Sunteți pe pagina 1din 264

Etic: valori i virtui morale

Tnase SRBU

Editura Societii Academice Matei Teiu Botez Iai, 2005

ETIC
VALORI I VIRTUI MORALE

Tnase Srbu

Editura Societii Academice Matei Teiu Botez Iai, 2005

Editura Societii Academice Matei Teiu Botez, Iai, 2005


Director: prof.univ.dr.ing. Constantin Ionescu Consilier tiinific: conf.univ.dr.ing. Fideliu Pule-Criniceanu

Colecia: Educaie Umanist

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei SRBU, TNASE Etic : valori i virtui morale / Tnase Srbu. - Iai : Editura Societii Academice "Matei-Teiu Botez", 2005 Bibliogr. ISBN 973-7962-64-8

Refereni:

Prof.univ.dr.Carmen Cozma Conf.univ.dr.Constantin Albu

UN IPOTETIC PROFIL ETIC LA NCEPUT DE SECOL

Etica i morala sunt permanene ale vieii spiritual-umane,dar n noile condiii create prin revoluiile de la sfritul anului 1989 din Centrul i Rsritul Europei,ele sunt tot mai solicitate s contureze profiluri eticomorale potrivite cu noile rscruci aprute la intrarea n secolul XXI. Un rspuns ipotetic la cerina de mai sus poate fi etica valorilor i virtuilor morale,pe care o punem n relaii att cu noii indicatori valorici ai sistemului social global, ct i cu facultile i virtuile morale ale oamenilor. Conturm un posibil profil al acestei etici a valorilor i virtuilor morale prin ase coordonate.Prima coordonat red trecerea de la asincronia revoluiilor conservatoare din anul 1989 la schimbrile sociale tot mai sincronizate odat cu lrgirea contactelor inter-umane,reforme ale sistemelor interne de norme i a instituiilor pan-europene i nordatlantice.A doua coordonat const n programele i aciunile pentru micorarea contrastelor culturale i de civilizaie dintre Est i Vest. A treia puncteaz realizarea vieii omeneti ct mai conform cu natura i cu esena uman:de la aprarea mamei i creterea ct mai armonioas a copiilor,la lupta hotrt cu hedonismul gratuit,cu egoismul i anomia sociomoral,demascarea sofismelor i paralogismelor.A patra direcie rezult din relaiile eticii cu epistemologia analitic dominant n filosofia actual a cunoaterii (1).A cincea coordonat este dependent de noul stil de mpletire a politicii cu morala.Ultima rezult din eroziunile produse de manipulrile i dezinformrile mai mult sau mai puin intenionate ale actelor morale de astzi.

SRevoluie social i moral n postmodernitate

La sfritul anilor optzeci ai secolului trecut, Europa Central i de Est a fost zguduit de revoluii i schimbri social-umane radicale i surprinztoare,prin revenirea la valori fundamentale prsite la mijlocul secolului XX:valorile statuate de revoluiile burgheze din secolele XVIIXVIII i consolidate dup revoluiile burghezo-democratice din sec.al XIXlea,urmate de imperialismele continentale i micrile pannaionaliste, declinul statului naional,naterea i dispariia totalitarismelor. Aceste procese de mare amplitudine sunt asincrone pentru cei ce la privesc dinspre Vest spre Est ori dinspre Nord spre Sud i capt sensuri sincrone cnd referenialurile se inverseaz.n Vest i apoi n Nord,dup cum se tie,Renaterea i Reforma au stimulat creativitatea i expansiunea uman,att ct a permis spaiul Euro-Nord-Atlantic cucerit atunci.Cci Africa de Sud,Australia i Japonia au fost i au rmas doar capetele de poduri pentru procesul social de globalizare a modelelor de via social descoperite n Renatere i consfinite religios de primii protestani. La finele deceniului nou al secolului XX unda vechiului ciclu al istoriei universale a prsit micarea asincron generat de revoluia rus declanat n timpul primului rzboi mondial,producnd rezonanele unor sincronizri treptate dinspre Centrul spre Estul i Sud-Estul Europei.(n treact reamintim c,pentru noi i pentru alte cteva popoare din Balcani,primul rzboi mondial a adus Marea Unire,sincronizat cu valorile moderne de tip occidental aprute la mijlocul secolului al XIX-lea prin Mica Unire.) Unul din resorturile ntregii micri a fost sincronizarea Estului cu Vestul continentului, exprimat i de sloganul scandat de miile de voci umane de atunci:vrem s intrm n Europa!Erau enunate astfel ideea i sentimentul dominant al oamenilor care nu mai acceptau dezbinarea,

clamnd consonana cu valori i virtui morale pe care au nceput s le practice grecii antici,le-au continuat romanii i,timp de o mie de ani,popoarele i rile care au gravitat sub adierile celor dou aripi ale Imperiului Roman:Bizanul i Catolicismul influenate,ns, i de valorile cultivate de semii,arabi,turci ,de ttari i mongoli,de chinezii i indienii ajuni din cnd n cnd n Europa. Prbuirii regimurilor rilor socialiste europene n anul 1989 i apoi a fostului lor lider n anul 1991,i-au succedat rapida destrmare a sistemului mondial socialist i modificarea celorlalte relaii internaionale din cadrul aa-numitei lumi a treia,cu ri subdezvoltate, precum i a lumii ntia, cu un nucleu de ri prospere economic i cultural (G 7,cuprinznd ri bazate pe un vechi model industrial i militar originar, mpletit cu valorile democraiei i drepturilor omului). Fermentul acestor prefaceri a fost voina moral clar exprimat,de a tri n cooperare cu Vestul,prin meninerea identitilor lingvistico-culturale. Vestul a ajuns la dezideratul solidarizrilor umane prin metamorfozele capitalismului,ale statului i ale culturii . Lumea a doua,format din ri cu regim socialist i comunist, s-a restrns la cele cteva ri asiatice i la insulara Cub din America Central, i este tot mai influenat de procesul istoric de globalizare a liberalismului.Dealtfel, metafora celor trei lumi este tot mai rar folosit, sufletele oamenilor fiind tot mai des marcate de refuzul valorilor i virtuilor egalitarist-omogenizante i de promovarea celor crescute pe solul proprietii private i a puterilor separate n Stat, garante ale unor democraii polimorfe. Dup aceste evenimente-surpriz prin ezoterismul lor postmodern,a fost ndeprtat spectrul unui al treilea rzboi mondial pustiitor ntre cele dou superputeri militare i a aliailor lor (SUA i fosta URSS),dar nu se

poate spune c omenirea a intrat n echilibrul moral att de necesar unei viei constructive i linitite. Pe o planet integral umanizat,unic deocamdat n acest col de Univers,trim tot mai intens sentimente apstoare generate de creterea demografic a speciei umane,care nu numai c devoreaz lacom toate celelalte specii ale lumii vii,dar sectuiete amenintor rezervele de energie i hran pentru viitorii descendeni,prin irosiri i infestri smintite. Totodat,de cnd a aprut pe Pmnt,omul i ine aintii ochii spre Cosmosul imprevizibil,pe care a nceput s-l cunoasc i s-l cucereasc ncet-ncet,declarnd,totodat,i primul rzboi al stelelor,rmas numai n faz de intenie,deocamdat. Schimbrile politico-sociale recente din Europa dezvluie noi aspecte ale strnselor interdependene dintre om i demiurgiile mai mult sau mai puin naturale,pe care omul,cu puternicele mijloace tiinifice i tehnologice create n secolul XX,ar vrea s i le aproprie,spre binele i folosul su,dar,se pare c n defavoarea armoniilor naturii sdite de superfora divin n ea.Anticul eudemonism,cu alternanele sale cinice (practica ascetic a virtuii),stoice (morala rigorist a virtuii) sau sceptice (punerea la ndoial a existenei lumii cuplat cu credina n existena divinitii),se pare c trebuie n aa fel regndit,nct s nu agraveze dezechilibrele dintre om,societate i natur.Cci idealurile omeneti de fericire au ntotdeauna limite,att n exteriorul,ct i n interiorul omului. Regenerrile umane,colective i individuale din Est,care s consoneze material i spiritual att cu postmodernitatea Vestului (2),ct i cu meninerea identitilor culturale specifice,constituie un proces anevoios pentru popoare care au trit aproape cincizeci de ani experienele de comunizare sovietic forat, precum i sufocantele bombardamente persuasiv-disuasive ale unui rzboi rece poate la fel de agresiv i de mutilant

ca i rzboaiele calde.De aceea,dac este conceput tot ca export de modele (de ntreprinderi,de manageri ori de via domestic ) din Vest n Est, reconstrucia nu are anse de reuit durabil.Experienele de pn acum arat c nici exportatorii,nici importatorii de astfel de modele nu sunt suficient de mulumii de rezultatele obinute.nct,business-ul trebuie completat cu aciuni culturale de mbogire spiritual a oamenilor,prin intercomunicri i contacte umane bazate pe ncredere,ncurajare,stim i preuire reciproc. Credem c a venit timpul ca cei din Est s renune la statutul de simpli actori,iar cei din Vest la cel de privilegiai autori i regizori de scenarii, cu idealuri i principii moral-politice apriorice, pentru a fi autorii i actorii unor piese inspirate att de condiiile existenei imanente,ct i ale celor transcendente i transcendentale. n prezent,funcioneaz prioritar factorii economici i politicomilitari ale unor organizri comunitare reuite mai ales de principalele ri nord-atlantice i europene (Piaa Comun i Pactul Nord-Atlantic),rile productoare de petrol din OPEC continund s depind tehnologic de cele dinti. Devenind megainstituii cu funcii suprastatale,aceste organisme internaionale nu reuesc s mpleteasc scopurile i obiectivele economice, politico-juridice i militare cu valorile spirituale de natur etic i religioas . Formele de comunitate economic,politico-juridic i militar create de principalele ri vest-europene i nord-atlantice dup al doilea rzboi mondial, s-au nscut din dou tendine aparent divergente:una izvort din necesitatile de cooperare a statelor i popoarelor respective,cealalt determinat de concuren, precum i de tensiunile politice declanate odat cu declararea rzboiului rece ntre cele dou lumi,metaforic denumite lumea liber a Vestului i lumea autoritar a totalitarismelor Estului, ntre care a fost cobort i o imaginar cortin de fier,ce a obstaculat

difuzarea jocului actorilor celor dou scene istorice timp de aproape jumtate de secol.Atunci cnd au fost privite i din perspectiva mai cuprinztoare a umanitii,deosebirile dintre cele dou lumi s-au estompat, lund fiin diverse forme de cooperare dintre Est i Vest,fie n cadrul doctrinei coexistena panic a sistemelor,fie n documentele oficiale semnate de conductorii majoritii rilor europene,n urma derulrii cu mari eforturi a unor Conferine pentru Securitate i Cooperare n Europa (cu participarea SUA i a Canadei.Prescurtat CSCE) din anii 70 pn prin anii 90 ai secolului trecut (3). Pn n 1989 marea sciziune dintre Est i Vest a fost asociat cu o amenintoare curs a narmrilor nucleare strategice,n care rile socialiste n frunte cu liderul lor au fost surprinse de pregtirea unui ambiios rzboi al stelelor. Apsate de eforturile materiale i ngrozite de spectrul tot mai iminent al morii atomice, popoarele europene ale rilor socialiste, ncurajate de noii lideri cu vederi mai liberale ai Kremlinului,au trecut la nlturarea panic a regimurilor lor autoritare (mai puin romnii,care au fost obligai s triasc prefacerile sociale sngeroase),pe care le-au nlocuit cu unele mai pluraliste i mai democratice.Aa a renceput Rsritul european s sincronizeze cu Apusul euro-nord-atlantic,continund,ns, i mai vechile sale relaii cu Orientul (Apropiat,Mijlociu i Extrem). Dup revoluiile din 1989,cea de a doua lume s-a micorat foarte mult,iar fostele ri socialiste din Europa Central i de Est s-au ndreptat spre organizaiile comunitare europene i nord-atlantice,apte s confere unitate i noi sensuri n diversitatea valorilor culturale europene. Spre deosebire de vechea comunitate a rilor socialiste freti, mcinat de mult demagogie i presiuni interne,instituiile paneuropene obligate s se deschid spre Est, caut s acorde mai multe prerogative

