul nostru de la nsi venirea Dac Prinii Sinodului al VII-lea Ecumenic stabileau corespondena dintre Evanghelie i

tematica iconografic: dar mai exist i al treilea cuvnt pentru cele spuse mai nainte, care s-a

Icoan, liturgistul secolului al XII-lea altur Icoanele de Liturghie [13/14] ntr-o aceeai relaie care exprim Istoria Mntuirii, Oikonomia, cuprinznd adic toate tainele ntruprii, de la Bunavestire la Parusie, ca tot attea teme iconografice consacrate de o ndelungat tradiie care include, nu n ultimul rnd, un teolog al icoanelor ca Sf. Ioan Damaschin. n spiritul aceleiai tradiii, episcopul Theodor recurge la verbul pentru a desemna tainele zugrvite, nu fr a preciza n prealabil c este vorba de icoanele aazicnd plastice, nfiate prin culori, spre a le deosebi de celelalte accepiuni ale chipului (icoanei), aa cum le enumerase odinioar Sf. Ioan Damaschin.251 Este de remarcat, pe de alt parte, aceeai coeren i n ceea ce privete

niruirea temelor potrivit unei taxinomii iconografice anume, menit s ilustreze Istoria srbtori (praznice) mprteti, momente ordonatoare, de referin, ale ciclului liturgic i celui Mntuirii de la nceputuri la sfritul de obte, dup principiul anamnezei liturgice a marilor iconografic deopotriv, dar, n timp ce Sf. Ioan vorbete de minuni, Theodor de Andida le numete taine (ale Iconomiei), fapt ce consfinete ncodat perceperea n registru liturgic a evenimentelor mntuirii. Liturgitii nu descriu decorul pictural al vreunei biserici anume, deoarece nu-i propun s evidenieze cazuri particulare precum autorii de descrieri () de monumente, ntruct
250

Theodor And., Protheoria, cap.III; trad.rom.p.302.

120

preocuparea lor de cpetenie este aceea de a tlcui Liturghia i, n acelai plan al generalului, al Totodat, ei exalt frumuseea i podoaba bisericii, fr de care spaiul eclezial nici nu poate fi conceput.252 tradiiei universale, deci, simbolismul casei lui Dumnezeu n care se svrete Liturghia.

Aceasta nu nseamn, ns, c aceste tratate liturgice nu conin i unele explicaii ce pot fi

Ierusalimului. Aflm astfel de indicaii n cap.14, unde evoc simfonia ngerilor i a oamenilor

luate ca tot attea indicaii de ordin iconografic, ca, de pild, n comentariul Sf. Sofronie al

n cursul Sf. Liturghii, la care cnt i apostolii, apoi la cap.17, n care autorul arat c la citirea Apostolului se ridic Sf. Pavel ntocmai ca un osta foarte curajos aluzie la zugrvirea Apostolului Neamurilor cu atributul iconografic al sabiei, n unele reprezentri murale sau pe icoane; n fine, lectura Evangheliei evoc prin excelen activitatea pmnteasc a Mntuitorului, evocare potenat vizual, aa cum s-a mai artat, de iconografia specific naosului.253 [14/15] Pe de alt parte, adunarea () configureaz nu numai Tainele, ci i Trupul lui

teandric i viziunea Bisericii universale n termenii unui Nicolae Cabasila.254

Hristos, adic evenimentele, dar i locul teologic al producerii lor, fapt ce implic aspectul n acest fel, realitatea Liturghiei-Biseric i afl rdcinile n viziunea Liturghiei

cosmice a Sf. Maxim Mrturisitorul, evocat mai sus, cu ecouri n timp pn la Sf. Simeon al presus de ceruri, nchipuiete cerul mpreun cu raiul, nsfrit nchipuiete i taina Treimii.255 Thesalonicului, n concepia cruia Biserica nchipuiete i cele de pe pmnt, din cer i mai

Supra; cf. Schonborn, Icone du Christ, p.192. Biserica este frumoas -va spune mai trziu Sf.Simeon al Thessalonicului- pentru c Acela ce a venit c tre noi cu frumuse ea ca un f r de prihan este frumos i este Mire, iar Biserica cea nuntit Lui este frumoas ca o nentinat (Simeon Thess., Tractat, p.124; cf. Necula, Simbolismul loca ului, p.649). 253 Sophron., Logos, cap.XIV, XVII, XVIII; trad.rom. p.368-69. 254 Cabasila, Tlcuirea lit., p.91: a a i cu Biserica lui Hristos: dac ar avea cineva s o cuprind cu privirea, n-ar vedea dect nsu i trupul Domnului, prin aceea c e unit cu El i c se mp rt e te din trupul Lui. 255 Simeon Thes., Tractat, p.109; cf. Necula, Simbolismul loca ului, p.640-41, unde observ indiciul unei ntreite semnifica ii simbolice a bisericii ca mp r ie a lui Dumnezeu : cereasc , p mnteasc i interiorizat n inimile credincio ilor n i i.
252

251

121

II. 2. Altarul - cerul cerurilor 2. 1. n legtur cu Sf. Altar, episcopul liturgist Theodor de Andida face mai nti dezvoltat cu acelai rost ca i Sfnta Sfintelor cultului umbrit al iudeilor, dar este cu mult superior. El argumenteaz aceast superioritate prin enumerarea celor ce se afl efectiv n spaiul meniunea cu caracter exegetic istorico-biblic potrivit creia Altarul bisericii noastre s-a

absidei principale a bisericilor ortodoxe i n primul rnd Sfnta Mas, pe care se jertfete Mielul care ridic pcatele lumii, fiind pentru aceasta incomparabil mai sublim dect masa aceea a Vechiului Testament, trecnd apoi n revist i proscomidiarul, ciboriul (baldachinul), La Sf. Sofronie al Ierusalimului, Altarul poart numele de jertfelnic dup Sf. Mormnt al sintronul etc.256 Domnului i, spre deosebire de ermineutul din Andida, tlcuirea ierarhului ierusalimitean accentueaz aici nu relaia cu jertfelnicul vetero-testamentar ci cu jertfelnicul cel mai presus de ceruri, al Arhiereului care a strbtut cerurile (Evrei, 4,14) unde, conform unei de-acum ndelungate tradiii, liturghisesc ngerii lui Dumnezeu. Avnd, totodat, n vedere i sugestia

extinzndu-o la momentele Parusiei i Judecii Domnului, prelungind, aadar, dimensiunea oikonomic n perspectiv eshatologic.257 Thesaloniceanul confirm i argumenteaz, la rndul su, c aa cum biserica este sfnt datorit altarului, tot astfel Altarul este sfnt pentruc n el se afl Sf. Mas sau Prestolul pe care se simbolizeaz mormntul lui Hristos, iar pe de alta ,tronul lui Dumnezeu i reprezint nu mai puin masa Cinei celei de Tain.258 svrete Sf. Liturghie; Prestolul ntrunete semnificaii multiple ntruct, pe de o parte, Dac, dup enunul Sf. Gherman, desemneaz cele ale sfineniei, Sf. Simeon

etimologic a cuvntului (altar loc nalt), liturgistul exalt semnificaia simbolic a acestuia,

i pentru un alt liturgist, Sf. Sofronie al Ierusalimului, Sfnta Mas nseamn sfntul

mormnt n care a fost ngropat Domnul, iar Sf. Proscomidie nseamn locul Cpnii n care a

Theodor And., Protheoria, cap.VII; trad.rom. p.303-304. Sophron., Logos, cap.III; trad.rom.p.357-59. 258 Germanos, Hist.Eccles., trad.rom.cit. MO XXXI (1981) nr.3-4, p.289; Simeon Thess., Tractat, p.64344.
257

256

122

fost rstignit Domnul Hristos i pentru aceasta se aduce jertfa n acest loc.259 Precum se poate vedea, ndelungata tradiie simbolic face ca, n sec. XIII-XV, s se asimileze ntr-o asemenea msur simbolismul cu funcionalitatea, nct s se modifice chiar raportul cauz - efect; de fapt, [15/16] tocmai pentru c aici, la Proscomidiar, se svresc preparativele Jertfei, se confer acestuia calitatea de simbol al Golgothei, fapt solidar cu semnificaia zugrvirii, n acest spaiu, ntre alte teme evocatoare ale Jertfei, Rstignirea Domnului, n varianta compoziional restrns, corespondentul i n icoanele Molenii care ncoroneaz catapeteasma. cu Maica Domnului i Sf. Ioan Evanghelistul de o parte i de alta a Crucii, tem ce-i are O iconografie mai evoluat, de inspiraie strict liturgic, va nceteni la Proscomidiar chiar ilustrarea iconografic a Troparului Proscomidiei: n mormnt cu Trupul..., iar n spaiile de la Emaus, care ncheie ciclul evanghelic al Patimilor i Invierii desfurat n Naos i constituie, * * * adiacente, (pre)figurri ale Jertfei din Vechiul i Noul Testament, un loc special ocupndu-l Cina totodat, un memento euharistic, coninnd i momentul iconografic-liturgic fractio panis.260

aici i semnificaia special cu care este investit, la episcopul Theodor de Andida, de pild, carei fixeaz astfel coordonatele simbolice: (trapeza) ne nfieaz o linie de ntretiere a cerului i a pmntului; dac se ia n considerare i baldachinul de deasupra, atunci are poziia de centru cerc...toi mrturisind c centrul pmntului a fost delimitat n Ierusalim i acolo a ndurat Domnul toate cele ale Patimilor.261 Autorul nmnuncheaz n puine cuvinte o serie de consideraii de ordin istoric, al coloanelor i al ripidelor n cerc i, n mod natural ea nsi ar putea fi considerat drept

