Sunteți pe pagina 1din 10

SPAIUL SACRU.

SIMBOLISTICA SPAIULUI SACRU N BISERICA ORTODOX Articol de Iulia Sttic (Facultatea de Arhitectur de Interior, anul 3, Universitatea de Arhitectur i Urbanism 'Ion Mincu' din Bucureti)

"Pentru omul religios, spaiul nu este omogen, ci prezint rupturi i spaturi; unele poriuni de spaiu sunt calitativ diferite de celelalte. Nu te apropia aici , i spune Domnul lui Moise, ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt (Ieirea,3,5). Exist aadar un spaiu sacru, deci puternic , semnificativ, i alte spaii, neconsacrate, lipsite prin urmare de structur i de consisten, cu alte cuvinte amorfe."1 In arhitectur, spaiul are numeroase nelesuri i este prezent n diferite ipostaze -este n fapt cel ce dicteaz n acest domeniu - forma, coninutul, ideea - toate se raporteaz la spaiu. M voi opri ns asupra a ceea ce este numit spaiu sacru. Textul de fa i propune s realizeze o particularizare a spaiului sacru n biserica i n telologia ortodox, din perspectiva urmtoarei argumentaii : sacrul - definit drept ceea ce este total diferit, topos al alteritii radicale -are loc- att n sensul deplierii unui eveniment, ct i n sensul propriu, de a se desfura ntrun /pe un loc fizic - pe teritorii, adumbrindu-le n felul n care cei doi autori (i mai cu seama Eliade) l-au descris 2. Aceast adumbrire, manifestndu-se aici prin limitare, ordonare, reiterare, meninerea sacrului n acel loc prin ritualizare. Voi prezenta pentru nceput cteva definiii ale sacrului, date n sensul cel mai pragmatic de cteva dicionare pentru ca apoi teoriile unor filosofi s completeze aceast justificare i explicare a sacrului. Aadar, n Oxford Dictionarydefiniia dat sacrului este: 1. conectat cu o zeitate, meritnd astfel venerarea; sfnt; 2. Religios mai degrab dect secular3. Pe de alt parte, n Enciclopedia LaRousse (2008) gsim: sacrul = (de la sacrer)1. Care aparine unui domeniu separat, intangibil inviolabil al religiosului i care trebuie s inspire team i respect (n opoziie cu profanul) ; 2. Care are raport cu religia, cu exeriiul unui cult. Pentru Rudolf Otto, sacrul ce nu exist ca atare, dect n domeniul

religios 4, va fi pus n legtur cunuminosul, ca semn al necesitii existenei i implicrii unui zeu pentru manifestarea lui. Spre deosebire de teoria durkheimian a contiinei colective, Otto vine cu ideea unei revelaii interioare, individuale, n care sacrul este vzut ca o categorie a priori a spiritului care percepe numinosul. La treizeci de ani dup lucrarea lui Otto, Eliade va nuana puin teoria sacrului. Sintetiznd, sacrul se arat pentru el ca hierofanie, care face ca un obiect oarecare s fie altceva, fr a nceta s fie el nsui 5. Sacrul care nu este echivalent cu religiosul este regula care a unit societile tradiionale , este vorba aici de prezena i tria spiritului uman ca atare6, nu este vorba de religie i nici de religiozitate. Dup Eliade, tot ce este profan a fost sau a putut fi sacru. Acest lucru l va determina probabil s afirme c acolo unde exist profaneitate, este de fapt o uitare a sacrului nsoit uneori de ncercri euate de gsire a lui. Prima definiie care spune el c poate fi dat sacrului este aceea c se opune profanului. In fapt, antiteza sacru-profan, va fi cea care va reprezenta principala directie a lucrrii lui. La Eliade, sacrul se prezint doar la modul absolut - instituirea sacrului este, echivalent cu o ntemeiere simbolic a lumii, cu repetarea cosmogoniei. Intemeierea lui este legat de cutarea i gsirea unui centru iradiant (ax, altar, omphalos), pentru c lumea adevrat se afl ntotdeauna n centru i pentru c doar printr-un ax central se poate realiza legtura ntre ce este jos i ce este sus . Aadar, pentru Eliade, spaiul sacru este fundaie a vieii oamenilor, un loc nsemnat printr-o evident hierofanie, este temei al discontinuitii spaiului profan, omogen, haotic. Aadar, sensul pe care definiiile din dicionar l dau sacrului nu face dect s precizeze aceast calitate transferat, conferit de un om unui loc vorbim aici despre o slbire de semnificaii determinat de diminuarea rolului calitilor locului care este denumit i impropriu instituit doar prin sfinire ca fiind un spaiu sacru. Teoriile expuse vor adncii bineneles sensul lui, punndu-l ntotdeauna n legtur cu o dubl aciune descoperire i consacrare - prin care de-limiteaz, izoleaz din spaiul nemrginit, oarecare i omogen, un spatiu ce se difereniaz, n mod vizibil prin anumite date, de ceea ce l nconjoar. Difereniate nu doar din punct de vedere spiritual, dar i fizic, sacrul i profanul sunt dou noiuni prezente din ce n ce mai mult i n societile contemporane, n ciuda unei certe goliri de semnificaie a aciunilor religioase. Voi ncerca s las ns n umbr n eseul meu profanul (att ct se va putea - pentru c n unele cazuri sacralitatea unui loc va putea fi pus mult mai bine n eviden printr-o antitez cu profanul) i s ma ocup de prezentarea a ceea ce este numit spaiu sacru.