pentru autonomia moral,cultural,de limb, tradiii i obiceiuri.Dar,ca de obicei,ntre trebuie i se poate intervin nenumrate alte condiionri,printre care nu numai cele de ordin financiar,dar i cele de natur axiologic i praxiologic. Aciunile de lrgire a alianelor politico-militare nord-atlantice spre Est, marcate de alte parteneriate i loialiti,strnesc uneori nejustificate stri de ngrijorare,spaime ori suspiciuni ale celor din afara lor.Ultimul rzboi din Irak declanat n martie 2oo3 a artat c se pot produce sciziuni interne i ntre vechi parteneri de aliane,care se rsfrng stnjenitor asupra noilor venii. Episodul acela ne avertizeaz despre sinuozitile construciei viitorului comun al rilor europene i nord-atlantice,care va reflecta mereu i trecutul istoric destul de complicat al relaiilor moral-politice dintre ele (un exemplu l constituie relaiile Republicii Moldova cu Romnia,Ucraina i Federaia Rus). La sfritul celui de al doilea rzboi mondial obiectivele marilor nvingtori erau formulate cu maximum de luciditate i calcul, diversificate pe parcurs: exportul regimului aprut ntre 1917-192o n Rusia, prin revoluii i rzboaie civile extrem de sngeroase, n rile din centrul i sudestul Europei,peste care Armata Roie a trebuit s treac n ofensiva ei contra coaliiei hitleriste; meninerea vechilor regimuri antebelice n rile din restul continentului,mai puin a regimurilor autoritare fasciste i naziste;comunizarea forat a rilor estice; iniierea unui amplu proces de mistificare a istoriei i a cunoaterii sociale,cu ajutorul unei ideologii i cu un aparat politic organizat dup cele mai agresive reguli i norme,menite s ntrein spaima dizolvant a contiinei morale i a dorului de libertate a oamenilor. Dup revoluiile de la sfritul anului 1989, n fostele ri socialiste a nceput procesul invers fa de cel ce s-a derulat la mijlocul secolului XX:

individualizarea i diferenierea rilor, destrmarea federaiilor aprute dup primul rzboi mondial,refacerea identitilor culturale ale unor mici popoare balcanice,trecute succesiv prin cele patru imperii (turc,austroungar, arist i sovietic), precum i a altor popoare (baltice ori musulmane din fostul imperiu sovietic).n acelai timp, Vestul continu integrrile sale culturale, financiar-bancare i politico-militare tot mai ample. Etica i noile contraste politice,sociale i umane Cteva evenimente sociale est-europene,cum sunt/au fost rzboiul din Cecenia,cel din fosta Moldov Sovietic,precum i dezmembrarea federaiei iugoslave pe ci violente i rzboaie de o cruzime inimaginabil,au zdruncinat i rvit cele mai profunde credine i idealuri umaniste nu numai de tip occidental.Pentru a curma atrocitile,s-au produs interveniile militare ale puterilor europene actuale:cele ale alianei nordatlantice i cele ruseti,crora li s-au adugat i grupuri infiltrate ale unor organizaii paramilitare islamice Al-Qai-Da,inspirate de fundamentalismul islamic,precum i uniti militare mai mici ale unor ri precum Romnia,membr NATO din 2003. Sperana n valorile umaniste,renscut dup spasmele morale generate de alte grave atrociti comise de khmerii roii cambodgieni,de alte crime ale talibanilor din Afganistan,de atentate i genociduri comise pe Glob,este afectat i de contraste spirituale i umane,cum sunt:cele ntre Vestul european dezvoltat economic-industrial i Estul rmas mult n urm n aceast privin;contrastele dintre modernele suprastructuri informatizate produse de companiile transnaionale de echipamente electronice,pe de o parte, i infrastructurile revolute sau absente din realitatea social a rilor importatoare,pe de alt parte;discrepana dintre tendinele comunitare i globaliste ale Vestului i cele extremist-liberale i anarhiste ale Estului; contradicii ntre lanurile de idei-idealuri-teorii filosofico-morale i lanurile

10

de fapte-realiti-practici ale vieii reale a oamenilor,pe care le considerm c sunt fundamentale pentru viitorul pe termen mediu.De aceea,ele nu trebuie s conduc la blocaje sau alte devieri periculoase ale sensului pozitiv al micrii sociale de baz:sporirea i consolidarea valorilor umaniste de baz. Asemenea contraste, caracteristice pentru realitatea social i moralitatea lui homo europaeus, n diversitatea variantelor sale aprute la sfritul mileniului doi i prin mixajele cu asiaticii i africanii,de

nceputul celui de al treilea mileniu, au fost valorizate mai superficial pn acum de noi, pentru c i modul nostru de concepere a eticii i moralei a fost altul.Acest mod l-am numi extensiv,izvort din nzuina irealizabil a exhaustivitii tematice i conceptuale.Lui i se asociaz corelaia binecunoscut a sferei tot mai cuprinztoare cu un coninut din ce n ce mai srac al termenilor,respectiv,a schematizrilor argumentative,care sunt la fel de neindicate ca i avalana de informaii slab structurate.La aceste carene logico-metodologice i pedagogice se mai adaug una de coninut:ocolirea problemelor de filosofie politic i juridic. ncercm s gsim justa msur ntre prea multe i prea puine subiecte etice, relevante att pentru nelegerea,ct i pentru aciunea moral eficient, ntr-o lume care se schimb, entropic i antropic,att de rapid i de imprevizibil nu numai pentru individ,dar i pentru mari comuniti umane.Iar una dintre direciile majore ale schimbrilor este noua gndire moral corelat de noua gndire politic,ambele n curs de elaborare,att la nivelul contiinei intuitive a popoarelor,ct i la nivelul contiinei filosofice mai lucid i mai reflexiv, elaborat n grupuri formale i informale de cercettori.Una din caracteristicile acestor nouti const n faptul c opinabilul a dobndit un loc tot mai important n comunicarea i dialogul purtat de-a lungul mai multor generaii la nivelul comunitilor

11

umane,care nu vor s prseasc fr urme scena istoriei, ci, dimpotriv, intesc spre sporirea cunoaterii i sensibilitii umane constructive i nu distructive. Apreciem c,dac fizica actual are ntr-adevr dreptate n legtur cu creterea implacabil a entropiei n colul nostru de lume,atunci,pentru a amortiza aciunea acestei legi naturale asupra culturalitii noastre umane,avem la dispoziie mijloacele spirituale.Dintre acestea,poate n primul rnd cele morale, artistice i religioase,puse n slujba unor scopuri cu valabilitate ct mai ndelungat. Studiul de fa insist pentru activarea mai intens a acestor din urm mijloace cultural-spirituale,invocnd mereu n sprijinul lor i practica social ntins pe douzeci i cinci de secole a unui conglomerat de popoare euro-nord-atlantice,cu extensii n celelalte continente. Elemente definitorii pentru etica valorilor i virtuilor morale Dac omul i nelege ct mai larg destinul su n lume,pe ntreaga durat a vieii individuale,dependent de viaa comunitilor care l integreaz,fr s-l omogenizeze,atunci putem presupune c el tie de ce i pentru ce triete.Nu numai teoretic,ci i practic,el are conturat o oarecare contiin (moral-politic i religioas) i un sistem de valori i virtui cu care s-i cluzeasc existena sa zbuciumat i ameninat pe aceast mic i singular planet cu via inteligent-omeneasc din Univers. Condiia mai sus formulat nu este numai de ordin cognitiv,ci i de natur ontologic-uman, respectiv,metafizic.Asemenea acte de nelegere stau ca suport i totodat sunt influenate de socializarea continuudiscontinu a personalitii umane. A ti pentru ce trieti nseamn a-i nelege condiia de om nscut din ali doi oameni prinii (4)-,pe care,de obicei,i sprijini ntreaga ta fiin.Avem n vedere att prinii biologici,ct i prinii culturali.

12

Cnd,din diferite motive prinii biologici lipsesc,ei sunt nlocuii cu ali aduli (uneori,frai mai mari,rude apropiate),care nu pot compensa climatul afectiv al familiei,dependent,n mare msur,de dragostea matern.De la cldura corpului i a snului mamei,la devoiunea ei altruist pentru ngrijirea copilului,mama,orice s-ar spune,nu poate fi nlocuit de nimeni altcineva.Rolul ei rmne de prim ordin.Mama are contribuiile majore,mai sigure atunci cnd i st alturi i soul, n asigurarea socializrii permanente a copilului:de la regulile elementare ale politeii la normele i sfaturile,poveile mai delicate,care stau la baza manifestrii respectului i dragostei fa de semeni,fa de tot ce exist. Prinii,fie naturali,fie adoptivi, trebuie s devin i prini morali i culturali,de formare ca oameni a copiilor pe care i au n grij.Neglijarea datoriilor moral-educaionale fa de copii din partea mamei i a tatlui,a familiei,se rsfrnge negativ att n viaa adultului de mine,ct i asupra mamei, a prinilor i a celorlali cu care convieuiesc. Extrem de grave sunt,n zilele noastre,tot mai frecventele gesturi de prunc-ucidere comise de femei cu statute sociale tot mai nefavorizate, ntr-o societate tot mai polarizat i mai dur, constituit n ultimile dou decenii la noi.Mame nu neaprat tinere,ajung s ignore faptul elementar c,n conceperea,naterea i,vai,uciderea sadic a unui copil intervin,pe lng tatl terestru, reponsabil i el de toate actele conceperii viitoarei viei umane,i puterile miraculoase de ordin transcendent, pe care astzi tot mai puini oameni sunt dispui s le dispreuiasc ori s le defimeze sfidtori. Oamenii individuali nu sunt total liberi s decid asupra descendenilor reali, precum i a celor pe care i poart n mod virtual ntrnii de cum apar n lume.Vorba spus de unii:Eu i-am dat via i tot eu l omor este rostit de o gur nesbuit,contravenind elementarelor valori i virtui morale imemoriale concentrate n cuvnte cum sunt grij,protecie

13

devotat,dragoste i prietenie.Spusa amintit trebuie respins hotrt ori de cte ori se rostete,cu argumente morale, filosofice ori religioase despre valoarea sacr a vieii,n general,a vieii umane,n special.Viaa omului nu este niciodat numai biologic,ci i spiritual,bazat pe credina perenitii,a indestructibilitii ei prin descendenii fr numr.De aceea, trebuie judecai cu mai mult asprime i sancionai oamenii cu responsabiliti n viaa comunitii atunci cnd dovedesc dezinteres,lips de devotament fa de sarcinile rolurilor lor,pentru egoismul i reaua lor credin,precum i pentru nclcrile grosolane ale prevederilor legale privind aprarea vieii,a femeilor i a copiilor ndeosebi. Printre temeiurile negative ale unor astfel de gesturi regretabile stau i numeroasele confuzii axiologic-morale privind raportul dintre datorie i plcere senzual n cadrul cuplurilor.Confuzia const n ignorarea datoriilor i obligaiilor de familie,sfidarea responsabilitilor comunitare i sociale n numele unui individualism agresiv i anarhic.Ca urmare,societatea este copleit de antivalori cum sunt hedonismul i egoismul,anomia endemic.Hedonismul nu numai c nu este diminuat,ci este ntrit cu tot felul de gesturi de revolt i contestaie adresate prinilor,naintailor n genere,de ctre unii tineri. Proclamarea plcerii i lcomiei suverane i caracterizeaz pe toi cei ce au o nelegere trunchiat a vieii;cei ce identific liberalizarea cu gndirea individualist-ngust,cu voluntarismul caricatural;cei ce pretind doar drepturi i nlesniri pentru realizarea scopurilor particulare.Adesea, ei sunt sprijinii s urmeze drumul nefiresc al hedonismului exagerat de ctre purttori de cuvnt ai unor curente extremist-liberale fluidizate de massmedia.Cci, din mijloace cu rol educativ, mijloacele de informare i comunicare tind s devin surse de poluare i dezintegrare moral,prin

14

mesaje simpliste, insuficient documentate sau dure excesiv,violente i gratuit agresive. Una din exagerri, devenit tot mai caduc pe msur ce ne ndeprtm de tradiii,privete sexualitatea i erotismul vecine cu pornografia,alternate de siropoase compoziii melodramatice cu o redus valoare moral-artistic.Intr-un cuvnt, prin mesaje subculturale, infraumane, dizgraioase i morbide.Unele filme TV,mai ales,interzise a fi difuzate public n ri civilizate,se repercurteaz n fiinele receptorilor de la noi prin dereglri i confuzii culturale,deviaii de comportamente att la aduli,ct i, mai ales, la copii i tineri.Ele nu trebuie s fie difuzate pe canalele marilor circuite de comunicare. Ignorarea sau sfidarea,tot mai frecvente,a unor adevruri despre natura uman social-cultural, cu suport fizico-moral echilibrat, pot fi diminuate prin instrucie i educaie moral continu i sistematic, susinute de aciunile dedicate asigurrii i aprrii familiei,a femeii i a copiilor fa de noile ameninri, generate de tranziia la noua ordine social, la societatea civil i la statul democrat de tip modern,bazat pe separaia puterilor i garantarea drepturilor ceteneti fundamentale.Eticul coninut n acestea particip la toate procesele socio-umane caracteristice noii tranziii, de aceea el nu trebuie ignorat ori abandonat.Iat, de exemplu, restructurarea forat ori insuficient pregtit are ca suport, uneori, indiferena cinic ori ipocrizia;blocajele i distorsiunile intenionate ale comunicrii instituionale i interumane sunt abil ntreinute fie de diferite personaliti, fie de grupuri de presiune create pe baz de interese; privatizrile urmate de falimentri rapide ascund diferite genuri de crim organizat; metodele de concuren neloial, practicile de dumping, munca la negru, revenirea sclavajului prin trafic de carne vie, prostituie, pedofilie,

