CAMINANDO POR EL DESIERTO.

Ciclo C
(Seleccin)

Santos Benetti

Contenido
Adviento 1............................................................................................................................. Adviento 2............................................................................................................................. Adviento 3............................................................................................................................. Adviento 4............................................................................................................................. Navidad................................................................................................................................. Navidad Sagrada Familia.................................................................................................. Cuaresma 1: El camino de Dios........................................................................................... Cuaresma 2: la aventura de la fe......................................................................................... Cuaresma 3: Yo soy el que soy........................................................................................... Cuaresma 4: El Dios de la misericordia............................................................................... Cuaresma 5: Florecer en el desierto.................................................................................... Pascua 2: En el primer da................................................................................................... Pascua 3: Que no se rompa la red...................................................................................... Pascua 4: Revisar nuestros esquemas................................................................................ Pascua 5: Identidad y estilo de vida..................................................................................... Pascua 6............................................................................................................................... Pascua 7: El Espritu Santo y nosotros................................................................................ Ascensin............................................................................................................................. Tiempo ordinario 2................................................................................................................ Tiempo ordinario 3................................................................................................................ Tiempo ordinario 4................................................................................................................ Tiempo ordinario 6................................................................................................................ Tiempo ordinario 13.............................................................................................................. Tiempo ordinario 14.............................................................................................................. Tiempo ordinario 15.............................................................................................................. Tiempo ordinario 16.............................................................................................................. Tiempo ordinario 17.............................................................................................................. Tiempo ordinario 18.............................................................................................................. Tiempo ordinario 19.............................................................................................................. Tiempo ordinario 20.............................................................................................................. Tiempo ordinario 21.............................................................................................................. Tiempo ordinario 22.............................................................................................................. Tiempo ordinario 23.............................................................................................................. Tiempo ordinario 24..............................................................................................................

Tiempo ordinario 26.............................................................................................................. Tiempo ordinario 27.............................................................................................................. Tiempo ordinario 28.............................................................................................................. Tiempo ordinario 29.............................................................................................................. Tiempo ordinario 30.............................................................................................................. Tiempo ordinario 32.............................................................................................................. Tiempo ordinario 33..............................................................................................................

Adviento 1
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/Adviento/01C/HO-3-2.htm

1. Pesimismo y Esperanza Como todos los aos, el Adviento se inicia bajo el doble signo del pesimismo y de la esperanza. Pesimismo y esperanza que estn presentes en el interior de cada hombre y en el extenso panorama de la historia. Se trata de dos momentos o de dos facetas de la vida humana? Aparentemente los textos bblicos daran la impresin de que se trata de dos momentos: el uno anterior a la llegada del Mesas; el otro posterior. Sin embargo, una lectura ms profunda de la Biblia y el aval de la experiencia humana nos hacen caer en la cuenta de que el pesimismo y la esperanza son como la luz y la sombra de una sola imagen: el hombre; como si en la ntima raz de donde surgimos estuvieran ya las dos grandes potencias que tratarn de hacerse con el campo de batalla de quienes tienen el destino de caminar por el desierto, entre la arena y el agua, entre la muerte y la vida. Es cierto que el profeta Jeremas -primera lectura- nos anuncia un vstago de David que har justicia y derecho en la tierra para que todos vivan tranquilos, en cumplimiento de una promesa personal del Seor Yav. Pero la llegada del Salvador no es solamente un acontecimiento que sucede en un momento dado de la historia, sino que se trata -como pone de relieve Pablo en sus cartas a los tesalonicenses- de un encuentro de cada hombre con el Cristo viviente, encuentro que es el punto de llegada de la existencia, encuentro personal y libre del que nadie puede eximirse por razones de tiempo, de espacio o de cualquier otra coyuntura. El adviento litrgico de este ao se inicia, pues, bajo el doble signo de la existencia de todo hombre: un largo camino que va y viene entre el pesimismo y la esperanza, entre la esperanza y el pesimismo, como una rueda que gira ansiosa buscando aquel reposo anunciado al comienzo del recorrido pero que jams puede adelantarse ni superarse de un salto. El adviento litrgico es el smbolo de la larga historia humana y de la trayectoria personal de cada uno de nosotros, que debe transitar por un desierto deshumanizado, en continua tensin entre la angustia y el miedo, pero al fin... desierto que florece en la justicia por la permanente llegada del Hijo del Hombre, de todo hombre que permanezca despierto en su conciencia de transformarse simplemente en el Hombre, el hombre nuevo, el hombre que respira de lo alto, el que tiene el poder de ser l mismo. En este domingo procuraremos ver el adviento desde una perspectiva personal o individual, a pesar de que nuestras reflexiones valdrn sin duda alguna para que podamos comprender un poco ms el sentimiento de la gran caravana humana que lleva ya miles de aos desfilando por la arena, siempre bebiendo y siempre con sed. 2. Vivir como hombre Si siguiramos a un hombre cualquiera con una mquina filmadora durante toda su vida, y en una grabadora registrramos todas sus conversaciones y pensamientos, llegaramos a conclusiones interesantsimas. Lo veramos como un ser capaz de hacer las cosas ms inverosmiles y contradictorias, con toda clase de sentimientos y pasiones, actuando en miles de campos, desarrollando quin sabe cuntas profesiones y oficios. Desde que nace hasta que muere, cualquier cosa puede pasar en su vida: escucha y lee, grita y se rebela, estudia y trabaja, ama y odia, lucha y se desalienta, se entrega a gestos heroicos y de pronto cae en actitudes villanas y cobardes. Se encandila con el dinero, se ofusca con el poder, se entrega al placer; despus encuentra

una causa noble por la que combatir, y lo vemos transformado, distinto. Se casa, cra hijos, establece un hogar. Se interesa por la poltica, se afilia y vota a sus lderes. Se hace masa en un estadio y vibra ante sus dolos. Canta y re, llora y se asla. Parece descansar y no descansa; quisiera acabar con todo y termina siendo uno ms; hoy dice basta y maana recomienza algo nuevo. Cuando todo le va bien, enferma o le engaan, sufre un desfalco o una misteriosa angustia le brota como una nube dentro del pecho. Cuando todo parece perdido, una mano salvadora se le extiende, y lo que ayer crea una montaa insalvable ahora le parece una simple piedra que supera de un salto. De pronto se detiene y piensa; minutos despus parece tragado por una mquina infernal que lo vapulea y tritura como un cascote. Joven, quiere ser adulto. Adulto, pretende alejar la ancianidad. Anciano, aora su infancia. Impotente, lucha como un torrente por desbordar ese abismo que pretende devorarlo para siempre... Sin tiempo para nada, tiene tiempo para preguntarse qu hace y por qu lo hace; quin es l y quines son los dems; de dnde viene y adnde va. Cada da una nueva pregunta, cada ao un nuevo planteamiento. Mira hacia atrs y piensa: Por qu hice todo eso? Mira adelante y grita: Cunto me queda por hacer! Todo pasa delante de la filmadora, rpida y fugazmente: como un manojo de contradicciones, como un camino que busca una salida, como un fuego insaciable... Por qu no se detiene? Por qu no dice basta? Es un hombre... Uno de tantos. Soy yo; es mi vecino. Y dice: Quiero ser libre, quiero ser alguien. Y por ser alguien es capaz de pisotear a su compaero, de mentir, de aplastar al que tiene menos... Por qu? Si est abajo, lucha por la justicia; cuando est arriba, defiende sus intereses. Todo lo ambiciona y nada lo sacia. Ama la vida y corre hacia la muerte. Y ms preguntas: Soy feliz? Por qu el dolor? Qu busco, al fin y al cabo? Quiz esas preguntas se las hizo hace veinte aos y hoy las vuelve a formular como si nunca hubiera encontrado la respuesta... Es que es un hombre... Es un misterio. Es blanco o negro, rico o pobre, joven o anciano, varn o mujer. Es un individuo, es una familia, es un pueblo, es un mundo. Y ms all de tantas cosas intrascendentes, de tantos detalles sin sentido, de tanto tiempo transcurrido, algo queda en claro: quiere vivir como hombre. Exactamente eso: vivir como hombre. El no quiere solamente durar como una piedra empujada desde la montaa; tampoco piensa nicamente en respirar hasta el ltimo aliento; ni quiere ser como un rbol que depende totalmente del sol, de la tierra y del agua. El hombre quiere dominar la tierra, el agua y el sol. Tampoco se resigna a vivir bajo el peso de las circunstancias. Vivir es mucho ms que eso. Es tener la fuerza en s mismo para ser alguien y hacer lo que quiere. No basta que los dems lo hagan por l. No! Quiere hacerlo l. El debe pensar, ver los pros y los contras, decidir. Decidir l; slo l. Pero se encuentra con enemigos y dificultades. Entonces piensa: la vida es una lucha, un duro combate, un drama. Y se defiende y ataca. Hay que ver al hombre que se enfurece, que grita por sus derechos, que toma un arma! Si todo eso es necesario para vivir, lo har; lo har de cualquier forma, pero lo har. Es hombre, y nadie puede quitarle el derecho a vivir. No solamente a no morir, sino a vivir como hombre... Pero, qu significa vivir como hombre? A primera vista le parece la pregunta ms fcil y tonta del mundo: Si soy hombre, cmo no voy a saber qu significa vivir como hombre? Pero al preguntarse por segunda vez, ya duda y se queda pensativo. Si soy hombre... Es que todava no lo soy del todo; estoy tratando de serlo. Ms bien procuro crecer

como hombre. Y si estoy creciendo, es que todava no lo soy del todo. Estoy tratando de ser hombre; me estoy haciendo hombre. Algn da espero pensar, hablar y actuar como autntico hombre. Pero ahora soy un hombre a medias y an me falta mucho que andar. Y vuelve a la segunda parte de la pregunta: "Qu significa vivir como hombre?" Ahora s que se vuelve pensativo, porque descubre que en su vida hace cosas de lo ms contradictorias y opuestas. Entonces..., cundo obra realmente como hombre y cundo no? Y se va dando ejemplos: hoy soy sincero y maana miento; hoy me preocupa la justicia y maana el dinero; hoy amo a mi prjimo y maana lo exploto; hoy cobro un salario y maana me despiden; hoy hago la paz y maana declaro la guerra... Hoy-maana..., hoy-maana... As descubre que la vida es un camino. Un camino bastante mal trazado y oscuro. Un camino que se entrecruza con otros caminos, con otra gente que piensa de otra forma. Y todos quieren vivir como hombres, y, sin embargo, no se entienden. Todos hablan de sus derechos, de amigos y de enemigos. Todos quieren crecer. Y, a veces, este hombre es obstculo para que el otro crezca. Entonces el hombre se detiene. Est entrando en el adviento. Es su tiempo. Es el tiempo del hombre. Es el nacimiento del Hijo del Hombre. 3. El Hijo del Hombre Y Jess dijo: Entonces vern al Hijo del Hombre... Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabeza; se acerca vuestra liberacin. Tened cuidado: no se os embote la mente... Estad siempre despiertos... y manteneos en pie ante el Hijo del Hombre. Detrs de su coreografa apocalptica, el evangelio de hoy, apertura del adviento litrgico, aparece entroncado al gran problema de todo hombre y de cada uno de nosotros: ponernos de pie, levantar la cabeza porque en esta contradictoria existencia, sealada segn el evangelio de hoy por la angustia y por el miedo, todava queda un lugar para la esperanza de nuestra liberacin, una liberacin que coincide con el nacimiento dentro de uno mismo de ese misterioso personaje, el Hijo del Hombre, que no es otro que el Cristo hecho carne en nuestra propia carne. Adviento no pasa por delante ni por detrs de nosotros; pasa por dentro. El nacimiento del Hijo del Hombre se hace Beln en la cueva de nuestro corazn: all donde cada uno lucha a su manera por vivir como hombre, como hombre integral, trascendente, total, pleno; apretado entre las paredes del pesimismo y de la angustia, achicado por el miedo, pero empujando con esperanza hacia arriba, hacia adelante. Es un hombre que debe mantenerse de pie, a pesar del cansancio y de la falta de aliento; un hombre que debe permanecer con la mente despierta a pesar del embotamiento del vicio, de las diarias preocupaciones y del dinero. Un hombre que no puede dejar de pensar y sentirse llamado a ser un hombre nuevo a pesar de una vida aplastada por la angustia y el enloquecimiento de una civilizacin que lo aturde con el estruendo de sus aguas desbordadas. Todas estas imgenes del Evangelio apuntan en una sola direccin: Jesucristo es algo ms que una ancdota en la Palestina del siglo primero; algo ms que el sentimental recuerdo bajo la estrella del beln. Es adviento: se nos est llamando para que todo el poder y la energa divina escondida dentro de cada uno emerja con fuerza para hacer de nosotros una tierra de paz y de justicia. Adviento es la expectativa del Hijo del Hombre. Quin es este misterioso personaje? Jess no nos dio una respuesta, porque si el Hijo del Hombre creca en l con el poder y la gloria de Dios, nadie lo puede descubrir si no lo deja nacer y crecer desde dentro de s mismo. El Hijo del Hombre es el resultado de una profunda experiencia humana y religiosa: es la vivencia del hombre abierto a la trascendencia (por eso el Hijo del Hombre viene de lo alto), una trascendencia que lo empuja a ser ms cada da, porque siempre nos sentiremos lejos de ese ideal sembrado como una semilla y que slo ser fruto en el ltimo da...

Entretanto, slo una constante vigilancia impedir que el pesimismo de la muerte ahogue el nacimiento de este Hijo del Hombre, hijo de cada uno de nosotros porque l no proviene de la sangre ni de la raza sino de la fuerza de Dios, que ya est obrando en el aqu y ahora de este adviento que es nuestro tiempo de vivir como hombres... Hoy iniciamos el ao litrgico, smbolo de la larga caminata del hombre sobre la tierra. El Evangelio, feliz noticia de Dios al hombre, nos seala con absoluta claridad el destino y la clave de este tiempo misterioso y contradictorio: es la bsqueda de nuestra identidad: simplemente ser hombres... SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Ciclo C, 1 EDICIONES PAULINAS.MADRID 1985.Pgs. 8 ss.

Adviento 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/Adviento/02C/HO-3-1.htm

1. El punto de partida El domingo pasado tratamos de ver el adviento desde la perspectiva personal, considerando la existencia humana como el constante nacimiento del Hijo del Hombre, el hombre que trata de encontrarse con la respuesta a su nico interrogante: Qu significa vivir como hombre... La palabra de Dios de este segundo domingo de adviento relaciona, a su vez, este tiempo de expectativa con el caminar de la gran caravana de los pueblos, de la Iglesia y de cada comunidad en particular. El capitulo tres del Evangelio de Lucas se abre con una solemne y detallada introduccin que sita a Jess en el marco concreto y preciso de la historia, como si este simple hecho literario nos tuviera que mover a la concrecin de un punto de partida imprescindible para comprender el gran acontecimiento llamado Jess. Efectivamente, Lucas tiene un gran sentido de la historia y en todos los acontecimientos humanos sabe descubrir la mano de Dios que teje calladamente los hilos de la liberacin del hombre. Lucas no hace una teologa abstracta ni se detiene en frmulas esotricas para comprender el misterio de Jess; simplemente lo sita en la real y concreta historia de los hombres porque es en esa historia real y concreta donde Dios habla a los hombres y donde realiza la liberacin de los pueblos, convocados -como lo recuerda la primera lectura de hoy- de oriente a occidente por la voz del Espritu bajo el lema: Paz en la justicia. Sabido es que los cristianos a lo largo de los siglos han intentado acceder a la comprensin de Jess desde diversos ngulos o puntos de vista, todos ellos vlidos desde cierta perspectiva, pero nunca suficientemente adecuados para comprender el hecho mismo de Jess a la "palabra de Dios encarnada" en la historia humana. As, por ejemplo: --Se ha querido acercarse a Jess desde los conceptos abstractos de la teologa y de un catecismo que transformaban a Jess en un enunciado de frmulas que muy poco tenan que ver con la vida de la gente. Esta tendencia tan acentuada durante los ltimos siglos y vigente hasta hace muy poco desencarn al Cristo encarnado de los evangelios asumiendo una postura casi contraria al adviento, que es la presencia histrica del Dios hecho hombre. No estamos contra la reflexin teolgica, siempre que sta se elabore desde la realidad del hombre, desde la praxis de la fe y desde la vida de la comunidad.

--Tambin se nos ha querido acercar a Jess desde la prctica del culto y de la liturgia, muchas veces transformados en una simple obligacin jurdica y moral. Pero se olvid que un culto que no sea la expresin de una comunidad inserta en la historia es un culto muerto, tal como los profetas y el mismo Jess lo recordaron con constante insistencia. --Estn tambin los que ponen el acento en la experiencia mstica interior, con fuertes acentos subjetivistas, no siempre claramente deslindados del sentimentalismo. Fue entre los corintios donde se dio por primera vez este fenmeno que constantemente reverdece a lo largo de la historia cristiana, con el riesgo de hacer de la experiencia de fe una evasin ms de una vida histricamente comprometida. Estos puntos de partida y otros ms, como el Jess de la moral o el Jess de las enseanzas, o simplemente el acceso de Jesucristo a travs de la erudicin y meditacin de la Biblia..., decimos que estos puntos de partida pueden ser complementacin de aquel punto de partida que los evangelios consideran fundamental: la Palabra de Dios se ha encarnado en la historia de los hombres. Aun la vivencia de la resurreccin de Cristo pierde su valor si ese Cristo resucitado no tuviese carcter histrico; y todas las palabras del vocabulario cristiano, tales como salvacin, redencin, gracia, etc., se transforman automticamente en huecas para el hombre si no estn sostenidas por una experiencia que haga visible al Dios invisible. Precisamente esta experiencia se llama Jess y esta experiencia se llama cristianismo. Cuando subrayamos el carcter histrico de Jesucristo queremos, entre otras cosas, poner de relieve dos puntos fundamentales: Primero: Que Jess es un personaje histrico y que todo el cristianismo se basa en este hecho: el Hijo del Hombre vivi realmente entre los hombres toda la experiencia humana. Segundo: Que la fe cristiana es esencialmente un hecho de vida, una experiencia, una praxis que involucra a todo el ser en cada una de sus circunstancias. Siguiendo el evangelio de hoy, corroborado por las otras dos lecturas, reflexionemos brevemente sobre estos dos puntos. 2. Jess, encarnado en la historia Si el domingo pasado veamos la actitud ambivalente y contradictoria del hombre que busca su identidad de hombre, no menos ambivalente y angustiante era la situacin histrica que fue el marco espacio-temporal de la vida de Jess. Lucas nos da el nombre de los grandes personajes que pretendan tejer en aquellos momentos la historia del pueblo elegido: por un lado, los dominadores romanos que haban privado de libertad a la nacin hebrea; por otro, los usurpadores idumeos, la familia de los Herodes, que tan tristes acontecimientos protagonizaron con los judos, y con Jess y Juan el Bautista en particular; finalmente, las clases dominantes internas, las grandes tendencias saduceas y fariseas, que acaparaban el sacerdocio y la direccin espiritual del pueblo. Pues bien: en ese marco histrico naci, vivi, predic, actu y muri Jess. Los cristianos no seguimos a un fantasma; tampoco somos los seguidores de una idea romntica, teolgica, moralizante o revolucionaria. Simplemente, seguimos a ese Jess que un da pregunt a los apstoles: Quin creis que soy yo? Y si toda vida humana es de por s la tensin entre el pesimismo y la esperanza, Jess no slo no escap a esta regla general, sino que la vivi con total intensidad como lo prueban las persecuciones de que fue objeto, las traiciones, el abandono del pueblo, el grito casi desesperado de la cruz: Padre, por qu me has abandonado?, como asimismo su constante oracin de confianza en Dios, el testimonio de su integridad, su valor hasta el ltimo momento, su fe en el amor y en la justicia, su acercamiento a los pobres y marginados, etc. Tampoco escap a la tensin poltica, tentado permanentemente por los zelotes revolucionarios, espiado por los saduceos y herodianos, vigilado por los

romanos; en fin, acusado finalmente de conspirador y enemigo del Csar. No nos interesa ahora precisar cada uno de estos aspectos ni discutir sobre la actitud poltica o religiosa de Jess. Solamente queremos subrayar su carcter histrico porque es ese carcter histrico el sello distintivo del cristianismo, capaz de valer para cada hombre como experiencia de vida, pero tambin capaz de valer para cualquier cultura de ayer, de hoy o de maana. Slo este Cristo histricamente encarnado es capaz de suscitar la fe y la esperanza de los pueblos, que desde Jess pueden comprender a un Dios que no est lejos de los hombres, sino que compromete con su problemtica hasta las ltimas consecuencias. Ciertamente que hoy vivimos circunstancias muy distintas y que sera ridculo pretender siquiera comparaciones superficiales entre aquella poca y la nuestra. Lo importante es comprender el hecho global en s mismo, el hecho de que Dios se hace Palabra de salvacin y de justicia all donde est el pueblo, all donde hay opresin, all donde los hombres trabajan por algo durable y trascendente. Partir de la experiencia histrica de Jess no significa ciertamente contentarnos con conocer la historia o la vida de Jess para extraer despus conclusiones moralizantes o mgicas recetas para solucionar nuestros problemas. Esto solamente sera pereza disfrazada de piedad. Es comprender -y toda la temtica del Adviento gira alrededor de esto- que siempre Dios y su Palabra se encarnan vivamente en la historia de los hombres, es decir, en los reales acontecimientos que estn viviendo. Por eso los evangelios subrayan el compromiso histrico de Jess, porque los cristianos no pueden vivir una fe o una religin ni de espaldas al mundo, como tantas sectas mistico-esotricas, ni sobre el mundo, en un esquema religioso de poder teocrtico. Son dos constantes tentaciones de la Iglesia y de los cristianos en general: o aislarse en una mstica desencarnada y pretendidamente angelista, o subyugar a los hombres en nombre del servicio de Dios. 3. La fe como praxis El carcter histrico de Jess pone de relieve, en segundo lugar, que la fe cristiana es esencialmente un hecho de vida, una praxis. Es el mismo evangelio de hoy -que continuar el domingo prximo con ideas similares- el que se encarga de quitarnos toda duda al respecto: tanto Jess como Juan el Bautista predican la conversin del corazn y un bautismo de conversin tendentes a cambiar la vida de los hombres. Porque la fe cristiana es esencialmente histrica, postula como primera medida el esfuerzo del hombre para que, con la fuerza del Espritu, cambie su interior, como asimismo las condiciones externas relacionadas con su vida. Nuestra fe consiste en vivir total e intensamente las exigencias de una existencia autnticamente humana. No basta colorearnos o taparnos con un lxico ms o menos pietista o religioso, no bastan las instituciones religiosas, ni siquiera basta la eucarista por ms participada que sea... Necesitamos replantearnos nuestro modo de vida. Ni siquiera todo se resuelve imitando a Jess o recordando alguna frase suya para tratar de ponerla hoy en prctica... Se trata de encontrar el modo de vida que hoy consideramos ms justo y razonable. Vivimos en una sociedad distinta, en cambio constante, con problemas y preocupaciones propios; por otro lado, ha crecido enormemente la conciencia que el hombre tiene de s mismo, se han modificado las escalas de valores y se han producido notables cambios culturales y sociales como para que nos preguntemos hoy y aqu, en nuestro encuadre histrico, "qu significa vivir como hombre". El tiempo no nos permite analizar algunas de estas modificaciones, pero basta echar una ojeada general a nuestro mundo moderno para comprender, por ejemplo, el alcance social del

amor al prjimo, las formas solapadas de injusticia social, las mil variadas maneras que tiene el hombre de alienarse con la consiguiente sofocacin de su espritu, las nuevas condiciones creadas por regmenes polticos hasta ayer desconocidos, el avance constante de las ciencias, la conciencia de libertad y de autonoma, etc., etc., para que este evangelio tantas veces escuchado cobre de pronto inusitado relieve de actualidad. Por eso, como apunta Lucas, la Palabra de Dios descendi en el desierto..., esa tierra estril en la que slo cuenta el hombre para caminar o para morirse de sed. Vivir en el desierto es la constante del cristiano y de la Iglesia: nunca podemos declararnos definitivamente instalados, porque cada da -segn la tpica imagen de Isaas- podremos encontrar un camino torcido, un valle que rellenar o un terreno escabroso que rebajar. Al fin y al cabo, es sta la experiencia del hombre que puede detenerse un momento a reflexionar: cada da nuevo, cada ao, cada etapa de la vida plantea nuevos interrogantes como si la perfeccin siempre estuviese un poco ms all de nuestros esfuerzos. Es el hombre del desierto, que se encandila e ilusiona con el agua y que, despus de cada nueva desilusin, sigue adelante con esperanza. La praxis cristiana es la de un constante movimiento hacia adelante, como dice Pablo en la segunda lectura de hoy: Que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad para apreciar los valores. As llegaris al Da de Cristo limpios e irreprochables, cargados de frutos de justicia, por medio de Cristo. En conclusin: la reflexin de este domingo pretende que no nos defendamos detrs de las palabras, por ms evanglicas o religiosas que sean, porque si las palabras pueden ser repetidas, la vida, en cambio, nunca puede ser repetida. Cada hombre tiene una experiencia de vida propia y distinta, de la misma forma que cada pueblo tiene derecho a vivir su propia experiencia cultural sin atarse al pasado ni hipotecarse para el futuro. Las cuatro versiones de los evangelios son un patente ejemplo de cuanto vamos diciendo: cada uno de ellos tiene su propia manera de interpretar al mismo Jess, porque cada evangelista responde a experiencias de comunidades distintas. Pero ms all de tantas diferencias, hay algo comn que une a todas las experiencias cristianas: todas ellas tienden a encarnar la Palabra de Dios en el marco histrico concreto de cada uno teniendo como referencia fundamental la experiencia vital de Jess. Por lo tanto, este tiempo de Adviento no es un tiempo de pasivo quietismo para ver si llega la salvacin de Dios. La Palabra de Dios ya ha llegado, ya est en medio de nosotros; se encarn de una vez y para siempre. Corresponde a cada uno escucharla desde su yo-verdadero para que esa Palabra tenga forma humana. Este es nuestro bautismo de conversin: sentir que la salvacin de Dios ha llegado, porque sentimos que cada da algo nuevo se est produciendo en nosotros. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 32 ss.

Adviento 3
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/03C/HO-3-2.htm

1. Qu hacer

El domingo pasado comentbamos que la fe cristiana es, ante todo, una praxis encarnada en el tiempo y en el espacio que nos toca vivir. Por si an quedaran dudas, el evangelio de hoy desarrolla ampliamente este tema. Con Jess llega el Reino de Dios a los hombres. El Reino es don de Dios, es fruto de su amor generoso. Pero los hombres deben abrirse a l con una actitud especial llamada conversin o cambio de vida. La predicacin de esta actitud conforma el meollo de la actividad de Juan el Bautista, el precursor. Juan conoca perfectamente la observancia estricta de la Ley por parte de los fariseos, el contenido de la liturgia de la sinagoga, el apego del pueblo a sus tradiciones religiosas, el aprecio por el Templo y su culto; sin embargo, exige a todos la conversin. El Reino irrumpe como la absoluta novedad de Dios, novedad que no es una simple adaptacin o reforma de lo antiguo sino un cambio interior que recrea todo de nuevo. Juan sabe que ser intil la predicacin de Jess y sus milagros, que ser intil el esfuerzo por crear una sociedad mejor, si los hombres no cambian interiormente. Por eso insiste en la revolucin del corazn y de la mente: all donde se anidan las actitudes. Sabemos que no es lo mismo acto que actitud. Por medio de los actos el hombre se pone en contacto con el mundo exterior; los actos en s mismos son un simple movimiento de energa. Las actitudes, en cambio, constituyen la intencionalidad interna, el sentido de los actos, el contexto de valores desde donde son realizados. As la ley nos seala los actos que debemos hacer para no caer en infraccin; de por s no nos hacen ni mejores ni peores. Pero son las actitudes las que dan significado tico a lo que hacemos. Como bien lo comprenda Juan y mejor lo explicit Jess, ni siquiera la religin es garanta de pureza de corazn. Tras sus actos puede esconderse la hipocresa, el afn de lucro, la prepotencia y el ansia de poder. Muy distinta es la religiosidad o el sentido religioso que nace de un corazn puro y sincero, pobre y justo. Estas eran las ideas que desarrollaba Juan en las riberas del Jordn. Todo lo que deca era muy interesante, pero al pueblo le faltaba algo... No se iba a caer en una nueva palabrera que dejara las cosas como estaban? Fue entonces cuando guiados por su sentido comn le hicieron una pregunta fundamental: --Entonces, qu tenemos que hacer? Es la misma pregunta que los judos le hicieron a Pedro el da de Pentecosts despus de su discurso programtico: Todo esto del Espritu y de Jesucristo resucitado es muy interesante, pero... qu hay que hacer? Ya estamos un poco cansados de discursos, profecas, promesas y explicaciones. Qu tenemos que hacer... Est muy bien hecha la pregunta. No dijeron: qu tenemos que recordar, o aprender de memoria, o reflexionar. Qu tenemos que hacer. Porque la conversin es un proceso interno, no slo no est desligada de la praxis sino que implica siempre una praxis. Slo as se puede saber si la conversin es sincera o slo un juego de fantasa. Y preguntaron: Qu tenemos que hacer... nosotros, cada uno de nosotros. No los de al lado, los del otro barrio, los de arriba o los de abajo. El cambio es algo que implica a cada uno, es una exigencia hacia dentro de uno mismo. Tambin hoy los cristianos preguntamos por el cambio que tenemos que procurar nosotros; no los musulmanes o los ateos; no los vecinos que nos fastidian, los hijos que nos dan preocupaciones... Nosotros. Con harta frecuencia hemos dedicado mucho tiempo a procurar el cambio de los otros, a elaborar proyectos que otros deben cumplir, a dar indicaciones y normas

para todo el mundo, con lo cual ya damos la impresin de hipocresa, pues as pretendemos que los dems cambien segn nuestras necesidades. Muchos problemas internos de la Iglesia hubieran sido mejor resueltos si se hubiera hecho esta pregunta a tiempo: frente a la Palabra de Dios, qu tenemos que hacer nosotros para que el Reino de Dios se haga realidad. Por lo tanto, nadie est eximido de hacerse esta pregunta: sea sacerdote o laico, telogo o aprendiz de catecismo. El adviento llega como una exigencia para toda la Iglesia sin distincin alguna; llega, segn dice el mismo Juan, como un juicio interior en el fuego del Espritu, que ha de quemar todo lo impuro y corrompido. Qu hacer... Si Jess es antes que nada un acontecimiento histrico, tambin la fe cristiana es antes que nada un acontecer en la historia. Este hacer del hombre no es la simple suma de ciertos actos que cumplir; es su quehacer como hombre: pensar, decidir, obrar, planificar, crecer, esperar, comprender, amar... El hombre siempre hace algo, aun cuando parece que no hace nada. Tambin el no-hacer es una forma de existir, una manera de afrontar la vida, una forma de compromiso. Por no-hacer se perdieron muchas batallas, por no-hacer dejamos pasar muchos trenes; por no-hacer podemos tener Ia sensacin de que la vida no tiene sentido. Qu hacer, pues? La respuesta de Juan se resume en una idea general: proyectar el cambio interior en la sociedad sobre la base del amor y de la justicia. Si Dios es amor, vivir su Palabra es hacer lo mismo: acabemos con la mezquindad, con la avaricia, con el apetito desmedido de poder. El que tenga, que d al que no tiene; el que detenta un puesto de poder, que lo haga con mesura para el bien de la comunidad. A pesar de la sencillez de la respuesta, cmo cambiara nuestra comunidad si cada uno se preguntara qu tiene que hacer para que el otro sea un poco ms feliz. La respuesta de Juan pudo y puede dejar desilusionados a ms de uno. Hubiramos quiz deseado un discurso revolucionario, social, con verdades gruesas, con palabras duras. Al menos nos hubiera encantado una denuncia ms clara de las grandes injusticias sociales y una masiva convocatoria del pueblo. Pero no fue as. Sin embargo, la respuesta de Juan pone el dedo en la llaga de la famosa cuestin social y de muchas cosas ms. Desde la perspectiva del Evangelio, ms que una cuestin de dinero, de capital y de trabajo, etc., es una cuestin de corazn. El que realmente ama a su prjimo ya sabr buscar los medios para aminorar las injusticias. Y un amor que no llegue hasta all, no puede preciarse de sincero. El amor es ms fuerte que la peor indigencia. A menudo los cristianos -particularmente la jerarqua- nos hemos ocupado en este asunto ms de la ortodoxia que de la praxis del Evangelio. As, por ejemplo, nos preocupamos por saber si tal ideologa social o poltica est de acuerdo con nuestros dogmas para apoyarlos o condenarlos, sin caer en la cuenta de que otros pueden vivir mejor el espritu del Evangelio aun estando en la heterodoxia, y de que nosotros podremos ser dogmticamente muy ortodoxos, sin que ello sea bice para que nuestros actos estn en flagrante contradiccin con el Evangelio de la justicia. El mismo Juan no se cuestiona si los publicanos -funcionarios al servicio de Roma- o los soldados tenan derecho a la existencia o no, si eran dignos de ser escuchados o si merecan el repudio. Pero s les exige justicia en su forma de proceder, ms all de las connotaciones polticas del caso. La sola ortodoxia desligada de la praxis desemboca inexorablemente en una rigidez de ideas y en posturas tan injustas y violentas, que muchos de los males de nuestra sociedad actual y de

la Iglesia en particular tienen su origen en esta postura. Cunto tiempo se ha perdido y se pierde en discusiones interminables por cuestiones de ortodoxia, y cmo se llega hasta el odio por este motivo, como si no fuese mucho ms provechoso para todos y mucho ms evanglico el preguntarse por el bien de la comunidad! -Por otra parte, y el evangelio de hoy es un claro testimonio de ello, la fe cristiana no implica necesariamente tomar partido por un sistema social o por otro; ni siquiera se casa con una filosofa de la vida desechando a las dems. Exige, s, una postura interior tal, que se traduzca siempre en un compromiso de amor y de justicia con los dems. En sntesis: si el punto de partida de una comprensin de Jess es su insercin y compromiso histricos, la fe cristiana -o sea, el seguimiento de Jess es siempre y antes que nada una praxis, un compromiso de vida, tanto a nivel interno personal como a nivel social. No hace falta que nos preguntemos por todo lo que implica esto, ya que a lo largo de todo un ao el mismo Evangelio se encargar de llamarnos la atencin sobre un aspecto de la vida u otro; lo que importa es que en este adviento nos acerquemos a Jesucristo, en primer lugar desde nuestra vida. Es all donde la Palabra se encarna y donde la fe debe testimoniarse. 2. Fuego y viento La Palabra de Dios que se encarna en la historia por medio de Jess y que exige una respuesta de vida, se presenta ante nuestros ojos como un autntico juicio interior. El Bautista, en consonancia con una vieja tipologa proftica, presenta al Mesas como a un segador que recoge en su granero el trigo bueno y quema la paja intil sin contemplacin alguna. Juan slo bautiza con agua, ya que el suyo es un bautismo de purificacin y de cambio interior, necesario para que el Mesas tenga el terreno preparado. En cambio Jess, impulsado por el Espritu de Dios, escrutar los corazones y har el juicio de discernimiento. Detrs de estas imgenes, hoy un tanto anacrnicas, es importante recoger el mensaje: la salvacin de Dios llega como viento y como fuego. Como viento, es fuerza que empuja a vivir de una manera nueva y distinta; como fuego, destruye el pecado hasta su misma raz. Vemos, pues, que la conversin cristiana tiene dos aspectos o fases: --la negativa: es la destruccin del egosmo, del mal interior, de la envidia, de la voracidad entre los hombres. El pecado debe ser borrado o quitado, como quien erradica la mala hierba de un trigal. Pero junto a este proceso se halla el otro: --el positivo: dejarse arrastrar por el viento y por la fuerza de Dios que nos impulsa a crecer hasta dimensiones insospechadas. A menudo la enseanza y la pedagoga cristianas han insistido unilateralmente en el primer aspecto: eliminar el pecado; o, para ser ms preciso, evitar el pecado, lo que evidentemente no es exactamente lo mismo. El Evangelio habla de "quitar el pecado" del mundo, de luchar contra toda forma de odio, injusticia o egosmo. La actitud evitativa, en cambio, es mucho ms negativa y evasionista. El cristiano no tiene que huir de la sociedad para evitar el pecado, como un nio que se aleja de una zona de peligro, sino que tiene que insertarse en la sociedad para cambiar su estructura injusta. Jess no fue un anacoreta ni un esenio escondido entre las cuevas del desierto; al contrario, fue acusado de compartir la vida de los pecadores, de tratar con publicanos y mujeres de vida poco recomendable, de mezclarse con la gente inculta, etc., porque como buen mdico deba estar entre los enfermos para poder curarlos. No es huyendo de las enfermedades como se las combate sino aplicando los remedios oportunos all donde existe y acta el germen patgeno. Una educacin cristiana que slo insista en evitar el pecado crea a la larga una generacin de hombres y mujeres intiles y

carentes de responsabilidad, una raza de cobardes o al menos de dbiles, que llegan a creerse virtuosos porque no tienen el coraje de enfrentarse con la vida. Por otra parte, el pecado al que aluden los evangelios, ms que fuera del hombre est en su propio interior. Lo que debe ser erradicado es el pecado como actitud, como postura o forma de vida. Cuntos se han equivocado creyendo vivir la santidad por el simple hecho de recluirse en un convento o de rodearse de prcticas religiosas, como si estas circunstancias externas bastaran para eliminar del corazn el orgullo, la envidia, la hipocresa o las mil formas de egosmo! Por todo ello, la actitud evanglica de quitar el pecado implica necesariamente la edificacin del corazn y del hombre nuevo empujado por el espritu de Dios. Si la educacin cristiana se planteara desde este criterio, no slo no sera objeto de la despiadada crtica de los hombres que quieren vivir, sino que sera una verdadera iniciacin a la vida. El alto grado de conciencia de s mismo que vive el hombre moderno, particularmente los jvenes, exige una educacin cada vez ms de cara a los problemas de hoy, a los conflictos de nuestra cultura y a una asuncin de responsabilidades en el campo cultural, poltico y social. El segador viene a recoger su trigo, trigo cargado de espigas... Sembrar el trigo, regarlo y hacerlo madurar es el objetivo de la tarea evangelizadora de los educadores. No basta que el campo est limpio; lo importante es su rendimiento... Concluyendo: A pesar de todas las exigencias del mensaje evanglico, el cristiano no solamente no es un hombre angustiado por su responsabilidad, sino que es invitado tanto por Pablo como por el profeta Sofonas a permanecer en la alegra. Es la alegra del Seor: la que nace de un hombre que crece, que supera sus crisis, que aun con todos los riesgos de cometer muchos errores sabe hacer algo por s mismo y por los dems. Vivir la conversin evanglica es arriesgar muchos fracasos pero con el ojo puesto en un gran objetivo: dar paso a la fuerza del Espritu. Tambin a nosotros, los timoratos cristianos de este siglo de tremendas conmociones y de serias responsabilidades histricas, nos dice el profeta: "No temis; no desfallezcis: el Seor vuestro Dios est en medio de vosotros; El se goza y complace en vosotros, os ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta... SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 46 ss.

Adviento 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/04C/HO-3-3.htm

1. Total disponibilidad El Adviento se cierra esta semana predisponindonos a acercarnos a Beln, es decir, al encuentro con Jesucristo, con la nica actitud con la que podemos acercarnos. Beln, la humilde aldea de Jud, y Mara, la humilde doncella de Nazaret, se hacen hoy un solo smbolo de la fe cristiana: la pobreza de corazn. No se trata solamente de una temtica favorita de Lucas, el evangelista de los pobres, sino de una constante de toda la Historia de la Salvacin: solamente quien tiene un corazn de pobre puede abrirse a la riqueza de Dios. Por eso, hoy vamos a centrar nuestras reflexiones en torno a esta actitud que configura el portal de la fe cristiana; actitud que fue proclamada por Jess como la primera de las bienaventuranzas: "Felices los que tienen corazn de pobre, porque a ellos pertenece el Reino

de Dios". Porque la pobreza de corazn no slo constituye la actitud ms tpicamente religiosa, sino que est en la base de todo crecimiento humano, siendo, al mismo tiempo, el prerrequisito para una personalidad libre y madura. En qu consiste esta actitud? Lamentablemente la palabra pobreza y la expresin pobreza de espritu no parece ser en nuestro idioma un signo lingustico de mucho valor y significado por s mismo, por lo cual convendr -teniendo en cuenta los aportes bblicos- comenzar afirmando que tal actitud religiosa consiste, fundamentalmente, en una disponibilidad total a la accin de Dios. POBREZA/DISPONIBILIDAD: Esta disponibilidad hace que el hombre est siempre a la expectativa (adviento) y alerta a la llamada de Dios, sabiendo responder como Samuel con confianza total: Habla, Seor, que tu siervo escucha, o como Mara: Aqu est la esclava del Seor. Esta llamada de Dios no consiste en algo milagroso o sensacional, sino que se manifiesta a travs de los acontecimientos de la misma vida humana. Podramos decir que el pobre tiene una sensibilidad especial para responder en cada situacin a la llamada de Dios, llamada que siempre lleva inherente un cierto compromiso histrico y que siempre se da en el aqu y ahora de la historia, tal como veamos en los domingos anteriores. De acuerdo con esta concepcin bblica, el rico, en cambio, es el que hace sus clculos y pretende que los planes de Dios coincidan con los propios; dominador de las cosas y de los hombres, pretende que tambin Dios est a su disposicin. El pobre, en cambio, trata de descubrir los planes de Dios y de hacerlos suyos, vacindose de sus propios intereses. Es el esclavo del Seor, el que se pone al servicio de la voluntad de Dios, tal como expresa la Carta a los Hebreos -segunda lectura- cuando afirma que Cristo al entrar al mundo dijo: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. El pobre puede llegar, incluso, a descubrir que Dios le pide la renuncia de sus bienes materiales, como sucedi con los apstoles, y aun la misma vida. El pobre acepta el reto, porque sabe que Dios es fiel, que es un amigo seguro, y confa en El. Ms all de la renuncia generosa, descubre la nueva vida que Dios le brinda con sobreabundancia, tal como dir el mismo Jess: Nadie me arranca la vida; soy yo quien la entrego para tomarla de nuevo. El pobre tiene un alma delicada y extremadamente sensible, en constante tensin hacia el mundo y hacia los otros, para descubrir miles y miles de formas de servicio, desde una sonrisa hasta la donacin de horas de trabajo o el desprendimiento de un bien o del dinero. Se trata de una actitud que puede llegar incluso a asumir expresiones contradictorias. As, por ejemplo, a una madre la pobreza le puede exigir la renuncia de un hijo; a otra, le exige la aceptacin de un nuevo hijo. O bien, a un hijo, abandonar el hogar porque su madurez as lo exige; a otro, permanecer con los padres porque stos lo necesitan. El pobre tiene una intuicin especial, que es un don de Dios, para interpretar cada situacin nueva que se le presenta a la luz de la fe; no solamente la interpreta, sino que asume con generosidad el compromiso descubierto. Tal pobreza constituye la esencia de la libertad cristiana: es la total disponibilidad al amor y al servicio fraterno, por medio de la renuncia al yo, a la comodidad, al narcisismo, al capricho que esclaviza o a la ambicin que oprime. Esta pobreza o libertad interior estn presentes y se expresan en las grandes virtudes evanglicas tendentes todas ellas a renunciar a todo por el Reino de Dios, por la nueva vida y por una plenitud personal y social. De lo contrario, tambin la pobreza sera alienante, simple ley religiosa frente a la cual debera caducar la libertad y la responsabilidad personal.

Al fin y al cabo, el pobre evanglico es un hombre que quiere crecer conforme a la imagen del hombre pleno, Cristo, el Hijo del Hombre, conformado a imagen y semejanza de Dios. Por lo tanto, a pesar de que parezca una contradiccin, la pobreza es una actitud o virtud eminentemente positiva y propia de temperamentos fuertes y decididos; exige de nosotros lo mejor de nosotros mismos; significa un salto decidido del egosmo al amor, del yo al t, del aburguesamiento al compromiso. Sin embargo, no siempre el hombre descubre con facilidad el plan de Dios. El mundo es un libro cargado de signos, pero como todos los signos, expresa y oculta al mismo tiempo. Es un libro cuyo cdigo debemos descifrar vez por vez y cada uno por s mismo. Es entonces cuando la pobreza adquiere sus contornos ms definidos: en la oscuridad de la bsqueda. El hombre de fe no es alguien que tiene todos los problemas clarificados y solucionados; tampoco es un mago del futuro o de la vida. Su situacin de peregrino lo sume en el dualismo y en la ambivalencia de la vida, tomando cada da, y con dolor, conciencia de su limitacin e incapacidad. Es duro para el creyente querer cumplir la voluntad de Dios y no saber cul es precisamente esa voluntad. Es un camino oscuro, a tientas, slo sostenido por la palabra fiel de Dios que no lo abandona y por una inquebrantable esperanza en que la vida se puede manifestar aun all donde los ojos ven muerte. Desde estas perspectivas, la conversin y la fe en Cristo constituyen la expresin ms tpica de la pobreza de corazn o pobreza interior. El creyente comienza aceptndose y reconocindose como pecador; o sea: se acepta tal cual es, sin escapar a la realidad con sutiles argumentos, a los que el hombre est tan acostumbrado. Aceptar la propia limitacin, la propia impotencia y la propia flaqueza es un "s" que nos cuesta mucho. Se trata de una ntima herida a nuestro yo: darnos cuenta de que no somos suficientes para realizarnos, de que necesitamos la ayuda de los otros. Otro nos da la vida... y tambin otro nos salva. Y despus dar un s a Dios, a ese Dios oculto, silencioso e impalpable, del que sabemos tan poco y del que no tenemos ninguna experiencia sensible. Quisiramos signos claros y evidentes, y Dios se nos revela en el pesebre de Beln, en la oscuridad de la cruz, en la impotencia de un crucifijo, en una Iglesia pecadora... 2. Aceptar nuestra Iglesia Slo la pobreza de corazn nos permite encontrarnos con otros hombres tan pecadores como nosotros para formar con ellos una comunidad de fe, de amor y de esperanza. Slo esta pobreza nos permite sentirnos parte de una Iglesia que, aun siendo pecadora, perdona los pecados; o mantenernos unidos a una Jerarqua en la que descubrimos tantos yerros y defectos, y que no por eso deja de ser el signo de Cristo, la Cabeza de todo el Cuerpo. Solamente la pobreza nos hace aceptar a esta Iglesia, la real y concreta, la de todos los das, la que llena las pginas de los peridicos y de los libros con su lista de escndalos; sin caer en una crtica despiadada y hostil tras la cual se oculta a menudo un larvado individualismo religioso; pero sin caer tampoco en el servilismo que hace de la Iglesia una feria de traficantes. Es fcil escapar a nuestro compromiso dentro de ella con un si... condicionado e interminable: si cambiaran las estructuras, si cambiaran los obispos, si la comunidad fuese ms abierta, etc., etc., como si estos cambios no nos involucraran tambin a nosotros como partes responsables de una familia que es la nuestra. La pobreza, por ser libertad, tambin nos libera de esos cmodos escapismos y de toda concepcin romntica de la vida y de la comunidad, y nos sita en la realidad, en la Iglesia histrica, la misma que tuvo por piedra de construccin a Pedro, el Satans que tentaba al Hijo del Hombre; realidad histrica de los otros y nuestra, mezcla asombrosa de luz y de tinieblas. Por cierto que la pobreza evanglica del corazn no significa aceptar y callar pasivamente; ella misma nos exige ayudar a la Iglesia en su permanente purificacin y en su constante

renovacin, libres de posiciones inflexibles y extremistas, respetando la mentalidad de los otros -que tambin buscan con sinceridad-, cuidndonos siempre del triunfalismo que acecha tanto a los llamados "conservadores" como a los denominados progresistas. Es as como la pobreza de corazn nos mantiene siempre alertas en nuestra fe. Nos sentimos cada da con fe, identificados con esa Mara que es feliz porque ha credo, pero tambin descubrimos lo que nos falta de fe, lo que hay de hueco detrs de tantas palabras, lo que hay de superficial, de estril o de alienante en muchas maneras de vivir el cristianismo. Y, paradjicamente, la pobreza es aceptarnos as tal cual somos ante Dios, como cristianos limitados, dbiles, cobardes, que buscan y que cierran los ojos para no ver lo que encuentran... En sntesis: la pobreza de corazn, caracterstica de Mara, la primera creyente, es la disponibilidad total de nuestro ser al Dios que salva y que obra en la historia concreta de los hombres. Es el S del hombre al S de Dios... En definitiva, es la disponibilidad a nuestro total crecimiento, descubriendo nuestras capacidades para desarrollarlas al mximo, sacando de nosotros lo mejor y ponindolo al servicio de la humanidad. Escapar al trabajo, al estudio, a la propia capacitacin, a la reflexin en grupo, a nuestro constante perfeccionamiento, al aporte de ideas, proyectos y energas para la construccin de una comunidad ms humana... es sabotear el plan salvador de Dios. Dios ha depositado en nosotros la semilla de la libertad y de la plena liberacin: hacer crecer esa semilla es decirle al Seor con Cristo naciente: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. Despus de estas reflexiones podemos acercarnos a Mara, la que lleva en su seno a Jess, y descubrir por qu es proclamada feliz, la ms feliz, por su parienta Isabel, otra pobre de espritu que supo abrir su seno estril al proyecto del Seor. Mara, mujer pobre materialmente y pobre en su corazn humilde, no es solamente la madre del Salvador. Hoy la liturgia nos la presenta como el prototipo del hombre creyente que espera al salvador; un salvador que no viene de fuera, sino que nace en ese Beln interior que escucha el orculo del profeta: Porque de ti, aunque pequeo y humilde, saldr el salvador... cuando la madre d a luz... Beln y Mara se unen porque estn bajo el mismo signo de la humildad y de la pobreza de corazn..., esa pobreza que es fuerza para hacer cosas grandes. Tambin nosotros, los atormentados hombres del siglo veinte, vivimos un momento de oscuridad y desazn, pero no podemos cruzarnos de brazos "para que Dios obre". O Cristo nace dentro de la comunidad, comunidad que se hace Cristo, o no habremos entendido nada lo que significa celebrar Navidad despus de casi dos mil aos del nacimiento histrico de Jess en algn lugar de Palestina. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 60 ss.

Navidad
1. Navidad es nacimiento... Navidad es una festividad que sugiere un sinfn de reflexiones, ya que prcticamente la sola presencia encarnada de Jess en el mundo es de por s una sntesis de toda la historia de la salvacin, eplogo de una larga etapa de espera y comienzo de la era final. Hoy nos detendremos a considerar uno de sus aspectos: Navidad es nacimiento y es, en segundo lugar, el nacimiento de Jesucristo. El mundo cristiano celebra hoy el nacimiento de Jess de acuerdo con el relato de los evangelistas Mateo y Lucas, que tratan de presentarnos fundamentalmente una visin teolgica del sentido de ese nacimiento, ms que una crnica detallada de cmo se desarrollaron los sucesos. Continuando con la lnea de las reflexiones de los domingos anteriores, diramos que hoy celebramos el nacimiento del Hijo del Hombre, del hombre nuevo segn el proyecto de Dios.

Sobre esta idea bsica vamos a centrar nuestras reflexiones, tratando de descubrir en qu medida la Navidad es tambin el nacimiento en nuestro interior de ese hijo del hombre cuyo prototipo es Jesucristo. La Navidad, como toda fiesta litrgica, no consiste solamente en recordar lo sucedido en el pasado; no es una simple conmemoracin. Tiene un sentido de actualidad como si, de alguna manera, hoy se nos llamara la atencin sobre la necesidad que todos tenemos de nacer, o si se prefiere, de re-nacer. No se trata de una idea nueva: fue expresada en el Evangelio de Juan (Jn 3) en aquella conversacin que el joven Jess tuvo con el anciano Nicodemo, al que invit a nacer de nuevo segn el Espritu. Y es significativo que Mara concibe a Jess en el Espritu, como si este solo dato ya nos sugiriera que lo fundamental no es el nacimiento biolgico, el que es fruto de la carne y de la sangre, sino el nacimiento del hombre en cuanto tal, como ser libre y responsable. As, pues, hoy se nos invita a nacer, como si nunca nos tuvisemos que considerar del todo nacidos, ya que de lo que se trata es de nacer a una identidad tal que cada uno pueda encontrarse con su verdadero yo, cortando los cordones umbilicales que an lo atan a una situacin de dependencia ms o menos excesiva. En efecto: cada uno de nosotros est sujeto a tal cmulo de presiones paternas, educativas, sociales, culturales, polticas, publicitarias, etc., que llega un momento en que uno se pregunta en qu medida es uno mismo o es lo que los otros quieren que sea. Cuando un hombre dice yo, en realidad no dice solamente yo, sino que implcitamente dice todo aquello que a lo largo de los aos el ambiente familiar y social fue introduciendo en su interior, hasta el punto de que muchas veces el yo de uno no es sino el conjunto de otros-yo que nos fueron conformando. Durante los primeros aos de vida del nio, esta situacin es totalmente normal y necesaria. La personalidad del nio se forma desde los adultos que lo rodean y con los cuales termina por identificarse. Pero a partir de la adolescencia comienza un proceso que en realidad nunca acaba y que consiste en encontrarse con uno mismo, en ser y sentirse un yo maduro al que podemos caracterizar con tres elementos bsicos: identidad, autonoma y creatividad. Todo hombre vive, pues, como solicitado por dos fuerzas: la exterior a su yo, que procura moldearlo e incluso manejarlo, con la consiguiente prdida de personalidad; la interna, que lucha por un yo fuerte, consciente, autnomo, responsable, creativo, etc. Es la tensin entre la individuacin y la socializacin de nuestra personalidad. Hoy insistimos en el primer aspecto: la necesidad de sentirnos nosotros mismos, o sea, de lograr nuestra identidad personal. En efecto, el motivo de innumerables conflictos internos y externos es la angustia del hombre al sentir que no es el dueo de s mismo; que sus pensamientos son prestados por otros, que sus sentimientos estn baados de dependencia, que sus actos estn dictaminados desde fuera, etc., de forma tal que la crisis es inevitable. Si esto sucede en todos los niveles, en el nivel religioso la crisis es particularmente aguda debido a la fuerte presin que la educacin religiosa y las instituciones eclesisticas ejercen sobre nuestra conciencia. Las consecuencias de esta situacin ya fueron denunciadas por el mismo Jess: una fe presionada desde fuera, un culto obligatorio, una moral pendiente del dictamen de los dems y del temor de los castigos, todo eso configura una religiosidad enferma, infantil e hipcrita. Por lo tanto, el hombre de fe necesita constantemente nacer a un yo que desde dentro de s mismo descubre a Dios, se compromete con el Evangelio, asume su existencia en tensin trascendente y, en una palabra, encuentra que su vida tiene sentido porque ese sentido es la

direccin que l mismo se ha sealado. Desde esta perspectiva podemos considerar, como hacen los evangelistas, el carcter prototpico del nacimiento de Jess, un nacimiento que es de lo alto y del Espritu, como si la virginidad de Mara fuera la garanta de la identidad del hijo. El episodio de los doce aos, cuando el adolescente Jess es encontrado en el Templo, corrobora cuanto vamos diciendo. Para Jess, nacer signific asumirse a s mismo como profeta, como enviado del Padre, como mensajero de una buena nueva, en fin, como salvador, ms all de los proyectos de sus padres y de los esquemas religiosos, polticos o sociales de sus paisanos contemporneos. Tampoco Jess logr su nacimiento por el simple hecho de salir del tero de su madre; l tuvo que atravesar el proceso de todo hombre, desde la dependencia familiar, hasta todo tipo de presiones de sus amigos y de sus enemigos. Los evangelios, pgina a pgina, nos sealan las alternativas de este largo nacimiento que slo tuvo su eplogo en la soledad de la cruz y en el florecer definitivo de la resurreccin. Sintetizando este primer punto: la liturgia de hoy nos hace revivir una de las grandes dimensiones de la existencia: el nacimiento. El nacimiento como proceso lento en el cual el hombre asume una parte activa frente al tero que lo envuelve y protege. Un nacimiento consciente, vivido momento a momento, buscando la salida de ese pasaje oscuro que tiene que desembocar en la "luz", una luz capaz de dar sentido a la vida. 2. Nacimiento... de Jesucristo Todos los pueblos y culturas necesitan permanentemente remontarse a sus orgenes para encontrar en ellos el sentido de su existencia. Los grandes mitos de los orgenes, tal como el de Adn y Eva, no slo revelan el origen en el tiempo de determinado pueblo, sino que tambin intentan explicar por qu ese pueblo ocupa un lugar en el concierto de los pueblos. Un pueblo que se olvida de sus orgenes acaba por perder su identidad, algo as como un desterrado que ni vive en su tierra natal ni puede incorporarse a una nueva. Desde esta perspectiva -si bien la fiesta de Navidad no es histricamente de las primeras, pues aparece tres siglos despus del nacimiento de Jess-, los cristianos inmersos en las naciones que componan el imperio romano, necesitaron para afirmar su identidad, distinta a la de las dems religiones, tanto las paganas como el judasmo, apoyarse en un comienzo fundamental de su historia. As Lucas, con su gran sentido de la historia, inicia la narracin de los grandes acontecimientos que sealan la nueva etapa de la humanidad, con un nuevo gnesis, con un nuevo Adn, con un nuevo Moiss. En Navidad el pueblo cristiano se reencuentra con su identidad al participar del misterio del nacimiento del Hijo del Hombre, el Nuevo Adn, Jesucristo. Gracias a este relato mtico-original del cristianismo, Jess sigue siendo no un personaje del remoto pasado, sino un modo de ser del hombre. Efectivamente, si bien los evangelios nos dicen poca cosa de la biografa de Jess, en cambio toda su preocupacin es mostrar cmo en Jesucristo la comunidad cristiana descubri el modelo ejemplar de la existencia humana. No es un modelo para ser imitado exterior y superficialmente; se trata de un modelo interior, de una manera de ser hombre-trascendente. En Jess de Nazaret los cristianos descubrimos mucho ms que un simple habitante de la Palestina del siglo primero, mucho ms que un hijo de Mara y Jos, mucho ms que un crucificado acusado de sedicin poltica. Jess -desde la tipologa evanglica- es la nueva humanidad que atraviesa el desierto de la vida, que lucha contra situaciones adversas, que se siente solo y abandonado, que comparte en su interior la desesperanza de la opresin... pero que, al fin y al cabo, asumiendo toda la

situacin humana, logra remontarse con ella ms all de esta orilla, de esta tierra, de este modo de vivir. En l los cristianos descubrimos la solucin de la paradoja humana, atrapada entre el pesimismo y la esperanza, entre la realidad del dolor y la utopa de la felicidad. Por ello, Jess es totalmente carne y totalmente espritu; totalmente hombre y totalmente Dios; totalmente muerte y totalmente vida. A travs de Jess, cualquier hombre de cualquier latitud del mundo puede mirarse a s mismo simplemente como hombre. Jess es la encarnacin plena de lo humano que quiere trascenderse a s mismo. Navidad, al igual que las otras grandes fiestas cristolgicas como Pascua, Ascensin y Pentecosts, expresa en el rito lo que Jess vivi en la realidad y lo que cada cristiano que se precie de tal debe hacer realidad suya. A nadie se le escapa el sentido trascendente del nacimiento de Jess: el cielo y la tierra se unen en un nio que viene de lo alto y que es de aqu abajo; hijo de Dios e hijo de los hombres; engendrado por el Espritu y surgido del vientre de una mujer. Por eso en Navidad ya estn presentes en germen los grandes misterios de la cruz y de la pascua: el que viene de lo alto sube a lo alto; si hoy, en Navidad, Dios se encarna y humaniza, en Pascua y Ascensin el hombre se diviniza. Jess, como ser trascendente, es la victoria del hombre sobre el tiempo, porque es lo eterno del hombre, es la corriente de energa divina que subyace a la historia. Es el principio y el fin, pues est como un modelo interior que va tomando forma hasta incluir en s a todo el universo. Por tanto, poco nos importa la materialidad de los hechos en cuanto ancdotas personales, sino el significado ltimo que descifra el misterio de la existencia. Nuestro siglo podr llamarse cristiano o marxista, creyente o ateo, existencialista o idealista..., pero no puede renunciar a vivir en la tensin de ser hombre. Por eso da a da surgen nuevas ideologas y concepciones del hombre tendentes a dar una explicacin suprema. Pero, dan un significado total a la existencia humana, considerada en su faz individual y colectiva? Satisfacen estas concepciones al hombre contemporneo? Y tambin preguntamos: El modo cmo los cristianos presentamos a Jesucristo al mundo moderno, le satisface plena y realmente? Y nos satisface a nosotros? Es cierto que la festividad de hoy nos obliga a mirar hacia atrs para encontrar en un punto concreto de la historia el origen de nuestro pueblo; pero, por ser una fiesta litrgicomistrica, lo fundamental es que miremos hacia dentro de nosotros mismos, porque: o nace all el hombre nuevo o no puede nacer en ninguna parte para nosotros. Es intil repetir palabras evanglicas, conceptos teolgicos, ritos litrgicos, si nosotros mismos como personas permanecemos fuera del misterio de la Navidad: el nacimiento del Hijo del Hombre. Concluyendo... Si todo hombre vive en la paradoja, tambin la vive el cristiano. Tiene su punto de partida en el ayer de hace dos mil aos y, sin embargo, no se considera viejo sino apenas un recin nacido. Vive el hoy y, sin embargo, no deja de mirar hacia el futuro. Habla con Dios y lo escucha, pero no deja de estar con los hombres. Es de este mundo, pero se siente siempre peregrino en una tierra desrtica. Como todo caminante, el cristiano necesita pisar lo provisional para avanzar hacia lo definitivo. Por eso necesita vivir plenamente toda experiencia humana para rastrear las huellas del Espritu. Y por eso... hoy celebramos el nacimiento de Jess. En l podemos vivir nuestro constante y arduo nacimiento...

SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 79 ss.

Navidad Sagrada Familia

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/FAMILIA-C/HO-3-2.htm

1. El segundo nacimiento El evangelio de este domingo en que la Iglesia celebra la fiesta de la Sagrada Familia nos sirve de complemento para las reflexiones de la festividad de Navidad, centrada ella en torno al tema del nacimiento. Decamos que el nacimiento es una constante en el hombre hasta ir logrando poco a poco una identidad consciente, autnoma, responsable y creativa. Cuando Jess cumpli los doce aos -o sea, cuando termin su infancia y comenz su pubertad- sucedi un episodio que para l signific nacer a una nueva experiencia y a una nueva manera de relacionarse con sus padres. A su vez, para Jos y Mara, signific tambin un nacer a una modalidad distinta de entender y tratar al hasta ahora nio Jess. El evangelio de hoy -aun teniendo en cuenta ]as notables diferencias entre el esquema familiar del tiempo de Jess y el nuestro- contiene interesantes elementos para que reflexionemos acerca de lo mucho que implica en la vida familiar este constante nacer no slo de los hijos

pequeos sino tambin de sus padres. Veamos, pues, algunos elementos de este evangelio que nos llaman particularmente la atencin. Para Jess, el cumplir los 12 aos significa una nueva etapa de su vida, no solamente a nivel fisiolgico y psicolgico, sino tambin desde el punto de vista social y cultural, pues a partir de esa edad la Ley juda y la sociedad comienzan a tratarlo con ms exigencia de responsabilidad. Si durante la infancia ha aprendido la ley de su pueblo, ahora debe cumplirla segn la responsabilidad de que es capaz. Por eso lo vemos en el templo cumpliendo junto a sus padres con el culto a Yav. Sin embargo, lo sorprendente es su conducta posterior, ya que abandona a sus padres para quedarse en el templo con los doctores de la ley, consciente de que ya es hora de que comience a ocuparse de lo que ser su gran responsabilidad de adulto: las cosas de su Padre. Como contrapartida, el Evangelio apunta la angustia con que sus padres lo buscan, como asimismo la sorpresa ante una conducta y una respuesta a las que ciertamente no estaban acostumbrados. Y la incomprensin: a pesar de las explicaciones de Jess, ellos no comprenden lo sucedido... Pero todo termina bien: el nio se somete a la autoridad paterna, mientras la madre segua reflexionando acerca de cuanto haba vivido, a la espera de que el tiempo le revelara el sentido de lo visto y odo. Pero el nio, bajo la autoridad y educacin paternas, no cesa en su crecimiento. Tiene que transformarse en un hombre ntegro "en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres", como dice Lucas. Sin forzar los textos, podemos encontrar en ellos una pgina casi prototpica del segundo gran nacimiento de toda persona: el acceso a la adolescencia y con ella la entrada en la vida adulta. Y si el primer nacimiento no se suele hacer sin temor y sin ciertos traumas y angustias, lo mismo sucede cuando el hasta ayer nio se transforma en un adolescente, cuya conducta deja sorprendidos a los padres, que no atinan a encontrar el modo para restablecer una relacin que debe ser nueva en muchsimos aspectos, y siempre y en todo caso de un nivel distinto al de la infancia. Este segundo gran nacimiento se realiza a travs de varios aos, largos y tensos, hasta que el hombre se desprende finalmente de la tutela familiar y asume su responsabilidad de cara a s mismo y a la sociedad, aun con independencia de los criterios familiares, tal como sucedi con el mismo Jess, que aun durante su predicacin y vida pblica tuvo que enfrentarse con sus familiares, e incluso con su madre, que no aprobaban del todo su comportamiento. Sobre este aspecto tan humano de la vida de Jess, los evangelistas dan abundantes testimonios. Tratemos ahora de interpretar con un poco ms de detenimiento lo que implica esta importante etapa en el nacimiento del hombre como alguien autnomo y responsable. 2. Perder al nio... A lo largo de toda la vida, los padres mantienen un constante vnculo con sus hijos, pero este vnculo no siempre es el mismo y sufre diversas modificaciones que deben ser asumidas tanto por los hijos como por los padres. As, por ejemplo, la primera etapa comprende el embarazo de la madre, el nacimiento y los primeros meses de vida del beb. Durante este perodo el nuevo ser humano depende totalmente de su madre, siendo el cordn umbilical y el pecho materno los signos ms evidentes de esta dependencia, total y necesaria al mismo tiempo. El nio y la madre

conforman una unidad tal que no podemos hablar de yo del nio, pues todo l se halla fundido en el yo de la madre. As, pues, la dependencia de los hijos y la proteccin de los padres son las caractersticas de una relacin que se prolonga a lo largo de los aos de la infancia. Pero, a medida que el nio crece, su yo se va afirmando ms y ms, va siendo consciente de su cuerpo, de sus padres y hermanos y de la realidad exterior; diferencia sus afectos, acepta ciertas normas de convivencia y, sobre todo, va descubriendo la vida mediante un difcil aprendizaje. La escuela y la educacin en general amplan la accin de los padres y amplan tambin el espectro de relaciones del nio, su nivel de responsabilidades, su socializacin, etc. En un prolongado decenio, padres e hijos desarrollan un modo de relacin que mantiene un equilibrio entre el progresivo crecimiento de los hijos y el afn de los padres de proyectar en ellos su enfoque de la vida y su sistema de valores. En esta etapa los padres han elegido por los hijos, han establecido las normas de su conducta y, en gran medida, se han hecho cargo de ellos aconsejndoles lo que consideraban lo mejor para ellos. Pero al llegar a la adolescencia, a este segundo gran nacimiento, se producen importantes cambios que rompen el equilibrio logrado arduamente durante la etapa anterior. En la adolescencia -y el evangelio de hoy es vivo testimonio de ello- la bsqueda de la propia identidad se constituye como el objetivo principal. Frente a los muchos cambios biolgicos, sobre todo en el desarrollo fsico y en el despertar de la sexualidad, el adolescente se encuentra con la tarea de reconstruir su mundo interno, tan distinto al de la infancia, reelaborando al mismo tiempo los lazos que lo unen a sus mayores, particularmente a sus padres. Todos conocemos en lneas generales lo que implican los cambios en el adolescente y tambin lo que implica para los padres asumir un nuevo esquema de relacin con l, esquema tendente, esta vez, no a afirmar la dependencia y la proteccin, sino precisamente a afirmar la autonoma del adolescente y la capacidad de valerse por s mismo. En esta bsqueda de su identidad, el adolescente, verdadero solitario en un desierto ardiente, camina hacia el logro de su madurez adulta, hacia su insercin en la sociedad, hacia la asuncin de nuevas funciones y comportamientos, conforme a ciertos ideales que constituyen el motor de sus actos. Nunca como en este perodo la palabra crecer adquiere una dimensin tan real y tan trascendente. Es un crecimiento que provoca un verdadero salto en su vida: deja de ser nio y se hace adulto. Cambia su modo de pensar, sus afectos, sus sentimientos; aparece la relacin heterosexual, se desarrollan los ideales polticos y sociales, pone en tela de juicio todo lo recibido por sus mayores, entra en crisis su religiosidad, y, en fin, comienza a tocar con las manos lo que tantas veces haba soado como algo muy lejano: ser un hombre adulto, ser una mujer adulta. Pero este nacimiento no es idlico: el paso del tero infantil al mundo adulto es mucho ms oscuro que el seno de su madre porque, entre otras cosas, ahora los padres no parecen tan dispuestos a que se produzca un nuevo nacimiento. Consciente e inconscientemente sabotean el proceso autonmico del adolescente, como no resignndose a perder al nio que ahora quiere ser adulto. Como en el primer nacimiento, tambin ahora el nacer implica por parte de la madre la prdida de algo que hasta ahora tena casi como cosa y parte suya. Los padres, acostumbrados a pensar y decidir por los hijos, no parecen avenirse a la idea de que stos piensen y decidan por

si mismos. As estalla un conflicto en el cual ambos contendientes, padres e hijos, se suelen acusar mutuamente de incomprensin, sufriendo su propia angustia: los padres, que pierden a sus hijos-nios, y los hijos, hijos que den a los padres de su infancia y que pierden su cuerpo infantil con su estabilidad y sus privilegios. No es ste el momento para extendernos ms largamente en todo lo que constituye la crisis de la adolescencia, crisis que, como todo nacimiento, implica un cambio tanto en los hijos como en los padres. El evangelio de hoy -con esa sabidura simple de los hombres sencillos y honestos- nos hace descubrir toda la angustia que implica este paso decisivo, pero tambin cmo una actitud nueva por parte de padres e hijos puede revertir en provecho para todos. Los padres deben replantearse su esquema de relacin con los hijos; deben comprender que se produce un cambio fundamental e irreversible, marcado por la misma naturaleza y dirigido a lograr el objetivo para el cual se traen hijos al mundo: para ayudarlos a crecer hasta la plenitud no slo fsica, sino psquica, espiritual, social, etctera. Tal cambio del sistema de relaciones no se puede hacer sin una actitud humilde de revisar muchos puntos de vista; de comenzar a escuchar seriamente a los hijos, no slo para responderles con un consejo oportuno, sino tambin para aprender de ellos eso nuevo que est inserto en su nacimiento. Los adolescentes y los jvenes nos recuerdan a todos los adultos que la vida no se detiene ni puede ser contenida en moldes preconcebidos. Escuchndolos, los adultos podemos rejuvenecer nuestra propia vida, airear nuestra mentalidad, revisar nuestro sistema de valores, transformando esta angustiante experiencia en un autntico renacimiento para nosotros mismos. Los hijos adolescentes nos obligan a regresar al desierto cuando ya nos creamos cmodamente instalados; los instrumentos de la infancia ya no nos sirven y debemos comenzar a aprender muchas cosas como si la experiencia anterior tuviera validez slo para una etapa ya superada. Quiz sea por esto, por el esfuerzo que nos implica este renacer de nuevo como padres de adolescentes, por lo que solemos resistir con tantos argumentos y con tanta contumacia al progresivo avance de los hijos hacia una mayor autonoma y responsabilidad. Entretanto, los hijos, adolescentes y jvenes, deben aprender a crecer en su autonoma pero sin cortar violentamente sus lazos familiares, procurando tambin ellos comprender lo arduo que les resulta a sus padres aceptar una situacin que los coge de improviso. Los duros enfrentamientos desgastan las energas, energas necesarias para superar crisis naturales y dificultades nuevas que se presentan todos los das. Quiz la actitud de Mara de conservar todo en el corazn sea la ms apta tanto para los padres como para sus hijos. No siempre comprenderemos en el acto todo lo que nos est sucediendo, no siempre podremos aceptar una idea o un gesto al que no estamos acostumbrados... pero no caigamos en la tentacin de desechar sin ms lo que por el momento no comprendemos. Guardemos en el corazn todo eso nuevo, que tambin necesita su tiempo de maduracin. Saber reflexionar y esperar, controlando nuestras ansiedades, es, en definitiva, aprender a nacer; a nacer cada da en ese proceso dialctico de perder un pasado para recuperarlo, transformado, en un futuro. El adolescente Jess sorprendi a sus padres con aquella respuesta en que aludi a los proyectos de su Padre celestial, proyectos en los cuales l ya comenzaba a interesarse porque estaba dejando de ser nio.

Este puede ser el mejor mensaje de este domingo: Dios llama a cada hombre para cumplir una determinada misin. Ningn hombre, ni siquiera los padres, tiene derecho a imponer al joven el camino por el que debe andar. Si Ios nios deben vivir bajo la tienda de sus padres durante la infancia, desde la adolescencia les corresponde comenzar a caminar bajo el sol, buscando la huella, an confusa, que los conducir al cumplimiento de sus ideales. Superproteger a los hijos a esa edad o imponerles autoritariamente nuestros criterios es un acto de sabotaje: a Dios y a los hijos. Aprender a perder al nio -como Jos y Mara perdieron a Jess en el templo- es el sacrificio de los padres para que tanto ellos como sus hijos puedan nacer a una forma ms madura de vivir. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO..Pgs. 95 ss.

Cuaresma 1: El camino de Dios

OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS: 1.- Toda la reflexin de este primer domingo de Cuaresma tiene como fundamento de sostn el simbolismo del desierto. Parece oportuno, entonces, partir de una descripcin fenomenolgica de todo lo que es el desierto y lo que implica una travesa por l. Una zona inhspita, agreste, sin nada hecho, sin camino ni seales. Donde no se deja huella. Espacio infinito que abre la amplitud de miras; un sol sin obstculos que quiere penetrar... El caminante que no puede detenerse ni hacer una cmoda casa; que no lo tiene todo servido; que debe buscar el agua, la escasa sombra, un refugio para la noche. Sobre esta experiencia tan cercana al pueblo hebreo (el desierto comenzaba ya en las afueras de Jerusaln y se extenda hacia el Mar Muerto y hacia Egipto) surge el sentido espiritual y profundo del desierto, como itinerario del hombre que busca a Dios y que se pregunta por el sentido de su existencia, tan similar al desierto. La Primera Lectura es un resumen de esa experiencia hebrea: un pueblo errante y un Dios fiel y salvador.

La pedagoga del desierto acenta la accin liberadora de Dios, que, mientras se manifiesta como presencia, subraya al mismo tiempo la presencia del hombre artfice de su propio destino. El desierto pone de manifiesto esa tremenda "soledad" del hombre, tan marcada en la literatura y psicologa modernas como asimismo en la filosofa, el cual debe dar un S totalmente suyo, que no puede construirse a costa del otro. Lucas en su relato enfatiza ese aspecto de la vida de Jess: solo en el desierto (Marcos 1,12 dir que viva entre animales salvajes), hambriento, enfrentado al tentador. Seguramente hoy nuestra pastoral debe volver a esta mstica del desierto, para que descubramos la educacin liberadora que all protagoniz Dios el Salvador. El cristiano llega a sentirse aplastado por toda una estructura religiosa, a veces de color dudoso, que le impide mirarse a s mismo y hacer una opcin verdaderamente sincera. La misma crisis padece el sacerdocio y la vida religiosa. Y ste es el sentido de la Cuaresma..., punto cero de la vida de fe. Estas reflexiones tienden a sugerir a la comunidad una vuelta al desierto, es decir, al camino de la liberacin interior; a un apartarse sin agresividades de cierto "arsenal religioso" que ms bien disfraza que revela a Dios. Y de los muchos puntos de reflexin que el desierto sugiere, escogemos tres que nos parecen esenciales: tiempo de bsqueda, de desprendimiento, de prueba y fidelidad. La mstica del desierto estar presente en los restantes domingos que nos irn revelando el rostro de Dios por caminos realmente paradjicos. Sobre el primer punto de reflexin, insistimos en que se denuncia con la comunidad ese cristianismo de "frases hechas" a las que nos hemos acostumbrado y que han perdido para la mayora todo su profundo sentido. Lo mismo dgase de tantos ritos, fiestas, celebraciones, etctera. As, por ejemplo, frases tan simples como el domingo es el Da del Seor, todos somos hermanos, la Eucarista es una fiesta en familia, Jess es el Salvador.... qu significado real tienen en la vida concreta? A menudo se teme este cuestionamiento, y por eso mismo se impide la profundizacin de la fe. Qu puede ser una Cuaresma cuando estamos dispuestos de antemano a que todo siga igual? Es importante aqu que recordemos lo que nos seala Lucas: fue el Espritu de Dios quien llev a Jess al desierto... El mismo Espritu que busca adoradores autnticos para el Padre (Jn 1). Tambin la primera lectura seala que fue la experiencia del desierto la que transform a los hebreos en adoradores del Seor, ante cuyo altar colocaban sus ofrendas. 2.- El segundo punto de la reflexin se presta a un examen de la comunidad acerca de cuntas cosas debe abandonar para penetrar en el desierto. Examen de la rutina, de un estilo de predicacin o de catequesis, de las formas cultuales, de la vida de los laicos, etctera. Nuestras comunidades, "viejas" por el tiempo, pueden haber tambin envejecido en su espritu. Este fue el drama de los fariseos que no pudieron aceptar la novedad del Espritu que Jess traa. No ser el drama de muchas de nuestras comunidades? Cuesta abandonar el pasado querido y bien amado, o cierta posicin que quiz en otra poca se crey justa y acertada. Precisamente en esta direccin apunta la pobreza del espritu preconizada en las Bienaventuranzas: estar permanentemente vacos de nuestros esquemas para llenarnos con la novedad del Evangelio. 3.- Con respecto a las tentaciones de Jess, recordemos que Lucas tiene como trasfondo el horizonte del desierto donde el pueblo hebreo fue tentado y donde se prob su fidelidad a Yav.

De ms est decir que el desierto en el que Jess fue tentado es el smbolo de toda su vida y que todas las tentaciones se orientan a desviarlo del mesianismo del Siervo sufriente para encaminarlo hacia un mesianismo poltico. Fueron los galileos, el pueblo cuya hambre saci en el desierto, los apstoles y Pedro en particular, los que hicieron el papel de Satans, el tentador. Importante faceta de la vida de Cristo, muchas veces olvidada... Poco importa el nmero de las tentaciones, ya que todas ellas tienen un denominador comn: apartarlo de la cruz y de todo lo que ello implica. Lucas insiste en la supremaca del pan de la Palabra sobre el pan de los milagros y del camino fcil (como tambin lo pone de relieve Juan 6); en el camino de la humildad y del servicio fraterno, caractersticas de la autoridad cristiana; y finalmente, en no sobornar a Dios, buscando la religin ms por sus beneficios que por la entrega que implica. Lo importante es el otro plano subyacente en Lucas: tambin sas son las tentaciones del nuevo pueblo, la Iglesia. Y pensamos que es aqu donde debemos afinar nuestra puntera: Cules son las actuales tentaciones de la Iglesia del siglo veinte? Y cules las del cristiano moderno? Pienso que son tentaciones mucho ms sutiles y que, incluso, hasta parecen escapar al fcil encasillamiento. Posiblemente no baste afirmar que es el dinero o el poder o el sexo..., etc. Creemos que ms bien la tentacin est en ese modo sutil y bien armado teolgicamente para evitar siempre en el momento oportuno un compromiso a fondo. Basta observar el panorama de la Iglesia: todos los grupos opuestos entre s y con los ms variados nombres, se fundamentan bblicamente para demostrar que su punto de vista es el nico y autntico. Entretanto, todo el relato de Lucas parece decirnos: cun difcil es ser sinceros cuando debemos enfrentarnos al Dios viviente y a su Palabra orientadora! Y con qu sutileza defendemos nuestra posicin previamente asumida, con una Biblia en la mano...! (Lase en esta dimensin y bajo esta ptica el texto ntegro de los Evangelios y llegaremos a la conclusin de que hasta la misma condena a muerte de Jess fue respaldada con una argumentacin bblica.) De ah nuestra insistencia en esta postura de absoluta sinceridad ante la palabra de Dios, sinceridad que no puede ser tal si no va precedida por el desprendimiento y la desnudez interior. Jess vence la tentacin remitindose a su obediencia al Padre. Es la nica forma que tenemos los cristianos de dirimir nuestras cuestiones y resolver nuestros interrogantes. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Ciclo C, Pgs. 16 ss.

Cuaresma 2: la aventura de la fe
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/02C/HO-2.htm

1. La fe, camino en la oscuridad El domingo pasado hemos penetrado en el desierto, tiempo de bsqueda sincera de Dios. Hoy Dios intentar revelrsenos, descubrir su rostro; o mejor dicho, mostrarnos el modo a travs del cual lo podremos encontrar. Como Abraham, tambin nosotros gemimos por nuestra esterilidad. Pasan los das y los aos, y no recogemos los frutos. Al contrario, nos duele descubrir la rutina, el hacer siempre las

mismas cosas, el envejecer inexorablemente, mientras los sueos de la juventud se esfuman unos tras otros. La angustia de la esterilidad...! La misma que siente la Iglesia y tambin esta pequea comunidad, la del sacerdote, la de la religiosa. Cuntos proyectos y esfuerzos por una Iglesia dinmica, emprendedora, abierta al mundo, en dilogo con el hombre moderno, atenta a la juventud. Cuntas ilusiones con un Concilio Vaticano II, con la renovacin, con tantas reuniones y encuentros... Y, sin embargo, tenemos la sensacin de que la Iglesia no crece, de que la comunidad envejece, los jvenes se rebelan, el hombre moderno transita por otros carriles, el dilogo fracasa. Y nosotros? Qu herencia dejaremos a un mundo que se construye casi al margen de nuestra existencia pequea y humilde? Y, sin embargo, este Abraham sin hijos, esta comunidad cansada, este hombre descredo... es invitado por Dios a una aventura nueva e increble. El Dios que te sac de Ur nos llama. El que saca la luz de nuestro mismo interior, el que no da sosiego a nuestra pereza, el que no tolera que hagamos una tienda cmoda en el desierto o en lo alto de la montaa. As comienza Dios su dilogo con nosotros. Sacndonos de la tienda y sumergindonos en la ms tremenda oscuridad. Es el modo que tiene Dios de revelarse, modo contra el cual nos rebelamos porque, como Abraham, tenemos pnico a la oscuridad. El Dios que nos urgi a internarnos en el desierto, el que nos pide la total confianza en su palabra, ese mismo ahora nos abandona en el miedo, en el sopor, en la soledad, mientras los buitres revolotean por el aire. Con lujo de detalles, la primera y la tercera lectura de hoy expresan la situacin del hombre caminante que se siente ante un Dios desconcertante y enigmtico. All est Abraham, estupefacto, contemplando los trozos de los animales que serviran para das de alimento, y que ahora parecen destinados a las aves rapaces. Y mientras a espantaba a los buitres, un sueo profundo lo invadi, y un terror intenso y oscuro cay sobre l. El sol se puso y vino la oscuridad.... Nadie duda acerca del significado de esos buitres amenazadores... Es la sombra de la muerte, que se proyecta sobre nuestro miedo, mientras el sol el sol de la vida se va ocultando lentamente. Similar descripcin nos brinda Lucas: de noche, en la soledad de una montaa, tres hombres luchan contra el sueo, mientras hacen esfuerzos por comprender a ese Jess envuelto en una nube. Entonces Pedro habla "sin saber lo que deca" y se asustaron al entrar en la nube... Existen pocas descripciones tan patticas del proceso de la fe, esa luz que se abre paso entre las densas tinieblas de la existencia humana. Tratemos de ahondar en su significado y en todo lo que lleva implcito. Caracterstica de la fe infantil e inmadura es pensar que por creer en Dios se nos da una clarividencia simple y total de las cosas, como si de pronto se terminaran los problemas y las preguntas, y como si el cristiano tuviese acceso a una especie de fichero universal en el que las respuestas se hallan perfectamente codificadas y al servicio de los creyentes. Mas la experiencia se encarga de deshacer esa ilusin. La fe no es una linterna mgica ni la Biblia un libro de agorera. Tambin los cristianos, al igual que Abraham espantando a los buitres, parecemos hacer el ridculo cuando nos enfrentamos con los graves problemas que nos invaden todos los das. Por momentos nos parece que todo est resuelto, mas en seguida caemos en la cuenta de que no estamos de acuerdo ni en las cuestiones ms esenciales. Abrimos, por ejemplo, una pgina de la Biblia o leemos la parbola que calificamos de muy

sencilla, y a los pocos minutos estamos discutiendo sobre si su sentido es ste o el otro... Afirmamos rotundamente creer en el ms all, y lo que es peor an, tememos a la muerte como si no creyramos ms que en esta y nica vida. Se pensara que al menos en cuestiones fundamentales reina el mayor acuerdo, pero es mejor no preguntar sobre qu puede significar para cada cristiano que Jess es Hijo de Dios o el Mesas, que el Espritu Santo es Dios o que el Padre todo lo ha creado. Claro!, se dir, sas son cuestiones un poco abstractas; cojamos alguna concreta, por ejemplo la Iglesia o los sacramentos... Tambin all reinar la oscuridad?... Y siguen desfilando las cuestiones que creamos tan bien resueltas y pensadas, y vamos tomando conciencia de que el enigma de la vida sigue siendo enigma y de que la fe no est para paliar nuestra pereza de bsqueda. Alguno podra suponer que al menos el Papa o los obispos ven claro y son capaces de asumir decisiones sin incertidumbres y sin posibilidad de tropiezos. Vana ilusin! Nunca como hoy los vemos dudar, discutir, dar dos pasos adelante y uno atrs, preguntndose al igual que todos acerca del sentido de esas verdades que parecan tan simples y de Perogrullo. Es la experiencia de los sacerdotes que, despus de dos mil aos de reflexiones, an se siguen preguntando por el sentido y la forma concreta de su ministerio. Experiencia de millares de religiosos y religiosas que buscan a tientas un lugar en el mundo y un testimonio especfico en nombre del Evangelio. Es, en fin, la experiencia de cada hombre, de cada uno de nosotros, que nos seguimos preguntando por el sentido de la vida, por el significado del dolor y de la muerte, por la forma de convivencia entre los pueblos y entre los miembros que se dicen hermanos de un mismo pueblo. Mas... hace falta que sigamos esta lista de cuestiones y de dudas cuando el mismo Evangelio nos presenta la experiencia de fe de Jesucristo, tambin ella como una bsqueda en la oscuridad? Lo vemos noches enteras en oracin, discutiendo con los apstoles acerca del sentido de su mesianismo, angustiado en el monte de los olivos y lanzando antes de morir aquel fuerte grito mientras exclamaba: Dios mo, por qu me has abandonado? Al pie de la cruz estaba Mara, el prototipo del creyente, la misma que lentamente tuvo que descubrir la verdadera identidad de su hijo, la que no comprendi su respuesta cuando lo encontr en el templo conversando con los doctores, la que en algn momento intent separar a Jess de la multitud que lo apretujaba... Esta Mara que ahora estaba muda y angustiada al pie de su hijo moribundo. A los cristianos nos cuesta aceptar esta situacin. Nos molesta la duda y la incertidumbre despus de un perodo histrico en que nos ufanamos de tener la exacta y verdadera respuesta para todos los problemas del hombre. Y ahora... seguimos discutiendo por el catecismo de los nios y por el sentido y la eficacia de la oracin... Nos duele que sea as... y, sin embargo, en buena hora que hayamos descubierto que a Dios no lo podemos encerrar en un puo ni meterlo en el bolsillo. Como Abraham y como los tres apstoles en la montaa, reconozcamos nuestra limitacin y enterremos para siempre la vana pretensin de encasillar a la Vida dentro de nuestros esquemas... Abramos los ojos, porque Dios no est encerrado en los manuales de teologa o en los catecismos, ni Jesucristo se reduce al esquema de algunas preguntas con otras tantas respuestas... Nuestro cristianismo necesita madurar, y esto slo ser posible cuando aprendamos a vivir en la humildad del hombre que sabe que busca, pero que no se ufana jams de haber resuelto el enigma de la Vida. Es esta humildad la que nos permite dialogar, escuchar el punto de vista del otro, dejar a un lado el fanatismo y Ias discusiones estriles, motivadas ms por el afn de mantener un

prestigio que por intentar descubrir la verdad. 2. La fe, camino de transformacin Lo nuevo y maravilloso de la fe cristiana no est seguramente en reconocer lo oscuro del camino. Tal oscuridad no es ms que la experiencia bsica de todo hombre, de cualquier poca y pas. Lo "increble de la fe" radica en que precisamente en esa oscuridad, en esa soledad y en ese miedo... Dios nos invita a caminar para transformar nuestra condicin humana. Fue cuando Abraham caa en el sopor y el pnico que el Seor se le revel como una antorcha luminosa, y a l, el viejo y estril patriarca, a l mismo le dijo: A tus descendientes dar esta tierra... Creer ms all de la propia debilidad... He ah la aventura a la que se nos llama. Comprometernos con esta real y concreta Iglesia, la de los pecados y los escndalos. Trabajar por este pas, con sus defectos y sus limitaciones. Creer en la energa divina que obra sutilmente en la historia de los hombres, como bien lo expresa la epstola de hoy: Nosotros aguardamos un Salvador... que transformar nuestra condicin humilde... con esa energa que posee... Ya sabemos que no es una energa milagrosa que obra al margen de nuestro esfuerzo, sino dentro de ese esfuerzo . Precisamente all radicaba el problema de los apstoles. Esperaban un mesas que en un abrir y cerrar de ojos instaurara en el mundo el reino de Dios, despus de destruir a sus enemigos. No entienden, entonces, a este Jess que hablaba de su muerte con Moiss y Elas. Queran una salvacin fulgurante, rpida, inmediata... y Jess ofrece un proceso lento, sacrificado, lleno de contradicciones, mediante una Iglesia que pareci quedar abandonada a su suerte tras la muerte del Maestro. Su ilusin era grande. Con qu euforia exclam Pedro mientras soaba con un mesas calcado a su imagen y semejanza: Maestro, qu hermoso es estar aqu. Haremos tres chozas... Y bien comenta Lucas: No saba lo que deca. Lucas, en efecto, en una pgina que bien sintetiza la experiencia de fe de los apstoles, a travs de un relato lleno de smbolos y alusiones, nos describe la paradoja de la fe cristiana; ms an, la resistencia que la Iglesia opone a aceptar un Cristo silencioso y sufriente, tan alejado de las vanas utopas de los hombres. Lucas, que escribe este relato muchos aos despus de la muerte de Jess, cuando ya se crea en su resurreccin y en su presencia en la comunidad, nos recuerda que todo el Antiguo Testamento, representado en la escena por Moiss y Elas, haba anunciado al Siervo de Yav, quien debera atravesar la oscuridad de la muerte para encontrar la luz de la vida. Y es a ese Cristo muerto y resucitado, incomprendido por los apstoles, el Hijo, el escogido, a quien se debe escuchar. Fcil es descubrir la intencin del evangelista que llama la atencin a toda la Iglesia para que no se encandile mientras confiesa a Jess el Salvador. Cristo pudo transformar su humilde condicin de hombre a travs del paso duro y sangriento que lo llev al Calvario. Y no hay otro camino posible. No lo hubo para Jess. No lo hay para nosotros. As, pues, los creyentes estamos llamados a transformar nuestra condicin humana, asumiendo esta historia con todos sus riesgos y limitaciones. La fe no nos aligera el paso, no allana las dificultades, no resuelve por arte de magia las dudas. Y, sin embargo, es capaz de creer en la renovacin del hombre y de la sociedad por la fuerza de este evangelio... que a veces parece demasiado simple y un tanto superado. No podemos tampoco -como tantas veces se ha hecho- remitir toda la salvacin al ms all, pues esto es volver a la misma utopa que ya hemos sealado, y sobre todo, porque esto es, al fin y a la postre, no aceptar al Cristo de la cruz. Concluyendo... Cmo se nos revela Dios? Cmo se nos muestra Jesucristo? Y la Palabra de Dios de este

domingo, en una pgina casi pattica, nos responde: en la oscuridad de la vida misma. Los cristianos no somos unos privilegiados a los que se les ha hecho ms fcil y llevadera la vida. En todo caso, nuestro singular privilegio consiste en asumir toda la condicin humana como la asumi Cristo, hasta la muerte y muerte de cruz. Creer es morir todos los das: morir a la vanidad, al orgullo, a la prepotencia. Y creer que por este camino la nueva vida de Dios se hace carne en nosotros. La resurreccin -o como hoy dice Pablo, la transformacin de nuestra humilde condicin- es este quehacer lento, dificultoso, silencioso, incomprendido, con su cuota diaria de cansancio, de sueo, de miedo. Creer es sentirnos como Pedro, Juan y Santiago, casi atontados frente a ese misterio ante el cual, quiz lo ms sabio sea guardar silencio y esperar... O dejar transcurrir la noche, como Abraham, hasta que alguna llamarada de luz y de fuego nos d fuerzas para continuar la marcha hacia esa tierra siempre prometida y deseada, pero tambin siempre proyectada un poco ms all de nuestros fciles clculos. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 27 ss.
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/02C/reflexiones.htm

OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS 1.- El tema de este domingo, difcil de expresar por su misma naturaleza, es quiz uno de los ms importantes en las actuales circunstancias. Acostumbrados a una visin infantil de la fe cristiana que nos resolva e iluminaba todos los problemas con respuestas hechas y almacenadas en las bibliotecas, se nos hace cuesta arriba descubrir que tambin la fe es oscuridad, o, si se prefiere, no elimina la oscuridad de la vida, del misterio enigmtico de la vida. Fcil hubiera sido encarar el comentario de las lecturas de hoy repitiendo viejas frases sobre la esperanza, la muerte y la resurreccin, la gloria del maestro, etc., sin atrevernos a mirar a Abraham y a los apstoles como los verdaderos prototipos de esta situacin concreta de creyentes que estamos atravesando. Nos resistimos a identificarnos con ese Abraham y ese Pedro que no entienden nada, porque preferimos pensar que nosotros vemos muy claro, y que ya le bast a la humanidad la experiencia de bsqueda de ellos, por lo que nosotros podemos ahorrarnos ese trabajo. Pero, gracias a Dios, los cristianos de este siglo hemos madurado lo suficiente como para atrevernos, al menos, a plantearnos los problemas con ms sinceridad, aunque por eso mismo con menos seguridad y autosuficiencia. Necesitamos los cristianos -tan bien amurallados detrs de los catecismos y los libros de apologtica- aceptar nuestra humilde condicin de hombres antes de sentarnos en la ctedra de la verdad. La Iglesia de hoy, esta Iglesia tan conflictiva y a tientas, necesita hombres que la acepten as, sin utopas ni mentiras; sin declamaciones ni ditirambos. Simplemente una Iglesia de hombres ansiosos y preocupados, humildes en su afn de encontrar una verdad que siempre est un poco ms all de nuestros esquemas. Necesitamos una predicacin que exprese la bsqueda que el mismo sacerdote ha de realizar, sus conflictos, sus dudas, su oscuridad. No podemos seguir escondiendo nuestro miedo a ver claro detrs de una aparente seguridad que se llena de frases y expresiones que no surgen del convencimiento sino del convencionalismo.

Con demasiada ligereza hemos criticado a los apstoles que tardaron tanto en entender al Maestro..., como si nosotros, despus de dos mil aos, lo hubiramos entendido mejor. De la misma forma que hemos criticado su afn de poder detrs de un mesas poltico, como si en nuestro inconsciente no existiera la misma pretensin, quiz mejor disimulada ahora. As, pues, la reflexin de este domingo es una invitacin a plantearnos con sinceridad el problema de la fe, aun a riesgo de que, como los tres apstoles, debamos luego guardar silencio por mucho tiempo hasta llegar a entender lo que por el momento es bastante oscuro. 2.- El relato de Lucas, llamado vulgarmente la Transfiguracin, nos presenta, precisamente, el drama de fe de los apstoles, que tardaron mucho en aceptar al verdadero Cristo, resucitado s, pero que cuando revel el drama de su muerte y sus dolores se encontr solo en el monte. Lucas mira en perspectiva histrica todo el misterio de Cristo, y lo ve como la culminacin del Antiguo Testamento, de la Ley y los Profetas (Moiss y Elas), exigiendo ese salto en el vaco a quienes pretendan constituir su pueblo con la ilusin de que se trataba de un camino fcil hacia la gloria. La pgina de Lucas anticipa de alguna forma el posterior desenlace, como una prefiguracin simblica. Una pgina acertadamente ubicada en este segundo domingo de cuaresma, anticipndonos ya que la Resurreccin de Jesucristo es algo ms que una bonita palabra. La Iglesia ya lleva celebradas casi dos mil cuaresmas... y an hoy se sigue interrogando acerca del sentido de la vida, paradjico drama en el que la luz y las tinieblas no separan a los hombres en dos bandos -los buenos y los malos-, sino que se mezclan en nuestro propio interior hasta que alboree el alba definitiva. Y en esa perspectiva -de por s dramtica- el cristiano increblemente sigue aguardando un Salvador el Seor Jesucristo, que transformar nuestra condicin humilde, segn el modelo de su condicin gloriosa. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 35 ss.

Cuaresma 3: Yo soy el que soy

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/03C/HO-2.htm

1. Dios se revela como liberador --Ver a Moiss desde Cristo. Para comprender la reflexin de hoy debemos partir de las palabras de Pablo, quien nos indica que toda la gesta de Moiss no es ms que un smbolo o figura de lo que nos sucede ahora por medio de Cristo. Esto significa que ahondando en la personalidad y misin del gran caudillo hebreo, podemos adentrarnos ms en el misterio de Jess. Moiss tiene cuarenta aos y se halla fugado, apacentando el rebao de su suegro en pleno desierto. Quiso salir en defensa de un hebreo maltratado por una capataz egipcio, y ahora se encuentra lejos de su pueblo, pasando sus das en cuidar el ganado que no es suyo. Est en el desierto, ese tiempo de bsqueda, de silencio... y es all donde ser llamado por Dios para una de las gestas religiosas ms importantes de la historia. Su encuentro con Dios en la zarza es un episodio lleno de smbolos y de valores religiosos que todava hoy merecen nuestra especial atencin. El proceso interior de fe que se desarrolla en Moiss es el mismo que sentimos en nuestro interior cuando prestamos atencin a los signos a travs de los cuales el Seor habla.

2. De la admiracin a la fe liberadora --Moiss se encontr con Dios casi diramos ocasionalmente. Mientras caminaba tras el rebao, supo fijar su atencin en una zarza ardiendo. El fuego atrajo su mirada y su curiosidad, pues era un fuego especial... Entonces pens: Voy a acercarme para mirar este espectculo admirable... Es el primer paso que solemos dar en la experiencia de fe, un paso bastante infantil. Lo religioso se nos presenta como un espectculo admirable, algo fuera de serie, que nos saca de la vida diaria para llevarnos hacia el mundo de lo maravilloso. Una religin que despierta curiosidad, como la de aquellos judos que se acercaban a Jess por sus milagros; como la de los que van a los santuarios a ver prodigios, o pretenden tener visiones que sealan el fin del mundo o catastrficos sucesos para la humanidad. Una fe que hizo de los sacramentos tambin un espectculo, digno de verse por la magnificencia de los ritos, vestimentas y coros, pero que se quedaba ah... O que convirti el mensaje de Jess en un complicado libro para lucimiento de los sabios y los eruditos. Dios es fuego y luz; es cierto. Pero nos llama no para encandilarnos, sino, todo lo contrario, para que asumamos una responsabilidad junto a los hermanos que sufren la opresin. Mas para llegar hasta ese punto, an tenemos un largo proceso por recorrer. --Es el mismo Dios quien nos ordena no acercarnos a El como a un objeto de curiosidad. Al contrario, nos dice: "Qutate las sandalias de los pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado". Un Dios exigente a partir de su primera palabra. Quitarse las sandalias... Ya entrevemos su sentido: despojarnos de nosotros mismos, quitarnos esa seguridad falsa que esconde el paso inseguro del caminante. Es lo mismo que si nos dijera: hay que desnudarse... El mundo de la fe es el mundo de lo nuevo y se necesita nacer de nuevo. Hay que caminar, s, pero al modo de Dios. Y otra advertencia: estamos en terreno sagrado. A Dios debemos acercarnos con una actitud distinta. No basta la curiosidad, ni el conocimiento intelectual... El desierto, la vida entera, se tornan sagrados tan pronto como descubrimos toda su hondura y trascendencia. No es el hbito el que hace al religioso ni son las posturas externas las que hacen al cristiano. Es el mismo mensaje de Juan Bautista, la misma rplica de Jess a sus compatriotas. Despojemos a nuestra fe de todo ese aparato mundano, mgico, superficial, y comprendamos que lo religioso est en una nueva actitud y disposicin para mirar las cosas, las mismas cosas de antes que ahora comienzan a tener distinto significado. Dios trata de cambiar a Moiss por dentro de l mismo, porque El no es un dolo que deba ser adorado al modo de los dioses que constantemente el hombre se fabrica. Dios es lo distinto, lo nuevo, lo sagrado, porque sencillamente es la Vida. En efecto; a ese desierto quiere llevar a su pueblo para que como lo recuerda hoy Pablo -coma el alimento espiritual... y beba la bebida espiritual. Es posible que nuestro cristianismo tenga a veces cierta apariencia de rito idoltrico y que -en lugar de adorar al Dios que se nos revela como Vida Nueva- sigamos adorando una postura exterior que nos deja por dentro exactamente como antes. Como lo vuelve a recordar el texto de Pablo: nosotros que vivimos la era de Cristo, tengamos cuidado en no caer en los mismos errores del ayer. --Y ya es hora de que nos preguntemos como Moiss: Y quin es este Dios? Y una primera respuesta: Soy el mismo Dios de tus padres, el que comenz la historia de este pueblo y que hoy quiero continuarla. Importante detalle: el nuestro es un Dios encarnado en la historia. No podemos separar a Dios de la vida de los hombres ni hacer de la religin un asunto puramente espiritual. Ese Dios lejano y abstracto, nebuloso y filosfico, no es el Dios de la Biblia ni el Padre al que rez Cristo.

Quiz aqu radique uno de los dramas del cristianismo de Occidente: tenemos un Dios del templo, de los sacramentos, de la teologa, de las "ltimas realidades", pero... es el Dios de nuestra historia, la historia como acontecer de los hombres, como vida diaria? Hemos separado fe y vida, y el cristiano se siente arrastrado por un esquema falso y arbitrario: Acaso hay que abandonar la belleza de la vida y la crudeza de la vida humana para vivir en la fe? Qu relacin existe entre el Bautismo, insercin en la comunidad de fe, y nuestra insercin en la sociedad moderna? Cul es el compromiso histrico que supone comulgar y participar en la Eucarista o rezar juntos el Padrenuestro? El Dios de la historia de los hombres te habla... El mismo que sac un pueblo de la esterilidad de Abraham. Moiss comprendi bien la leccin, pues le replica a Dios: Si le digo a] pueblo que eres el Dios que hizo la historia, me preguntar qu haces ahora por ellos... Cmo te llamas hoy? --Esta pregunta da pie a Dios para que revele un segundo nombre que le cuadra mejor an que el primero. Es cierto, no basta que los cristianos digamos que Dios hizo esto y lo otro, que Jess cur al enfermo, resucit a Lzaro y perdon a la adltera. Queremos saber qu hace hoy, ahora y aqu, por nosotros... No es suficiente el Dios o -si se prefiere- la fe de la tradicin. Cuando Dios se present como Dios de Abraham, Isaac y Jacob, se refiri al pasado del pueblo. Y esto es importante: somos los herederos de ese pasado y Dios es parte de esa herencia. Pero no basta: el mundo moderno que mira hacia el futuro, que tiene problemas distintos, otra mentalidad y otra forma de encarar sus conflictos, ese mundo moderno exige un Dios-Presencia hoy y aqu. Bien lo comprendi Moiss, que pens para sus adentros: De qu le sirve al pueblo oprimido que le hable de un Dios que hizo cosas con nuestros antepasados, si ahora no hace nada por nosotros...? A nadie se le oculta el desafo que esto significa para el cristianismo del siglo veinte. No podemos vivir a expensas del pasado ni seguir levantando monumentos a los que ayer hicieron historia. Qu aportamos hoy nosotros como creyentes a un mundo en permanente desarrollo y cambio? Desgraciadamente, a menudo en la Iglesia se han opuesto los trminos tradicin y progreso, cuando en realidad son complementarios. Se progresa sobre la base heredada del pasado. Sin tradicin no hay progreso posible. Mas tambin es cierto que la tradicin sin el progreso de los tiempos nuevos aborta como proceso humano y se transforma en un museo o en una tumba. Ms an, negar hoy el cambio y el progreso de la fe cristiana es negar esa misma tradicin que, segn todo el testimonio de la Biblia, fue siempre una constante y continua transformacin. As lo entendi Jess, que exige una fe como opcin presente para este pueblo; y as lo entendi Cristo, que super el esquema de Moiss con la novedad de su evangelio. --Dios recogi el desafo que le lanzaba Moiss, quien, por otra parte, no poda ocultar su temor de enfrentarse con el Seor. Pero era importante que lo hiciera. Le pide a Dios su nombre, que se identifique, que deje el anonimato, que presente sus credenciales. Y la respuesta de Dios es tan misteriosa, que an hoy seguimos discutiendo por su significado: Soy el que soy. Yo soy te est hablando... Ms all de ciertos preciosismos teolgicos, parece claro el sentido del nombre de Dios: l es el que siempre acta y obra en medio de los hombres. Como dir mucho despus Jess: Mi padre siempre obra (Jn 5,17). Lo caracterstico de Dios, lo que le da nombre propio como para distinguirlo de los dolos, es su permanente actividad, su presencia dinmica... o como dir El mismo: su obrar liberador. El mismo nombre que llevar su Hijo, Jess: Dios salva . Y para que no quedaran dudas, el

texto sagrado contina haciendo hablar a Dios de esta forma: He visto la opresin de mi pueblo, he odo sus quejas, me he fijado en sus sufrimientos... Voy a bajar a librarlos, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y espaciosa... Pero aqu no termina el relato; ms bien comienza. Ahora el Seor toma la iniciativa y le dice a Moiss: Preprate, que te envo a ese pueblo tuyo para que en mi nombre lo saques de la esclavitud... --Conocemos cmo se realiz la liberacin de los hebreos por medio de Moiss... Tres mil aos despus nos volvemos a encontrar con ese Dios, el Dios de nuestros antepasados, y surge nuevamente la gran cuestin religiosa: "Si la gente nos pregunta cmo se llama nuestro Dios, qu les responderemos?" Podremos leerles la Biblia, contar la vida de Jess, hablar de su muerte y de su resurreccin... Pero hoy, qu obras realiza Dios por medio de sus enviados, por medio de nosotros, en favor de esta humanidad oprimida del siglo veinte? Algo ya tenemos claro: el Dios de nuestra fe est all donde el pueblo sufre y es explotado, donde gime bajo ataduras sutiles como son las del mundo moderno, ms psicolgicas que blicas... Afirmar que creemos en El, es escuchar a los hermanos que se quejan, que se sienten prisioneros de la misma civilizacin que adoran como un dolo. Cul es nuestro aporte en esta civilizacin tcnica, cientfica, materialista, hedonista, orgullosa de sus grandes conquistas? Cul nuestro compromiso en pro de los derechos humanos, de las clases necesitadas, de la mujer, de los jvenes, de los hombres marginados por su color, raza, nacionalidad o religin? 3. Este es nuestro tiempo: tiempo de conversin El evangelio de este domingo nos brinda la ltima reflexin. Mientras los apstoles, an con cierta mentalidad mgica, se preguntan si los hombres vctimas de Pilato o los aplastados por el derrumbe de una torre, son ms culpables que los otros..., Jess va directamente al nudo de la cuestin y la zanja de un tajo. Estamos viviendo el tiempo de la conversin, del cambio de vida y de mentalidad; y si no cambiamos... todos estamos perdidos. El viador ya baja a buscar los frutos y le fastidia nuestra pereza. An nos deja un tiempo para reaccionar... Los cristianos del siglo veinte estamos viviendo nuestro tiempo. La Iglesia debe vivir esta poca... No perdamos el tiempo en descubrir culpables, porque Yo Soy est golpeando a las puertas. Yo Soy nos exige que nos descalcemos y que estemos como presencia liberadora all donde est el pueblo, all donde la historia est luchando la gran batalla. En los prximos domingos tendremos la oportunidad de ahondar en el sentido de nuestro compromiso de salvacin. Entretanto, hoy algo nos queda soberanamente claro: se nos ha trado al desierto, no para apartarnos de los humanos ni para marginarnos de la historia, sino para volver a ellos con el fuego liberador del Yo Soy. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 43 ss. OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS Alertados por la carta de Pablo, hemos desarrollado nuestra reflexin tratando de leer con ojos modernos una de las pginas ms importantes de toda la tradicin judeo-cristiana. Casi no hemos nombrado a Jesucristo y, sin embargo, Cristo ha estado permanentemente en esta reflexin.

Lo llamamos el Salvador y nos estamos preparando para revivir su gesta salvadora a travs de su muerte y resurreccin. Pero celebrar la Pascua es bastante ms que recordar el pasado de Jess y participar del culto. No podemos celebrarlas de espaldas a la historia, quiero decir a la historia que ahora se est desarrollando como suceso presente y dinmico. Preguntas fundamentales -mucho ms fundamentales que ciertas cuestiones que inexplicablemente siguen estando en el tapete del cristianismo moderno- deben sacudir a nuestras comunidades: Salva hoy Dios? De qu nos salva y cmo nos salva? Y qu papel jugamos los cristianos en esta salvacin? Sugerimos que, donde sea posible, se organicen grupos de reflexin, para que toda la comunidad se movilice y se cuestione, descubriendo alguna forma concreta de compromiso. Un importante detalle: no se trata de hacer exgesis del texto ni de apelar a vagas teoras sobre Moiss, el Horeb y los egipcios. Lo que importa es descubrir, como Moiss, ese fuego que Dios mantiene encendido, fuego al que aludi en cierta oportunidad el mismo Jess, y que debe mantenerse encendido. El fuego de la liberacin del hombre. Eso es Pascua. 2.- Hubiramos deseado un texto evanglico ms en concordancia con las otras lecturas, particularmente con la primera. De cualquier forma, el pasaje alude a un cambio de mentalidad de la concepcin religiosa, cambio que parece ser la temtica de toda esta cuaresma. La parbola de la higuera estril, en el relato de Lucas, acenta la misericordia y paciencia de Dios ante la pereza humana, en contraposicin al relato de Mateo 21,18-22 en que es smbolo del juicio que Dios ejecuta con su pueblo infiel. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 50 ss.

Cuaresma 4: El Dios de la misericordia

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/04C/HO-2.htm

1. El pecado, ruptura de la unidad La parbola de este domingo, mal llamada del hijo prdigo, pues es ms bien la del padre misericordioso, nos revela qu sucede en una comunidad dividida por el pecado de quienes la abandonan y por el pecado de quienes se niegan a la reconciliacin. El hijo menor abandona el hogar, rompe la unidad familiar, dilapida los bienes de su comunidad. Y ms an, se desliga le las responsabilidades para marcharse solo. El pecado siempre es un acto comunitario, o mejor dicho: contra la comunidad. Aparece como una fuga de nuestra condicin humana, eminentemente social; como un evadirse de la diaria responsabilidad de construir el bien comn en un proceso lento y trabajoso. Por eso no podemos comprender qu es el pecado, si antes no tomamos conciencia de que formamos una sola familia, la familia humana, que debe crecer y desarrollarse con el aporte de todos. El pecado no es una cosa ma, como solemos decir a veces. Pues esa cosa ma atenta contra los dems. As, por ejemplo, odiar es dejar de aportar amor; mentir es dejar de aportar verdad. El hombre-caminante no tiene disyuntiva: construye con los dems o destruye a los dems. Muchas veces hicimos del pecado un acto solitario, secreto, ntimo, la violacin de una ley, olvidndonos de que violamos a los hermanos y, por eso mismo, violamos a Dios que es amor. Por igual motivo hicimos del perdn de los pecados

un acto ritual oculto, individualista, hermtico... Pero tambin el pecado es un espejismo. Toda comunidad tiene sus problemas y exige sacrificio mantener su espritu. Qu fcil es pensar que afuera todo es rosa!... No podemos olvidar que nuestra comunidad sigue construyndose en el desierto, desierto que se hace habitable en la medida en que los hombres saben unirse en la larga marcha. Tarde lo comprendi el hijo de la parbola. Entretanto, qu madurez la del padre! Prefiere perder parte de sus bienes antes que perder al hijo. Respeta su libertad, calla y espera. El hijo ya no es un nio, quiere hacer su vida, probar otros campos. Y el padre confa en l... Importante detalle del evangelio: Dios confa en nosotros y en nuestra capacidad de superacin, ms de lo que nosotros confiamos en l. 2. Convertirse: volver a la casa A veces decimos que para que Dios nos perdone, debemos arrepentirnos. Leyendo con atencin la parbola, parecera que Jess dice otra cosa o, por lo menos, mucho ms que eso. En efecto, el arrepentimiento del hijo no fue el simple gesto interior de decir: esto lo hice mal, sino que implic todo un proceso de vuelta a la comunidad, para integrarse nuevamente a aquella familia que haba abandonado; si bien l mismo, preso de la desconfianza, sospecha que no ser bien recibido. Sus razones tendra... No olvidemos, en efecto, que la parbola est dicha contra los fariseos que se resistan (el hermano mayor) a recibir a los pecadores en su comunidad. Varios son los actos que conforman la conversin, an inmadura, del pecador: --Primero: Reflexionar (recapacitando, dijo...). Tiene coraje para mirarse tal cual es: solo, desnudo, hambriento, prostituido con los cerdos. Ahora comprende mejor a su comunidad, intuye la fuerza del amor, la importancia de estar cerca de quien ofrece una sonrisa o una mano. Ahora ve su obra, la obra del egosmo: un padre triste, una familia rota, una comunidad dividida. Reyertas, guerras, hambre, odios, mentiras, envidia... --Segundo: Entonces reconoce su pecado. Gesto valiente con el que tuvo que romper la resistencia de su orgullo herido. Cmo cuesta, en efecto, decir: "la culpa es ma". Gesto sincero; gesto lleno de esperanza. Comienza a creer en l mismo, en su familia, si bien no del todo. Pero est dispuesto a ocupar aunque sea un puesto secundario, con tal de no seguir solo. Ahora s que es un hombre: reconoce sus lmites, pero tambin arriesga una carta ms... Quiere crecer. --Tercero: Y en un gesto absolutamente nuevo, se levanta y se pone en camino hacia la casa del padre. Su levantarse es todo un smbolo: de regeneracin, de nuevo nacimiento, de Pascua. Sepulta el pasado, pero l no muere: renace. Bien lo recuerda la primera lectura, cuando los hebreos salieron de la esclavitud de Egipto y acamparon en su tierra: Hoy os he despojado del oprobio de Egipto... Los israelitas acamparon y celebraron la pascua ese mismo da... Ahora el pecador debe enfrentarse con esa comunidad a la que ha dado las espaldas con su pereza, para reconciliarse con ella. No basta la reflexin y el cambio interior. Hay que rehacer el vnculo roto. No basta confesar el pecado, debe devolver el amor sustrado, debe integrarse reparando con el nuevo esfuerzo el pasado egosmo. 3. La fiesta de la reconciliacin Jess no define lo que es el perdn, pero nos seala sus actos y el espritu con que debe estar animado. Hay una frase clave, puesta dos veces en boca del padre: Este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y lo he encontrado. Si se pusiera en prctica slo este rengln del evangelio, es posible que transformaramos el rostro de la Iglesia. Perdonar no es el simple olvido del pasado, ni tampoco un gesto que humilla a quien lo solicita.

El perdn es la vuelta al amor, a un amor mucho ms profundo y maduro, aceptando al otro como es (detalle en el que fallar el hijo mayor). El perdn es la sntesis de dos amores: un amor que espera y un amor que renace. As lo sinti el padre. Lo que viene despus se comprende: abrazos, besos, fiesta. Su hijo ha renacido: por eso lo viste, lo calza, le entrega su anillo. El padre viste a su hijo como hijo, lo reconoce persona, hombre digno... porque supo volver. El perdn de los pecados, en el pensamiento de Jess, es mucho ms que recibir la absolucin del sacerdote. Es la fiesta de la reconciliacin de toda la comunidad. Veamos qu implica reconciliarse segn Jesucristo: --Es dejarse amar. Esto parece fcil y, sin embargo, es lo que ms nos cuesta, como le cost a aquel hijo. Creer en los dems, dejarse invadir por su afecto, eliminar los recelos, acortar las distancias. Qu fras suelen ser nuestras comunidades! Qu serias y tristes! Cunta formalidad y etiqueta, pero qu poca espontaneidad y calor! Una educacin racionalista nos ha castrado emocionalmente. Tememos amar y ser amados. Desconfiamos del cario y del gesto afectuoso. Con cuntas corazas entablamos una relacin... Lo primero, pues, en esta fiesta de la reconciliacin es dejarse amar, sentirse amados. --Transformarse en un hombre nuevo. As lo explica Pablo en la epstola de hoy: Lo antiguo ha pasado; lo nuevo ha comenzado. Todo esto viene de Dios, que por medio de Cristo nos reconcili consigo... Es decir: Dios mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo, sin pedirle cuentas de sus pecados... Todos sabemos del descrdito del sacramento de la confesin. Para qu confesarse, si despus todo sigue igual? Y, sin embargo, qu distinta la mentalidad del evangelio. Reconciliarse es un gesto responsable, bien pensado. Es "dejar lo antiguo", sintindose capaz de vivir lo nuevo. Esto implica que el gesto de la reconciliacin sea precedido por un largo aprendizaje comunitario, por la meditacin de las exigencias del evangelio, por la asuncin de un compromiso de trabajo en pro de la comunidad. Esto no tiene nada que ver con ciertos arrepentimientos que hacemos en un minuto, cerrando los ojos, mientras nos cogemos la cabeza entre las manos... --Celebrar una gran fiesta. Es lo ms llamativo de la parbola y lo que provoc la protesta del hermano mayor. Fiesta de reconciliacin?, gritan los hipcritas que enlutan el templo el da del perdn. S, y fiesta en serio. Que la gente se rena, se salude, que coma y beba, que cante y baile. A veces nuestras fiestas son tan espirituales que slo los ngeles parecen divertirse... Despus de haber ledo durante veinte siglos esta parbola, parece increble que la Iglesia no se haya animado a festejar a los hermanos que vuelven, que en realidad somos todos. Hemos separado la alegra de la religin. Hemos declarado profana la risa y el canto; y as hemos matado el espritu de la comunidad que se nutre de esos gestos tan humanos, sin los cuales los actos de culto resultan vacos, pues slo se revisten de frmulas que anuncian lo que all mismo no se realiza. 4. Qu difcil es perdonar... Llegamos as al punto crtico de la parbola: el hijo mayor se niega a recibir a su hermano. Quin es este hijo mayor? Somos -digo somos- los que habiendo transformado el cristianismo en un asunto de ley y de normas, de pecado y de infierno, de juicios y de condenas, no entendemos ni jota del amor y, por lo tanto, somos en realidad los verdaderos pecadores de la parbola... Cuando se nos acerca el extrao, el hereje, el no-catlico, el que no

piensa como nosotros, el que tiene otras ideas y esquemas..., le decimos a Dios: ese hijo tuyo.... Y el Padre nos corrige: este hermano tuyo. Dios, entonces, comprende cul es el drama de la comunidad: los de dentro lo han tratado como un patrn, slo pensando en el premio (un cabrito para hacer fiesta con los amigos), sin darse cuenta de que en la comunidad todo lo mo es tuyo. Apariencias de comunidad: normas, reglas, preceptos, reuniones, pero sin espritu. S, a todos nos molesta la actitud del hijo mayor, porque en el fondo nos sentimos identificados con su egosmo: el egosmo de creernos justos porque cumplimos toda la ley sin una sola desobediencia. Tremenda paradoja la de este evangelio! Pgina, sola ella, capaz de revolucionar todo nuestro concepto de religin y de iglesia! Cuesta pedir perdn, pero ms cuesta perdonar y amar al que sentimos lejos de nuestras estructuras. Y en ese solo gesto se pone a prueba nuestra virtud y se pone de relieve toda la finura de un pecado revestido de legalidad. Aqu termina la parbola, y aqu nos quedamos nosotros: perplejos, en silencio, dudando... Entro o no entro en el nuevo esquema que nos presenta Cristo? Si entramos, tambin nosotros somos esa nueva creatura, regenerada en el interior de la comunidad. Si no entramos..., qu queda de nuestra fe cristiana? Conclusin Hace tiempo que estamos hablando de cambio en la Iglesia. Y hemos cambiado muchas cosas de la Iglesia: las ideas teolgicas, el mtodo catequtico, los ritos litrgicos, la vestimenta del clero... Pero y el cambio en nuestras relaciones? Cambia la Iglesia en s misma, como comunidad de hermanos, como familia, como pueblo? Y todo lo que hacemos, expresa realmente esta vida de comunidad, ese respeto por el otro, esa espera confiada? Somos el gran signo de reconciliacin de los hombres, de un amor sin barreras, de una liberacin que comienza en el interior de nuestro corazn? Los cristianos de este siglo estamos en una encrucijada. Nos enfrentamos hoy con este evangelio que nos obliga a reformarnos a nosotros mismos, los de dentro, los que siempre creamos que ramos ]a familia de Dios por el simple hecho de estar bautizados. Pero sin amor estamos afuera. Si no somos capaces de llamar y tratar como hermanos a los que se han alejado de nuestro lado porque no piensan o no obran como nosotros, no podemos llamarnos cristianos. He aqu la paradoja de esta parbola: que nadie se sienta tan afuera ni tan adentro... Que todos se pregunten hasta qu punto estn dispuestos a amarse, a unirse, a reconciliarse. Este evangelio destruye de cuajo toda forma de autoritarismo o paternalismo, destruye las clases sociales dentro de la comunidad, las superioridades y las inferioridades. Y es una llamada a asumir con responsabilidad y madurez nuestro papel en la construccin o reconstruccin de la familia humana. Con respeto. Con libertad. Con amor. Sin prejuicios y sin juicios. Sin condenas. Severos con nuestra propia conciencia; llamndonos permanentemente al cambio, a la conversin. Comprensivos con los dems; llenos de solicitud, de cario, de ternura. La Iglesia es la fiesta de los que se reencuentran... A ella, como dice Pablo, se le encarg el servicio de reconciliar.... SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 59 ss. OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS

1.- La parbola del padre misericordioso o de la reconciliacin es la parbola de nuestra comunidad. Ah estamos todos. Poco vale, pues, que reflexionemos sobre ella si no la llevamos a la prctica. Sera bueno que la comunidad analice sus relaciones, las divisiones que existen, los recelos. Cmo se trata a los que no practican, o traen ideas nuevas, o tienen otra modalidad. Qu se hace por los no cristianos para entablar un dilogo, por los extranjeros, etc. Y celebrar esta parbola: reunirse, revisar lo que anda mal, pedirse perdn mutuamente, programar un plan encaminado a un mayor espritu comunitario. Y tambin festejar la vida comunitaria... Una fiesta en Cuaresma no solamente no se opone a su espritu, sino que lo afirma, pues acenta esto Nuevo que vamos descubriendo en lo que antes pareca un desierto estril y terrible. El verdadero ayuno de Cuaresma no est en ingerir menos alimentos, sino en ingerir a los hermanos: es el ayuno del corazn. A la luz de esta parbola, revisar tambin la forma como se participa en el sacramento de la confesin, lase de la reconciliacin. Sacramento en el que debemos confesarnos el mutuo amor y confesar con alegra la misericordia del Padre. 2.- La primera lectura, que hubiera podido ser elegida con mejor criterio, puede, no obstante, ayudarnos en la reflexin cuaresmal: la Pascua celebra el fin del oprobio, el fin de una vida humillante y prostituida. Con la liberacin el hombre conquista sus derechos de hombre, trabaja su tierra y come de la cosecha que l mismo ha sembrado. Ya no necesita man. El mismo transforma la tierra y vive de su trabajo comunitario. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 68 ss.