Dar cum anume poate fi el instituit ? Dincolo de orice modalitate de instituire, un astfel de spaiu nu poate fi ales ci gsit n urma unei cutri. Mai nti s ne ocupm de alegerea unui astfel de spaiu. Aadar, acesta ar putea s fie, un teritoriu vizibil diferit de ceea ce este mprejurul su, fie unul a crui localizare s fie evident doar pentru cei alei, att timp ct localizarea lui nu este diferit de ceea ce este mprejur, de spaiul profan7. Instituirea unui asftel de loc sacru, n urma gsirii (descoperirii) lui, este determinat apoi de de-limitarea lui i de gsirea centrului. Astfel, ritualurile de consacrare a limitelor, centrului i a geometriei sale interioare, vor bloca n vizibilitate noul teritoriu sacru salvat (Heidegger). Urmtoarea etap n meninerea sacralitii unui loc este memoria (sau re-memorarea) colectiv sau individual, prin intermediul creia spaiul sacru este readus ritmic n prezen prin intermediul ritualului. Avnd trasate cteva limite i accepiuni ale spaiului sacru, voi trece acum la a prezenta acest concept din perspectiva teologiei cretine, particulariznd apoi subiectul pe cazul Bisericii Ortodoxe. Meninnd ideile mai sus expuse i readucnd n discuie importana memoriei, a tradiiei n instituirea unui loc sacru, atrag atenia c relaia unui loca de cult cu tradiia sa trebuie s fie una de nrudire , de asemnare i nu neaprat una de indenitate8. Biserica nu trebuie s fie total diferit de edificiile aceluiai cult, anterior construite. Ea trebuie s fie recunoscut ca fiind o biseric att din punctul de vedere al spaiului fizic, construit, diferit de ce se gasete mprejurul ei, dar i din perspectiva spaiunui interior, avnd anumite date caracteristice, simboluriale unui cod comun care s poat fi identificate. Dincolo de funcia sa spiritual, prin care ncearc s realizeze comuniunea, biserica are i rolul de a menine o comunitate n sensul cel mai pragmatic. Tocmai despre aceas comuniune ca rezultat al edificrii unui spaiu sacru (vom vedea totui ca acesta nu era ntocmai sacru), vorbete i Goethe, atunci cnd face referire la construciaTurnului Babel - condensator de sacru, semnificnd o aducere laolalt a oamenilor. Nu este ns vorba aici de instituirea unui loc sacru, ntru-ct nu se menioneaz nicieri c aceast construcie ar fi fost precedat de vreo hierofanie, sau de existena unui semn care sa-l recomnade ca fiind un spaiu ales. Nu sacrul este cel ce se coboar asupra noului edificiu, ci el este cel ce se ridic amenintor spre cer. In teoria goethian este vorba de o aducere laolalt, ns nu i de rmnere laolalt. In acest sens s-ar cere o completare a definiiei lui, prin aceea c aceast aducere laolalt s se petreac ntr-un spaiu nsemnat, sfinit, care ar da mai mult sens evenimentului.