2. 2. Sf. Mas d, aa cum s-a precizat, msura sfineniei Altarului (); de

geografic, cosmologic etc., care converg geometric, aazicnd, n a constitui sau mcar sugera , localizat n Ierusalim.262 Sf.Mas este centru al circumferinei delimitat de coloane i,
259 260

ambiana spaial i semnificaia simbolic specific centrului absolut, centrului lumii,

Sophron., Logos, cap.III; trad.rom. p.357-59. tef nescu, Iconografia, p.79-80. 261 Theodor And., Protheoria, cap.XVIII; trad.rom. p.311. 262 Grabar, Martyrium, vol.I, p.234-36.

123

funcional liturgic, de procesiunea nconjurtoare a (purttorilor) ripidelor; sugestia spaial este ea este potenat vizual-plastic i teologic-simbolic de temele iconografice circumscrise prin tradiie absidei: teoria de ierarhi, ca nite coloane, ntr-adevr, n registrul de jos al dat aadar att de arhitectur ct i de poziionarea liturghisitorilor, pe de o parte, iar pe de alta,

mprtirea Apostolilor i/sau Liturghia ngereasc, scene care ntrunesc toate elementele de sugestie spaial menionate, inclusiv dispoziia geometric n cerc. Sf. Mas este, totodat, i centru al unei sfere pe care o delimiteaz (parial) baldachinul

hemiciclului, apoi friza ornamental circular de medalioane ale ierarhilor i, n fine,

mai nti, apoi, la un nivel mai amplu, nsi semicalota Altarului, ilustrnd ideea interferenei cu

bolta cereasc pe linia de ntretiere a cerului cu pmntul formulat de ermineut i sugernd puterea sau energia (haric) iradiant ce-i are sursa n centrul absolut pentru a se rspndi apoi n posed o aplicabilitate general i universal valabil, chiar i [16/17] atunci cnd nu sunt ntrunite sfere tot mai vaste. Este de remarcat, n acelai timp, c, n viziunea liturgistului, acest simbolism

c nu fiecare biseric are baldachin i fundament, piedestal i coloane, este de ajuns s-i spunem cereasc, avnd n mijloc, sub ea, Sfnta Mas.263

toate elementele spaiale menionate, ci doar partea cea mai semnificativ a lor: celui ce ar zice

c fiecare are statornicit forma circular a Altarului. i absida Altarului reprezint emisfera Configuraiei arhitectonice care realizeaz ca pe o condiie sine qua non aceast dispoziie

spaial fertil n sugestii i semnificaii simbolice, i se altur, tocmai ntru potenarea acestui

simbolism uranian specific spaiului boltit (arc, bolt, cupol), iconografia nu mai puin specific a conci, n care troneaz Maica Domnului cea mai cuprinztoare dect cerurile, ca Una ce a cuprins n snul su pe Cel Necuprins (, ) i de aici i

denumirea de , ntlnit de pild n celebrul mozaic de la Mnstirea Chora (Kharie Djami) din Constantinopol. Variantele temei sunt desigur multiple, dar sensul este acelai din punct de vedere simbolic pentru Altar Cer al cerurilor, sintagm aparinnd aproape tuturor mistagogilor: Sf. Maxim, Sf. Gherman etc.264 Din aceast perspectiv, devine instructiv, n mod neateptat, poate, evocarea n acelai context a Crucii eshatologice, veche tem paleocretin, consacrat, n primele secole, decorului
263 264

Theodor And., Protheoria, cap.XVIII; trad.rom. p.311. Maxim, Myst.,I; trad.rom.p.348; Germanos, Hist.Eccles.,I; trad.rom.p.318; Theodor And., Protheoria, cap.XVIII; trad.rom.p.311; cf. tef nescu, Iconografia, p.63.

124

absidei i ulterior cupolei, practic reinstaurat, dup cum se tie de iconoclati. Or, din faptul punct de vedere al simbolismului, a celor dou teme. Teologii iconoduli au avut a insista, cei dinti, asupra circumscriptibilitii Trupului Domnului, att n faptul ntruprii n snul Maicii Sale, ct i la rstignirea pe Cruce, fcnd din aceasta un argument al realitii ntruprii

uurinei acestei substituiri a Platyterei cu Crucea decurge i oportunitatea alturrii, din

Domnului i deci al posibilitii zugrvirii Sale, mpotriva tezelor iconoclaste, care negau putina circumscrierii ipostasului Mntuitorului n icoane.265 Prin forma sa cu totul specific, iradiant i nu limitativ, care nu nchide precum cadrul

sugestia infinitii spaiale, a atotcuprinderii i de aici consonana simbolic cu aceea a Platyterei. Dac pn la cezura iconoclast Crucea a fost investit s decoreze cu precdere bolta absidei cer al cerurilor266, n perioada iconoclast (726-843) s-a ncercat impunerea ei ca substitut aniconic pentru figura Maicii Domnului, pentru ca, dup triumful Ortodoxiei, s se generalizeze zugrvirea Maicii Domnului n bolile altarelor. Or, fiind vorba de aceeai semicalotei altarului, calitate ntrunit deopotriv i de Cruce, faptul impunerii totui a temei semnificaie a Platyterei, respectiv atotcuprinderii, care avea menirea potenrii simbolismului

(rama) unui tablou, ci deschide, trimite n cele patru laturi, Crucea poteneaz n cel mai nalt grad

Maicii Domnului n pofida unor persistente rezerve, remanente chiar i dup consumarea

fenomenului iconoclast, [17/18] denot existena (operant) a altor exigene, att funcionale ct i de natur simbolic. n aceast ordine de idei, avnd n vedere uzana statornicit n rstimpul de dup triumful

de alta (Sud), precum i faptul c atunci cnd semicalota se prelungete cu o bolt mai vast spre arcul triumfal (de deasupra tmplei), pe aceast bolt se zugrvete de regul nlarea Domnului, devine evident principiul sau resortul care guverneaz coerena desfurrii programului iconografic ce pornete dinspre Altar cu Bunavestire, trece n revist n Naos momentele vieii pmnteti a Mntuitorului, revine spre Altar cu Artrile dup nviere (Emaus), pentru a-i afla ncheierea cu momentul nlrii n bolta dintre semicalot i arcul triumfal, dar i cu mplinirea

Ortodoxiei, a ncadrrii Platyterei cu Bunavestire de o parte (Nord) i respectiv Cina de la Emaus

St niloae, Hristologie i iconologie , p.46s. Cu excep iile cunoscute, precum Parenzo, unde Maica Domnului decoreaz conca absidei (mozaic din sec.VI).
266

265

125

fgduinei eshatologice: Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum Lai vzut mergnd la cer (Fapte,1,11). Nu se poate ignora, totui, c aceast coeren este, deasemenea, consonant cu timp ce Crucea este i rmne semnul, aazicnd, al Iconomiei, Maica Domnului este figura semnificaia eshatologic a Crucii semnul Fiului Omului, ce va preceda Parusia. Dar, n

Iconomiei, emblema, efigia prin excelen a ntruprii, dar i a Bisericii. Prin urmare, tocmai

exigena articulrii programului iconografic ca Icoan a Iconomiei a consfinit figurarea Maicii Sfintei Mese: petera din Betleem a Naterii Domnului i mormntul Golgothei din care a nviat. * * *

Domnului n conca Altarului, n deplin armonie, totodat, i cu ndoita semnificaie iconomic a

investit Altarul n ansamblu i n elementele ce-l compun, cu att mai mult cu ct simbolismul