15

droguri foarte periculoase, prozelitism religios i altele sunt prezente acolo unde eticul este n suferin sau este aproape sufocat . Se constat c, atunci cnd se ncearc explicarea i nlturarea unor astfel de fenomene mutilante pentru condiia omului de astzi, se repet adesea tot felul de sofisme (raionamente aparent corecte, construite intenionat aa, pentru a ntreine eroarea) i paralogisme (sofisme de limbaj obinute prin deturnarea sensurilor cuvintelor, mai ales), adunate n timp de memoria moral-juridic sau recreate cu scopuri distructive.Unele sunt bazate fie pe aparenta circularitate dintre individ i comunitate,fie pe deosebirile dintre libertatea individual i cea comunitar sau colectiv, dintre mentalitile individuale sau de grup cu mare persisten i noul mediu socio-cultural. O gndire etic realist, aezat pe o concepie determinist bine nchegat, asimilat printr-o rbdtoare instrucie i educaie filosoficomoral, susinut i de politici guvernamentale pe msur, poate contribui la depirea gndirii paradoxale productoare de inerii i stri de perplexitate nejustificate. Dei politica este o prelungire a moralei cu mijloacele puterii dobndit deobicei prin alegeri,prea des se aud vocile unor schismatici i duplicitari, care ndeamn la o politic rupt de contiina moral i de etic. Prin astfel de conduite se aduc deservicii grave la nelegerea i realizarea unei autonomii att de necesare ntr-o lume a interdependenelor. Simul bunei msuri, subliniat att de des de Filosof, ntrit cu bunele exemple lsate de naintai (5),ar trebui s fie cultivat mai insistent la noi. nelegerea potrivit a legturilor noilor valori i virtui morale cu cele vechi se educat printr-o concepie deschis despre istorie, tradiii i naintai.Cci lumea veche a bunicilor i a strbunicilor se menine n cioburile i fragmentele lucrurilor rmase de atunci, precum i n datinile i

16

obiceiurile pstrate i redate prin semnele i simbolurile nenumratelor limbaje:de la limbajul mitologic i cultic-religios, la limbajele artistice, morale i filosofice.Semnificaiile acestor limbaje formeaz mediul cultural definitoriu pentru orice om purttor de un nume i o stirpe, care nu se descompun dup aceleai legi ale metamorfozelor corporale.Epistemologia aduce unele lmuriri n aceast direcie. Etic i epistemologie Legturile eticii cu epistemologia sunt urmrite cu mare interes de filosofii britanici i americani de orientare analitic.Prin anii 8o ai secolului trecut, s-a declanat ntre ei controversa dintre internaliti i externaliti n cadrul teoriei justificrii i ntemeierii cunoaterii (6).Teoria face parte dintr-o concepie mai larg, rezumat n definiia tripartiti a cunoaterii propoziionale (redat n enunul a cunoate c p).Aceast definiie exprim trei condiii necesare i suficiente pentru cunoatere: ntemeierea, adevrul i opinia.ntruct concepia aceasta a fost mprtit i de Platon n Theaithetos (201c-202d) i Menon (97e-98a), ea s-a mai numit i analiza standard a cunoaterii.n anul 1963,ns, Gettier a oferit exemple prin care susinea c cineva poate s aib o opinie adevrat i ntemeiat c p,dar fr s aib i cunoaterea lui p.Discuiile care au urmat de atunci ncoace au adus att noi lmuriri,ct i noi probleme i atitudini cu iz sceptic,mai ales,fiind antrenat totodat i scepticismul moral opus dogmatismului. Deoarece externalitii susineau c o aciune poate fi moralmente corect chiar i dac agentul nu tie acest lucru,el realiznd acea aciune pe baza altor motive,iar internalitii susineau c faptele necunoscute nu influeneaz corectitudinea sau incorectitudinea aciunilor,se poate spune c epistemologii s-au sprijinit pe etic,ignornd faptul c ideile etice sunt mult mai controversate dect se crede.

17

Apropierile dintre epistemologie i etic s-au actualizat i cu ocazia cercetrii posibilitilor de naturalizare a epistemologiei.Altfel spus, considerarea ei ca o ramur a tiinelor naturii,atunci cnd s-ar accepta c ntrebarea cum este posibil cunoaterea? este o ntrebare empiric,apt a fi soluionat cu metodele sociologiei cunoaterii,ale psihologiei conceput ca subdomeniu al biologiei i ale altor tiine. Vorbind mai direct, naturalismul const n a susine c nu exist dect lucrurile naturale.Din acest motiv,el este analog cu materialismul i cu fizicalismul.Ca i acestea din urm,el sufer de dou carene:din punct de vedere ontologic el este reducionist,iar din punct de vedere metodologic este scientist.Dac se susin ambele carene,atunci avem de a face cu un naturalism tare,iar dac ambele sunt negate,atunci naturalismul este slbit sau tolerant. Unii cercettori au vzut n naturalizarea epistemologiei fie o ncercare de abandonare a studiului cunoaterii,fie una de renunare la normativitatea ce caracterizeaz epistemologia atunci cnd este comparat cu practicile de dobndire a cunoaterii (aa-numita neutralitate axiologic a cunoaterii tiinifice obiective,respectiv,epistemologia fr subiect cunosctor i alte atitudini epistemologico-axiologice). Britanicul J.Dancy aprecia la nceputul anilor 90 ai secolului trecut c cele mai convingtoare exemple de interaciune a epistemologiei cu etica sunt epistemologia virtuii i cercetrile dedicate virtuilor epistemice. Prima susine c ntemeierea i cunoaterea se manifest pe baza facultilor i virtuilor intelectuale cum sunt, vederea, auzirea , introspecia, memoria,deducia i inducia.ntruct un mecanism cognitiv este virtute n unele situaii,dar nu i n altele (astfel,vederea ne permite s percepem culori ntr-o camer luminat,nu i ntr-una ntunecat),se mai spune c epistemologia virtuii este i un gen de credibilitate.Adic se

18

susine c opiniile ntemeiate sunt produse prin percepie i memorie,nu prin dorine sau prin superstiii.Altfel spus,facultile noastre sunt demne de ncredere n mediul n care ne aflm. Alvin Platinga a artat prin nite exemple imaginare ( un om dus pe o planet din galaxia Alfa Centauri nu poate vedea pisicile,deoarece acestea emit nite radiaii care modific recepia,fcndu-l s aud cini care latr i nu pisici) c opiniile pot fi accidental adevrate cnd sunt produse prin faculti demne de ncredere,dar care funcioneaz ntr-un mediu neadecvat. Obieciile aduse epistemologiei virtuii au fost:prima,c se nate aa o alt versiune la problema generalitii enunat de E.Sosa succesiv,n 1988 i 1991,cnd a introdus conceptul de perspectiv epistemic,dat de scopurile pe care le are o comunitate epistemic;a doua obiecie s-a adus la susinerea faptului c temeiurile credinei c p sunt virtuile intelectuale,care funcioneaz ntr-un mediu adecvat.Tot E.Sosa a rspuns c ntemeierea depinde de un mediu numai dac facultile subiectului cognitiv acioneaz n aa fel n acel mediu nct ele sunt credibile. Ct privete a doua modalitate de jonciune a epistemologiei cu etica -virtuile epistemice-a prilejuit ntrebarea dac progresul cunoaterii duce sau nu la mbuntirea caracterului omului? Scepticii au ales alternativa negativ:progresul cunoaterii poate face din noi,cel mult,instrumente mai bune,dar nu oameni mai buni,nici mcar din punct de vedere epistemic. J.A.Montmarquet din Tennesee,dup ce argumenta c dorina de a evita falsitatea i de a ajunge la adevr nu-l face pe om mai virtuos din punct de vedere epistemic deoarece,pe de o parte, exist pericolul dogmatismului, iar pe de alt parte se poate nate o team de a nu te nela,care poate s neutralizeze surse de informaie valoroase,propunea:1) s fim ntotdeauna deschii a nva de la alii;2) s avem curajul intelectual i s ne confruntm

19

cu cei care ni se opun.n acest fel cercettorul virtuos s-ar caracteriza prin preocuprile:de a stabili noi adevruri;de a avea opinii adevrate;de a spori nelegerea explicativ. O alt legtur dintre etic i epistemologie const sub forma epistemologiei morale, pe care J.Dancy o rezum la dou probleme: prima,dac se poate stabili ce este corect i ce este greit din punct de vedere moral;a doua, dac se poate indica o concepie moral bine ntemeiat din punct de vedere cognitiv.La ambele ntrebri el rspunde n limbajul actual al filosofiei analitice,punctnd diferenele dintre cognitivsm i noncognitivism, fundaionism i coerentism.Din (7) rezult c cognitivismul este foarte aproape de acea concepie care susine c valorile morale exist ca atare i c pot fi cunoscute dovedindu-li-se i adevrul. Noncognitivismul susine contrariul, invocnd legturile valorilor morale cu procesele afective (de exemplu emoiile).Fundaionismul susine c opiniile se ntemeiaz direct pe baz (engl.foundation), adic opusul suprastructurii din sistemul de cunotine existent la un moment dat. Coerentismul neag orice ntemeiere imediat a cunoaterii,considernd c sistemul total de opinii este primordial din punct de vedere epistemic. Rmn nerecuperate ideile colilor continentale de filozofie, cum sunt fenomenologia, teoria critic a societii, hermeneutica, poststructuralismul, feminismul.De aceea,nemulumim deocamdat s spunem c problema valorilor i virtuilor morale este pus ori de cte ori vrem s avem un rspuns mai ferm la ntrebarea cum ar trebui s fim noi, pentru ca lumea din care facem parte s nu ni se mai par att de ostil nct s o agresm i s o mutilm? .Contiina i cunoaterea,mpletite cu limbajul,sunt diferene foarte importante ntre noi i restul vieuitoarelor,dar nu ndreptesc tendina larg rspndit de a adopta inuta de stpni a tot ceea ce exist,ci ne oblig s avem mai mult responsabilitate pentru

20

scopurile noastre i pentru coninutul de agresivitate al mijloacelor folosite pentru a realiza respectivele scopuri. Opinia noastr,confirmat de unii dintre cei cu care discutm, este c a venit momentul ca pornirile culturale distructive s fie domolite,invitnd spiritele nfierbntate de acest elan malefic s cugete c schimbarea implic i stabilitate, adic, pn la urm valoare asociat cu stimularea puterilor creatoare. Spre un nou stil de mpletire a politicii cu morala Dup schimbarea brusc de regim din iarna anului 1989,urmat de modificarea climatului psiho-moral autoritar,am pendulat ntre sentimentul apstor al unui mare gol politico-moral i bucuria miraculoas a revrsrii libertii depline asupra fiinelor noastre chinuite de autoritarism i lipsuri materiale elementare.Acestei stri subiective contradictorii i-au luat locul altele asemntoare.Vidul aparent de putere s-a umplut cu puzderia de partide politice,multe din ele artificiale i pitoreti pentru cel ce nu i-a pierdut cu totul simul umorului.Cele care au reuit s-i creeze suport economico-financiar i electoral au generat noua clas politic,lipsit de un stil cultural-politic adevrat.Aceasta este o grupare destul de eterogen, format din foarte muli tehnocrai,apoi de o parte a intelectualilor disideni care au fost destul de puini la noi,de unii care i-au reprimat frica n confruntrile cu forele de represiune ale vechiului regim,unii ofieri superiori pornii pe reforma armatei,ali activiti culturali sau politici.Eterogenitatea acestui macrogrup social se regsete n incoerena i conflictele principalelor valori moral-politice cluzitoare:binele,libertatea i responsabilitatea,prietenia,solidaritatea uman,iubirea sincer de ar i de oameni i altele.Lipsa de voin politic unitar i-a ndemnat pe unii analiti s afirme c aceast clas conduce dar nu guverneaz i nu administreaz cum trebuie ara.Pn la urm,att bugetul i celelalte bogii ale rii,ct i

21

resursele umane au fost gestionate prost de aceast nou clas politic extrem de fluid i corupt.Se verific din nou adevrul c,ntr-un stat nereuit se triete ru (Hegel).Revoltate de lanul insucceselor pe toate planurile, generaiile tinere eueaz n consideraii dispreuitoare fa de ar i oameni,devin tot mai egotiste i indiferente. n strns legtur cu aa-numita clas politic,n anii 9o ai secolului trecut s-a extins mult peste ateptri grupul oamenilor angajai n nfloritoarea industrie a mijloacelor de comunicare n mas,productoare de compozite formate din simboluri,iconuri i tot felul de slogane cu puternice nruriri morale asupra comportamentelor oamenilor,instituiilor i organizaiilor publice sau private. Libertatea presei i a cuvntului (rostit,scris ori telepurtat) constituie o recucerire important a revoluiei de la sfritul anului 1989,dup ce acest drept, ca i democraia, au avut n deceniile interbelice ale secolului XX o evoluie ascendent la noi.Din deceniul zece,aceast libertate s-a materializat ntr-o real explozie informaional, deoarece creterea numrului ziarelor, revistelor, publicaiilor diverse, a crilor tiprite i a emisiunilor radio-TV a depit cu mult att creterea populaiei (aceasta din urm nu mai este cretere,ci scdere,de civa ani buni), ct i raportul dintre cantitatea informaiilor,timpul de difuzare a lor i capacitatea i timpul de recepie din partea unui subiect cu o cultur general medie, care stpnete i aa-zisele tehnici de selectare,lectur i memorare rapid.Mai puin, ns, nelegerea i asimilarea corect a mesajelor bulversante. Intr-un sens metaforic,vorbim de explozie informaional i pentru c ea s-a produs n canonadele bombardamentelor informaionale ale marilor armate de comunicatori,create dup cel de al doilea rzboi mondial prin industriile de foto i cinematografie, reelele de radiodifuziune i staii radio, apoi a televiziunii, calculatoarelor, telefoniei mobile, presei i editurilor .

