Sunteți pe pagina 1din 6

44

Rspunsuri la ntrebrile dificile

MIRACOLE DE ATUNCI I MIRACOLE DE ASTZI


Cum pot fi posibile miracolele? Urmtoarele dou afirmaii, una din vechime iar alta din modernitate, sunt tipice pentru rspunsurile pe care oamenii le dau ndeobte miraculosului. Cci nimic nu se poate petrece n afara unei cauze; nimic nu se ntmpl dect dac se poate ntmpla, iar cnd ceea ce se putea ntmpla s-a ntmplat, nu mai poate fi vorba despre un miracol. n consecin, nu exist miracole... Putem, astfel, trage urmtoarea concluzie: ceea ce avea putina de a se petrece nu e un miracol (Cicero, De Divinations, 2.28, citat de V. van der Loos n The Miracle of Jesus, [Miracolul prezenei lui Isus], Leiden, E.J. Brill, 1965, p.7).
De pild, mrturia vieii lui Isus Hristos din Biblie. Aceasta conine relatri ale unor evenimente care, n lumina ordinii fireti cunoscute, erau imposibil s se fi petrecut. Copiii nu se nasc din fecioare, ngerii nu aduc mesaje fiinelor umane, oamenii nu pesc pe ape, cei care mor nu se rentorc la via, i multe altele. Istoria vieii lui Isus e nesat de fapte pe care oamenii le tiau ca imposibile; de aceea, ea nu poate fi luat, literalmente, drept ceea ce s-a petrecut. La data apariiei Noului Testament, oamenii mai puteau fi nc destul de naivi pentru a crede tot ce era scris despre Isus fr a observa contradiciile existente ntre aceste mrturii i propriile lor cunotine despre lume, ns acum, totul se schimbase (Protestantism, citat de J. Leslie Dunstan, New York, Washington Square Press, Inc., 1962, pp.128, 129).

Muli sunt cei care ntmpin cu un zmbet nencreztor posibilitatea existenei miracolelor. Ei pretind c acestea reprezint o violare a legilor tiinei, fiind astfel inacceptabile pentru omul modern. Cu toate acestea, Scripturile, de la un capt la altul, conin nenumrate

Miracole de atunci i miracole de astzi

45

ntmplri miraculoase, ntmplri cu nevztori care instantaneu i-au recptat vederea, cu mori readui la via ca i cu fenomene naturale spectaculoase cum ar fi potopul universal sau desprirea Mrii Roii. ncrederea n miracole se fondeaz pe concepia biblic asupra lui Dumnezeu. Chiar primul verset al Bibliei instituie aceast concepie: La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Genesa 1:1). O dat ce acest verset este acceptat n ntreaga lui realitate, consimindu-se astfel c un Dumnezeu infinit i personal a creat la nceputuri ntregul univers, tot ce urmeaz mai apoi nu mai trebuie s constituie o problem. Dac El are putina unei astfel de creaii, atunci concepia imaculat, mersul pe ap, hrnirea celor 5000 de oameni cu doar cteva pini i civa peti, precum i toate celelalte miracole biblice devin nu doar posibile ci chiar de ateptat. Desigur, pentru cine nu crede n Dumnezeu miraculosul poate fi inacceptabil, ns celor care accept aceast posibilitate, faptele nu le mai par ridicole. Aa cum i spunea odat Apostolul Pavel unui rege necredincios, Ce? Vi se pare de necrezut c Dumnezeu nviaz morii? (Fapte 26:8) Deci, n spatele acestei ntrebri eseniale se gsete problema mai ampl a existenei sau non-existenei lui Dumnezeu. Pentru c, dac Dumnezeu exist, atunci, cu siguran, i miracolele sunt posibile. De fapt, n esen, ntrebarea Cum pot fi miracolele posibile? presupune existena lui Dumnezeu, dat fiind c miracolul este un fapt dumnezeiesc. Ct despre ideea c miracolele violeaz legile naturale sau tiinifice, trebuie s inem cont de faptul c aceste legi nu premerg evenimentelor i nici nu le explic. Ele nu sunt dect generalizri ce decurg din cauze i efecte observabile. Desprirea Mrii Roii cu 3500 de ani n urm nu poate fi respins n virtutea faptului c un astfel de eveniment nu se petrece n mod curent. A recurge la legile naturii pentru a respinge posibilitatea miracolului nu se poate susine, n lumina nvturii biblice care ne spune c un Dumnezeu atotputernic a intervenit uneori n ordinea natural cu actele Sale mree. Prin definiie, un miracol este un eveniment unic, fr precedent. El nu poate fi justificat ca orice alt incident. Pentru a hotr dac un fapt s-a petrecut n realitate, nu ajunge s ne ntrebm dac acesta poate fi explicat. Prima ntrebare pe care trebuie s ne-o punem este nu dac el se poate ntmpla ci, mai degrab, dac el s-a petrecut sau nu. Dac realitatea unui eveniment poate fi atestat chiar n ciuda posibilitii noastre de a-i conferi o explicaie, ea trebuie totui acceptat, cu sau fr explicaie. Dovezile istorice ce susin miracolele biblice sunt la fel de clare ca i n cazul altor evenimente petrecute n istorie, cum ar fi cderea Romei sau cuceririle lui Alexandru cel Mare. Numai faptul c