2. 3. Aceasta nu epuizeaz, desigur, multitudinea valenelor simbolice cu care este

respectiv este abordat uneori n mod sensibil diferit de fiecare tlcuitor n parte. Astfel, pentru Sf. Sofronie al Ierusalimului, ciboriul, de pild, evoc corabia lui Noe, n timp ce coloanele sale, n numr de patru, ar putea indica de exemplu convergena simbolurilor evanghelitilor n figura Tetramorfului.267 Dup acelai liturgist, sintronul este tipul tronului Dumnezeiesc, la care S-a nlat Domnul dup ce a biruit moartea, aseriune ce-i afl corespondentul iconografic n zugrvirea n bolta ce prelungete semicalota Altarului, a temei nlrii. Pe de alt parte, explic liturgistul, sintron se zice, adic un scaun n care stau mai muli, pentru c aici stau mpreun Fiul cu Tatl, afirmaie n care, pe lng explicaia de natur etimologic n stilul cunoscut al Sf. Sofronie, este de remarcat totodat indiciul unui posibil argument pentru uzana, foarte rar dealtminteri, de a se zugrvi n conca absidei reprezentarea Sf. Treimi, perceput totui ca o abatere de la programul consacrat, ca o excepie n raport cu regula, cu canonul iconografic. Pentru un liturgist posterior, Sf. Simeon al Thesalonicului, baldachinul sau ciboriul semnific slava lui Dumnezeu, lumina n care se nvluie, [18/19] dup cuvntul psalmistului, ca cror exponent era i ierarhul thesalonicean, a doctrinei isihasmului palamit privitoare la lumina
267

i cu o hain tlcuire ce nu poate fi fr legtur cu asimilarea, n cercul teologilor bizantini, al

Sophron., Logos, cap.II i XIX; trad.rom. p.354 i 370.


126

taboric.268 Dar ea evoc totodat, chiar i n acest context eterat, epurat de accidental i excelen, tradiie ce urc pn la arcosoliile martirilor din catacombe i care este cu att mai semnificaie simbolic a acesteia, de peter a Betleemului i mormnt al Golgothei. facticitate istorist, vechea tradiie a consacrrii spaiului boltit ca loc de glorificare, slvire prin operant n cazul ciboriului cu ct acesta este n nemijlocit legtur cu Sf. Mas i cu dubla n aceeai ordine de idei, spaiul Proscomidiarului, boltit de asemenea n partea superioar, mbin constant acest ambivalent simbolism consacrat de tradiie, nchipuind, pe de o parte, locul naterii Domnului, petera, iar pe de alta, Mormntul Su. n funcie de desfurarea Liturghiei, Sfntul Trup se las la Proscomidiar ca i cum ar fi n Betleem, unde s-a nscut Domnul Hristos; dar n acelai timp Proscomidiarul simbolizeaz, totui, i locul ederilor Domnului n Nazaret, i n plus, n Capernaum.269 Asemenea episcopului Andidei, Theodor,

antecitat, Sf. Simeon Thesaloniceanul arat c purtarea cinstitelor Daruri de la Proscomidiar la Sf. Mas evoc drumul Domnului de la Betleem la Ierusalim. Datorit acestui polisimbolism, n spaiul Proscomidiarului se zugrvesc de regul teme cu conotaie euharistic, precum Iisus Prunc n Potir, sau teme evocatoare ale Jertfei de pe Golgotha; n consonan cu interpretrile liturgitilor, este nfiat aici, uneori, i Naterea Domnului, n mod neateptat poate, dar nu cu totul surprinztor dac se ia n considerare faptul c n compoziia acesteia au putut fi identificate elemente iconografice, anumite detalii ce prefigureaz Jertfa de pe Cruce a Domnului.270 ermineutic, asimileaz totodat i transfer corespunztor valenele simbolice ale spaiului Deplasarea accentului de la istoria biblic la Liturghie conduce deci de la exegez la

eclesial, att n ceea ce privete arhitectura ct i iconografia. Pentru Theodor de Andida, strmutarea sfintelor de la Proscomidiar i ducerea lor la Sf. Mas, dup Heruvic, simbolizeaz mergerea Domnului din Betania la Ierusalim...Depunerea Sfintelor pe Sf. Mas ne amintete n acest moment foiorul cel aternut al Cinei din Joia Patimilor, iar dup puin timp, aceeai nvierea i dup aceea nlarea.271 depunere a Sfintelor ne amintete i nlarea pe Cruce i la sfrit simbolizeaz ngroparea i

268 269

Simeon Thess., Tractat, p.647-48. Theodor And., Protheoria, cap.X; trad.rom. p.306. 270 St niloae, Loca ul bisericesc, MB XXXI (1981) nr.3-4, p.302. 271 Theodor And., Protheoria, cap.X; trad.rom.p.308.

127

Liturgistul dezvolt, aadar, o simbolistic secvenial n deplin armonie cu ciclurile narative iconografice mai vechi, nct este greu de precizat cu certitudine sensul raportului cauzefect, adic cine pe cine inspir; avnd n vedere faptul redeteptrii interesului pentru iconografia narativ a Patimilor n pictura perioadei urmtoare, este de reafirmat ncodat preeminena reflexiei teologice n raport cu evoluia iconografiei, cu att mai mult cu ct, precum se vede, simbolismul, care condiioneaz aceast evoluie, este el nsui n desfurare, urmnd ndeaproape succesiunea momentelor Liturghiei. Prin urmare, Liturghia ofer cheia ermineutic de constituire i interpretare a [19/20]

programului iconografic i n aceast cheie liturgic se poate citi iconografia ortodox n esena ei de Icoan a Iconomiei mntuirii. Privit n aceast perspectiv, plurivalena simbolisticii

locaului nu mai creaz impresia unor simple acumulri sau juxtapuneri de semnificaii, ci se integreaz ntr-o viziune de ansamblu, nu static, ci n desfurare, deoarece, pliindu-se pe dimensiunea timpului liturgic, actualizeaz, odat cu succesiunea momentelor zilei liturgice i condensat, de asemenea n desfurare: ciclul Praznicelor, Sinaxarul etc. liturgice a spiritualitii bizantine i nu n ultimul rnd a artei, dup triumful Ortodoxiei. Prestigiul acestui curent va duce curnd la ncercarea de transpunere iconografic a nsui tipicului unor slujbe precum este versiunea iconografic a Acatistului Maicii Domnului. Acesta este unul din rezultatele n ordinea iconografiei a orientrii monasticeapoi a unitilor constitutive srbtorile anului liturgic, ntreaga istorie a mntuirii, Iconomia

128

II. 3. Naosul - podoaba zidirii 3. 1. Pentru comentatorii liturgiti, prezena tmplei (catapetesmei sau

iconostasului) ntre Altar i Naos semnific, n principiu, osebirea celor vzute de cele nevzute;272 ea a fost pus ntr-o relaie simbolic de genul tip - antitip cu catapeteasma templului din Ierusalim.273 tmplei i al iconografiei specifice ei pentru anumite perioade din evoluia acesteia. Este amintit astfel partea inferioar, respectiv vechii cancelli (), grilajul iniial care separa absida bazilicii de nav, nchipuind, n interpretarea Sf. Sofronie al Ierusalimului, ngrditura mormntului Domnului. ntre timp aceti cancelli au devenit o adevrat colonad, susinnd o arhitrav i Pot fi decelate, n diferitele comentarii liturgice, unele indicaii privind stadiul constituirii

denumire care ntrunete, etimologic, noiunile de rnduial i podoab, conform unei vechi rnduiala legal, fcnd s apar pecetea mpodobit prin Crucea Domnului Hristos Cel

constituind apoi ceea ce ermineuii secolelor XIV - XV numesc cosmetul (), obinuine a spiritului grecesc. Astfel, i n viziunea Sf. Sofronie, cosmetul este mpodobit dup

de o parte i de alta a Crucii, conform configuraiei actuale a compoziiei numite Molenii, dar legiuit.274 actual a bisericilor ortodoxe. Menioneaz, ca i antecesorul su, cancellii i cosmetul (arhitrava)

rstignirii, ceea ce ar nsemna i prezena icoanelor Maicii Domnului i a Sf. Ioan Evanghelistul,

Rstignit; el menioneaz n mod explicit prezena Sf. Cruci deasupra tmplei cu icoana

nu face meniune special i de alte icoane, dect n mod generic de podoab dup rnduiala Descrierea Sf. Simeon al Thesalonicului este mai explicit concordant cu configuraia

Mntuitorul Hristos, iar de o parte Maica Lui i de alta Boteztorul, ngeri, Apostoli sau altcineva

iconografic: Drept aceea i deasupra [20/21] tmplei, adic n mijlocul sfintelor icoane este

cu icoane i totodat semnificaia simbolic (nu doar tipic), anume din punct de vedere

272 273

Simeon Thess., Tractat, pt.V; cf. Necula, Simbolismul loca ului, p.648. Sophron., Logos, cap.IV; trad.rom. p.358. 274 Sophron., Logos, cap.IV; trad.rom. p.359.