22

Bombardamentele

de acest gen sunt msurate nu prin cantitatea de

trinitrotoluen lansat, ci prin miliardele de megabaii difuzai n reele planetare sau stocai temporar n calculatoarele personale ori n bncile de date create n cele mai diverse scopuri. Susinem c, productorii i transmitorii de informaii sunt cluzii de scopuri i idealuri care sunt,n mai mare sau mai mic msur, consonante cu valorile i virtuile morale dominante la un moment dat.Adesea, unele scopuri sunt destabilizatoare i stnjenitoare pentru comunicarea ce caracterizeaz societatea informaional n care se spune c am intrat, dar din care nu tim cum anume vom iei:mai buni sau mai ri fa de cum suntem?Deocamdat, debutul acestei societi se asociaz mai degrab cu flori ale rului (Baudelaire) care rodesc rul, dect ale binelui roditor de bine.Ilustrative n acest sens sunt rzboaiele mediatice adiacente rzboaielor clasice, desfurate dup cderea comunismului n Europa central i de est, sau efectele produse de bombele inteligente folosite n recentul rzboi din Irak.Acestea din urm au produs, ca i bombele neinteligente, pierderi de viei omeneti i mari distrugeri de vestigii cultural-istorice aliate. Probabil c era necesar nlturarea prin rzboi a regimului dictatorial irakian, care invada i pe cei din jur.Pacea nzuit ns revine foarte greu.Virtual,dictatura rmne.Ea ar putea fi readus de ctre noii revoltai, care se nasc i cresc o vreme n noile ruine,mngiai de povetile altor Sheherazade care amn moartea ce li s-a hrzit, povestind. Cnd scopurile sunt subordonate valorilor morale perene, mprtite de oameni pentru c i reprezint i i apr ca fiine vii i culturale, informaia poate fi benefic. irecuperabile. Cu toat inteligena lor artificial, cnd aceste bombe au scpat de sub control, au produs pierderi i armatelor

23

Conflictele dintre scopuri-mijloace i valorile culturale umaniste stau i la baza altor forme perverse ale informaiei i comunicrii,i anume, manipulrile i dezinformrile destabilizatoare i inhibitoare. Corozivitatea moral a manipulrii i dezinformrii Cum scopurile nu sunt niciodat pure i perfecte,ci sunt aa cum omul nsui este,amestec de pur i de impur, nici manipularea i nici dezinformarea nu lipsesc.Chiar i n comunicarea interpersonal omul tinde s-i urmeze interesele proprii,omind interesele celorlali cu care,vrndnevrnd, triete. In tot mai variatele i tehnicizatele forme de comunicare instituionalizat sunt ncorporate programe prestabilite, menite s asigure controlul i supravegherea minuioas nu numai a guvernelor i a altor centre de putere,dar i a oamenilor de rnd.tirile, informaiile, comentariile, spectacolele de orice fel se metamorfozeaz n acte manipulatorii ori de cte ori sunt subordonate unor interese de grup ori de stat, n vederea controlrii, sugerrii i direcionrii gndirii i sensibilitii oamenilor, a vieii sociale n general, pe trasee contrare valorilor umaniste. Relaiile fundamentale sunt ntre manipulatori (de exemplu, gestionarii reelelor videotelefonice, ziaritii, scriitorii, regizorii, profesorii, psiho-sociologii, preoii) i manipulai (utilizatorii de telefoane, cititorii de publicaii i cri, asculttorii posturilor de radio, spectatorii diverselor tipuri de spectacole sau telespectatorii posturilor TV, elevii sau studenii, subiecii unui eantion, credincioii unui cult religios).De regul, feed-back-urile dintre manipulator i manipulat nu nchid bucla cu aceleai valori, ci cu valori perverse, purttoare ale rului.Toate acestea i confer manipulatorului anumite puteri asupra manipulatului, pentru c interdependena dintre ei a fost nlocuit cu dependena i subordonarea manipulatului fa de manipulator, uznd de nonvalori sau de false valori.In

24

stare de manipulat, omul individual sau grupul nu mai este stpn pe sine, nici fizic, nici spiritual.El devine o marionet n minile celui ce tie c manipulatul a aderat la valorile pe care i le-a strecurat abil i insidios n suflet, devenind convingeri sau prejudeci, la care renun tot aa de greu ca i la drogurile fizice sau chimice,la nenumratele mijloace de propagand,inventate de birocraii concrescui o dat cu societatea modern. Se spune c manipularea este inerent societii moderne (8).Att la nivelul transparenei,ct i al opacitii psihico-sociale reprezentat de unele organizaii i grupri ezoterice de genul francmasoneriei (neagr pentru Occident i francmasoneria roie pentru Orient) corodeaz grav morala societii.La acest fenomen se adaug i monoteismul descoperit i prezentat de evrei n crile Vechiului Testament i apoi completat cu produciile Noului Testament. Religia cretin universalist a devenit una din principalele puteri spirituale care a subminat puterea Imperiului Roman, extins pe trei din cele cinci continente terestre.mpreun cu celelalte dou religii nscute din Biblie,evul mediu de o mie de ani n Occident i mai bine de o mie de ani n alte regiuni ale Globului a stat sub influena hotrtoare a religiilor.Modernitatea a continuat acest rol preeminent al religiei,cci nici iluminismul,cu porunca voltairian de zdrobire a infamului,nici alte proiecte ateee nu s-au soldat cu succese depline. Istoria de peste dou mii de ani de la naterea lui Mesia este plin ms i de micri de dezbinare uman.La prima mare schism religioas pe motive dogmatice, susinute i cu argumente moral-filosofice, s-au adugat cele din Renatere i din modernitate, pna la neoprotestantismul cel mai recent.Or, i acesta din urm, n loc s limpezeasc, ncurc adesea minile i sufletele oamenilor, fcndu-i mai fanatici virtualii lor dumani alte secte sau alte religii. ori mai agresivi fa de

25

S ne oprim puin la originile iudaice ale acestor fenomene politice i religioase cu numeroase implicaii morale i s ncercm a deslui n ce msur evreii formeaz un popor ales de Dumnezeu pentru a conduce destinele lumii? (9). Teza de la care se pleac este urmtoarea:evreii nu constituie poporul care a optat pentru un unic Dumnezeu,ci invers,Dumnezeu I-a ales pe evrei,dintre toate popoarele Orientului Apropiat care au cunoscut mpilrile celor tari,s-I duc nvtura Sa peste veacuri.El le-a dat,aadar,greaua sarcin de a conduce destinele umanitii fr a avea Stat,ci numai cu Legile i alte nvturi biblice insuflate patriarhilor i profeilor consemnai de Biblie (10). Pentru alte lmuriri, s consultm i textele recent publicate la noi a doi filosofi importani din veacul al XIX-lea, cnd evreii nu atinseser cotele de performan din tiin i filosofie:Hegel i Kierkegaard (unul dintre primii si adversari) (11). Hegel,pasionat n tineree de studii concrete asupra cretinismului, aprecia c profeii evrei evocau doar vremurile de alt dat.Ei nu au dat natere unei ere istorice noi pentru popor.De aceea,pentru a depi grelele condiii n care triau,oamenii de rnd s-au ndreptat ctre o idee major,Mesia (Cel uns).Dei n jurul acestei idei s-au purtat controverse ntre farisei,esenieni i saduchei,evreii au transformat n furie nestpnit i fanatism dependena lor de Legea stabilit de patriarhi i profei.Romanii nu au putut mblnzi fanatismul lor religios. O prim concluzie a lui Hegel a fost c:Marea tragedie a poporului evreu nu este o tragedie greac,nu poate trezi nici frica,nici compasiunea,fiindc ambele nesc din destinul necesarei fataliti fa de o esen frumoas.Doar oroarea se trezete prin tragedia lui.Destinul poporului evreu este destinul lui Macbeth,el apare din natur,se ataeaz unei esene strine i ucide,distruge,n serviciul lui,tot ce-i

26

e sacru,n cele din urm e prsit de zeii si (fiindc ei erau obiecte,el fiindu-le sclav) i va trebui s fie strivit de propria credin. (11,p.149). Danezul S.Kierkegaard a fost de alt prere ,deoarece el s-a opus,n general,modului hegelian de filosofare.Kierkegaard considera c Hegel a pus accent pe factorii externi i generali din istoria evreilor.Or,spunea el,pentru a-i nelege pe evrei trebuie folosit dialectica n aa fel nct ea s conduc la descifrarea unui paradox fundamental coninut n mitul strmoului fondator al acestui popor:credina mai presus de iubirea fa de fiu a lui Avraam n Dumnezeu .Acesta a fcut din uciderea lui Isaac,singurul su fiu nscut de Sara soia sa,motiv de suspendare a eticului (care pretinde manifestarea prin exteriorizare) i de adoptare a esteticului (care pretinde interiorizarea i tcerea).Avraam este Cavalerul i nu Printele Credinei, cum susinea Hegel.Iar Cavalerul se deosebete radical de Eroul tragic grec (Clitemnestra,Ifigenia,Ahile,Agamemnon sau chiar Socrate),prin aceea c el reuete s treac prin greaua ncercare a responsabilitii solitare pentru uciderea singurului su fiu.ntr-un sens mai general,susinea danezul, povestea lui Avraam ne arat c fiecare generaie de oameni care intr n istorie trebuie s nvee s iubeasc i s cread,n cadrul unei coliziuni metafizice fundamentale formulate de filosofii pgni:aceea dintre heraclitism i eleatism. Prin urmare,nici Kierkegaard nu a acceptat privilegierea evreilor,ci a artat c acetia au trecut prin acelai tragic conflict uman i anume,conflictul dintre etic i estetic,adic dintre constrngere i libertate absolut. Astfel, atunci cnd omul triete pentru ceea ce se afl n el i nu pentru altul,risc s nu-i mai stpneasc hul interior,eund n ironie,rs ori paradox. Dup cum se tie,Hegel s-a revendicat de la Heraclit,care ieea n lume plngnd pentru golul pe care l produce schimbarea continu a

27

lumii,n vreme ce Democrit ieea n lume rznd,fiindc era convins c fiina este mai puternic dect nefiina.Totodat,ns,Hegel a elaborat i un sistem filosofic ambiios,bazat pe principiul identitii raionalului cu realul,care,chipurile,s-ar fi realizat n modelul societal prusac din prima jumtate a secolului al XIX-lea.O iluzie ca attea altele!Dac renunm la astfel de presupuneri hazardate,la panlogismul concepiei sale triadice de evoluie a Ideii absolute,rmn multe altele de nvat din filosofia lui Hegel,care nu i-a ignorat,ci i-a preluat pe filosofii anteriori,realiznd astfel ultimul mare sistem filosofic din istoria de peste dou milenii i jumtate a filosofiei.De aceea,putem fi de acord cu observaia lui C.Noica precum c noi nu putem gndi filosofic asupra problemelor omului i ale lumii dect continundu-l pe Hegel,i nu ignorndu-l.Firete,innd seama i de contribuiile critice ale unor filosofi ca Kierkegaard i alii.(12) innd seama de argumentele autorilor amintii,se poate spune c,din punct de vedere istoric,evreii au evoluat n relaiile lor cu popoarele lumii Orientului Apropiat, apoi i cu cele ale Occidentului,de la sfritul antichitii i pn astzi.Ca urmare,ei nu pot avea privilegii deosebite fa de celelalte popoare ale lumii.Cam aceasta este i atitudinea multor filosofi i oameni de cultur ridicai din rndurile lor.Mai toi acetia se revendic nu numai de la tradiia iudee a culturii occidentale,ci de le diversitatea n unitate a valorilor culturii omeneti. Evreii s-au mprtiat n rile aprute din ruinele Imperiului Roman, s-au integrat (cameleonic,scria R.Azra n cartea citat mai sus) n acele state,fr s-i renege n totalitate rasa.Au adus,ntr-adevr,contribuii culturale importante,subliniate prin sintagma cultur iudeo-cretin,iar n cadrul acesteia,la tiina occidental a naturii i a societii.Unii evrei s-au ocupat cu filosofia de la sfritul antichitii greceti (de exemplu familii evreieti integrate n culturi alexandrinii) i pn astzi.Din