Cuaresma 5: Florecer en el desierto

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/05C/homilia.htm

1. Dios realiza algo nuevo Con la reflexin bblica de hoy terminamos el tiempo de Cuaresma para introducirnos de lleno en la Semana Santa. Y no es casualidad que sea nuevamente el desierto el marco dentro del cual se desliza hoy la Palabra de Dios. Mas... no ya el desierto rido y estril, el desierto de la pereza y del egosmo, sino un desierto en el que Dios nos ofrece agua para apagar la sed de mi pueblo, de mi escogido, el pueblo que yo form (primera lectura). Isaas, en efecto, anuncia la salvacin del Seor como la prodigiosa realizacin de algo Nuevo e insospechado, algo que ya est brotando como un ro que pronto ha de anegar el arenal. Por cierto que el texto del profeta nos presenta esa novedad a travs de atrevidos smbolos, verdaderos absurdos para la razn humana cuando sta se resiste a cambiar un esquema mental o una postura ya definida. Tambin nosotros escuchamos sorprendidos ese anuncio que parece no haberse cumplido, al menos despus de echar una rpida mirada a la historia humana, que se desarrolla transformando el desierto en un campo de batalla. En efecto, toda la Palabra de Dios de este domingo tiene un aire atrevido y desafiante al crtico espritu humano, tan reacio a las utopas y a las exageraciones, as provengan del amor salvador de Dios. Qu es esto Nuevo que Dios realiza? Ciertamente que no es un cambio espectacular en el derrotero histrico de los pueblos como

pensaban los hebreos e incluso los primeros cristianos. No se refiere al cambio poltico o social logrado por una mgica intervencin divina, ni al cambio de la naturaleza para que nos d sus frutos sin el esfuerzo sacrificado del trabajo. Lo Nuevo parece realizarse en el mismo corazn del hombre, para crear una actitud distinta, un nuevo modo de relaciones humanas, y para fundamentar el cambio social o poltico sobre algo ms slido que la simple ley, o el dictado de la fuerza o la indiferencia abstencionista. Por su parte, san Pablo, hacia el final del texto de su carta que hemos ledo, nos exhorta a olvidarnos de lo que queda atrs y lanzarnos hacia lo que est por delante... Sin pretender, por cierto, agotar el tema, tratemos de descubrir algo de esto nuevo que Dios quiere realizar con su pueblo, algo espectacularmente simple, porque se es su modo de obrar. La liturgia, en efecto, interpreta esa novedad con un texto evanglico desafiante y polmico, texto que tard en ser reconocido como cannico e inspirado, pues apareca ante los ojos de los cristianos, todava demasiado atados a la ley, como exagerado y poco reverente. Nosotros pensamos que la palabra de este evangelio es capaz de transformar el desierto en un jardn, y que de su cumplimiento surge, no ya afuera, sino dentro de cada uno, una fuente de agua viva. 2. Condenar el pecado... Salvar al pecador a) El texto evanglico contrapone una vez ms dos espritus y dos actitudes: lo viejo y lo nuevo, la ley y el amor; o, como dice Pablo, la justicia que viene de los hombres con la que viene de la fe de Cristo, la que viene de Dios.... Aparentemente Jess est entre la espada y la pared. Se lo arrincona contra la ley para que opte ciegamente por ella condenando as a una mujer adltera. Debes elegir -se le dice- entre salvar la ley o salvar al pecador. Jess no duda un instante y opta por el hombre, as sea un hombre prostituido y enfermo. El resto es fcil de comprender: los garabatos en la tierra, el desafo que ahora l mismo lanza a sus acusadores para que dejen correr la ley y apedreen, si as les place, a la mujer; la desbandada general de los justos, el silencio de la mujer. El final es simple y tierno: una mujer pecadora se levanta y comienza a recorrer el camino de la libertad, libre de la ley y libre del pecado. Ya no caben dudas: lo nuevo est brotando... Jess subraya fuertemente la autntica actitud del cristiano: condenar el pecado (en adelante no peques ms) y salvar al pecador (tampoco yo te condeno). De ninguna manera es blando ante el pecado, pues ste destruye y esclaviza al hombre, y, por lo mismo, debe ser denunciado y destruido dentro del mismo hombre. Desgraciadamente la palabra pecado ya poco nos dice y, en todo caso, viene cargada con recuerdos de un viejo catecismo fundado en el cumplimiento de normas y preceptos, con sanciones y castigos, y la imagen de un Dios justiciero y terrible. Pero a falta de otra palabra ms adecuada, descubrimos con el evangelio que pecado significa todo aquello que atenta contra nuestra dignidad de hombres. El pecado nos prostituye, nos impide crecer y madurar, nos avergenza y humilla. Envidia, celos, agresin, delacin, violencia, perversiones, injusticia, odio, venalidad, soborno... son todas facetas de una misma y nica realidad que corroe el corazn del hombre, anula sus proyectos y destruye su historia. Condenar el pecado -condenar todo lo que atente contra la dignidad humana- es un deber, y muchas veces duro deber. La liberacin del hombre no puede entenderse de espaldas a esa esclavitud interna de la que el hombre moderno no slo no se ha desprendido, sino que quiz la siente an con ms fuerza que antes. Es posible que en esto radique lo tpico del aporte cristiano a un mundo en construccin: sanear la sociedad desde dentro de s misma, porque un

corazn nuevo hace nuevas todas las cosas. Y es aqu donde resalta la sabia pedagoga de Jess: el simple castigo, o la fra aplicacin de la ley represiva o punitiva, no libera. Cuando la ley, llevada por un falso celo, destruye tambin al hombre o lo humilla y lo cubre con el sambenito del oprobio para toda la vida, entonces esa ley slo sirve para seguir hacindole el juego al pecado, pues ata y esclaviza al hombre a su pecado para siempre, dejando intacta la raz del mismo. Pedagoga de Cristo que hoy rubrica la moderna psicologa: la sola sensacin y conciencia de culpa no solamente no resuelve el problema, sino que lo agrava, pues el sujeto se siente atado y fijado en una situacin, regresando siempre hacia un pasado del que no puede desprenderse para rehacer su vida. Y necesitado de expiar eternamente su culpa, buscar nuevas formas de delinquir para que la sociedad tenga nuevos motivos para castigarlo. Es el esquema masoquista, tan lejano de la mentalidad evanglica y que, sin embargo, tanto ha penetrado en nuestros sistemas educativos. Jess, ms que como juez, se comporta como un amigo que aconseja, seria pero suavemente, a quien ve humillada a sus pies. Los fariseos, en cambio, se hacen jueces de condenacin: aplican la ley sin descubrir su espritu, que es salvar al hombre culpable y recuperarlo para la sociedad. Jess tambin es juez: pero de salvacin. Juez liberador que enfrenta al hombre con el pecado que lo esclaviza, para que tomando conciencia de su atadura, la rompa y se libere. En el silencio humilde de la mujer, descubre su profundo dolor y arrepentimiento, descubre esa humillacin y vergenza de dignidad perdida, que es su propio castigo. Por eso busca salvarla, no tanto de las piedras cuanto de ella misma, de su pasin descontrolada, de su inmadurez afectiva, de su egosmo ciego. Jess se revela como un hombre profundamente comprensivo hasta la exageracin. Crey en Dios, capaz de hacer de aquella pecadora una mujer nueva. Y crey en la mujer, confi en ella, y la esper con un silencio respetuoso y digno. Ni una pregunta indiscreta, ni el menor atisbo de curiosidad malsana, a la que solemos ser tan propensos... b) No podemos hablar de educacin liberadora ni de liberacin alguna del hombre, sin ese respeto profundo por el hombre. Creer seria y sinceramente, creer tercamente que debajo de todo hombre hay una llama de libertad y de dignidad, que debe ser alentada para que emerja de las cenizas de una vida destrozada hasta llegar a encender toda una vida nueva. He aqu esa exigencia nueva, tan nueva que an hoy no logramos asimilarla ni vivirla. La experiencia diaria de nuestras comunidades nos dice hasta la saciedad cmo violamos esta pgina evanglica "en nombre de la ley", y cmo tambin nosotros resistimos a considerar inspirado un texto que, como ningn otro, nos obliga a un cambio radical en nuestras relaciones humanas. Jams un cristiano, sea laico o pastor, puede alentar en su corazn el deseo de condenar a nadie. Hay que agotar hasta el extremo -y bien sabemos que nunca llegamos hasta ese extremo- todos los recursos para salvar al que suponemos cado y restaurar una vida quebrada. Frente al supuesto pecador: silencio respetuoso. No hay peor dao en nuestra comunidad que el chisme, el hablar por la espalda, el echarnos en cara agriamente los propios fallos. Y un silencio que solo se rompe con la voz del amigo que invita a un cambio. que alimenta una esperanza, que tiende una mano. Todo esto es difcil al orgullo de quienes nos creemos jueces de los dems y mejores que ellos. Lo que sucede es que, en el fondo, necesitamos descubrir culpables que permitan encubrir nuestra corrupcin. Toda sociedad tiene sus chivos expiatorios, y si no los tiene, los crea, para poder proyectar en ellos la agresin que debiera volverse contra ella misma. En cada pas y comunidad estos "chivos" tienen nombres distintos, pero el esquema es siempre el mismo.

La pedagoga salvadora de Jess invierte los trminos. Que el juicio se haga, s, pero en el interior de la conciencia de cada uno. Juicio que discierne y separa lo que tenemos de tinieblas y de luz. Abandonar las tinieblas, lo antiguo, levantarnos y caminar en la luz. Juicio que, como el del evangelio, siempre termina con un hombre que se levanta, se pone de pie y se echa a andar. 3. Concluyendo: lo nuevo es Cristo Al cerrar este ciclo de reflexiones cuaresmales, despus de caminar cuarenta das en el desierto de nuestro mundo interior, de pronto nos encontramos con la figura de Cristo que arroja luz y agua sobre nuestro oscuro pedregal. Hemos dejado al otro lado del desierto nuestro todo, un esquema y un modo de pensar, un estilo de vivir, mas cul es nuestra ganancia? Y respondemos con Pablo: Todo lo estimo prdida, comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess. Por l lo perd todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en l, no con una justicia ma -la de la ley- sino con la que viene de la fe de Cristo... Al entrar al desierto se nos reclam despojo total, descalzarnos y desnudarnos, caminar sin equipaje y sin defensas. Y tuvimos miedo. Es que se nos conduca a la muerte? De alguna manera, s. A morir a nosotros mismos, para llegar a la resurreccin, al renacimiento del hombre- nuevo en Cristo. Ahora, al final del desierto, se nos exige la total purificacin para que el Cristo muerto y resucitado (muerto a lo viejo, resucitado a lo nuevo) nos inunde y nos vista con su luz. Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 75 ss OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS 1.- Las tres lecturas coinciden en la misma idea, aunque desde ngulos distintos. Isaas, con un lenguaje simblico al que no hay que atarse. Pablo, con una reflexin teolgica. El evangelio, con una actitud concreta que produce la crisis. De ms est decir que cada comunidad y cada creyente tiene la tarea de descubrir a esa mujer adltera, al chivo expiatorio, sobre quien descargamos nuestras iras para ocultar nuestro propio pecado. En qu medida seguimos actuando como los fariseos? Hay respeto a la persona humana? Se practica la pedagoga liberadora de Jess? 2.- Para comprender la inslita y revolucionaria actitud de Jess, es til recordar que la ley juda castigaba muy severamente el adulterio, ya que ordenaba la pena de muerte para ambas partes si la mujer era casada, o para la mujer sola si era soltera. Generalmente se la apedreaba, y en tal caso, el principal testigo de cargo arrojaba la primera piedra sobre la vctima. Al mismo tiempo, en el cristianismo primitivo, el adulterio, juntamente con el homicidio y la apostasa, formaba la trada de pecados gravsimos, cuyo perdn slo poda obtenerse al final de la vida y luego de una dura penitencia. Esto nos explica por qu este episodio, inserto en el evangelio de Juan, aunque en realidad no le pertenece, ya que es una pgina de autor annimo luego incorporada a este evangelio, fue objeto de polmica y de resistencia por parte de los rigoristas cristianos.

Pascua 2: En el primer da
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-02C/HO-C.htm

1. Nace una nueva comunidad Iluminados por los albores de la Pascua, la Iglesia nos invita durante los domingos del tiempo pascual a continuar con la mirada puesta en el Seor resucitado, apoyados en los relatos de fe del evangelista Juan. Pero la Pascua no es solamente el renacimiento de Cristo del seno de la muerte; es tambin el nacimiento de la comunidad cristiana, el surgir de un nuevo pueblo que se levanta desde la oscuridad de la desesperanza y de la opresin. Las lecturas de los Hechos de los Apstoles nos servirn de gua para que esta Pascua reviva en nuestra comunidad como un autntico resurgir de la vida nueva de Cristo, no slo en lo que dice, sino sobre todo en lo que piensa, siente y hace. Presencia de Cristo resucitado y resurgimiento dinmico de la comunidad son los dos temas sobre los que desarrollaremos las reflexiones del tiempo pascual. El relato del Evangelio de Juan es como una sntesis teolgica de la comunidad cristiana. Con su mesurada precisin y con su caracterstico lenguaje simblico, el texto subraya los elementos bsicos de la nueva comunidad de fe surgida de la Pascua. La primera lnea es de por s toda una historia. Era el da primero de la semana, o sea el domingo de pascua, y los apstoles se haban reunido a puertas cerradas, prisioneros del miedo. Dos elementos nos llaman la atencin: --Primero: Ha comenzado una nueva semana en la historia de la humanidad y estamos en su primer da: el da del Seor. Tal es el sentido del Domingo: un da distinto de los dems porque significa el comienzo, el gnesis de algo nuevo y distinto. Sin embargo, hay muchos que parecen no haberlo advertido. Ms an, han hecho de ese da un da de muerte...

--Segundo: La tnica de esa gente es el miedo. Los apstoles estn aterrorizados por el espectro de la muerte. Y el miedo los tiene paralizados. Ahora forman un grupo que se han reunido para encerrarse y aislarse de los hombres. Es una comunidad cerrada: comunidad de muerte. En efecto: estn unidos, pero por la muerte. Mutuamente se consuelan por el fracaso de sus ilusiones y esperanzas. Y miran su futuro: estar entre los hombres como si no estuvieran, no llamar la atencin, no establecer relaciones con nadie. La comunidad es la tumba de todo aquello en lo que haban esperado. Lo triste del caso es que muchas comunidades cristianas laicas y religiosas parecen seguir en esa misma postura. Viven sin alegra y sin esperanza; temen a la gente y se apartan de ella como de un peligro, como si no fuese el contacto y la relacin con la gente la nica manera de vivir la santidad de la pascua. Y qu puede hacer una comunidad encerrada sino vegetar? Al poco tiempo muere en sus miembros el sentimiento, el afecto, las iniciativas, las expectativas, el deseo de cambiar y progresar. Estn juntos pero no viven en comunidad. En efecto: qu puede unir a un grupo de personas que ya no saben mirar hacia adelante? Slo las unen las cuatro paredes en que se han encerrado. Cuatro paredes -las paredes pueden ser reales o simblicas- que les permiten llamarse "comunidad cristiana". Sin embargo, no han descubierto que en el interior reina un gran vaco: el vaco de Cristo resucitado. Entonces hace su entrada Jess. Viene a llenar el vaco de la muerte y entra como un ladrn, a puertas cerradas. Pero no hay que temer: viene precisamente a abrir las puertas y ventanas cerradas de la casa que se dice suya. Su saludo es todo un proyecto de vida: Paz a vosotros. El antiqusimo saludo semita que an se conserva en Palestina, Shalom, ahora tiene un nuevo sentido: la paz de la vida debe suplantar a la paz de la muerte. La paz de la muerte es quietud, desconsuelo, miedo, ansiedad. Descansa en paz, es el saludo final que damos a nuestros difuntos... En cambio, la paz de la vida es la alegra de reconstruir nuestra existencia desde sus mismos cimientos. Es la paz del que se mueve, se inquieta y sale de s mismo. Es la paz de la esperanza y de las puertas abiertas. Por eso dice el texto evanglico que se llenaron de alegra al ver al Seor. As la Pascua, o sea la presencia de Cristo resucitado, hace nacer a la comunidad cristiana. Sin Pascua no hay comunidad cristiana, aunque haya ritos, oraciones, santas reglas y hasta el mismo techo comn. En esto se diferencia la comunidad cristiana de las dems comunidades: su centro de unin es la vida de la Pascua, o sea la esperanza de nacer siempre de nuevo. De ah el sentido del domingo y de la eucarista dominical: la comunidad afirma su esperanza como si todo el largo pasado fuese un ayer muerto, como si el futuro fuese su nica vida. Quien mira atrs no es apto para el Reino de Dios, dijo Jess. Ahora lo comprendemos mejor: quien no muere cada da a su pasado para renacer al futuro que se debe construir, se no puede llamarse cristiano. En sntesis: todos los cristianos decimos que creemos en Cristo resucitado... pero, qu implica creer que Cristo est presente en la comunidad? Segn el evangelio de hoy hay dos signos que delatan la presencia de Cristo: la paz y la alegra. La Pascua es primavera y vivir en la Pascua es vivir una eterna Primavera. Que la comunidad no permita que los brotes se endurezcan y pierdan su flexibilidad: nuestras comunidades necesitan estructuras flexibles, giles, ligeras. Tampoco perdamos las flores: la alegra es la flor de la Pascua. Alegra serena, sencilla. Si decimos que nos une el amor de Cristo, por qu expresamos ese amor con el duro rostro de la ley, de las obligaciones, de la rutina y del hasto?

En este instante entra en escena el apstol Toms. Quiz sea l el mejor prototipo de un cristianismo anquilosado. Toms ha estado ausente aquel domingo y su ausencia es significativa. Tal miedo le provoc la pasin y muerte de Jess, que necesit huir muy lejos de sus hermanos para vivir aislado y desentendido de todo. A los ocho das volvi creyendo que el asunto Jess se haba terminado. Pero su sorpresa fue grande: ahora le dicen que est vivo y que ha visitado a los suyos. Su respuesta fue harto significativa: si no lo veo bien visto y si no palpo sus llagas, no creer. Dos ideas se entrelazan en su respuesta: Por un lado: que an no comprende que ahora debe ver con ojos distintos. Jess est en la comunidad, pero como si no estuviera. No est para hacer las cosas que los discpulos deben hacer, sino para empujarlos a la accin. Est como un espritu, es decir, como viento, soplo o aliento. Est como germen de vida y como fuerza para vencer la muerte. Por otro lado, la cruz no aceptada le impide reconocer a Jess. Tal parece ser el sentido del texto: al obligarlo Jess a que palpe sus llagas y a que meta su dedo en los agujeros de los clavos, lo invita a no huir de la cruz sino a aceptarla y abrazarla; a meterse dentro de ella, pues quien no sigue a Jess con la cruz, tampoco lo puede seguir en su Pascua. Fue justamente entonces cuando Toms reconoci a Jess como Seor y Dios. La comunidad cristiana confiesa a Jess como a su verdadero conductor y gua. Pero, atencin!, ahora confiesa al Cristo total: el de la muerte y el de la resurreccin. La conclusin es clara: la vida en comunidad no es un idilio romntico ni un juego de enamorados. Es ms bien como un matrimonio en el que, a lo largo de los aos, el dolor y el amor se entremezclan como se entremezclan los cuerpos. Vivir en comunidad exige renuncias constantes, pues la alegra pascual es alegra del compromiso asumido. No es el fatuo vivir de quien est a solas gozando en su cobarda. Precisamente el libro de los Hechos de los Apstoles es el testigo de este proceso por el cual la comunidad cristiana primitiva fue madurando lentamente en el amor por el dolor compartido. Surgirn conflictos, desentendimientos, rupturas y hasta odios. La frontera de la muerte est dentro de cada uno y dentro de la comunidad; por eso es tan difcil abatirla totalmente. Mas quien permanece en la comunidad es porque cree en la supremaca del amor sobre las dems fuerzas. Eso es todo. 2. En lucha contra la muerte Lo que el Evangelio de Juan nos dice desde esquemas conceptuales y simblicos, Lucas nos lo presenta a travs del relato de la historia del cristianismo primitivo. Contrasta fuertemente el relato de hoy de los Hechos con la escena evanglica de unos apstoles encerrados y acobardados. Despus del primer discurso de Pedro -cincuenta das despus de la Pascua-, la pequea comunidad cristiana abri decididamente sus puertas y se lanz a la calle para proclamar la buena noticia de Jesucristo. El texto de hoy es una especie de resumen o sntesis de los que Lucas acostumbra a presentar a lo largo de su libro. Ahora la comunidad cristiana no teme reunirse ni siquiera en los mismos prticos del templo, bajo la mirada amenazante de las autoridades judas que ya han intervenido contra Pedro y que pronto lo harn contra todos los apstoles y la comunidad cristiana, particularmente la compuesta por los helenistas de la dispora. La gente se les acerca con cierto temor reverencial, sin atreverse a expresar su entusiasmo por el nuevo estilo de vida cristiano, dadas las adversas circunstancias, pero ingresando muchos de ellos a la comunidad.

Es el primer dato de este texto-resumen: la presencia de Cristo y del Espritu empuja a los ayer acobardados discpulos a dar testimonio de su fe, aun cuando las circunstancias parecan aconsejar una prudente retirada. El prximo domingo veremos de qu manera Pedro y los dems apstoles defendieron su derecho a predicar el nombre de Jess. Hoy recojamos este mensaje de Lucas: los fieles siguen unidos, pero no a puerta cerrada, sino encarnndose en la realidad humana y social de la que su propia comunidad haba emergido. El cristianismo no se presenta como un ghetto de elegidos ni como un grupo de secretos iniciados sino como el encuentro de un mensaje de vida con toda la sociedad. La sociedad podr rechazar este mensaje y hasta pretender arrinconar e incluso exterminar a los seguidores de Jess, pero ello jams podr ser motivo para que los cristianos se sientan separados del mundo, aislados o marginados. Y hay un segundo dato que es sumamente llamativo: los apstoles no cesan de manifestar a Jesucristo mediante signos y prodigios, particularmente con la curacin de los enfermos. Conocedores de la lamentable situacin sanitaria de aquella poca, no debe sorprendernos que tanto Jess como sus discpulos expresaran su solidaridad con los pobres y oprimidos hacindose cargo de su lacra ms grave: las enfermedades que constantemente ponan en peligro de muerte a las clases sociales que, menos alimentadas y sin recursos pecuniarios, sostenan una lucha desigual contra el poder de la muerte. No es ahora el momento de discutir el alcance de aquellas curaciones realizadas con tan escasos recursos tcnicos pero con tanta fe y amor; tampoco es el momento de preguntarnos por qu ahora los cristianos "hemos perdido" ese poder de curacin... Quiz sea mucho ms importante tomar nota del sentido global de aquellos hechos relatados por Lucas: los cristianos hemos de estar presentes all donde la muerte ha clavado sus garras. Cada poca histrica lo har a su modo y con recursos propios; lo importante es comprender que la resurreccin de Jess seguir siendo una palabra vaca y carente de sentido para los hombres si no significa en la prctica una lucha constante contra todas las formas de muerte que asolan a la sociedad. Una rpida mirada al mundo actual o una somera lectura de los peridicos nos convencen inmediatamente de que la muerte an conserva un fuerte seoro sobre nuestra civilizada humanidad: muerte del cuerpo, muerte por hambre o desnutricin, muerte por enfermedades cancerosas, muerte por accidentes de trfico, muerte por guerras; pero tambin muerte del espritu que se traduce en odios, tensiones, divisiones, como asimismo en angustia, ansiedad, depresin, desaliento, hasto o nihilismo "pasota". Y llegamos as a una conclusin final de las reflexiones de este domingo: la presencia de Cristo resucitado, la fe en esa presencia, no slo ha de manifestarse en la liturgia y en los cnticos aleluyticos sino, sobre todo y en primer lugar, en una lucha denodada contra todas las formas de muerte que an oprimen al hombre de hoy. Si nuestra fe no llega a esto es porque an pertenecemos a la comunidad de la muerte, aquella sobre la cual slo resta colocar el epitafio: Descanse en paz. Que descanse en la paz de la historia un cristianismo que hoy no es capaz de hacer signos y prodigios en medio del pueblo. As la Pascua nos llega como un desafo en un momento en que muchos dudan de la validez de nuestro cristianismo. Recoger ese desafo es comenzar a entender por qu Cristo ha resucitado y por qu se hace presente cada da en una comunidad adormecida por el hasto y la indiferencia. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 207 ss.

Pascua 3: Que no se rompa la red

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-03C/HO-C-3.htm

1. Comunidad abierta y servicial La liturgia de hoy es sumamente generosa en sus textos, ya que tanto Lucas como Juan nos dan importantes y variados elementos para la reflexin. Nosotros, teniendo en cuenta el breve tiempo de que disponemos y el encuadre general ideolgico de este tiempo litrgico, vamos a ceirnos solamente a algunos temas que consideramos de mayor inters. Si en el domingo pasado veamos cmo la pascua represent el nacimiento de la comunidad y su compromiso en favor de los oprimidos por la muerte, los textos de hoy parecen querer subrayar la universalidad de la tarea evangelizadora de la comunidad, al mismo tiempo que su carcter pblico y popular. El captulo 21 del Evangelio de Juan -que en realidad es un apndice que posteriormente fue agregado a la redaccin original del evangelio- tiene dos mensajes claramente expuestos en su minuciosa redaccin. En el primero, el texto nos muestra a un grupo de apstoles y discpulos que, despus de la resurreccin, parecan no tener ideas muy claras sobre lo que tenan que hacer en orden al evangelio, pues haban vuelto a su antigua profesin de pescadores, aun cuando ya haban sido llamados para la pesca de hombres, de acuerdo con la narracin del captulo quinto de Lucas, narracin que parece servir de modelo a este apndice de Juan. Fue as como a la madrugada, cuando sus nimos estaban vencidos por el desaliento ante una pesca infructuosa, "alguien" les grit desde la orilla indicndoles el lugar donde seguramente encontraran peces. As lo hicieron con el resultado que ya conocemos: 153 peces... Entonces se le iluminaron los ojos al discpulo, Juan, quien descubri en aquel signo la evidencia de la presencia del Seor resucitado. Despus, en tierra, Jess los sorprende con su seal inconfundible: la comida fraterna con reminiscencias eucarsticas. Qu significa aquella pesca milagrosa? Se trata, en primer lugar, de la ratificacin que hace Jess del sentido evangelizador de la comunidad cristiana. Hay que lanzar las redes en nombre de Jess, confiando en su palabra aun cuando las circunstancias del tiempo de los hombres parezcan abogar por lo contrario. Y no hay que temer que se rompa la red -temor que exista antes de la resurreccin, segn el texto de Lucas- porque la nueva comunidad surgida de la pascua tiene en s la capacidad del Espritu para abarcar en su seno a toda la humanidad que est esperando la palabra de esperanza de Cristo resucitado. Segn los antiguos, eran 153 las especies de peces que existan en los mares; al mismo tiempo, 153 era una cifra cabalstica que representaba la totalidad de la totalidad. As, los 153 peces simbolizan la totalidad de los hombres llamados a recibir el mensaje evangelizador. Decamos el domingo pasado que Jess oblig a su comunidad a abrir las puertas y las ventanas de la casa porque su mensaje de salvacin no poda quedar encerrado entre cuatro paredes. El evangelio de hoy es ms claro an: toda la humanidad debe llegar a ser la gran casa en la que viva una nueva humanidad regenerada por la fe en Cristo resucitado. En otras oportunidades hemos reflexionado acerca del alcance y sentido de esta universalidad; hoy debe bastarnos el tomar conciencia de esta caracterstica de la nueva comunidad surgida de la Pascua: su total apertura a todos los hombres sin distincin de raza, color, condicin social, credo o sexo. En el segundo punto de la reflexin de hoy volveremos sobre este tema.

El segundo mensaje del texto jonico sale inmediatamente al encuentro de la tentacin de convertir el universalismo de la fe en una forma de poder y dominio sobre los hombres. El simbolismo se desplaza ahora de los peces al rebao de ovejas y corderos. Tambin se acenta el carcter institucional de la comunidad, que deber ser regida por Pedro en nombre del Seor Jess. Jess le exige a la piedra de su comunidad una triple confesin de amor, como si con ellos reparara la triple negacin de aquella no lejana noche cuando las tinieblas se apoderaron de Jess. El viejo Pedro, el Pedro de la espada y la violencia, el Pedro de las ambiciones y las disputas por el primer puesto, tena que morir ahora para convertirse en el Pedro del amor, de la renuncia y de la entrega por sus hermanos. Se le otorga la primaca, pero con la clara promesa de una muerte cruenta, como buen pastor, por la vida de los suyos. Si quera seguir a Jess empuando su mismo cayado, no poda sino hacerlo a travs del mismo camino del Maestro: amor, generosidad, servicio fraterno y oblacin total de s mismo. Todo esto es ms que suficiente para que no entendamos la pesca universal como una conquista guerrera ni como forma alguna de poder sobre los hombres. Si es el amor lo que transforma al hombre en discpulo de Jess, es solamente el amor de los cristianos y de los pastores en particular lo que permitir que la red no se rompa... Y cuntas veces a lo largo de la historia la red humana, la comunicacin universal entre pueblos y razas, se vio rota por miles de sutiles formas de odio, opresin y violencia ms o menos patente o solapada! Y por desgracia, con qu frecuencia se us y se usa el nombre de Dios o de Jess para dar rienda suelta a las pasiones ms viles y proclamar regmenes de vida que atentan directamente contra la dignidad humana! En un momento histrico en que el mundo bulle, entremezclando idealismos salvadores con viejas pasiones o deseos revanchistas, es importante que los cristianos volvamos la mirada a estas pocas lneas del evangelio para que hagamos una opcin clara por un evangelio de amor, paz y no violencia. No existe otra manera de unir a los hombres que sta; quien piense lo contrario es muy libre de hacerlo. Pero si opta por Jesucristo, debe, como Pedro, renunciar a toda forma de ambicin, poder y violencia, para abrazar limpiamente el nuevo camino que Jess le propone. Y no solamente esto es vlido en las relaciones de la Iglesia con los no cristianos, sino y en primer lugar, en las relaciones internas de la comunidad eclesial. Ao tras ao Jess les recuerda a los pastores de la Iglesia que en su corazn est latente la tentacin de Pedro; y ao tras ao toda la comunidad debe madurar en una relacin mucho ms igualitaria, fraterna y cordial. La pregunta de Jess, Pedro, me amas?, debiera ser la pregunta que hoy la comunidad haga a sus pastores y stos a sus comunidades. Es el amor lo que mueve a los prrocos, a los obispos, al Papa? Es el amor lo que rige las relaciones dentro de las comunidades religiosas? Es el amor lo que est por debajo de nuestras instituciones, cnones, ritos y costumbres? Esta es la pregunta que el Seor resucitado le plantea a su comunidad. Quiz sea importante que no nos demos prisa en responder; quiz, como Pedro, debamos recordar ciertas cosas recientes o pasadas para que nuestra respuesta valga ms como una promesa que como una afirmacin. 2. La obligacin de evangelizar Para comprender mejor el texto de los Hechos de los Apstoles (primera lectura) debemos situarlo en su contexto. Poco tiempo despus que los apstoles se pusieron a evangelizar en Jerusaln, los jefes judos los hicieron encarcelar a todos, molestos tanto por la acusacin de que ellos haban dado muerte a Jess, como temerosos de que la nueva doctrina suscitase la rebelin contra Roma y provocase un desastre nacional. Pero esa misma noche el ngel del

Seor los liber y los envi al templo para anunciar a todo el pueblo el mensaje de la vida. As lo hicieron y all fueron nuevamente apresados por la guardia del templo. Fue entonces cuando el sumo sacerdote les record la prohibicin de predicar el nombre de Jess, urgindolos al mismo tiempo a que dejaran de hacerlos responsables de la crucifixin. La respuesta que le da Pedro en nombre de todos es una autntica postura programtica. Sealamos dos elementos importantes: El primero: "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres". No siempre los criterios humanos coinciden con los criterios de Dios, y puestos ante la disyuntiva, parece clara cul debe ser la postura de un hombre de fe. Lo difcil, naturalmente, es saber cul es el criterio de Dios, no sea que transformemos en palabra divina lo que no es ms que una ntima e inconsciente aspiracin nuestra. As lo entendi Gamaliel, eminente miembro del Sanedrn y maestro de Pablo, cuando hizo salir a los apstoles de la sala y les aconsej a los suyos que no tomaran por ahora iniciativa alguna, ya que si esta idea u obra es de los hombres se destruir sola, pero si viene de Dios, no podris destruirla... Tened cuidado, no sea que estis luchando contra Dios. Aunque parezca contradictorio, tanto los apstoles como sus oponentes judos pretendan obrar en nombre de Dios, y evidentemente Dios no poda querer dos cosas opuestas entre s. Qu hacer, entonces? La nica salida viable era purificar el corazn e intentar descubrir los signos a travs de los cuales Dios se manifestaba. Para los apstoles, la resurreccin de Jess y su victoria sobre la muerte era el signo claro de la presencia divina en lo que estaban haciendo. All donde la vida vence a la muerte, all est Dios seguramente. All donde el hombre es llamado a regenerarse a s mismo y a cambiar las estructuras de opresin, all est Dios, como se desprende del breve discurso de Pedro. Gamaliel, por su parte, nos da otro criterio interesante: no apresurarnos a censurar cualquier idea nueva que ponga en tela de juicio nuestra manera de pensar o hacer, pues los caminos de Dios son misteriosos y no es el efecto inmediato ni el rpido triunfo el mejor signo de su presencia. Por nuestra parte, queremos subrayar nuevamente que en la frase de Pedro se vuelve a afirmar el carcter universal de la evangelizacin y, al mismo tiempo, su carcter pblico y oficial. El evangelio no es una doctrina para un pequeo grupo de iniciados ni es la filosofa de una minora selecta. Es -como lo record el ngel- el anuncio del mensaje de la vida a todo el pueblo (He 5,20). Pero es, al mismo tiempo, una toma de postura ante el poder oficial; una denuncia clara de la necesidad de instaurar en el mundo un nuevo sistema de liberacin y de justicia para toda la humanidad. Por eso Pedro no se arredra ante la amenaza y proclama el evangelio delante de las autoridades judas, como har ms tarde Pablo ante las autoridades romanas. El segundo: El mensaje cristiano se centra en el "evangelio" o buena noticia, cuyo ncleo central -llamado tcnicamente kerygma- es puesto en labios de Pedro por Lucas. Cuando afirmamos que la accin de los cristianos y de la Iglesia en general no debe temer enfrentarse aun con el poder constituido, queremos referirnos a su tarea especfica de evangelizar, pues, con excesiva frecuencia, otros son los mviles que nos llevan a dichos enfrentamientos. Es esto y solamente esto lo que Dios quiere de los apstoles y de sus sucesores, como asimismo de toda la comunidad cristiana: que se extienda por el mundo la accin del evangelio, considerado como buena noticia de la salvacin de toda la humanidad. Por obediencia, Pedro desobedece a los hombres y sigue anunciando al pueblo la vida, hermosa palabra que sintetiza perfectamente el contenido del evangelio de Jesucristo. Vida como oposicin a toda forma de muerte -como veamos el domingo pasado-, y vida como plenitud de una existencia

humana que tiene derecho a ser ms y mejor da a da. Por eso, siempre que est en juego la vida del pueblo: la del cuerpo y la del espritu, la vida psquica y la cultural, la vida de los grandes valores y sentimientos ms nobles del hombre..., los cristianos no podemos quedarnos mudos ni impotentes, sea por miedo, como por las amenazas o por cualquier otro tipo de intimidacin fsica o moral. En esto radica la obediencia cristiana a Dios, Dios de vida y de amor, Dios de justicia y de paz. Qu pena y qu tristeza cuando en nombre de esa obediencia no hacemos ms que defender oscuros intereses, llegando a hacernos aliados de aquellos que oprimen al hombre con la mala noticia de la muerte, de la humillacin y de la privacin de los ms elementales derechos! Vemos, pues, que este tercer domingo de pascua se nos presenta cargado de tensos mensajes en una hora histrica en que urgen las claras definiciones y las posturas valientes. Demasiadas cosas estn hoy en juego en el mundo como para que los cristianos destilemos resentimientos de vacuos triunfalismos o para que continuemos celebrando una eucarista tras otra como si hoy la Pascua no significara nada. Por tanto, bien podemos concluir hoy con la hermosa frase de Pedro, gozoso de anunciar al mundo el mensaje liberador de Cristo: "Testigos de esto somos nosotros y el Espritu Santo, que Dios da a los que le obedecen". SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 222 ss.

Pascua 4: Revisar nuestros esquemas

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-04C/HO-C-2.htm

1. Interiorizar la relacin de fe Los textos del tiempo pascual continan volviendo nuestros ojos hacia el surgimiento y expansin de la comunidad cristiana, nacida precisamente con Cristo resucitado. Pero este nacimiento y esta expansin no tienen nada de mgicos, sino que constantemente responden tanto a un designio misterioso del Padre, cuyos caminos desconocemos, como a determinadas contingencias humanas que condicionan el crecer de la Iglesia. Los textos que hoy vamos a comentar nos plantean con suficiente crudeza esta realidad de la comunidad cristiana, que, si se siente asida de la mano del Padre, tambin est enraizada en una experiencia histrica que puede posibilitar o dificultar sus pasos por el mundo. El texto del Evangelio de Juan tendra que ser como una especie de teln de fondo de toda la actividad de la comunidad eclesial, como un punto de referencia constante para evitar peligrosas distorsiones o malentendidos. Jess se presenta como el Pastor de la comunidad de los discpulos, pastor que est en ntima relacin con el Padre: Yo y el Padre somos uno. Lo interesante del texto es que Jess no especifica quines son sus ovejas, pero s que sus ovejas escuchan su voz y lo siguen; l, por su parte, las conoce ntimamente y da la vida por ellas. Si el domingo pasado veamos el carcter institucional de la Iglesia fundada sobre la roca de Pedro, el Pedro del amor, el texto de hoy sale al paso de cualquier tipo de cristianismo basado puramente en prioridades institucionales o jurdicas. En efecto, son discpulos de Jess aquellos que verdaderamente escuchan su voz, es decir, que cumplen y viven el mandato liberador del Padre revelado en Jesucristo. Ms importante que los lazos institucionales y visibles, son los estrechos lazos ntimos que unen al creyente con Cristo. Jess no parece dejarse engaar por las apariencias, ya que sabe

lo que pasa en el corazn del hombre. El conoce a los suyos con una mirada interior, profunda, mezcla de conocimiento y de amor. Esta podra ser nuestra primera reflexin de hoy: necesitamos reforzar los lazos ntimos que nos unen con Cristo. Al decir lazos ntimos, queremos referirnos a una relacin que sentimos personalmente, que es fruto de una opcin sincera y libre; que nuestro cristianismo no puede consistir solamente en el cumplimiento de ciertas normas que aceptamos como una rutina necesaria para sentirnos apoyados por cierto cuerpo social. Al decir lazos ntimos, queremos referirnos tambin a la necesidad de que los laicos no se contenten con seguir detrs de sus pastores como si a ellos no les incumbiese tambin la necesidad de pensar su fe, de reflexionarla personalmente, de conocer mejor las sagradas escrituras, de interiorizar el mensaje evanglico, de madurar su oracin y las formas de expresin de su fe. En las comunidades de religiosos sucede lo mismo: con harta frecuencia todo se deja librado al aparato institucional, a los horarios y actos establecidos, a lo mandado desde arriba, pero se necesita hoy un estilo de vida religioso- a tenor del evangelio de hoy- en el que cada miembro de la comunidad sepa qu quiere, qu profesa, qu siente y cul es su verdadero compromiso interior con Jesucristo. Sabemos perfectamente que a lo largo de los ltimos siglos se produjo en la Iglesia un proceso de marcado institucionalismo -quiz necesario en una poca para evitar la disgregacin de la comunidad, que nos hizo perder la visin de lo realmente importante en nuestra vida de fe. Y qu es esto importante? El tiempo de la Pascua se est encargando de hacrnoslo recordar, como Jess se lo record a los discpulos de Emas. Que no hay fe cristiana sin esta relacin interior, personal y libre con Jesucristo; con el Jesucristo del Evangelio, el que fue predicado por Pedro y Pablo, el que dio su vida por la salvacin de los hombres, el que denunci la vaciedad de un culto y de una religin que ofrece cosas a Dios pero que se se reserva el corazn. Que no podemos tener una autntica fe en Cristo si no nos reunimos para reflexionar sobre su Palabra, esa palabra que encontramos en los escritos del Nuevo Testamento y en la experiencia de fe de varios siglos de historia. Es lamentable constatar cmo, quiz, podemos tener la Biblia en nuestra biblioteca, pero no la abrimos para leerla, no la conocemos, no profundizamos en sus mensajes, no hacemos el esfuerzo por descubrir la relacin entre esos mensajes y la realidad actual que estamos viviendo. El evangelio de hoy puede quedar una vez ms en una hermosa frase, ms o menos potica, si no surge hoy el compromiso de preguntarnos por esa voz de Cristo que tenemos que escuchar y cumplir para llamarnos sus discpulos. Si no conocemos a Jesucristo, tampoco podremos ser reconocidos por l porque podr pasar delante de nuestras narices sin que nos demos cuenta. No basta que l nos conozca o nos quiera reconocer como sus llamados; un dilogo necesita la inter-relacin, el encuentro de dos, la experiencia mutua de dos que se conocen, que se quieren y que se comprometen a algo en comn. Yo y el Padre somos uno, dijo Jess. Y esa comunin perfecta de amor, conocimiento y experiencia, es puesta como modelo de la relacin del discpulo con Cristo. 2. Los condicionamientos del universalismo El texto de los Hechos se nos puede presentar como una ejemplificacin de las reflexiones anteriores. Pero, antes, tratemos de situarlo en su contexto. La escena narrada por Lucas, y que la primera lectura recoge en forma abreviada, corresponde al primer viaje misionero de Pablo y' Bernab por Chipre y por Asia Menor, actual territorio del Estado de Turqua. La primera ciudad del continente que Pablo evangeliza es Antioqua de Pisidia, ciudad en la que el apstol hace un importante discurso a la comunidad juda, recordndole su antigua historia y su culminacin en Jess, el salvador. Insiste en cmo Jess muri en cumplimiento de las

profecas, por lo cual Dios lo resucit en cumplimiento tambin de lo prometido a David y dems personajes antecesores de Jess. La gente parece bien dispuesta, por lo que piden a Pablo que les siga hablando el prximo sbado. Lo sucedido en ese sbado es lo que nos narra la primera lectura de hoy. El episodio, adems de su valor real, tiene un carcter simblico e ideolgico. De alguna manera presenta en pequeo el gran drama de la separacin del judasmo y del cristianismo, como antesala de una larga historia de luchas e incomprensiones que dura hasta nuestros das, a pesar de los veinte siglos que han transcurrido. Los jefes judos se llenan de envidia al ver el xito de Pablo y Bernab, por lo que deciden hacerles la guerra abierta. Entonces los apstoles exponen con claridad su criterio evangelizador: primero se haban dirigido a los judos, ya que eran los depositarios histricos del mensaje de Dios; pero, ante su rechazo, ahora hacan el llamamiento a toda la comunidad gentil. En realidad, ste fue el criterio de Pablo en todos sus viajes misioneros, aun despus de este incidente, pues l, como hebreo nacido en la gentilidad, jams perdi el amor por su pueblo y tratar de comprender el oscuro designio que llev a los suyos a rechazar a Jesucristo. En la Carta a los romanos desarrolla largamente este tema. Nosotros, por nuestra parte, encontramos en este episodio una veta de interesantes reflexiones. --Nuestra primera reflexin se engancha con el punto anterior. Con Jess parece haber terminado el tiempo en que la pertenencia a la familia de Dios se haca por el simple lazo de la sangre o de la raza, o, en ltimo caso, por el rito institucionalizado. Ahora se le exige a cada hombre, judo o pagano, una respuesta personal y libre, un compromiso de vivir de determinada manera y segn cierto criterio ms amplio y universalista. Los judos representaban el pueblo histrico de Dios, el pueblo institucionalizado, los depositarios naturales de la Biblia, de la Ley, del Templo y del culto a Yav. Pero ya no basta todo ese aparato para poder formar parte del nuevo pueblo fundamentado en una fe que se asienta en una llamada personal de Dios y, por lo tanto, en una respuesta personal. A Pablo siempre le intrig y preocup el porqu de ese rechazo del pueblo judo, el que estaba mejor preparado por las profecas y por la Ley, para recibir a Jess, judo entre los judos y profeta en su propia tierra. Algo misterioso haba en ello, por lo que Pablo no perdi jams la esperanza de que algn da, quiz al final de los tiempos, el pueblo elegido reconocera a Jess como el salvador y mesas anunciado. Por tanto, ms importante que atizar nuestra inquina contra el pueblo judo, es recoger la leccin que tiene validez para nosotros. No basta que tengamos detrs una historia de veinte siglos de cristianismo, no basta que seamos los depositarios del evangelio y de la figura histrica de Jesucristo; no basta que nuestra fe se asiente histricamente en la fe de los apstoles y en la larga tradicin de sus sucesores... No basta todo eso y mucho ms, si hoy no aceptamos en nuestra vida a ese Jesucristo que siempre pide la interiorizacin de una conversin constante y de una adhesin personal. --Y una ltima reflexin. En domingos pasados hablamos de la universalidad de la fe cristiana; hoy Jess se nos presenta como Pastor universal. Ese parece ser el designio del Padre. Sin embargo, cuando se quiere llevar ese ideal a la prctica, chocamos con la realidad histrica y social y nos encontramos ante verdaderas encrucijadas que nos hacen tomar conciencia de que la tarea de la Iglesia est siempre condicionada por el espacio y por el tiempo en que se halla encarnada. Los hechos parecen desmentir da a da ese carcter universal de la fe. Baste pensar que las

tierras evangelizadas por Pablo hoy no tienen ms vestigio cristiano que algn que otro monumento histrico. Entretanto, la realidad de nuestro siglo nos enfrenta con el resurgir de otras religiones y de otras formas culturales que han arrinconado al cristianismo a un mbito harto reducido. Por eso, quiz necesitemos revisar nuestro antiguo concepto de universalidad y, en todo caso, retener hoy lo que nos dice el Evangelio de Juan por boca de Jess refirindose a las ovejas de su rebao: Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre". Qu podr significar esto? Que Dios, como dice el refrn, puede escribir derecho con lneas torcidas. Que slo El conoce quines son los que escuchan su voz, aunque quiz lo ignoren, y quines, aunque crean escucharla, en realidad no forman parte de su comunidad. Sobre esta base puede surgir un sano ecumenismo y una actitud de autntica hermandad con todas aquellas religiones o ideologas que, al fin y al cabo, viven preocupadas por la liberacin del gnero humano, aunque desde ngulos y perspectivas distintas. La historia es nuestra raz, pero no lo es todo. Para nosotros lo importante es nuestro presente, este Hoy que debemos vivir, sintiendo en carne propia el drama que sinti Pablo en su momento. De pronto, todos los razonamientos caen hechos pedazos ante la realidad; y es esa realidad la que nos debe hacer revisar nuestros esquemas de evangelizacin y nuestra actitud interna de fe. No siempre las circunstancias histricas parecen conjugarse con los designios de Dios tal como nosotros los entendemos... Entonces necesitamos cierta dosis de humildad para darnos cuenta, al menos, de que nosotros no vemos claro. Y, en segundo lugar, necesitamos ahondar en nosotros el seguimiento de Jesucristo en el amor y en la comprensin, no sea que nuestro testimonio cristiano sea un ments al universalismo del amor. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Ciclo C.2 EDICIONES PAULINAS.MADRID 1985

Pascua 5: Identidad y estilo de vida

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-05C/HO-C-2.htm

1. Un nuevo mandamiento La temtica de este domingo nos hace dirigir los ojos hacia el interior de la comunidad cristiana para preguntar por su identidad y por su estilo de vida. Todo parece girar en torno a dos preguntas clave. La primera: Quines somos los cristianos y en qu nos distinguimos de los dems hombres? Y la segunda: Cul es el estilo de vida de nuestra comunidad y cmo son nuestros esquemas de relaciones? Como fcilmente puede colegirse, ambas preguntas estn ntimamente relacionadas, siendo la segunda una forma concreta de responder, teniendo en cuenta nuestra organizacin comunitaria y nuestra insercin en la gran comunidad humana. Las lecturas de hoy nos ayudan a dar respuesta a estos interrogantes. El breve texto del Evangelio de Juan sale al paso de nuestra primera cuestin: en qu radica la originalidad del cristianismo y qu es eso tpico del cristiano que le confiere identidad dentro del concierto de tantas religiones, culturas e ideologas. Ya conocemos la respuesta de Jess: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros como yo os he amado. La seal por la que conocern que sois discpulos mos, ser que os amis unos a otros. El mandamiento del amor constituye en realidad la esencia de la

antigua Ley y era conocido y practicado desde antiguo. Sin embargo, Jess lo llama ahora nuevo. Por qu? Dnde est su novedad? Con la muerte y resurreccin de Cristo se ha inaugurado una nueva etapa de la humanidad: el reencuentro de todos los hombres en el amor de Cristo. Caen las barreras de la raza y las diferencias sociales; caen los ritos cultuales antiguos; cae el templo y su sacerdocio. En su lugar se inaugura el nico culto del Amor: Dios manifiesta totalmente su amor a los hombres y stos tambin lo manifiestan en el servicio a sus hermanos. Jess no postula el amor as sin ms. Habla de amar como yo os he amado, es decir, amar hasta el extremo, hasta la muerte por el otro. Que los hombres se amen no es una novedad. Pero que se consagre toda la vida al servicio exclusivo de la comunidad hasta la muerte de uno mismo, sigue siendo tan novedad como que su sola formulacin parece un anacronismo. Para Jess, es sta la nota tpica por la que se puede reconocer a un discpulo como suyo. Y eso es novedad, porque no se reconoce a alguien como cristiano por el nacimiento en una familia cristiana o por el bautismo, por la misa o por recitar el credo, por un acto piadoso o por el conocimiento de la ley de las normas eclesisticas. Slo por el Amor. Recordemos que en la Biblia, y particularmente en el Evangelio de Juan, la palabra amor tiene un significado muy especial: es la propia vida de Dios en cuanto se manifiesta a los hombres. No nace de la pura simpata o de las buenas relaciones. Y por eso, es ms fuerte que la antipata o que las malas relaciones. No es slo amar al prjimo, al que est cerca de nosotros, sino que es hacerse prjimo del otro, entrar en comunin con cada hombre y slo porque es hombre, sin tener en cuenta otras formas de catalogar totalmente accidentales como el color, la raza, el dinero o la posicin social. Y Jess concibe el amor como un servicio a la comunidad, un hacerse servidores de los hombres. El se hizo servidor dando su vida en la cruz. Es sa la actitud fundamental de Jess y de sus discpulos. La comunidad cristiana debe seguir haciendo presente ese servicio a travs del culto a los hermanos. Lo que para la mentalidad comn era un signo de vergenza -servir a otro-, para el cristiano es signo de libertad y de prestigio. No hay mayor gloria que hacerse servidor, porque se ama, porque se elige el camino que nos transforma en "personas" y que hace que tambin el otro se sienta persona. Es el amor lo que engendra a la comunidad y lo que la alimenta. El amor manifiesta da a da la presencia de Dios en el mundo; por eso, una comunidad servicial es el templo viviente de Dios; es su casa y su morada. Y desde ese amor, tan divino como humano, tan espiritual como concreto, tan interior como sensible, deben leerse los dems signos cristianos. Ni la cruz ni la eucarista tienen sentido si no son expresin de amor. Y una Iglesia sin amor es el anti-Cristo, el anti-signo de Jess. Es, simplemente, un cuerpo muerto. El domingo pasado hablbamos de interiorizar nuestra relacin con Jesucristo. Hoy podemos ver que slo el amor produce esa interiorizacin. El amor constituye la verdadera ideologa del cristianismo, el punto de vista desde donde todo puede tener valor o puede no servir para nada. Siendo as el pensamiento de Jess, no tenemos ms alternativa que revisar nuestras actitudes, gestos, actos, instituciones y todo nuestro aparato legal para ver en qu medida son expresin y signo de amor o son, ms bien, una forma elegante de evadirlo. 2. Un nuevo estilo de comunidad No olvidemos que estamos a comienzos de la historia de la Iglesia, cuando an no haban sido escritos los evangelios, ni siquiera las cartas de Pablo, cuando la organizacin de la Iglesia era

casi rudimentaria, cuando no existan dicesis ni parroquias, instituciones laicas ni religiosas. De ah el valor de este testimonio de Lucas porque nos acerca a la esencia de la comunidad, a aquellas formas elementales que jams pueden faltar, a lo ms esencial del espritu de una comunidad cristiana que tmidamente iniciaba sus primeros pasos. Ya conocemos lo que el mismo Lucas nos relat de la primitiva comunidad de Jerusaln en la que todos vivan unidos en la oracin, en la escucha de la palabra de Dios y en la caridad fraterna, que lleg a manifestarse en la comunidad de bienes (He 4,32-35). En el texto de hoy encontramos un primer esbozo de organizacin comunitaria y un estilo incipiente de vida fraterna de aquellos que haban abrazado la fe. Subrayemos, pues, algunos elementos. En primer lugar, Pablo y Bernab visitan a las comunidades por ellos fundadas porque consideraban que ello constitua uno de sus principales deberes pastorales. Sabemos cmo Pablo pasar su vida fundando comunidades y visitndolas, o bien hacindose presente por cartas. Pablo se senta pastor y por eso toma contacto directo con la gente, no se asla en su casa o palacio, no tiene siquiera domicilio fijo. Su casa es su comunidad. Para valorar esto nada mejor que tener presente lo que significaba viajar entre aquellas montaas y desiertos, recorriendo centenares de kilmetros a pie, con riesgo de caer en manos de bandidos o de ser vctima de cualquier enfermedad. Todo eso lo sufri Pablo como una necesidad para estar presente con su gente, con su pueblo, con su familia de fe. Y qu haca en estos contactos directos? Como primera cosa, trataba de animar a los discpulos y exhortarlos a perseverar en la fe. Su amor era solcito, ms pronto a animar y levantar que a condenar y criticar. Sabe de lo incipiente de la fe de aquella gente, sabe de sus peligros y riesgos: por eso los visita, para apoyarlos en sus crisis, en sus dudas, en sus dificultades. El pastor apoya y defiende a sus ovejas. Este apoyo se manifestaba entre otras cosas mediante la predicacin de la Palabra, tarea que Pablo consider prioritaria, como lo demuestra todo el libro de los Hechos. La palabra de Dios es la base sobre la que se apoya la fe de la comunidad: as surgi la praxis de la eucarista dominical centrada toda ella en la lectura y meditacin de los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los cristianos no podemos sentirnos unidos sino desde nuestra fuente comn, desde esa larga historia que nos entronca con millones de seres que han esperado como nosotros y que se han nutrido con nuestra misma fe. Qu pena, entonces, que la palabra de Dios sea motivo de aburrimiento, hasto o despreocupacin! Y qu pena mayor que los pastores no le dediquen todas las horas necesarias para preparar su lectura y comentario! Pero una comunidad humana necesita un mnimo de organizacin, un cierto esquema de relaciones ms o menos institucionalizado, precisamente para garantizar que los ideales se lleven a la realidad. Por eso Pablo nombra a los presbteros, un equipo de ancianos -al estilo judo- que se encargue mnimamente de la marcha de la comunidad. Los presbteros son sacados de la propia comunidad, personas sensatas y prudentes, hombres de amor y oracin -como lo puntualizar Pablo en sus cartas pastorales a Timoteo y Tito- que deben velar sobre todo por los dbiles, por los pobres y por las viudas, es decir, por los ms indefensos. Con el tiempo, y dada la gran cantidad de cristianos y de comunidades, esta organizacin se ir reforzando hasta llegar a la conocida forma de dicesis y parroquias. Pero este proceso llev varios siglos de gestacin. Lo importante, al fin y al cabo, no es la organizacin concreta condicionada por los tiempos y las circunstancias, sino el espritu y sentido de esa organizacin. Y la comunidad que realmente quiere sentirse cristiana no puede dejar de lado otro importante elemento tan caracterstico de Jess con sus apstoles: la oracin en comn. Segn Lucas, tambin Pablo y Bernab oran con sus comunidades. En la oracin se agudiza el dilogo entre los discpulos y Cristo, y por medio de l se relacionan con el Padre. La oracin comunitaria significa la bsqueda de un silencio interior, el cese de las actividades para no perder de vista lo

esencial: la comunin con el Padre en el amor a los hermanos. No hablamos de esa oracin que se hace por cumplimiento, o de cierto recitar a coro para ocupar el tiempo o cubrir la norma de un rito. Nos referimos a una oracin sentida como necesidad, como esos momentos de silencio sereno en que los amantes se miran a los ojos y se abren el corazn de par en par. El domingo pasado veamos la necesidad de intimar con Cristo... Y cmo podr darse esta intimidad, esta interiorizacin de la fe y de nuestras actitudes si dejamos de lado en nuestra vida comunitaria la oracin en comn? Y por qu en comn? Porque la vida de fe cristiana no tiene sentido sino desde el amor, y slo la oracin comunitaria expresa que nuestra fe necesita estar con el otro, sentirlo, tocarlo y amarlo... Pero la sola oracin puede ser una forma de evasin si no va acompaada por el otro elemento que hace resaltar Lucas en su relato: Pablo y Bernab tambin "ayudaban" a los hermanos de la comunidad. Sobre este aspecto no insistimos ahora, pues ha sido tema de muchos de nuestros domingos. La oracin y la eucarista deben expresar un real y concreto amor que se transforme a lo largo de la semana en ayuda al necesitado. Qu ayuda necesitan hoy nuestros hermanos y cmo llevarla a cabo es algo que dejamos para el anlisis de cada comunidad. Finalmente, el relato de Lucas nos trae otro dato interesantsimo: cuando Pablo y Bernab llegan a Antioqua, reunieron a la comunidad, les contaron lo que Dios haba hecho por medio de ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la fe. Slo estas dos lneas mereceran todo un largo comentario, pero la brevedad nos obliga a sealar algunas ideas. Pablo y Bernab haban sido enviados por la comunidad de Antioqua como misioneros, despus de haber sido elegidos por el Espritu. Por tanto, no se sienten los dueos de la Iglesia ni obran a su talante como si no tuvieran que rendir cuenta a nadie. No. Lo primero que hacen es reunir a la comunidad y contarles todo lo sucedido para compartir la alegra y, al mismo tiempo, para informarles de la importante novedad del ingreso de los gentiles a la fe, ingreso que provocar, tanto en Antioqua como en Jerusaln, un fuerte movimiento de rechazo. De eso nos da cuenta el texto de los Hechos del prximo domingo. Hoy leemos con aoranza este hermoso texto de Lucas, envidiando seguramente esa familiaridad y relacin constante entre los pastores y sus comunidades. Es cierto que la Iglesia ha crecido mucho y que las cosas se han complicado ms de lo necesario, pero no habr forma de que hoy podamos los laicos y los sacerdotes, las comunidades y sus obispos y dems pastores, organizar la vida de la Iglesia en comn, escuchando las opiniones de todos, abrindonos a las aportaciones de todos los miembros? No tiene la comunidad derecho a saber qu pasa en el interior de la Iglesia, qu planes hay, qu proyectos animan a los pastores? No estamos maduros tambin para evaluar lo que se est haciendo en la Iglesia en un clima de fraternidad, de oracin y de servicio al Reino de Dios? Mucho ms se podra decir como comentario a los textos bblicos de hoy, pero pensamos que ya tenemos elementos suficientes como para revisar la vida de nuestras comunidades a la luz de la experiencia de fe de aquellos primeros cristianos que tuvieron tantas dificultades como nosotros, pero que, al menos, supieron comprender que el amor del que les habl Jess, ese amor signo de pertenencia al discipulado, no poda quedar en una bella palabra ni en un vago sentimentalismo. El amor tiene que encontrar formas concretas en la misma vida y organizacin de la comunidad. Y cada comunidad debe encontrar ese estilo peculiar que le confiere su identidad en el mundo que le toca vivir. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 246 ss.