129

Sfinii Lui i aici cu noi i cum c iari va s vie.275

dintre Sfini, artnd cu unele ca acestea cum c ntr-acest chip este Hristos n cer mpreun cu Tmpla constituie, prin urmare, nu doar spaial-configurativ ci i simbolic, un plan de

interferen ntre vzut i nevzut, sensibil i inteligibil, fiind investit, din punctul de vedere al n mic, esena programului iconografic al unei biserici ortodoxe.

programului iconografic cu aceleai multiple valene de sintez simbolic. Ea tinde s reconstituie Prin ornduielile sau registrele statornicite de o tradiie nu foarte ndeprtat n timp,

tmpla nfieaz mai nti structura ierarhic a Bisericii, dar i desfurarea (evoluia) regsim i ciclul Praznicelor mprteti, adic Iconomia n succesiunea momentelor sale eseniale, aadar sinteza programului iconografic nsui, o structur n desfurare spaiotemporal. Este ideia cluzitoare a ermineutului, accentuat de faptul c Sf. Simeon are n vedere nu Crucea rstignirii, de deasupra tmplei ci icoana, numit Deisis, a Mntuitorului pe tron, ncadrat de Maica Sa i de naintemergtorul, ca intercesori, icoan ce constituie nucleul unei compoziii mult mai dezvoltate, desfurat n contextul mai larg al Supremei Judeci. Dac Moleniile sau Crucea Rstignirii care ncununeaz tmpla constituie un memento al Jertfei de pe Golgotha, actualizat la fiecare Liturghie, compoziia Deisis din centrul tmplei constituie va s vie, arat ermineutul. Liturgic i iconografic deci, tmpla reunete ierarhiile, cereasc i un memento al Parusiei, o ncredinare permanent vizibil adresat credincioilor cum c iari iconomic; regsim Profeii, Apostolii, ca tot attea trepte ale ierarhiei Bisericii triumftoare, dar

bisericeasc, ntr-o aceeai sinax doxologic, dar i comemoreaz, anamnetic Iconomia n momentele ei eseniale. Iconografia tmplei este concentrat asupra sensului Jertfei, pe care o servete i

funcional, liturgic, ca o condiie sine qua non, ntruct nu posed doar un rost simbolic ci, potrivit recomandrilor tipiconale, pentru svrirea Liturghiei de necesitate, n afara locaului bisericesc, sunt absolut necesare Antimisul (tema Punerii n mormnt - evocare a Jertfei) i icoanele mprteti (Mntuitorul i Maica Sa) care, mpreun cu sfenicele cu lumini s * *
275

reconstituie, minimal, spaiul liturgic.276 *

Simeon Thess., Tractat, p.124.

130

3. 2. Etimologic, Naosul () sau nava Bisericii nseamn, dup Sf. Simeon al Thesalonicului, corabia care, prin valurile vieii, conduce la limanul mntuirii, simbol (eficace) soteriologic ce-i are sorgintea nc n tradiia apostolic, aa cum a fost aceasta consemnat n Constituiile Apostolice sau n Testamentum Domini.277 Aceast eficacitate l pstreaz, dealtminteri, n preocuprile ermineuilor liturgici,care identific strbaterea treptat, procesional, a acestui [21/22] spaiu eclesial oblong cu un parcurs iniiatic, cu urcuul duhovnicesc spre Rsritul cel de sus.278 funcionalitatea liturgic a spaiului sacral, precum i cu simbolismul teologic, duc la constatarea Dar evoluia arhitectonicii locaului de cult, de o manier absolut sincron cu

aceleiai polisemii a valenelor simbolice cu care este investit spaiul eclesial i n ceea ce privete Naosul. Faptul c edificiile de plan central i, de la un timp, unele bazilici chiar au fost ncununate de cupol este n mare msur consonant cu concepia ce vede n aceast unitate spaial a bisericii imaginea cerului, ntr-o interdependen de o complexitate inextricabil, ce realizrii tehnice, fie a concepiei, n acest sens. Cupola Sfintei Sofia din Constantinopol a putut face hazardat stabilirea simplei relaii de cauz/efect i, deci, precizarea preeminenei, fie a i poate fi resimit ca imagine a cerului de orice credincios care ptrunde n acest edificiu, dar impunerea calotei ca sistem de acoperire, n pofida imenselor dificulti tehnice, se datoreaz concepiei tenace care cerea pentru acest spaiu un simbol uranian ce nu putea fi dect cupola.279 De aceea, dac Procopie de Gaza vedea n cupola catedralei bolta cerului, ulterior, un Sf.

Maxim Mrturisitorul i, dup el, aproape toi liturgitii, fr excepie, extind aceast semnificaie simbolic la nava bisericii n relaie cu ntreaga lume vzut: Naosul nchipuie, n totalitate, nchipuind lumea i cerul vzut, spre diferen de Altar, care este cerul cerurilor, cu evident lumea vzut i cerul vzut, sintetiznd astfel simbolismul direct, care concepe naosul ca

relevan n definirea configuraiei spaiale, a simbolismului i, ntr-o mare msur, a funcionalitii liturgice chiar, a spaiului eclesial.

276 277

Ouspensky, Thologie de licone, p. 218s; trad.rom. p.176s; cf. chiopu, Tmpla , p.1366s. Simeon Thess., Tractat, pt.VII; cf. Necula, Simbolismul loca ului, p.648; supra... 278 Simeon Thess., Tractat, p.129; St niloae, Spiritualitate i comuniune, p.6,14,37s. 279 Supra. Cf. St niloae, Spiritualitate i comuniune, p.39s.

131

Sfnta Biseric a noastr este chipul Bisericii celei prea sfinte i vii, adic a trupului

dup alta nevzut, astfel c i Biserica este ndoit sau, spune tot Sf. Simeon al Thesalonicului,

esenial ce se ntemeiaz n taina (teandric a) lui Hristos, Dumnezeu i om, dup una vzut i

Un corolar al acestui simbolism direct l constituie ideea teandrismului Bisericii, idee

Mntuitorului.280 La fel, un alt ermineut bizantin, Nicolae Cabasila, proiecteaz asupra bisericii o viziune de anvergur cosmic, maximian, nu mai puin relevant pentru concepia epocii sale, privirea, n-ar vedea dect nsui trupul Domnului, prin aceea c e unit cu El i c se mprtete din Trupul Lui.281 Unul sau altul din liturgiti insist, fie asupra aspectului vzut al acestei taine teandrice, fie asupra celui nevzut, dar nu excluzndu-le, ci subliniindu-le netgduita complementaritate. Sf. Gherman patriarhul Constantinopolului, de pild, ofer n prima parte a Comentariului su o astfel de definiie, nu lipsit de trimiteri la istoria biblic a Vechiului Testament: Biserica este cerul pmntesc ntru care locuiete i umbl Dumnezeul cel ceresc, mai slvit dect cortul mrturiei lui Moise. Ea evoc, deci, paradisul terestru, se nrudete cu Cortul Mrturiei, dar l loca divin, ntru care s-a svrit jertfa mistic cea dttoare de via i unde sunt cele ale sfineniei i sfnta peter.282 Teandrismul explicit al acestei concepii i afl corespondentul n Sf. Sofronie al Ierusalimului are n vedere, pe de alt parte, i aspectul comunitar al iconografia naosului consacrat, n esena ei, temelor hristologice. depete ca semnificaie ntruct este, esenial, locul svririi [22/23] Liturghiei Euharistice, privind spaiul eclezial: aa i cu Biserica lui Hristos: dac ar avea cineva s o cuprind cu

sinaxei n definiia sa: se numete biseric () pentru c n ea se adun i aici sunt

chemai dreptcredincioii. Se numete i cetate ntrit de jur-mprejur () fiindc ea conine minunile lui Dumnezeu. Se numete loca de form concav () dup petera din

Betleem n care a fost ngropat Domnul Hristos.283 Trecerea de la accepia comunitar, de adunare, a ecclesiei, la cea spaial de loca, se realizeaz, deci, prin intermediul sugestiei de receptacol pe care o presupune sinaxa, viziune concretizat spaial prin analogie cu cetatea, n calitatea acesteia de cuprinztoare, conintoare,
280 281

Simeon Thess., Tractat, p. 117, 253. Cabasila, Tlcuirea lit., p.91; supra. 282 Germanos, Hist.Eccless., trad.rom. p.289. 283 Sophron., Logos, cap.II; trad.rom. p.353.