28

occidentale s-au ivit

Spinoza (n Olanda) i Marx (n Germania, stabilit

apoi n Anglia).Ambii s-au desolidarizat de naionalismul iudaic i au nclinat spre ateism.Bergson i Einstein,apoi cei mai muli din pleiada de filosofi neomarxiti contemporani i ai altor curente,dei tot din familii evree,au continuat s dezvolte valorile tradiionale ale filosofiei i tiinei occidentale,nct te ntrebi:cum mai pot fi evreii popor ales dac ei slujesc tradiiile culturale europene,iar Tora rmnnd mai mult Lege i mai puin un Credo? Rspunsul se afl i n aceast ntrebare. Evreii i-au meninut monoteismul religios,conferindu-i puteri absolute pn la organizarea cu concurs internaional a statului de tip democrat Izrael.De mai bine de jumtate de secol de existen ns,Izraelul se afl n conflict cu palestinienii i cu alte popoare arabe.Nenumratele rzboaie din Orientul Apropiat i Mijlociu afecteaz puternic nu numai pe beligerani, ci ntreaga lume civilizat.n plus, aceste rzboaie slbesc argumentele despre poporul evreu ales de Dumnezeu s conduc i,indirect,s i manipuleze alte popoare. nsi Scriptura nu a rmas singular i pur evreiasc,ci a devenit,dup cum se tie,sursa de inspiraie a celor trei religii cu mare extensie cultural:mozaic, bazat pe Tora,cretin ortodox,catolic i neprotestant, bazate pe Biblie i islamic, bazat pe Coran. Dac privim istoric cele trei religii universaliste,constatm c dup statornicirea lor demo-geografic,inteniile manipulrilor nu au fost permanente (n timp) i omogene (n spaiu).S-au manifestat adesea i micri de nelegere i recunoatere reciproc ntre capii bisericilor respective, atunci cnd apropierele axiologice s-au extins pe spaii mai largi. Unele exemple de solidaritate religioas, n cadrul mai larg al solidaritii umane,le-au oferit evenimentele din timpul celui de al doilea rzboi mondial,cnd evreii au trecut prin cele mai mari suferine fizice i

29

morale,iar altele ne sunt oferite de multiculturalismul nord-american actual,destul de apropiat de cosmopolitismul cinicilor antici,dac nu ar fi diferena dintre sarcasmul i refuzul luxului social-moral ale cinicilor i predominana cultului bogiei, succesului public i a plcerilor de tot felul la americanii de astzi. Rezumnd foarte mult problemele,se poate spune c,n plan filosofico-moral nord-americanii discut problemele moral-politice n stilul i orizontul a dou concepii majore:liberal i comunitarist,iar istorismul i speculativismul hermeneuticilor

empirist al colilor analitice engleze i autohtone este tot mai des mpletit cu posthegeliene postdiltheyene europene. Spre ceva asemntor,probabil,se poate ndrepta i filosofia moral romneasc actual,marcat nc de sciziuni i aprecieri extremist-negativiste diverse.De exemplu,cele referitoare la filosofia hegelian, pe motiv c l-ar fi inspirat pe Marx s croiasc doctrina comunist, iar pe Lenin s fac sngeroasa revoluie,care a nlocuit un imperiu patriarhal (arismul) cu unul mondialist i foarte distructiv (sovietismul). Cultura Lumii Noi a nord-americanilor este,fa de cultura Lumii Vechi a europenilor,cam n aceeai relaie pe care a avut-o cultura roman fa de cultura greac,la nceput,apoi cultura greco-roman fa de tinerele culturi naionale care au nceput s nfloreasc n evul mediu.Dar nu se poate spune acum nimic cert despre felul n care vor evolua mai departe aceste analogii,deoarece,dup puciul de la Moscova din anul 1991,SUA a ajuns s fie singura mare putere industrial i militar a lumii,vechea ei stpn i celelalte ri europene care i-au oferit emigranii fiindu-i aliai.O responsabilitate covritoare ntr-o lume cultural foarte divers i inegal, apas pe umerii conductorilor i popoarelor Americii de Nord.

30

Dac n circa dou secole SUA a devenit lidera lumii (cam aa cum Hegel pretindea pe la 1820 c ar trebui s fie Germania),cu oameni majoritari din Europa,de ce nu ar fi posibil i o evoluie asemntoare a popoarelor Europei Unite spre un mare centru de putere?Iat una din ntrebrile-suport ale noii utopii ce tinde s se nfiripe de circa jumtate de secol prin crearea Comunitii Vest-Europene,care tinde s se extind pn la Munii Urali dup cderea comunismului sovietic. Proiectul privind crearea Statelor Unite ale Europei dateaz de mai bine de un secol.Acest proiect a devenit mai verosimil dup ce SUA a nfrnt din punct de vedere militar i ultimul su rival din marea conflagraie de la mijlocul secolului XX,Japonia,trecnd apoi la nchegarea unor aliane durabile cu principalele ri vest-europene,pe care le-a ajutat s depeasc urmrile celui de al doilea rzboi mondial.Acest proiect ns avea nc un motiv de realizare:ambiiile expansioniste pe ntreg Globul ale ruilor sovietizai.Dup cderea comunismului sovietic,SUA i vechile ei aliate postbelice sunt cele care decid crearea noii ordini moral-politice europene cu rile din Centrul i Sud-Estul Europei,precum i pe un plan mai larg.Ct va dura acest proces nu se tie.Unii vizionari susin c,dac vor urma exemplul Japoniei, chinezii ar putea deveni un competitor de temut al nordamericanilor i europenilor.Dinspre chinezi este o probabilitate mai mic de a folosi rzboiul ca o prelungire a politicii de dominare cu mijloace distructive,dac se ine seama de specificul credinelor i principiilor morale care i cluzesc.Cealalt cultur asiatic creat de ctre marea Indie, are i ea unele tendine asemntoare de evoluie.Prin urmare,n genere Asia poate fi n viitorul previzibil vectorul principal de dezvoltare al omenirii. Influenele valorilor culturale asiatice asupra valorilor culturale occidentale nu pot fi ignorate (13).

31

Responsabilitatea moral a americanilor fa de destinele omenirii este i plcut i apstoare totodat pentru ei.Pentru a mai diminua din presiuni, se invoc i se aplic doctrina globalist, sprijinit de principalii si aliai occidentali.Rmne ns un rest prea mare de ri i popoare care triesc, adesea, sub limitele condiiilor umane de via.Cei ce nu sunt de acord cu aceast globalizare,demonstreaz,arunc cu pietre,cu coctailuri molotov n paznicii i n cldirile unde se ntlnesc n reuniunile lor periodice reprezentanii celor apte-opt state puternic industrializate.n cazul cel mai fericit, atacatorii se aleg cu diferite amenzi ori cu unele rni vindecabile.n cazul extrem,acetia sunt redui la tcerea absolut cu ajutorul gloanelor. Mondialismul trebuie s continue cu orice pre,nu conteaz. Acest nu conteaz trebuie precizat.R.M.Hare (14) susinea c trebuie avut mai nti n vedere ce nseamn c ceva conteaz:nseamn c este important,c ne intereseaz,c ne preocup acel ceva.Pus la negativ,cuvntul delimiteaz pe cei ce nu au interes pentru a face acel lucru (adic globalizarea,n cazul de fa).Ca i alte probleme ale lumii de azi,i problema globalizrii suscit discuii i controverse ntre partizanii i oponenii ei.Adepii globalizrii greesc dac susin c acesta este singurul ideal pe termen lung al omului.Motivul este simplu:omul a fost,este i va fi dependent i de valorile locale ale micilor comuniti.Aa c poate fi mai potrivit metafora sat global, dect dispreul cosmopolit al cinicilor fa de polisuri,preluat cu pripeal de mai toi militarii i paznicii ordinii globaliste preconizat astzi.n numele aceluiai nu conteaz acioneaz, se pare, i unii combatani ai armatelor aliate pe solul vechii Mesopotamii. Czui prizonieri la irakieni,cnd acetia din urm i ntrebau ce caut n ara lor, ddeau rspunsuri stereotipe, de executare a ordinelor primite de la superiori.Se pare c,acelai nu conteaz i-a cluzit i pe conchistadorii

32

spanioli,portughezi i

succesorii lor din rzboaiele nemiloase cu

amerindienii.Iar acum se ncearc refacerea valorilor pierdute,de la limbajele vorbite de precolumbieni,la credinele i cunotinele lor despre natur,societate i om.H.Arendt ofer exemple asemntoare din Africa i din Asia (15).Nu cumva globalismul declanat cu o jumtate de mileniu n urm continu s acioneze distructiv i catastrofic? Dac istoria omenirii de pn acum,la scara mult mai redus a ctorva zeci ori sute de milioane de oameni,a fost nsoit de attea sacrificii de viei omeneti i de valori culturale, n numele unora ce s-au pretins a fi mai cuprinztoare, dar, de fapt, mai dominatoare i mai distructive, totodat, nu ar fi mai potrivit o istorie a omului pe Pmnt care s nu mai continue acest drum? ntrebarea o punem innd seama i de cellalt vechi ideal uman care tinde tot mai mult s se apropie de real,prezent n vechile mituri:zborul spre nlimi i cucerirea de noi corpuri cereti de ctre om. Astzi, ca i cu jumtate de mileniu n urm, cnd s-au organizat marile cltorii geografice destul de costisitoare,sunt i opinii potrivit crora proiectele astronomice nu numai c sunt riscante,dar sunt i irositoare de muli bani,materiale rare i energii spiritual-umane irecuperabile.Investiiile acestea sunt i incerte n rezultate.Ca urmare,ele ar trebui deocamdat amnate,iar marile fonduri financiare eliberate s fie orientate spre rezolvarea nenumratelor probleme globale cu care se confrunt popoarele sau milioanele de oameni sraci chiar din rile dezvoltate ale lumii. Asemenea dezbateri conin,ca i cele succint prezentate pn aici,nenumrate probleme etice,dar mai ales cele dou pe care am decis s le prezentm n lucrarea de fa-valorile i virtuile morale-,dup ce am definit mai clar relaiile eticii cu morala i am rezumat dou funcii culturale ale acestei discipline,simultan filosofic i tiinific:funciile de cunoatere i funciile normative.Am argumentat, de asemenea,teza redat istorico-moral

33

n acest preambul:faptul c ntruct moralitatea este,ca i religia de altfel,dimensiune caracteristic a omului,de la apariia sa i pn n prezent, ea trebuie s fie pe mai departe atent educat i ntrit,evitnd ambele extreme ale solipsismului moral: supra - omul i sub - omul. ntruct am intenionat ca lucrarea s mpleteasc teoria cu realitatea,valorile i virtuile rezumate n ea rspund att nevoilor de nelegere a cititorilor,ct i a celor de asimilare i conduit concret n viaa cotidian.Pentru lecturi ntregitoare,recomandm o bibliografie minim din literatura etic recent. Nu pretindem c aceste idei ar fi radicale i complet inovatoare,ci doar c sunt accentuate, potrivite cu evenimentele ultimilor lo-l5 ani.Noi le-am enunat n aa fel,nct s atrag atenia lectorului,s-l ndemne la reflecii,la unele ajustri de conduit prin intensificarea gndirii i judecii proprii. Lucrarea vizeaz att corelarea,ct i pstrarea ireductibilitii gndirii etico-morale n raport cu gndirea juridico-politic,n primul rnd, apoi cu cea filosofic i ecumenist-religioas care se afirm spontan la noi i aiurea,n lume. Acestea ar fi cteva din tendinele principale n etica unui nou ev de via moral, eliberat n maniera noologiei abisale blagiene de nite canoane ciudate,cu care tot mai muli ncepuseserm s ne obinuim pe la sfritul secolului trecut.i ntruct aceast subit eliberare din chingile nefirescului nu s-a corelat cu o descriere mai detailat a drumului pe care l avem de urmat, ncercm s o facem prin acest profil de etic a valorilor i virtuilor morale impuse de noile cadene istorice. NOTE 1.Dei l urma pe M.Schlick,ncadrnd valorile morale n rndul celor senzoriale i estetice,W.V.Quine recunotea, totui, c aceste valori sunt