Tinnd cont de toate acestea, am putea acum elabora o ecuaie a culturii iudeo-cretine. Elementele ei, fr posibilitatea dispensrii de vreunul dintre ei, sunt: comunitatea i comuniunea, existena unui spaiu aparte i practicarea perpetu de ritulauri, care s re-memoreze de fiecare dat existena sacrului9. Prezent n toate culturile ca element fundamental, religiile monoteiste denot totui o depire a sensului sacrului din religiile antice. Diferena o face un fapt fundamental: unicitatea lui Dumnezeu n iudaism, islam sau cretinism. Vorbim acum de un Dumnezeu unic, care intervine direct n viaa credincioilor i n istorie. In Vechiul Testament, teofania ia locul hierofaniei prezent n religiile semitice10. Mai mult dect att, odat cu Noul Testament, vestirea veterotestamentar a lui Mesia este nlocuit cu prezena real a lui Dumnezeu prin ntruparea Lui n Iisus Cristos. Aa cum Eliade afirma, - ne aflm acum n prezena hierofaniei supreme. Voi ncerca o prezentare succint a originii i semnificaiei spirituale a lcaului cultic n cretinism. Dar mai nti s ncepem cu influena pe care a avut-o religia poporului ales n desvrirea bisericii cretine, nu doar din punct de vedere simbolic, dar i constructiv. De fapt, relaia dintre templul iudaic i Biseric, se ncadreaz, n cretinism ntr-un context mai larg, acela al raportului i al continuitii dintre Vechiul i Noul Testament. Scrierile patristice vor regsi astfel tipul Bisericii cretine n Templul din Ierusalim. Este aici vorba de relaia tip-antitip care st la baza att a simbolismului, ct i a arhitecturii celor dou locauri de cult, n ciuda continuiti dintre crile Sfintei Scripturi. Astfel, la ambele vorbim de o mprire tripartit - la templu : Pridvor, Sfnta i Sfnta Sfintelor, iar la biseric - pronaos, naos i altar. Altarul, este acum locul n care se gasete jertfa nesngeroas a lui Cristos, spre deosebire de Sfnta Sfintelor, unde se realizau sacrificiile animale. Sfintei, unde nu puteau intra dect preoii, i corespunde acum naosul, unde au dreptul i credincioii, pentru c sunt neam sfnt i preoie mprteasc . Ritualul de sfinire a bisericii, cu aezarea Mesei sfinte pe moatele unor martiri, ca o prefigurare a jertfei Mntuitorului, este preluat tot din tradiiile veterotestamentare, unde ns se practicau sacrificii de animale. Biserica este de fapt perfecionarea templului, este mplinirea tipului prin intermediul anti-tipului, pentru c ea nchipuie rstignirea, crucificarea i nvierea lui Cristos 11. In ciuda acestor diferene, noua religie, cretinismul nu se va constitui ca un sincretism iudeo-cretin, dar nici ca o negare a iudaismului. Aluziile la templul iudaic vor fi mereu prezente, cu toate c Sinodul I ecumenic va intrezice sub pedeapsa excomunicrii