132

intim al constituirii adunrii n spaiu, dar i a spaiului configurator, nu simplu conintor al adunrii, pe care l sugereaz ambivalena cuvntului ecclesia. n alt ordine de idei, n ceea ce privete simbolismul indirect, adic acela inspirat de n sugestii i indicii privind semnificaia iconografiei specifice navei, aceea de a figura anamneza vieii pmnteti a Mntuitorului. Un fel de mostr n acest sens, de simbolistic liturgic i iconografic deopotriv, este coninut, de pild, n Comentariul episcopului Theodor de Andida, dup care momentul n care diaconii apr cinstitele Daruri cu ripidele evoc mprejurrile din noaptea prinderii Mntuitorului n grdina Ghetsimani i simbolizeaz atitudinea ndurerat a tlcuirea actelor liturgice svrite n Naos, comentariile liturgice se arat cel puin la fel de fertile

incint sacr, i de aici sugestia simbolic spaial a bolii, scoicii (conci), care evoc resortul

ngerilor, care i ascund feele, aa cum sunt dealtfel nfiai n iconografia Patimilor Domnului: Rstignirea, Pogorrea de pe Cruce, Plngerea (), Punerea n Mormnt etc.284 Acestui rost i se supun chiar unele detalii constructive, cum ar fi soleea, fluviul de foc n viziunea Sf. Sofronie al Ierusalimului, sau decorative, ca ornamentul striat, din fii de marmur, denumite fluvii (), al pardoselii unor locauri, care, dup Theodor de Andida, amintesc undele Iordanului n care s-a botezat Domnul, ori de amplasament, precum amvonul, de pild, care este, la Sf. Sofronie, n forma pietrei rostogolite de nger de deasupra mormntului, aceste detalii evocnd, fie Botezul Domnului, fie Invierea Sa, evenimente ce se integreaz taxinomiei simbolice i iconografice a Naosului.285 * * * 3. 3. Prin astfel de procedee de asimilare, de filtrare a vechilor teme biblice prin [23/24]

estura simbolic a ritualului, s-a constituit iconografia de dup cezura iconoclast i aceasta n deplin solidaritate cu evoluia spaiului eclezial. Pe lng unele indicaii cu caracter incidental sau simplu conjectural, este cu totul creia se poate urmri constituirea programelor iconografice i, n ultim instan, a Erminiei edificatoare concepia sistematic ce se degaj din literatura comentariilor liturgice, n lumina

284 285

Theodor And., Protheoria, cap.XXIV; trad.rom. p.312-13. Theodor And.,Protheoria, cap.XIV; trad.rom. p.192; Sophron., Logos, cap.IV; trad.rom.p.359; cf. Vintilescu, Arhitectura bizantin , p.192.

133

bizantine, pentru ca, asimilnd astfel acest proces, s se poat institui n cele din urm un ndreptar care s devin operant n activitatea iconografic practic. Conceptul esenial n aceast ordine de idei este, prin urmare, cel de oikonomia n toat gama accepiunilor sale, de la rnduiala casei, a locaului, la planul venic al Proniei, trecnd prin succesiunea coerent a tuturor momentelor i evenimentelor Istoriei Mntuirii. Dar aceast succesiune constituie, totodat, i anul liturgic, timpul sacralizat, pe de o

parte, iar pe de alta d i coninutul, n cea mai mare parte, al programului iconografic: ntr-o unitate de timp, anul liturgic, este condensat ntreaga istorie a mntuirii; simetric, ntr-o unitate spaial, locaul bisericesc, este concentrat vizual aceeai istorie a mntuirii, Iconomia, nct, spaial i temporal, Biserica - Liturghie este icoana vie, dinamic a Iconomiei, , in actu.286 Discos la svrirea Proscomidiei: Agne, prticele i miride, ntr-o taxinomie ce constituie Prooroci, Apostoli, Ierarhi Martiri i Cuvioi.287 nucleul nsui al Liturghiei, dar i al programului iconografic: Hristos, Maica Domnului, ngeri, Acest program i afl, aadar, o ntreit reprezentare n Biseric: n ciclurile picturii O emblem desvrit a acesteia este cea oferit de nsi aezarea cinstitelor Daruri pe

murale, pe registrele tmplei i, nu n ultimul rnd, n configuraia Patenei, constituind astfel, laolalt cu succesiunea momentelor anului liturgic, o atotcuprinztoare icoan a iconomiei mntuirii n desfurare. [24/25]

Spre diferen de istoria pur i simplu, istoria mntuirii, iconomia, introduce ideea de ordine operant , n exerci iu, ideea lucr toare de canon; acesta, mai mult dect orice, d m sura, norma, tipicul, scenariul, gndul de dind r tiul aparen ei, fenomenului. Or, asimilnd canonul, ADN-ul, se poate reproduce fenomenul; de aici necesitatea, ntre altele, a studiului Erminiei n complexa constituire a articula iilor ei. 287 Aceast taxinomie este con inut dealtfel n m rturisirea de credin a Sf.Vasile cel Mare, autor el nsu i al uneia din liturghiile bizantine (Mitrofanovici, Liturgica, p.275, n.2).

286

134

Erminia bizantin: retrospectiv i perspective general dou modaliti de a practica i (re)simi arta: mimetic i canonic, avnd drept categorii estetice fundamentale i, respectiv, .288 n primul caz prevaleaz imboldul 1. Erminia - expresie a canonicitii artei ecleziale. Istoria artei cunoate n

personal, subiectiv, care se exprim ghidndu-se (liber) dup natur, n cel de al doilea, aceast n raport cu opera, pe de o parte i n relaie cu beneficiarul, comunitatea sau autoritatea, pe de alta. n aceast ordine de idei, este de la sine neles c arta religioas n genere, i arta eclesial Circumstanele alctuirii Cortului Mrturiei sunt i n aceast privin paradigmatice: iniiativ personal, fie ea ctitoral, fie artizanal, se conformeaz unor norme (liber) consimite,

n special, a fost i este definit ca art prin excelen canonic.289

detaliile constructive i decorative n termenii celei mai riguroase erminii, am zice i cu ideea unui prototip scripturistic (vetero-testamentar) a ceea ce mai trziu va fi Erminia, faptul exercitrii autoritii (religioase) pe tot parcursul lucrrilor, de la proiect la trnosire, precum i

odat cu Legea, Moise a primit n muntele Sinai i modelul viitorului loca de nchinare, cu toate meterii investii special (Exod, cap.31). Or, aa cum s-a avansat de la nceput (supra, I.1.3),

uzana consacrrii (harismatice) a artizanilor situeaz, dintru nceput, problematica artei religioase n sfera canonicitii. Este de observat, totui, n ceea ce privete arta cretin, ndeosebi, c acest caracter quasi-normativ are n vedere propriuzis coninutul, concepia, mai degrab, dect expresia, conform unei practici statornice, devenit de-a lungul timpului tradiie, consfinit ca atare de Sinodul al VII-lea ecumenic, care las meteugul ( ) la latitudinea artistului, coninutul sau concepia decurgnd ns din autoritatea spiritual a Prinilor ( ).290

Tatarkiewicz,.Istoria esteticii, vol.I, p.482-93. Despre canon n arta monumental (egiptean , greac , roman i bizantin ) la Winfield, Proportion & Structure, p. 19s; cf. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol.I, p.90s. 290 Principiu formulat n sesiunea a VI-a odat cu combaterea anatemelor aruncate de Sinodul iconoclast de la Hieria (753-54) asupra iconodulilor i ndeosebi asupra zugravilor (Hefele-Leclercq, Conciles, vol.III, pt.II, p.771; Mansi, vol.XIII, c.252); cf. Grabar, Iconoclasmul, p.504 s; Dur , Teologia icoanelor, p.67.
289

288

135

Pe de alt parte, o intervenie normativ a Bisericii, materializat n canoane sau dispoziii cu referin expres la arta bisericeasc, nu s-a produs dect n msura n care a fost reclamat de mprejurri cu totul speciale, generate de erezii, schisme sau alte frmntri, ce vizau direct sau tangenial, n cadrul cultului ndeosebi, fenomenul artei ecleziale sub diversele sale aspecte: arhitectur, iconografie, imnografie etc.291 Nu exist, prin urmare, un corpus sistematic de norme canonice sau disciplinare, destinat s reglementeze n amnunt arta bisericeasc, ci dispoziii cu caracter fie general, fie incidental, apte ns de o aplicabilitate mai generalizat, dispoziii care, sintetizate ntr-un ansamblu coerent, s poat oferi structura necesar [64/65] constituirii unei doctrine canonice ortodoxe privitoare la acest domeniu al vieii bisericeti.292 Complementar exist, ntr-o msur considerabil chiar, nsi realitatea care a fcut i

materializat n monumente i piese iconografice i exist, totodat, o substanial literatur care caracter apologetic, aghiografic, mistagogic i liturgic, n contextul crora reflexia teologic a putut edifica i dezvolta, pe lng elementele eseniale ale unei iconologii biblice i patristice, o cuprinztoare i subtil ermineutic a spaiului eclezial, n dubla sa articulare, arhitectonic i iconografic. abordeaz direct sau indirect fenomenul artei ecleziale, literatur concretizat n lucrri cu

face obiectul acestor norme i reglementri, respectiv patrimoniul vast al artei cretine,