34

sociale, trimit la sanciuni i tind s fie mai uniforme dect alte valori senzoriale.Ultima trstur genereaz tendina de a le conferi caracter absolut/divin.De asemenea, aceste valori se schimb mai puin radical dect limbajul. Vezi:W.V.Quine, Despre natura valorilor morale, n Axiologie i moralitate.Editor V.Murean.Editura Punct,Bucureti,2000, pp.41-50. 2.Postmodernitatea este modernitatea sfritului de secol XX, care coincide cu sfritul in-diferenei,susinea Hugh Silverman n Le postmodernisme comme modernit fin du sicle(ou:Le postmodernisme aux fins de lin-diffrence),n Rvue de mtaphysique et de morale , nr. 4, 2001, pp.67-78. 3.Procesul CSCE a fost completat de alte reuniuni ale reprezentanilor statelor europene i nord-atlantice.Documentul final al reuniunii de la Viena a reprezentanilor a 35 de state europene i a 8 state asiatice i africane mediteraneene, din perioada 1986-1989 (Editura Blcescu, 1990, 96 p), a adus noi elucidri ale relaiilor dintre creterea ncrederii i ntrirea securitii internaionale i acentuarea dimensiunii umane a CSCE. 4.T.Kotarbinski,Meditaii despre viaa demn.Traductor T.Roll.Editura tiinific, Bucureti, 1970, mai ales Modelul dragostei materne i Strdania i misiunea prinilor. 5.P.P.Carp,unul dintre fruntaii fostului partid conservator de la noi, a lsat o observaie demn de reinut: Autoritatea moral a unui om politic nu se judec dect dup dou lucruri i nu se ctig dect printr-un singur mijloc:n viaa ta privat s fii ntotdeauna corect,n viaa ta public s fii ntotdeauna dezinteresat.Apud E.Lovinescu,Titu Maiorescu,Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 548. 6.Dicionar de filosofia cunoaterii.Editat de J.Dancy i E.Sosa. Vol.1, Editura Trei, Bucureti, 1999, 420 p; Vol.2,aceeai editur f.a.,454 A.Zagura, p.Traducere din limba englez de Gh.tefanov, C.tefanov,

35

D.Brbulescu.Cuvnt 7.H.Steward,Realismul

nainte

de

M.Flonta.Vezi Filosofia

de asemenea,Social britanic.Editori

Philosophy et Policy,nr.2,2001 subintitulat Moral epistemology. moral,n moral A.Montefiori,V.Murean.Editura Alternative,1998,pp.106-110 8.P.Brickle,consulul statului Chilian la Bucureti n 2003,scria c poeii nu manipuleaz lumea ori lucrurile ,fiindc lor li s-a hrzit darul de a cnta cu voce primar lucrurile nsele.Poetul este un mic zeu, ne spunea V.Huidobro, fondatorul creaionismului, n Poetica unui gnditor, din Romnia literar,nr.29,iulie 2003,p.28,col.1-2.Da,dar aceti zei mai stau i prin buctrie (cum remarca Heraclit) sau prin alte locuri unde lucrurile se mbin cu proprietile i cu relaiile diverse. 9.H.Arendt considera c,pe lng evrei,toate micrile mesianice de felul pan-slavismului i pan-germanismului din secolul al XIX-lea,a panlatinismului,a aciunilor burilor din Africa de Sud sau a polonezilor,au susinut c popoarele respective sunt alese.La evrei,calitatea de popor ales s-a asociat i cu idealul distrugerii finale a umanitii (oah),ceea ce ridic n dezbatere alte subiecte.n Originile totalitarismului.Traducere de I.Dur i M.Ivnescu.Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.24, 263,323,passim. 10.R.Azra,Iudaismul.Traducere din limba francez de A-G.Georgescu Obrocea,Editura CNI Coresi,SA,Bucureti,2000. 11.S.Kierkegaard,Fric i cutremuare.G.W.F.Hegel,Spiritul iudaismului. Traducere,cuvnt introductiv,note de D.Popescu.Editura Aion, Oradea, 2001,154 p. 12.Congenerul lui Noica rmas n Occident dup al doilea rzboi mondial, M.Eliade, a oferit mai multe interpretri sintagmei evreii popor ales:1.evreii sunt considerai astfel,dar numai n cadrul religiei lor iudaice,care se rezum la o istorie sacr de un tip necunoscut pn la ei,o istorie ridicat la rangul de model exemplar al ntregii umaniti,dar pe

36

considerente naionale.(vol.1.,p173);2.pretenia de popor ales a evreilor este o alienare naional,echivalent cu o apostazie (renegare a unei doctrine/concepii) precum i cu o datorie a poporului evreu de a-i menine identitatea pn la sfritul istoriei.Iisus,ntemeietorul cretinismului,se deosebete radical de formele naionaliste ale mesianimului evreu. (vol.2,pp.269,330.din Istoria credinelor i ideilor religioase.Traducere i postfa de C. Baltag, Vol. 1. , Editura tiinific,Bucureti,1991,vol.2 i 3 aceeai editur 1986. ) . Italianul R.Barilli meniona pe Francesco Patrizzi (1529-1597),care i numea pe egipteni popor nelept,iar pe evrei Bucureti, 1975, p. 130. P. P. Negulescu preciza c F.Patrizzi accepta s vorbeasc despre popoare alese n perspectiva unei deveniri istorico-metafizice a popoarelor i nu ntr-o reprezentare preferenial despre egipteni,evrei,greci sau romani. (Vezi P.P.Negulescu,Filosofia Renaterii,Editura Eminescu, Bucureti,1986,pp.470-473). 13.H.Arendt era de alt prere,i anume c,deoarece China i India au ndelungate tradiii de guvernri despotice,aceste ri ar fi deosebit de periculoase dac ar evolua spre totalitarism.(Op.cit.p.410) 14.R.M.Hare,Nimic nu conteaz.Este posibil anihilarea valorilor?,n Axiologie i moralitate.Culegere de texte.Ediie ngrijit de V.Murean.Editura Punct,Bucureti,2000,pp.57-64. 15.H.Arendt prezint date cutremurtoare despre zecile de milioane de oameni ucii n Africa (de ctre buri i belgieni),n China (de ctre germani),n India (de ctre englezi) etc.la finele secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX.(Lucr.cit.pp.248-253).Rzboaiele de astzi din popor depozitar al adevrului divin, n cartea sa Poetic i retoric,Editura Univers,

37

Afganistan,Irak,Bosnia-Heregovina ruine,orfani,schilozi i ali nenorocii.

ucid alte sute de mii,las n urme

38

I.

DELIMITRI DISCIPLINARE I

PERSPECTIVE INTEGRATOARE ALE ETICII

Etica acestui timp al tranziiilor se nscrie n procesele mai ample de difereniere i integrare care au loc att n existena,ct i n cunoaterea social de la sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI.In existena social,omenirea i modific modurile de organizare a vieii,rmnnd ns o mare parte din ea legat de tradiii ancestrale care,se pare,dac ar fi lichidate ar srci-o i mai mult .In cunoaterea social, tiinele sociale i umane se afirm sectorial,rmnnd datoare fa de nenumrate probleme fundamentale (de exemplu, cele de antropologie cultural i natural, universalele i particularele lingvistice).Perspectivele filosofice difer axiologic.Unele sunt afirmative,dar altele anun moartea iminent a omului,dup cellalt deces,al lui Dumnezeu,anunat de F.Nietzsche n secolul XIX.In practicile dominante tiinelor umane actuale (cum sunt publicitatea i propaganda) se urmresc obiective strategice de genul asigurrii dominrii celui mai puternic (1).Pentru a nelege situaia eticii n aceste condiii de evoluie a societii omeneti i a cunoaterii sociale, vom prezenta cteva din determinrile ei interne (relaiile cu morala) i externe (relaiile sale cu filosofia i tiina). 1.Relaiile dintre etic i moral Etica i morala sunt cuvinte cu surse lingvistice diferite. Etica provine din limba greac (ethos, care se traduce n romnete prin cuvintele morav, obicei, caracter),iar morala din limba latin (mos,moris,care se traduce tot prin obicei,moral). Asemnrile semantice dintre etic i moral

39

se mpletesc cu o serie de deosebiri de ordin ontologic, epistemologic i metodologic analizate de filosofia modern i contemporan. Etica este morala elaborat de filosofi,au spus unii,creia i se mai spune i filosofie moral,cu un pronunat caracter teoretic.Filosofiile mari din toate timpurile au propus diferite sisteme de moral, adic:a) o mulime ordonat de scopuri, avnd ca element maximal binele suveran, precum i o mulime de mijloace cu care se pot atinge aceste scopuri;b) o mulime de valori, adic, pn la urm o serie de concepte cu care s se clasifice agenii i aciunile lor:bine, ru, la, mrav, cinstit, just, eficient, prestant, competent .a.;c) o mulime de prescripii enunate n propoziii care conin operatori deontici ca trebuie, obligatoriu, permis .a.(2) Morala filosofic elaboreaz ipoteze, concepte, principii pentru reconstrucia teoretic a moralei unei societi, precum i reguli de raionare moral. Ca urmare, etica este o cunoatere conceptual a moralitii istorice,a susinut Hegel.Particularul fuzioneaz cu generalul n cadrul unei dialectici a sintezei i a depirii,pe fondul general al identitii realului cu raionalul asigurat de o ordine social paradigmatic (de exemplu,statul prusac din timpul su).Replicile fa de aceast concepie nu au ntrziat s apar.Printre primele formulate a fost aceea a danezului S.Kierkegaard ,care susinea c particularul rmne ascuns cunoaterii umane depline.S.Kierkegaard releva aceasta prin reinterpretri ale unor vechi mituri fondatoare de etos.De exemplu,mitul lui Triton care s-a ndrgostit de Agnete cea inocent,atras de lumea adnc a mrii n care el i avea slaul.Triton este seductorul.Dac ar fi czut prad inocenei,nu ar mai fi putut-o seduce pe Agnete niciodat.Cnd pcatul iese la iveal,etica se dizolv n cin,o alt contradicie etic,pe lng contradicia ei cu estetica,preocupat pentru misterul demonic al iubirii, consumat n tcerea

40

dintre ndrgostii i nu n cstorie,adic n intrarea lor n comunitate i generalitate,cum susinea Hegel.(3) Cele mai rspndite concepte explicative ale atitudinilor i situaiilor morale sunt voina, datoria i obligaia, libertatea i responsabilitatea. Principiile morale propuse de filosofi au fost:principiul dup care n via trebuie s urmrim fericirea. Acest principiu a dat natere la orientrile eudaimoniste (un termen compus din cuvintele greceti eu nsemnnd bine i daimon ,geniu).Ins, dac fericirea este un sentiment omenesc, eudaimonia este starea n care lucrurile i merg bine, adic prosperi sau nfloreti.; principiul plcerii (n grecete hedone ) a generat orientrile hedoniste, dintre care unele au ncurajat amoralismul, adic tendina de a nega existena unor valori morale i umane universale; principiul utilului sau ceea ce aduce cea mai mare fericire a condus la doctrina sau atitudinea utilitarist, caracteristic pentru filosofia moral englez modern i contemporan. Regulile de raionare moral au fost enunate n cadrul logicii clasice a silogismului sub forma silogismului practic, cum i-a spus Aristotel. Logicile deontice moderne,aprute dup anul 1950 cu logica normelor, a imperativelor, a deciziei .a.,au mbogit mult nelegerea regulilor gndirii etice i juridice . Intr-un recent dicionar de filosofie (4), raporturile eticii cu morala sunt prezentate astfel: etica se deosebete, pn la opoziie, fa de moral, tot aa cum universalul se opune particularului, necondiionatul (de exemplu, imperativul categoric kantian) condiionatului (imperativul ipotetic). S-ar mai putea spune,n acest caz, c, n timp ce morala comand, etica recomand.Considerm ns c, pe lng opoziia dintre etic i moral trebuie avute n vedere i corelativitatea lor, care poate merge, uneori, pn la identitate.