toate practicile iudaice, iar noua Biseric i va revendica originea i i va afirma continuitatea tot n legatur cu el12. Ct privete stilul locaurilor de cult cretine, se pare c pn n anul 313 (Edictul de la Milan), cnd vor nceta persecuiile cretinilor, nu se poate vorbi de un tip anume. Se tie c ceremoniile religioase de desfurau fie n case private, fie n catacombe. Este adevrat c ncepnd cu secolul III, vor aprea primele biserici cretine, avnd plan cruciform, ptrat, dreptunghiular sau poligonal ns, Constituiile Apostolice i Testamaentum Domini, menioneaz c ncepnd cu secolul IV, planul dreptunghiular va cunoate o rspndire tot mai mare (aluzie simbolic la Templul lui Solomon sau la Corabia lui Noe), pentru ca apoi stilul basilical s devin cel mai rspndit, dnd ulterior natere la stilul bizantin, manifestat n toat arhitectura rsritean religioas nsoit, firete, de trsturile locale ale fiecrei tri. Indiferent pe ce baze este construit tipologia unei biserici i oricare ar fi scopurile sale, exist o singur funcie care trebuie ntotdeauna luat n considerare : aceea simbolic13. Corelnd diversele exegeze pe acest subiect la scrierile vetero i noutestamentare la practica arhitecturii religioase cretine, putem obine un rezumat al simbolismului bisericii ortodoxe. Indiferent dac este din lemn, crmid sau beton, dac este grandioas sau foarte mic, biserica reprezint n tradiia rsritean o imagine vzut i unitar a cosmosului, respectiv a ntregii existene. Este de asemenea vzut ca o imagine a Bisericii celeste (aa cum Templul lui Solomon era o proiecie a Ierusalimului Ceresc), de acest aspect i de relaia cu lumea superioar fiind amintit de cupola ce acoper turla fiecrei biserici i care aduce aminte de cerul cerurilor. Analiznd planul fundaiei se observ la unele biserici existena unei singure nave, fie dac vorbim de planul bazilical, de adugarea unor nave secundare de o parte i de alta a navei centrale. In cele mai multe cazuri ns, ntlnim n biserica ortodox, o nav dispus vest-est avnd o alt nav dispus perpendicular pe axul central i numit transept. Din aceast bazilic cu transept au rezultat ulterior, biserica n cruce greac nscris sau biserica n plan treflat (trilobat). Altarul este ntotdeauna spre est, pentru c de la est rsare lumina, n timp ce ua de la ieire este situat spre apus, artnd astfel spaiul amorf, al obscuritii, pmntul neevanghelizat14, cu alte cuvinte, profanul. M voi opri puin aici asupra semnificaiei valorizarii difereniate a spaiului n raport cu punctele cardinale. Dei biserica este considerat a fi obiectul maximei sacraliti, aceast sacralitate nu este omogen. De la pragul de la intrare care marcheaz n mod simbolic trecerea de la profan la sacru i pn la altar,

planul bisericii se prezint ca o suit de spaii ce descriu o traiectorie spiritual. Diferenierea ine cont de un ntreg sistem de reprezentri bazat pe simbolistica punctelor cardinale. Astfel, dispunerea bisericii pe axa vest-est marcheaz i o cretere a sacralitii n zona estic a edificiului (naos-altar). Distinciile ntre nivelele sacralitii, ntre naospronaos (i uneori i ntre cea de-a treia zon, de la intrare) sunt delimitate nu doar din punct de vedere arhitectonic, dar marcheaz i o separaie ontologic n planul sacralitii. Originea acestei semnificaii se gsete ntr-un tipar cultural extrem de vechi i, bazat pe model dualist, structurat pe opoziia dintre lumin i ntuneric. Estul - izvorul luminii i sudul - lumina n deplintatea sa, marcheaz punctele maximei sacraliti. Pe de alt parte, Estul este identificat cu Invierea, iar Vestul cu moartea. Ca o completare ale acestor elemente cu simbolistic sacr, trebuie amintit i faptul c morii sunt ngropai cu capul spre vest, adic spre sacralitatea i lumina n disoluie ns, la Judecata de Apoi ei se vor scula cu faa spre est, acolo unde ea va fi anunat. Forma crucii, simbolizeaz, binenteles, fondarea Bisericii cretine prin ptimirea i moartea lui Isus Cristos. Din punct de vedere arhitectonic, biserica ortodox are ca pri principale : exonartexul, pronaosul, naosul i altarul. In viziunea Sfntului Maxim, naosul este un altar n devenire, iniiat i sfinit prin Sfintele Taine, pe cnd altarul este un naos actualizat, ajuns la captul aciunii de iniiere i de sfinire15 . In acest sens, lcaul de cult cretin este conceput din puntct de vedere arhitectonic ca o realitate dinamic i mediu de sacralizare i transfigurare treptat a ntregii lumi. Desprit de naos de un iconostas, de cele mai multe ori din lemn, altarul, (de la altaara), nsemnnd loc nalt i simboliznd muntele Sionului, este cea mai important component a locaului sfnt. Avnd forma unei nie semicirculare altarul adpostete n mijlocul su Sfnta Mas, nalt loc al lui Opus Dei i centru n jurul cruia se desfoar aciunea sacr a cultului i nchipuind mormntul lui Isus i scaunul lui Dumnezeu , n timp ce stlpul de susinere Il reprezint pe Isus Cristos. Peste Sfnta Mas este aezat antimisul, pn pe care este reprezentat punerea n mormnt a Mntuitorului de ctre Iosif din Arimateea, care i-a cerut lui Poniu Pillat trupul lui Isus pentru a-l ngropa noaptea cu toat cinstea i nfurat n giulgiu. In vechile biserici de lemn (i uneori chiar i n cele de piatr) din Romnia, Sfnta Mas era lucrat, lucrat din tulpina unui singur copac ce simbolizeaz pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului din Rai, care la nceput a adus moarte primului om n Rai, n Legea Harului aduce via prin jertfa liturgic ce se svrete pe el16 . Uneori n aceste biserici, era obiceiul s se ncorporeze, nu doar n Sfnta Mas,