Or, att zestrea plastic i monumental, ct i patrimoniul ideatic s-au ivit i s-au

dezvoltat ntr-o inextricabil ngemnare, constituind, n cadrul mai larg al Tradiiei bisericeti, o tradiie iconografic propriu-zis, deopotriv plastic i literar. Pe msura amplificrii i rafinrii acestei tradiii, a diversificrii ei n timp i spaiu,

raiuni de ordin practic mai ales, au impus i consemnarea ei n scris, la nceput sub forma unor simple colecii, fie de reete de atelier, fie de portrete aghiografice (literare) sau iconografice (desene), pentru ca, treptat, s fie codificat sub forma unor corpusuri tot mai complexe, cuprinznd att reetare tehnice (cu unele indicaii stilistice), ct i repertorii extinse de teme

A a sunt dispozi iile de tradi ie Apostolic , precum Didahia, Constitu iile AP, Canoanele AP, Testamentum Domini etc., ori canoanele sinoadelor ecumenice i locale precum Elvira (cca 303), Laodiceea (360), Constantinopol (680), Trulan (691-92), Niceea (787), Constantinopol (861), Stoglav (1551) etc. 292 Dur , Teologia icoanelor, p.69.

291

136

iconografice (cu indicarea distribuirii lor n spaiul bisericii), ori, n fine, colecii de desene (modele sau izvoade) de scene i portrete.293 Astfel de corpusuri, specifice ndeosebi Rsritului Ortodox, au proliferat n mediile

artizanale i monastice, circulnd n manuscris sub denumiri precum Erminia zugravilor ( ) ori Erminia zugrviei ( ,

) etc., mprumutnd deseori caracteristici care le apropie de crile populare, dar revendicndu-se aproape totdeauna de la tradiia bizantin, de factur athonit ndeosebi, prin invocarea unor nume celebre precum Panselin sau Teofan, fie n precuvntri, ca autori ai unor opere vrednice de urmat, fie n reetare chiar, ca posesori sau creatori ai unor anumite reete sau procedee tehnice ori stilistice mai deosebite.294 Finalitatea eminamente pragmatic a acestor corpusuri i-a pus desigur pecetea nu numai

asupra cuprinsului lor, circumscris n mod necesar i aproape exclusiv exigenelor practicii

curente de atelier sau de antier, ci i asupra carierei sau destinului lor aazicnd livresc, de cri

funcie de necesiti i compilate frecvent, n funcie de nevoi, preferine i opiuni personale i

cu via scurt, mnuite pe schele i mai puin n scriptorii sau biblioteci, aadar copiate des, n mai puin sau deloc din raiuni de bibliofilie. Din acest statut aparte al erminiilor, de producii de

necesitate i nu de rgaz, decurg o serie de consecine importante, privitoare la ceea ce se numete tradiia manuscris a acestora. Se constat bunoar c este greu, dac nu imposibil, de stabilit o relaie ascendent cert, sau ct de ct coerent, a multitudinii de variante existente, [65/66] ctre un manuscris originar comun al erminiilor, ntruct este puin sau deloc probabil s fi existat un singur original de acest gen.295 Spre diferen de Evanghelii, de pild, care, avndu-i izvorul unic n persoana i

propovduirea Domnului Iisus Hristos, s-au transmis totui n (patru) redactri distincte, constituie prin nsi natura sa o oper anonim, de compilaie i nu de autor, care sintetizeaz o tradiie tehnic i iconografic milenar,
293 294

aparinnd unor autori (re)cunoscui evanghelitii totdeauna menionai ca atare, Erminia din multiple surse, uneori disparate, izvornd din

P curariu, IBOR, vol.2, p.609. Grecu, C r i de pictur , p.62, 78 ,317, 392. 295 Numai pentru versiunile romne ti se constat existen a a cel pu in trei arhetipuri independente (Grecu, C r i de pictur , p.28).

137

diversitate a (re)surselor aghiografice i ermineutice: biblice, martirice, omiletice, imnografice, mistagogico-liturgice etc.296 Avnd n vedere specificul artei bisericeti, precum i faptul c iconograful lesne putea fi

practica unor personaliti artistice tutelare, pe de o parte, iar pe de alta din inepuizabila

dublat de aghiograf i vice-versa, conform unei tradiii ilustrate cu precdere n ambiana au favorizat apariia erminiilor i anume posibilitatea accesului direct i personal la sursele de monastic i care se revendic de la Evanghelistul Luca, sunt uor de ntrevzut circumstanele ce

inspiraie i uurina consemnrii lor n scris. Cluzit de principii evident pragmatice, zugravul (monahul) autor de Erminie a colecionat i colaionat date utile innd fie de meteug (tehnic i numitele izvoade (schie sau desene).

stil), fie de concepie (chipuri, teme i ornduiri iconografice) i, desigur nu n ultimul rnd, aaCele mai preioase izvoare n acest sens vor fi fost, fr ndoial, cele care conjugau

ale crilor Vechiului i Noului Testament, apoi manuscrisele, de asemenea ilustrate, ale martirologiilor sau sinaxarelor de mai trziu. Din punct de vedere iconografic, adic al ngemnrii dintre imagine () i cuvnt (), dintre vizual-sensibil i inteligibilconceptual, se poate afirma c sursele de acest gen au furnizat, deopotriv, principiul i coninutul, in nuce, al viitoarelor erminii.297

informaia (de)scris, verbal i figural, n cuvinte dar i n imagini, anume manuscrisele ilustrate

Nu este mai puin adevrat ns c manuscrisele ilustrate, preioase n sine i foarte rare,

erau totodat privite (i pstrate) cu consideraia acordat n general obiectelor sacre (Oros-ul Sin.VII Ec.), nct este greu de imaginat ca o practic uzual purtarea lor din skevophilakion pe schel (i cu att mai puin din scriptorii [66/67] sau biblioteci pe antiere), pentru a se substitui erminiilor;
296

ele au fost i au rmas monumente (piese) privilegiate (i greu accesibile) ale

Este instructiv n acest sens procedeul unui astfel de autor de erminie, mai apropiat de vremea noastr , zugravul-monah Gheorghie-Gherontie (1807-1863) care, pentru a reconstitui compozi iile tradi ionale ale unor teme iconografice corupte de influen e eterodoxe, apeleaz att la textele biblice, ct i la cele imnografice (stihiri de la Ceasul al IX-lea, Litie, Untrenie etc.) i chiar la formule liturgice specifice, precum otpustul Liturghiei, de pild , adaptat s rb torii Rusaliilor (Ghenadie, Iconografia, p.214-15). 297 Pe lng faptul c manuscrise ilustrate ale Bibliei au putut constitui ele nsele erminii, ca n cazul mozaicurilor de la Santa Martia Maggiore - Roma, ori San Marco - Vene ia (V t ianu, Ist.Artei, vol.I, p.89s; Kitzinger, Byz.Art,p. 69-72), ceea ce reprezint un aport direct, este de re inut similitudinea portretelor aghiografice afl toare n sinaxarele Mineelor, ca de pild cele ale Sf. Chiril al Ierusalimului (Martie, 18), sau Sava Stratilatul (Aprilie, 24), cu portretele corespunz toare din Erminie (Grecu, C r i de pictur , p.381,383), ca un aport indirect, mediat ermineutic.