Pascua 6
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-06C/HO-C-2.htm

1. Tenemos otro abogado La ausencia fsica de Jess en medio de los suyos fue siempre un problema para los cristianos, sobre todo para los apstoles y los primeros discpulos tan marcados por la experiencia vital del Maestro. Muchas eran las preguntas que podan hacerse: Cmo continuar su obra? Cmo escuchar su palabra? Cmo hacer frente a los problemas y dificultades que seguramente se suscitaran con el correr del tiempo? Cmo interpretar correctamente sus palabras y darles el sentido exacto? Y cmo organizar una comunidad que apenas estaba esbozada al morir su fundador? Y el evangelista Juan, preocupado por esta comunidad cristiana que debe ser la prolongacin de Cristo en el tiempo y en el espacio, nos da una respuesta e insiste en ella: es el don del Espritu Santo el que completar la obra de Jess. Juan y Lucas son los dos evangelistas que subrayan constantemente la obra del Espritu en la comunidad cristiana. Acercndonos ya inmediatamente a la celebracin de la Ascensin del Seor y a Pentecosts, no nos extraemos de que la liturgia incline hoy nuestra mirada hacia el Espritu Santo que debe jugar un papel tan importante en la dinmica de la comunidad cristiana. Como sucede en estos domingos, mientras el Evangelio de Juan nos presenta el postulado terico de la cuestin, el libro de los Hechos nos da la visin pragmtica desde ciertas situaciones concretas. Jess se va al Padre y siente la preocupacin de los apstoles por esa ausencia que puede ser tambin una ruptura. Por eso les dice: "Os he hablado ahora que estoy a vuestro lado; pero el Parclito [o Abogado], el Espritu Santo, que enviar el Padre en mi nombre, ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho". Teniendo en cuenta que el Evangelio de Juan fue redactado unos 70 aos despus de la muerte de Jess, es fcil comprender el trasfondo de estas palabras y toda la importancia que tenan para la vida de la Iglesia, que ya haba saboreado la amargura de duras crisis internas y que deba prepararse para otras an ms dolorosas. El Espritu Santo es llamado por Jess "defensor" o abogado -literalmente, Parclito-, porque no deja sola a la comunidad sino que est a su lado para siempre. No es un abogado para despus de la muerte, sino un defensor para asesorar a la comunidad aqu, en esta larga marcha histrica. El Espritu es el otro defensor, el segundo abogado, ya que el primero es el mismo Cristo, cabeza indiscutida de la Iglesia, como lo llama Pablo. El Espritu Santo vive dentro de la comunidad y de cada miembro, ya que por medio de l obra el Padre. Es el espritu de la verdad, el que ensear todo y recordar lo enseado por Jess. Este ensear y recordar todo tiene un valor muy especial: el Espritu no agrega palabras a las de Cristo, sino que las recuerda, es decir, las vuelve a la superficie, las hace actuales de tal modo que cada comunidad cristiana tenga en ellas el criterio para resolver sus problemas y conflictos. Y cuando la comunidad se rene para recordar esas palabras, no puede cada uno interpretarlas a su gusto y placer. Es necesario abrirse al Espritu de Cristo y del Padre, espritu de verdad y sinceridad, espritu de comunidad y de amor, para que en comunin con ese Espritu, presente en toda la comunidad, aprendamos a ver ms claro y a resolver nuestros problemas. Recordar las palabras de Jess es mucho ms que acordarse con la memoria, como hacen los nios en la escuela; es hacer presente aqu y ahora el mensaje de Cristo que se dirige al hombre concreto de hoy que tiene preocupaciones propias y peculiares. A Jess no lo podemos recordar como un simple personaje del pasado, ni sus palabras se han quedado petrificadas en las pginas del Nuevo Testamento. Cristo Resucitado est viviente en la comunidad y sus

palabras tienen valor si son algo vivo para cada circunstancia. Por lo tanto, recordarlo es hacer que nuestra vida, nuestra conducta, nuestra vida comunitaria, nuestra relacin con el mundo, etc., estn orientados por el Espritu de Cristo y de su evangelio. Jess no habl concretamente ms que de los problemas de los judos de su poca, pero s plante un cierto esquema fundamental segn el cual el discpulo de todos los tiempos debe regir su vida. Y esos discpulos se encuentran a menudo con interrogantes cuya respuesta directa e inmediata no est en las pginas de los evangelios ni en toda la Biblia tomada en su conjunto. As, por ejemplo, podemos preguntarnos: Qu dice hoy Cristo por medio de su Espritu acerca de la cuestin social o racial? Qu dice sobre la sexualidad, sobre el matrimonio y sus problemas actuales? Qu dice sobre la relacin entre la Iglesia y el Estado? Qu dice sobre el papel de los laicos en el seno de la Iglesia? Qu dice sobre la funcin de las mujeres? Qu dice sobre la vida de los sacerdotes y religiosos? Qu dice sobre la violencia? Qu dice sobre la forma de vivir mejor la liturgia, sobre la actualizacin de la catequesis, sobre las nuevas formas de apostolado y evangelizacin? En fin, cuntas cuestiones que no aparecen directamente en los evangelios porque hubieran sonado a anacronismo, y que, sin embargo, hoy son problemas candentes de la Iglesia contempornea. Y ah est la tarea asignada al Espritu Santo, un Espritu que no acta mgicamente resolviendo nuestros conflictos desde el cielo, sino que obra dentro de la misma comunidad pluralista y compleja que hoy conforma esto que llamamos Iglesia. En sntesis: la comunidad cristiana debe estar en permanente alerta y en constante escucha del Espritu, con un corazn pobre, o sea, desinteresado, abierto y disponible para que toda la palabra de Jess sea reflexionada y vivida. Decimos toda la palabra porque ya sabemos que, en cierta manera, Jess directamente no pudo decirlo todo. Pero tambin es cierto que a menudo los cristianos slo queremos recordar ciertas palabras para olvidar intencionadamente otras que nos resultan molestas o inoportunas. Y as en cada poca los cristianos de pronto recuerdan ciertas palabras que tenan olvidadas. En nuestro siglo, sin ir ms lejos, hemos recordado la palabra liberacin con todo lo que ello implica; hemos sacado a la superficie la problemtica de la justicia, de la paz, del dilogo, de la participacin laical en la Iglesia, etc., etc.; palabras, conceptos y formas de vida propios del evangelio, que a lo largo del tiempo se haban esfumado de la vida de la Iglesia. Pues bien, sa es la obra del Espritu. Pero si la comunidad eclesial se cierra al Espritu y se instala en una posicin cmoda y fija, si los intereses creados nos hacen saltar ciertas pginas del evangelio, si el mensaje de Cristo se transforma en un fro catecismo para aprender de memoria como una receta de farmacia; en fin, si pretendemos tener toda la palabra de Jess para no tener que ver tantas cosas nuevas como nos obligan a rehacer nuestros esquemas mentales, entonces s que la decadencia de la Iglesia es inevitable y ella deja de ser fermento de verdad en el mundo. Y alguien preguntar: Y cmo se manifiesta el Espritu cuando una seria crisis se hace sentir en la Iglesia? El texto de los Hechos nos da una respuesta sugestiva... 2. La instancia suprema La primera lectura de hoy se refiere a lo que tradicionalmente es conocido como el Concilio de Jerusaln, acaecido aproximadamente hacia el ao 49, unos veinte aos despus de la muerte de Jess. La Iglesia se enfrenta por entonces con su primera gran crisis interna, una crisis que est a punto de provocar la ruptura. El motivo ya lo conocemos: Pablo y Bernab, durante su primer viaje misionero por el Asia Menor, haban bautizado a los paganos que queran abrazar la fe, sin obligarlos al rito de la circuncisin y a otras prcticas propias de los judos. Aquello fue una novedad tan sonada, que eminentes cristianos judaizantes, sobre todo los venidos del farisesmo, e incluso el influyente pariente de Jess, Santiago, al frente de la Iglesia de Jerusaln, reaccionaron con todas sus energas. Como dice Lucas: Esto provoc un

altercado y una violenta discusin con Pablo y Bernab, por lo que se decidi hacer en ltima instancia una consulta a Jerusaln con todos los notables de la Iglesia, entre ellos Pedro, Santiago y Juan, como recuerda el mismo Pablo en la Carta a los glatas (2,9). As tuvo lugar aquella memorable reunin de la que tenemos las dos versiones, con matices distintos, de Pablo en la citada carta y de Lucas en el texto de los Hechos. El Concilio lleg a una conclusin comn, expresada, segn Lucas, en una carta que se redact y que se envi a la Iglesia de Antioqua. Pablo, por su parte, relata cmo los tres notables antes citados, reconocieron el don que Dios me dio. Esos hombres -sigue Pablo- considerados como los principales, nos estrecharon la mano a m y a Bernab, en seal de comunin: nosotros iramos hacia los paganos y ellos hacia los judos. No nos interesa ahora meternos de lleno en el conflicto surgido en la Iglesia, sino en la forma como se resolvi, subrayando cierto detalle fundamental de la famosa carta en cuestin. Despus de una introduccin en la que se recuerda el origen de la crisis, dice el texto: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, continuando luego con la resolucin del conflicto, o sea, autorizar la conducta de Pablo e imponer a los neobautizados ciertas normas relativas a la idolatra y a la fornicacin. Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros... He aqu la forma concreta de resolver las cuestiones internas y de recordar las palabras de Jess cuando la memoria del Espritu nos falla. A partir de entonces, cuando las crisis arreciaban muy fuerte, fueron los Concilios Ecumnicos el modo como los cristianos intentaron entenderse ante cuestiones tan fundamentales como la misma divinidad de Jesucristo en los concilios de Nicea (325) y Efeso (5,31). El ltimo gran Concilio, el Vaticano II, fue entre otras cosas una gran manifestacin del Espritu en una Iglesia aletargada, y el despertar de una primavera bajo cuyos efluvios an caminamos. Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros es la concrecin de lo dicho por Jess en el texto de Juan; es la incorporacin oficial del Espritu Santo en la vida de la Iglesia, no como un miembro ms, sino como el aliento de vida nueva, como la fuente de la autntica verdad, como el defensor contra los peligros de naufragio. Hoy tambin los cristianos debemos enfrentarnos con muchos problemas y situaciones que no pueden ser resueltos por uno o por otro imponiendo su verdad sobre los dems. La accin del Espritu implica necesariamente un despojarnos de todo espritu revanchista, dejando a un lado prejuicios y formas autoritarias de pensar que transforman a menudo a la Iglesia en un simple campo de batalla. No se trata de imponer nuestra verdad a los adversarios... En el concilio de Jerusaln no triunf ningn bando sobre el otro; ms an: se busc una frmula conciliatoria que tuviese en cuenta los intereses de toda la Iglesia, que evitase el escndalo de los dbiles y que garantizase la libertad en el espritu. Todo ello no se logra sino con una actitud interna de sincera bsqueda de la verdad, cueste lo que cueste. El Espritu y nosotros... Nosotros todos, toda la comunidad es la depositaria de este don por excelencia del Padre. Mientras los cristianos sepamos decir: El Espritu Santo y nosotros, no habr peligro de divisiones ni de violencias internas, aun cuando los problemas planteados presenten puntos de vista distintos y hasta opuestos. Esta es la leccin que debemos recoger del libro de los Hechos de los Apstoles: una leccin tan sabia como dura de aplicar cuando las pasiones ciegan al Espritu. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 259 ss.

Pascua 7: El Espritu Santo y nosotros

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-06C/homilias-B.htm

1. Que todos sean uno La temtica de este domingo gira en torno a la "Gloria de Jess" que no es otra que el reencuentro de la humanidad en la unidad. La gloria de Jess se manifest en la cruz, en cuyos brazos reconcili a la humanidad dividida por el odio, la muerte y el pecado. Esta es la gloria que los cristianos estamos llamados a contemplar: la manifestacin de una Iglesia, cuerpo de Cristo, unida ms all de sus diferencias y factor de unidad y de amor entre los pueblos. El texto evanglico de este da nos trae la tercera parte de la llamada "oracin sacerdotal" de Jess, pronunciada antes de su muerte, en la cual ora, en nombre de toda la humanidad, por s mismo, por los apstoles y por los futuros creyentes que un da abrazarn la fe. Esta tercera parte gira toda ella alrededor del tema de la Unidad. Cuando Juan escribe esta pgina, an la Iglesia no se haba roto por aquellas tremendas divisiones y odios que vendran siglos despus; pero ya haban aparecido varios brotes de disensiones y rencillas internas, como se trasluce en las ltimas cartas del Nuevo Testamento. La unidad de la Iglesia peligraba por problemas doctrinales, cultuales o culturales, habida cuenta de la gran variedad de pueblos y costumbres que se acogan en el gran imperio romano. Jess pone como modelo de la unidad de la Iglesia la unidad existente entre l y el Padre. Si la Iglesia se divide, su testimonio aborta ya que, precisamente, Cristo vino al mundo para manifestar la gloria del Padre, que no es otra que la de reunir a los hijos dispersos; y una Iglesia que dispersa a los hijos contradice el plan salvador de Dios. Pero no puede haber unidad sin amor. El amor -el gape, el encuentro de los hermanos en el amor de Dios- cierra la oracin de Jess como una peticin suprema y angustiosa. Slo una comunidad unida en el amor puede manifestar a un Dios que ama e invita al amor. Verdad, unidad, amor. Tres palabras que, segn Juan, sintetizan la misin y la tarea de la comunidad cristiana en el mundo. De esta forma, la oracin sacerdotal de Jess no solamente constituye un ruego al Padre, sino que expresa una exigencia de vida para todos los discpulos. La autntica oracin cristiana, que es un abrirse a la voluntad del Padre, es, no solamente un ruego sino tambin ofrenda, consagracin y respuesta. Esta oracin de Jess que la Iglesia hace suya en la liturgia nos debe impulsar a todos los cristianos a lograr un autntico ecumenismo: comprender que la Iglesia es una sola; y es una porque la congrega el nico amor del Padre y porque por ese nico amor debemos vivir y tratarnos los cristianos. Sabemos cmo no siempre los hechos respondieron a ese ideal. Los cristianos, lamentablemente, hemos aprendido con el tiempo a mirarnos con recelo, a odiarnos y a dividirnos a tal punto que hasta se apel a las armas para imponer una idea u otra. Catlicos, cristianos griegos -ortodoxos- y protestantes, debemos en nombre de Cristo volver a encontrar el mismo camino y el mismo lenguaje. Abandonar las injurias, los recelos, la lucha competitiva, el desprecio mutuo y los prejuicios. Y no solamente abandonar un trato agresivo, sino aprender a reunirnos, a dialogar, a rezar unidos, a reflexionar juntos sobre la misma palabra de Cristo. Y esta palabra presenta a la Iglesia como el gran signo o vnculo de unidad de todos los pueblos. De ah que no solamente debemos lograr la unidad interior, sino que debemos ser los agentes y portadores de la unidad y del encuentro con las dems confesiones, credos, razas y culturas. El cristiano no es un separado de los dems porque tiene la verdad, ni est contra nadie. Slo el odio est contra los dems. El cristiano est para los dems: para acercarse, para

unir, para dialogar, para servir, para liberar, para trabajar en este gran proyecto de salvacin que no es de los cristianos sino del Padre, como tantas veces repite el mismo Jess. Todo esto supone un cambio en nuestra mentalidad: hemos sido educados en un cristianismo cerrado y agresivo; hemos aprendido que somos los nicos que tenemos la verdadera fe y que los dems son herejes, falsos y mentirosos. Los prejuicios han debilitado nuestra vista para ver cunto hay de bueno en los dems: cunta sinceridad, cunta piedad, cunto amor, cunta bsqueda de la verdad, cunto celo por el evangelio, cunta entrega a los hermanos... Hemos olvidado el evangelio de Jess segn Juan. Y hoy el Espritu vuelve a recordrnoslo. Hemos luchado por nuestra iglesia; ahora hay que hacerlo por la Iglesia de Jesucristo, que no es tuya ni ma, nuestra ni vuestra: es la comunidad de los llamados y reunidos por el Padre en la fe de Jesucristo. Hemos puesto el acento en quin tiene razn o quin prueba que el otro est equivocado o quin interpreta mejor esta frase o aquella expresin de la Biblia. Ahora hay que acentuar el cmo vivir ms intensamente esa palabra de Dios, cmo amar en la medida del amor de Cristo, cmo reunir a los separados. Hemos levantado tribunales para enjuiciar a los que no pensaban como nosotros; ahora hay que abrir el odo y el corazn para aprender de los que con sinceridad piensan de forma distinta pero con la misma preocupacin que nosotros por ser fieles a Dios. Todo esto es algo de lo que quiso pedir aquella noche Jess: Que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti. 2. El mensaje de Esteban: Tal como ha sucedido en los domingos anteriores, la primera lectura, tomada de los Hechos de los Apstoles, pretende mostrar cmo se puede vivir el ideal evanglico desde el testimonio de los primeros cristianos. Hoy tenemos como protagonista a Esteban, un hombre que, segn Lucas, est lleno de gracia y de fortaleza y en quien el Espritu hablaba por l. Esteban es el primer mrtir o testigo cruento de la fe cristiana, y Lucas presenta su martirio como el de otro Cristo, ya que fue acusado con las mismas acusaciones que Jess: de hablar contra la doctrina de Moiss, contra Dios y contra el Templo. Lo cierto es que Esteban, a tenor del capitulo 6 de los Hechos, fue un cristiano helenista que comprendi antes que nadie el sentido de la universalidad del mensaje cristiano, por lo que echar sobre s las iras de la intransigencia juda. Despus de un breve perodo de intensa predicacin, acabar lapidado fuera de los muros de Jerusaln. La primera lectura de hoy nos presenta ese momento culminante de su vida en el que vio la gloria de Dios y a Jess de pie a la derecha de Dios. Y esa gloria fue la suya: morir apedreado por el universalismo de la fe, contra el fanatismo y la ortodoxia de la raza, mientras perdonaba a quienes lo apedreaban. Esteban muri defendiendo el derecho de todos, judos y gentiles, de introducirse en el gran templo nuevo de Dios, templo que no es otro que la humanidad unida por el amor. En el largo discurso que dirigi a los jefes judos antes de morir, Esteban insiste en ayudar a su pueblo para que, rompiendo el encierro de una religin formalista y racial, se lance hacia los nuevos horizontes que Dios le seala. Siempre fue as la historia del pueblo de Dios. Abraham debe romper los lazos de su tierra mesopotmica para adentrarse en el desierto en busca de una nueva tierra. Peregrino que busca a Dios, ni siquiera pudo detenerse en una casa o en un pedazo de tierra para cultivarlo. Se le dio la orden de salir de su casa y de su tierra, salir de s mismo todos los das porque Dios est ms all de este aqu y de este ahora...

Moiss, otro caminante infatigable, vivi cuarenta aos en Egipto, y cuando hubo logrado una buena posicin fue empujado por Dios al desierto del Sina, para caminar hacia la tierra prometida que nunca vera ni pisara... He aqu el Dios de nuestra fe: el Dios que nos empuja a buscar cada da un horizonte nuevo. Quien diga: Ya tengo a Dios, ya lo met en mi casa, ya le hice su templo, slo est adorando una quimera hecha por sus propias manos. Esto es lo ms hermoso del mensaje de Esteban, olvidada figura de nuestro cristianismo, como olvidadas estn sus palabras. Esteban, en su empuje, con esa audacia propia del Espritu, no slo ech en cara al judasmo oficial su quietud y su miopa, sino que arrastr a la Iglesia -tambin ella bastante cmoda en Jerusaln- hacia las tierras de afuera, hacia el extranjero; all donde no era ni conocida ni respetada; all donde deba testimoniar su fe con otro lenguaje, con otro estilo, con otro idioma, con otras estructuras. Esteban encendi una antorcha y la arroj sobre un pasado que se resista a seguir los nuevamente oscuros e inciertos caminos de Dios. Con Esteban y con la inmediata persecucin y dispersin de los cristianos helenistas por Palestina y Antioqua, la Iglesia se intern en el desierto del mundo pluralista. Y por ese desierto estamos an caminando... Esteban muri por la misma universalidad y unidad del gnero humano por la que muri Jess. Pero Esteban ni siquiera pudo gozar en los comienzos de esa larga marcha de la Iglesia hacia el cumplimiento de la oracin de Cristo. Fue Saulo, aquel joven que cuidaba los vestidos de los que apedreaban a Esteban, el que, aos ms tarde, recogi el mensaje pstumo de Esteban -como hemos reflexionado en los domingos anteriores- y, convertido en el Pablo de los gentiles, abri definitivamente las puertas del Reino de Dios a todas las razas y pueblos del mundo. Si hoy nos asusta lo complicado y difcil de una unidad que parece por momentos imposible, volvamos los ojos a Esteban. El sembr y otros cosecharon. Si nosotros hoy cosechamos de la semilla de su sangre, otras generaciones recogern lo que ahora estamos sembrando... Padre, ste es mi deseo: que los que me confiaste estn conmigo, donde yo estoy, y contemplen mi gloria, la que me diste, porque me amabas antes de la fundacin del mundo. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 285 ss.

Ascensin
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/ASCENSION/HO-3-3.htm

1. La Ascensin, trascendencia del hombre Muchos podrn preguntarse por el significado de la fiesta de la Ascensin del Seor, a la que hoy se le suele conceder tan poca importancia. Por una parte, la narracin de la ascensin al cielo que nos transcriben los evangelistas, nos suena a piadoso cuento o relato fantstico, propio de la imaginacin de una poca en que todava crea que se podra subir al cielo remontndose por los aires. Por otra parte, despus de haber reflexionado sobre todo lo que implica la resurreccin y el lugar central que ocupa en la vida de Cristo y en la fe cristiana, bien podemos preguntarnos qu agrega la ascensin a lo ya contenido en la resurreccin. As, pues, trataremos hoy de descubrir el sentido de esta festividad del Seor, enfocndola desde dos ngulos: desde el individuo, como persona histrica, y desde la comunidad creyente, o sea, la Iglesia. Es evidente que las narraciones referidas a la ascensin de Jess no fueron escritas como

quien describe un fenmeno cientfico, ni siquiera un hecho histrico palpable a los sentidos. Tan cierto es esto, que las narraciones varan muchsimo entre un evangelista y otro, lo que se puede comprobar con slo leer los respectivos relatos. Ms an, el evangelista Juan no slo omite en su evangelio toda referencia a esta ascensin despus de los cuarenta das, sino que nos hace ver que la ascensin de Jess est implcita en su misma resurreccin, tal como l mismo se lo dice a la Magdalena: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn 20,17). Por lo tanto, estas narraciones pretenden expresar, con un lenguaje ms bien mitolgico y realista, cierta realidad que no pertenece a la experiencia sensible sino a la visin de la fe. Es intil, pues, preguntarnos si Jess subi a los cielos en Galilea o en el monte de los Olivos, ya que tambin estos lugares ocupan en cada evangelio un sitio simblico segn la perspectiva redaccional de cada evangelista. Tratemos, entonces, de acercarnos no tanto al relato de la ascensin cuanto a lo que esconden los relatos, a su sentido interior, a eso que est oculto por el velo de las palabras que resultan, por cierto, siempre inadecuadas cuando intentan tocar el misterio de la vida. Efectivamente, del misterio de la vida tenemos que hablar si deseamos comprender, o al menos aproximarnos, al sentido de la ascensin de Cristo a los cielos. Si hiciramos un repaso de los escritos religiosos y mitolgicos de muchos pueblos de la antigedad, veramos con gran sorpresa que subir al cielo fue la aspiracin mxima del hombre antiguo. Bstenos recordar, por ser ms cercano a nosotros, el famoso mito griego de Icaro, aquel hroe que pretendi llegar hasta el sol con sus alas de cera. Estos mitos no son cuentos vulgares ni tontas fantasas, sino que expresan, con un lenguaje simblico, que todava el hombre moderno no ha abandonado la sed de trascendencia total que anida en el corazn humano. Por eso, desde siempre, el hombre envidi el vuelo del pjaro, capaz por su agilidad espiritual de superar la pesadez de la tierra y de elevarse por encima de las nubes hacia los cielos. De alguna manera el mito se hizo realidad en nuestra era actual con los viajes areos e interplanetarios. Pero lo que no se ha hecho realidad todava es el remontarse del hombre como tal, el trascender su condicin de ser peregrino, sufriente y limitado, hacia una nueva manera de vivir, manera que en la antigedad es simbolizada por el cielo, que significa tanto la esfera "celeste" de los espacios interplanetarios, como la morada de Dios. Entonces, "subir al cielo" es lo mismo que alcanzar el objetivo supremo de la vida humana, objetivo que puede variar segn las diversas religiones o filosofas, pero que siempre, de una o de otra manera, se refiere a eso que hoy se llama trascendencia. Desde esta perspectiva y conforme a lo dicho sobre la resurreccin, la ascensin de Jess cual pjaro que se eleva por la tierra hacia las alturas de la divinidad, significa que Jess, como Hombre Nuevo, ha llegado a la culminacin de su proceso. En l ya se ha cumplido el Proyecto de Dios de tal manera que ahora Jess "est sentado a la derecha de Dios". Por eso Jess "pudo volar como un pjaro" a impulsos del viento-Espritu. Porque ya tena la "libertad de un pjaro". Es esta libertad total la que le permite al hombre ser distinto y superar la pesadez de una vida plantada en la tierra y en el fango. La Ascensin rubrica el sentido de la resurreccin, o si se prefiere, subraya un aspecto particular de la misma: la total liberacin del hombre de las pesadas contingencias terrenas. El Reino de Dios madura en esta liberacin que, como sabemos, se va dando poco a poco y con esfuerzo a lo largo de la vida para rematar en la escatologa. Por todo ello, la Ascensin est tan ntimamente ligada a la fiesta del Espritu Santo, el viento de Dios, el soplo que anima al hombre. Sin el Espritu, Jess no hubiera resucitado ni ascendido al cielo, porque sin Espritu el hombre queda atado a las estructuras de la carne pecadora.

Considerada as la Ascensin del Seor, ascensin que es prototipo de la nuestra y modelo ejemplar, nada tiene que ver con el infantilismo con que muchas veces fue considerada, infantilismo que -dicho sea de paso- tanto perjudic a la imagen del cristianismo ante el mundo moderno y cientfico. Como tantas otras veces, nos hemos quedado con el ropaje exterior, con los detalles anecdticos de las narraciones, con un estilo literario propio de una poca y cultura, sin hacer el esfuerzo por acercarnos al contenido antropolgico y religioso que est en la misma esencia del hombre. Detrs del mito de la ascensin est la gran pregunta de todo hombre: Qu es el hombre? De dnde viene y adnde va? Segn los evangelios, Jess viene del Padre y vuelve al Padre. Viene del Amor y vuelve al Amor. Es fruto de la libertad absoluta de Dios y vuelve a la libertad. Con gran sorpresa por nuestra parte, hoy constatamos que este sentido de trascendencia, este preguntarse por el hombre sin miedo y hasta las ltimas consecuencias, es la caracterstica de las filosofas no cristianas de nuestra poca, as como de la literatura contempornea, del arte y de muchas otras formas de expresin cultural. Entretanto, los cristianos celebramos todos los aos la fiesta de la Ascensin, sin percatarnos de que el tema de la ascensin no es sino el de la trascendencia humana. Quin soy? Para qu vivo? Cul es el fin de mi existencia? Adnde va a parar la historia?... Estas son las preguntas a las que pretende dar respuesta el misterio cristiano de la Ascensin. Poco importa que la morada de Dios est arriba o abajo, aqu o all, dentro o fuera; poco importa que debamos cambiar nuestra visin del mundo csmico, poco importa que las palabras de los antiguos puedan ser hoy traducidas por otras ms adaptadas... Lo importante, ayer como hoy, es el Hombre y su problema fundamental: el sentido de su vida. Darnos cuenta de que la fiesta que hoy celebramos, la Ascensin, est ntimamente relacionada con el Hombre y el sentido de su vida, ya es bastante. Al menos, hemos abierto los ojos. 2. La Ascensin, tiempo de la Iglesia Si bien la reflexin anterior de por s es suficiente como para llenar este da, no estar de ms que, aunque sea brevemente, relacionemos la Ascensin de Jess con la Iglesia, su comunidad, su cuerpo viviente. Desde esta perspectiva, la Ascensin subraya una especial particularidad del tiempo de la Iglesia: Jess est visiblemente ausente, pero invisiblemente presente como Seor y Cabeza de la comunidad, tal como subraya Pablo (segunda lectura). Si, hasta la resurreccin, el peso de la responsabilidad liberadora estuvo sobre los hombros de Jess, ahora pasa a su comunidad, a sus discpulos, que deben proclamar el evangelio por todas partes (Mc), como testigos de Jess en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines del mundo (Lc). Teniendo en cuenta las tres lecturas de hoy, podemos descubrir que este tiempo de la Iglesia que se abre a partir de la ascensin, tiene tres caractersticas importantes: --Primera: Tiempo del seoro de Cristo, cabeza de la comunidad. Esta idea es expresada con aquella frase que pas al credo: Est sentado a la derecha de Dios, que Pablo interpreta como un real seoro sobre el mundo presente y futuro, seoro que es efectivo en la Iglesia, que lo reconoce como su Cabeza. Es cierto que la Iglesia debe caminar por el mundo, organizada jerrquicamente y consciente de sus responsabilidades; pero tambin es cierto que nuestro centro de unidad y de fe es Jesucristo, nuestro nico Seor. --Segunda: Tiempo del Espritu Santo. Antes de ascender, Jess ordena a los suyos que se congreguen en Jerusaln para recibir la promesa del Padre, el don del Espritu Santo. El Espritu Santo es la vida y la fuerza de la comunidad cristiana, tal como lo celebraremos el prximo domingo, fiesta de Pentecosts. El Espritu Santo es el don mesinico por excelencia,

es la manifestacin plena del Reino de Dios. El da vida a lo que estaba muerto, da libertad a lo oprimido, da esperanza a lo que se crea perdido. A partir de la ascensin, toda la comunidad cristiana ha de tomar conciencia de que no puede ser de Cristo si no se entrega al Espritu. Sin esta obediencia al Espritu, la Iglesia no ser ms que una sociedad annima o una multinacional, esclava del dinero y del poder. --Tercera: Tiempo de la responsabilidad evangelizadora. Los cristianos no podemos quedarnos ah mirando al cielo. La ascensin marca el instante en que somos enviados como mensajeros del Reino, de la misma forma que Jess fue el mensajero por excelencia de ese Reino. Hoy Jess nos hace participar de su misin, de su mismo Proyecto. En la Ascensin toma cuerpo el Proyecto Cristiano. Si la Ascensin de Jess nos hizo preguntar hace unos instantes -primer punto de la reflexinsobre el sentido de la existencia del hombre, tambin nos hace preguntar sobre el sentido de la comunidad cristiana: Para qu est en el mundo? La respuesta es tan clara que hasta un nio puede captarla: la razn de ser de la Iglesia en el mundo no es otra que anunciar el Reino de Dios a todos los hombres y pueblos. Un anuncio que no slo consiste en buenas palabras, pues, como dice Marcos, el Seor actuaba con ellos y confirmaba la Palabra con los signos que la acompaaban. No deja de ser significativo este detalle de Lucas (primera lectura): durante esos cuarenta das en que Jess se aparece a los discpulos, les habl del Reino de Dios, Reino que nada tiene que ver con el imperialismo judo ni con ningn tipo de imperialismo religioso. Slo para esto est la Iglesia, nada ms que para esto existe la comunidad de los cristianos: para hacer presente con palabras y con hechos la realidad del Reino de Dios. Es as como esta fiesta, que en un primer momento nos pareca un poco fuera de lugar, de pronto se nos aparece como esencial para cuestionar la misma razn de ser de los cristianos en el mundo. Desde la Ascensin podemos ahora revisar cuanto hacemos como cristianos, cuanto hace la Iglesia; cuanto se piensa, se dice y se hace en nombre de Jess. En la Ascensin, el proyecto de Cristo pasa a ser proyecto de todos sus discpulos. Hoy toma cuerpo social e histrico el proyecto escondido de Dios que -como nos dice Pablo- nos fue revelado por Jesucristo. Finalizando, la ascensin sintetiza de alguna manera todo el evangelio: Jess que ha venido de Dios, vuelve a Dios, mientras los creyentes nos disponemos a seguir su mismo camino. El mismo Espritu que gui y anim a Jess, es el Espritu que hoy gua y anima a la comunidad cristiana. El resto, es nuestra parte. Hacer que todo esto no se quede en buenas palabras... SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 271 ss.

Tiempo ordinario 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/02C/HO-2.htm

Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy... La liturgia de este domingo se abre con un signo de alegra y esperanza: llega el que restaurar a la vieja humanidad para que viva con la lozana de una esposa joven, hermosa y feliz. El cristianismo no es la religin de la depresin, ni del negativismo, ni del pesimismo. Hemos sido llamados por Dios para constituir una comunidad que sea una autntica fiesta: una fiesta en la que nadie se sienta marginado, aislado u olvidado. Se nos ha convocado para participar de un banquete de bodas en el que los manjares y el vino sern dados en abundancia. Vivir la Eucarista es vivir el gran smbolo de la vida de fe. 1. El primer signo A veces sucede que hay ciertos pasajes evanglicos que nos llegan como cosa muy conocida y harto sabida, bien por la sencillez de sus palabras, bien por lo interesante de su ancdota. Pues bien, uno de esos pasajes es el texto del Evangelio de Juan que se refiere a las bodas de Can y al primer milagro de Jess: la conversin del agua en vino. Sin embargo, dentro del esquema de este evangelio, se trata en realidad de un texto de alguna manera programtico de la vida y misin de Jess; un texto en el que podemos leer entre lneas casi todo el misterio de Cristo que en l se nos revela. Intencionadamente el mismo evangelista concluye su relato con estas palabras: As, en Can de Galilea, Jess comenz sus signos, manifest su gloria y creci la fe de sus discpulos en l. En Can, Jess realiz su primer signo. Juan solamente relata siete signos en la vida de Jess, todos ellos encaminados a culminar en la muerte y resurreccin de Jess, anticipada simblicamente en el ltimo signo: la muerte y resurreccin de Lzaro. El evangelista habla de signos, no de milagros, a pesar de que tales signos suelen tener, casi siempre, un carcter milagroso. El signo es aquella realidad a travs de la cual podemos conocer otra realidad que est manifestada o simbolizada en el signo. As el agua es signo de vida; el beso es signo de amor, etc. Tambin las palabras son signos, pero ms convencionales y particularizados en una cultura o pueblo.

En el signo est presente de alguna manera la otra realidad, por cierta semejanza que tiene con l, si bien el signo no es la realidad misma. El signo y la realidad son como dos elementos distantes que se acercan y se unen en una encrucijada, en un punto comn. Lo que aparece es el signo; lo oculto es la realidad. Quien ve el signo, puede acercarse a la realidad, aunque tambin puede quedarse fijado en el signo mismo, de una manera burda y superficial. El signo, de ms est decirlo, no es fin en s mismo; es medio, instrumento o lenguaje al servicio del conocimiento y de la experiencia de la realidad. Tan cierto es todo esto que -para el hombre de fe, a quien van dirigidos los signos del evangelio- no tiene importancia el hecho de que las narraciones de estos signos sean un recurso literario o reflejen una realidad. Tratndose de signos de fe para la comunidad cristiana, lo importante es descubrir cul es la realidad inserta o transparentada en el signo. Sera, pues, lamentable que nos detuviramos en los detalles de la narracin o en la ancdota en s misma, cuando toda la cuestin de fondo est en descubrir cul es la realidad; en este caso: realidad de fe, que se nos revela en este signo, el primero segn la narracin de Juan. Segn nos dice el evangelista o su escuela, mediante este signo Jess manifest la realidad de su gloria. La gloria, segn la mentalidad bblica, no es ni ms ni menos que la persona misma de Jess o de Dios en el momento de comunicarse histricamente con los hombres. Con un lenguaje moderno, podramos decir que la gloria de Jess es su personalidad total, su ser mismo actuando histricamente; su yo en relacin con la humanidad, conforme a cierto proyecto elaborado en la mente de Dios y revelado mediante los signos de su hijo Jesucristo. En otras palabras: Jess no guard internamente su riqueza interior; la sac hacia fuera en un momento determinado de la historia, siete das despus de ser bautizado en el Espritu Santo. Este detalle de Juan no debiera pasarnos desapercibido: entre el bautismo de Jess y el primer encuentro con los primeros apstoles -hasta ese momento discpulos del Bautista- y el signo de Can medi exactamente una semana, como si se estuviese tratando de una nueva semana fundamental para la humanidad, la semana de la nueva creacin, por oposicin a la primera semana del Gnesis referida a la creacin del mundo y al surgimiento de la raza humana. Detrs de esta simbologa jonica, no es difcil adivinar o intuir el significado latente: con Jess se inicia la nueva semana de la humanidad, siete grandes das que irn marcados por siete grandes signos que culminarn en la hora de Jess, esa hora a la que alude Jess cuando habla con Mara en Can, hora que llegara cuando l mismo estuviese colgado entre el cielo y la tierra como un gran signo de abrazo o unin entre Dios y la humanidad. Entonces se cumplira lo que vena de antiguo anunciado por Isaas (primera lectura): Ya no te llamarn "abandonada", ni a tu tierra "devastada"; a ti te llamarn "Mi favorita" y a tu tierra "Desposada". Porque el Seor te prefiere a ti y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido con su esposa, la encontrar tu Dios contigo. No necesitamos mucha imaginacin para conectar el episodio de las bodas de Can con este contexto bblico: en esta nueva semana de la humanidad, Jess llega como el novio que viene a desposarse con su novia, la humanidad, los hombres que estn construyendo una tierra devastada. Esta humanidad -que no nace por la sangre o la raza sino por la fe- tambin est representada en la narracin de Juan por la presencia de los primeros discpulos y de Mara. En efecto, en los das anteriores se le han unido a Jess Juan y Andrs, Pedro, Felipe y Natanael. Por eso la narracin concluye diciendo: "Despus Jess baj a Cafarnam con su madre, sus hermanos y sus discpulos..." Es la nueva familia de Jess; es, segn la simbologa de este texto, la novia de Jess que se acerca al novio para iniciar un dilogo, un encuentro, un juego amoroso que

culminar en las bodas. Cmo entender estas bodas? Para los judos, este simbolismo no era nuevo, pues en el Antiguo Testamento el mismo Yav se haba presentado como el novio o el esposo de su pueblo, Israel. Era aqul un matrimonio bastante conflictivo, con una comunicacin difcil, con constantes infidelidades por parte de Israel, con reprimendas por parte del esposo. En fin, lo que hoy llamaramos un tpico matrimonio con ms momentos de dolor, de crisis y de abandonos que instantes de gozo y placer. Jess recoge este simbolismo y l mismo en ms de una oportunidad, tanto en sus discursos como en parbolas, se llamar el esposo que viene a casarse con su novia, pero que permanecer poco tiempo con ella en forma visible, por lo cual este tiempo suyo deba ser un tiempo de fiesta y alegra (Mc 2,18-20). El esposo viene de lo alto y se encuentra con una novia no del todo presentable: dbil, ajada, desalentada, semidestruida por guerras y opresiones, hambrienta, con sed... En una palabra: una humanidad impotente por s misma para devolverse la belleza y la fuerza de la juventud. Jess llega con el poder del Espritu que renueva a la esposa, que la transforma, que la purifica, devolvindole la alegra: la alegra profunda y perdurable de sentirse liberada. Desde la perspectiva bblica, esta novia es Israel, el pueblo del Antiguo Testamento. Un pueblo que no slo gime bajo el yugo romano, sino que est prostituido en su mismo culto a Yav, por lo que necesita una urgente reforma. A esto se refiere el segundo signo de Jess: la expulsin de los mercaderes del templo y la purificacin del mismo. Este signo, como vemos, completa el significado del primero y lo pone en mayor evidencia. Lo que por el momento debe quedarnos claro es que Jess es presentado por el evangelista como el restaurador del pueblo de Dios. Una restauracin que se pretende como definitiva y que ser sellada no con el beso de novios o con una simple firma sino con la sangre del esposo; una sangre realmente derramada en la cruz y simblicamente bebida en el banquete de Can y en la ltima cena. 2. Un cambio significativo Decamos al comienzo de estas reflexiones que este primer signo es una especie de discurso programtico, ya que en sus escasas aunque meticulosas lneas podemos descubrir prcticamente todo el misterio salvador de Jesucristo. Como trasfondo: la nueva semana de la humanidad que culmina con las bodas entre Jess y su comunidad liberada. Pero -y ste es un elemento de primersima importancia- para que se pueda realizar este ideal se necesita un profundo cambio: el agua debe ser convertida en vino... El smbolo no podra ser ms apropiado: nada ms frustrante y desalentador para aquella pareja de recin casados y sus numerosos invitados que disponer de ms de 600 litros de agua para lavarse las manos antes del banquete, y encontrarse, a poco de iniciada la comida, con las copas vacas. Aquellos novios quedaran marcados para toda su vida por el ridculo de una gran fiesta, la ms importante de su vida, que se ahog en agua. Mal comienzo para ese matrimonio... En efecto, las aguas a las que alude el texto evanglico, son las aguas almacenadas para el rito purificatorio de las manos, rito que los fariseos exigan cumplir con absoluta fidelidad, como recuerda el evangelista Marcos con bastante irona (Mc 7,3-4). Son las aguas del Antiguo Testamento, las aguas de la Ley, las aguas del culto superficial y exterior, las aguas de una religin que inunda al hombre con sus leyes y prescripciones, pero que se olvida de hacerle vivir en la alegra y en la paz interior. El gran chasco de aquellos recin casados era claro smbolo de ello: demasiada agua para lavarse las manos y poco vino para alegrar el corazn.

Pues bien, Jess, atento al delicado gesto de la madre que se preocupa por resolver la desventura de los novios, insina que no podr realizarse un buen matrimonio hasta que no llegue la hora de su definitiva intervencin: hay que dejar el agua de la religin formalista para inundar a todos con el vino nuevo de la libertad interior. Su sangre, derramada hasta la ltima gota en la cruz en presencia de Mara y de algunos discpulos, es ]a realidad escondida en el signo de Can. Entretanto hay que ir transformando el agua en vino... Qu significa este smbolo? Siguiendo con el simbolismo del evangelio, diramos que hay una cierta manera aguada de vivir la vida y, por lo tanto, de vivir la fe. Los cuatro evangelistas sealan constantemente estas formas impropias para un buen encuentro o matrimonio entre Dios y los hombres. As, por ejemplo: se seala la hipocresa de un culto exterior y legalista; el apego a las tradiciones humanas sin tener en cuenta la esencia de la Palabra de Dios que debe ser captada en el espritu y no en la letra. Tambin se indica el centralizar la religin en los actos de culto y en las ofrendas del altar, olvidndose de la ley suprema del amor al prjimo, tanto si es amigo como si es extranjero o enemigo. Tambin es una religin aguada la que se contenta con rezar y dar alguna limosna, soslayando el imprescindible deber de la justicia; o la que se cimenta sobre el culto a la personalidad y el autoritarismo religioso, olvidndose que la autoridad es un servicio a la comunidad y que el nico Seor es Jesucristo, a quien se le debe absoluta fidelidad. En fin, solamente estamos sealando algunos aspectos de esta profunda transformacin a la que Jess dedicar sus escasos aos de vida, transformacin que no slo no ha terminado, sino que es la tarea constante de los cristianos, cualquiera que sea su posicin dentro de la Iglesia. A menudo en los domingos anteriores hemos aludido a la bsqueda de la identidad cristiana. Pues bien: este evangelio de hoy enfoca el problema desde su misma raz. Hay formas de vivir que no son autnticas, aunque estn selladas por una vieja tradicin y defendidas por una rgida estructura. Tarde o temprano todo hombre tiene derecho a preguntarse por lo esencial, por lo que constituye su vida misma, una forma humana de vivir. Jess -y ste es el gran escndalo del Evangelio- descubre la inautenticidad de la institucin religiosa que no tiene en cuenta al hombre; que se transforma en fin de s misma; que no se pregunta por lo que el hombre necesita o exige; que antepone la ley al respeto al otro, la norma a la conciencia. Todo esto y mucho ms est insinuado como tras ciertos velos en este primer signo de Jess, un signo que hace acrecentar la fe inicial de los discpulos que estn buscando la fuente de la vida. Si la religin no sirve para que el hombre viva ms y mejor, con plenitud de persona, con sentido comunitario, con alegra, abundancia y paz..., entonces el hombre tiene derecho a preguntarse para qu sirve tanta agua almacenada en nuestros libros, en los rituales o en costumbres que hace mucho tiempo que han perdido su sabor. Jess llega en el sptimo da de la historia para que sta tenga plenitud. Llega para transformar, no solamente el corazn del hombre, sino tambin sus instituciones religiosas y sociales. Viene a establecer un nuevo estado de vida: un matrimonio en el que el novio y la novia, Dios y la humanidad, se unen en la nica felicidad del amor. Hasta que no llegue ese momento, ser nuestra tarea seguir cambiando el agua en vino. Hacer de la vida una fiesta es, al fin y al cabo, el gran objetivo del Evangelio.

SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 161 ss.

Tiempo ordinario 3
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/03C/HO-2.htm

1. Hoy se cumple... El domingo pasado decamos que el primer signo pblico de Jess en Can de Galilea, el evangelista Juan pareca presentarnos un texto fundamentalmente programtico de toda la vida y misin de Jess entre los hombres. Este domingo nos encontramos con una situacin similar, si bien desde la ptica del evangelista Lucas, cuyo escrito apareci 25 o 30 aos antes que el de Juan. La misma liturgia parece entenderlo as desde el momento en que nos ha presentado en una sola lectura el comienzo del Evangelio de Lucas como introduccin para el famoso episodio de Nazaret, cuando Jess lee y comenta ante sus paisanos el conocido texto de Isaas. La primera lectura, tomada del Libro de Nehemas, corrobora esta sensacin: Jess es presentado, desde la perspectiva litrgica, como el nuevo liberador del pueblo desterrado, el nuevo Esdras que no slo lee ante su pueblo la palabra de Dios sino que la realiza como signo de liberacin. Con Jess finaliza el exilio y la humillacin, y comienza, en cambio, el proceso de recuperacin y reconstruccin del nuevo pueblo. Con l llega toda la Palabra de Dios, que es escuchada, comprendida y vivida por la comunidad. Lo primero que nos llama la atencin es la preocupacin de los evangelistas por centrar todo el misterio de Jesucristo en alguna idea fundamental que sirva como eje de todo el evangelio. Ya vimos el domingo pasado cmo lo hace Juan; por su parte, Mateo se introduce con el gran discurso del monte, mientras que Marcos subraya la predicacin del Reino de Dios. Hoy veremos cul es la perspectiva de Lucas. Decimos que esto es llamativo y por varios motivos. Primero, porque descubrimos cmo las primeras comunidades cristianas representadas por los cuatro evangelistas supieron descubrir lo esencial de la figura de Jess, sin perderse en una multitud de detalles o ancdotas de curiosidad que no iban al fondo de la cuestin. Tampoco se detuvieron en hacer una teologa abstracta y racionalista, ni en redactar nociones alejadas de la vida real de la comunidad. La catequesis de la comunidad se realiza a partir de la presencia histrica de Jesucristo, que ensea como maestro, que predica el Reino, que libera al pueblo, que transforma la vida religiosa y social, etc. Bien dice Lucas -y en esto nos da una magnfica leccin de teologa y de pastoral- que l, siguiendo la pauta de otros cristianos, procur componer un relato de los hechos que se han verificado entre nosotros, siguiendo las tradiciones transmitidas por los que primero fueron testigos oculares y luego predicadores de la palabra, a fin de que sus lectores puedan tomar conciencia de la solidez de las enseanzas recibidas.

La fe se asienta sobre el fundamento de un Cristo histrico, real, que efectivamente vivi con los hombres, que dijo cosas concretas para la vida humana, que se arriesg en medio de esa gran batalla que es la historia de su pueblo. Importante punto de partida para nuestro cristianismo: slo desde un Cristo encarnado en la historia, que habla con un lenguaje que el pueblo pueda comprender, que antepone los hechos a las nociones y teoras, es como podremos seguir evangelizando hoy. Segundo, porque comprobamos que, siendo Jess el mismo y nico personaje central de la fe, cada comunidad cristiana se permiti la libertad de enfocarlo desde el ngulo que le era ms propio y caracterstico. Cada una de las redacciones de los evangelios tiene notables diferencias y distintos puntos de vista que, si bien no se contradicen, s se complementan sustancialmente. Una rpida lectura de los cuatro evangelios nos demuestra que los primeros cristianos supieron partir de su propia experiencia, de su propia reflexin de la Palabra, de su propia situacin de vida y de fe para mirar a ese personaje que siempre pareca estar un poco ms all de lo que las palabras podan expresar. El Evangelio de Juan concluye con aquella conocida frase: Jess hizo muchas otras cosas. Si se escribieran una por una, creo que los libros no alcanzaran en el mundo. Y, aunque esta frase parezca una exageracin, ya llevamos veinte largos siglos hablando, reflexionando, escribiendo y viviendo ese acontecimiento llamado "Jesucristo" y nos parece que todava estamos a los comienzos. Y llegamos a este siglo en que la Iglesia, como si acabara de despertar, se pregunta igual que cada uno de nosotros: Quin es Jesucristo? Cul es el sentido de su presencia en el mundo? Lo triste sera que hoy nos contentramos con usar las palabras de otros -dichas y pensadas en otro contexto histricotransformando as a Jess en un simple monumento histrico que la tradicin y el tiempo nos hacen llegar. El caso de Lucas, que no se content con lo que otros pensaron y escribieron, que se tom el trabajo de hacer su propia investigacin, acopiando dato a dato y reflexionando sobre ellos para hacer su propia sntesis cristiana, es, decimos, no solamente un ejemplo a imitar sino un punto de partida digno de tenerse en cuenta. Ni siquiera nos basta con leer los evangelios y meditarlos; los hombres del siglo veinte necesitamos, a partir de nuestra experiencia de vida y a partir de lo que otros vivieron y reflexionaron, recrear nuestro evangelio: el evangelio del mismo y nico Jesucristo, segn el cristiano del siglo veinte. Efectivamente, lo esencial del relato de Lucas de este domingo no es el texto que Jess proclam en la sinagoga de Nazaret, ya que se trataba de un conocido captulo del libro de un piadoso judo del exilio que se escondi bajo el nombre de Isaas, sino de lo que inmediatamente despus acota Jess: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de oir. Mientras dejamos para el prximo domingo la reaccin de los oyentes ante estas palabras, hoy no estar de ms que tratemos de desentraar esta misteriosa frase que, aunque breve, contiene en s misma la esencia de la pastoral evangelizadora de la Iglesia. Hoy se cumple la Palabra que acabis de escuchar... --Hoy... La obra de Dios es siempre un hoy para cada hombre y para cada pueblo o momento histrico. Es Hoy porque Dios es una presencia y porque Jesucristo es una presencia en la historia. No es ni un recuerdo del pasado ni una simple idea filosfica ni una compleja doctrina. Lo caracterstico del Reino de Dios es su constante actualidad. Cada hombre, como peregrino que camina por el desierto, debe encontrarse con ese Hoy en el que su camino se cruza con el camino liberador del Seor. Siempre el hombre es ese desterrado que espera el Hoy de su

liberacin, el Hoy de la reconstruccin de su vida conforme a un proyecto elaborado para que el hombre sea ms hombre y la sociedad ms humana. Ese Hoy no es solamente este tiempo cronolgico en el que desenvolvemos el hilo de nuestra existencia. Ese Hoy tiene una fuerza y un contenido particular: es ese momento interno, lleno de conciencia y de interioridad, en el que cada uno de nosotros se asume a s mismo en un acto verdaderamente sincero, libre y responsable. Un Hoy que define nuestro tipo de existencia; por lo tanto, un Hoy en el que encontramos nuestra identidad. Es el Hoy de un nacimiento como personas y como comunidades responsables. --Se cumple... El Reino de Dios, o la Palabra de Dios, o el Evangelio... deben cumplirse, realizarse, vivirse, actualizarse. La obra de Cristo, y por lo tanto la pastoral de la Iglesia, tienen como objetivo el cumplimiento del proyecto de Dios. El objetivo es vivir de una manera nueva, conforme a un evangelio o buena noticia que hoy debe ser para cada uno un acontecimiento. No basta or, ni basta recordar, ni basta reflexionar... Si hablamos del evangelio o buena noticia de Jess es porque existe un acontecimiento que se hace noticia. Sin acontecimiento, o no existe noticia, o es falsa. Estamos frente a una de las cuestiones ms crticas relacionadas con la presencia del cristianismo en el mundo moderno: se nos pregunta si cumplimos la Palabra de Cristo; se nos cuestiona por el acontecimiento en s mismo, acontecimiento que es la noticia, si bien necesitar ser proclamada como testimonio. Ms an: se nos critica por la ruptura entre nuestras palabras y nuestros actos, entre lo que dice el libro de los Evangelios y lo que hace que esos libros tengan sentido. Est claro, pues, que la pastoral de la Iglesia, pastoral que nos incumbe a todos, como es obvio, es, primero y antes que nada, la puesta en escena de un acontecimiento real, visible, palpable, que tenga valor de testimonio aqu y ahora. La Iglesia debe ser el hoy se cumple.... --La Palabra que acabis de escuchar. El acontecimiento cristiano no puede realizarse segn el gusto de cada uno o a impulsos de la improvisacin: tenemos una Palabra o criterio fundamental conforme al cual se realiza el cumplimiento del acontecimiento salvador. La Palabra de Dios, tal como ha sido proclamada por Jesucristo y recogida por los testigos, como dice Lucas, es el criterio que establece los lmites, el alcance, el sentido y el objetivo de nuestro hacer. Por eso, esa Palabra necesita ser escuchada; y, como recuerda Pablo, no puede ser escuchada si no es anunciada. Sin embargo, ahora puede surgir una importante pregunta: Qu es lo esencial de la Palabra de Dios? A qu acontecimientos hace referencia? Qu es eso que se debe escuchar y cumplir? 2. La liberacin de los marginados Desde la perspectiva de Lucas, lo esencial del acontecimiento y del anuncio cristianos es la liberacin del hombre. Sin hacer muchas aclaraciones y sin matizar con simbolismos ms o menos espirituales, Lucas parece tomar el antiguo texto de Isaas que Jess hace suyo en su sentido ms simple y directo. Efectivamente, para Lucas -el evangelista cuyo libro tiene ms tinte social, siempre preocupado por la suerte de los marginados de la sociedad- la llegada del Reino de Dios consiste en una

transformacin de una situacin mala y de opresin que revierte en superacin constante y total. En esta lnea est la respuesta de Jess a los emisarios de Juan el Bautista que le preguntaban si l era el enviado de Dios: "Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena noticia" (Lc 7,22). La accin de Dios no es slo una afirmacin de lo positivo de la existencia humana, sino una afirmacin a travs de una negacin; es decir: es liberacin de una situacin inhumana de existencia. De ah que la actitud de Jess no consiste slo en afirmar las infinitas posibilidades de Dios y del hombre, sino en actuar de tal manera que esas posibilidades sean realizadas en la misma situacin de opresin. Por eso Jess aparece realizando su obra en medio de la contradiccin, de la lucha, de la calumnia y de la constante persecucin que le llega desde las clases opresoras, tanto polticas como religiosas. La liberacin presupone que el hombre no est liberado; ms an, que existen personas y estructuras que oprimen al hombre. Por tanto, no puede haber libertad si no hay un proceso de liberacin de ciertas situaciones injustas e inhumanas. Jess -y sta es una tpica caracterstica de la ptica de Lucas- aparece actuando en medio de los segregados y despreciados de la sociedad, y a ellos les dirige fundamentalmente su buena noticia. El Reino de Dios llega para los enfermos impotentes ante su enfermedad; para los leprosos, aislados del culto y de la comunidad por una simple circunstancia biolgica; para los que reciben el repudio de la sociedad, tales como los extranjeros, los cismticos (los samaritanos), los hombres y las mujeres de mal vivir, etc.; para esa mitad de la humanidad que tiene menos derechos que los hombres: las mujeres, ayer proscritas y hoy an sin alcanzar plena igualdad con los hombres. Por todo ello, fue acusado -y esa acusacin es su gloria- de comer con los pecadores, de tomar contacto con los bajos fondos de la sociedad, de simpatizar con los nios y las gentes rudas; en fin, de propiciar una autntica subversin del orden existente. Si bien es cierto que su liberacin -como tantas veces hemos sealado- tiene un matiz de interioridad que afecta al corazn mismo de la persona, tambin es cierto -y esto confirma el carcter histrico de su liberacin- que jams excluy el acento social implcito en la liberacin que anunciaba y realizaba como signo del Reino de Dios. Negarlo sera negar prcticamente todo el Evangelio. No es hoy el momento de discutir todo el alcance de estos conceptos que tanto afectan a la problemtica ms aguda de nuestro siglo, como es la lucha social, o para preguntarnos por la relacin entre cristianismo y poltica, etctera. El marco de una reflexin dominical deI Evangelio no nos permite extendernos ms, habida cuenta tambin de que en los prximos domingos continuaremos con esta misma temtica. Lo que s es importante subrayar a modo de sntesis, es que, desde la perspectiva de Lucas, un autor tan inspirado como los otros, el Reino de Dios que hoy debe cumplirse pasa necesariamente por la liberacin del hombre y de los pueblos, liberacin que siempre y en todo caso implica el cambio de las estructuras opresoras. Cumplir esta palabra, cumplirla y anunciarla a los pobres, es vivir el comienzo del Reino de Dios. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 176 ss.

Tiempo ordinario 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/04C/HO-2.htm

1. Dos planteamientos diferentes El evangelio de este domingo es la continuacin del texto de Lucas que hemos comenzado a reflexionar en el domingo precedente. Decamos que se trataba de un texto programtico, ya que en sus lneas podamos descubrir de alguna forma todo el drama de Jess, el contenido de su misin y el centro de sus intereses. En la sinagoga de Nazaret, Jess comenz anunciando "el hoy de Dios" como un acontecimiento de liberacin de la humanidad oprimida. En la reaccin de la gente, Lucas vislumbra como en un pequeo modelo la respuesta de Israel y de los paganos ante el anuncio de Jess. Mientras en un primer momento cunda la admiracin ante Jess, ya que sus paisanos vean cmo se haba desarrollado su figura, sin embargo pronto su pueblo se le puso en contra. A primera vista pareca que todos estaban de acuerdo con eso de la liberacin de los pobres y de los marginados fsicos y sociales. Pero no hubo acuerdo en aceptar la figura de Jess como el ungido del Espritu, ni menos en aceptar el modo de hacer la liberacin. Vayamos por partes. La primera crtica refleja ciertamente una opinin muy generalizada entre los judos: "No es ste el hijo de Jos?" Se esperaba un mesas iluminado, celestial, super-hombre... y se encontraron con un simple hijo del hombre, hijo del carpintero. La segunda crtica es similar: se esperaba de l espectaculares milagros a bombo y platillo, pero el supuesto mesas slo desarrollaba su misin si encontraba fe, tanto entre los suyos como entre los extranjeros y paganos. La visin amplia y universalista de Jess encontr su respuesta en la persecucin y en la muerte: en Nazaret se hizo el primer intento, simblico o real, pero presagio de lo que un da se hara realidad en Jerusaln. Ambas crticas son el resultado de una determinada actitud ante el problema de la vida y, por lo tanto, ante la fe como respuesta del hombre a Dios. Los nazarenos son el signo prototpico de los creyentes que pretenden llegar a Dios pasando por encima del hombre; o, para ser ms claros: que entienden la accin divina como una especie de super-accin que se desarrolla sobre el hombre, pero no dentro del hombre o a partir del mismo hombre. Una religin deshumanizada, angelista, milagrera y supermesinica. En efecto, el mesas que esperaban los judos realizara la salvacin como una cosa muy personal suya, gracias a ciertos poderes y dotes divinos frente a los cuales sera ridcula toda resistencia por parte de los dominadores. Los hombres marginados, en este caso Israel, seran ms bien los espectadores de un gran milagro, de un gran espectculo gratuito puesto en escena con protagonistas divinos y anglicos. Jess no parece compartir esta manera de pensar. Se presenta como el hoy-liberador de Dios, pero tambin, y para comenzar, como el hijo del hombre, el hombre que por el camino de la fe,

del amor y de la justicia se abre paso lentamente y con dificultad hacia la plena liberacin. Si es cierto que l viene de lo alto, todo hace pensar que eso le trae sin cuidado -como recordar Pablo a los filipenses (Flp 2)-, ya que su nica preocupacin es encontrar un camino partiendo del mismo hombre, que debe aceptarse como tal hasta las ltimas consecuencias, la muerte inclusive, aunque sea cruenta y humillante. A lo largo de los tres ciclos litrgicos hemos tenido muchsimas veces la oportunidad de desarrollar esta manera particular que tiene Cristo de llevar a cabo su liberacin, diametralmente opuesta a todo tipo de mesianismo autocrtico y supermnico, tan del gusto de los creyentes de ayer y de hoy... Porque tambin hoy persiste un tipo de espiritualidad cristiana que parece olvidarse de que, para que el hombre sea adorador de Dios, es bueno que comience sintindose hombre, varn o mujer. Los cristianos no tenemos nuestra naturaleza humana de sobra ni como un adorno del espritu. Somos hombres o mujeres, humanidad o, si se prefiere, espritus encarnados. Dios no salta por encima de nuestra humanidad ni la fe es una especie de supernaturaleza adosada a la humana como si sta fuese un simple soporte transitorio. Toda la liturgia de Navidad nos ha recordado hasta la exageracin que la encarnacin de Jess es el punto de partida para entender la obra salvadora de Dios. No hay salvacin ni liberacin divinas sin el esfuerzo del hombre por asumir toda su condicin humana. Es cierto que a menudo Jess exige a sus discpulos la renuncia y el camino de la cruz; pero nunca la renuncia a su condicin de hombre, sino la renuncia a un yo egocntrico y narcisista, encerrado en s mismo y cerrado a los dems. Todo esto ha sido y es, por desgracia, harto olvidado tanto por los laicos acostumbrados o domesticados para esperar de arriba lo que tienen que comenzar a hacer desde abajo, como por los religiosos, muchos de los cuales no terminan de darse cuenta de que su cuerpo es un don de Dios y que es intil pretender alcanzar altas espiritualidades jugando al ngel. Tampoco podemos hacer una comunidad sin tener en cuenta los condicionamientos humanos, tanto los psicolgicos como los sociales. Mal obsequio podemos hacerle a Dios despreciando el instrumento fundamental de nuestro desarrollo: nuestra humanidad, nuestro yo psico-fsico. La fe no slo no se opone a los adelantos de la investigacin cientfica en sus diversas ramas, sino que debiera ser el aliciente para que los creyentes desarrollaran al mximo un cuerpo, una mente y un espritu que nos fueron dados por Dios como signos de nuestra imagen y semejanza con El. Todo esto, felizmente, los cristianos lo vamos aprendiendo despus de comprobar el fracaso de una espiritualidad y de una educacin cristiana que quisieron desarrollarse de espaldas al hombre o a base de obediencia ciega y de renuncias deshumanizadoras. En el episodio de Nazaret se pusieron sobre el tapete dos maneras de entender la relacin de la religin con la liberacin humana: mientras desde una postura se pretende subrayar la accin de Dios pero a costa de la pereza humana y del olvido del esfuerzo del hombre, generndose as una nueva y sutil dependencia del hombre de un Dios autoritario y paternalista -por supuesto en una Iglesia de similares caractersticas-, desde la otra postura tambin se subraya la accin de Dios, pero desde la humanidad del hombre, hasta el punto de que el hombre se transforma en el sujeto de su propia liberacin bajo la fuerza magntica del Espritu que se posa sobre l. As se realizan los milagros de Jess: es el milagro de ver a un hombre hasta ayer oprimido por los poderosos, acobardado frente a sus reales posibilidades, acomplejado por su culpa y su sensacin de inutilidad, cercenado y castrado afectivamente, convencido de que nada bueno puede esperarse de l... Y de pronto, ese hombre -paraltico y ciego de nacimiento- comienza a ver claro y da un salto.