dar i n zid, cte un arbore verde, care avea acelai simbol : rscumprarea pcatului strmoesc prin Sfnta Liturghie, adic prin jertf. Simbolistica zidirii altarului pe tulpina unui copac este legat i de forma originar a Coloanei Cerului, unul dintre cele mai vechi i mai semnificative monumente ale culturii arhaice romne 17, care apare ca arbore cosmic, ca imagine global a lumii, ax a lumii sau arbore al vieii. Prezent n cultura arhaic romneasc n toate momentele vieii umane, prin intermediul unor stlpi simbolici - stlpul de natere, stlpii de nunt, stlpul de judecat, stlpul profilactic sau stlpul funerar - este i un motiv care va influena puternic creaia lui Brncui. Tocmai aceste credine i atribuiri de simboluri sunt cele care, bazndu-se pe teologia i comunicarea simbolic dintre ritual, structurile Bisericii i realitile divine, justific capacitatea omului de a primi un semn al prezenei divine. Continund analiza spaiilor, n partea stng a altarului, se afl proscomidiarul, unde preotul pstreaz pinea i vinul ca daruri pentru Sfnta Liturghie. In partea opus se afl diaconiconul, locul unde se pstreaz sfintele veminte ale preotului. Ruptura dintre spaiul predominant public al naosului i cel predominant privat al altarului este marcat i fizic, prin intermediul iconostasului -este vechea balustrad care nconjura sanctuarul i care s-a ncrcat cu icoane n timpul biruinei asupra iconoclasmului - i asoleei (podiumul din faa iconostasului). Trei ui fac legtura ntre cele dou spaii - cea din mijloc compus din dou ui batante reprezint uile mprteti ; iar de o parte i de alta se gsesc uile inferioare, numite cea de miaznoapte i cea de miazzi , folosite ca loc de trecere al slujitorilor18. In dreapta uilor mprteti se afl icoana lui Isus Cristos, iar n stnga icoana Maicii Domnului -Theotokos. Deasupra se gsete reprezentarea euharistiei, iar n centru, scena Deisis : ea l arat pe Cristos Arhiereu, binecuvntndu-i pe oameni i, de asemenea ca Judector i Invtor. Este nconjurat de Fecioara Maria i de Sfntul Ioan Boteztorul. Deisisul d sens ntregului iconostas, iar ceea ce prea a fi perete despritor se descoper a fi, mai profund o trstur de unire : Cristosul n ntregime alctuit din sfinii si 19. Din acelai ciclu al elementelor pe care le-am identificat ca fiind cele prin intermediul crora se justific dorina de a menine sacrul i sacralitatea spaiului, de a realiza transcendena fac parte i icoanele care, integrndu-se misterului liturgic, se prezint ca mediatoare ale rugciunii. Ele nu sunt simple portrete ale unor personaje venerate, considerate sfinte, dar ele reprezint o convenie de reprezentare, un cod multiplu, cci ea nu descrie, ci instituie20 (a putea s adaug aici c ele menin i instituie sacrul) - fixeaz contiina asupra transcendentului.