138

confluenei cuvnt/imagine, cu o circulaie restrns la ambiana anumitor centre de cultur: palatine, metropolitane, monastice. Pentru producerea lor, caligraful trebuia dublat de miniaturist (rareori n una i aceeai

persoan, n general), lucru mai greu de obinut n scriptoriile obinuite, fapt pentru care unele manuscrise rotuli, mai cu seam au pstrat spaiile goale lsate de caligraf pentru intervenia ulterioar a miniaturistului, care, dintr-un motiv sau altul, nu s-a mai produs.298 Ceea ce este interesant ,ns, i merit subliniat ca atare, este faptul c aceste spaii goale

conineau uneori anumite indicaii iconografice ermineutice n sensul propriu al cuvntului crora miniaturistul era ndatorat s li se conformeze, traducndu-le n imagini. Aceast abilitate presupunea un anumit mediu de comunicare, o tradiie quasi-codificat, sau mcar un vocabular standard apt s nlesneasc fr echivoc convertirea indicaiilor verbale n imagini.299 Totodat, aceast codificare putea servi n acelai timp i la convertirea imaginilor n

cuvinte; astfel se i explic faptul c nu de puine ori, pentru a suplini lipsa portretului iconografic propriu-zis (miniatur sau icoan), s-a recurs tot mai frecvent la completarea portretelor menite a-i individualiza pe sfini i a le conserva totodat chipurile n memoria Bisericii; alturi de reetare i desene, n ceea ce numim astzi erminiile de pictur.300 aghiografice din sinaxare cu descrieri ale trsturilor fizionomice ale protagonitilor martiriilor, coleciile de astfel de portrete i scene (biblice i martirice) se vor fi constituit apoi, treptat, n lumina celor de mai sus, se poate conchide cu deplin temei, c acestea s-au alctuit prin

codificarea tradiiei plastice i iconografice n interiorul Tradiiei Bisericii, ca expresie a

Procedeul se reg se te i n unele manuscrise de erminie, care prezint de asemenea spa ii goale l sate n vederea schi elor de portrete (Grecu, C r i de pictur , p.14). 299 Este ceea ce relev Manuscrisul Quedlimburg, un fragment ilustrat al Italei, veche versiune latin , neoficializat , a Bibliei (Kitzinger, Byz.Art., p71). 300 Dac ini ial Actele martirice redau n general numai desf urarea proceselor i executarea sentin ei (martiriul propriuzis), cu sumare indica ii privind vrsta, starea social sau profesiunea i doar incidental detalii legate de nf i area fizic sau accesoriile vestimentare, ulterior, Vie ile de sfin i, supuse exigen elor (cultice) liturgice i, nu n ultimul rnd, influen elor iconografice, vor vizualiza din ce n ce mai consistent portretele aghiografice, pn la portretele standard din Sinaxare, extrem de dense i tipizate; r mnea doar ca acestea s fie selectate pentru uzul specific al zugravilor, pentru a se constitui apoi n rudimente de erminie sub forma galeriilor de portrete, ceea ce s-a i petrecut dealtfel, i nu poate fi ntmpl tor faptul c prima colec ie (cunoscut ) de astfel de portrete aghiografice, Erminia lui Elpios Romeul, este aproximativ contemporan momentului revizuirii sinaxarelor de o comisie imperial condus de Simeon Metafrastul (sec.X) .

298

139

canonicitii artei ecleziale i instrument, cu caracter mai mult oficios dect oficial-normativ, al reglementrii practicii iconografice. 2. Erminia - icoan a iconomiei. n ceea ce privete obiectul propriu-zis al acestei codificri, respectiv coninutul Erminiei, trebuie avute n vedere mai nti multiplele surse, istorico-biblice, omiletice-aghiografice, imnografico-ecfrastice, mistagogico-liturgice etc., care au doctrina i cultul Bisericii, transmindu-le ca atare Erminiei. contribuit la constituirea acesteia. Ele conin [67/68] i exprim, toate, cu mijloace specifice, Or, att doctrina ct i cultul graviteaz fundamental n sfera soteriologiei, doctrina

expunnd i explicitnd (discursiv-conceptual), iar cultul actualiznd (sacramental), taina cea din veac ascuns a istoriei mntuirii oikonomia pe care iconografia, n esena ei codificat Erminia o expune i o ilustreaz (simbolic-figural). Dup cum se poate uor constata, orice scar sau tabl de materii, care nsoete de regul manuscrisul unei erminii, corespunde punctual ntregului cuprins al Scripturii, deoarece puine sunt episoadele sau persoanele biblice din Vechiul ori din Noul Testament, care s nu-i fi mrturie n acest sens ntregul patrimoniu de piese i monumente iconografice, din arta paleocretin pn n zilele noastre. Coninutul Bibliei regsindu-se deci, n quasi-totalitatea sa, n transpunere iconografic, se poate afirma, la rigoare, c biblic, cel puin, nsi istoria mntuirii oikonomia- constituie obiectul Erminiei. ecoul ntregii tradiii bisericeti, respectiv aportul ideatic i expresiv al omileticii, imnografiei, rnduielilor de cult etc., amplificnd, diversificnd i mbogind datum-ul scripturistic originar. Acest fapt se verific nc din arta paleocretin care propune, ntre alte premise ale Nu este mai puin adevrat, apoi, c n descrierea scenelor iconografice rzbate de fapt aflat, de-a lungul timpului, expresia vizual n miniaturi, n icoane, sau n pictura mural. St

Cel Bun (Mntuitorul), ambele de inspiraie biblic i cu semnificaie evident soteriologic. n

iconografiei ulterioare, simbolurile genuin cretine ale Orantului (sufletul mntuit) i Pstorului

acelai timp ambele reprezint i atitudini cultice, Orantul ca expresie nsi a rugciunii, iar testamentar (Ps.XX,1-2), figureaz persoana Mntuitorului Pstorul Cel Bun (In.X,11) i Pstorul Cel Bun ca emblem ceva mai complex, ce corespunde unui leit-motiv profetic vetero-

140

ilustreaz soteriologic unul din cele mai vechi texte liturgice din slujba nmormntrii (Ordo commendationis animae) referitor la oaia cea pierdut. Se confirm, odat mai mult, chiar i la o sumar trecere n revist a temelor paleocretine

mntuirii, tipurile biblice vetero-testamentare zugrvind cu precdere eroi i episoade ale unor

constatarea iniial (supra, I.1.2.) c ele graviteaz, n genere, n sfera soteriologic, a iconomiei

salvri miraculoase (Noe, Avraam i Isaac, Daniil ntre lei etc.), iar reprezentrile noutestamentare extinznd registrul temelor taumaturgice, de la tmduiri (Orbul), pn la nvierea din mori (Lazr), ca tot attea mrturii ale lucrrii mntuitoare a Domnului, Pstorul cel Bun: n Mntuitorului nsui . chip firesc, tematica soteriologic culmineaz, doctrinar i iconografic, cu persoana i lucrarea In aceast ordine de idei, chiar i teme soteriologice mai specific liturgice, precum cea a

formulare destul de complex, caracteristic dealtfel unei iconografii prin definiie simbolice, i

Jertfei euharistice, i afl ilustrarea, nc la finele veacului al II-lea, n catacomba Priscillei, ntr-o

cu att mai proprie unui subiect din ordinea sacramental definit (i opernd eficace) prin simboluri; n catacomba lui Callist, o ncpere ilustrnd in extenso tematica Tainelor, a fost supranumit chiar Capela Sacramentelor. Pe de alt parte, sincronismul rspndirii, la scara ntregii oikoumene, a acelorai teme i [68/69]

motive iconografice, confirm constatarea c arta paleocretin s-a constituit dintru nceput ca un sistem de simboluri, alctuind pentru cei iniiai un limbaj inteligibil, coerent i complet, i valideaz, totodat, aseriunile privitoare la fenomenul codificrii, aazicnd ermineutice, a temelor iconografice. Exist un paralelism evident ntre procesul de constituire a zestrei constituire a Erminiei, pe de alta; ambele vor iei la lumin din zodia catacombelor, n secolul al IV-lea, cnd, aa cum s-a mai spus, ceea ce fusese doar un idiom rezervat unor iniiai, va trebui s capete anvergura unui limbaj universal.301Un exemplu mai mult dect edificator privind extraordinare bogii de idei i imagini, ntreesute inextricabil n ceea ce s-ar putea numi fundalul pe care se proiecteaz, de pild, scena Naterii Domnului.302
Brhier, Art chrtien, p.52; Leclercq, Images, DACL, vol.VII, pt.II, p.195. Pe marginea episodului biblic cunoscut (Lc.II,14), Sf. Grigorie de Nazianz (sec.IV) compune o cunoscut omilie, al c rei exordiu este preluat cuvnt cu cuvnt n Catavasiile de la Canonul Na terii:
302 301

iconografice propriu-zise, pe de o parte i fenomenul de codificare iconografic, adic de

amplitudinea, dar i coerena acestui limbaj, l poate oferi acumularea, din varii surse, a unei

141

putut deveni i tem iconografic, n dubla sa ipostaz, plastic-figural, respectiv descriptivermineutic. Dar dac Erminia reproduce, aazicnd, Scriptura, nu este mai puin adevrat c ea se afl ntr-o relaie similar cu Liturghia. Pentru c, atunci cnd se examineaz problema Erminiei sub

teologic, asimilat liturgic n cult, filtrat prin sensibiliatea artistic i stilizat cu mijloacele artei, a