Ver con los propios ojos y caminar con las propias piernas, sentirse uno mismo, aceptarse como se es y hacer crecer lo que se es: he ah el milagro que Jess no pudo hacer en Nazaret, su tierra, y que se vio obligado a realizar fuera de la frontera de los elegidos. 2. Riesgo y contradiccin Pero tras lo sucedido en Nazaret se trasluce otro fondo, el fondo de un drama que an no ha terminado y que seguramente persistir hasta el final de la historia. Podramos expresarlo as: la liberacin del hombre no se realiza sin lucha y sin oposicin. Por una parte, constatamos que es una lucha, que el enemigo no est dispuesto a ceder el terreno y que en cualquier momento podr tomar represalias. Asumir el Evangelio como proceso liberador es asumir todos sus riesgos y contradicciones. Tambin esto es ser fiel al principio de la encarnacin. El Evangelio ha de moverse entre hombres de carne y hueso, con sentimientos y pasiones, con intereses y especulaciones. Por eso tambin el Evangelio ser signo de contradiccin, tanto interna como externa. Los que lo acepten no estarn ajenos a todo tipo de pasiones, incluso la de usarlo como instrumento de poder. Para otros, el Evangelio o, si se prefiere, el cristianismo es una poltica ms, un poder dentro del poder del Estado. Jess, como bien sabemos todos, estuvo en el epicentro de esa contradiccin. Si al principio de su vida pblica casi termina despeado por sus paisanos por negarse a ser un objeto de lujo, al fin terminar simplemente acusado de sedicioso y enemigo del Csar. Para unos es reo de muerte por blasfemo ya que se dijo hijo de Dios; para otros, tambin merece la muerte porque atiz la liberacin sin aceptar la lucha armada -como sucedi con Judas y los zelotes-; para el poder constituido, ya bastante sedicin era su palabra y su accin en favor de los marginados. Tanto sus enemigos declarados como los mismos apstoles y parientes ms allegados lo vieron morir al fin sin saber a ciencia cierta qu quera y adnde quera llevarlos. Su muerte fue para unos el fin de una pesadilla; para otros, el comienzo de las dudas y del desencanto. As comenz la historia de la Iglesia, encerrada en la misma contradiccin: al principio, acusada de atea y de enemiga del Estado romano. Entonces las persecuciones siembran la muerte y tambin la desercin de muchos. Despus es declarada amiga del Estado y nica detentadora de la religin estatal. Entonces la carcomi el poder y la ambicin. La contradiccin est dentro de su mismo seno, en el que se desarrollan todas las posturas de un extremo al otro. Todos apelan al mismo Jesucristo y a su Evangelio. Unos hablan de la salvacin del alma, otros de la redencin del pecado, otros de la liberacin de los pueblos. No se trata solamente de matices ms o menos intrascendentes: se trata de posturas que a la hora de los hechos concretos pueden significar un cambio sustancial. Entretanto, la historia avanza, cambian las mentalidades y los esquemas de valores, y los grandes postulados del Evangelio: la paz, la justicia, la libertad, el amor, etc., surgen tambin fuera de la Iglesia con una intensidad como nunca registr la historia. Y los cristianos seguimos discutiendo posiciones y posturas. Asumirlas es parte del proceso, es el precio de la encarnacin del Hijo del Hombre. En cada poca histrica los cristianos tienen que replantearse el contenido real de la liberacin o salvacin de Cristo. No basta hacer un juego de palabras; tambin llega el momento de tomar concretamente sta o la otra posicin.

As comprobamos, mal que nos pese, que la lucha liberadora no se produce solamente por la oposicin de los poderosos de afuera, sino tambin por la interna contradiccin de un Evangelio que es divino y que es humano; al fin y al cabo, de un hombre que es cuerpo y que es espritu, que est encarnado y que busca la trascendencia. Es la contradiccin de la religin en s misma, que trata de religar o de unir lo divino con lo humano, de ser puente entre dos realidades aparentemente incapaces de coexistir sin que una de las dos se sienta cercenada en sus derechos. Se lograr algn da la sntesis? Conseguiremos una Iglesia equilibrada frente a una paradoja que se apoya en dos orillas opuestas? Lograremos una teologa y una pastoral que respeten por igual el punto de vista de Dios y el punto de vista del hombre? Podremos conciliar el espritu con el cuerpo, la encarnacin con la trascendencia, la unidad con la pluralidad, el servicio con el poder, el amor con la justicia...? Quiz valga ms comenzar aceptando la contradiccin como una condicin humana de nuestra existencia. Al fin y al cabo, ya desde el momento que hablamos de liberacin o salvacin, estamos partiendo de una contradiccin: hay opresores y hay oprimidos; o, para ser ms exactos, parte de nuestro yo es opresor, y parte de nuestro yo es oprimido. El uno intenta matar al otro. El oprimido puede aceptar esa muerte o puede rebelarse contra ella. Si la acepta, radicaliza an ms la opresin; si se rebela y ataca, puede transformarse en opresor. Y as avanzamos, descubriendo al fin nuestra propia limitacin que tira por tierra todo sentimiento de omnipotencia y de mesianismo triunfalista. La liberacin del hombre est en marcha, s, pero como un proceso humilde y contradictorio. Ese es el camino que nos traz Jess y que l mismo recorri hasta el final. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 191 ss.

Tiempo ordinario 5
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/05C/HO-2.htm

1. Todos activos Durante estos ltimos domingos nuestras reflexiones, guiadas por la Palabra de Dios, han girado en torno al eje central de la misin de Jesucristo: la liberacin del hombre de todas sus formas de opresin en un permanente clima de incomprensin y contradiccin. Segn el relato de Lucas, Jess, despus del episodio de Nazaret, se dirigi hacia Cafarnam, donde realiz varios milagros, entre otros el de la curacin de la suegra de Pedro, como signos de la actualidad de la liberacin anunciada en Nazaret. Es entonces cuando Lucas introduce el relato evanglico de este domingo, cuyo alcance histrico es fcil de descubrir. Lucas, el autor de los Hechos de los Apstoles, el historiador de los primeros pasos de la Iglesia en el mundo judo y griego, es el que relaciona la profesin de los apstoles galileos, todos ellos pescadores, con la nueva profesin o actividad a la que son llamados por Jess. Ahora son invitados a ser pescadores de hombres... La narracin es simblica por s misma. Los galileos han estado pescando toda la noche, pero con resultado absolutamente negativo. Sin embargo, deciden hacerlo durante el da en nombre de Jess y confiados en su palabra. El resultado fue una pesca tan abundante que por poco se hunden las barcas.

Ante ese hecho su fe se acrecienta y un temor misterioso los invade: no son dignos de estar con Jess, un personaje de poderes tan grandes. Sin embargo, la respuesta de Jess es inversa: ahora los invita a permanecer siempre con l para continuar su actividad de pescadores al servicio del Reino de Dios. Detengmonos en algunos elementos que se desprenden de la narracin evanglica: --Jess, que haba finalizado su primera estancia en Cafarnam con aquella frase: Debo anunciar tambin a las otras ciudades la buena noticia del Reino de Dios, porque para esto fui enviado (Lc 4,43 ), invita a los galileos que lo siguen a asociarse ms estrechamente a su misin evangelizadora. Su respuesta fue inmediata y definitiva, a pesar de ciertas cavilaciones y dudas posteriores. Como Isaas -primera lectura-, son elegidos por el Seor para servir de mediadores entre Dios y el mundo de los pecadores. Es el comienzo de la comunidad cristiana, cuyo objetivo es el mismo que el de Jess: anunciar la buena nueva del Reino de Dios. --Pero si Jess se ci a los estrechos lmites de su patria, sobre todo a los de Galilea, los apstoles y discpulos estn llamados a llenar las redes con tal cantidad de peces que sorprender a los mismos pescadores. El Reino de Dios traspasa los lmites de Palestina y se adentra en el mar: en el reino de los hombres, all donde viven millones de peces. Los primeros discpulos se ven obligados a llamar a otros para hacerse cargo de tanta gente que tambin quiere escuchar la buena nueva de Jess. As se inicia esa historia que ya lleva veinte siglos y que hoy llega hasta nosotros. La humanidad crece y con ella sus necesidades: Dios se encarna, entonces, en nosotros para que seamos los protagonistas de su gesta salvadora. Intil es acomplejarse, ante semejante tarea; si Dios se hizo hombre para salvar a los hombres, nos basta ser hombres para poder seguir los pasos de Jess. La idea central de Lucas al presentarnos este relato es clara: se es cristiano no slo para recibir la buena nueva, sino tambin para retransmitirla. En la Iglesia no puede existir una clase pasiva; no estn los que dan, por un lado, y los que reciben, por otro. Todos deben recibir y dar al mismo tiempo, madurando con la Palabra y despertando a otros para que maduren. Sabemos que uno de los grandes males endmicos de la Iglesia en los ltimos siglos ha sido precisamente su divisin en una pequea clase activa que asumi todas las responsabilidades, la jerarqua, y una inmensa y mayoritaria clase pasiva que se content con recibir el bautismo y vivir cumpliendo de alguna manera con una tradicin cristiana. Nuestras comunidades todava se resienten del clericalismo de unos y de la inoperancia de otros. Por eso tan a menudo dan la impresin de comunidades inmaduras, ya que sus miembros no parecen ser capaces de asumir responsabilidades, de pensar, de elaborar planes, de hacer, de evaluar, etc. La mayora de los cristianos se sienten Iglesia solamente por referencia a la jerarqua sacerdotal. Baste el detalle de que cuando decimos la palabra Iglesia, automticamente pensamos en los obispos y sacerdotes. Si esto sucede en el plano universal, exactamente lo mismo sucede con las comunidades parroquiales y en las comunidades de religiosos. En ellas, unos son los padres, que piensan y deciden por todos, y otros son los hijos pequeos, que maman del pecho de mam y esperan las rdenes de pap. El evangelio de hoy puede ayudarnos a revisar el planteamiento y la estructura de nuestra

comunidad. Tanto los sacerdotes como los laicos hemos cometido nuestro propio pecado: unos, el de absorcin y el de omnipotencia: todo lo saben y todo lo hacen; otros, el de infantilismo y dejadez: que otros piensen y que otros hagan. Hoy se nos urge a salir de este crculo vicioso que oprime y asfixia a la Iglesia. Al fin y al cabo, el que dirige la pesca es Jesucristo y actuamos en su nombre. Como ensea Pablo a la comunidad de Corinto, podr existir en la Iglesia una gran diversidad de ministerios y tareas, pero todos son miembros, con igualdad de derechos, del mismo y nico cuerpo de Cristo. Recuperar este sentimiento puede ser un importante objetivo de nuestra comunidad. 2. Pesca y Reino de Dios Sin embargo, y a pesar de todo lo dicho anteriormente, el texto evanglico de hoy no deja de plantearnos ciertas dudas. Llamar a los apstoles pescadores de hombres puede ser una frase lo suficientemente ambigua como para que la pastoral de la Iglesia se desenvuelva en un clima de paternalismo y dirigismo hacia los que estn "fuera", tratando a las personas como entes pasivos que deben ser pescados. En efecto, si la gente que no pertenece a la comunidad cristiana supiese que estamos tras ellos para poder pescarlos e incorporarlos a nuestro movimiento, grupo o comunidad, tendra todo el derecho de protestar. Es cierto que muchas veces y en gran medida se entendi la accin cristiana como un autntico proselitismo, de tal forma que apenas si import respetar la libertad del que es invitado, sino que se puso el acento en hacer nmero y aumentar los datos estadsticos. La misma ambigedad de la frase de Jess pudo provocar cierto confusionismo en la pastoral de la Iglesia, concebida muchas veces como una gallina que debe recoger bajo sus alas a los polluelos dispersos por el mundo. Es evidente que la comparacin de Jess no puede ser llevada hasta el extremo, teniendo en cuenta todo eI contexto del Evangelio, en el que Jess aparece siempre invitando a seguirlo libremente, sumamente respetuoso con los que no formaban parte de la comunidad juda y reconocedor de sus mritos, tal como aparece con la samaritana, con el centurin romano, etc. Por otra parte, si de algo se lo puede acusar, ciertamente no sera de pretender buscar el nmero por el nmero, ya que siempre puso el acento en la exigencia de Ia llamada al Reino, en la necesidad de cambiar de vida, de tomar su cruz, etc. Lo confirma el hecho de que su xito fue tan exiguo que prcticamente, al morir, ni siquiera contaba con el apoyo de los apstoles. Existe, adems, otra variable sobre la que ya hemos insistido en anteriores oportunidades. Tanto Jess como los apstoles dirigen su pesca con vistas al Reino de Dios, lo cual aclara mucho el problema. Pescar para el Reino de Dios es reconocer que quien llama al hombre es Dios y que l tiene caminos especiales para cada hombre. En realidad se trata de una pesca muy misteriosa, porque quin puede afirmar que tal o cul persona pertenece o no al Reino de Dios? Y debemos circunscribir este Reino solamente a los lmites de la confesin cristiana? Entendemos, por lo tanto, que la ambigedad de este pasaje evanglico slo se aclara desde la referencia al Reino de Dios, que es la referencia de Lucas con palabras explcitas de Jess. Si la misin de Jess era anunciar la buena noticia del Reino, pescar a los hombres no puede significar otra cosa que seguir anunciando esa buena noticia. Por qu Jess us la comparacin de la pesca? Simplemente porque, como buen pedagogo, parti de la realidad humana de los apstoles galileos, todos ellos pescadores, o al menos los que vivan en las riberas del lago. Tan cierto es esto que, en otras oportunidades, Jess aludi a la misma idea con

comparaciones distintas, como se refleja en las llamadas parbolas del Reino, tales como la del banquete, la de las bodas, la de la semilla, la de la siembra, etc. Toda comparacin en cuanto tal es signo de una realidad escondida en ella. El acento de esta comparacin recae en la actividad de los apstoles, dirigida a los hombres y abierta universalmente a todos. Frente a la primera reaccin de los apstoles de temor reverencial y de alejamiento supersticioso de Jess, ste los invita a acercarse a l para formar una sola empresa de cooperacin al servicio del Reino de Dios. Por el momento Jess no explica cmo realizar esa tarea, con qu medios ni bajo qu frmulas pedaggicas. Lo que hizo, en cambio, fue presentar su propio modelo de pesca: realizar los signos de la liberacin del hombre e invitar a los marginados a superar su deprimente condicin de vida. Por lo tanto, la lectura y la reflexin de este evangelio nos urgen a replantearnos el proceso y el mtodo evangelizador de la Iglesia en el mundo moderno. Las circunstancias histricas y sociales son tan diferentes a las del tiempo de Jess y de los apstoles, que sera ridculo imitar literalmente el mtodo de los mismos. Tambin ha variado la conciencia de la gente y se ha modificado aquel respeto reverencial hacia todo lo que tenga un signo religioso. Hoy vivimos en un mundo pluralista, con fuertes acentos nacionalistas, con la afirmacin constante de los propios derechos y con un gran recelo hacia toda forma de colonizacin, as est inspirada por las ms santas intenciones. La misma accin misionera de la Iglesia fuera de sus fronteras hacia los continentes no tradicionalmente cristianos, se halla en plena crisis, entre otros motivos porque hoy son muchos los que quieren pescar y porque los peces se fijan en el color poltico de los pescadores. La Iglesia, identificada con ciertos pases colonialistas o expansionistas, vive hoy en la angustia, vctima de la poca claridad con que en otras pocas ms propicias se plante el problema. Si no evangeliza, es acusada de inmovilismo y pasividad; si lo hace, se la acusa de paternalismo, de colonialismo, de ambicin de poder, de clericalismo, etc. Circunstancias histricas hicieron que el cristianismo se afincara ms en unos pases que en otros, y fueron tambin esas circunstancias las que hicieron de Roma la capital del imperio y la capital del cristianismo, al menos del catlico. Esta situacin y tantas otras similares deben ser tenidas en cuenta para evitar dos tendencias extremas: --la de los que pretenden desencarnar de tal manera el Evangelio de las circunstancias histricas hasta reducirlo a un movimiento ms o menos etreo y eclctico, negando toda validez a toda forma institucional de la Iglesia; --y la de los que, en la postura opuesta, terminan por transformar el cristianismo en una manera europea de vivir, sin reconocer el agregado sociolgico de veinte siglos de historia, olvidndose, al fin y al cabo, de que el cristianismo naci en Oriente y fueron circunstancias externas las que determinaron su trasvase e implantacin en Occidente. Ahora comprendemos mejor por qu el texto evanglico de hoy necesita ser mirado desde la actual experiencia histrica que vivimos, sabiendo descubrir su espritu dentro de un contexto determinado para no caer en un reduccionismo simplista. Dicho con cierta rudeza: ni los cristianos somos pescadores ni los no-cristianos son peces, de la misma forma que los obispos no son pastores ni los cristianos ovejas. Tanto stas como otras comparaciones solamente pueden ser entendidas desde la perspectiva general del Reino de Dios y desde la pedagoga de Jess, que verti sus ideas en los moldes de la cultura popular de su poca. Ninguna de esas comparaciones dice todo lo que quiso decir Jess y, posiblemente, ni siquiera la suma de todas ellas. La realidad del Reino tiene siempre ese carcter mistrico porque, al fin y al cabo, es la hora de

Dios en el mundo y no la accin de los hombres en nombre de Dios. Por lo tanto, en lo que a nosotros respecta, lo importante es que aprendamos a servir al Reino con humildad, por un lado, y con todo el esfuerzo humano para no entorpecer sus pasos, por otro. Si hoy la Iglesia es vista y sentida con cierta desconfianza, sospechosa de expansionismo en nombre de los intereses de Dios, mayor motivo tenemos los cristianos para revisar cunto se ha hecho hasta ahora a fin de que no cometamos errores pasados. Por algo nos reunimos todos los domingos en la celebracin eucarstica: para que la buena noticia del Reino penetre en nuestros corazones, purificndolos con el fuego divino como hizo con Isaas, a fin de que nuestros labios, al anunciar el Evangelio, no estn contaminados con la ambicin ni con otras formas inconfesables de dominar y manejar a los dems. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 205 ss.

Tiempo ordinario 6
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/06C/HO-1.htm

1. Felicidad y desarrollo Concluimos hoy el tiempo de Epifana, o manifestacin de Dios al hombre, con el discurso ms importante de Jess, pronunciado junto al lago de Genesaret ante una multitud de gentes llegadas de todas partes. Tal como sugiere la primera lectura de hoy, el discurso de Jess gira en torno al problema de la felicidad humana o, para ser ms exactos, de la felicidad del hombre que deposita su confianza en Dios. Se trata de un viejo tema sapiencial ya que, al fin y al cabo, la felicidad est en el fondo de todo deseo, de todo pensamiento y de todo acto del hombre. Ser felices es nuestra constante aspiracin. Pero el problema se nos complica cuando nos preguntamos qu hacer para ser felices. Tradicionalmente este discurso de Jess ha sido llamado del monte porque fue pronunciado en una colina, o bien discurso de las bienaventuranzas, usando una palabra traducida muy literalmente del latn, pero que para nosotros tiene escaso valor cultural. En la Biblia la bienaventuranza o felicidad del hombre que vive de la fe es expresada por un sinnmero de palabras, tales como: vida, gozo, paz, descanso, bendicin, salvacin, luz, etc. El hombre que cumple la Palabra de Dios, verdadera sabidura de la vida, consigue la autntica felicidad, tal como lo expresan Jeremas -primera lectura- y el salmo primero, salmo responsorial de hoy: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos..., sino que su gozo es la Palabra del Seor y medita su ley da y noche... Los hebreos, que entendan al hombre como una unidad psico-fsica, tenan una concepcin amplia de la felicidad humana, sin hacer una tajante distincin entre la felicidad humana y la felicidad celestial. Ser feliz era, simplemente, vivir lo ms intensamente posible. Rastreando diversos pasajes bblicos, descubrimos que en la mentalidad hebrea es feliz el hombre que tiene un buen fsico, hijos guapos, graneros llenos, numerosos rebaos, una esposa sensata, un buen rey y, sobre todo, que puede vivir en la paz. (Cf Sal 144; Eclo 10,16; 25,8; 31,8; 25,9; Prov 14,21, etc.) Los libros sapienciales acentan el valor de la Palabra de Dios como fuente de felicidad humana. La pobreza interior, la humildad y la confianza en el Seor son el fundamento de una vida autnticamente feliz. Jess recoge la vieja temtica del hombre bblico y prcticamente inaugura su predicacin con un discurso cuyo eje central es la felicidad humana. Desde entonces l mismo se presenta

como fuente de felicidad para quien escuche su palabra, para quien crea en l, lo siga y espere su da. Sin embargo, el mensaje de Jess rompe decididamente con los esquemas de felicidad del mundo: la felicidad no se cifra en el poder, ni en la riqueza o el dinero, sino en una conducta cuya esencia es el servicio a la comunidad. Su cdigo de felicidad es tremendamente paradjico y l mismo en persona ser el exponente de esa paradjica felicidad: en la muerte de cruz encontrar su vida plena de resucitado. Desde entonces, Jesucristo determina un punto de vista nuevo y original que no solamente consigue que el hombre pueda tener momentos de felicidad, sino que pueda dar sentido a su vida. Y sin dar sentido a la vida, no puede hablarse de felicidad. La tradicin cristiana ha sido, en cambio, bastante reacia a enfrentarse con el problema de la felicidad, y cuando lo ha hecho, por lo general, no pudo evadirse de una honda dicotoma que la llev a postular la felicidad celestial casi en contradiccin con la felicidad terrena. Toda la mstica y la espiritualidad cristianas estn teidas de pesimismo, cuando no de maniquesmo, con aquellas consecuencias que son por todos conocidas. La represin del cuerpo y de los sentimientos, cierto desprecio por el matrimonio, la ausencia de toda forma de goce humano y una asctica dura y severa han sido algunas de esas consecuencias. Sin embargo, la corriente humanista desarrollada en los ambientes cristianos de estas ltimas dcadas recogi el tema con un criterio ms amplio, acercndose de esta forma a la antigua mentalidad hebrea. Si hoy quisiramos traducir con una palabra moderna el concepto de bienaventuranza, quiz podramos aludir a la realizacin plena del hombre. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, y acabar esa semejanza segn el modelo-Cristo, imagen perfecta del Padre, significara conseguir la felicidad humana. La felicidad radica en un constante crecimiento, en el desarrollo de la libertad, de la justicia, del amor, pero en un proceso de lucha, de muerte al egosmo, de perpetuo cambio interior, de revisin constante de uno mismo. A este respecto la importante encclica Populorum progressio dice expresamente: En los designios de Dios, cada hombre est llamado a desarrollarse, porque toda vida es una vocacin. Desde su nacimiento ha sido dado a todos, como en germen, un conjunto de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar: su madurez, fruto de la educacin recibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal, permitir a cada uno orientarse hacia el destino que le ha sido propuesto por el Creador. Dotado de inteligencia y de voluntad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que de su salvacin... Resulta as que el crecimiento humano constituye como un resumen de sus deberes. Ms an, esta armona de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y responsable, est llamada a superarse a s misma. Por su insercin en el Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental, que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollo personal. Ms adelante la misma encclica define este progreso humano como "el paso para cada uno y para todos de condiciones de vida menos humanas hacia condiciones ms humanas". Entre las condiciones menos humanas se sealan las carencias materiales de los que estn privados del mnimo vital y las carencias morales de los que estn mutilados por el egosmo; las

estructuras opresoras que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de la explotacin de los trabajadores o de la injusticia de los negociados". Las condiciones ms humanas de vida van desde "el remontarse de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliacin de los conocimientos", hasta el aumento en la consideracin de la dignidad de los dems, la orientacin hacia el espritu de pobreza, la cooperacin con el bien comn, la voluntad de paz, el reconocimiento por parte del hombre de los valores supremos y de Dios, que es su fuente y su fin; la fe, donde Dios es acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres (nn. 15, 16 y 21). Si ahora releemos el evangelio de hoy, podremos observar que estos conceptos son como una retraduccin del espritu de las bienaventuranzas, desde una perspectiva fuertemente antropolgica y social. Podramos, entonces, decir que las bienaventuranzas de Jess seran como las leyes fundamentales del crecimiento o desarrollo del hombre, tanto a nivel personal como social. Este desarrollo se logra por la armnica dimensin de tres planos fundamentales: --el plano de la subjetividad o del ser-persona; --el plano de la objetividad o del tener; --el plano de la intersubjetividad o del ser-con-el otro. El desnivel entre estos planos produce a nivel interno el conflicto, la neurosis, la ansiedad, la depresin, el stress; a nivel externo, el conflicto social, las rivalidades, las guerras, la opresin, etc. Desde la perspectiva de Lucas, el discurso de Jess es una importante toma de posicin ante un problema que hoy seguimos viviendo agudamente, si bien en circunstancias muy particulares. 2. Felicidad y Reino de Dios El texto de las bienaventuranzas nos ha llegado en dos redacciones: la de Lucas y la de Mateo. Mientras que Mateo matiza el nfasis social del contenido de cada una de sus ocho bienaventuranzas y omite las maldiciones a los ricos y poderosos, Lucas radicaliza el mensaje de Jess en un discurso dirigido directamente a sus oyentes, subrayando el ahora de la felicidad y contraponiendo a las cuatro bienaventuranzas cuatro maldiciones correspondientes. Es evidente que el nmero de las bienaventuranzas no tiene tanta importancia, pues todas ellas anuncian el mensaje de salvacin del Reino a aquella parte de la humanidad que se siente en condicin de inferioridad con respecto a la minora opresora. El evangelio del Reino es anunciado a los pobres, a los que tienen hambre, a los que sufren y a los que son perseguidos por causa del Hijo del Hombre. En cambio, los ricos, que ya tienen consuelo en sus riquezas, los hartos y los que ahora gozan y reciben premio de sus necias ambiciones, quedan excluidos del Reino de Dios. Como queda explcitamente consignado en la primera bienaventuranza, es la perspectiva del Reino de Dios la que nos permite adentrarnos en su significado. Ciertamente que Jess no predica la felicidad de los pobres y marginados por el hecho de ser tales. Esto estara en contradiccin con toda su obra, precisamente en favor de los enfermos, pobres, endemoniados, hambrientos, etc. La felicidad de los pobres estriba en que es a ellos, en primer lugar, a quienes se dirige Dios por medio de Jesucristo. Los ricos ya tienen su dios que los protege; en cambio la humanidad que se siente abandonada y sin fuerzas para superarse como personas, esa humanidad que

suspira por su liberacin, encuentra en Dios el brazo fuerte que la apoya, como dice Jeremas: Bendito quien confa en el Seor y pone en el Seor su confianza: ser un rbol plantado junto al agua, que junto a la corriente echa races... La felicidad proviene de la aceptacin de Jesucristo, el Hijo del Hombre, que ser causa de divisin entre las naciones. Ante el panorama de una humanidad injustamente dividida entre los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen poco, Jess opta clara y decididamente por los segundos. "Los pobres de Yav" son los depositarios de sus bendiciones. A ellos pertenece el Reino de Dios, estn donde estn, sufran donde sufran. Para los que aqu y ahora viven en condiciones infrahumanas de vida ha venido Jesucristo con un evangelio liberador que a l mismo lo llev a sucumbir bajo el poder de Poncio Pilato. Es posible que a nosotros todo esto pueda resultarnos un tanto extrao, acostumbrados como estamos a vivir un cristianismo que en gran medida ha estado y est de parte de los poderosos y de los que asientan su felicidad en la economa materialista. Por desgracia, los cristianos hemos debido despertar a la conciencia social del Evangelio y a una valoracin de la justicia por encima de la limosna quiz un poco tarde, despus que la religin fuera declarada "opio del pueblo", no sin cierta razn. El espritu de Dios no deja de soplar en la historia humana, invitando constantemente a los marginados a emprender el camino hacia las puertas del Reino de Dios. Hoy se nos invita a un serio examen de conciencia ante unas palabras de Jess que, no por duras, son menos autnticas. La voz de los ltimos Papas ha sido una toma de posicin tambin clara y decidida para que este Evangelio no se vuelva contra la misma Iglesia. Duras son las maldiciones de Jess para quienes se encierran en s mismos, vaciando su corazn del amor para transformarse en agentes directos o indirectos de la injusticia y de la explotacin de muchos. Si buscamos nuestra felicidad, no podemos hacerlo a costa de la felicidad de los otros. No estamos solos ni podemos vivir de espaldas a la comunidad. Buscar nuestro desarrollo integral y el desarrollo integral de todos los hombres y pueblos es el mensaje que hoy nos llega por medio de Jesucristo. El Reino de Dios comienza all donde el corazn del hombre sabe vaciarse de s mismo para llenarse de un amor total, sincero, y siempre traducido en estructuras sociales y polticas que constituyan un acontecimiento de esperanza y de paz para toda la comunidad. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 218 ss.

Tiempo ordinario 13
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/13C/HO-2.htm

1. Seguir a la Vida La liturgia de este domingo se centra en el tema del discipulado, completando las reflexiones de la semana anterior. Nos llama la atencin la primera frase del texto evanglico: Jess, al presentir que se acercaba el tiempo de su retorno al Padre, "tom la decisin de ir a Jerusaln". La frase no tiene nada de un relato de viaje turstico, pues estaba en la mente de todos que Jerusaln significaba la persecucin y la posible muerte. Por eso la decisin fue tomada personal y nicamente por Jess contra el parecer de los apstoles que, segn apunta Marcos, estaban sorprendidos y seguan detrs con miedo (Mc 10,32). Si recordamos las reflexiones del domingo pasado, esto no puede extraarnos a nosotros, conocedores ya de la resistencia que los discpulos ofrecan al mesianismo sufriente y humilde de Jess. Sin embargo, y casi a

la rastra, lo siguen por un largo camino -caracterstico del Evangelio de Lucas- que no tiene posibilidad de retorno y que, si su ltima meta es la ascensin al cielo -como lo sabr la fe pospascual de los discpulos-, por ahora no puede prescindir de la casi cierta muerte violenta en manos de los jefes religiosos de la nacin. Es este largo camino detrs de Jess lo que sugiere a Lucas las percopas del discipulado y sus radicales exigencias, no sin poner de relieve nuevamente la escasa comprensin de los apstoles acerca del mtodo y de las intenciones de Jess. En efecto, al penetrar en tierra samaritana fueron mal recibidos en una poblacin, suscitndose en Santiago y Juan cierta ansia de venganza divina. Jess no tiene ms remedio que reprocharles esa actitud y ordena seguir hacia otro pueblo. A esta altura de nuestras reflexiones, quiz ya no sea necesario insistir en la inmadurez de la actitud de los apstoles, aunque una inmadurez lgica si tenemos en cuenta la confusin en que se hallaban. Lo que, en cambio, no parece tan lgico es que esa actitud vindicativa hacia aquellos que no comparten nuestras ideas, no haya desaparecido despus de tantos siglos de enfrentamientos por motivos sociales y religiosos. Si los cristianos tenemos el derecho de vivir y practicar nuestra fe -que consideramos verdadera-, no nos asiste el derecho de juzgar y condenar a quienes eligen otro esquema de vida, por ms hertico y absurdo que nos parezca. Vivir con sinceridad la propia fe y comprender con ecuanimidad a los que no nos entienden es, ciertamente, una de las actitudes ms difciles tanto ayer como hoy. Pero el centro de las reflexiones de hoy est en las percopas siguientes que, si bien son tres, giran en realidad sobre un mismo eje y una misma idea central. Lucas nos trae tres casos de posibles candidatos al discipulado, candidatos que fueron tratados con cierta dureza por Jess, pero que, dentro de su contexto literario, representan posturas no suficientemente purificadas en aquellos que quieren seguir a Jesucristo. El primer caso.- Entusiasmado por la fama de Jess, uno se decide a seguir a Jess a cualquier parte. Jess, en una respuesta un tanto ambigua acerca de la intencin que animaba a ese hombre, le respondi tajantemente. Nada tengo para ofrecerte, pareci decirle, al menos, nada que a ti te interese. En todo caso, solamente puedes compartir mi pobreza, ya que ni tengo una casa para alojarte. Detrs de la respuesta de Jess, es posible que podamos entrever lo siguiente: Aquel hombre no recibi la llamada de Jess sino que se llam solo. En otras palabras: nadie puede establecer los criterios para llamarse cristiano y discpulo de Jesucristo. Eso es cuenta del mismo Cristo. Nadie puede fabricar un cristianismo segn sus propios clculos, beneficios o comodidad. El nico cristianismo que existe y el nico discipulado posible es el seguimiento de un Cristo humilde. Jess, al revs que los lderes polticos, no ofrece nada a los suyos; en todo caso, parece privarles de lo mucho o de lo poco que tengan. Se sigue para servir a Dios y a los hermanos en el total desprendimiento de uno mismo. Hay mucha gente que dice seguir a Jess; tambin Pedro promete seguirlo adonde sea y, sin embargo, no era su seguimiento el mismo seguimiento que preconizaba Jess. Por eso, cuando lleg la hora de la cruz, lo abandona y niega. Desde este punto de vista interpretativo del primer caso, hoy tendramos los cristianos un interesante motivo de reflexin. No basta bautizarse y autotitularse discpulo de Cristo para serlo en realidad. No podemos llamarnos solos, estableciendo nosotros las reglas del juego.

Recibir la llamada de Jess es conocer y aceptar el modo segn el cual habremos de seguirlo. Puede haber segundas intenciones en nuestra fe cristiana. A esto parece referirse la dura respuesta de Jess. Una vez ms, es una invitacin a interiorizar nuestra fe, a buscar los motivos de nuestra religiosidad, a desprenderla de cierto follaje sociolgico o poltico que impide descubrir la desnudez de la cruz. 2. Romper con el pasado El segundo caso.- El segundo candidato fue llamado por Jess con el caracterstico Sgueme. El hombre acepta pero pone una condicin sumamente razonable y lgica: que antes pueda enterrar a su padre recientemente fallecido. Pero Jess se muestra intransigente y responde con una frase desconcertante: que los muertos se encarguen del muerto. En cambio, t, vete a anunciar el Reino de Dios. Seguir a Jess no solamente cuesta; tambin cuesta entenderlo... En este caso Jess apela a la paradoja, expresin literaria desusada en occidente pero muy del gusto de la filosofa y literatura oriental. Qu fue lo que fastidi a Jess? Que mientras le hablaba a aquel hombre de seguirlo a l, la Vida nueva, se encuentra con que quiere enterrar a un muerto. Aqu puede estar la clave del pensamiento de Jess: detrs de ese enterrar al padre muerto, Jess parece descubrir el espritu de ese posible candidato al discipulado: su apego al pasado, a un pasado que est definitivamente muerto porque ha llegado el Reino de Dios, reino de vida y de cambio. El padre nos ha engendrado y cuidado durante la infancia. Ese padre es la ley, es el antiguo culto, el Antiguo Testamento; ese padre es la tradicin, es lo que se nos da antes de que nosotros asumamos con libertad nuestra propia vida. Ahora hay que abandonarlo porque debe morir. Con Jess, en efecto, se inicia para cada hombre una nueva poca, una nueva vida. Seguirlo es romper de raz con el pasado. Que los muertos entierren a sus muertos puede significar: que el pasado se ocupe del pasado, pues no se puede colocar vino nuevo en odres viejos ni un remiendo nuevo en un vestido gastado. Este segundo candidato bien nos puede representar a nosotros en cuanto pretendemos agregar a Jess a nuestra vieja coleccin: tenemos muchas cosas de valor, aprendemos esto y lo otro, tenemos tal o cual comportamiento o actitud, y nos parece muy normal decirnos tambin discpulos de Jess siempre que no cambie nada fundamentalmente. As muchos piensan que pueden conciliar su afn de riquezas con Jess, o una vida centrada en su propia comodidad y aburguesamiento con una fachada de cristianismo que salve las apariencias. Todo eso es el padre muerto para quien sigue a Jess. Desde esta perspectiva tan radical ser cristiano no es algo indiferente en la vida, como desgraciadamente sucede en nuestra sociedad que se ha acostumbrado a llamarse cristiana. Ser cristiano es cortar con lo viejo, con el padre rico, dspota, comodn o falso. El discpulo debe aprender a mirar la vida desde la perspectiva de Jess, y esa mirada hace que la vida sea radicalmente distinta. Urge cortar y anunciar el Reino. No se puede perder el tiempo en enterrar a tantos muertos que nos ligan con el pasado; muertos que estn dentro de uno mismo y que nos aprisionan sutilmente. Con razn hoy nos dice Pablo en un texto de ]a Carta a los glatas. "Cristo nos ha liberado para vivir en la libertad. Por tanto, manteneos firmes, y no os sometis de nuevo al yugo de la esclavitud. Hermanos, vuestra vocacin es la libertad..." Y no puede haber libertad si no nos independizamos de la tutela del padre, real o simblico. El nio vive bajo el padre porque no es

capaz de vivir por s mismo. El adulto tiene que dejar que muera el padre -la norma, la ley, el temor al castigo, las convenciones sociales, etc.- para que surja el espritu, espritu de libertad y vida nueva. Tenemos aqu nuevamente un interesante motivo de reflexin: No perdemos los cristianos de este siglo demasiado tiempo en enterrar a padres muertos? Cunto tiempo empleamos en discusiones estriles sobre temas que ya han muerto para los que hoy viven la historia y miran hacia adelante? No existen en la Iglesia muchas estructuras e instituciones que, lejos de anunciar el Reino de Dios, obligan a los posibles candidatos al discipulado cristiano a atarse a un pasado que ya no volver jams? El tercer caso.- Tampoco el tercer candidato recibi la llamada de Jess, pero tiene pensado seguirlo siempre que pueda antes despedirse de los suyos. Jess no acepta dicha condicin, pues es incompatible con la entrada al Reino de Dios. Se trata de un caso similar al anterior: a aquel hombre le faltaba decisin para romper con su pasado, sobre todo con su pasado afectivo. Jess no se opone al cuarto mandamiento, que exige honrar a los padres, pero nos hace descubrir que toda la antigua ley debe ser reinterpretada desde Jess mismo. De aqu en adelante toda la ley antigua caduca y, para el discpulo, Jess es la nica ley, como tambin es el centro de la nueva familia del creyente. Jess no anula lo que tiene de valedero nuestro pasado, pero nos exige que aprendamos a mirar la vida desde un criterio absoluto. Paradjicamente, la primera lectura de hoy presenta un caso muy similar al de Lucas aunque en cierta contradiccin. El gran profeta Elas decide elegir como sucesor suyo a Eliseo, que estaba arando su campo, y como seal de eleccin le coloca el manto encima. Eliseo acepta la llamada pero pide poder despedirse de su familia. Elas, al contrario de Jess, le responde: "Ve y vuelve, quin te lo impide?" As lo hizo Eliseo y sigui a su maestro, no sin romper con su pasado, sacrificando a sus bueyes para comerlos con los suyos en un banquete de despedida, y quemando luego los aperos de labranza. No cabe duda de que supo responder a la llamada proftica con sinceridad, decisin y valenta, cortando y quemando su pasado, lo que no fue bice para que se despidiera de los seres queridos. En cambio Jess, ante similar requerimiento de aquel candidato, le respondi tajantemente: El que echa mano al arado y sigue mirando hacia atrs, no vale para el Reino de Dios. Evidentemente slo desde esta respuesta podemos entender su actitud aparentemente dura. No se opona a la despedida de los padres, sino a la incompatibilidad del seguimiento cristiano con la antigua familia de los judos, la sinagoga, el templo, la antigua ley, etc. O dicho de otra manera: lo antiguo debe mirar hacia adelante y Jesucristo es el punto omega, la meta final de la antigua historia; es su culminacin y no solamente un agregado ms. Por eso, lneas ms adelante, dice Jess: Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros vis, pero no lo vieron, y oir lo que vosotros os, pero no lo oyeron (Lc 10,23-24). Concluyendo... La fe cristiana cambia radicalmente la vida del hombre. Es un punto de vista totalmente nuevo y original a la luz del cual debemos replantear toda nuestra existencia, aun en aquellos elementos que nos sean ms queridos e ntimos. Slo as la fe es cambio de vida y, en consecuencia, entrada al Reino de Dios, cuyos criterios el hombre acepta para interpretar la vida y para encontrarle sentido.

SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 85 ss.

Tiempo ordinario 14
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/14C/HO-2.htm

1. Al servicio del Reino En los domingos anteriores hemos reflexionado acerca de las exigencias del discipulado. Si Jess no establece divisiones ni discriminaciones entre l y los suyos, tambin es cierto que les propone el mismo camino de fidelidad al Padre que l ha adoptado para s mismo. Hoy cerramos este ciclo de meditaciones sobre el seguimiento de Cristo preguntndonos cul pueda ser la misin del discpulo de Jess en el mundo. Este tema que Lucas desarrolla tan ampliamente en los Hechos de los Apstoles, nos es propuesto hoy a raz de la eleccin y misin de los Setenta y dos discpulos, que, si parecen tener una categora inferior con respecto a los Doce en cuanto a organizacin interna de la comunidad cristiana, no parecen tener una misin distinta en cuanto a la evangelizacin. Estos setenta y dos laicos que formaron con las mujeres y los Doce la primera comunidad cristiana, forman lo que hoy llamaramos un laicado comprometido que interpret su vocacin cristiana como un servicio al Reino de Dios. Su eleccin a cargo directo de Jess, su misin y la forma de desarrollarla son como la regla fundamental de toda comunidad cristiana que se precie de tal, sea sta laica o religiosa, ya que las exigencias cristianas son iguales para todos por el simple hecho de ser llamados por Cristo, sin que la diferencia de estructuras o formas de vida sea motivo para que supongamos que existen dos formas de cristianismo. Por todo ello, el texto evanglico de hoy tiene una importancia particular. Lo primero que nos llama la atencin y que debe ser punto de entrada de nuestras reflexiones es el encuadre general del relato. En efecto, todo l tiene como perspectiva general la cercana del Reino de Dios, cercana y presencia que constituyeron no slo el contenido de la predicacin de los Doce y de los Setenta y dos, sino que son el horizonte que jams hemos de perder de vista cuanto queremos referirnos a la accin de la Iglesia en el mundo y a la misin concreta de los cristianos. Jess, ante la visin de un mundo maduro para la accin del Reino de Dios, parece tomar conciencia de lo exigua que podr ser su accin y la de los Doce si no incorpora otros obreros para la siega mesinica. A menudo la presencia definitiva de Dios en el mundo es comparada, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, con la obra de un segador que junta en gavillas a los hombres, buenos y malos. El gran segador ha llegado. No es l el dueo de la mies, sino el obrero principal, el hijo que trabaja para el Padre. Quienes se unan a Cristo para su empresa evangelizadora, no pueden perder esta perspectiva fundamental: Trabajis para el Reino de Dios, un Reino que est cerca de vosotros. Sabido es que Jess no se ocup directamente de organizar una Iglesia tal como hoy la entendemos. Su mente estaba puesta en otra tarea mucho ms importante: dirigir la mirada de los suyos hacia el Reino de Dios para que todo lo que se haga en adelante lo sea teniendo en cuenta esa perspectiva. Bien vale aqu la conocida frase del Seor: Buscad primero el Reino y su justicia (su salvacin) y todo lo dems vendr por aadidura. La organizacin de la Iglesia es una tarea pospascual y estar a cargo, de una manera ms bien improvisada, de los Doce y sus colaboradores, tal como lo describe el segundo libro de Lucas. Es que la Iglesia -o sea, la

comunidad de los que siguen a Jess- nace de la conciencia de la pertenencia al Reino y de la conciencia de una misin particular en el mundo con relacin al anuncio de ese mismo Reino. No estaba en la mente de Jess fundar una nueva religin tal como hoy la entendemos ni crear un aparato eclesistico como el que hoy tenemos, entre otros motivos por la conciencia que l tena de la proximidad absoluta del Reino, que pronto sera instaurado tal como los profetas lo anunciaron, de lo que se hace eco el texto de Isaas que hoy constituye la primera lectura: Festejad a Jerusaln, gozad con ella... porque as dice el Seor: Yo har derivar hacia ella, como un ro, la paz... Fue slo con el correr del tiempo cuando los cristianos tomaron conciencia de que la Parusa o Segunda Venida del Seor se prolongaba ms de lo calculado. Y entonces las numerosas comunidades desparramadas por los rincones del imperio romano se vieron en la necesidad de afirmar da a da su organizacin, adoptando por lo general los modelos hebreos con las adaptaciones del caso. Lo que hoy nos interesa no es describir ese proceso sino afirmarnos en el punto de partida: los cristianos hemos sido llamados para trabajar en la mies del Reino de Dios cuya salvacin universal -justicia y paz- es el objetivo ltimo. Lo dems es aadidura, relativa y precaria al mismo tiempo. Es posible que hoy se nos haga un tanto difcil entender esto, ya que estamos tan imbuidos de un cristianismo institucionalizado y clericalizado, que hemos llegado a perder de vista lo ms esencial. Dicho ms claramente: la Iglesia no es fin en s misma ni debe predicarse a s misma, sino que toda ella est metafsicamente en relacin con el Reino de Dios, a quien debe obediencia y para quien sirve con todas sus fuerzas. A menudo a lo largo de estos tres ciclos litrgicos hemos tenido la oportunidad de reflexionar sobre este tema que, si nada tiene que ver con una posicin hostil o descalificadora hacia la Iglesia en cuanto comunidad organizada, s pone el dedo en la llaga sobre un abuso histrico que an sobrevive: la absolutizacin de la Iglesia como tal y con ella la sobrevaloracin de la burocracia clerical, en detrimento, no slo del laicado, sino de toda la misin de la Iglesia, cuerpo de Cristo, como comunidad de salvacin, de justicia y de paz universales. Para comprender todo esto, nada mejor que ponernos en la posicin del mismo Jess: no se predic a s mismo en ningn momento, renunci a todo ttulo de nobleza religiosa, y, sin embargo, fue condenado a muerte porque anunci el punto de vista de Dios sobre la vida humana, a pesar de que ello lo pona en contradiccin con lo que era entonces la religin oficial de su pueblo y de l mismo. Hoy, veinte siglos despus, acercndonos al segundo milenario de su nacimiento Y muerte, los cristianos necesitamos volver a la pgina evanglica de hoy para corregir cierto rumbo que, en cierta manera, ha desvirtuado lo que Jess consider como lo nico importante. Si todava nos quedaran dudas al respecto, nada mejor que continuar con el relato evanglico, duro y radical como nunca. 2. Total pobreza evanglica Todas las indicaciones que Jess da para el viaje misionero y para la actividad de los Setenta y dos, si tenemos en cuenta su espritu, pueden resumirse en una sola idea general: desprendeos de vosotros mismos, desprendeos de todo apoyo material, poned vuestra confianza en la fuerza de Dios y caminad en su nombre. Como es caracterstico de Lucas cuando de la pobreza se trata, exagera el lenguaje en beneficio de la radicalidad de su mensaje. Hasta los peregrinos ms pobres tenan derecho a un pequeo bolso, un bastn y un manto

para cubrirse por la noche. Jess soslaya la importancia de estos elementos, dada la trascendencia del anuncio del Reino y la premura con que se deba actuar. De ah la indicacin de no detenerse en saludar, cosa que en los pueblos orientales implica un gran ahorro de tiempo, pues el saludo lleva a largas charlas intrascendentes. Por lo dems, que no se olviden que su nico saludo es dar la paz, la paz de Dios, sin que les preocupe si ser bien o mal recibida. El cristiano es el hombre de la paz, a pesar de que a menudo podr parecer un extrao por eso mismo. Y cmo vivir? A medida que la paz avanza y crece en los de buen corazn, esa paz volver a ellos en forma de ayuda, de comida y de hospedaje, porque el obrero merece su salario. En cuanto a lo que tienen que hacer es tambin muy simple: hacer presente el Reino con el cuidado y curacin de los enfermos y predicar la cercana de ese Reino que ya ha llegado. An hoy nos quedamos pasmados ante tan tremenda sencillez, y ms pasmados cuando comprobamos que de esa pobreza espiritual y material surgi eso que hoy llamamos cristianismo. Si bien es cierto que hoy no pretendemos cumplir estas indicaciones al pie de ]a letra, como sucedi con ciertas rdenes mendicantes en sus comienzos histricos, no menos cierto es que a la luz de este texto podramos revisar el espritu de nuestras comunidades apostlicas, tanto laicas como religiosas. Los cristianos somos llamados por Cristo para ponernos al servicio de la paz y de la salud de todo el pueblo, tomando las palabras paz y salud en su sentido ms amplio. Esta tarea nos exige aligerar la carga institucional, no sea que todo el tiempo y todas las energas se nos vayan en aprovisionarnos nosotros para terminar en un trabajo cuyo nico objetivo es aumentar las vituallas y comodidades. Una de las formas de vivir la pobreza evanglica es la pobreza institucional. Si pensamos en todo el potencial econmico, poltico, humano, etc. de la Iglesia y lo poco que se invierte en una accin desinteresada en beneficio de los pobres del Seor, no podemos menos de sentirnos avergonzados. Pero hay ms: el escndalo de una Iglesia que se avitualla a s misma en detrimento de los pobres es un constante sabotaje a la presencia del Reino de Dios en el mundo y una traicin a Jesucristo. De ah nuestro punto de partida: la Iglesia debe estar al servicio del Reino de Dios y de su justicia; de lo contrario se transforma pronto en una anti-Iglesia que necesita ser evangelizada primero para que sus palabras puedan tener algn sentido. Pastoralmente todo esto es muy importante: no se sirve al Reino de Dios con grandes iglesias, suntuosos edificios y toda una maquinaria econmica y burocrtica, sino con un desapego total a toda forma de poder para confiar solamente en que vale la pena empear una vida para que en el mundo haya un poco ms de paz y de justicia. El evangelio de hoy nos invita a una reflexin comunitaria para tocar el fondo del problema. Se nos invita a ponernos en camino, rompiendo el inmovilismo de nuestras comunidades laicas y religiosas que quieren alabar a Dios sin servir a los hermanos; se nos urge a desprendernos de un secular peso que nos coarta para actuar con la libertad interior, fruto de la verdad de Cristo hecha carne en nuestra vida. Tambin es Pablo el que hoy nos dice: Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, en la cual el mundo est crucificado para m y yo para el mundo. El cristiano clava en la cruz los criterios de felicidad mundana y se clava a s mismo para sentirse servidor de la comunidad. Lo que queda de esta reflexin est a cargo de vosotros ya que no estamos ante un texto falto

de claridad, sino todo lo contrario. Revisemos la forma de vida de nuestra comunidad, sus objetivos, su manera de vivir y de relacionarse con los dems, sus intereses encubiertos, la sinceridad de su preocupacin por los dems..., y entonces nos encontraremos con que la pgina de hoy nos traza un modelo ejemplar de lo que tiene que ser la Iglesia universal y cada comunidad en particular. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 87 ss.

Tiempo ordinario 15
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/15C/HO-3.htm

1. Amar a Dios El hombre es un peregrino; viajero que no conoce el inmovilismo. Aunque las apariencias le den la sensacin de reposo o quietud, jams respira el mismo aire. Camina por el desierto buscando siempre, aun cuando encuentre, como si avanzara de espejismo en espejismo hacia una meta que no sabe si est dentro o fuera de s mismo. Pero, qu busca?... O mejor: qu buscamos? Se lo pregunt un letrado a Jess: Cmo conseguir la vida, simplemente la vida llena y total, eso que da y noche estoy buscando? Pregunt para ponerlo a prueba, porque quien sepa responder es un sabio y profeta; de lo contrario de nada sirve su filosofa o su religin. Sin darse cuenta, aquel hombre haba puesto el dedo en la llaga. Viva inmerso en una aparatosa estructura religiosa, tena toda la experiencia y sabidura de la ley de los profetas, pero, serva eso para vivir? En efecto, de qu nos sirve todo lo que tenemos y somos, si en ese todo no est incluida la vida, una vida con sentido, una vida que trascienda el espejismo de hoy y el de maana? Por extrao que parezca, pocas veces la teologa cristiana ha hecho una pregunta tan concreta. Y si recordamos los aos de nuestra formacin religiosa, comenzando ya desde el primer catecismo, qu poco se nos dijo de la vida y cun pocas veces se enfocaron los problemas desde la perspectiva de esto tan urgente y tan universal: vivir. A menudo las personas que nos llamamos religiosas estamos ocupadas en cumplir una variedad infinita de normas, organizamos esto y lo otro, nos reunimos y discutimos, rezamos y meditamos..., pero todo eso nos hace vivir? Y cundo se puede decir que una persona realmente vive y no solamente vegeta, o sufre vivir o se resigna a vivir? En realidad, todo lo que el hombre hace tiene la secreta intencin de ser un elemento de vida, y de alguna manera lo es. Pero importa saber si esa vida es -como deca el letrado- "eterna", es decir, plena, autntica, completa. Hablamos de un vivir como ser ms, recreando permanentemente nuestra existencia desde dentro de nosotros. El que no se recrea a s mismo no vive; es vivido por otros. Y eso se llama dependencia y alienacin. El que vive recrea desde su libertad su todo: su yo y su mundo. Eso se llama autenticidad: ser uno mismo... Jess, como autntico sabio, no dio una respuesta nueva ni original. Simplemente apel a la vieja sabidura humana, a esa corriente vital que recorre a menudo subterrneamente la historia, que a veces desborda y otras se sumerge, permitiendo una y otra vez encontrar sentido al largo caminar. Por eso le pregunt: Qu hay escrito por all? Qu dice la experiencia de tu pueblo?

La originalidad de Jess no est en la respuesta que dio al letrado, sino en la conclusin final: Anda, haz t lo mismo. Como si le dijera: Nadie puede hacerte vivir, ni siquiera la religin o la Biblia. Si quieres vivir, camina, construye, recrea. S t mismo. Lo dems son palabras. Y eso lo explic mejor despus con una parbola. Jess no le dijo nada nuevo, sino que cumpliera aquello del amor. Que ame a Dios y que ame al prjimo. Eso es vida. Lo dems es muerte, aunque parezca vida. Lo original no era la idea; ya estaba escrita en la Ley. Pero s que amara a Dios con todo su ser. Que amara efectivamente; que redujera todo su aparato religioso a una sola cosa: amar. Eso era ms difcil. Hay cosas en la vida que parecen perogrulladas y, por eso mismo, nadie las cumple. Una de ellas es que lo primero y esencial en la religin es amar a Dios con todo el ser. No es ninguna novedad, y sin embargo... Vivimos el cristianismo como una forma de amor a Dios? El cristianismo que surge del Evangelio no reconoce otra forma de relacin con Dios ms que el amor. Slo el amor. No el miedo al castigo o el deseo de un premio. No la ley que me obliga bajo pena de pecado mortal, ni la tradicin de la familia o del pas en el que vivo. Se nos ha enseado la ley y los profetas, se nos ha atiborrado de nociones, definiciones, dogmas y normas morales, pero se nos ense a amar a Dios? Se nos prepar para una vivencia serena de la fe, para un saber descubrirnos sin temor ante Dios, para darle una respuesta muy nuestra, salida desde el fondo de nuestra conciencia, amasada de libertad y de conviccin personal? El amor anula la ley, porque el que ama no cumple algo porque est mandado sino que vive lo que la ley del amor le exige. Cumplir la ley es una forma infantil e inmadura de ser cristiano o religioso. La ley del amor libera interiormente; no ata ni esclaviza. Por eso produce paz y alegra, porque es un amor maduro que sabe recibir y sabe dar. No el amor narcisista del nio pequeo que necesita del amor del padre para subsistir. S un amor humilde que recibe al otro porque necesita darle al otro. Dios es padre, pero padre que separa al hijo del narcisismo que lo une al pecho de la madre. Por eso no nos da la vida, sino que es la vida en cuanto estamos relacionados con l por amor. El que busca las cosas del padre es un hijo inmaduro. Y como hijos inmaduros tambin a menudo hicimos un Dios Padre a nuestra imagen y semejanza. Hicimos de l una mezcla de to soltern y de polica... Revisar nuestra fe desde esta perspectiva ya nos dara trabajo suficiente como para cortar aqu nuestras reflexiones. Pero si queremos encontrar la vida, an hay algo ms. 2. Amar al prjimo La parbola popularmente conocida como del buen samaritano nos dice que el amor al Dios que no vemos debe hacerse realidad en el prjimo a quien vemos. Hoy diramos que es una parbola de denuncia porque pone al descubierto la falsedad de una religin que se contenta con adorar a Dios en el templo, rezar y ofrecerle lo que la ley manda. En efecto, la ley juda no inculcaba el amor entre judos y samaritanos; al contrario, preconizaba el desprecio de los herticos y odiados hermanastros de raza y fe. Pero para amar hace falta hacerse prjimo del otro, sin mirarle la cara, sin preguntarle por sus opiniones. Y esto es ms duro que amar a Dios. Por eso aquel letrado tuvo que escudarse en la pregunta: Y quin es mi prjimo?

En efecto, la ley prescriba amar al prjimo como a uno mismo, de tal manera que el otro se hace carne de nuestra carne, es decir, hermano. Por eso, quien no se ama a s mismo, no puede amar a nadie. Amarse a s mismo es descubrirse y sentirse como persona, libre y creador de s mismo. El que ha sabido encontrarse consigo mismo, el que ha roto las dependencias ajenas, el que ha sabido hacer su opcin por s mismo, el que ha sufrido en esa lucha por ser alguien, podr amar al otro de la misma manera: como alguien, como persona, deshacindose tanto de la indiferencia -como el levita y el sacerdote- como del odio o de la opresin. A menudo los cristianos no amamos a los dems porque no se nos ha enseado a amarnos a nosotros. Me refiero a esa asctica religiosa mezcla de dureza y de masoquismo con uno mismo. Despus nos volvemos duros y sdicos con los dems. Y a eso lo llamamos "virtud", como si la ternura no fuese ms virtud que la dureza. Si nos odiamos a nosotros, si vivimos una fe sombra y triste, si no descubrimos la alegra de vivir cuidando nuestro cuerpo y nuestra psique, si reprimimos en nosotros los impulsos del amor y de la ternura, pobre del prjimo a quien amemos de la misma forma! Por lo tanto, hay dos maneras de no amar al prjimo: una, la de los que no saben amarse a si mismos; o sea: la de los que no han descubierto an su libertad interior y el gozo sereno de estar en el mundo. El masoquismo siempre se une al sadismo, y cuando nos odiamos a nosotros, terminamos odiando al prjimo. Dicho simplemente: cuando vivimos amargados, terminamos amargando a todo el mundo que nos rodea, pues nadie puede dar lo que no tiene. Y est la segunda manera de evitar el amor al prjimo: a eso se refiere la parbola. Se trata de los que estn dispuestos a amar a todo el mundo, pero nunca encuentran a nadie a quien amar. Son los que preguntan: Dnde est mi prjimo? Cada uno de nosotros tiene en algn rincn de su corazn a aquel letrado de la ley que, queriendo justificarse, pregunt: Y quin es mi prjimo? Cuando llega el momento del compromiso, siempre encontramos la excusa salvadora, la pregunta inteligente. Siempre hay un motivo para prolongar las discusiones, los dilogos, las mesas redondas, los congresos y las reflexiones... y acabar diciendo: Es un gran problema... Hay que pensarlo bien... No podemos improvisar... Uno nunca sabe lo que puede pasar... O bien: "Hay que unirse a los dems, pero sin fiarse demasiado... Es cierto que los pobres sufren, pero poco les gusta el trabajo... Se podra hacer mucho por los nios, pero antes hay que reformar a sus padres..." Y as sucesivamente. Es increble cmo se nos agudiza la inteligencia cuando hay que pasar de las palabras a las obras. La palabra de Jess de hoy nos desenmascara y deshace nuestra trampa. Pocas parbolas tan claras como sta: Alguien est tirado en el camino. No importa su nombre, pas, sexo o edad. Bstenos saber que es un hombre que necesita de otro hombre para vivir. Podemos pasar con alma de levita o sacerdote del templo: con los ojos bajos y cara de piadosos, pensando lo contento que estar Dios por lo bien que cumplimos con el acto litrgico. Cumplimos hasta el ltimo ritual, incluida la moneda en la alcanca. Pero el ritual no nos dice qu hacer con un hombre necesitado. Lo mejor ser seguir de largo dando un rodeo. Podemos llegar tambin con alma de samaritano y descubrir que ese hombre tirado en medio del camino no pertenece a nuestro pas, raza, credo o condicin social. Y precisamente por eso nos acercamos y, no contentos con prestarle los primeros auxilios, hacemos que otros hagan lo que resta para que ningn detalle sea descuidado. La parbola relata cuidadosamente hasta la cuantiosa suma que el samaritano dej al dueo de la posada...