41

A.MacIntyre susine c diferenele dintre etic i moral s-au produs cam n acelai timp cu diferenierile dintre moral i teologic,legal i estetic,care au fost fcute de iluminismul nord-european mai ales,i nu cel francez,cum s-a spus prea mult timp.Pn prin sec.al XVI-lea, textele englezeti nu fceau deosebire ntre moraliprudent,interesat,legal sau religios .Ctre sfritul secolului al XVII-lea moral capt un sens i mai restrns,cu referire la comportamentul sexual al cuiva.A fi imoral nsemna a avea moravuri sexuale uoare. Merit s reinem recomandarea c istoria cuvntului moral nu poate fi separat de cea a ncercrilor de a gsi o justificare raional pentru moralitate n acea perioad istoric-de la,s spunem,1630 pn la 1850-,cnd a dobndit un sens general i totodat specific.(5,p.64) Morala ni se prezint sub forma unui discurs normativ i imperativ, care rezult din opoziia dintre Bine i Ru concepute fie ca valori absolute sau transcendente, fie ca valori imanente vieii oamenilor.Cnd Binele i Rul sunt concepute dinamic i conflictual, atunci ele se definesc n mod aleatoriu, ca fluctuaii de actualizri i potenializri (19). De-a lungul timpului,etica i-a reformulat problema fundamental de studiu.In antichitate,Socrate considera c etica trebuie s rezolve ntrebarea Cum ar trebui s trim?,pe care nu o deosebea de ntrebarea Care este cel mai mare bine pentru om? O anumit concepie etic contemporan (cea din spaiul anglo-saxon) moral?(6). Etica este,spre deosebire de moral,un discurs normat, dar neimperativ, sau doar cu imperative ipotetice, care rezult din opunerea Binelui fa de Ru, considerate a fi valori relative. Etica se construiete pe baz de cunotine, dar mai ales pe baz de alegeri ntre variate dorine care consider c problema fundamental este cnd o aciune uman este corect din punct de vedere

42

apar n legtur cu ntrebarea

pe care i-o pune un individ sau un grup

uman :Cum s triesc? . Rspunsurile date conduc la elaborarea mai multor etici, n funcie de gndirea ontologic adoptat.Astfel,.Lupacu a pledat pentru trei etici:etica comun, a omului condiionat macrofizic, marcat de entropie i logica clasic,elementar;etica viului, marcat de principiul neomogenului, i etica refleciei, a generozitii i cooperrilor umane (21). Ultima ntlnete marile doctrine din filosofia modern a moralei,de la Descartes la Spinoza.Filosoful nostru nu s-a rostit limpede n legtur cu ordinea politic i de drept dezirabile pentru omul sfritului de secol XX i nceputul celui de al treilea mileniu. Dac inem seama c, dup al doilea rzboi mondial, s-a accentuat fenomenul de globalizare a problemelor de tot felul, inclusiv a problemelor de natur moral, cum sunt cele referitoare la drepturile omului, la sinceritate i generozitate, la respectul proprietii i a vieii celuilalt,la compasiune, dup cum s-au accentuat i micrile potrivnice alunecrii spre barbarie, vandalism i violen gratuit, hoie generalizat .a., atunci perspectiva lupacian asupra eticii i a relaiilor sale cu morala i circulaie mai moralitatea este mai promitoare dect altele, cu

mare.Pentru aceasta, sunt necesare i implicri mai ferme n probleme de politologie i de filosofie juridic, deoarece aa s-ar revela i trietica aminit. Revoluiile (conservatoare) din Estul Europei din anul 1989 au readus cu ele vechi probleme morale (individualism excesiv,zgrcenia i cupiditatea,prostituia i demagogia),precum i noi motive de dezbinare a oamenilor:cum s fie judecai cei ce au comis nedrepti i alte fapte grave n timpul vechiului regim;care ar trebui s fie valorile morale cluzitoare n procesul de refacere a societii cu proprietate privat;este suficient cina

43

moral,sau sunt necesare i procese juridice la scar social pentru pedepsirea vinovailor?. Dac pn acum, sursele decisive ale nnoirilor din domeniul eticii au fost marile micri de opinie care s-au declanat n anii 6o i 7o ai secolului XX n legtur cu avortul, ecologia, eutanasia, decolonizarea, pacea lumii, feminismul, sexualitatea,sclavia .a. ,dup 1989 problemele morale se repun n legtur cu noile schimbri sociale, politice i economice, precum i cu rzboaiele interetnice din fosta Iugoslavie sau cu cele separatiste din Cecenia, Azerbaidjan i Moldova, cu rzboaiele civile, religioase i anti-teroriste din Afganistan, cu cel de nlocuire a regimului politic autoritar din Irak i altele. Dup nefasta experien a americanilor din ll septembrie 2001, una din principalele ameninri pentru umanitate pare a fi terorismul unor grupuri care acioneaz deosebit de agresiv asupra populaiei civile din diverse coluri ale lumii.ntruct umanitatea nu se reduce la partea cea mai dezvoltat a ei n momentul de fa, ci cuprinde peste ase miliarde de oameni,trebuie privite i problemele cu care se confrunt celelalte popoare, tot mai mult sensibilizate de idealurile moral-democratice clamate de europeni n ultimul sfert de secol.Se pare c problemele etice se amplific,nu se soluioneaz.Filosofii noi din deceniile ase-opt (att aanumita noua dreapt ct i noua stng), dei au dezvluit multe aspecte morale noi din lumea de azi, pn la urm s-au mpotmolit n dispute fr rezultate prea evidente, iar viaa social i-a urmat cursul ei spontan. Rememornd succesele eticii dup criteriul reuitelor social-umane, se poate spune c n secolul XX etica s-a nnoit prin noile evaluri elaborate n cadrul colilor filosofice, cum sunt filosofia analitic a limbajului moral i a ncercrilor de reconstrucie logic a normelor, prin interpretri fenomenologice ale categoriilor etice care au dus apoi la eticile

44

existenialiste, prin implicaiile etice ale teoriei critice a societii occidentale relevate de filosofii neomarxiti din coala de la Frankfurt, prin eticile neotomiste, personaliste i altele. Relaiile eticii cu filosofia au fost i rmn foarte strnse, dar, n acelai timp, se amplific i legturile ei cu noile tiine sociale i umane (tiinele cognitive,tiinele minii,tiinele comunicrii), n programele de naturalizare a eticii, cum enun filosofii anglo-saxoni.De asemenea, etica interacioneaz destul de contradictoriu cu estetica, teologia sau cu tehnologia informaional n plin expansiune. Lucrarea noastr ine seama att de realitatea socio-uman nemijlocit, ct i de cea multiplu reflectat (n cursuri universitare, dezbateri,studii i cri de etic scrise din unghiuri filosofice tot mai variate,att pe msura liberalizrii spiritului filosofic ct i a depirii lungii perioade a rzboiului rece dintre Vest i Est). Cu toate tensiunile ideologice i militare dintre Est i Vest de pe la nceputul anilor 60, cursurile i crile unor profesori universitari de filosofie au subliniat tot mai insistent unitatea spiritual i moral a umanitii.A urmat apoi literatura etic din deceniile 8-9 cu un coninut mai bogat i cu reflecii mai ndrznee despre importana cultivrii valorilor i virtuilor morale tradiionale, mpletite cu cele pe care le suscit noile forme de organizare a vieii sociale i umane.n acest sens, amintim elementele de etic din anii 1982 i 1987 ale lui T.Ctineanu (7), sau poziionrile i argumentrile din scrieri semnate de autori ca A.Pleu,A.Paleologu n ar sau de ctre ali universitari reprezentnd principalele centre culturale ale rii din a doua jumtate a secolului trecut,cum erau N.Bellu, I.Grigora, V.Morar, S.Stoica, L.Miro, V.Dem.Zamfirescu, Gheorghe Vlduescu, V.Popescu, A.Mihu, V.Murean i ali profesori universitari ori cercettori romni n etic i filosofie.

45

Desigur,nu trebuie omis faptul c problematica etic a fost substituit, adesea, unor criterii politice sau economice.Teme etice cu reverberaii multiple, cum sunt libertatea, egalitatea i dreptatea individual i comunitar, au fost uneori distorsionate de interese i pasiuni partinice, nsoite alteori i de sanciuni deosebit de severe . n cele ce urmeaz, ncercm s facem o sintez i s aderm la, ori s avansm ipoteze n legtur cu dou teme filosofico-morale ce i au rdcinile att n social, ct i n individual: valorile i virtuile morale. Privite axiologic, aceste teme ar trebui s le ntlneasc i s le completeze pe cele de epistemologie a cunoaterii sociale . Dac valorile i virtuile morale sunt circumscrise disciplinar eticii, se impune s caracterizm aceast disciplin de nvmnt i cercetare n raport cu altele dou i anume filosofia i tiina. Nu trebuie s se conchid de aici c negm celelate legturi pe care le ntreine etica cu estetica, teologia ori politologia. O astfel de abordare interdisciplinar a eticii o amnm deocamdat, din motive lesne de neles 2.Etica - disciplin filosofic Pentru a argumenta acest enun ne sprijinim pe vechea tradiie istoric a legturilor eticii cu filosofia occidental n ceea ce privete geneza i evoluia ei, suportul filosofic implicit sau explicit i procedurile de inspiraie filosofic folosite de etic att n formularea, ct i n rezolvarea problemelor sale. Mai sintetic spus, este vorba despre cel puin trei aspecte care trebuie avute n vedere atunci cnd afirmm c etica este o disciplin filosofic:a) aspectul istoric,b) aspectul sistematic i c) aspectul metodologic. S le prezentm succesiv. a).Etica s-a nscut i s-a dezvoltat n cetile antice greceti,odat cu filosofia (sincronic,secolel.VI-V .H au fost i pentru Extremul Orient sugestive n acest domeniu al raiunii practice, prin daoism i buddhism,

46

care au funcinat ns i ca religii i biserici), n dou forme principale: 1.ca reflexie complementar altor cercetri; 2.ca un sector relativ autonom al gndirii filosofice.Heraclit, n antichitate, i Hegel n prima jumtate a secolului al XIX-lea, ilustreaz prima situaie.Platon i Aristotel, n antichitate, Kant i Spinoza n filosofia modern, Scheler i Hartmann n filosofia secolului XX au urmat a doua cale, deoarece au elaborat lucrri de filosofie moral i de etic. De la Heraclit ne-au rmas mai multe aforisme despre bine, despre nelepciunea n via, serii de reflecii asupra viaii i morii n general, precum i gnduri despre contradiciile existenei umane. Hegel a fcut referiri la probleme etice diverse (libertatea i responsabilitatea, contiina tragic, virtui i vicii etc.), n majoritatea scrierilor sale,dar mai ales n Fenomenologia spiritului i Filosofia dreptului.Pe aceeai direcie a dialecticii heraclitico-hegeliene,nici Marx nu a scris o etic propriu-zis,ci una implicat n filosofia sa de critic social i politic la adresa capitalismului clasic occidental i de susinere a necesitii unei noi ornduiri, pe care o va aduce pe lume groparul capitalismului, proletariatul. Dei adepii si rui au trecut s realizeze efectiv acest proiect n condiiile primului i apoi al celui de al doilea rzboi mondial, el a euat n faa perseverenei rilor occidentale de adaptare a idealului la realitatea istoric. O direcie diferit de aceea amintit mai sus a promovat Socrate.El a abordat de pe poziiile credinei n valoarea ideilor generale marile probleme morale:binele,virtutea i fericirea.Binele este adevratul scop al vieii.El asigur fericirea, i anume, nu fericirea dorit de spiritele vulgare, sub form de bunuri, bani, bogie, putere, onoruri, ci fericirea care asigur sntatea sufletului.Cci Socrate a repetat constant:ai grij de sufletul tu! Fericirea interioar sau fericirea-virtute face sufletul mai puternic.Dintre numeroasele

47

virtui, dou au fost mai des repetate de filosof:stpnirea de sine i dreptatea. Dintre elevii lui Socrate,Platon,a fcut din el un fel de alterego.Totodat,Platon a elaborat i primul mare sistem filosofic raionalist din filosofia occidental,care supravieuiete pn n prezent. Platon a scris n tineree dialoguri consacrate unor concepte etice ca Eutiphron (despre pietate), Alcibiade (despre natura omului), Lahes (despre curaj), Charmides (despre temperan). In dialogurile maturitii Platon propunea celebra teorie a Ideilor transcendente, guvernate de ideea de Bine, realizabil n Statul ideal republican. Dialogurile platoniciene din perioada btrneii rmn mai dificile i mai abstracte, deoarece n ele a schiat o adevrat metafizic a cunoaterii. Dialogurile platoniciene au constituit i una din primele forme istorice ale dialecticii ca procedeu i art de filosofare.innd seama i de predecesori,el a conferit dialecticii mai multe sensuri.Un sens negativ, ca opunere de teze (cam aa cum va face Aristotel mai trziu i Kant n secolul al XVII-lea).Un alt sens,pozitiv-idealist, ca elaborare a cunoaterii adevrate, pe care l dezvolt Platon nsui, apoi un contemporan al lui Kant, J.G.Fichte (1762-1814).Un al treilea sens al dialecticii, pozitiv-realist, ca esen motrice a istoriei l va dezvolta Hegel.Marx va schimba cu sensul pozitiv-materialist n ceea ce mpreun cu Engels a numit materialism dialectic i istoric.Printre altele, acest materialism aserta c orice micare a spiritului presupune o micare material, iar micarea dialectic a gndirii este o reflectare a dialecticii lumii reale (un alt oximoron).Dup o dominare a acestei din urm concepii pn prin deceniul opt al secolului XX, s-a produs revenirea la forme prehegeliene de filosofie moral.Considerm c observaia lui C.Noica ne poate reine atenia:filosofia contemporan nu poate s-l ignore pe Hegel,orict de ciudate ar fi ideile lui.