Iconografia se bazeaz pe o regul confirmat i pe o tradiie a Bisericii. Sinodul din Trullo din 629, apoi Sinodul celor o Sut de Capete din 1551, vor institui o erminie clar a iconografiei. Se va constitui astfel un sistem bine pus la punct al registrelor ce alctuiesc pictura unei biserici ortodoxe, cu o puternic simbolistic. Toate aceste ritualuri, elemente simbolice, vor fi inchise n cadrul unui spaiu privilegiat prin ritualul de trnosire al unei biserici. El decupeaz n acest fel o suprafa din spaiul profan, o purific i invoc prin epiclez pogorrea Sfntului Duh, care transform un loc oarecare ntrunul bine definit, al teofaniei, n muntele sfnt, n centru cosmic i scar a lui Iacob 21. Episcopul aprinde o tor nalt, prima lumin i procesiunea purtnd relicvele unui martir d ocol bisericii trasnd n acest fel cercul eternitii i de-limitnd astfel spaiul sacru de cel profan. Trebuie remarcat c ceremoniile de consacrare ale edificiilor sunt ritualuri de trecere - n termenii gndirii lui Eliade, se trece la un statut calitativ diferit, de la haos la cosmos. Discuia asupra elementelor care par s instituie i s menin sacrul n lumea ortodox ar putea continua cu prezentarea importanei obiectelor bisericeti folosite n timpul slujbei, a vemintelor preoeti sau a rugciunilor. M voi limita ns la ceea ce am prezentat pn acum referitor la zidirea (nu doar arhitectural, dar i spiritual) spaiului sacru al bisericii. In loc de concluzie Este ns posibil o nnoire a spaiului liturgic ortodox ? In nici un caz, tehnologia modern, noile forme sau materiale nu reprezint pentru biserica un teribilism pe care s-l refuze din respect pentru tradiie i pentru istorie. Aadar, poat fi posibil nnoirea ns, a aduga aici c att timp ct acest nou respect dogma, canonul al cror obiect este acela de a fixa contiina, de a determina o recunoatere a imaginii i de a menine codul comun al acestor repere (ca n experiena lui Pavlov vederea unor simboluri sa produc anumite reacii)22. Dar astzi ? Mai putem vorbi astzi de o adevrat arhitectur sacr? Nu cred c s-ar putea da un rspuns lucid acestei ntrebri pentru c n fapt, aa cum spunea i Eliade, nu este vorba de nici de religie i nici de religiozitate, este vorba de spiritul uman - dispus sau nu sa accepte transcendena. Cu siguran sacrul de acum nu mai are aceeai semnificaie ca acum cteva secole (sau chiar milenii), cnd vorbeam de