Y la misteriosa pregunta de Jess: Quin de los tres fue prjimo del hombre cado? Hubiramos esperado ms bien la otra pregunta: Quin am ms a ese prjimo?, porque el prjimo es el otro. No. Prjimo no es alguien que est cerca de nosotros y con el que inevitablemente debemos relacionarnos. Lo importante es sentirse prjimo del otro; o sea, cercano a uno mismo; tan cercano que se lo ama como a uno mismo. Los tres vieron a aquel hombre cado; pero uno solo se sinti identificado con l; uno solo lo cuid como se hubiera cuidado a s mismo. Con esto, Jess nos indica claramente que el amor al prjimo es mucho ms que la simple simpata hacia un amigo, la camaradera o la defensa de los que pertenecen a nuestra familia o nacin. Es un amor, fruto de una renuncia y del olvido de uno mismo para hacernos unomismo-con-el-otro. Si el amor a Dios es sin lmite alguno, tampoco puede haber lmite en el amor a los que no-son-yo pero que debo amar como si fueran yo... La conclusin final es decisiva: Si queremos vivir de veras y no hacer de esta vida un infierno o algo parecido, cumplamos al pie de la letra este evangelio. La parbola puede ser escrita hoy con otros nombres y personajes: pases desarrollados y subdesarrollados, norte y sur, este y oeste, marxismo y capitalismo, patronos y obreros, cristianos y no cristianos, blancos y negros... Larga es la lista de los anti-prjimos que devuelven actualidad a esta vieja pgina evanglica. No se trata de amar al que nos ama: eso lo hace cualquiera; no se trata de fraternizar con los que estn en nuestra acera. Quien quiere vivir con total intensidad, quien ha roto sus dependencias internas, debe tambin romper tantos convencionalismos como separan a los hombres, sea por egosmo, sea por afn de dominio o, simplemente, por la relativa circunstancia de que hemos nacido en este lugar y otros han nacido algunos kilmetros ms all... Est bien la patria, el hogar y la pequea comunidad de cada uno; pero eso es una simple circunstancia intrascendente. Lo que trasciende y lo que hace avanzar la conciencia de la humanidad es lograr un poco mas de proximidad los unos con los otros. El cristiano debiera tomar la iniciativa tambin en esto: hacerse prjimo del otro; crear proximidad afectiva all donde no la hay. Al fin y al cabo, cualquiera ama al prjimo. Eso lo cumplen hasta los paganos, deca Jess. El cristiano es invitado a crear proximidad, a romper barreras, a destruir el odio y la indiferencia. Es el camino de la vida. Lo dems es muerte... SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 109 ss.

Tiempo ordinario 16
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/16C/HO-2.htm

1. La enfermedad de Marta Los textos evanglicos de este domingo y de los siguientes tienen como eje la siguiente idea central: Si por Jess hemos recibido el don precioso de la vida nueva, es justo que empleemos todos los medios para conservar, preservar y aumentar ese don. La Vida es un tesoro, pero frgil, y muchos son los peligros que la acechan. El cristiano debe mantenerse en constante vigilancia interior para que su vida, su vida interior, no sucumba, sobre todo, bajo las preocupaciones diarias y el afn de lucro y riquezas. Hoy se nos presentan las figuras prototpicas de dos hermanas: Marta y Mara, cuyo hermano, Lzaro, anticipara en su muerte y resurreccin el gran misterio de Jesucristo. Lucas, a menudo, parece divertirse con nosotros presentndonos casos aparentemente contradictorios y absurdos, pero que esconden en su profundidad una tremenda verdad. El de hoy es uno de ellos. En efecto, a primera vista parece que Marta tiene razn en sus exigencias ya que su hermana la dej sola para el trabajo y lo nico que hace es estar sentada a los pies de Jess, pasando el rato en amena charla. Sin embargo, Jess alaba la actitud de Mara y reprocha la de Marta: Por qu? Marta es una tpica ama de casa: siempre haciendo algo, no se detiene un instante. Esclava de su trabajo, no le alcanza el tiempo para nada... Y a veces ese nada es importante. Llega un amigo a su casa y no descubre que lo importante es sentarse, dejar la limpieza de la casa, y atender al amigo. No -piensa ella-, lo importante es dejar todo bien limpio, quitar el polvo y preparar la comida Que el amigo espere solo. Yo sigo con mi trabajo. Marta est volcada al exterior, a hacer cosas, a llenar el tiempo. Necesita llenar el tiempo porque de lo contrario se producira en ella una extraa sensacin de vaco interior. Se olvida de que es una persona, alguien que tiene derecho y obligacin de pensar un poco, de reflexionar sobre quin es y para qu vive, para qu trabaja o qu sentido tiene que darle a su existencia. No. Ella es una maquinita de hacer cosas, como tantos hombres y mujeres de nuestra sociedad: viven para hacer cosas, pero no saben para qu viven ni para qu hacen cosas. Con su habitual perspicacia, Lucas nos dice que Mara, en cambio, estaba sentada a los pies del Seor, de lo ms importante de su vida, de lo absoluto: del Seor de la Vida. Marta an no lo ha descubierto y en el reproche que le hace a Jess se esconde su ceguera. La escena podra desarrollarse en cualquiera de nuestras casas, oficinas o fbricas. Gente que vive ocupando su tiempo pero sin llenar la vida, como atrapados por una mquina sin fin que les impide detener el paso. Es increble la cantidad de cosas que hacemos todos los das, obsesivamente, como una enfermedad que tiene por cometido ahogar el silencio. Qu miedo le tenemos al silencio! Qu pnico encontrarnos de pronto con nosotros mismos y preguntarnos, aunque sea de pasada, si realmente somos felices con lo que hacemos, con nuestro estilo de vida! Pasamos por la vida como tantos alumnos que pasan por un colegio porque no tienen ms remedio; pero el colegio no forma parte de su vida: es una simple travesa pasajera y obligada. Desde la perspectiva de Lucas, Marta representa a esas esposas de buena voluntad, s, pero que viven con una fe superficial, cosificada y materializada. Todava no ha descubierto quin es Jess en la vida de una persona, quin es y qu representa. En todo caso es un amigo ms, pero no el Seor, el de la resurreccin y de la vida. Por eso es esta misma Marta la que tanto se lamenta ante Jess por la muerte de su hermano

Lzaro: no se le ha pasado por la cabeza que quien cree en Jess tiene la vida nueva. Tambin en esa circunstancia hace reproches a Jess y llora... Son los lamentos que todos los das salen de nuestros labios: porque padecemos la enfermedad de tener cosas, vivimos insaciables. Ya no es el hombre, cada uno, lo ms importante: es lo que hace y posee. Y cuando fallan nuestros infantiles planes, lloramos y nos quejamos. Marta no es una mujer mala ni una gran pecadora: simplemente est ciega. Ciega y sorda: no ve ni escucha al Seor. Atrapada por las ocupaciones diarias -que deben ser medio para vivir y no fin- ha cado en esa trampa que hoy a todos nos tienta: la vida interior y el cuidado del espritu mueren bajo una apariencia de vida. Ni siquiera es actividad: es un febril activismo que slo tiene una forma de escape: las evasiones; intentos ingenuos de encontrar la paz. A menudo se ha visto en Marta y Mara las dos caras de la vida humana: la actividad y la reflexin, respectivamente. Pero no parece que sea sta la perspectiva de Lucas. Marta no es la actividad sino la vaciedad de la vida escondida bajo el afn de las cosas. Marta es una necia que no sabe vivir ni gozar de la vida. Es la gran enfermedad de nuestro siglo industrializado y consumista. Marta es un ejemplo de lo que decamos el domingo pasado: personas que no saben amarse a s mismas, no saben cuidar de s y de su felicidad. Viven para las cosas, llmense coche, electrodomstico o gatito. Por eso su misma neurosis les impide disfrutar un rato con un amigo: el que no se ama a s mismo no puede amar al otro. 2. La vigilancia de Mara Mara es la otra cara de la moneda: es la que ha elegido la mejor parte. En cuanto lleg el Seor a su casa, dej todo a un lado, se sent a sus pies y abri su corazn a su palabra. Mara es el tpico ejemplo de la persona de fe, del discpulo que sigue a Jess sin volver la mirada hacia atrs. Ha aprendido a dar valor a lo que tiene valor, a eso que no le ser arrebatado porque est dentro, en el interior, formando parte de su mismo ser. Tambin ella tiene una tarea que hacer en la casa de su vida. Pero lo que hace no es su meta. Esas cosas por las que se preocupa tanto Marta no son el objetivo de su vida. Mara es la que, aun inmersa en el dinamismo de toda vida, tiene tiempo y lugar para preguntarse: Quin soy? Qu quiero? Hacia dnde camino? Qu es lo trascendente en la existencia humana? Qu tiene realmente un valor imperecedero? No es una perezosa que pierde el tiempo reflexionando o rezando mientras los otros trabajan; pero tampoco es una inconsciente que camina slo porque tiene piernas. Mara est en situacin de bsqueda en el gran desierto de la vida; sin dejarse cubrir por las arenas que agita el viento, se siente insatisfecha de s misma y, consciente de su pobreza y de sus limitaciones, dirige sus ojos al Seor en bsqueda de una respuesta total, como aquel letrado que pregunt: Qu tengo que hacer para conseguir toda la vida? Marta y Mara son el caso concreto de muchas palabras que Jess dijo sobre la importancia del Reino y su justicia, sobre la actitud ante la palabra de Dios y sobre la constante vigilancia del hombre en la vida. Marta vive desprevenida, atrapada entre sus cacharros, con la defensa descubierta. Ya no crece como mujer, ya no hay novedad alguna en su vida, constante rutina gris, interminable repeticin de los mismos actos un da y otro. Es una mujer a la que se le han acabado las preguntas, los ideales y el afn de crecer. Mara, en cambio, vigila el don precioso de su vida y de su fe. Sabe que las preocupaciones diarias pueden ahogarla, cosificarla y embrutecerla. Como el viga de la torre, mira, camina, se detiene, piensa y mantiene constantemente el arma en la mano. Por eso est a los pies del Seor: quiere aprender a ver la vida desde Dios, porque si Dios est realmente en su vida, la vida ser Vida con mayscula. Har, quiz, lo mismo de

siempre, pero con otro sentido; como persona ser la duea de sus actos, sabiendo cundo tiene que perder algo para que no se pierda lo ms importante... En Mara, prototipo del discpulo, se manifiestan perfectamente los sentimientos del salmo 130: Desde lo ms profundo grito hacia ti, Seor. Estn atentos tus odos a la voz de mi plegaria... Yo espero en Dios, mi corazn espera y estoy pendiente de su palabra. Mi corazn est pendiente del Seor ms que el centinela de la aurora, porque con Dios est el Amor y junto a l hay abundante salvacin...". El hombre de fe est alerta. Sabe que en cualquier momento y de cualquier forma Dios le puede hablar. Cuando llegue ese momento, hay que escucharlo, porque viene como un amigo de paso y no se puede desperdiciar esa oportunidad. El hombre vive en medio del ruido, de proyectos, de artefactos, de preocupaciones. Si no podemos aislarnos, al menos que estemos vigilantes... Cuidado!, dice el Seor, una sola cosa es necesaria... As podemos ir comprendiendo tambin lo que significa orar: es descubrir el rostro y la obra de Dios en la misma vida. No podemos rezar apartndonos de la vida; eso es pereza. Pero de nada vale pretender vivir sin el alimento del espritu; eso es embrutecimiento y prostitucin. Como en el salmo 130, la oracin surge "desde lo ms profundo" de nosotros mismos, desde nuestro yo ntimo. Pero la oracin cristiana no comienza con un montn de peticiones a Dios; comienza como Mara: a los pies del Seor para escuchar una palabra nueva, con el mismo cuidado con que el centinela agudiza su odo para captar hasta el ms mnimo ruido. En Dios est la vida, el amor y la salvacin. Rezar es abrirse a la vida y al amor ms que el centinela a la aurora. Cuando llegue la aurora con la luz definitiva, ya no har falta vigilar... Pero ahora vivimos la condicin del hombre peregrino que an no conoce el descanso. Si no vigila, morir atrapado... Desde esta perspectiva, que nada tiene que ver con cierta espiritualidad evasionista o masoquista, podemos hoy hacer un alto como Mara para preguntarnos por nosotros mismos, no por lo que hacemos sino por lo que somos y cmo nos sentimos. Si la fe no nos devuelve el sentido y el gusto de vivir, para qu sirve esa fe? Slo una cosa es necesaria: gozar la vida, con poco o con mucho. Es Ia nica que tenemos; no hay segunda oportunidad. Ese es el lenguaje de este evangelio y para eso llega de improviso el Seor a nuestra casa: para que no estemos desprevenidos. Con gran claridad lo dice Jess en el Evangelio de Lucas un poco ms adelante: No andis tan preocupados por la comida o el vestido; no os obsesionis tanto por eso... Buscad, ms bien, el Reino, y todas las dems cosas se os darn por aadidura. No temis, pequeo rebao, porque al Padre le ha parecido bien daros el Reino ( 12,29-32 ). SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 123 ss.

Tiempo ordinario 17
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/17C/HO-1.htm

1. El hombre busca a Dios Durante estos domingos la liturgia pone el acento en el tema de la vigilancia cristiana. Para conservar el don precioso de la vida nueva, el evangelio del domingo pasado nos alertaba sobre la necesidad de reforzar nuestra vida interior y la escucha serena de Ia palabra de Jesucristo. Hoy nos encontramos con el segundo elemento de esta vigilancia: la oracin. Qu quiere decir orar? Cmo orar? Para qu orar? Estas preguntas se las hace hoy todo el mundo. A menudo decimos: No s rezar... Es difcil rezar... Me cuesta rezar... Antes rezaba avemaras y padrenuestros, pero ahora no s cmo hacer... Orar es un verdadero problema. Lo fue ayer, hasta el punto de que los apstoles le pidieron a Jess que les enseara a rezar; y con mayor motivo lo es hoy. Lucas es el evangelista de la oracin y ve a Jess como el gran orante en permanente dilogo con el Padre. Sobre todo en los momentos importantes de su vida, nos muestra a Jess que se retira a algn lugar solitario para orar a su Padre. As ora en su bautismo, en el desierto, antes de la eleccin de los Doce, en la transfiguracin, antes de la multiplicacin de los panes, en la noche de la traicin, en la cruz: Orad para no caer en la tentacin. Pero, cmo rezar? Los apstoles saban por supuesto las oraciones de todo piadoso judo, pero teman quedarse en puras frmulas. Adems, necesitaban una oracin que los caracterizara como discpulos y comunidad de Jess. Tambin nosotros hemos aprendido muchas frmulas de oracin que repetimos mecnicamente cientos de veces; pero, es eso rezar? O bien nos pasamos el da pidindole cosas a Dios, pero acaso l ya no sabe lo que necesitamos? Hoy, siguiendo a Lucas, vamos a tratar de descubrir no slo lo que significa el Padre Nuestro, sino todo lo que lleva implcito como autntica oracin. El Padre Nuestro no slo es una oracin digna de ser puesta en nuestros labios, sino que tambin nos da los criterios para que cualquier oracin sea autntica. Por eso hoy transformaremos nuestra reflexin en una oracin que desglose el sentido de la oracin del Seor. (Tengamos en cuenta que la frmula que comnmente empleamos no es la de Lucas sino la de Mateo, un poco ms ampliada y extensa con siete invocaciones en lugar de cinco.) Padre.- Es hermoso comenzar as: padre; no es un ttulo honorfico ni majestuoso. Es la invocacin confiada del hijo. Jess era enemigo de los grandes ttulos, por eso no nos hizo decir: Ilustrsimo Seor... Excelentsimo o Eminentsimo Seor... No; nada de eso. Esos ttulos estn fuera de lugar en la comunidad cristiana y tampoco caben en la relacin con Dios. Los judos, ya antes de Jess llamaban Padre a Dios, aunque con menos frecuencia. Para los judos, Dios era sobre todo padre del pueblo hebreo, padre de una raza a la que haba salvado de la esclavitud de Egipto. Dios haba llamado a ese pueblo desde el desierto, lo haba guiado y protegido y se haba comprometido con l en alianza de amor y fidelidad. Jess, por su parte, ms bien entiende como hijos de Dios a los pequeos y a los pobres; a los sinceros y a los humildes de corazn. No se nace hijo de Dios por pertenecer a una raza o a un color privilegiado, sino por tener un corazn de nio. Por tanto, Dios es Padre de todos; pero ms que ser padre, se hace padre en la medida en que crea en nosotros un corazn nuevo. Es hijo el que recibe su palabra y la acepta humilde y confiadamente. Como dice el inicio del Evangelio de Juan: hizo hijos suyos a los que recibieron a Jess como luz y palabra de vida.

El Hijo por excelencia es Jess porque cumpli toda la voluntad del Padre con un amor extremo. Y en la medida en que nosotros nos identificamos con Cristo y vivimos su misma vida, en la medida en que cumplimos su palabra y practicamos su evangelio, nos hacemos hijos de Dios. Decimos, entonces, padre, con confianza, sin miedo, serenamente. Y en esa palabra lo decimos y expresamos todo. Mateo subraya la idea de que este Padre es nuestro y de que est en los cielos. Con ello insiste en el sentido comunitario de toda oracin, que nunca puede excluir a los hermanos. Al mismo tiempo nos recuerda que Dios est por encima y ms all de todo clculo y especulacin humana. Su lugar est arriba, all de donde viene la luz. Por lo tanto, antes de rezar, debemos tomar conciencia de quines somos nosotros y quin es Dios. Somos hombres, hijos suyos y hermanos en la misma fe. El es el Todo, lo Absoluto en nuestra vida. Esto exige purificar muchas de nuestras actitudes: dejar a un lado la vanidad, el orgullo, la prepotencia, el clasismo. Y sacar la oracin desde el fondo de nosotros mismos. No venimos para pedir y pedir ms cosas sino para el encuentro con el Padre; para escuchar al Padre, para estar con l; para mirarlo en silencio. Es algo que hemos olvidado. A veces rezamos como el cliente con el dueo de una tienda, con una lista de peticiones en la mano, fros y exigentes. En cambio, rezar es sentir la alegra de estar con Dios, palpando su compaa en la calidez de los hermanos. Algo as como cuando estamos a la sombra de una nube: no hay nada que decir, basta sentir la frescura de la sombra. Santificado sea tu Nombre.- Los hebreos, por sumo respeto jams pronunciaban el nombre de Dios, como prescribe el segundo mandamiento; por eso cuando queran referirse a Dios, solan usar la palabra Nombre. El Nombre es el mismo Dios en persona. Tambin lo llamaban con apelativos como El Fuerte o, en este caso, El Santo. Dios es la santidad por excelencia, no tanto en un sentido moral, lo que es obvio, sino en cuanto tiene una vida propia, particular y superior. La santidad es esa forma propia e inaccesible que Dios tiene de vivir. Dios es santo; o sea: es lo totalmente distinto del hombre y de las creaturas, sobrepasando nuestro modo de pensar, sentir y actuar. Porque es santo es un misterio para el hombre, pues siempre est un poco ms all de nuestra imaginacin, pues, como dice Juan: Nadie ha visto a Dios jams. Por lo tanto, la expresin santificado sea tu nombre significa ms o menos lo siguiente: Manifistate a nosotros, mustrate como nuestro Dios, no te quedes oculto, pues queremos verte y conocerte tal cual eres, sin desfigurarte con fantasas e imaginaciones burdas. En este sentido, Jess ha santificado el nombre de Dios porque nos ha revelado su verdadero rostro, sin desfigurarlo ni prostituirlo como hacemos a menudo cuando proyectamos en Dios nuestros miopes esquemas. Por eso el creyente se obliga a santificar el nombre de Dios reconocindolo como lo que es: Padre, Seor, Vida, Amor y Salvacin. En la plegaria del Padre Nuestro el cristiano, por una parte, pide a Dios que se le manifieste con su amor y salvacin. Por otra, lo alaba, lo reconoce como su Seor, le agradece y le promete fidelidad. Santificar su nombre es manifestar el deseo de vivir en esa misma santidad, con su mismo Espritu que obra en nosotros el cambio de corazn. Vemos, pues, que esta expresin hebrea, poco familiar un tanto difcil para nosotros, est cargada de un significado muy hondo y amplio. En sntesis: como hijos buscamos, antes que nada, el amor del Padre y vivir en ese

amor para ser dignos de su nombre. Y como hijos tenemos la obligacin de conocer quin es, qu hace, cmo se manifiesta. Por eso la comunidad cristiana tiene la misin en el mundo de "santificar el nombre de Dios", o sea, de dar a conocer a todos el verdadero rostro de Dios: Dios de amor, de paz, de misericordia, de justicia y de salvacin. Un Dios encarnado en la historia y que ha plantado su tienda en medio de nosotros... Venga tu Reino.- A menudo, a lo largo de nuestras reflexiones, hemos abordado el tema del Reino de Dios, por lo que hoy debe resultarnos familiar esta frase del Padre Nuestro. El Reino no es un lugar geogrfico o cosa parecida, sino que es el mismo Dios en cuanto reina o vive manifestndose en medio de los hombres. Como agrega Mateo, sta es la voluntad de Dios: que toda la humanidad se haga partcipe del Reino. Cuando Jess dijo: Mi comida es hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34), el cielo y la tierra se tocaron y el Reino se hizo realidad en el mundo. En Cristo el hombre se vaci de su egosmo para llenarse del amor de Dios. Como Jess, el creyente comienza su oracin pidiendo no algo para s, sino ponindose al servicio del Reino de Dios, como vimos en domingos anteriores con los Doce y con los Setenta y dos discpulos. Por eso, su oracin es comprometida. En efecto, orar es aprender a olvidarse de uno mismo para entregarse a un proyecto de salvacin universal. Antes que pedir para uno mismo, nos ofrecemos por todos, porque la oracin es ofrenda y culto a la vez. Rezar es decir: Aqu estoy... Esta oracin nos obliga, pues, a dejar nuestros esquemas a un lado: esas oraciones y esos pensamientos framente calculados, en los que no se nos olvida detalle alguno que se relacione con nuestra comodidad personal, pero donde suele estar ausente el Reino de Dios, su justicia y el amor a los hermanos. La oracin cristiana es una oracin pobre: Seor, aqu me tienes con todo lo que soy y todo lo que tengo. Estoy a tu disposicin, quiero llenarme de ti, de tu amor y de tu justicia. Quiero ser til a mis hermanos. Quiero dar y darme. Por eso, lo difcil de la oracin no est en las frases que podamos emplear, sino en el grado de compromiso que lleva implcita. Orar es ponerse a disposicin de Dios, lo que Jess tradujo como tomar la cruz cada da y seguirlo... 2. El hombre se compromete con el hermano Danos cada da nuestro pan del maana.- Las tres ltimas peticiones del Padre Nuestro son ms fciles de comprender, por lo que, para no extender ms estas reflexiones, las abordaremos en forma breve. El lenguaje bblico del pan significa todo lo que el hombre necesita para vivir: alimento, techo, cultura, educacin, salud, trabajo, libertad, etc. El evangelista Juan nos presenta a Jess como el pan verdadero de la vida, porque es el fundamento de un autntico crecimiento como hombres. Por eso el domingo pasado insistamos con el evangelio en que no nos falte sobre todo la vida interior, el alimento del espritu, el sentido de la vida. No es lo que tenemos lo que nos hace ms hombres, sino lo que somos por dentro: libertad, sinceridad, respeto, alegra... Por este motivo, esta peticin del Padre Nuestro no es solamente para los pueblos subdesarrollados econmicamente. Es la peticin de todo hombre que todava no se siente totalmente hombre. Quiz sean los ricos los que ms tengan que pedir este pan del espritu que impide que se transformen en mquinas o en lobos rapaces. Bien dijo Jess al tentador: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Y esta Palabra, por supuesto, nos invita a ser hombres ntegros, desarrollando nuestro cuerpo y salud, la inteligencia, la cultura y los grandes valores humanos. Y decimos danos, porque no puede haber verdadera oracin mientras que no incluyamos a toda la humanidad en la mesa del pan. Qu triste ver a tantos cristianos que rezan de noche el Padre Nuestro mientras especulan con los precios, acaparan productos bsicos, trafican con el hambre de los necesitados, con la venta de armas a Gobiernos dictatoriales etc., para llenar sus arcas al precio del hambre y de la miseria de pueblos enteros! Por eso mismo, al pedir el pan, decimos cada da, esto es, el pan que ahora y aqu necesita esta comunidad, este pueblo, esta humanidad. No se trata de prometer pan para despus de la muerte o cuando se cumplan nuestros proyectos de largo alcance a costa del sufrimiento de los pobres. El pan que hoy compartimos con los que no lo tienen es el signo evidente y prctico de que ya viene el Reino de Dios y su justicia... Cuntos padrenuestros menos rezaramos si solamente hiciramos realidad esta breve frase que tanto repetimos con los labios: Danos el pan de cada da...! Perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe algo.- Nuevo compromiso en esta invocacin. Cada vez que pecamos faltamos al amor a la comunidad, por lo que quedamos en deuda con ella. Por tanto, recibir el perdn de Dios significa devolver a la comunidad lo que le hemos sustrado, sin contentarnos con un superficial arrepentimiento que deja las cosas como estn. El perdn se produce en el mismo momento en que reparamos lo que el pecado ha destruido: a eso se compromete el cristiano que reza el Padre Nuestro. Nadie puede arreglar sus cuentas con Dios si no las arregla con el hermano. El perdn reconstruye, rehace y repara... Cuando los apstoles dijeron: Seor, ensanos a orar, ciertamente tenan muchas cosas que aprender. Y una de ellas y de las ms difciles: perdonar. Y no nos dejes caer en tentacin.- En sentido bblico la palabra tentacin significa todo obstculo, peligro, trampa o lazo tendido en el camino del hombre en marcha hacia su crecimiento. Esos obstculos o tentaciones ponen a prueba al caminante que no debe dejarse sorprender, vigilando constantemente como un alpinista que sortea las dificultades para llegar a la cima. Cuando un hombre se decide a vivir segn la palabra de Dios, inevitablemente ser probado en la misma vida: hay pruebas en el matrimonio, en la vida religiosa, en el quehacer poltico, etc. Por eso, el creyente termina su oracin con una peticin que es tambin una voz de alarma: no caer en las trampas; y se dirige a Dios que est a nuestro lado para decirnos como al paraltico: Levntate y camina. El cristiano no presume de sus fuerzas ni tienta a Dios colocndose en la boca del len. Consciente de su fragilidad, vigila sobre s mismo y abre sus ojos porque cada da es una prueba a nuestro amor y a nuestra fidelidad al Evangelio. Jams el cristiano dice: Basta... a su afn de crecer y perfeccionarse. Da a da descubre que, a medida que avanza en el camino, el compromiso es ms serio y radical. De ah ese final humilde de su oracin: No nos dejes caer en tentacin... Quiz podamos sacar una conclusin ltima: mejor que muchos padrenuestros que caen de nuestros labios como las hojas del otoo, es un Padrenuestro reflexionado y vivido a lo largo de todo el ao. Rezar esta oracin no es repetirla mecnicamente, sino vivir su espritu. Al fin y al cabo. fue eso lo que Jess quiso ensearles a sus apstoles: a vivir en constante oracin. El Padrenuestro es, desde luego, una hermosa sntesis del camino del discpulo de Jess.

SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 145 ss.

Tiempo ordinario 18
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/18C/HO-1.htm

1. Buscar el fondo del problema Durante este tiempo la Iglesia, por medio del Evangelio de Lucas, nos llama la atencin sobre el tema de la vigilancia cristiana. La vida nueva que Dios nos propone, la entrada en el Reino, es un tesoro que debe ser cuidado permanentemente. En los domingos anteriores se nos ha puesto de relieve la importancia de la escucha confiada de la palabra de Jess y de la oracin frente al acoso de las diarias preocupaciones. Hoy, continuando con esta tnica, Ias lecturas bblicas insisten sobre el peligro de las riquezas, un tema favorito de Lucas. En efecto, es Lucas el evangelista que ms que ningn otro, tanto en el Evangelio como en los Hechos de los Apstoles, subraya constantemente el peligro que entraa para la vida de fe y para la comunidad cristiana el apego a las riquezas y el afn de lucro. Por qu esta particular insistencia de Lucas? Seguramente porque en aquella poca (recurdese el caso de Ananas, de Simn Mago, etc.) -al igual que ahora y que siempre- el desmedido afn de poseer bienes y riquezas resquebraj profundamente la unidad de la comunidad, el amor fraterno y la vivencia de la espiritualidad evanglica, cuyo primer objetivo es, como ya sabemos de sobra, la bsqueda del Reino de Dios y de su justicia. Esta amarga experiencia pudo llevar a Lucas a una desvalorizacin casi extrema de las riquezas, mientras subrayaba una y otra vez el espritu de pobreza y desprendimiento radicales. Es as como presenta a las primeras comunidades cristianas, particularmente a la de Jerusaln, viviendo una especie de "socialismo evanglico" con la renuncia de muchos a la posesin de bienes races, hasta el punto de que muy pronto dicha comunidad qued reducida a una pobreza tal, que las dems comunidades del cercano oriente y de Grecia realizaron una colecta para ayudarla. Es Lucas quien nos da todos estos pormenores. Por otra parte, a los efectos de comprender el espritu de estos textos, es importante colocarse en la situacin de aquella poca en la que difcilmente se podra encontrar a algn acaudalado que se hubiera enriquecido con su trabajo honesto; al contrario, la explotacin de los esclavos y de las clases humildes no tena, en la prctica, atenuante alguno por parte de las instituciones pblicas. Por eso tanto la palabra rico como riquezas tenan de por s, desde el contexto social, un claro y confirmado sentido peyorativo, de la misma manera que la profesin de los publicanos, los recaudadores de impuestos al servicio de Roma. En este sentido, la situacin de los pases del Tercer Mundo se asemeja mucho ms a aquel contexto social. Que era difcil encontrar un rico honesto lo prueba el dicho de Jess: Es ms fcil que entre un camello por el ojo de una aguja que un rico por la puerta del Reino de Dios. Con estas aclaraciones introductorias, podemos releer los textos bblicos de hoy, que por feliz casualidad coinciden en su temtica, lo que seria deseable para todos los domingos. El evangelio nos trae un caso real y una parbola que generaliza el caso. Ante el requerimiento de alguien que le peda a Jess que lo ayudara con su prestigio para la solucin del litigio que mantena con su hermano por la herencia, Jess se neg rotundamente, ya que -segn explic- no haba sido enviado para ser rbitro o juez de conflictos econmicojurdico-sociales. Sin forzar el significado de este hecho, resulta evidente, a la luz de cuanto ya hemos

reflexionado sobre la misin de Jess y de sus discpulos, que es solamente el inters del Reino de Dios lo que mueve a Jess y lo que debe mover a la Iglesia, que debe dejar a la propia gente interesada la solucin concreta de sus problemas y conflictos. Jess renuncia a cualquier forma de paternalismo y demagogia. La respuesta negativa de Jess no debe ser interpretada en el sentido de que las cuestiones econmico-sociales no tengan ninguna relacin con el Reino de Dios, como lo prueba la continuacin del episodio, pero s que es intil pretender resolverlas desde una ptica individualista o pretendiendo que la autoridad religiosa asuma las funciones que corresponden a la civil. Dicho de otra manera: la predicacin de Jess constituye un fundamento para la tica social, pero no es un cdigo para resolver cada caso particular; y esto vale no slo para el caso que cita el evangelio de hoy, sino para todas las cuestiones que se refieren al orden temporal de la sociedad. El olvido de tan elemental principio puede llevar a la Iglesia a innecesarios enfrentamientos con la autoridad civil, insistiendo en la regulacin jurdica de la vida de los ciudadanos y olvidndose en cambio de su deber primero de explicar a los cristianos el sentido del Evangelio y la relacin que pueda existir entre los autnticos valores cristianos -que provienen de Cristo- y las realidades temporales. En caso contrario, se cae en un fro moralismo que, a la hora de la verdad, no favorece ni a los cristianos practicantes ni a los dems ciudadanos del pas que se trate. Una norma moral o jurdica, desprovista de su fundamento evanglico o humanista, no provoca ms que el rechazo de quienes debieran cumplirla y, a la larga, el desprestigio de la Iglesia y de sus normas. Como muestra de cuanto vamos diciendo, basta observar la reaccin de Jess ante aquel hermano que quiso usarlo en beneficio propio. 2. El sentido de la vida La parbola de Jess que explica por qu hay que cuidarse de la codicia, nos da el criterio del Reino de Dios frente a la posible adquisicin de bienes, vengan stos por herencia o por trabajo personal. Jess desarrolla y perfecciona el criterio del Eclesiasts -libro escrito unos doscientos aos antes de Jesucristo- con su caracterstico pesimismo sobre la vida. Hoy no podemos pensar sin ms que el trabajo no tiene sentido, ni siquiera que la adquisicin de bienes o dinero no lo tenga. La reflexin sobre los valores humanos, sobre el cuerpo y sobre las realidades fsicas relacionadas con el hombre, ha avanzado lo suficiente como para que, por no caer en un crudo materialismo, no nos vayamos al extremo opuesto de un angelical misticismo. Por eso Jess contrapone dos tipos de riqueza: la riqueza que se transforma en objetivo final del hombre, alienndolo y embrutecindolo, y la riqueza del hombre-en-s-mismo que emplea todo cuanto tiene y es al servicio de la riqueza del espritu. Por este motivo se habla de la codicia que es la prostitucin de la actividad humana. El conocido texto de la segunda lectura -de hondas resonancias pascuales-contrapone, por su parte, los bienes de arriba y los bienes de abajo, de acuerdo con la simbologa que contrapone con esquemas geogrficos o espaciales los valores trascendentes e imperecederos con los intrascendentes y perecederos. Pablo ampla la perspectiva del texto lucano: junto a la codicia, cita otras maneras de matar el espritu, sobre todo la fornicacin. Eran dos vicios que en el mundo pagano dificultaban la praxis del espritu evanglico, por lo que Pablo apela al orden nuevo que ha establecido en el mundo la resurreccin de Jess. La Pascua establece una escala de valores y propicia el sentido de la vida humana que se afianza en la bsqueda del Reino y en la construccin de un hombre a la medida de Cristo.

Tan cierto es esto que, si se viviera a fondo el Evangelio, debieran desaparecer, postula Pablo, hasta las grandes diferencias raciales, sociales y religiosas sobre las que se asentaba la vida del imperio romano. Si bien Pablo recuerda a los cristianos sus deberes morales -lo hace generalmente al final de sus carta-, anuncia, aclara y explica por qu los cristianos debemos vivir con una vida distinta. Para Pablo, Jesucristo muerto y resucitado es el comienzo de un nuevo orden social y religioso, a pesar de que ni l ni los dems cristianos de su poca llegaron a entrever el cambio que se podra producir si esos criterios se hubieran llevado a la prctica. Hoy lo vemos ms claro, con la desaparicin de la esclavitud y una mayor justicia social; entonces, hubiera sido una utopa encontrar la aplicacin total del Evangelio a nivel poltico-social, pero el principio que lentamente cambiara la historia de occidente fue postulado con suficiente claridad. En lo que al evangelio de hoy se refiere, los grandes y profundos cambios que se han producido a escala mundial en la concepcin social de la vida -con los polos opuestos del capitalismo y el socialismo, y las diferentes posiciones ms o menos intermedias- nos dicen que el pensamiento de Jess sobre este tema no slo no ha permitido sino que puede ayudar a la humanidad a encontrar una forma ms justa de vida. Lo paradjico del caso es que hemos sido los cristianos -por lo general- los ms reacios a propiciar un cambio social que disminuya las distancias entre los pocos ricos que tienen mucho y los muchos pobres que tienen poco. Pero tambin para eso est la liturgia dominical: para que, escuchando con el corazn sincero el Evangelio, reparemos viejos errores y entendamos que todava tenemos un lugar que ocupar en la historia y una palabra que decir. Pero el evangelio de hoy, ms que en un contexto social se mueve en un contexto antropolgico y religioso, como se desprende de la conclusin final de la parbola: de poco vale hacer grandes proyectos exclusivamente volcados en la acumulacin de bienes, si, cuando llegue la hora decisiva, el hombre se encuentra vaco interiormente y vaco ante Dios. El texto pone sobre el tapete la cuestin, siempre temible y seria, del sentido de la vida, tema sobre el cual hemos hecho nuestras reflexiones a lo largo de estos aos. Hablamos del sentido de la vida, o sea, de la direccin fundamental, de su orientacin, de eso hacia lo que tiende y camina. El sentido de la vida es lo que, al fin y al cabo, justifica este duro caminar por el desierto, sufriendo el cansancio y el trabajo, luchando y muriendo, estudiando, comprando o vendiendo... Y es ese sentido lo que da un valor humano no slo a los bienes que poseamos sino a cualquier actividad que realicemos. Es desde este sentido de la vida como el hombre se enriquece interiormente, dejando de ser -como decamos en domingos anteriores- una mquina de hacer o tener cosas para transformarse en un ser creador y consciente de s mismo y de su futuro. Los cristianos afirmamos genricamente que Jesucristo da sentido a nuestra vida, o, como deca Pablo: Para m, la vida es Cristo. Sin embargo, no basta esta genrica expresin para que las cosas cambien mucho. Se necesita la reflexin de cada uno para preguntarse si se refiere al Cristo del Evangelio, por un lado, y para ver qu implica vivir hoy y aqu conforme a Cristo, imagen del Padre y prototipo del hombre nuevo, por otro. Siguiendo con el caso de hoy, podramos preguntarnos qu debiera hacerse para que tanto los bienes materiales, como los culturales, artsticos, cientficos, etc., constituyan un bien de toda la humanidad y al servicio del crecimiento de cada hombre, como una forma prctica y concreta de vivir aquello de amar al prjimo como a uno mismo. En fin, que si sacramos todas las consecuencias de estas breves reflexiones evanglicas, tendramos motivo suficiente para afirmar nuestra confianza en la proyeccin humana del Evangelio y para iniciar ese cambio que nuestra sociedad tanto requiere.

SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 161 ss.

Tiempo ordinario 19
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/19C/HO-2.htm

1. A cualquier hora A medida que avanza el Evangelio de Lucas, tambin avanza el camino de Jess, ese largo camino que ha de terminar en Jerusaln. Jess es el gran caminante que va abriendo una brecha en la historia, confiado en la palabra del Padre, palabra oscura pero cierta. Es el nuevo Abraham que camina hacia una tierra desconocida sin poder fijar su tienda en ninguna parte, como nos lo recuerda la segunda lectura: Por fe obedeci Abraham a la llamada y sali hacia la tierra que iba a recibir en heredad. Sali sin saber adnde iba. Por fe vivi como extranjero en la tierra prometida, habitando en tiendas [...] mientras esperaba la ciudad de slidos cimientos cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios. Es sa la situacin del hombre, peregrino en el desierto de la vida: caminar... Hacia dnde? Si se supiera con demasiada certeza, ya no se caminara; simplemente, se acortara camino. El caminar del hombre est dado por la constante incertidumbre de lo que nos espera, como en el desierto: el que no camina se muere, el que camina puede llegar a algn lado... Y caminar sin detenerse: hoy, maana, siempre, hasta que la muerte sobrevenga para rubricar que, efectivamente, somos huspedes y peregrinos de la tierra (segunda lectura). Por eso Jess vuelve hoy a insistir en el tema de la vigilancia, que se va entrelazando con el tema del juicio divino. Nuestro andar por la tierra no es un viaje turstico que puede darse o no darse, que puede provocar cierto placer pero sin mayor trascendencia para nuestra vida y para los dems. No... No es un tour de placer el que hacemos por el desierto. Es la necesaria travesa para llegar a la vida, a la plenitud de la vida. Y es un servicio que prestamos a quienes caminan con nosotros. Sobre estas ideas esenciales se desarrolla el mensaje bblico de este domingo. Dos breves comparaciones de Jess aluden a la necesidad de vigilar constantemente, sobre todo en los momentos ms crticos de la vida. Cuando el joven dueo de la finca vuelva, avanzada la noche, despus de haber celebrado su boda, los criados han de estar atentos para recibirle con los honores que corresponda. La misma vigilancia ha de mantener toda persona que sospeche que puede ser asaltada de noche por un ladrn... De la misma manera suceder con el Hijo del Hombre: llegar como el novio o el ladrn en cualquier momento, en el ms crtico, cuando uno menos se lo imagine. Entonces, no queda ms remedio que estar preparados. Feliz el hombre que nunca baja su guardia... Qu significa esta llegada del Seor a horas tan intempestivas? Por un lado, el texto, encuadrado en la temtica apocalptica que inundaba el pensamiento religioso de aquella poca, alude ciertamente a la inminente venida dei Seor, cuando venga a pedir cuentas a los hombres de su vida y a inaugurar un nuevo tiempo en la historia humana con el definitivo advenimiento del Reino. Por otro lado, podemos encontrar en el texto un significado ms inmediato y cercano al hombre, tanto el de ayer como el de hoy. El domingo pasado aludamos al sentido de la vida, y es evidente que el tema de hoy est ntimamente relacionado con l. Cada da y cada hora el hombre se encuentra ante la tarea de "estar despierto" en su conciencia de hombre, de persona, de ser histrico, de miembro de la comunidad, de creador de su futuro.

En cada momento de su vida se va produciendo el nacimiento o advenimiento del hijo del hombre, del hombre nuevo que madura y se desarrolla sobre los despojos del hombre viejo. Esto no quiere decir que debemos estar enfermizamente obsesionados por la muerte, por el juicio o por evitar un pecado, o que debemos estar todo el tiempo pensando en Dios y en el ms all, como en alguna poca se exiga a los novicios. Pero tampoco corresponde el extremo opuesto: el de quienes piensan que ya tendrn tiempo algn da para pensar en cosas ms serias y trascendentes. Entre la obsesin enfermiza y la despreocupacin inconsciente existe un camino intermedio de serena madurez ante la vida. En efecto, lo que nos permite esta vigilancia a la que alude Jess es la orientacin global de nuestra vida; es el sentirnos en bsqueda de una personalidad ms adulta, ms libre, ms digna; es descubrirnos cada da insatisfechos con lo que somos como para poder crecer cada vez ms, al mismo ritmo de la vida, desde los mismos acontecimientos que inevitablemente vendrn a nuestro encuentro. La vigilancia cristiana no nos exige encerrarnos en una cabina asptica que nos asle del mundo y sus peligros. Slo con los pies en la arena podemos caminar por el desierto. O como sugiere Jess: los criados deben esperar a su seor estando dentro de la finca; el dueo debe esperar al ladrn nocturno estando dentro de la casa. No es huyendo del mundo como nos acercamos a Dios. Por lo tanto: cada uno debe mantener esta vigilancia all donde vive y trabaja; no huyendo de la realidad de todos los das sino, como sugiere la parbola final del evangelio de hoy, realizando a conciencia su cometido en la comunidad. Hemos aludido al crecimiento y a la maduracin de la persona. Pues bien, cada tiempo de la vida evolutiva del hombre tiene su razn de ser con relacin a este crecimiento. No solamente ha de madurar el nio y el joven, como si el adulto slo tuviera que pensar en trabajar y descansar. A medida que avanzan los aos, por el contrario, el hombre vigilante descubre el verdadero horizonte de la vida. Cuanto ms nos adentramos en la vida, con la experiencia de los aos y de los acontecimientos vividos, ms madura cada uno en la realidad del vivir; caen los idealismos ms o menos utpicos y uno se encuentra con lo que realmente es. Detrs de las fachadas y de las apariencias, encontramos nuestro autntico rostro, quiz oculto para quienes nos rodean, pero desnudo ante Dios y, ojal, tambin desnudo ante nosotros mismos. En otras palabras: el hombre jams puede decir "basta" en el crecimiento interior de s mismo. El proceso slo finaliza cuando llegue el da del Seor. Entre tanto, hagmonos la cuenta de que cada da es el del Seor. La celebracin litrgica dominical debiera tener, entre otros, tambin este objetivo: ayudarnos a madurar constantemente nuestra fe. Lo que ayer recibimos como formacin en la fe, vale para ayer; si cada da es nuevo, cada da podemos madurar en la manera de enfrentar la vida y sus problemas. Para esto est la palabra de Dios de cada domingo: no para recordar lo que Jess hizo en el pasado, sino para enfrentarnos hoy con nosotros mismos a la luz de un mensaje que hoy es actual. No venimos para estudiar la Biblia, sino para mirar nuestra vida a la luz del mensaje de Jesucristo. Y esto exige que cada uno ponga algo de s, reflexin y esfuerzo, para que el mensaje adquiera actualidad. De lo contrario, tambin la liturgia de la Palabra se hace rutina; y quien vive en la rutina, ya no vigila; slo vegeta. 2. Exigiendo "lo mucho" La parbola sobre los administradores de la finca completa nuestras reflexiones anteriores y, si se quiere, le da a la vigilancia cristiana un sentido ms dinmico y comprometido, ms de acuerdo con la concepcin moderna del hombre.

La parbola alude a que el hombre no es el dueo absoluto de su vida, sino tan slo un administrador. En efecto, hemos recibido la vida de Dios, una vida que se relaciona con los dems miembros de la comunidad humana. Por lo tanto, ni cabe la pereza ni el derroche. Estamos en el mundo cumpliendo un servicio, que si es servicio al Reino de Dios, es por eso mismo, servicio a la humanidad. De ah la responsabilidad histrica de cada hombre. La pereza es el pecado profesional del hombre: es negarse a ser ms hombre, a crecer interiormente, a dar ms, a soportar ms a la comunidad. Tambin es negarse o limitarse en la propia capacitacin, tanto en el plano individual como en el familiar, profesional, cultural, etc. La bondad del hombre no radica en el eslogan "no hacer mal a nadie", sino en vivir intensamente la vida como un servicio positivo a la comunidad, de la misma forma que nosotros somos alguien porque otros hicieron algo positivo por nosotros. No es evitando el pecado como crece el hombre, sino creciendo positivamente en la elaboracin de ese proyecto, proyecto que en ningn caso es la salvacin de uno mismo sino la restauracin de una humanidad nueva. Ante la pregunta de los apstoles, Jess subraya que cada hombre debe administrar su existencia de tal modo que pueda sentirse responsable de su vida. Y no puede haber responsabilidad cuando otros organizan nuestra vida, o cuando hacemos algo sin saber por qu ni para qu. Entonces caemos en la postura de Marta, ahogada bajo el yugo de las cosas o de las circunstancias o de las estructuras... Segn la parbola, el administrador sabe lo que su amo quiere, lo que hoy podemos traducir de la siguiente manera: el hombre debe ser consciente de su vida, de lo que quiere, de cules son sus proyectos e ideales, cules los criterios rectores de sus actos, cules sus valores. y tambin: el cristiano no puede ignorar cul es su misin en la tierra, porque tiene una misin que cumplir, misin que debe descubrir y elegir. En este sentido, aun hoy debemos lamentarnos de mucho infantilismo en los cristianos, tanto laicos como religiosos. Cada uno tiene el derecho de cuestionar su vida y de elegir lo que l siente que Dios quiere. En caso contrario: cmo se le podr exigir responsabilidad? Slo en la medida que las estructuras de la Iglesia se pongan al servicio del crecimiento del hombre, ste podr sentirse administrador de su vida, para rendir un da cuenta, no a los hombres, sino a Dios. Si no salvamos esta ltima responsabilidad del hombre y de su conciencia libre, es intil que hablemos de vigilancia cristiana. Nadie, por tanto, puede ejercer coercin sobre la conciencia del hombre para que elija ste o el otro camino, ni para que opte por esto o por lo otro. Y por lo mismo: nadie puede eximirse de la obligacin social y religiosa de elegir la forma de vida ms oportuna para su propia felicidad y para el bien de la comunidad. Laicos y jerarqua, todos administran un bien que no les es propio. Y todos deben buscar en el Evangelio lo que el amo quiere, empleando la expresin de la parbola. Por eso, el juicio del Seor no se dar solamente al final de la vida, sino que se va realizando en la medida en que el hombre se enfrenta consigo mismo y juzga sus actos segn su proyecto, proyecto fundamental que justifica su paso por la tierra. No somos nios pequeos que esperan el ltimo da de clase para saber si hemos aprobado o nos han suspendido. Un cristiano maduro tiene que adquirir la capacidad para sentirse aprobado o reprobado por su propia conciencia en la medida que se siente bien o mal consigo mismo. En esta fidelidad a uno mismo est el secreto de la vigilancia cristiana. El que no es capaz de asumirla, debe ser vigilado por otros que asumen su responsabilidad y deciden por l. Es hora de que los cristianos nos liberemos de la tutela y de la vigilancia de nuestros padres y mayores -en su sentido ms amplio- para asumir la plena responsabilidad de nuestra vida.

Esta es la gran tarea de la educacin cristiana, educacin liberadora, y es, por lo mismo, tarea de nuestras celebraciones litrgicas que tambin tienen que ser liberadoras. No venimos como nios pequeos para que se nos diga qu tenemos que hacer esta semana para ser buenos, sino para encontrar nuestro propio esquema de vida, a la luz de la palabra de Dios, y sentirnos entonces responsables ante nuestra conciencia, ante toda la comunidad y, en definitiva, ante el mismo Dios. Los que presiden las comunidades -sean sacerdotes, religiosos o laicos- no pueden hacerse cargo de la administracin de cada miembro de la comunidad. En todo caso, deben ayudarlo para que asuma la parte que le corresponde, aun con el riesgo de cometer errores. As se cumple la enigmtica conclusin de la parbola: Al que mucho se le dio, mucho se le pedir; al que mucho se le confi, ms se le exigir. A todos se nos confi y dio ese mucho; a los que presiden la comunidad, un poco ms; pero cada uno ha de responder por lo suyo. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 174 ss.

Tiempo ordinario 20
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/20C/HO-2.htm

1. Lo nuevo y lo viejo Los domingos anteriores, centrados en el tema de la vigilancia cristiana, pusieron de relieve la seriedad con que el hombre debe asumir su vida; seriedad que no se opone a la alegra sino a la pereza y a la inconsciencia. Hoy, continuando con esta tnica de reflexiones, Jess afirma la seriedad con que l mismo asume su papel en la salvacin humana. A medida que camina, el sendero se vuelve cada vez ms estrecho y la hora del fuego se acerca. He venido a prender fuego en el mundo... El fuego ocupa un lugar importante en la simbologa relativa al final de los tiempos. No se trata del pequeo y familiar fuego del hogar sino de ese fuego que se desata a impulsos del viento y que arrasa en pocos instantes cuanto encuentra a su paso. Las antiguas mitologas relacionaron siempre el fuego con la divinidad y algo similar sucede en la Biblia: el fuego aparece como un instrumento del juicio de Dios. A menudo Jess alude a ese fuego que quema la mala hierba o el rbol estril, por donde tambin el fuego ha sido asociado al castigo de los condenados en el infierno. En la predicacin de Jess el fuego ha sido relacionado casi siempre -refirindose a los tiempos mesinicos- con el espritu y con el bautismo, como si los tres elementos "espirituales" de la naturaleza: el viento, el agua y el fuego representaran, por sus propias caractersticas, la destruccin del mundo viejo y pecador y la instauracin de un mundo nuevo. Por ello mismo, los tres elementos se relacionan simblicamente con la muerte y con la regeneracin, con el nacimiento y con la muerte. Ya el Bautista haba predicado que Jess traera un bautismo de fuego y espritu, y hoy nos encontramos con un texto que, aunque breve, recoge esta interesante simbologa relacionada con la obra y misin de Jess en el mundo. Jess se impacienta porque no ve el momento en que ese fuego que vino a prender en el mundo, arda con toda intensidad; es un fuego por el que l mismo ha de atravesar, por lo que su corazn se angustia. Este fuego no es, desde luego, ese ardor que a veces sentimos en el corazn cuando decimos que amamos a alguien; tampoco parece ser el fuego del entusiasmo. El fuego mesinico de Cristo no es otro que el mismo Reino de Dios que conlleva en s un elemento destructor, no de

la obra del hombre, sino del pecado. No puede surgir una nueva estructura de vida si, previa o simultneamente, no se destruye la estructura que oprime al hombre por dentro y por fuera. Bien nos lo recuerda hoy la Carta a los hebreos: "Quitmonos lo que nos estorba y el pecado que nos ata, y corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inici y completa nuestra fe: Jess, que renunciando al gozo inmediato, soport la cruz, sin miedo a la ignominia [...]. Todava no habis llegado a la sangre en vuestra lucha contra el pecado". Tambin Jess tiene que sufrir ese bautismo de fuego: es la muerte en la cruz, all donde quedar crucificado el pecado del mundo para que se sepulte bajo las cenizas la estructura de la ignominia, del vicio, del odio y de la muerte. Este fuego, fuego del Espritu, destruye y purifica; es el fuego que unido al agua engendra una nueva raza de hombres. Sol, fuego, viento, agua... es la simbologa apropiada para reflejar lo definitivo que viene a instaurar Jesucristo, creando un nuevo tipo de hombre segn el modelo del Padre. Y qu sucede si no se enciende este fuego? Cundo no est encendido? Cuando el cristianismo no es vivido como novedad original sino como un agregado ms de la sociedad, cuando convive sin oponerse con las estructuras que crean en la humanidad un estado de injusticia, de hambre, de violacin de los derechos humanos, de violencia sobre los dbiles, de cercenamiento de las libertades, de adoracin de los lderes... No hay fuego cuando la Iglesia comparte calladamente el poder que oprime, que divide o que aplasta las conciencias. No hay fuego cuando todo sigue igual: con bautismo o sin bautismo; cuando los sacramentos de la confirmacin, de la eucarista, del matrimonio no significan ms que un acto social, un papel sellado, una fiesta mundana. Bien lo recordaba Pablo: "No extingis el fuego del Espritu"... Jess ha encendido el fuego y suspira porque arda intensamente. Sera interesante averiguar si los cristianos, a lo largo de los siglos, no hemos funcionado como bomberos de ese fuego; como viento o soplo que apaga en lugar de atizar; como agua que vuelve sosas las cosas, no como agua que engendra vida nueva de la aridez del desierto. Atenta contra este fuego cierta pasmosa quietud de nuestras comunidades, cierta secular inercia de una institucin religiosa que se contenta con repetir mecnicamente lo que los hombres de hoy no entienden ni les interesa. Jess ha encendido el fuego y hoy se nos invita a mantenerlo encendido. Un fuego que si est prendido dentro de la Iglesia debiera quemar tantas cosas viejas, tantos trastos intiles, tantos organismos estriles, tantas palabras vacas... Con razn en la simbologa el fuego ha sido asociado tambin con la sangre, y por lo tanto, con el vino. No hay redencin ni liberacin ni sociedad nueva sin efusin de sangre, real o simblica; pues, algo tiene que morir, alguien debe ser colgado en la cruz para que pueda haber pascua. En la eucarista comulgamos con el pan y con el vino; el vino es la sangre, y la sangre es fuego. La sangre eucarstica es el fuego de Cristo, un fuego que est all para quemar nuestro interior como nos quema el vino. Unirnos a este vino-fuego es asumir nuestro bautismo de fuego, porque a veces los cristianos damos la sensacin de que comulgamos pan y agua. Qu ms significa este fuego del Espritu nos lo revela lo que sigue del Evangelio. 2. Provocar la crisis No vine a traer la paz, sino la divisin...

Jess nos sorprende con esta frase: no ha venido a unir a la familia humana sino a dividirla: padres contra hijos, hijas contra madres... Puede ser que no sea tan fcil comprender su sentido cuando ella ha servido, en algunas oportunidades, para que los cristianos empuen la espada o el fusil en nombre de Cristo. Pero, es ste su significado? Cualquiera que sea, lo cierto es que expresa, globalmente, la radicalidad del mensaje de Jesucristo y la tensin que necesariamente ha de provocar en la sociedad. Como muchas otras expresiones de Jess, tambin sta puede ser vista desde el contexto histrico y desde una perspectiva ms universal. En el primer caso, no caben dudas de la alusin a la familia juda que sera dividida irremediablemente a partir de Jesucristo. Hoy, veinte siglos despus, las dos ramas de la misma familia siguen enfrentadas sin visos de reconciliacin alguna. Pero hoy nos parece hasta normal esta divisin, porque ya estamos acostumbrados al dualismo cristianos-judos; pero visto el hecho desde el siglo primero, desde toda la historia hebrea, cuya mayor tensin histrica se estaba viviendo en tiempos de Jess con la expectativa del Mesas, ciertamente que la frase de Jess tena mucho de dramtico y, segn se considere, de blasfemo: dividir al pueblo de Dios por su causa. Haba que estar muy convencido interiormente para poder afirmarlo sin un asomo de dudas! Lucas y Pablo, en los Hechos y en las Cartas, respectivamente, explican cmo se produjo la gran divisin y desde qu perspectiva de fe tena que ser vista. Lo importante para nosotros es descubrir qu novedad y originalidad asignaba Jess a su mensaje y misin liberadora para que los llevara a cabo aun a costa de una divisin tan irreparable. Aquello fue un verdadero corte cn la historia, una verdadera encrucijada frente a la cual no hubo ms que una de dos opciones: seguir a Cristo o rechazarlo. En el segundo caso, de mayor inters para nosotros, la expresin semita de Jess, atrevida como todas las paradojas, pone de relieve la radicalidad del Reino de Dios, que se constituye en el nico absoluto en la vida del creyente. En efecto, si hay algo que une a los seres humanos entre s, son los lazos de la sangre y de la raza. Tan cierto es esto, que la estructura social de todos los pueblos se cimenta sobre la ntima relacin entre los miembros de cada familia y de las familias que tienen un mismo destino histrico entre s. Como se suele decir: Patria y familia Tambin las antiguas religiones, incluso la hebrea, se sostenan sobre el soporte familia-raza, por lo que, paradjicamente, si la familia y la raza eran motivo de unin hacia dentro, representaban siempre motivo de divisin y de enfrentamientos hacia afuera. Cada pueblo, identificado con su dios, transformaba automticamente toda guerra en guerra religiosa. Ahora s podemos entender mejor la paradoja de Jess: si la humanidad quiere lograr una unidad universal, debe superar un esquema de relaciones basadas puramente en los lazos de familia y raza. El Reino de Dios se presenta como una opcin entre los particularismos raciales -slo existe unin con los de la propia raza o credo- y la unidad universal sobre un fundamento que pueda aglutinar a toda la humanidad. Esto no quiere decir que elegir la unidad universal signifique automticamente romper con la propia familia o pas, pero s entender a la propia familia o pas desde la perspectiva del Reino de Dios. En otras palabras: al nacer, nadie elige a sus padres ni a su pas ni a su raza, pero el Reino de Dios, la opcin por una vida evanglica, etc., s deben ser el fruto de una opcin. Las divisiones entre los hombres responden a circunstancias muy relativas frente a lo absoluto del proyecto divino. Y la opcin por este proyecto -dira Jess- debe ser tal, que se debe correr cualquier riesgo con tal de conseguir un nuevo esquema de sociedad que supere divisiones, odios y enfrentamientos, por ms "racionales y lgicos" que parezcan. Si este esquema vale para la

perspectiva cristiana hacia afuera, tambin vale hacia dentro. La opcin por Cristo puede provocar divisiones en el mismo seno de la Iglesia; de nada vale mantener cierta uniformidad conseguida artificialmente con frmulas o cdigos, o regida por la simple costumbre o tradicin, si esa uniformidad y esa paz significan la renuncia a ciertos postulados del Evangelio. Por eso la crtica interna es necesaria en la comunidad cristiana aun con riesgo de que caigan muchas fachadas. En efecto, la paz de Cristo, esa paz que regala a los suyos despus de la cruz, es el fruto de la renuncia a toda forma de egosmo en obediencia total al Padre. La historia de la Iglesia nos ofrece interesantes ejemplos al respecto: todas las grandes reformas de la Iglesia, todos los grandes movimientos de renovacin como, por ejemplo, el ltimo Concilio, ponen en crisis cierta paz cristiana fruto de la inercia, y cierta unidad lograda sobre el inmovilismo y la rutina. Un autntico cristianismo siempre remueve las conciencias, como la levadura remueve la masa; siempre quema mucha cosa intil, y siempre discierne, juzga y separa lo que estaba unido artificialmente. Durante los ltimos siglos de la historia cristiana, a menudo se amordaz toda crtica interna o se censur la investigacin histrica o teolgica en nombre de la unidad de la Iglesia. El evangelio de hoy pone los puntos sobre las es: la conciencia cristiana debe estar siempre despierta para purificar internamente la praxis de la fe cristiana. La crtica interna es necesaria en la Iglesia a fin de que el cristianismo crezca al unsono con la historia y con la conciencia que el hombre adquiere de s, de su vida y de sus valores. Cuntas veces se ha confundido el cristianismo con ciertas costumbres latinas o sajonas, con ciertas filosofas o sistemas polticos que no slo pusieron en peligro la universalidad de la fe cristiana sino que la redujeron a una hbrida mezcolanza folclrica social! La crtica cristiana tampoco destruye el principio de autoridad, ya que, como subraya el Evangelio tantas veces, debe realizarse siempre desde la escucha de la Palabra de Dios y desde la fidelidad absoluta a los criterios del Reino. Por eso es una crtica a la que todos deben abocar: jerarqua y laicos que forman el nico cuerpo que reconoce a Jesucristo como cabeza y como criterio absoluto. Si aplicamos estas reflexiones a la dinmica de nuestra comunidad o grupo de fe, quiz provocaramos una pequea revolucin o cierta crisis necesaria que destruya esa falsa paz, detrs de la cual se esconden formas hipcritas de vivir el compromiso cristiano, estructuras de poder que aplastan la conciencia de los individuos y, seguramente, mucha rutina, hasto, cansancio y miedo de vivir y de enfrentar los problemas modernos con ojos nuevos. Esta crisis, siempre necesaria y siempre removedora, puede ser hoy el bautismo de fuego que cada uno de nosotros y la comunidad necesitan. Menos agua que suaviza la fuerza de la fe, y ms fuego que la atice, pudiera ser la sntesis de este domingo. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 196 ss.