46

Rspunsuri la ntrebrile dificile

miracolele depesc zona experienelor noastre habituale, de zi cu zi, nu poate s constituie un argument pentru a le nega manifestarea sau putina de a se manifesta n continuare. Astfel c, atunci cnd sunt luate n discuie toate dovezile, apar temeiuri indubitabile pentru credina nu doar n posibilitatea ci i n manifestarea miracolelor. N-au fost cumva miracolele biblice doar nite neltorii magice care au indus n eroare oamenii simpli i primitivi? De multe ori se presupune c oamenii care au trit n timpurile biblice erau mai naivi i mai superstiioi dect individul modern, ei putnd fi mai uor indui n eroare pentru a crede povetile miraculoase coninute n Biblie. Astzi, se spune, noi trim ntr-o civilizaie bazat pe adevrurile tiinei i am depit aceste superstiii, dezvoltndu-ne capacitile mentale ntr-o asemenea msur nct vedem cu claritate c aceste poveti sunt doar nite mituri, nicidecum fenomene paranormale. O examinare mai atent a evidenelor scoate la iveal c aceste relatri nu sunt rezultatul unor credine superstiioase generate de civa arlatani. Atitudinea n faa miracolelor nfptuite de Dumnezeu arat aceeai stare de surpriz i nelinite pe care ar tri-o orice om modern pus n faa acelorai evenimente. Cei care au trit n timpul lui Isus tiau cu certitudine c oamenii orbi din natere nu-i pot recpta, instantaneu, vederea (Ioan 9:32), c cinci pini i civa peti nu pot potoli foamea a 5000 de oameni (Ioan 6:14), sau c este imposibil s umbli pe ape (Matei 14:26). Toma Necredinciosul a spus: Dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede (Ioan 20:25). El a refuzat s cread mrturia incredibilului eveniment care a fost nvierea, dar pus n faa lui Isus cel nviat a trebuit s accepte evidena. Astfel, nu ni se cere s credem n absurditi, la fel cum nu li se cerea acest lucru nici oamenilor din timpurile biblice. Cei de atunci nu erau mai puin sceptici dect suntem noi, astzi. Doar faptele de necontestat, de ne-evitat, de neocolit, i-au putut aduce n situaia de a crede. O dat cu apariia miracolului, ordinea natural a fost deviat din fgaul ei. Numai scepticismul omului modern l poate face pe acesta s nege c miracolele s-au petrecut, n mod real.

Miracole de atunci i miracole de astzi

47

De ce sunt miracolele biblice superioare celor pretinse de alte religii? Unii oameni consider c miracolele prezente n Biblie dovedesc lipsa de temei real a Scripturilor. Ele sunt comparate cu mitologiile greceti sau cu alte povestiri ce conin ntmplri supranaturale sau ieite din comun. n loc s le cerceteze fundamentul, acetia se grbesc s le claseze mpreun cu legendele sau n interiorul folclorului. Cu adevrat, multe dintre povetile ce se ntlnesc n lumea greac i roman din timpul lui Isus sunt att de fanteziste i lipsite de temei nct nu pot fi tratate cu seriozitate, ns ele se afl n contrast total cu miracolele biblice, care nu prezint niciodat o imagine nentemeiat a supranaturalului. Este un raionament complet greit a considera orice ntmplare miraculoas sau supranatural drept nefondat n virtutea faptului c unele pretinse miracole se dovedesc neadevrate. Acest caz reprezint o vinovie prin asociere, sau, altfel spus, a arunca din covat copilul mpreun cu apa. Cuvintele care exprim cel mai adesea ideea de miraculos n Biblie sunt cele referitoare la puterile supranaturale. Ele sunt folosite nu doar de autorii Noului Testament ci i de scriitorii greci i romani care au conceput mituri i poveti. Cu toate acestea exist n Biblie un cuvnt care nu a fost aproape deloc utilizat de ctre greci sau romani. Cuvntul n discuie este semn, denotnd atestarea unui miracol sau dovada acestuia. La finele evangheliei sale, Ioan afirm: Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar lucrurile acestea au fost scrise, pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; creznd, s avei viaa n Numele Lui (Ioan 20:30, 31). Miracolele din Biblie au totdeauna un scop precis, i nu apar niciodat doar ca o parad. La temelia lor se afl mereu un motiv logic. De pild, 5000 de oameni aveau o nevoie imperioas de hran, aceasta fiindu-le dat pe cale miraculoas (Luca 9:1217). La srbtoarea unei nuni din Cana, vinul se terminase. Isus a rspuns la acestei lipse, transformnd apa n vin (Ioan 2:111). Miracolele lui Isus erau rezultatul iubirii i compasiunii Sale nesfrite fa de oamenii aflai n lipsuri. Ele erau, totodat, destinate a fi semne obiective pentru a-i face pe oameni s cred c El era promisul Mesia, dat fiind c un atribut al lui Mesia era conferit de miracole i semne. Isus a artat aceste lucruri, ntrebat fiind de doi mesageri ai lui Ioan Boteztorul n legtur cu identitatea Sa: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei; orbii i capt vederea, leproii sunt curii, surzii aud, morii nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia (Matei 11:4,5).