Numeroase alte exemple arat c aproape orice episod biblic, rafinat prin reflexia

aspectul programului iconografic, se constat indubitabil c acesta este astfel structurat nct, pe de o parte s pun n eviden punctul culminant al Iconomiei, Jertfa mntuitoare, ca i Liturghia, al crei miez este Jertfa euharistic, iar pe de alt parte s (re)produc, mai concentrat [69/70] sau chiar in extenso, o replic spaial a ciclului liturgic al anului bisericesc, ciclu perceput la rndul su ca icoana aceleiai Iconomii, doar c n alt registru de expresie, cel temporal.303 Astfel, ca expresii distincte ale aceluiai coninut oikonomia att iconografia ct i

Liturghia, ilustrnd, fiecare, dimensiunea spaial i respectiv cea temporal, dar ngemnate

Hristos se na te, sl vi i-L! Hristos din ceruri, ntmpina i-L! Hristos pe p mnt, n l a i-v ! Cnta i Domnului tot p mntul... Imaginea aceasta de anvergur pan-cosmic este amplificat n Condacul aceluia i Canon al Na terii, compus de Roman Melodul (sec.VI): Fecioara ast zi, pre Cel mai presus de fiin na te i p mntul pe tera, Celui Neapropiat aduce; ngerii cu p storii doxologesc, i magii cu steaua c l toresc... ( tef nescu,Iconografia, pp.93s,171). Ea se reg se te complementar n iconografia contemporan (sec.VI), n relicvaruldin Sancta Sanctorum - Vatican (Nyssen, nceputurile PB, p.81) i ntr-una din ampolele de la Monza, care reproduce, se pare, mozaicul de pe frontispiciul bazilicii Na terii din Betleem (V t ianu, Ist.Artei,p.103), pentru a- i afla n cele din urm codificarea n erminie. O versiune trzie a acesteia (cca 1730), care al tur reminiscen e str vechi, cu unele influen e occidentale, prescrie: Cea a lui Hristos na tere. Pea ter i nl untru la partea de-a dreapta, N sc toarea de Dumnezeu ngenunchiat , puindu-l pre Hristos ca pre un prunc nf at nl untru n iasle; i Iosif ngenunchiat de-a stnga, avndu- i minile ncruci ate la pieptul s u; i dinapoia iaslei un bou i un cal (sic!) c tr Hristos se uit . i dinapoia lui Iosif i a Prea Sfintei Fecioarei, p stori ind toiage i cu mirare uitnsu-se la Hristos; i oi i p stori dinafar de pe ter , zicnd unul cu fluierul i al ii uitndu-se n sus cu fric ; i deasupra lor un nger blagoslovindu-i pre dn ii. i despre ceaialalt parte maghii cu mbr c minte mp r teasc , sus eznd pre cai i pre steaua unul altuia art tndu-o; i deasupra pe terii mul ime de ngeri nl untru n nuori, ind o hrtie: M rire zic, ntru ceale prea nalte lui Dumnezeu i pre p mnt pace; ntre oameni bun nvoire. i steaua n mijlocul lor deasupra, raz avnd ea mare, pogorndu-se n jos pn la capul lui Hristos (Gr, p.149). 303 Unul din cele mai coerente programe preiconoclaste (sec.VI) este oferit de ansamblul monumental de la San Vitale (Ravenna). Tema central a programului, de ordin liturgic, este ntruchipat de mielul jertfei din medalionul bol ii i dezvoltat n continuare de ansamblul de scene dispuse simetric n lunetele de deasupra arcadelor ce conduc spre absid : Filoxenia i Jertfa lui Avraam, de o parte i Jertfele lui Abel i respectiv Melchisedec, de cealalt , fiecare dintre acestea constituind tipuri, prefigur ri ale Jertfei lui Hristos de pe Golgota, dar i ale Jertfei Euharistice. Cei patru evangheli ti i figurile biblice de profe i, ntregesc i din perspectiva Iconomiei divine n elesul de ansamblu al decorului eminamente liturgic.

142

complementar n ambiana eclezial, au putut fi definite printr-o sintagm atotcuprinztoare, aceea de Biseric-Liturghie.304 evanghelic i al istoriei biblice n general, iar pe de alta ca icoan, alturi de Liturghie, a istoriei oikonomias, n registru descriptiv, cu un statut bine definit, oferindu-se ca atare studiului.305 3. Erminia - instrument didactic. nainte ns de a fi constituit obiect de studiu, Erminia a fost, n forma sa consacrat de tradiie, aceea de manual, un instrument de studiu. Pentru generaii de zugravi, monahi sau mireni, ea a fost, dac nu carte de cpti, atunci mcar o carte la ndemn (, manual), att n ateliere, ct i pe schelele bisericilor de zugrvit, contribuind decisiv, nu numai la perpetuarea tradiiei bizantine n pictura rilor pstrarea nealterat a specificului artei bisericeti i, n bun msur, a chipului propriu al Ortodoxiei. ortodoxe, ori la stabilitatea, n hotarul canonic (), a tipicului iconografic ortodox, ci i la Or, dac iconografia se definete, pe de o parte, ca echivalent plastic vizual al mesajului

mntuirii, atunci i expresia sa codificat erminia se poate legitima, la rigoare, ca eikon tes

de pictur i restaurare, pe ntregul parcurs al lucrrilor, de la ntocmirea proiectului de deviz, instrument didactic, sunt de avansat unele precizri.

Dac asupra utilitii erminiei, n trecut i prezent, n practica atelierelor, ori pe antierele

pn la (re)scrierea pisaniei, puine lucruri ar mai fi de spus, n ceea ce privete destinaia ei de Ca manual, destul de complex, dealtminteri, Erminia sintetizeaz unitar, ntr-o manier

specific, o tradiie milenar iconografic i artizanal verificat n practic i validat de tehnice i plastice ale unei ndelungi [70/71] experiene umane n domeniu, i ecourile unei subtile i adnci reflexii teologice, care i-a nsoit permanent devenirea, determinndu-i

Biseric. Sub expresia ei codificat, concis i destul de arid, se afl stratificate, pe lng datele

coninutul, cel puin, dac nu i forma. Este greu de aproximat bogia ntregului tezaur de
Balthasar, Liturgie cosmique, p.244-50. Ca obiect de studiu, erminia, a putut fi tratat , precum s-a v zut, fie dintr-o perspectiv academic , istotico-filologic , aceea a studiului tradi iei manuscrise, a diverselor versiuni, redact ri etc., cum o demonstreaz lucr rile bizantinologului Vasile Grecu, fie din perspectiva cercet rii aplicate, respectiv studiul tehnicilor, re etelor, instrumentarului etc., studiu ntreprins de M.Mihalcu n lucr rile sale, fie, nsfr it, din perspectiva teologiei practice, liturgice, aceea a ornduirii temelor n cadrul programului iconografic, abordare ilustrat de lucr rile Pr.Prof. Ene Brani te (Bibliografia izvoarelor, Edi ii, respectiv Lucr ri).
305 304

143

descifrat. Odat identificat i decodificat, acest inepuizabil coninut poate fi reactualizat i pus n manual de art bisericeasc.

doctrin i via cretin disimulat sub codificarea ermineutic, dar el se cere, fie i parial,

valoare, laolalt cu Erminia nsi, ca instrument didactic, sub forma cea mai proprie, aceea de De aici i necesitatea, subliniat nc de la nceput, ca diferitele demersuri analitice,

asupra unui aspect sau altul al Erminiei, dintr-o perspectiv disciplinar sau sau alta, s fie (hermeneutic, normativ, utilitar etc.), s o fac accesibil i util, nu numai n practica iconografic propriu-zis, n atelierele i pe antierele de pictur bisericeasc, ci s-i restituie, cum s-a subliniat la nceput, vocaia didactic originar, n contextul nou creat al nvmntului i Pictur bisericeasc. teologico-artistic, din cadrul Facultilor de Teologie, respectiv la seciile de Patrimoniu cultural Pe linia acestei abordri teologice, cu mijloacele i metoda disciplinelor istorice integrabile, convergent, ntr-o sintez care, pstrndu-i Erminiei caracterul complex

iconografic din complexul fenomen al Erminiei, respectiv procesul constituirii temelor i

ncercat un prim pas n acest sens, n limitele, propuse i asumate, care privesc seciunea programelor iconografice i, totodat, relevana unei astfel de re(con)stituiri pentru arta cretin

(Bizantinologie, Patrologie, Istorie Bisericeasc Universal, Istoria Artei etc.), prezenta lucrare a

eclezial. Rmne de aprofundat, desigur aceast ncercare i rmn de ntreprins demersuri similare i asupra celorlalte aspecte tehnic, stilistic, ilustrativ etc. ale Erminiei.

Adrian Matei ALEXANDRESCU