Tiempo ordinario 21
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/21C/HO-2.htm

1. Quines se salvan... A medida que Jess avanzaba hacia Jerusaln, el tema de la entrada al Reino de Dios se iba agudizando. Para Jess, se reduca el tiempo disponible para llamar a la conversin a su propio pueblo; para los discpulos, se acercaba la hora del gran escndalo ante un Jess cada da

ms desconcertante; para los judos, no pareca quedar ms alternativa que deshacerse del molesto profeta que ni responda a los esquemas religiosos tradicionales ni a la expectativa poltica del pueblo. De cualquier forma, en todos haba la certeza de que se estaba viviendo una hora fundamental y decisiva en la historia de la salvacin. La misma predicacin de Jess no pareca dejar dudas al respecto, segn el testimonio de los evangelistas. En ese contexto no nos puede extraar la pregunta que alguien le hizo: Sern pocos los que se salven? Cuntos sern? A alguno de nosotros le podr extraar tanta ingenuidad; sin embargo, no est lejana la poca en que esta preocupacin y otras similares constituan un elemento siempre presente en la catequesis, teologa y predicacin, a pesar de la clara actitud de Jess, que no slo evadi dar una respuesta concreta, sino que conden todo tipo de especulaciones al respecto. Vayamos por partes. Es evidente que esa pregunta representa un esquema mental acerca de la salvacin y del Reino de Dios. Muchas son las preguntas que a uno se le pueden ocurrir: Qu es la salvacin? Quin nos salva? De qu nos salva? Qu hace falta para salvarse? Qu pasa con los que no se salvan? Quienes no han comprendido casi nada del Reino de Dios anunciado por Jess, se mantienen dentro de un esquema simplista y reducido, llegando a la lgica conclusin de que la salvacin se ajusta precisamente a lo que ellos hacen. En otras palabras: por feliz casualidad el plan de Dios coincide exactamente con su modo de ser y vivir. As, por ejemplo, los judos de aquella poca pensaban que, evidentemente, todos los hijos de Abraham por raza estaban llamados a la salvacin siempre que cumplieran la Ley de Moiss; el resto de la humanidad, los paganos, jams veran la salvacin, a excepcin de los pocos que accedan a hacerse proslitos. De la misma manera, son muchos los cristianos que pensaron y que piensan que, si uno no est bautizado, a lo sumo podr llegar hasta el "Limbo", adonde naturalmente iran a parar la mayora de los nios del mundo; despus continuaron especulaciones como la de si bastaba ser cristiano o haba privilegios para los catlicos; seguidamente se hicieron minuciosas listas: unas, que aseguraban la salvacin contra todo riesgo; otras, claramente condenatorias. Poco a poco la religin se fue convirtiendo en una especie de agencia de viajes al Paraso y los clientes podan adquirir pases seguros con una devocin a tal santo o virgen, repitiendo tal novena, entrando en tal institucin, etc. Lo importante era salvar el alma, la de uno, se entiende. Para ello, cumplir con lo estrictamente necesario, no dejar de lado ningn requisito de los llamados esenciales (comunin pascual, misa dominical, etc.) y asegurar sobre todo el momento de la muerte para que no falte la absolucin, en cuyo caso bastaba la atricin, o en caso contrario, la contricin... A pesar de las facilidades dadas para salvarse (lo que alguien llam la gracia fcil), se supona que aun as el nmero de los salvados sera muy reducido, dada la irrupcin general que hay en el mundo, la escasa expansin de la fe cristiana, etc., etc. Quienes hemos seguido paso a paso estas reflexiones centradas en el mensaje del Evangelio de Lucas, ciertamente estaremos en condicin de comprender por qu toda esa mentalidad materialista de la religin pudo introducirse tanto en la Iglesia con tan desastrosas consecuencias para su vida interna y para su testimonio ante el mundo. El no considerar el problema desde la perspectiva del Reino de Dios -en gran medida por el desconocimiento del Evangelio y por una predicacin exclusivamente moralista- trajo serias y graves consecuencias que es interesante tenerlas en cuenta a fin de que continuemos con la purificacin de nuestras

actitudes. As, por ejemplo, podramos citar, entre otras: --La conciencia de que la Iglesia es un ghetto cerrado que no slo asegura la salvacin a sus fieles adeptos, sino que es capaz de sealar a los dems con juicios de condenacin. El sentirnos poseedores de la verdad nos hizo intolerantes, orgullosos, presuntuosos, cerrados a la crtica y a la investigacin, pedantes, etc., con lo que estas actitudes tan poco evanglicas terminaron de vaciar una fe ya muy resquebrajada y falta de convicciones serias. --La pastoral de la Iglesia, de las congregaciones, parroquias, etc., se desvirtu hasta el punto de que la evangelizacin dej de ser su elemento principal, llegando incluso a desaparecer totalmente; la catequesis y predicacin se volvieron racionales, fras, especulativas, moralizantes y juridicistas; aument considerablemente el clericalismo con la consiguiente apata y recelo -cuando no miedo- del laicado, que no pudo encontrar en la religin un aliciente para su vida de trabajo, poltica, arte, cultura, etc. El cumplir la religin slo para salvar el alma condujo a una religin tan hipcrita que pudo conciliarse con la miseria y explotacin de muchos millones de cuerpos a cuyas almas se les prometa el cielo siempre y cuando aceptaran ciertas condiciones. --Finalmente, desde el punto de vista de la universalidad de la fe, la vida misionera no supo descubrir en los pueblos evangelizados el fermento all existente del Reino de Dios, lo que llev no slo a desconocer y arrasar los valores indgenas, sino a implantar un cristianismo calcado de los moldes occidentales, como si la salvacin no pudiera darse fuera de los esquemas de la cultura occidental europea. Por todo ello, y mucho ms, parece que lo ms oportuno es volver a nuestras fuentes, es decir, a la actitud de Jesucristo, dejarle a Dios la espinosa tarea de la que quisimos ocuparnos, y preguntarnos ms bien qu puede implicar para nosotros el deseo de estar en el Reino de Dios, que jams dejar de ser un verdadero "misterio" en el sentido de que, si es cosa de Dios, ser mejor que nos dediquemos a hacer nuestras cosas de hombres sin pretender desde aqu dirigir los pensamientos y decisiones divinos. La tajante respuesta de Jess a aquel curioso puede constituir un cubo de agua fra para todo cristianismo triunfalista que, mientras nos hace fciles las cosas a nosotros, se las hizo muy difciles a los dems. De cualquier manera -y valga como consuelo-, todas las religiones del mundo procedieron ms o menos de la misma forma, lo que indica que el mal est en la misma raz del hombre incapaz de pensar un poco ms all de sus miopes horizontes; o, como dice Jess, buscarse la puerta ancha y fcil a fin de que, religin aparte, nada cambie en nuestra vida privada ni en las estructuras sociales. 2. La nica condicin La respuesta que dio Jess a aquel tpico representante de la religin imperante est, en primer lugar, dirigida al pueblo judo como tal, a quien Jess le exige que entre, si quiere, por la puerta estrecha, la nica que conduce al Reino. En efecto, es intil pertenecer a la misma raza de Abraham y de Jess, intil practicar el culto y escuchar la Biblia si no se quiere aceptar la conversin del corazn y el cambio hacia una religin que toque la misma raz del hombre. Y a la inversa: sern los malditos pueblos extraos, los paganos incircuncisos de oriente y de occidente los que se sentarn a la mesa con los grandes profetas y patriarcas, conforme a los orculos de los profetas del exilio, como recuerda la primera lectura de hoy: Yo vendr, dice el Seor, para reunir a las naciones de toda lengua.... los que nunca oyeron mi fama ni vieron mi gloria: y anunciarn mi gloria a las naciones... En segundo lugar, es evidente que al menos el espritu de la respuesta de Jess tiene mucho que ver con los que hoy somos cristianos y nos sentimos parte de la Iglesia. Por algo hoy se nos anuncia esta palabra en una celebracin litrgica que actualiza aqu y ahora la obra

evangelizadora de Jess. Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Os digo que muchos intentarn entrar y no podrn. La expresin est relacionada con lo que poco antes dijera Jess -segn Lucas- con motivo de aquellos galileos que haban sido muertos por Pilato en los atrios del templo: Si no cambiis de vida -si no os converts-, todos pereceris (13,1-5), lo que fue ilustrado con la parbola de la higuera estril que deba ser cortada si, dentro de un nuevo plazo, no daba frutos (13,6-9). Si no existe este cambio de vida, es intil -sigue Jess- aducir el consabido hemos comido y bebido contigo y t has enseado en nuestras plazas, pues la respuesta ser dura: No s quines sois. Alejaos de m, malvados. Ya no hace falta discutir quin se salva y quin se condena, o si sern muchos o pocos los llamados al Reino. A quien hoy camina sobre la tierra se le deja su nica y mxima preocupacin: abandonar el esquema viejo del pecado y renovar su mente, su corazn y sus actos con sinceridad ante Dios y ante los hombres. Es evidente que Dios tiene mltiples caminos para llegar a cada hombre, est donde est, y llamarlo a una vida ms pura y digna. El Reino de Dios no tiene fronteras ni prejuicios ni obstculos insalvables, y bien puede hacer que los ltimos sean los primeros, y los primeros se queden ltimos. Dicho de otra manera: no nos salva la pertenencia a la institucin religiosa, sino la praxis de una vida nueva, generosamente volcada en madurar nuestra personalidad. Ni la pertenencia a la Iglesia, o a una congregacin religiosa, o a quin sabe qu institucin piadosa nos hace ms o menos aptos para el Reino de Dios. El creerlo es simple hipocresa..., y con qu facilidad nos autoconvencemos de que estar en un lugar sagrado nos hace ms santos que los que estn fuera. A veces se infiltra cierto espritu mgico que nos hace creer que el contacto material con cosas llamadas sagradas, por una especie de contagio o simbiosis, automticamente nos transforma en sagrados. Pero la predicacin de Jess fue tan clara como para que pudiera ser tachado de blasfemo: ni el templo, ni los sacrificios a Dios, ni la Biblia, ni pronunciar el nombre de Dios o de Jess producen cambio alguno; menos nos hacen merecedores de cierto galardn divino. De ahora en adelante slo una cosa es importante: abrirse generosamente a la llamada de Dios, revisar la propia vida, volcarnos a la vivencia de la justicia integral y a una paz fruto del amor... Todo lo dems es relativo a esas formas culturales de expresarse que tiene cada pueblo. Dios est ms all de esas modalidades particulares. Ni siquiera debemos mirar cmo los otros intentan llegar hasta Dios o pretender que nuestro mtodo sea el mejor. Una sana religiosidad est siempre reida con esas conductas que, subrepticiamente, socavan el fundamento de la fe -la conversin permanente- y pretenden consciente o inconscientemente una auto-justificacin, puerta segura, no del Reino, sino de la hipocresa. As, pues, tenemos que elegir la puerta estrecha que nos enfrenta con nuestra propia conciencia, desnudos de todo aparato mgico o estructura que pretenda facilitarnos las cosas. La entrada al Reino no es ms difcil para unos ni ms fcil para otros; es tan fcil o tan difcil -segn se mire- como lo es la misma vida de cada uno, con sus continuas opciones, con sus tentaciones, con sus cambios, con sus choques y con sus crisis. La puerta del Reino es la misma vida que se debe construir, paso a paso, crendola permanentemente, mejorndola, corrigindola, animada por espritu, sublimada a travs de tantos actos aparentemente

intrascendentes. Es la heroicidad del quehacer diario: la del obrero en su fbrica, la del ama de casa entre sus cacharros, la del profesor con sus alumnos. No hay gracia fcil ni salvacin fcil. Es como la vida: es a nuestra medida y con la exigencia de nuestra medida y capacidad. En sntesis: es mejor vivir fielmente cada da que preguntarnos por quines se salvarn. Es una puerta estrecha, pero la nica posible. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 211 ss.

Tiempo ordinario 22
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/22C/HO-2.htm

1. El sitio del hombre Los textos evanglicos de hoy se enmarcan en un cuadro amplio, todo l relacionado con el Reino de Dios. Sobre el signo general del banquete -tpica expresin del Reino- se desarrollan varios momentos: la curacin de un hidrpico en sbado, la exhortacin a la humildad, la exhortacin a dar sin esperar recompensa y, finalmente, la parbola de los invitados al banquete del Reino. Toda la escena se desarrolla estando Jess en casa de un fariseo y rodeado por fariseos que espiaban todos sus actos y palabras, lo que nos da una pista general para interpretar estos textos: fundamentalmente, Jess vuelve a contraponer la postura farisaica ante el Reino de Dios -expresado en la presencia del mismo Jess -y la de los pobres y humildes que son los primeros en recibir los beneficios de una accin de Dios abierta a todos, y principalmente a la parte ms desheredada de la sociedad. La actitud farisaica est caracterizada por varios elementos significativos: el cumplimiento de la ley por encima de la necesidad del prjimo; el orgullo y la presuncin ante Dios por su mejor cumplimiento de la Ley, lo que nos lleva a cierta exigencia de la recompensa; por ltimo, las excusas para no acceder al autntico Reino de Dios por su apego al pasado y a sus queridas tradiciones. La liturgia de hoy nos invita a reflexionar sobre dos de estos elementos, a los que Jess contrapone, como es obvio, dos actitudes fundamentales: la humildad y el desinters. Todo el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. Al ver Jess cmo los invitados elegan los mejores puestos del banquete, convencidos de su propia dignidad y valimiento, para ser depuestos despus por el dueo de casa que tena una visin ms integral de los invitados y de su dignidad, tuvo la oportunidad de resolver un problema que tambin interesaba a sus discpulos: quin sera primero en el Reino de Dios o quin merecera un premio ms abundante. El tema est relacionado con el del domingo pasado: no slo estn los que preguntan quines se salvarn, sino tambin los que se preocupan de salvarse ms que los otros, repitiendo en el Reino de Dios las categoras sociales que dividen a las personas en ms dignas y menos dignas. Ante tan ridcula pretensin Jess afirma la primaca de la humildad, continuando con la ms pura tradicin religiosa de su pueblo, como lo recuerda la primera lectura de hoy del libro del Eclesistico: Hijo mo, procede con humildad..., hazte pequeo en las grandezas humanas y alcanzars el favor de Dios; porque es grande la misericordia de Dios y revela sus secretos a los humildes.

Pero, nos preguntamos: en qu consiste esta humildad? HUMILDAD/QU-ES El concepto correspondiente a la virtud de la humildad ha sido uno de los que ms se ha deteriorado ante la mentalidad moderna y, debemos reconocer que, en gran medida, justamente deteriorado. En efecto, la humildad fue presentada como una virtud eminentemente negativa en oposicin al orgullo, vicio positivo. El hombre no puede empear sus energas para no ser orgulloso, expresin que a su vez fue a menudo usada para impedir el desarrollo del pensamiento crtico en las comunidades cristianas, propicindose al mismo tiempo una obediencia servil que haca del cristiano un perpetuo menor de edad. El desarrollo de una antropologa positiva tendente a poner de manifiesto las grandes virtualidades que el hombre tena que desarrollar en s mismo, tanto en el plano individual como en el social, trajo como consecuencia el total desprestigio de la tradicional humildad, considerada como una anti-virtud ya que, como comnmente se la presentaba, disminua al hombre y lo empobreca psquicamente. Estos hombres as de humildes poco podan servir para construir un mundo nuevo que exige, por el contrario, audacia, fuerza, ambicin, empuje y, por qu no?, cierto orgullo de ser hombre. De ms est decir que este concepto de humildad, propio de un cristianismo decadente y semimaniqueo, muy difcilmente podra ser aplicado al mismo Jess, modelo supremo de humildad, si tomamos en cuenta los datos evanglicos que nos lo presentan en los escasos aos de su vida pblica como muy dueo de s mismo, seguro frente a sus adversarios, duro y hasta hiriente en sus ataques verbales, firme y recio ante un Pilato o un Herodes; un Jess que se llama Hijo del Hombre, que se proclama camino de la vida, luz de los hombres, pan de vida, etc., o que, como narra el evangelio de hoy, come con los fariseos y all mismo les echa en cara sus vicios sin muchos miramientos. Sin embargo, Jess pareca consciente de su humildad, pues lleg a decir sin tanta modestia: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn. Santa Teresa deca que la humildad es la verdad, y difcilmente encontraremos una mejor definicin de tan discutida virtud. En efecto, la humildad, por ser una postura religiosa, define la situacin del hombre ante Dios y el lugar que ocupa dentro de la creacin. En este sentido el hombre debe sentirse orgulloso de ser hombre, creado a imagen del mismo Dios, dotado de inteligencia, amor, voluntad, creatividad, etc. Orgulloso de poder servir a una causa tan maravillosa como es la construccin de la historia humana, historia de liberacin, desarrollo y crecimiento. Si Dios nos ha creado y puesto aqu en el mundo, no es para que anulemos nuestras capacidades ni para que le presentemos como obsequio la pobreza de nuestra mente, o un cuerpo degradado por las enfermedades, unos sentimientos reprimidos o una voluntad endeble e infantil. Al contrario, todas las reflexiones sobre la vigilancia cristiana han urgido al hombre a desarrollar todo lo posible el don de su vida porque de ello deba dar cuenta a Dios, como tan bien puntualiza la famosa parbola de los talentos y del siervo perezoso. La humildad, entonces, es la postura interna que el hombre adopta frente al Reino de Dios: simplemente, la de un hombre. En la parbola de Jess es interesante observar que mientras se critica a los que acaparan los primeros puestos por su propia cuenta, se pone bien en claro que el dueo de la casa, y solamente l, puede dar a cada uno el puesto que le corresponde. De otra manera: que cada uno mire por s mismo para hacer las cosas lo mejor posible; el juicio queda en manos de Dios que conoce hasta lo ntimo de cada uno. En la parbola de los trabajadores de la via (Mt 20,1-16) el dueo de la misma paga tanto al que trabaj todo el da como al que lleg hacia el final de la tarea, pues as l lo haba convenido. Es como decir: que cada uno se ocupe de su vida y de desarrollarse segn sus capacidades. Dios har su parte, un poco mejor de lo que haramos nosotros.

En una actitud humilde es el mismo hombre el que confiere dignidad a las cosas que hace o que usa; la dignidad del hombre nace de dentro, de la intencionalidad, de la rectitud de corazn, como pone de manifiesto el final de este evangelio. La humildad es como la hermana de la sinceridad, as como el orgullo es hermano de la hipocresa y del farisesmo. Una vez ms, por lo tanto, Jess marca bien el lmite del hombre frente a la accin del Reino de Dios. Inmiscuirse en el terreno de Dios y pretender dictarle normas o condiciones es lo que Jess denuncia, poniendo en guardia a sus discpulos para que no mezclen los criterios del hombre con los de Dios, o para que no transformen el Reino en una caricatura de la Iglesia. La ptica cristiana es inversa: es la Iglesia la que debe reflejar el modelo del Reino; es ella la servidora. En sntesis: nuestro cometido es desarrollar toda la potencialidad del hombre. All est la humildad. Por lo dems: dejemos de fantasear sobre cmo Dios tiene que hacer las cosas, qu premio tiene que darnos o cmo organizar el cielo y el infierno. Humildemente volvamos a nuestro sitio y no pretendamos actuar ahora como los consejeros del Reino de Dios. 2. Los que no pueden pagar Que la humildad y la rectitud en las intenciones deben ir juntas, es lo que parece sugerir Jess cuando le dice a su anfitrin: Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos ni a tus parientes ni a los vecinos ricos, porque correspondern invitndote y quedars pagado. Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten los justos. En el texto hay dos perspectivas: una, la que es desarrollada en la parbola de los invitados a las bodas. El Reino de Dios, desechado por los que primero fueron llamados, se abrir a los que hasta ahora haban permanecido al margen de la historia de la salvacin. La otra perspectiva nos interesa ms de cerca: estamos cerca del Reino de Dios cuando no actuamos en funcin del premio o del castigo, sino por un amor puro y desinteresado. Tambin eso es obrar con humildad. De esta manera, las relaciones dentro de la comunidad se van dando a imagen de la manera como obra Dios en su Reino; y la comunidad se va transformando en un signo y reflejo del banquete del Reino. O la religin es un bien en s mismo, o no es un bien sino una conveniencia... A menudo tratamos de vivir en la virtud porque as est mandado, o lo pide la religin, o lo manda la Iglesia, o nos reserva un lugar en el cielo. Esa virtud an no ha crecido en la medida de Cristo. A menudo se oye: Si no fuera pecado..., si el Papa dijese lo contrario..., etc., dndose a entender que nuestra tica cristiana no tiene ms fundamento que cierto contrato legal por el que seremos retribuidos o condenados segn vivamos de una manera o de otra. Madurar nuestra fe implica revisar a fondo esa forma de obrar tan extendida en nuestros pases cristianos. Basta observar cmo, cuando se levantan ciertas censuras, inmediatamente cambia la vida de mucha gente que no tiene actitudes internas que rijan su conducta sino que solamente saben adaptarse externamente a una tica formalista y exterior. Finalmente, el texto de Jess tiene tambin una incidencia para la vida de la Iglesia y de cada comunidad: no pueden ser las conveniencias sociales las que muevan las relaciones de los cristianos, sino nicamente el servicio a los ms necesitados. Dar y servir a los que tienen para poder recibir de ellos despus la paga correspondiente es un viejo vicio en la historia de nuestra Iglesia. El acercamiento a los ricos y a los poderosos tuvo su alto precio para la pureza de la fe cristiana y para la evangelizacin de los pobres y de las clases proletarias. Hoy lo vemos ms claro, pero ya haba sido dicho por Jess: Invitemos a los que no pueden pagarnos. Entonces s

que se pone de manifiesto que esa invitacin se hace en nombre de Jesucristo. Una vez ms llegamos a una conocida conclusin: la evangelizacin de los pobres y su lugar de privilegio dentro de la Iglesia son el signo ms claro de que el Reino de Dios ha tendido su mesa en medio de los hombres. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 223 ss.

Tiempo ordinario 23
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/23C/HO-2.htm

1. Algo difcil: elegir... La reflexin de este domingo, que en gran medida vuelve sobre temas vistos en domingos anteriores, puede ser original si, teniendo en cuenta tambin el texto de la Sabidura (primera lectura), nos animamos a plantearnos todo lo que implica en la vida hacer una opcin o eleccin, siendo una de ellas, desde luego, la eleccin de Jesucristo como perspectiva fundamental de la vida. Jess compara el seguimiento del discpulo tras l con una empresa muy seria, tal como construir una torre o hacer una batalla. Antes de decidirse, es mejor medir bien todas las consecuencias, calcular las propias posibilidades, costos, riesgos, etc., y finalmente elegir, consciente de aquello en lo que uno se mete. Efectivamente, dice Jess, seguirlo a l tiene sus riesgos y el costo que se debe pagar es bastante alto: posponerlo todo, aun los seres ms queridos, por l, y renunciar a todos los bienes materiales. Ms simplemente: todo o nada. Ese es el pacto. Antes de comentar lo que implica este seguimiento -aunque ya lo hemos hecho en ocasiones recientes- ser interesante que nos detengamos en el mismo hecho de la eleccin, una de las cosas ms difciles en la vida del hombre. La opcin es lo que provoca la crisis en el hombre que camina por el desierto. Ms an, es la opcin lo que le permite al hombre adquirir su propia identidad; simplemente: ser persona. Pero, qu implica optar? Existen opciones que tienen un planteamiento fcil en su resolucin: cuando tenemos que elegir entre algo claramente bueno y algo claramente malo. En tal caso, en realidad ni siquiera existe la opcin; s, el asumir las consecuencias de ver el nico camino posible de uno. La opcin que provoca crisis y desgarramiento, la que nos sumerge en la duda y en la angustia, la opcin difcil es la que debe hacerse entre algo bueno que ya se tiene, y otra cosa, tambin buena, que se nos presenta delante en exclusiva con la anterior. Toda la vida humana transcurre entre opciones de este estilo, siendo la primera de ellas el nacimiento: el feto ha de abandonar el bien del seno materno por otro bien que est delante o afuera, bien que tiene sus riesgos, que implica un proceso de crecimiento... pero que exige irremediablemente el abandono del tero protector de la madre. De la misma manera que tambin la madre opta entre retener o expulsar al beb... Una opcin que sembrar de tensin y dolor las relaciones entre padres e hijos. El paso siguiente es el destete, importante etapa en el proceso de autonoma afectiva de un individuo. La etapa siguiente -de hondas repercusiones simblicas para la vida del nio que quiere hacerse hombre- es el instante en que comienza a caminar por s solo. Entonces se consuma algo que Jess dir aplicado a s mismo: hay que abandonar a la madre si se quiere

caminar. La madre es el poder afectivo que contiene y retiene; que alimenta, protege, cuida y acaricia. En la madre se gestan Ios procesos. En los primeros aos del nio, en cambio, es el padre el poder que separa al hijo de la madre, el que lo obliga a ponerse de pie, a abandonar las faldas maternas para hacer algo por su cuenta, aun con el riesgo de caerse y golpearse. El padre llama al hijo para que lo siga por un camino nuevo y arriesgado. Sobre estos datos elementales que la psicologa ha desarrollado abundantemente, se va gestando en el hombre la conciencia y la experiencia de la opcin, que lo hace crecer pasando por la angostura del parto, puerta estrecha que seala y marca para siempre al hombre, hacindole comprender que todo nacimiento no podr tener otra salida ms que la renuncia, la exigencia, el dolor y el riesgo. En la vida se nos presentan mltiples situaciones de opcin, ms o menos similares a las que brevemente hemos descrito, opciones que de alguna manera estarn condicionadas por el feliz o desgraciado desenlace de nuestras primeras opciones infantiles. As, una madre afectuosa pero no retentiva, y un padre firme y sereno, seguramente le transmitirn al hijo la confianza en s mismo y la alegra de crecer, aun pasando por el trago amargo del desprendimiento o renuncia de lo querido. Repetimos que lo duro de la opcin est en dos cosas que se complementan al mismo tiempo: hay que tomar algo bueno que se nos presenta como oportunidad de crecer, pero abandonando otra cosa buena en la que nos hallamos cmodos y bien instalados. Elegir lo nuevo exige necesariamente dejar lo viejo, aunque sea la madre, el padre, la escuela, los amigos, etc... En la vida cristiana tambin se plantean muchas de estas opciones. Una de las ms conocidas es la eleccin, por ejemplo, de la vida religiosa o sacerdotal. Quien lo haga, debe ser consciente de que la vida laical o matrimonial es algo bueno, hermoso, digno, etc.; sin embargo, existe la posibilidad de renunciar a ello -algo agradable- por otra cosa o estado de vida, tambin bueno y digno. Entre ambos estados est la puerta estrecha de la renuncia. Y viceversa: un religioso puede tener crisis en cualquier momento y plantearse la posibilidad de elegir el camino evanglico del matrimonio. El error que se ha cometido muchas veces ha sido el de plantear esta eleccin como la renuncia a algo malo o inferior o degradante por otra cosa buena, superior, etc. En tal caso, el candidato no tiene ms remedio que seguir un solo camino, presionado por un criterio tico, moral o asctico. Nada digamos del caso de quien elige una de las opciones con plena ignorancia de lo que la otra significa. En tal caso no podemos hablar de libre eleccin; por lo tanto, no hay opcin ni podr haber madurez psicolgica ni religiosa. El problema se agudiza y deforma cuando se aplican muchas frases del Evangelio que Jess pronunci para todos sus discpulos indistintamente -para todos los cristianos, cualquiera que sea su estado- como referidas exclusivamente a la vida religiosa. Por desgracia, mas de una vez se recurri a este artilugio para conseguir vocaciones religiosas o sacerdotales o para presionar la conciencia de los sujetos. Ahora s, podemos ceirnos a la reflexin del texto evanglico de hoy, un texto que, como todo el Evangelio de Lucas, se refiere a todos los cristianos en general sin distincin alguna. Llama la atencin que Jess no parece tener ningn inters en un gran nmero de seguidores; al contrario, presenta la opcin por l como algo muy duro, y slo los que se atrevan a hacerlo tendrn que optar, si les place. Ms an, como se desprende de las dos breves parbolas -construir la torre y hacer una

guerra- no se trata de elegir entre lo malo y lo bueno, sino simplemente entre vivir tal como se presenta Jesucristo o vivir con otro estilo de vida. La eleccin queda siempre a cargo del candidato con su conciencia. All se juega la fidelidad de uno consigo mismo, y es esa fidelidad la que, al fin y al cabo, determina que seamos esta persona y no otra. En esa fidelidad cada uno es uno mismo, es alguien, es persona, es un ser humano. Es esa fidelidad la que nos madura como personas y como creyentes. Segn las dos parbolas, Jess prefiere que el hombre posponga su eleccin cristiana, la retarde o la anule para no tener despus que enfrentarse con un peso que no pueda sobrellevar. Entonces ser objeto de la mofa de la gente que dir: Este hombre empez a construir (su fe en Cristo) y no ha sido capaz de acabar. Siendo as las cosas, alguno podr preguntar: Y nosotros, cundo hicimos una opcin as de clara y madura por Jesucristo? Este es el problema del cristianismo de nuestros llamados pases cristianos. Seguimos a Cristo sin haberlo elegido con una clara y consciente opcin. Se nos bautiza a los pocos das de nacer, hacemos la comunin y recibimos la "confirmacin en la fe" cuando apenas hemos llegado al uso de la razn, y despus..., despus viene esa vida ambigua, sosa, hbrida, que es como si no se hubiera optado por Jess, pero con un barniz de cristianismo. Cuando el cristiano, ya mayor, se plantea a fondo el problema, no parece tener ms que una de estas siguientes opciones: abandonar la fe, lo que no deja de plantearle un problema de conciencia, pero, al menos, ser un poco ms autntico que quienes eligen el segundo camino: ya que no hay ms remedio, seguir adelante con la doble vida, con esa cosa hbrida que ni es seguimiento evanglico ni es nada, pero que, por si acaso, conviene tenerlo a mano para el otro mundo. Y est la tercera posibilidad, la que consideramos ms madura: revisar ahora todo lo que implica seguir a Jesucristo, ver sus pros y sus contras, sus riesgos, lo que supone de cambio personal y social; analizar el Evangelio, pensar, reflexionar y... de esto nadie nos libra; finalmente decidir, pero decidir de tal manera que esta opcin adulta y consciente no nos deje dudas sobre qu camino queremos seguir. Nuestro siglo es testigo de muchos cristianos que abandonaron la Iglesia por seguir un camino que consideraban ms justo y apropiado para servir a los hermanos. Pero tambin estn los cristianos que, sin abandonar la Iglesia, han creado un movimiento de reforma interna, de crtica sana, de reflexin bblica, con los logros que ya sabemos: el renacer de un cristianismo que sin perder su fidelidad a Jesucristo, sino precisamente por fidelidad a l, es completamente fiel al hombre de hoy en sus grandes opciones por un mundo ms justo y saludable. Como comentbamos en domingos anteriores, si Jesucristo es lo absoluto, no tengamos miedo a provocar la crisis dentro de la misma Iglesia en pro de una fe ms consciente. Otro error que se comete a menudo es enfocar el problema solamente desde una perspectiva moral; es decir: si elijo a Cristo, hago algo moralmente bueno; si elijo otro camino, aunque lo crea ms razonable para m, cometo un pecado, hago algo malo. No parece ser sta la perspectiva de Jess, tal como la presenta el Evangelio. Jess quiere que el hombre se enfrente consigo mismo; que se pregunte quin es, qu quiere, qu quiere hacer (la torre o una casa simple, la guerra o la paz..., como dice la parbola), cul es su proyecto, qu est dispuesto a arriesgar, qu considera lo mejor para su vida. Despus, que decida. Y esa decisin, as de consciente y responsable, es la que tiene un valor tico. Dicho en forma negativa: el cristiano que sigue adelante porque estando bautizado no tiene ms remedio, amn de ser un pobre-hombre, est en pecado consigo mismo; aunque rece y vaya a misa, su vida no es autntica: no vive ticamente. Decamos al comienzo de esta complicada reflexin que es el "padre" el que llama al nio y lo separa de la madre. Me atrevera a sugerir que Jess es el padre que nos llama para que nos

separemos de la madre, esa madre que hasta ahora ha hecho la eleccin por nosotros, la madre que nos ha bautizado y enseado el catecismo, la que nos dijo que esto est bien y lo otro mal, etc. Esa madre cumple su cometido cuando el hijo es pequeo, pero no puede mantener en el infantilismo a su hijo durante toda la vida. Entiendo que as tenemos que recibir la palabra que Jess nos dirige hoy: es la voz del padre que nos dice: Ahora que ya eres grandecito, a ver si eres capaz de decidir por ti mismo. El camino que yo te presento es ste..., tiene sus riesgos..., t vers. Cuesta mucho dejar las faldas y el pecho protector de la madre pero, si no lo haces, ni creces ni te transformas en un hombre, en un discpulo mo. Si todava te consideras un nio pequeo, si crees que lo mo es muy grande para ti, sigue con tu madre, pero quiero advertirte que quiz nunca ms podrs aprender a caminar con tus propias piernas. Pinsalo bien y decdete... 2. Abandonar a la madre... Quienes han tenido la paciencia de seguirnos hasta aqu no tendrn ya mayores dificultades para comprender las dos frases que definen las condiciones para seguir a Jess: la primera: posponer eso que hemos llamado la madre: padre, madre, mujer, hijos, hermanos. Ms, dice Jess: posponerse a s mismo. (El texto arameo dice: el que no odia a su padre, etc...; expresin hebrea que significa: el que no tiene en menos, el que no relativiza, etc.) Quin es, entonces, esa madre simblica que debemos posponer y relativizar, incluso abandonar, para poder seguir a Cristo? Es, como se desprende claramente ahora, todo ese mundo afectivo-social que nos ha engendrado y criado dentro de cierto estilo de vida, no necesariamente malo, pero que ahora tiene que sufrir una crisis de crecimiento. Esa madre es toda la sociedad que nos infiltr sus esquemas, pensamientos, prohibiciones, amenazas y recompensas. Es lo que nosotros no hemos elegido (recurdese, incluso, que en la antigedad eran los padres los que elegan esposa para sus hijos, como todava sucede en muchos pueblos) porque se nos consideraba como inmaduros o porque la misma ley de la naturaleza lo exiga. Esa madre -familia, educacin, sociedad- nos ha hecho llegar hasta aqu. Se puede seguir sin introducir cambios, sin tener crisis, sin evolucionar, o se puede mirar otro camino, otra manera de ver la vida, otro punto de vista. Jess nos presenta el suyo: tomar la cruz; es decir: asumir la vida como una forma de servicio a la humanidad. Podremos, por supuesto, seguir amando a nuestros parientes y paisanos, pero con una perspectiva amplia y universal. La puerta de Jess es estrecha, pero slo por ella podremos ver la gran luz de la vida. Elegirlo es nacer de nuevo. Como le deca Jess al viejo Nicodemo: puedes seguir en el pequeo y protegido recinto de tu madre, el judasmo, o puedes salir de su seno por la puerta estrecha que te propongo, y entonces vers la luz y te encontrars en medio del gran mundo de la historia. La segunda frase que define el seguimiento de Jess tambin habla de abandonar algo muy querido: El que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo. En realidad, esta segunda frase no agrega nada nuevo a lo ya dicho anteriormente, si tenemos en cuenta cules son los criterios de la madre-sociedad al respecto. Pero, como ya sabemos por otras reflexiones anteriores, Jess insiste en el desprendimiento del tero de las riquezas, porque era consciente de lo mucho que atan a la hora de decidirse por una estructura humana ms justa. Por tratarse de un tema ya elaborado hace poco, slo insistimos en esta idea: seguir a Jess significa que hasta los bienes materiales, considerados en nuestro esquema como cosa de uno, propiedad privada inviolable, etc., (mi madre), hasta esos bienes deben ser mirados desde una perspectiva ms absoluta. Optar por Cristo es poner los bienes al servicio del bien

comn de la humanidad, particularmente de los ms necesitados. Concluimos con unas breves reflexiones complementarias: --La primera: Jess, consciente de lo que pide, no nos exige que ahora hagamos una opcin. El mismo nos aconseja no hacerla a tontas y a locas. Tenemos, incluso, el derecho de mirar a otros frentes, de preguntar a otros viajantes de la vida: qu se piensa por all?, qu se hace por all? Por tanto, cuidmonos de etiquetarnos con tanta facilidad: Yo soy cristiano..., yo estoy muy comprometido..., yo asumo el Evangelio..., etc. Con humildad y prudencia, como sugieren las dos parbolas, ms bien dediquemos el tiempo a pensarlo bien, a ensayar caminos, a probar, a volver a revisar, etc. Quiz sea esta postura humilde la que pone nuestros pies, sin darnos cuenta, detrs de los de Cristo. --La segunda: Todo el Evangelio es una llamada a la libertad interior y al crecimiento del hombre. Y slo la opcin nos da esta libertad y este crecimiento. Por lo tanto: estamos cerca de Jess, estamos a las puertas del Reino si, con toda conciencia y con todos nuestros esfuerzos, somos fieles a nosotros mismos en la gran opcin de la vida: optar por el sentido de nuestra existencia. Parafraseando al evangelio, quiz hoy podramos decir: De qu le vale al hombre ganar todo: familia, sociedad, riquezas, Iglesia y hasta al propio Cristo..., si se pierde a s mismo como persona? O, como deca Pablo en la misma Carta a los glatas en la que escribi: Para ser libres nos libert Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud (5,1). Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea maldito! (1,8). --La tercera: Recojamos lo que nos dice la primera lectura y abrmonos al Espritu -como Nicodemo- para saber hacer nuestra opcin cuando llegue la hora: Qu hombre conoce el designio de Dios?... Los pensamientos de los mortales son mezquinos y nuestros razonamientos son falibles... Quin conocer tu designio, si t no le das sabidura enviando tu Santo Espritu desde el cielo? Slo as sern rectos los caminos de los terrestres [...] y se salvarn con la sabidura los que te agradan, Seor, desde el principio. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 235 ss

Tiempo ordinario 24
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/24C/HO-3.htm

1. El testimonio del Padre Siendo el tema de hoy uno de los ms repetidos en la pastoral, trataremos de centrarnos en algunos puntos de mayor inters para la maduracin de nuestra fe. Lo que ms resalta en la parbola es la figura de Dios Padre y la relacin que mantiene con sus hijos. Jess nos presenta una tpica familia de campo: todos trabajan para lo mismo; la tierra es patrimonio familiar, por lo que es grave pecado pretender dividirla... Sin embargo, para aquel padre lo importante no era todo eso sino la relacin con sus hijos. Respeta su libertad, sabe esperar y callar. Ante la peticin del menor, accede. Sabe que su hijo ya no es un nio: quiere

hacer su vida y el padre comprende, no sin gran dolor. Despus, la larga y confiada espera. Es que conoce a fondo el corazn de su hijo: sabe de su debilidad, pero tambin de las posibilidades que hay en l. Sabe que tiene que hacerse hombre en la escuela de la vida y acepta el derroche de sus bienes a cambio de la madurez de su hijo. Su testimonio de comprensin, silencio y amor ser como un imn para el hijo en desgracia. As ve Jess a Dios, el Padre por excelencia. No impone su voluntad ni mendiga el cario de nadie. Le dio la libertad al hombre y acepta el riesgo de su desobediencia y el desafo del pecado... sin resentimiento. Es un Dios que cree en el amor; y que el amor es ms fuerte que el pecado ms tremendo. Cree que el amor puede transformar al hombre; por eso espera. Es un amor que se adelanta a todo gesto de arrepentimiento; un amor -gran paradoja- que hace vivir al pecador. Un Dios que no tiene ms ley que el amor ni ms justicia que el perdn; sin tribunales, ni fiscales ni crceles. Slo tiene casa que quiere llenar con la alegra de sus hijos. Ya bastante tribunal y juez tiene cada uno con su conciencia; ya bastante crcel es la vida de todos los das con sus heridas y limitaciones. Un Dios que no castiga ni aplasta sino que espera en silencio el proceso de liberacin interior de cada hombre: duro y trabajoso parto hacia la luz... Y es una pena que los cristianos, a lo largo de los siglos, hayamos fabricado otro Dios, otro modelo de padre. El Padre de la severidad y del miedo, del premio y del castigo. El de la ley y del cdigo; el de la obediencia ciega y el del cumplimiento fro e interesado de su voluntad. Es el padre que oprime a sus hijos con una larga lista de no se debe hacer, eso est mal, si no cumples esto, tendrs tu merecido.... Es el Dios-padre que fabric una sociedad que tena necesidad de oprimir a los hombres y de mantenerlos en perpetuo infantilismo. Y es una pena que Ia misma Iglesia haya fabricado una religin que muchas veces tiene ms de derecho romano que del Evangelio de Lucas; iglesia llena de tribunales, jueces y acusadores; una iglesia sin segundas ni terceras oportunidades... No ser sta la iglesia del hijo mayor de la parbola? 2. El camino del pecado Otro concepto que se clarifica mucho desde la luz de esta parbola es el pecado. El pecado aparece como una decisin personal, como algo que define a uno mismo. Ms que un acto malo, es una actitud en la que el hombre pretende encontrarse consigo mismo, si bien acabar en un frgil espejismo. El hijo menor -tambin aqu se contrasta la cmoda postura del mayor- quiso hacer su vida y tener nombre propio. En eso tena plena razn; solamente que se equivoc de camino. Acostumbrado al solcito amor protector del padre, crey que la vida era cosa muy fcil. Nunca haba reparado en el sacrificio que le haba costado al padre levantar su casa y su hacienda; por eso no le dio importancia y se fue... El pecado aparece, pues, como la fuga de la condicin humana, como un evadirse de la responsabilidad de todos los das, como un negarse a construir algo en un proceso lento y un tanto duro. El pecado es -como dir Jess- un camino ancho y fcil.... De ah que el pecado aparezca como la tentacin permanente del hombre, un ser en constante construccin de s mismo. La vida no est hecha ni acabada. Pero la pereza se filtra en el proceso, como el pecado esencial del hombre: negarse a trabajar en la construccin de uno mismo y en la construccin de la propia comunidad o familia. En el inconsciente del hombre yace la tentacin de Adn que quiso muy pronto hacerse dios para escapar a su situacin de

hombre: trabajador y luchador. Es la tentacin que nos llega en oleadas sucesivas: Para qu trabajar si puedo vivir a costa de otros? Para qu ser fiel en mi matrimonio si puedo aprovechar esta fcil oportunidad? Para qu sacrificar mis horas por la comunidad.... para qu..., para qu...? Y el pecado llega, llama y golpea a la puerta con fuerza. Bastan pocos minutos para destrozar una familia; pocas horas para destruir un pas levantado en aos o siglos de esfuerzo. Nada importante. Porque el pecado es egosmo ciego y totalitario. La esencia del pecado -thnatos, muerte- es destruir y levantar la bandera del yo y solamente yo. Pecadores, muy despacio comprendemos que el yo se construye sobre el no-yo, sobre el vaciamiento de nuestro instinto de muerte. Entonces surge la vida del nosotros, difcil palabra que la humanidad an no aprendi a pronunciar; todava est en la etapa del nio pequeo que grita: Esto es mo..., mi juguete..., mi torta..., mi mam . . . Y el hijo menor parte de la casa, abandona el hogar; da las espaldas al padre. No podemos comprender el pecado si antes no comprendemos que formamos una comunidad, la familia de los hombres. El pecado nos vuelve contra esa comunidad. Por eso, el pecado no es cosa ma, como a veces decimos; porque esa cosa ma atenta contra muchos, contra el bien de otros, contra la cosa nuestra de la comunidad. As, quien odia, deja de aportar amor; quien miente, deja de aportar verdad. No hay, entonces, trmino medio: o aportamos en la construccin de la comunidad o colaboramos en su debilitamiento y destruccin. El famoso slogan: Yo y mi Dios, frmula tan tpica del mundo occidental y cristiano, no tiene nada que ver con el mensaje de Jesucristo. Ahora el hijo est lejos de su casa y libre de toda responsabilidad. A veces, se mantiene la ilusin de libertad y felicidad; despus, la cruda y cruel realidad lo vuelve en s. Est solo; tremendamente solo. Vaco, desnudo, hambriento. Es el ltimo eslabn del egosmo: slo yo... Y, por primera vez en su vida, comprende que ha perdido su dignidad de hombre y de hijo. Y siente envidia de los puercos... El pecado, en efecto, nos prostituye, y esa prostitucin es su peor castigo. Una ntima vergenza nos invade, prisioneros de una ilusin suicida. Soy un pobre-hombre, concluimos. Es la sensacin que todos, alguna vez, hemos vivido: esa rara mezcla de amargura, desazn, vergenza y lstima de nosotros mismos. Son los momentos en que tocamos con nuestras propias manos nuestro lmite, para reconocer al fin que nos hemos equivocado. Pero an no sabemos si ese sentimiento es orgullo herido o sincero arrepentimiento. Sin embargo -esto es lo maravilloso de la vida-, esa amarga y humillante experiencia puede ser el punto de partida de un nuevo y largo camino: el camino de la reconstruccin de la vida. Nunca la partida est totalmente perdida; nunca la debilidad es tan grande; nunca el egosmo es tan ciego... En el fondo de uno mismo -fondo misterioso e insondable- hay una fuerza irresistible, una llama que nunca se apaga, una fuerza sobrehumana. Descubrir que en ese fondo est Dios esperndonos pacientemente para iniciar la nueva etapa de nuestra liberacin es, quiz, la experiencia ms rica y densa del ser humano. Al sentirnos pecadores descubrimos, en efecto, que cada uno es sujeto y actor de su propio destino... Fue lo que no supo hacer el hijo mayor; no porque no fuera pecador, sino porque ni siquiera haba descubierto que era un hombre. 3. El proceso de la conversin La parbola describe tres momentos en la conversin del hombre: Recapacitando entonces se dijo... me pondr en camino... adonde est mi padre.

Lo primero: pensar y reflexionar... Cada da cometemos errores y nos desviamos. Pero eso es parte de nuestra condicin de hombres. Si queremos ser hombres autnticos, enfrentmonos con los hechos, juzguemos nuestra propia conducta y avancemos. Mirar nuestro pasado, reconocer nuestros errores, aceptar nuestro pecado... Todo eso supone sinceridad y valenta. Y tambin es un acto de esperanza: creer en nosotros mismos; confiar en el amor del Padre. El hijo menor cree, pero an no lo suficiente. El amor del padre fue mucho ms all de lo que l haba imaginado. No hay conversin sin fe en uno mismo. He ah una seria secuela del pecado: socava nuestra confianza; nos vuelve esclavos de una vieja situacin que suponemos irreparable. Despus viene el momento ms crtico: levantarse... Y partir, desandar el camino, corregir un rumbo, volver a la comunidad. En ese levantarse del hijo hay todo un sentido de resurreccin y de re-generacin: nacer de nuevo a otro estilo de vida. Hay que sepultar el pasado y enterrar una vida vieja y absurda. Pero el hombre no muere: renace. Y el hijo vuelve a la casa. Es un paso inevitable: lo llamamos reparacin. Si antes se ha destruido algo, ahora hay que volverlo a construir. Si antes se rompi con la comunidad, ahora hay que reconciliarse. Sin esto, la conversin es una simple palabra vaca. Los cristianos hemos perdido este elemento esencial de la conversin y del perdn de los pecados, convirtiendo el perdn en un acto individualista, fro y cerrado: Yo me las arreglo con Dios, decimos. Y, por eso mismo, hemos hecho de la confesin sacramental un rito incongruente, hueco, desprovisto de calor y de vida. Un acto infantil en el que el hijo-pecador se somete a la reprimenda del padre-malo a quien se promete el oro y el moro, para volver a repetir la misma historia una y otra vez... Quisiramos concluir con otra reflexin acerca del perdn de los pecados. En la parbola no se dice que el padre perdon al hijo; al contrario, la parbola supera ese concepto demasiado enmarcado en un contexto de infantilismo. Pero s dice el padre: Este hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo hemos encontrado. El perdn no es algo que se otorga o que se recibe, sino algo que se construye, porque es la vuelta al amor, a un amor ms profundo y duradero. Perdonar y ser perdonado significa volver a amar; el perdn es la sntesis de dos amores: un amor muerto que resucita y un amor fiel que recibe. Primero fue el abrazo del padre con el hijo. Despus vino la fiesta: la familia se ha reencontrado. Slo falt a la cita el hijo mayor -expresin de los fariseos-, que reprocha a su padre porque no le dio un cabrito para premiar su obediencia... Insistimos: debemos superar un concepto infantil de perdn de los pecados. No puede ser que sigamos creyendo que, por ir al confesonario o arrepentirnos interiormente, recibimos el perdn de Dios. As obra el nio pequeo que, despus de haber roto una copa de cristal, se presenta a la madre para que le perdone... An no ha entendido -por su propia inmadurez- que es uno mismo quien debe saber darse cuenta cundo ha obrado mal y que lo que corresponde despus es reparar, reconstruyendo de alguna forma lo destruido. La parbola -una pgina evanglica que refleja una madurez religiosa y psicolgica- nos obliga a cambiar nuestro concepto de Dios-padre, del pecado y del perdn de los pecados. Todo es mucho ms dinmico y personal que lo enseado en estos ltimos siglos de individualismo moralizante. El perdn de los pecados, aunque se haga en un sacramento en nombre de Dios, es algo vaco e intil si no expresa todo un proceso de cambio de mentalidad y de vida. Debemos superar esa imagen minimalista de un Dios que da su perdn al final de un rito humillante. Ms que

hablar de perdn de los pecados, debemos hablar de reconciliacin del hombre consigo mismo y con la comunidad; de reconstruccin de la vida; de reparacin de un pasado estril. Es vergonzoso que en cinco minutos de confesionario pretendamos quedar con la conciencia tranquila cuando sabemos positivamente que, en realidad, todo sigue igual y nada ha cambiado. Como tambin es vergonzoso el concepto de misericordia infinita de Dios, basado en una absolucin semanal de las mismas faltas que esconden la misma pereza de toda una vida. Aunque Lucas slo hubiera descrito esta parbola, tendramos motivos para cambiar todo un esquema religioso. Y si el siglo moderno ha descubierto la palabra terapia para expresar la superacin del hombre de sus conflictos, es porque los cristianos nos hemos olvidado de que siempre, tanto en el Evangelio como en los primeros escritos cristianos, el proceso de conversin fue descrito como una autntica curacin o terapia del pecador. Bien lo dijo el criado al hermano mayor, que preguntaba qu estaba pasando en la casa: Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTOPgs. 252 ss.

Tiempo ordinario 26
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/26C/HO-2.htm

1. Un inmenso abismo La palabra de Dios de hoy contina con la temtica del domingo precedente, de la cual no es ms que un ejemplo concreto en forma de parbola. La parbola tiene un esquema muy simple: el que en esta vida vivi como rico tendr una vida pobre en el ms all; y a la inversa: el que vivi aqu como pobre gozar de la riqueza del Reino de Dios. Como ya comentamos en anteriores oportunidades, no es la riqueza en s misma la que condena al rico, sino la cerrazn de su corazn, que le impidi ayudar al pobre y transformar as su situacin de hombre pudiente en un medio para granjearse la amistad de Dios y de los hombres, tal como expresaba la parbola del domingo pasado. Hay una frase que nos llama poderosamente la atencin en el dilogo entre Abraham y el rico.

El patriarca, despus de recordarle el motivo de sus sufrimientos, le dice: Adems, entre nosotros y vosotros se abre un abismo inmenso... El abismo que separa a Abraham y Lzaro del rico opresor es el mismo abismo que separa en la tierra a los ricos poderosos de los pobres humillados. Un abismo que, si en el ms all es imposible ya de cubrir, la experiencia nos dice cun difcil es cubrirlo aqu en la historia concreta de los hombres. Es el abismo que ha generado la espantosa divisin de la humanidad en clases sociales antagnicas, no slo por las ideologas, sino por la posibilidad de acceder a los ms elementales derechos de la persona. Es un abismo de humillacin, de hambre. de esclavitud, de guerras y de incontables historias de opresiones de pueblos enteros. Un abismo que an hoy se mantiene a pesar de tantas declaraciones y planes humanitarios. Si nos atenemos a las estadsticas, de cada cien habitantes del planeta seis poseen la mitad del dinero del mundo; y de los noventa y cuatro restantes, veinte poseen prcticamente la otra mitad . De cada cien, seis tienen 15 veces ms posesiones materiales que los restantes 94 juntos. Seis tienen el 72 por ciento de la media de alimentos necesarios; dos tercios de los 94 tienen mucho menos de lo necesario, y muchos de ellos se estn muriendo de hambre. Seis tienen un promedio de vida de setenta aos, los otros 94 no pueden aspirar ms que a una edad media de treinta y nueve aos. Estos datos fros y otros muchos ms que todos los das nos ofrece la prensa no son ms que el signo de ese inmenso abismo que separa a quienes se han adueado prcticamente de los bienes del mundo sin tener en cuenta, como en la parbola, la miseria de la inmensa mayora que no reclama ms que el derecho elemental a una vida digna. Cmo es posible que este seis por ciento, entre los cuales quiz estemos nosotros, habitantes de los pases del occidente cristiano, no pueda abrir los ojos y tratar de invertir la situacin? La parbola nos muestra que el problema no es nuevo y nos hace ver hasta qu punto la codicia de bienes -tanto materiales como culturales, espirituales, etc.- ciega al hombre contra toda evidencia, tanto de la razn como de las Sagradas Escrituras. El rico es un verdadero insensato, pues no slo se destruye a s mismo como persona, sino que provoca una desgraciada situacin colectiva que lleva a la humanidad a la trgica alternativa por la que atraviesa. De ah la insistencia del Evangelio de Lucas -insistencia desoda posteriormente por la Iglesiaen subrayar el poder alienante de la codicia y su absoluta incompatibilidad con el Reino de Dios. Hay un abismo insalvable entre la codicia opresora y los valores de Evangelio del Reino. Por su parte el profeta Oseas denuncia la mentalidad de quienes, mientras pretenden fiarse de la religin como salvaguardia, viven en el derroche junto a los que se duelen en sus desastres. Este es el escndalo clavado como una espina en el corazn de la Iglesia y de nuestras comunidades, un escndalo que a pesar de haber sido tantas veces denunciado no parece conmover -tal como anticipa la parbola- el corazn de los que se empean en afirmar su amor a Dios sobre el desprecio y el olvido de los pobres. 2. Volver a las Sagradas Escrituras En efecto, el rico, al ver dnde fue a parar su holgada vida, parece preocuparse por sus hermanos, tambin ricos, para que no caigan en su trampa. Pero Jess -en la voz de Abrahames claro en su sentencia: basta mirar las Escrituras para darse cuenta inmediatamente de que la autntica religin no puede existir sin amor a los pobres y sin desprendimiento de los propios bienes en beneficio de toda la comunidad.

A menudo a los cristianos nos encanta hablar del amor al prjimo, de la solidaridad en Cristo, etc., etc., pero esta parbola tan simple y rudimentaria nos vuelve a la cruda realidad: ese amor debe concretarse aqu y ahora. Como recuerda la Carta de Santiago, tambin los demonios creen en Dios y eso no cambia para nada su situacin. De ah que si la fe cristiana no nos lleva a eliminar toda acepcin de personas y toda distincin de clases sociales, y si no nos induce a una fe fructfera en obras concretas en favor del desnudo y del hambriento, esa fe es absolutamente vaca y -aadimos nosotros- es un verdadero lastre en la sociedad (vase el captulo 2 de dicha carta). A menudo muchos cristianos, tanto laicos como miembros jerrquicos, han defendido su privilegiada posicin, aludiendo hipcritamente a que la fe tiene que ir ms all de las cuestiones sociales o econmicas, que la liberacin de Jesucristo es fundamentalmente interior y espiritual, que la Iglesia no debe inmiscuirse en cuestiones temporales, etc. Si tales argumentos sirvieran para que la comunidad civil tuviera las manos ms libres para dedicarse a sus cuestiones, la argumentacin sera digna de loa. Pero, desgraciadamente, la experiencia nos dice que esos argumentos se suelen emplear cuando hay que defender privilegios de todo tipo, pero que se los olvida tan pronto como la Iglesia se ve despojada de antiguos poderes sobre la sociedad. Por eso Jess reclama nuestra atencin a lo escrito en la Biblia: all descubrimos que toda la historia de la salvacin est al servicio del pueblo esclavizado, de los humillados por los poderosos, de los pobres y de los desamparados aun en sus ms elementales derechos humanos y cvicos. Y qu podemos decir los cristianos cuando tenemos el testimonio de Jesucristo y el ejemplo y la predicacin de la primitiva Iglesia? Cmo es posible que mantengamos una praxis tan opuesta no slo al espritu sino hasta a la letra de lo que consideramos Palabra de Dios? Una celebracin litrgica no es el momento para elaborar planes econmicos o sociales, ni para buscar argumentacin sociolgica a nuestra fe. Hoy se nos reclama para que encontremos en la misma palabra de Dios una motivacin tal que nos impulse a revertir la situacin que estamos describiendo. Y si despus de leer y reflexionar en la Sagrada Escritura seguimos en la postura del rico de la parbola, es porque realmente nuestra ceguera es tal, que el inmenso abismo jams podr ser franqueado. Llama poderosamente la atencin que los cristianos, despus de dos mil aos de lectura y meditacin de la Palabra de Dios, an no sepamos distinguir entre el rico y el pobre, que no sepamos condenar ese sistema que defiende a unos y destruye a los otros, que no hayamos abierto los ojos para darnos cuenta de que hasta la misma historia -los signos de los tiempos- est trazando -a menudo a sangre y fuego- el camino que en su momento trazara Jesucristo. Y si esta ceguera nos entristece, eso no debe impedirnos que la condenemos porque es una ceguera consciente y responsable. Un cristiano tiene demasiados elementos en la palabra de Dios como para no querer ver lo que esta cruda parbola nos pone ante los ojos. Como bien concluye Jess: "Si no escuchan a Moiss a los profetas, no harn caso ni aunque resucite un muerto". Tan cierto es, que los cristianos seguimos afirmando nuestra fe en Cristo resucitado, sin que ello nos impida negar al pobre Lzaro las migajas que caen de nuestra mesa. Volvamos, pues, a las fuentes de nuestra fe, la Historia de la Salvacin, para entender que hoy y aqu Dios sigue jugando sus cartas en favor de los pobres. Optar por Cristo es optar tambin por ellos. Si no lo hiciramos, esa fe cristiana de la que nos orgullecemos -mala fe en todo el sentido de la palabra- ya nos juzga como al rico de la parbola y nos declara culpables para toda la

eternidad. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 281 ss.