48

Rspunsuri la ntrebrile dificile

La citirea relatrilor despre evenimentele miraculoase din Biblie i mai ales din Evanghelii, trebuie remarcat c nici o persoan cu o atitudine critic fa de Isus nu i-a contestat miracolele. El nu a fost niciodat ntrebat dac a nfptuit miracole, ns a fost mereu ntrebat cum a reuit s le nfptuiasc. Ceea ce vroiau s tie cei care l chestionau era tocmai sursa de unde i trgea El putina i autoritatea de a le produce. Faptul c Isus fcea miracole era imposibil de negat; sute de oameni fuseser vindecai fr nici o alt explicaie. Realitatea miracolelor Sale nu era disputabil. Acestea nu puteau fi negate. n ziua Cincizecimii, cu mai puin de dou luni nainte de Crucificare, Simon Petru a afirmat n faa unei mari adunri: Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere, pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii (Fapte 2:22). n faa unei mulimi ostile, Petru spune aici c oamenii nii nu puteau nega realitatea miracolelor. Chiar i numai faptul c el nu a fost oprit de strigte de protest demonstreaz c minunile fcute de Isus erau binecunoscute tuturor. Mrturia nemijlocit a miraculosului este un fenomen care nu mai apare n nici o alt religie i nici n mitologia greac sau roman. Interveniile directe ale supranaturalului n ordinea fireasc a lucrurilor este nregistrat n Biblie de ctre martori oculari care au participat la aceste evenimente. Toate aceste aspecte demonstreaz diferena calitativ a miracolelor biblice. Un lucru care trebuie discutat acum este motivul pentru care miracolele sunt respinse. Un motiv este c acestea nu se potrivesc cu viziunile despre lume mprtite de muli oameni. Ei nu au vzut niciodat miracole, concluzionnd astfel c acestea nu pot avea loc sau c sunt imposibile. Eventualitatea miracolelor este eliminat din start din discuie, fr a se mai investiga temeiul pe care ea se fondeaz. ns aceasta nu este o metod corect de abordare, avnd n vedere c doar o persoan ce posed cunoaterea deplin a trecutului, prezentului i viitorului poate exclude posibilitatea miracolelor. Exist un exemplu potrivit din istorie care vorbete despre prostia de a elimina dintru nceput ceva doar pentru c nu se potrivete cu propia viziune asupra lumii. Cnd primii exploratori au ajuns n Australia, ei au ntlnit aici un animal care scpa oricrui criteriu de clasificare. Era un mamifer semi-acvatic, care se nmulea prin ou, cu o coad lat i mare, cu membrane la membrele inferioare i avnd un bot asemntor cu cel al unei rae. I-au dat numele de ornitorinc.

Miracole de atunci i miracole de astzi

49

ntori acas, ei au povestit despre acest ciudat animal. Povestea lor a fost considerat o fars, nici un animal cu asemenea caracteristici neputnd fi imaginat. Dei oamenii aveau ca dovad mrturia unor martori oculari de ncredere, realitatea a fost respins datorit propriei lor viziuni asupra lumii. Acei oameni preau a lua n serios afirmaia lui Benjamin Disraeli: mi fac o regul din a crede doar ceea ce neleg (The Infernal Marriage, [Mariajul infernal], Cap.4). Totui, dup cum remarca Charles Caleb Colton, Cel care crede doar n ceea ce poate nelege pe deplin, trebuie s aib fie o minte foarte lung, fie o credin foarte scurt (Frank Mead, Encyclopedia of Religious Quotations [Enciclopedia citatelor religioase], p.17). Din nefericire, muli oameni adopt aceast manier de gndire, dnd verdicte nainte de a examina dovezile. Aceast atitudine e nu doar netiinific ci i primejdioas pentru cel care o promoveaz. Dac Dumnezeu exist i dac El ni S-a artat prin intermediul miraculosului, atunci individul n cauz i compromite orice ans de a descoperi realitatea existenei Sale. Refuznd s admit posibilitatea ca Dumnezeu s fi intervenit n istorie prin intermediul miracolelor, el i distruge unica ans de a nelege sensul vieii. De aceea, este de o importan capital cel puin a examina posibilitatea miracolelor, avnd n vedere miza etern pe care ele o conin. Cu siguran se afl mai multe lucruri n cer i pe pmnt, Horaiu, dect filosofia noastr poate s viseze.