religie i de sacru ca un element nelipsit din viaa comunitilor. Acum, de mai multe ori nu mai avem rbdare nici s construim aa cum trebuie i nici s cutam un loc sacru - pentru c exist cu siguran o geografie a sacrului, creia trebuie s i fie identificate punctele cele mai nzestrate. Societile contemporane nu mai favorizeaz dezvoltarea sacrului, mai mult dect att, au favorizat i apariia omului a-religios, a crui evoluie o va identifica Eliade. Omul nu poate exista fr sacru - Man cannot exist without sacred spunea el. De fapt, pentru el, omul religios, nsetat de fiin, nu poate tri dect ntr-o lume sacr. Spre deosebire de societie tradiionale, n care religia (ncrcat de o serie de credine i ritualuri) reprezenta factorul prim n constituirea unei comuniti, lumea occidental modern va determina ns i manifestarea omului areligios. Rezultat al unui proces de desacralizare a omului religios din trecut i agent al demistificrii, pentru el sacrul, transcendena reprezint piedici n calea libertii sale23. Urma al lui homo religiosus, noul tip spiritual pastreaz nc urme ale aciunilor strmoului lor, lipsite ns de orice semnificaie religioas. Mai mult dect att, edificii consacrate care s-ar fi vrut a rmne spaii sacre, s-au transformat astzi pn la nerecunoatere, avnd tendina s fie percepute ca simple muzee, golite de duhul lor, de semnificaie i invadate de turiti (senili a putea spune) care, fascinai de importana acordat lor ca monumente uit c pesc pe pmnt sfnt pentru c nu mai stiu s identifice i s se idenitice n simboluri. Ct despre construcia de noi spaii liturgice, n ortodoxism este evident nevoia permanent de apel la tradiie. Timpul este aici un ingredient mai mult dect necesar. In fapt, doar prin apelul la memorie i la ceea ce a fost nainte se d o explicaie ontologic asupa arhitecturii, doar prin explicarea originilor stilul se nscrie n rndul descendenilor n linie direct i este capabil s i fac neleas semnifcaia n faa celor crora le este destinat. Nu spun c biserica trebuie s arate ntr-un fel anume doar pentru ca dogma ei se bazeaz pe traditie. Spun aici c o regndire a ei, o re-inventare a formelor sale de reprezentare care s conving minile contemporane ar fi imposibil sa fie fcut doar din prisma artei (ar fi nevoie mai nti de toate de o schimbare la nivelul discursului liturgic). Tocmai datorit acestei neconcordane dintre cele dou tipuri de discurs, arhitectura religioas ortodox continu s i edifice monumentele avnd ca pilon principal n construirea lor, tradiia. Sursa imaginii: http://www.ftr.ro/dbimg/stiri/37565/main.jpg

Mircea Eliade, Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1965.

Augustin Ioan, Arhipretexte. Heterotopoi. Despre zidire, violen, nstrinare, Dacia, Cluj-Napoca 3 Compact Oxford English Dictionary of Current English, Oxford University Press, 2005. 4 Rudolf Otto, Sacrul, Dacia, Cluj-Napoca, 1996. 5 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1965. 6 Constantin Noica, Adevratul neles al sacrului, n Dosarul Eliade IX - 1972-1977- Infamie moral, Curtea veche, Bucureti, 2004. 7 Augustin Ioan, Intoarcerea n spaiul sacru, Paideia, Bucureti, 2004. 8 Augustin Ioan, Arhipretexte, Dacia, Cluj Napoca. 9 Ibidem. pp.75-78. 10 Julien Ries, Sacrul n Istoria religioas a omenrii, Polirom, Iai, 2000. 11 Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865. 12 Valentin ILIE, Lacaul de cult-concepia despre lcauriel de cult n marile religii, conferin prezentat la atelierele de var "Tradiie i postmodernitate", Rm. Vlcea, 2002. 13 Mircea Eliade, Encyclopedia of Religion, vol. 1, Macmillan Publishing Company, New York, 1987. 14 Paul Evdochimov, Arta icoanei - O teologie a frumuseii, Meridiane, Bucureti, 1993. 15 Pr. Prof. Ene Branite, Biseric i Liturghie n opera ,,Mystagogia'' a Sfntului Maxim Mrturisitorul n rev.Ortodoxia, XXXIII (1981), nr 1. 16 Protosinghel Ioanichie Blan, Cluza ortodox n Biseric, Sfnta Mnstire Sihstria, 1992. 17 Romulus Vulcnescu, Coloana Cerului, Editura Academiei, Bucureti, 1972. 18 Paul Evdochimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Meridiane, Bucureti, 1993. 19 Ibidem, p.137. 20 Augustin Ioan, Intoarcerea n spaiul sacru, Paideia, Bucureti, 2004. 21 Paul Evdochimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Meridiane, Bucureti, 1993. 22 Radu Drgan, Augustin Ioan, Fiina i spaiul, All, Bucureti, 1992. 23 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1965.