Tiempo ordinario 27
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/27C/HO-2.htm

1. El justo vive por su fe La liturgia de hoy nos da la oportunidad de hacer dos reflexiones sobre la fe cristiana, en unos textos no suficientemente explcitos y ms bien sugerentes. A la peticin de los apstoles de que se les aumente la fe, Jess responde indirectamente hablando del poder y sentido de la fe. Basta un mnimo de fe para mover el mundo, parece contestarles el Maestro. La frase de Jess fue a menudo interpretada desde una perspectiva milagrera, tomando la expresin en un sentido burdamente literal; como si la fe fuese un recurso extremo ante ciertas circunstancias dramticas, de tal modo que los problemas pudieran resolverse casi por arte de magia con slo abrir los labios y poner a Dios a nuestro servicio. Esta fe mgica no parece conjugarse mucho con lo que Pablo dice a Timoteo: Aviva el fuego de la gracia de Dios... porque Dios no nos ha dado un espritu cobarde, sino un espritu de energa, amor y buen juicio. No tengas miedo de dar la cara por nuestro Seor... Toma parte en los duros trabajos del Evangelio, segn las fuerzas que Dios te d... Vive con fe y amor cristiano... Es cierto que estas palabras estn dirigidas a un pastor de una comunidad cristiana, pero son igualmente vlidas para toda persona que pretenda vivir cristianamente. No hemos recibido un espritu de miedo, pereza y cobarda, sino que se nos urge a dar la cara ante el mundo y ante la vida; a combatir para lograr los objetivos de la evangelizacin; en fin, a darle a la fe una dimensin activa y vivificadora. Desde esta perspectiva podemos volver a la frase de Jess y ahondar en su simbolismo: la fe se nos presenta como un poder interior por medio del cual somos capaces de afrontar la vida, particularmente las circunstancias adversas, sabiendo que, al fin y al cabo, todo lo que existe tiene un sentido y todo est bajo cierta ptica o mirada de Dios. Podemos as hablar hoy de una fe fcil y de una fe difcil. La fe fcil -directamente emparentada con la magia y el antropomorfismo religioso- no es ms que una forma de infantilismo o inmadurez psquica. En efecto: se trata de una fe que subraya la supremaca de Dios y su poder absoluto, de tal manera que el hombre no se sienta llamado a buscar y trabajar porque ya Dios se ocupa de todo; y si no se ocupa, hay que recordarle sus deberes. En el fondo, en eso consistira la fe: en pedirle a Dios que mueva las montaas que surgen a nuestro paso, que nos allane el camino, que nos aligere el peso de la existencia. Que los ateos se dediquen a trabajar y esforzarse; el creyente tiene a Dios de su parte. Esta fe fcil cre toda una mentalidad de la cual an no nos hemos liberado del todo: cierto desprecio por las actividades humanas, cierta desvalorizacin de los valores antropolgicos y sociales, y, como contrapartida, un constante subrayar los llamados valores del espritu, de espritus desencarnados o pretendidamente desencarnados. De esta fe fcil tambin habla la segunda parte del evangelio, por lo que volveremos luego al tema. La fe difcil es la que nos muestra el profeta Habacuc (primera lectura) con aquel angustioso: Hasta cundo clamar, Seor, sin que me escuches? (...) Por qu me haces ver desgracias, me muestras trabajos, violencias y catstrofes, surgen luchas, se alzan contiendas?

Ese hasta cundo, que nunca se termina porque acompaa al hombre a lo largo de toda su vida, es el signo de una fe que busca, que inquiere, que se pregunta, que mira alrededor, que ve desgracias, muerte y violencia, y que se pregunta por un porqu ltimo, final, absoluto. No importa que la respuesta de Dios no llegue en seguida; ms bien el texto parece sugerir que puede tardar en llegar, que se debe esperar con confianza aun contra toda evidencia, ya que finalmente Dios mostrar su fidelidad. Ese hasta cundo que tantas veces est en boca del salmista al borde de la desesperacin, que estuvo en boca de Jess en la hora del Getseman y en la cruz con aquel Dios mo, por qu me has abandonado, es el "hasta cundo" que hoy conforma lo ms autntico de nuestra fe de hombres que caminan en el desierto. La fe en Cristo no es un recetario de frmulas mgicas ni un libro de horscopos ms o menos halageos. Es, en cambio, una manera de afrontar la vida, de mirarla de frente para asumir sus dificultades y para encontrar respuesta a sus interrogantes, tanto a nivel terico como prctico. Arrancar de raz la morera y plantarla en el mar es una utopa. Pero esa utopa es el signo de la vida humana: hacer de un nio endeble un adulto responsable; transformar un corazn duro y egosta en un alma generosa y abnegada, sacar vida de donde hay muerte, salud de donde hay enfermedad, libertad de donde existe esclavitud. Mientras que la fe fcil busca el milagro barato para gozo espectacular de los sentidos y del sentimentalismo, la fe difcil busca el milagro difcil de transformar esta condicin humana, esta situacin histrica, este momento particular que estamos viviendo. La fe es capaz de resolver las contradicciones de la vida, el absurdo de plantar un rbol en el mar. Porque si miramos serenamente la vida humana, la encontramos llena de absurdos, de callejones sin salida, de guerras y violencias que no tienen ninguna justificacin lgica, de actitudes que slo el enajenamiento mental puede ser capaz de sostener. Y, sin embargo, la fe, esa fe difcil, lejos de aislarnos de esta existencia un tanto absurda, nos obliga a mirarla de frente, a criticarla, a ver sus aristas, sus posibles porqus. Jess dice que basta un poco de fe para ponernos en esta actitud, porque es la poquita fe que el hombre necesita para enfrentarse a su propia existencia. A veces pedimos demasiada fe, una fe grande que nos aligere el peso de pensar, de buscar, de equivocarnos, de luchar, de desalentarnos, de caer y volver a levantarnos. Es esa fe grande que se busca en novenarios infalibles, en santuarios famosos, en devociones mgicas: una fe grande como una montaa pero que no es capaz de mover ni siquiera un granito de arena. De esa fe est llena nuestra cultura cristiana, que crea inmensos templos pero que no puede resolver el problema de la vivienda o de la salud o de la cultura del pueblo; que est llena de documentos, libros y oraciones, pero que no resuelve el odio entre las confesiones cristianas ni es capaz de enfrentarse con los problemas reales que viven tanto los laicos como los miembros de la jerarqua. Hoy Jess nos recuerda que nos basta una fe pequeita, siempre y cuando sea autntica fe, es decir, una manera digna de mirar la vida desde la perspectiva del Evangelio. Frente a lo mucho que tenemos que hacer o resolver, el hombre de la fe parece algo pequeo e insignificante. Sin embargo, ha sido ese hombre pequeo el que ha generado este formidable proceso de humanizacin de la vida. Jess, el pequeo e insignificante personaje de un siglo sealado por grandes hombres, es el prototipo de la pequeez de la fe que acomete la gran tarea de liberar al mundo de la montaa de sus odios, prejuicios y ancestrales calamidades. Por eso, hoy, dejemos de pedir que se nos aumente la fe fcil, porque nos basta ese poquito de

fe difcil -la fe del hasta cundo- para sentirnos con paso seguro en la incierta senda de nuestra vida. As fue ayer y as es hoy. 2. Hacer lo que tenemos que hacer La segunda percopa del texto evanglico de hoy presenta otra faceta de esta fe fcil y difcil. La parbola del siervo campesino es bastante clara en su significado global: el siervo que hace lo que le ha estipulado su contrato de trabajo, no tiene por qu pedir ni exigir un trato especial u otro tipo de privilegios. Simplemente, ha cumplido con su deber. As sucede con el hombre de fe: su deber de hombre creyente es encontrarle un sentido a la vida y ser fiel a ese sentido. Ya es suficiente premio el vivir de esa manera. La fe fcil busca a Dios, no por l mismo, sino por los posibles beneficios que le pueda reportar. La fe difcil busca a Dios como un punto de referencia para mirar de frente la propia vida, all donde est el trabajo del hombre caminante. La fe fcil se preocupa por el premio que Dios debe darle por el buen cumplimiento de sus preceptos y mandamientos. Es una fe para que el hombre gane sin arriesgar. La fe difcil trata de ganar la batalla de la vida; arriesga todo con tal de darle un valor a las cosas diarias. No hace bien las cosas porque estn mandadas ni evita el mal porque est prohibido. Simplemente, es su conciencia de hombre recto que lo impulsa en esta o en la otra direccin. La fe fcil trata de atar a Dios para que l cumpla lo que el hombre propone y desea. Es la fe que fabrica una teologa desde los intereses y criterios del hombre. La fe difcil cuestiona al hombre desde s mismo, teniendo como punto de partida la Palabra de Dios tal como la revel Jesucristo. Elabora una teologa desde el Evangelio y como camino para vivir mejor el Evangelio en cada circunstancia concreta. La fe fcil se refugia en las devociones y en los actos de culto, amontona oraciones sobre oraciones y se siente satisfecha cuando ha cubierto la cuota estadstica de la piedad. Se siente segura porque est en contacto con "las cosas sagradas" y se enorgullece de poder creer tanto y sin ningn tipo de dudas. Es una fe triunfalista y eufrica. La fe difcil -la pequea fe que puede mover montaas- busca construir lenta y trabajosamente un modelo de hombre que viva en la libertad interior, aun cuando ello le suponga inseguridades y contradicciones. Se afirma en la sinceridad del corazn y desde all busca expresarse con formas externas que son siempre reflejo de una actitud y praxis de vida. Podramos seguir enumerando caractersticas de una y otra fe, pero estos ejemplos son suficientes como para que asumamos el seguimiento de Cristo con humildad y sencillez, porque al fin y al cabo el justo vive por la fe. Quien no vive no puede decir que tiene fe, por ms prcticas religiosas que haga. Pero, a la inversa, tener fe es aprender a vivir con total intensidad, con gozo sereno, con la experiencia humilde de sentirse hombre. Por eso el hombre de fe no se ufana y envanece por su fe; porque simplemente est haciendo lo que es suyo: vivir como hombre aqu y ahora. Con esta fe pequea como un grano de mostaza tenemos suficiente y de sobra para sentirnos plenamente satisfechos. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 292 ss.

Tiempo ordinario 28
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/28C/HO-2.htm

1. Un proceso de impermeabilizacin El domingo pasado hablbamos de la fe fcil y de la fe difcil. Pues bien, el texto evanglico de

hoy nos muestra un acontecimiento concreto que ejemplifica las reflexiones en nuestra jornada anterior. Diez leprosos fueron curados por el Seor, que as manifestaba que la era mesinica haba llegado. Pues bien: los nueve leprosos judos que haban gritado: Maestro, ten compasin de nosotros, y que fueron curados durante el camino hacia Jerusaln, siguieron su camino como si nada especial hubiese pasado en sus vidas. Se acercaron a Jess solamente por la curacin fsica y la haban conseguido. Ahora se integraran a sus respectivas comunidades judaicas y su curacin sera una ancdota ms de la vida. Su fe fcil les dio la salud de la piel, pero se perdieron lo mejor: el seguimiento de Cristo. El dcimo leproso -un extranjero hertico, un samaritano-, al sentirse curado de la lepra que lo tena segregado de la vida social, volvi hasta Jess para dar gloria a Dios por el signo manifestado y comprendi que su vida no poda ser la misma de antes. Entonces escuch la palabra de Jess: Levntate, vete; tu fe te ha salvado. Como fcilmente podemos advertir, el milagro transcurre sobre un trasfondo histrico muy concreto: los judos no supieron descubrir nada especial en Jess; en todo caso, el contacto con l slo les sirvi para seguir aferrados a su comunidad judaica sin dar el paso nuevo. Slo los extranjeros que no participaban del pueblo de Dios, los verdaderos marginados, encontraron en Jess el principio de una nueva vida y la integracin a una nueva comunidad: la Iglesia. De esta manera se cumple lo insinuado por la primera lectura: el extranjero sirio Naamn fue curado de la lepra por Eliseo y entonces se le abren los ojos: decide de all en adelante adorar solamente al Dios de Israel, para lo cual lleva tierra de Palestina hasta Damasco a fin de percibir en esa tierra la presencia de Yav. Si su esquema religioso an es torpe -pues todava no ha descubierto que Dios no est atado ni a tierras ni a montes, como le dijo Jess a la samaritana-, ya se insina lo que la liturgia relaciona con Jess: mediante la fe, cualquier hombre en cualquier lugar del mundo podr conocer al Dios verdadero y pertenecer a su comunidad mediante Jesucristo salvador. Lo que nos llama la atencin en el relato -y que el mismo Jess seala- es lo contradictorio de la conclusin: los que ms cerca estn de Dios, de la Biblia y de las sagradas tradiciones son los ms ciegos a la hora de ver lo nuevo del mensaje de Dios y los ms reacios a llegar a un verdadero cambio de vida. Su fe fcil se ha transformado en un autntico acostumbramiento o rutina religiosa bajo la cual muere el espritu, muere la bsqueda y cesa todo crecimiento. La cercana constante de lo sagrado -como se deca antao de los sacristanes- termina por hacerlos sentirse dueos de lo sagrado, manoseando y prostituyendo lo religioso, de tal forma que termina por perder todo sentido o sabor. Detrs de las formas y fachadas religiosas se va produciendo aquel vaco que esteriliza la vida y que transforma a las comunidades en sombras del pasado o restos puramente folclricos. Al cabo del tiempo todo pierde sabor y sentido: los sacramentos -sobre los cuales se estudian hasta los ms nfimos detalles- se reciben como aquellos leprosos recibieron la curacin: como un puro trmite social, como un simple lavado externo. Pero internamente nada ha cambiado. No hay en ellos esa fe que salva, esa fe difcil que es rendirse ante Dios para seguir su camino, el nuevo camino de Jesucristo. El acto de comulgar no es ms que un recibir la hostia con la idea de que algn extrao poder sagrado obrar un efecto especial llamado gracia. Pero, minutos despus o quiz segundos, todo sigue su eterna rutina. Termina la misa y termina todo... Aunque parezca contradictorio, la rutina y la superficialidad se enseorean de los que ms se ufanan de su vida religiosa o cristiana: sacerdotes, obispos, cardenales, religiosos, laicos piadosos, etc., difcilmente pueden evitar el sopor religioso que no slo los invalida como

hombres o mujeres de fe, sino que los socava en su misma dinmica existencial. Embadurnados de palabras, rezos, cantos, ritos y lecturas religiosas, pierden la perspectiva fundamental: el constante retorno a Jesucristo y el reavivar permanente de esa fe difcil que consiste en ahondar cada da en uno mismo, en purificar actitudes, en desechar la hojarasca hasta llegar al meollo de la fe: un corazn libre y sincero. De ah la insistencia de los evangelios y de las cartas de Pablo en la necesidad de liberarnos en nombre de Cristo tanto de la Ley como del culto, como asimismo de las tradiciones y normas inveteradas para no caer nuevamente bajo un yugo intolerable. No hace falta demasiada imaginacin para darnos cuenta de que esos nueve leprosos reflejan muy bien el estilo religioso de nuestros pases llamados cristianos y de muchas de nuestras instituciones calificadas de religiosas o apostlicas. Es tal el poder inflacionario de lo religioso, que llega un momento en que nada mueve la atencin, nada es vivido en profundidad, nada tiene valor ni impulsa a una praxis de renovacin. Tenemos inmensas catedrales y multitud de templos, infinidad de instituciones religiosas de todo tipo, documentos y libros religiosos de todo estilo y tamao; se multiplican los actos de culto, las devociones, los congresos, concilios y snodos; se hacen ediciones a millones de Biblias y libros religiosos... y, como sucedi con aquellos nueve, todo se recibe con santa indiferencia, como una lluvia que resbala mansamente sobre nuestros paraguas bien abiertos. Es una religin perfectamente cosificada y codificada: todo se hace segn horarios y tradiciones estipuladas; todo viene pensado y dirigido desde arriba y se ejecuta mecnicamente, como si el solo hecho de hacer cosas piadosas fuese suficiente para crecer y madurar en la fe; como si no quedara lugar para el esfuerzo personal, para la iniciativa, para la revisin o la crtica. Basta observar lo que ha sucedido con los documentos pontificios sobre cuestiones sociales: en gran medida han sido documentos for export, cuando dentro de la misma Iglesia se infringen las ms elementales leyes sociales y se mantienen frreamente la distincin y categoras de personas y clases sociales. Hemos llegado a un punto de impermeabilizacin religiosa precisamente los que nos decimos cristianos y personas religiosas... Por eso, el evangelio de hoy es una severa y alarmante llamada de atencin: cuidado con esa gracia de Dios que pasa como la lluvia torrencial que muere a los pocos segundos en las cunetas o grietas de la tierra. O como decamos el domingo pasado: basta un poquito de fe autntica -como la de ese leproso samaritano- para que las cosas cambien. Poca y sentida; poca y sincera. 2. La palabra no est encadenada Nos viene otra reflexin de la segunda lectura. Pablo, prisionero en Roma por su fe en Cristo, tiene coraje para gritarle a Timoteo: Pero la palabra de Dios no est encadenada! Es la otra gran leccin del texto evanglico de hoy -un tpico texto de Lucas-: la palabra de Dios no puede quedar encadenada ni por los que abiertamente la hostigan ni por los que la pretenden ahogar bajo el cmulo de cosas sagradas que adormecen los espritus. Es el signo de esperanza de este evangelio: si los que se dicen amigos de Dios terminan por sumirse en la rutina de una vida vulgar, la palabra de Dios siempre encuentra hombres y mujeres dispuestos a prestarle su fuerza y su juventud. Algo similar a lo sucedido en el siglo XVI: mientras la Europa cristiana se deshaca en la rutina religiosa y en guerras fratricidas por cuestiones religiosas o eclesisticas, nuevos pueblos de Amrica y Asia se acercaban a Jesucristo con toda la sencillez y frescura de su heterodoxia pagana. Son estos leprosos herticos y extranjeros -gente humilde y marginada social y culturalmente- los que mantienen despierto el espritu del Evangelio sin tanta hojarasca preciosista ni triunfalismos de ninguna

especie. Y si abrimos bien los ojos, tambin descubriremos en nuestra sociedad, en esta comunidad quiz, hombres y mujeres que estn provocando el cambio propuesto por el Evangelio sin ostentacin pero con eficacia, viviendo la pobreza en la lucha diaria por el propio sustento, el amor en una solidaridad efectiva con los que necesitan, la piedad en una vida interior llena de serenidad y libertad. Como parece sugerir el Evangelio, estos hombres podrn ser pocos estadsticamente -uno sobre nueve-, pero sus vidas actan como la levadura en la masa. Podrn muchas veces tener toda la apariencia de gente que no pertenece a nuestra comunidad cristiana, podrn parecer ignorantes religiosos y hasta podrn tener ideas extraas y poco teolgicas... Pero miremos sus vidas, sus gestos, sus actitudes. Por all puede pasar el Reino de Dios, pasar y quedarse para crecer ms y ms. Como sucede con tantos otros textos evanglicos, tambin ste debe movernos a una profunda y sincera reflexin. Cunta gracia de Dios cada en vano! Cunta estructura religiosa y cristiana que se esteriliza en lo grande y en lo ampuloso, pero que no fructifica para el Reino de Dios! Hoy mismo estamos celebrando la Eucarista: Cuntas misas ha habido en nuestra vida? Cuntas predicaciones? Cuntas oraciones y comuniones? No nos estar pasando como a aquellos nueve judos, que slo venimos por lo que nos interesa -por cumplir un precepto, por una tradicin, por una rutina formal- para salir despus como si nada hubiera pasado? Y cuando nada pasa, no hay pascua, no hay paso liberador de Dios. Por lo tanto: no hay fe ni existe cristianismo. Tu fe te ha salvado... Slo cuando esta frase puede aplicarse a nuestra vida, cuando sentimos que ya no somos los mismos de antes, cuando la fe cristiana produce un verdadero cambio en la persona y en la sociedad, slo entonces podemos comenzar a sentirnos cristianos. Entre tanto, retornemos a Cristo, al Cristo de la fe difcil y comprometida, no sea que en su nombre nos estemos alejando cada da ms. Como aquel leproso, volvmonos alabando a Dios a grandes gritos y echmonos a los pies de Jess, dndole gracias porque hoy su palabra nos ha abierto los ojos. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 304 ss.

Tiempo ordinario 29
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/29C/HO-2.htm

1. Perseverar en la oracin La Palabra de Dios de este domingo gira en torno al tema de la perseverancia: perseverar en la oracin (primera y tercera lecturas) y en la palabra divina que se nos ha transmitido (segunda lectura). La parbola del Evangelio tiene una finalidad bien concreta sealada por el mismo evangelista: Jess, para explicar a los discpulos cmo tenan que orar siempre sin desanimarse, les propuso esta parbola. Si aquella pobre viuda pudo conseguir que el juez inicuo la escuchara

con sus insistentes ruegos, con mucha mayor razn Dios escuchar a sus hijos que le reclaman justicia. La parbola tiene un evidente trasfondo escatolgico y parece referirse a la situacin de la primitiva Iglesia, ansiosa por la segunda venida de Jesucristo y en constante peligro de sucumbir en un mundo hostil e injusto. El texto alude a que Dios har justicia sin tardar, quiz porque a los cristianos se les haca demasiado pesado y largo ese tiempo de espera e inestabilidad. En efecto, tarde o temprano el Hijo del Hombre vendr, pero... encontrar fe en la tierra cuando llegue? De esta manera, el texto refleja muy bien la situacin de la Iglesia, peregrina en el tiempo, que debe controlar su impaciencia por la justicia o la revancha contra sus adversarios, porque el juicio de los hombres es obra exclusiva de Dios, y a ella le corresponde, entre tanto, vivir en la fe y en la confianza. Es comprensible que a menudo los cristianos -lo mismo que hombres de otras confesiones religiosas- sientan en carne propia el peso de la injusticia, de la opresin, de la persecucin, etc., y, entonces, surja en su interior cierto resentimiento o cierta sed de justicia no del todo incontaminada de revanchismo y venganza. La parbola -sin retorcer su sentido primario- expresa claramente que slo el juez puede hacer justicia y que nadie puede arrogarse ese derecho por cuenta propia. Pero eso no significa que el creyente se quede con los brazos cruzados, aceptando pasivamente una estructura opresora. El evangelio de hoy insiste en la necesidad de orar y de perseverar en una actitud confiada y activa. Una lectura superficial y rpida de la parbola podr dejarnos la impresin de que la oracin del cristiano es el grito de un hombre desesperanzado y falto de confianza en s mismo, que no tiene ms remedio que acudir finalmente al poder de Dios para resolver sus conflictos. No ignoramos que, en gran medida, muchas veces as se entendieron en el cristianismo las cosas, con la consiguiente inmadurez de los cristianos y el posterior desprestigio de la religin ante un mundo que pelea con uas y dientes por resolver sus problemas y por salir adelante contra los adversarios que le surjan al paso. Pero entendemos que sera ridculo deducir, de esta sola parbola, cul puede ser la actitud del cristiano ante la vida. Eso, en primer lugar. No olvidemos que la parbola alude a una viuda oprimida por un hombre superior a ella en fuerzas y capacidad. La viudez es el smbolo de su impotencia ante algo absolutamente superior; por lo tanto, la parbola alude a cierta situacinlmite que vive la Iglesia y que slo podr ser resuelta desde la justicia soberana de Dios. En segundo lugar, jams en el Evangelio la oracin consisti en un cruzarse de brazos para esperar que Dios haga lo que nosotros debemos hacer. Sobre eso ya hemos reflexionado muchas veces en domingos anteriores, y el mismo texto de hoy alude indirectamente a la fuerza y persistencia de aquella mujer que no teme enfrentarse con un juez injusto con tal de conseguir lo que le corresponde. La oracin cristiana -como se deduce de la frase final- es siempre una expresin de fe, de esa fe difcil que se empea seriamente en servir al Reino de Dios en la lucha activa por la liberacin total de los hombres de todas sus esclavitudes. Por eso la oracin cristiana -ya lo veremos mejor el prximo domingo- no es fruto de la autosuficiencia ni del triunfalismo sino de una postura humilde de espera, de trabajo, de lucha y, por qu no?, de cadas y riesgos. No se trata, por lo tanto, de caer en ninguna posicin radicalizada -como suele ser costumbre entre nosotros-, ni todo depende exclusivamente de un Dios absoluto y paternalista, ni todo

queda librado a los hombres y su justicia. La fe cristiana pretende ser una buena sntesis entre esas dos posiciones antagnicas, aunque en la prctica la sntesis no sea tan fcil de conseguirla, al menos desde la larga experiencia de estos veinte siglos ltimos de historia. En el primer caso, se corre el evidente riesgo de caer en una religin opicea y deshumanizada, incapaz por s misma de presentar un ideal positivo a la humanidad y de desarrollar todas las potencialidades que el mismo Dios ha sembrado en quien es su semejanza e imagen visible en la tierra. En el segundo caso, se llega inevitablemente a situaciones absurdas, ya que, al fin y al cabo, se terminar por justificar el triunfo del ms fuerte, y de eso tenemos sobradas experiencias en estos agitados tiempos que vivimos. Por eso -como fcilmente podemos entender ahora- la parbola presenta una visin de la vida desde una ptica de fe. Si Dios no es el pap bueno que hace lo que nos corresponde a nosotros, s es la garanta de una justicia ulterior que pueda resolver el enigma de tanta injusticia que hombres y mujeres inocentes deben sufrir a lo largo de su vida. Insistimos: no se trata de un consuelo barato para los momentos de crisis, sino de tener nosotros mismos un absoluto fundamento de justicia para practicar la justicia, en primer lugar, y para sentirnos ltimamente protegidos contra la real injusticia de las estructuras opresoras, ms poderosas que nosotros, en segundo lugar. La confianza en un dios que har justicia a sus elegidos que le gritan da y noche es lo que debe animarnos en estos tiempos duros y difciles, para creer en ciertos valores que aunque no dan resultados inmediatos porque se apoyan en el amor y en el respeto a los dems, y no en la fuerza o en mtodos coercitivos, han de crear a la larga un estilo de vida que nosotros slo podemos vislumbrar, pero que ciertamente otras generaciones han de gozar. Fue esa confianza lo que mantuvo firmes a los primeros cristianos, aun cuando muchos frutos del Evangelio se recogeran siglos despus. En sntesis: el evangelio de hoy nos invita a confiar en un Dios fiel, a confiar en la fuerza del Evangelio, a confiar en Jesucristo, a confiar en la sabidura de la Palabra de Dios cuya vivencia no se consigue en un ao ni en un siglo, por lo que constituye la esencia del quehacer cristiano. Sobre esto nos alecciona la segunda lectura. 2. Vivir y proclamar la Palabra Decamos ms arriba que la actitud cristiana no puede consistir en una oracin con los brazos cruzados. El texto de la carta de Pablo a Timoteo lo dice mucho ms positivamente: Permanece en lo que has aprendido y se te ha confiado... La Sagrada Escritura puede darte la sabidura que por la fe en Cristo Jess conduce a la salvacin. Toda Escritura inspirada por Dios es tambin til para ensear, para reprender, para corregir, para educar en la virtud: as el hombre de Dios estar perfectamente equipado para toda obra buena. Y el apstol concluye con esta vibrante exhortacin: Ante Dios y ante Cristo Jess, que ha de juzgar a vivos y muertos, te conjuro por su venida en majestad: proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprocha, exhorta con toda comprensin pedagoga. Es interesante observar que tanto el texto evanglico como la segunda lectura estn enmarcados en un claro contexto escatolgico, y que mientras el evangelio insiste en la oracin confiada, la carta paulina nos conjura a mantener firme la enseanza del Evangelio y en proclamar la Palabra de Cristo, pese a todos los contratiempos. Por lo tanto, segn Pablo, dos seran las tareas importantes del cristiano en estos tiempos difciles -y todo tiempo de fe es difcil-, sin excluir por supuesto la oracin, siempre recomendada por el apstol y tan relacionada con la vivencia de la Palabra:

En primer lugar: Hacer de la Palabra de Dios -tal como la tenemos en la Biblia- un criterio rector de vida, un modo sabio de afrontar nuestra existencia, una permanente fuente de inspiracin para el trato con nuestros hermanos. En la Palabra de Dios hemos de encontrar los cristianos nuestra regla, nuestro sistema de valores, nuestro modo de afrontar la vida. Pablo insiste en que toda Escritura es apta para ello, pues es evidente que a menudo nos gusta apoyarnos en ciertos textos preferidos o ms acordes con nuestro modo de ser, para dejar a un lado los textos molestos o ms exigentes. En segundo lugar: La oracin del cristiano, bien resumida en aquellas expresiones tan tpicas: Ven, Seor Jess, Que venga tu Reino, debe traducirse necesariamente en la evangelizacin, ya que todo tiempo es apto para anunciar la Palabra de Dios, para denunciar las injusticias y para exhortar a un estilo de vida distinto y nuevo. La espera del Seor -tan sentida en los primeros tiempos del cristianismo- es una postura activa, es casi provocar con la evangelizacin la instauracin de un nuevo esquema de sociedad, aunque sin caer en cierto proselitismo intransigente que pretende imponer por la fuerza y coercitivamente -muchas veces con la ayuda del poder del Estado- un evangelio de amor y comprensin. Por eso dice Pablo: Evangeliza todo lo que quieras, pero "con comprensin y pedagoga", algo que nosotros hemos olvidado en ms de una oportunidad. La evangelizacin no es una cruzada ni una conquista a tambor batiente, sino una llamada a la conciencia de los hombres, sin herir susceptibilidades, sin despreciar o desvalorar elementos culturales distintos a los nuestros, sin condenar al qUe no nos escucha. Concluyendo: Como fcilmente puede colegirse, la Palabra de Dios de este domingo nos prepara ya para el tiempo de Adviento; no slo para el tiempo litrgico, sino para que asumamos esta vida, este momento histrico como un tiempo de exigencia, de lucha y de esperanza. La historia avanza, los sucesos transcurren en forma vertiginosa e inesperada, la cultura cambia, los sistemas polticos evolucionan y todos tenemos conciencia de que se est gestando una nueva humanidad... Pero, pervivir la fe en la tierra? He aqu una pregunta que nos compromete a todos: Sabremos encontrar un estilo de fe cristiana que sepa conjugarse con estos tiempos nuevos? Seremos capaces de anunciar el Evangelio de forma tal que represente algo positivo para los hombres de hoy? Somos capaces de sentirnos cristianos, participando al mismo tiempo en la construccin de este mundo nuevo tan distinto al de nuestros padres y antecesores? Estas preguntas, conscientemente respondidas, pueden transformarse en nuestra mejor oracin.
SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 316 ss.

Tiempo ordinario 30
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/30C/HO-2.htm

1. Detrs de la mscara Hoy continuamos con el tema de la oracin, de la autntica oracin del hombre que encuentra su justa posicin ante Dios. La conocida parbola de los dos orantes, el fariseo y el pecador publicano, puede, adems, ser considerada como una sntesis del pensamiento de Jess acerca del sentimiento religioso y de lo que constituye una autntica actitud religiosa. La fuerza de la parbola radica en la contraposicin de dos actitudes religiosas, contraposicin que subraya cierta radicalidad del

mensaje de Jess. Tambin podramos decir que la parbola refleja dos criterios: el criterio de los hombres y el criterio de Dios, tema ste favorito de los evangelios sinpticos, y referido, por ejemplo, al tema del amor, del culto, del ayuno, de la justicia, etc. El fariseo se presenta ante Dios muy seguro de s mismo, colocando delante, a modo de escudo o defensa, el cmulo de sus buenas obras, de sus limosnas, ayunos y oraciones. Por eso da gracias a Dios: porque no es como las dems personas, porque se distingue por la santidad, porque ha conseguido en vida lo que otros no llegan ni a vislumbrar. Dios est ciertamente de su lado, porque l es fuerte, sabe controlarse, domina sus pasiones y no tiene nada que reprocharse. Ni siquiera podemos decir que el fariseo no fuera sincero; no. El est convencido de lo que dice. Es santo y se siente santo; y por eso su orgullo es santo. Era, por, ejemplo, el orgullo de los judos ante los paganos a quienes santamente despreciaban. La suya es una santidad que da distincin y categora, que separa a los hombres en clases y clanes, que otorga privilegios. Es la santidad de los fuertes, de los que ya no tienen nada que aprender, de los que lograron la mscara perfecta, esa mscara con la que caminan por la calle pensando en Dios pero sin saludar a sus prjimos; mscara que oculta los sentimientos reprimidos o bloqueados, porque la suya es una religin que sacrifica al hombre en funcin de las formas y de las estructuras. Estos pobres santos -pobres en el peor sentido de la palabra- han perdido la capacidad de gozar porque se han prohibido el placer en funcin del sacrificio de una santidad rgida y legalista. Si a estos santos les dijsemos que son unos pobres hombres, que nos dan lstima, que su religiosidad es una caricatura, etc., seguramente nos miraran con los ojos extraados y pensaran que nos estamos burlando de ellos o los ofendemos por pura envidia. Es que el fariseo es un hombre convencido de lo que hace, tan convencido que jams podr cambiar, simplemente porque l no tiene nada que cambiar, nada que modificar. Es un santo: que no se le hable de conversin ni de cambio interior. Eso es para los pecadores. El est ms all, l es de Dios y slo escucha lo que Dios le diga. Y como normalmente Dios no le dice nada, porque su Dios es un dios de barro, fabricado a imagen y semejanza suya, el crculo de la trampa queda perfectamente cerrado. La parbola de hoy esconde, ciertamente, una paradoja. Los fariseos del tiempo de Jess eran con toda seguridad hombres piadosos y fieles cumplidores de todo lo mandado por la ley de Dios. Lo que aquel fariseo deca en su oracin era cierto: l no robaba ni cometa adulterio ni haca injusticia a nadie. Al contrario: ayunaba dos veces por semana y daba el diezmo de sus bienes para el culto y para los pobres... Por qu, entonces, Jess los atac y los llam hipcritas? Pienso que no eran mentirosos ni falsos en el sentido burdo de estas palabras. Su hipocresa era mucho ms fina, diramos mucho ms inconsciente porque, desgraciadamente, haban perdido la capacidad de descubrir que toda esa religiosidad no alimentaba ms que cierto orgullo de casta privilegiada. Si el fariseo pudiera descubrir que en su actitud haba pecado, pienso que hara lo imposible por arrancar de s ese pecado; pero entonces dejara de ser fariseo... Por eso Jess acert cuando los llam ciegos, ciegos que guan a otros ciegos. Y porque eran ciegos no llegaban a descubrir que en nombre de esta santidad formalista se cometen tremendos pecados que hieren ntimamente a los dems hombres, aunque esos pecados no estn en ninguna lista de obras malas. La santidad del fariseo, en efecto, poda justificar el desprecio hacia el publicano, el odio hacia el pagano, la envidia hacia el profeta Jess que

gustaba del contacto con el pueblo ignorante. Pero an hay ms: la santidad farisea termina por destruir al hombre, transformado en un robot religioso, en una mquina fra de cumplir rdenes y preceptos. Esa santidad mata la espontaneidad de la vida, el sentimiento, los impulsos, las pasiones... para ofrecerle a Dios un cuerpo muerto, un montn de huesos estriles y annimos. Cuando hacemos esta descripcin, de ninguna manera queremos referirnos solamente al fariseo del tiempo de Jess. El farisesmo es una forma de vivir lo religioso, responde a un esquema de vida que no ha muerto, porque el hombre siempre necesita sentirse fuerte y pensar que Dios est con los fuertes, con los duros, con los intransigentes, con el orden y con la ley como valores absolutos. No importa que esta religin deshumanice al hombre y a la mujer, no importa que le exija el gran sacrificio de su libertad, de su espontaneidad y de sus sentimientos; nada importa con tal de lograr cierto orden en la vida, cierta estructura en cuyo altar todo deba ser inmolado, aun la dignidad del hombre o sus inviolables derechos. La oracin del fariseo estar presente en nuestros templos hasta que no comprendamos que el hombre vale ms que el sbado y que la ley; que las formas religiosas no son el objetivo del hombre sino solamente un medio para que el hombre pueda asumir su vida con libertad y creatividad. Cuando Jess critica la oracin del fariseo, en realidad est criticando todo un sistema y una concepcin de la vida en la que el hombre slo cuenta como una pieza del sistema y que slo vale cuando sirve al sistema. Pero el hombre en s mismo -y siempre el hombre es dbil ante el sistema poltico o religioso- no cuenta, no vale, no significa nada. La santidad del fariseo es una santidad institucional, es el traje con que se nos obliga a vestirnos, es la acomodacin de nuestra conducta a los esquemas preestablecidos. Pero no va ms all del traje. El hombre no cambia, no progresa, no crece, no mejora. Solamente sirve para que la institucin se salve. Por eso estos santos nos dan lstima: porque el vestido tiene ms importancia que su cuerpo desnudo. Porque se avergenzan de s mismos, necesitan estar siempre muy bien vestidos y cubiertos con el manto de una justicia que no sale de ellos sino que se les impone desde fuera. Sus cuerpos sostienen la mscara religiosa, pero ellos como tales no son religiosos porque nunca su verdadero yo se "relig" con Dios. Y qu ser de esta religiosidad si las circunstancias histricas cambiaran, si los esquemas sociales fueran distintos, si se introdujera un nuevo orden en la sociedad? Fcil es adivinar la respuesta: basta ver qu sucede entre los cristianos cuando se les deja un poco de libertad y cuando se les permite elegir una conducta personal con relacin al culto, al matrimonio, al compromiso con los pobres, etc. Unos aprovechan el momento para tirar la mscara y deshacerse para siempre hasta del nombre cristiano; otros, quiz, encuentran que debajo del vestido del fariseo est el cuerpo del publicano-pecador y se animan a iniciar un nuevo camino sealado por el Evangelio. 2. Encubrir o descubrir El otro personaje de la parbola es el recaudador de impuestos, el publicano que aprovecha su puesto oficial al servicio de Roma para enriquecerse con la extorsin de los pobres. No es un hombre que acostumbre a rezar mucho ni poco. Sabe lo que quiere y no se preocupa por lo dems. Pero el da que decidi ir al templo para hacer su oracin comprendi que aquello tena que significar un comienzo de vida nueva y un cambio radical. Si no tena nada que ofrecer a Dios ni nada de qu vanagloriarse como religioso, al menos se presentara como era, sin

vestido de fiesta, sin esconderse detrs de una frmula o de una promesa simulada. Descubri su pequeez, su pequeez de hombre y, sinceramente arrepentido, pidi al Seor que le perdonara su pecado. Cuando el fariseo y el publicano se retiraron del templo, el primero sali tal como haba llegado; slo reforz su mscara. El segundo, dice Jess, sali justificado, porque se haba colocado ante Dios en su justa y exacta posicin; simplemente se mostr como era y desde ese yo pequeo y pecador arranc su humilde oracin. Ciertamente que Jess no justifica ni aprueba la conducta de los publicanos de su poca, pero nos ensea que no puede haber autntica oracin si sta no procede de la humanidad del hombre, de su pobreza y de su pequeez. Como recuerda la primera lectura de hoy, extrada del Eclesistico, Dios escucha la oracin del hombre pobre e indefenso. Mas no solamente del hombre desvalido fsica y socialmente, sino sobre todo del hombre moralmente desvalido y desgraciado. A Dios no le asusta la verdad del hombre; no solamente no le asusta sino que la desea como punto de partida para que se pueda establecer una corriente de dilogo entre l y el hombre. De la parbola parece surgir clara la conclusin de que para nada sirve una oracin que no salga de la verdadera realidad humana del orante. Pero tambin la parbola nos dice cunto puede costar partir de esta realidad cuando la estructura nos obliga a responder de determinada manera y cuando se confunde la religin con esas formas impuestas y preconcebidas. Diciendo lo mismo de otra manera: podremos estar viviendo cierto cristianismo institucional sin haber sido nunca seriamente evangelizados. La religin formalista nos pide que no hagamos tales cosas malas y que hagamos las otras consideradas buenas; la evangelizacin nos exige conocernos tal como somos, tomar contacto con nuestros impulsos y pasiones, tomar nota de nuestras inclinaciones, necesidades e intereses. Partiendo de esta base, partiendo de nuestro yo ntimo y verdadero hemos de iniciar el camino que propone el Evangelio, pero de tal forma que sea ese yo el que asuma la decisin de cambiar, no porque est mandado, sino porque l descubre como valedero ese nuevo camino. Jess habla de la necesidad de humillarse... Entendemos que es difcil traducir hoy el viejo concepto de la humildad, pero quiz Jess nos invita a comenzar desde abajo, desde lo considerado ms bajo en nosotros mismos, desde lo que puede avergonzarnos, desde lo que nos inclinamos a cubrir o encubrir. Todo lo cual implicara una catequesis de la Iglesia que asuma al hombre moderno tal cual es, que lo escuche, que sienta lo que l siente, que perciba su mundo desde dentro de l mismo. Quiz podra ser sta la principal conclusin de este domingo: que comencemos desde abajo nuestro camino cristiano, el cual siempre debe iniciarse en el desierto, all donde est el hombre solo y donde las estructuras esperan la decisin y la creatividad del hombre. Comenzar desde abajo -humillarnos- es no tener miedo hoy de hacernos las preguntas simples y elementales, pero para que sean respondidas por nosotros mismos, con nuestras propias palabras y segn nuestros reales sentimientos. Preguntas tan simples como stas: Quin soy? Para qu vivo? Qu representa para m Jesucristo? Asumo el Evangelio como forma de vida? Qu me supone declararme cristiano? Y otras por el estilo... Comenzar desde abajo es leer y meditar el Evangelio para descubrir en qu medida tantas cosas religiosas como hoy hacemos y decimos responden verdaderamente al espritu y a las palabras de Jesucristo o no son, ms bien, viejos desechos de un cierto orden poltico-religioso que est feneciendo. Comenzar desde abajo implica no tener miedo a hacernos un serio cuestionamiento acerca de nuestra forma de vivir el cristianismo en el hoy y aqu de la historia, preguntndonos, por

ejemplo, si nuestro cristianismo es liberador del hombre, si atiende ms a la justicia que al culto, al amor que a la ley. Leyendo el Evangelio -como por ejemplo la parbola de hoy- descubrimos rpidamente en qu consiste ese abc del alfabeto cristiano; qu es lo esencial; lo que nunca puede faltar, y qu, por el contrario, es la expresin cultural de una poca, pero no elemento indispensable del vivir cristiano. En fin, comenzar desde abajo es evangelizar a nuestras sociedades cristianas que siempre estn en estado de misin, evangelizar la vida religiosa y sacerdotal, evangelizar las grandes y pequeas estructuras eclesisticas, sin tener miedo a descubrir cuanto haya de lacra, de pecado, de miseria y de escndalo. Claro que se puede seguir encubriendo: eso es tan viejo como el farisesmo. Jess nos invita hoy a descubrir lo que hay abajo, a desenmascarar, a desnudar. Esa es la postura del publicano... y volvi a su casa justificado. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 328 ss.

Tiempo ordinario 32
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/32C/HO-2.htm

1. Fe y trascendencia La interpretacin de la Palabra de Dios de este domingo no deja de tener sus dificultades, no tanto por el sentido de las expresiones en s mismas, cuanto por su relacin y validez para nuestra mentalidad moderna. Una de las causas de divisin entre saduceos y fariseos era precisamente la cuestin de la resurreccin, negada por los primeros y afirmada por los segundos. Si bien se trataba de una doctrina relativamente nueva en el judasmo, sin embargo pareca responder muy bien a toda la dinmica de la historia salvfica, tal como sugiere el mismo Jess en la respuesta que da a los saduceos: si nuestro Dios es un Dios de vida y de vivos, no puede quedar duda alguna acerca de la suerte de los que creen en l. Otra cuestin es saber cmo ser la vida de los resucitados, su nueva vida, para ser ms exactos. Frente al caso, trado por los saduceos, de aquella mujer que tuvo sucesivamente siete maridos segn la ley del levirato, la respuesta de Jess es bastante clara: la vida de los resucitados ser tan distinta y tan nueva, que es mejor evitar comparaciones con la presente, por lo que preguntarse por matrimonios y cosas por el estilo no refleja ms que una forma burda de considerar cosas que estn en las manos y designio de Dios. Si entre los judos pudo haber diferencias de pareceres sobre este tema, no fue as entre los cristianos que asentaron siempre su fe sobre la resurreccin de Jess, y, por tanto, la

resurreccin de todos los que crean en su nombre. As lo afirman categricamente san Pablo en sus primeros escritos (1 Tes 4,14; 1 Cor 15) y el Evangelio de Juan como un leit-motiv de sus 21 captulos. Baste recordar lo dicho por Jess despus de la multiplicacin de los panes: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,54). Cuando las ideas griegas se introducen en el pensamiento judeo-cristiano, la creencia en la supervivencia en el ms all se reafirma, si bien adquiere un matiz distinto: se insiste ms en la inmortalidad del alma espiritual como oposicin a la precariedad del cuerpo, a pesar de que en el pensamiento semita se entiende la resurreccin como el renacimiento de todo hombre, cuerpo animado por el Espritu de Dios. Expresin de estos conceptos entremezclados es el eslogan que tanto se ha repetido en las ltimas dcadas, sobre todo hasta el Concilio Vaticano II: Salva tu alma. Como si la liberacin de Jesucristo no afectara a toda la realidad humana en su integridad psico-fsica. Sin embargo, para tener un encuadre ms cabal para nuestra reflexin, es necesario recordar que en todas las culturas antiguas de la humanidad siempre estuvo presente el mito de la vida despus de la muerte, tanto en los hindes y mesopotmicos, como entre los egipcios y griegos; lo mismo sucede en las culturas menos desarrolladas pero muy cargadas de sentimiento religioso como las australianas, africanas y americanas. De una forma o de otra estas culturas han expresado la conciencia humana de la superacin de la muerte, hasta el punto de que en la mitologa griega el Sueo y la Muerte (Hypnos y Thnatos) son dos hermanos gemelos: morir es como dormirse para despertar despus a una vida nueva; pensamiento ste que lo expresa claramente la Carta a los efesios: Despirtate t que duermes y levntate de entre los muertos, y te iluminar Cristo (5,14). Este despertar es asociado a la vigilancia constante del cristianismo para no caer en las trampas del pecado, causa y origen de la muerte (1 Tes 5,6; Mt 24,42). Podemos observar, entonces, que la creencia en la vida del ms all, como asimismo en los orgenes divinos del mundo y en el cataclismo final que dar origen a una nueva creacin (tema del prximo domingo) constituye un autntico mito ntimamente asociado al sentido de trascendencia de la vida humana. Al hablar de mitos, no nos referimos a leyendas carentes de sentido critico histrico, sino a una concepcin de la vida expresada a travs de historias ejemplares. Si el hombre viene de Dios, si lo tiene a l por Padre, significa que la vida humana no puede analizarse sin esa constante referencia a Dios, el Dios de la vida, aun cuando las circunstancias hablen de muerte y destruccin. Es decir: la misma fe que afirma el origen divino del hombre, esa misma fe postula el retorno del hombre a Dios. Sera interesante que nos preguntemos por la postura de los cristianos de este siglo sobre estas cuestiones, para saber hasta qu punto nuestra fe se asienta sobre la resurreccin de Cristo y sobre nuestra propia resurreccin. Es posible, incluso, que en gran medida estemos ms identificados con la postura racionalista de los saduceos que con el pensamiento de los fariseos y de Jess, que en este punto coinciden perfectamente. En otras palabras, hoy podramos hacernos estas preguntas: Creemos an los cristianos en la resurreccin? Y si creemos, cmo la entendemos y qu significado le asignamos en nuestra visin integral de la vida humana? Como subraya el mismo Jess, si consideramos el problema preguntndonos por el modo de vida de los muertos, dejndonos llevar por una curiosidad infantil y burda, inevitablemente llegaremos a un callejn sin salida. Lo importante es descubrir cmo, a travs de unas imgenes o de otras, el hombre parece no resignarse a una muerte total que no solamente borre su nombre de la faz de la tierra sino que lo prive tambin de su identidad personal. Fcil es comprender que no puede existir conciencia religiosa sin una fe, cualquiera que sea su

forma, en la trascendencia de la existencia humana. De nada valdra la existencia de un Dios ocioso que nos hubiera arrojado al mundo para prescindir despus de nosotros y de nuestras ms inquietantes preocupaciones. Insistimos: antes de preguntarnos por el modo o la forma de esta trascendencia, es importante afirmar el hecho en s mismo. Si el hombre puede vencer y dominar el espacio como lo est haciendo, podr tambin dominar al tiempo, ese tiempo angustiante que parece pasar a pesar nuestro y que pretende dejarnos en el camino, sumidos en el sueo y en el olvido de nosotros mismos? La fe cristiana, que recoge una larga trayectoria de millones de aos de humanidad, afirma categricamente que su Dios no es Dios de muertos sino de vivos; porque para l todos estn vivos, como afirma Jess en el texto de hoy. Si hoy ya es un tpico comn hablar de la crisis de occidente, lo es precisamente porque nuestra cultura, tan avanzada en los aspectos tcnicos, parece navegar sin rumbo, viviendo intensamente un tiempo presente como refugio o evasin del tiempo futuro, o, si se prefiere, evadiendo la pregunta acerca del sentido de este tiempo presente. De ms est decir que la respuesta no deja de tener una connotacin poltica, ya que la afirmacin de ciertos valores espirituales y trascendentes est ntimamente relacionada con la forma concreta de ordenar la sociedad. El integrismo cristiano y el islamismo, entre otros, son ejemplos claros de esta relacin. No est de ms, pues, que acercndonos al final del ao litrgico, al menos nos planteemos una cuestin que si siempre es misteriosa, no deja de ser por eso mismo preocupante y necesaria. 2. Fe y lenguaje Cuando llegamos a este problema, inmediatamente surge la otra cuestin: dentro de qu categoras de pensamientos vamos a orientar nuestra reflexin. La historia nos muestra cmo cada cultura la afront desde sus propios esquemas de pensamiento, mticos, religiosos o filosficos. En este sentido, el pensamiento filosfico, antropolgico y psicolgico de occidente ha llegado a niveles tales, que es evidente que no podemos pensar este tema desde viejas categoras que hoy nos dejan sencillamente indiferentes. As, a muchos les puede resultar ridcula la manera de considerar el problema de los saduceos, de la misma forma que la dicotoma cuerpo-alma de los griegos puede estar superada por otros, y as sucesivamente. Si el tema de la resurreccin est ligado al tema de la muerte, es evidente que no podemos abordar este problema sin preguntarnos por nuestra posicin acerca de la persona humana como tal, porque quiz nos movamos constantemente con ciertas categoras de pensamiento en la vida ordinaria, pero despus no sabemos cmo afrontar la problemtica religiosa con esas mismas categoras. Tocamos as el candente problema del "lenguaje" teolgico o religioso con el cual el hombre creyente de hoy ha de expresar su fe, su vieja fe en el Dios de la vida. Al referirnos al lenguaje, no pensamos solamente en las palabras concretas que vamos a emplear sino en una forma integral de expresar toda nuestra concepcin de la existencia humana. El lenguaje est ntimamente unido al pensamiento de cada uno, no slo al pensamiento abstracto sino a esa forma de mirar concretamente la vida y la historia. As los cristianos nos expresamos con un lenguaje, los musulmanes con otro y los marxistas con otro, porque partimos de postulados distintos y porque tenemos una visin integral de la vida que vara en un caso y en otro. En este sentido, los cristianos nos encontramos hoy en una situacin de tensin, pues mientras

vivimos en un mundo culturalmente nuevo, an no hemos aprendido el lenguaje para expresar nuestra fe conforme a este nuevo modo cultural. El problema, como bien es sabido, no slo afecta al tema de la resurreccin, sino tambin a otros quiz ms polmicos en nuestros das, tales como la divinidad de Jesucristo, la infalibilidad de la Iglesia, los milagros, etc. Por todo ello, estamos viviendo un momento de crisis y de desconcierto, pues el cambio de lenguaje puede hacer suponer a algunos que estamos cambiando la fe en s misma, cuando en realidad no hacemos ms que mantener viva esa fe, porque si no se expresa con el lenguaje del hombre de hoy, la fe perder irremediablemente su poder de convocatoria y de llamada, y entonces ser difcil afirmar, como lo hace Jess, que nuestro Dios es un Dios de vivos y no de muertos. En consecuencia, no podemos hoy desde esta sola reflexin evanglica, responder a los muchos interrogantes que se nos plantean. Al fin y al cabo, toda la predicacin del ciclo litrgico, ao tras ao, debera servirnos para lograr este encuentro entre un hombre que quiere vivir intensamente este momento histrico con una fe que viene del ms all del tiempo, desde los lejanos orgenes con los cuales debemos necesariamente comunicarnos para que no perdamos nuestra identidad de personas y nuestra identidad de pueblo histrico. La liturgia no puede ser una simple repeticin de viejas palabras, porque toda liturgia es fundamentalmente la "actualizacin del misterio" a travs del rito. Y quien actualiza el misterio es la comunidad creyente que aporta su vida, su pensamiento, su lenguaje y su praxis para que el Espritu de Dios pueda sumergirnos en la corriente vital, corriente en la cual siempre la vida emerge del sueo de la muerte. Este es el sentido del bautismo, de la eucarista y, en definitiva, de toda nuestra existencia. Desde una liturgia viviente podremos los cristianos retraducir nuestra antigua fe que movi a los hermanos macabeos a morir serenamente mientras decan: Vale la pena morir a manos de los hombres cuando se espera que Dios mismo nos resucitar (primera lectura). SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 355 ss.

Tiempo ordinario 33
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/33C/HO-3.htm

1. Perder para ganar La temtica de este domingo es, en gran medida, continuacin de la del domingo anterior, coincidiendo con el final del ao litrgico y la expectativa del advenimiento del Hijo del Hombre como Seor y juez universal. El texto evanglico se refiere directamente a la destruccin de Jerusaln y del templo, y al inicio de las primeras persecuciones de que fueron objeto los cristianos, continuando despus Lucas con la visin apocalptica de la destruccin del mundo actual y la instauracin del reinado de Jesucristo. Tal como decamos el domingo anterior en casi todas las grandes culturas existieron relatos mticos de una o varias destrucciones del mundo, algunas de ellas sucedidas en los orgenes -como el diluvio, por ejemplo- y otras en el final definitivo de este tiempo y de esta historia. Estos mitos reflejan una idea esencial: la instauracin de lo nuevo exige la destruccin de lo viejo, de la misma manera que el orden exige la supresin del caos informe. Durante el primer siglo de nuestra era exista en los ambientes judeo-cristianos una fuerte tensin escatolgica, con la idea de una gran irrupcin del poder de Dios que, despus de

haber destruido el mundo del pecado y del caos, instaurara un nuevo mundo y una nueva humanidad, versin perfeccionada del Paraso original. Los escritos del Nuevo Testamento recogen abundante material de este final apocalptico del mundo, alimentando as los cristianos la esperanza de que muy pronto terminaran sus males y el reinado de Cristo sera una realidad. Lentamente esta expectativa y tensin fue disminuyendo y los cristianos se fueron resignando a la idea de que an la historia tena un largo camino delante de s. La Iglesia se fue aceptando como una realidad de este mundo, atada a las contingencias histricas y sociales, y cada vez ms lejana del esjatn o tiempo final. As llegamos a nuestros das, y podemos constatar que en las grandes confesiones cristianas prcticamente no existe expectativa alguna ni por la segunda venida de Jesucristo ni por un final renovador del mundo. Nuestro cristianismo carece de tensin histrica, al menos de una tensin universal y csmica, y nuestros esfuerzos parecen ms encaminados a transformar ahora y aqu la actual estructura ms o menos opresora por la que pasamos. Sin embargo, en la ltima dcada el mundo vuelve a tomar conciencia de la inminencia de un posible final cataclsmico, no ya por fuerzas sobrehumanas o misteriosas, sino por la misma obra del hombre. Los misiles de medio y largo alcance con su apocalptica carga nuclear han sembrado el miedo y la tensin, justamente en un momento histrico en que pareca que se iba a alcanzar el soado paraso de la libertad y del bienestar. Pero existe una gran diferencia entre esta tensin moderna y la tensin escatolgica a que aluden los evangelios: el hombre moderno no cree que esta posible destruccin del mundo humano pueda ser el paso a un mundo mejor; ms bien nos sentimos como ante la amenaza de una muerte definitiva y total de la historia humana. Hay destruccin pero sin escatologa; hay muerte pero sin salvacin, como si hubiramos llegado al final de un camino y nos encontrramos de pronto con que detrs de ese camino no hay absolutamente nada ms que la muerte. Aqu se inscribe, entonces, el marco para una primera reflexin, al terminar un ao y comenzar otro, a pesar de que el final del ao litrgico no represente mucho en nuestros das. Tal como considerbamos el domingo pasado, los cristianos necesitamos hoy replantearnos el problema del sentido final de la historia; o lo que es lo mismo: el sentido de nuestra cultura, el significado de todo lo que estamos haciendo con tanto esfuerzo y que puede en cualquier momento terminar en un mar de fuego, no slo de un fuego simblico como en los textos apocalpticos, sino de un fuego real, como fue anticipado durante ]a segunda guerra mundial. Cuando los apstoles contemplaron desde el monte de los olivos la magnificencia del templo y la solidez de las murallas de Jerusaln, quedaron sorprendidos ante la respuesta de Jess: Llegar un da en que no quedar piedra sobre piedra. Pero el suyo no era un presagio desesperanzador como no lo fue el anuncio de su propia muerte en manos de judos y romanos. Desde su fe en Dios, el nico Yo Soy que da solidez y garanta a las cosas, Jess poda asumir la destruccin del templo y de la ciudad santa como un signo positivo. El templo y la ciudad no eran lo definitivo ni lo absoluto, y su destruccin no significaba ms que el comienzo de otra construccin, esta vez s absolutamente nueva y definitiva. Es posible, por lo tanto, que aqu tengamos los cristianos de hoy un buen punto de partida para salir del callejn sin salida en el que nos encontramos. Es importante que aprendamos a destruir todo lo que representa caos, desorden, odio e injusticia para que cuando lleguen los tiempos difciles no seamos sorprendidos. Si hubiramos destruido a tiempo tantos elementos de odio, de explotacin, de rivalidades y de injusticias, los cristianos occidentales no estaramos en la encrucijada en la que hoy nos encontramos. Hasta el templo y vuestra ciudad deben ser destruidos, dice Jess; como si con esto nos quisiera decir: No os aferris a vuestras obras

como si fueran perfectas y definitivas; no deis valor absoluto a lo que es relativo; no perdis vuestro espritu crtico acomodndoos a ciertas estructuras que estn impregnadas de pecado. El Evangelio lleva en s mismo el germen de cierta revolucin o, al menos, progresiva evolucin de la historia. Siempre el Evangelio habl de la necesidad de destruir ciertas cosas para que pueda instaurarse un orden nuevo; una destruccin que no slo atae al interior de cada hombre en el proceso de conversin -la destruccin del pecado en uno mismo-, sino que tambin afecta al sistema social, poltico y religioso, como aparece con la clarividencia de Juan en el libro del Apocalipsis. Si el Evangelio nada tiene que ver con el terrorismo asesino, tampoco se conjuga con un cristianismo ambiguo que quiso estar a bien con Dios y con el diablo... Lo caracterstico del apocalipsis cristiano es que la destruccin del mundo entra dentro de los planes salvadores de Dios y no es la simple fuerza arrolladora del destino o de la inconsciencia de los hombres. Es una destruccin -como la de la semilla- que permite el nacimiento de algo mejor, de algo nuevo, de algo distinto, en concordancia con toda la trayectoria de la historia salvfica. Al fin y al cabo, la muerte de Jess no es sino el captulo crucial que reafirma la necesidad de destruir y matar al hombre-viejo para que, como en un nuevo nacimiento, resurja el hombre-nuevo. Por tanto, esta destruccin apocalptica -morir para renacer- no tiene que ver nada con la destruccin insensata a la que nos puede llevar el despliegue moderno de armamentos y la locura paranoica de ciertos dirigentes del mundo. Las dos ltimas guerras mundiales son un buen ejemplo de ello: se destruy para construir un hombre y una sociedad que no cambi nada sustancialmente, salvo en su potencial destructivo y, quiz, en un odio cada da ms exagerado. A diferencia con el apocalipsis cristiano, el hombre moderno aprendi a autodestruirse sin ninguna esperanza de regeneracin..., y esto es simplemente trgico. A pesar de que estamos tratando un tema difcil, al menos quisiramos que despertramos y estemos alertas a fin de que hagamos a tiempo aquella destruccin del pecado que se ha enquistado en nuestra sociedad para que no seamos sorprendidos por una autodestruccin que nos puede sumir en el nihilismo total. Hoy podemos recoger el mensaje escatolgico de los evangelios porque la misma historia nos alecciona que no puede haber vida nueva ni un orden nuevo de justicia en el mundo si no estamos dispuestos a perder mucho para ganar el todo... 2. Perseverar en la fe Pero el texto evanglico de hoy nos mueve a una segunda reflexin que, aunque sea brevemente, quisiramos subrayar. Jess asocia la destruccin apocalptica con la persecucin de que sern objeto los cristianos "por causa de su nombre". Esto significa que los cristianos podrn ser perseguidos precisamente por estar contra un orden actual de injusticia, orden que es defendido por las potencias del mal, o, como dicen los evangelios, por el Anticristo. Este es el verdadero sentido de la persecucin a la que debern ser sujetos los cristianos si, en nombre de Jess, luchan por la destruccin de un mundo cimentado sobre el odio, las divisiones, la opresin y la injusticia. Lamentablemente, muy a menudo los cristianos somos perseguidos precisamente por motivos contrarios: porque defendemos con garra y ua un estado de cosas que atenta directamente contra los elementales derechos del hombre. En la medida en que establecemos regmenes dictatoriales, en que cercenamos la libertad de expresin, en que promovemos formas viejas y

nuevas de esclavitud y colonialismo, en que propiciamos la denigracin de ciertos sectores sociales o la prostitucin de la mujer o la indefensin de los ms dbiles, etc., etc., en esa misma medida nos hacemos acreedores a una justa persecucin que nos sume en el miedo y en la desesperanza, porque no podemos sufrir con alegra cuando no hacemos ms que expiar nuestros crmenes a manos de quienes sufrieron antes persecucin por culpa nuestra. No se trata de tejer un cuadro pesimista. Es cierto; pero tampoco podemos atribuirnos el texto evanglico de hoy cada vez que somos objeto de la risa o de la persecucin. Ojal que el evangelio de hoy sea para todos una fuerte llamada de atencin. Si vivimos en tensin por la angustia y el miedo en un momento ciertamente difcil de la historia del mundo, ser bueno que prestemos atencin a las palabras de Jess: Pero ni un solo cabello de vuestra cabeza perecer: con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. Este es el mensaje final de un ao litrgico que finaliza: perseverar en la fe de Jesucristo y en le praxis del Evangelio es nuestra mejor garanta de que podremos caminar aun en medio de tantas dificultades con esperanza y con alegra. Perseverar en la fe y recuperar el Evangelio perdido es lo que necesita un cristianismo que a menudo se pregunta por el sentido de su existencia en el mundo. La perseverancia en esa fe, la fe de Jesucristo, es nuestro aporte a la construccin de un orden ms justo y de una paz ms durable. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 367 ss.