48

Aristotel, cel mai de seam elev al lui Platon, care i-a criticat n mare msur magistrul, a scris trei lucrri etice, din care doar Etica nicomahic nu a fost pus la ndoial de succesori. Etica eudemic i Marea etic au fost atribuite altor autori, ori au fost etica apreciate ca nesemnificative. Cu opera aristotelic asistm la procesul de sistematizare a filosofiei, n care ontologia.Acest triedru interacioneaz strns cu logica i cu un fel de tradiie pentru colile filosofei devine

elenistice:stoicism, epicurism i scepticism, reluate n cadrul

morale cretine, n scrierile primilor fondatori (prinii celor dou orientri cretine catolic-occidental i ortodox-oriental), precum i n lucrrile scolatilor de la nceputul celui de al doilea mileniu cretin-european. Nu trebuie s omitem amprenta islamic a filosofiei medievale,lsat de Augustin,fiu de berber (sec.IV),de Avicenna (980-1037) i de Averroes (1126-1198),apoi de Ibn Kaldun (sec.XIV-XV).Filosofia moral islamic este o sintez raional ntre filosofia pgn (Platon i Aristotel, ndeosebi) i religia musulman legat de celelalte dou,iudaic i cretin. In evul mediu european occidental i oriental, etica i-a ntrit statutul ei disciplinar distinct, precum i prin interaciuni cu metafizica, logica i politica statului providen, n care monarhul era reprezentantul lui Dumnezeu pe Pmnt (Sf.Augustin,Despre cetatea lui Dumnezeu, sec. IV). Omul nu-i poate salva fiina pentru pcatul de a fi gustat din fructele cunoaterii (pcatul originar) dect cernd ndurare i mil lui Dumnezeu, care nu este transcendent, ci imanent fiinei noastre. De aceea, El poate fi revelat prin autocunoaterea bazat pe iubirea i rememorarea prezenei Sale. Existenialismul cretin din secolul XX a preluat augustinismul,iar neotomismul rmne un alt curent al eticii contemporane, inspirat de Toma d`Aquino.

49

Spre deosebire de Sf.Augustin, scolasticul italian Sf.Toma D`Aquino (1225-1274) a preluat filosofia lui Aristotel i a unor teologi ortodoci ca Pseudo-Dionisie Areopagitul.El a susinut c, pentru a-l regsi pe Dumnezeu, omul trebuie s mediteze asupra naturii i nu asupra interioritii sale. Iar cnd reflexia filosofic intr n contradicii credinei n locul tiinei (fideism). Unul din modelele etice specifice, promovate n feudalism, a fost ascetul. Acesta urmrea mai puin satisfacerea instinctelor sale animalice i mai mult stpnirea dorinelor, dominarea senzaiilor de plcere i de durere, cu ajutorul unor tehnici specifice. La poluri opuse erau cavalerul i nobilul sau pelerinul i mirele (8). Preocuprile de etic sunt continuate n filosofia modern, cnd se produc cele mai multe diferenieri i sciziuni cu caracter conflictual:ntre filosofie i tiin,filosofie i religie,iar n cadrul filosofiei ntre domenii disciplinare.In gnoseologie s-a manifestat disputa dintre raionalism i empirism, care s-a rsfrnt i n etic. Descartes, fondatorul raionalismului modern a schiat dou morale: una provizorie, influenat de etica stoic i de un anumit oportunism, i cealalt definitiv, bazat pe cunoaterea adevrului cert ca suport al generozitii. n Meditaii (1641) i Pasiunile sufletului (1649) sunt principalele sale idei etice bazate pe metoda ndoieliiasupra propriilor prejudeci, ntrit cu tehnici sceptice,adic argumente.Printre acestea, ipoteza unui Dumnezeu care ne nal,dar numai pn la calitatea noastr de a fi subieci gnditori, capabili de a se ndoi.De asemenea, faptul c noi nu ne putem ndoi de existena obiectelor exterioare fiinei noastre. Filosoful olandez Baruch Spinoza (1632-1677) a elaborat, ca i Epicur, o nou ontologie iar etica a definit-o ca teorie a salvrii omului, (de exemplu, cerina de a dovedi creaia n timp a lumii), trebuie s facem loc

50

realizat prin cunoaterea lui Dumnezeu. Prin panteismul su, exprimat n lapidara formul Deus sive Natura (Dumnezeu se identific cu natura), pentru care a fost excomunicat din sinagog, Spinoza a instaurat pentru o lung perioad de timp acea direcie din evoluia filosofiei i a eticii care a fost urmat i de Hegel, i de romantismul filosofic german de la sfritul sec.al XVIII-lea i nceputul sec.al XIX-lea. Pn la urm, ns,Etica (1677) sa rmne un tratat asupra fericirii omeneti, respectiv, o analiz a sufletului omenesc, a afectelor i a pasiunilor sale, a tuturor componentelor existenei individuale, pe de o parte, iar pe de alt parte, o recomandare educaional concret de a accepta c baza gndirii umane este nsi prezena lui Dumnezeu, adic a nelepciunii maxime. Fichte i Hegel i-au reproat lui Spinoza c el s-a mulumit numai s expun, nu i s fac neles adevrul. Exegei mai receni (9) consider c Spinoza rmne n istoria eticii prin dou contribuii majore.Prima,stipularea primatului eticii fa de moral, prin restrngerea problemei rului numai la lumea omului, natura fiind nevinovat. Prin trecerea de la judecata moral, care ne las prad imaginaiei lui trebuie , la nelegerea legii i a necesitii care acioneaz n lume; numai aa pasiunile se vor converti n aciuni, necesitatea se va transforma n libertate, tristeea va deveni bucurie, iar neputina se va metamorfoza n for.A doua contribuie,mpletirea nelepciunii cu bucuria, prin corelarea iubirii de sine cu stabilirea ctor mai multe prietenii. Pentru aceasta, cunoaterea pe baz de opinie, care trebuie continuat n cunoaterea rece a cauzelor (tiina), iar de aici s ne ridicm la cunoaterea care fructific i iubirea a tot ce exist, deoarece fiecare lucru individual se leag de toate celelalte. n felul acesta, se micoreaz i distana dintre ideal i real. Empirismul modern a fost promovat mai ales de filosofi britanici. Mai nti F.Bacon,apoi J.Locke (1632-1704),Th.Hobbes,D.Hume (1711-

51

1776),G.Berkeley.Locke a pus probleme de etic n

lucrri de drept

(Scrisori despre toleran (1689)) i de politic (Tratat asupra guvernrii civile (1690)).D.Hume a cercetat n maniera unei psihologii asociaioniste probleme de etic i moral n Eseuri morale i politice (1741-1742) i Anchet asupra principiilor morale (1751), care vor inspira i pe economiti. O recunotin deosebit fa de Hume a avut-o Im.Kant (17241804).El a fructificat ideea lansat de Hume precum c legile sunt doar nite habitudini ale omului. De pe poziiile unui raionalist transcendental, Kant a contribuit mai mult la dezvoltarea filosofiei morale i mai puin la nchegarea unei etici deontologice, cum mai este numit teoria sa astzi. Este adevrat c el a proclamat un cult al datoriei, dup ce a constatat c, att Pascal (16321662), dar mai ales Rousseau (1712-1778) au ajuns la contradicii susinnd c morala se bazeaz numai pe sentiment. Dimpotriv, spunea Kant, morala trebuie s se sprijine pe ceea ce distinge omul de restul vieuitoarelor, i anume, raiunea, n spe raiunea practic, singura capabil s arate c exist o necesitate necondiionat de tipul trebuie pentru c trebuie, numit i imperativ categoric, absolut obligatoriu. El se opune imperativului ipotetic, care nu este absolut obligatoriu: dac vrei s fii fericit (sau abil, pentru ca s reueti n via), atunci trebuie s faci cutare lucru. Intr-o formulare operaionalizat, imperativul categoric spune: Acioneaz dup acea maxim pe care vrei s o ridici la rangul de lege universal a aciunilor omenetisau Acioneaz astfel nct s tratezi omenescul din tine i din ceilali ca pe un scop i nu ca pe un mijloc.Al doilea enun poate fi gsit i n dialogul lui Platon,Gorgias. Cu tot umanismul lor, astfel de recomandri devin att de riguroase, nct nu se pot aplica n viaa real,

52

unde nu exist numai vinovai i ri,hoi i cinstii,ci exist, poate, i furturi bune ( exemplu, furtul focului de ctre Prometeu). Filosofia moral kantian a surprins unul din numeroasele paradoxuri ale moralei, analizate de Vladimir Janklvitch (10):toat lumea are drepturi,cu excepia mea; eu nu am dect datorii; pentru tine toate drepturile, pentru mine toate datoriile. Filosofia kantian eueaz n idealism prin exagerarea lui trebuie n detrimentul lui este.Reevalund asemenea poziii (prin filosofiile postkantiene i neokantiene), filosofia moral a ctigat n verosimilitudine oscilnd ntrer armonia social i lupta i revoluia social . Aa cum am mai menionat, G.W.F.Hegel (177o-1831) nu a elaborat o etic, ci a cercetat multe probleme de filosofie moral, ntr-o manier istorist i etatist, amendate de alte filosofii, respectiv, de neoliberalismul actual bine reprezentat n filosofia anglo-saxon. Cu toate acestea, Hegel ne-a lsat multe observaii de coninut referitoare la lumea etic i la relaiile etice fundamentale din familie i din viaa social.(11) Etica revine ca preocupare filosofic la neokantienii germani, care se manifest ntre 186o i 1914, n cadrul mai multor coli. Dintre acestea, ndeosebi coala metafizic (de ex.Fr.Paulesen) i coala axiologic din Baden (cu Windelband,Rickert,Lask) au elaborat lucrri de etic.(12). colile filosofice grupate sub denumirea de Filosofia vieii au rmas, n mare msur, credincioase cercetrii temelor de filosofie moral.Un exemplu gritor ni l-a oferit neoromanticul F.Nietzsche (1844-19oo), a crui maxim a fost: s facem din disperare cea mai profund i invincibil speran.Printre temele cercetate de el s-au numrat: elaborarea unei sinteze a lumii dionisiace (lumea dorinelor) cu lumea apolinic (a nelepciunii) (n Originea tragediei,1872);refuzul moralei cretine ca moral a sclavilor (Omenesc,prea omenesc,1878;Dincolo de bine i de

53

ru,1886);teoria

supraomului

sau

morala

creatoare

(Aa

vorbit-a

Zarathustra, 1885, Genealogia moralei, 1887,Crepusculul idolilor,1888). n Genealogia moralei (13) Nietzsche a realizat o dubl genealogie: descoperirea originii valorilor i stabilirea valorii acestei origini. El a criticat orientarea idealist a moralei, care prefer pe a trebui s fii n locul lui a fi .Aceast orientare prefer idealul n locul realului, inteligibilul n locul sensibilului, raiunea n locul intereselor.Nietzsche a considerat c viaa poate fi eliberat de corp i, de aceea, a urt viaa.Aceast ur este semn al slbiciunii noastre, evideniat n faptul c puterea este separat de voin (n morala cretin ndeosebi), ducnd la transformarea slbiciunii n for pe calea reprourilor,a resentimentului, a denigrrii a ceea ce nu putem atinge.De aceea,filosofia sa moral a fost foarte aproape de nihilism, judecnd totul din perspectiva ipoteticului Supraom. Dei a fost adept al fenomenologiei, pe care a extins-o la analiza sentimentelor omeneti, Max Scheler (1847-1928) a dus mai departe n (14) unele din analizele lui Nietzsche ,susinnd c resentimentul este, pn la urm, o falsificare a scrii valorilor. Acesta permite o rzbunare conform cu ura acumulat. La rndul lor, cei puternici sunt i ei cuprini de resentiment, devenind, la rndul lor, sclavi.Pe lng astfel de analize, M.Scheler a elaborat i o etic material a valorilor sociale, economice, i a reliefat importana factorilor sociali n evoluia culturii (l5). Dup cum am mai menionat, n secolul XX etica se dezvolt att ca o disciplin filosofic, putnd devini i filosofie moral, ct i ca disciplin tiinific, aa cum vom arta mai departe. Anticipnd , menionm c filosofii i-au rezervat dificila sarcin a definirii categoriilor, principiilor i valorilor etice, pe cnd cercetrorii tinerelor tiine sociale i umane au ntreprins investigaii mai concrete, fie ale manifestrilor morale ale oamenilor din societile civilizate sau arhaice , fie au pus n termeni

54

mai realiti o serie de valori morale precum afeciunea i prietenia, respectul sinelui, cooperarea social i altele.O tendin mai nou i mai promitoare este integrarea filosofilor n colective interdisciplinare pentru cercetarea unor probleme complexe, cu maximum de creativitate, pentru conturarea de soluii viabile la ele.Diferenele de opinii sau de doctrin, ca i cele de metod, sunt estompate prin creionarea unor perspective integratoare, cu o gndire care s uureze depirea nenumratelor dificulti i aprii cu care se confrunt moralitatea: iluziile libertii i ale binelului , deghizarea viciului n virtui (La Rochefoucauld), conflictele dintre faptele i valorile morale, dintre intelectul i voina moral, dintre caracterul descriptiv i cel prescriptiv al moralei etc. Tot n secolul XX filosoful german Nicolai Hartmann (1882-1950), unul dintre fondatorii axiologiei (a nu l confunda cu hegelianul i vitalistul Eduard von Hartmann (1842-1906)), a ntreprins analiza valorilor etice,estetice etc., din perspectiva unei filosofii a culturii inspirat att de filosofia identitii a lui Schelling, ct i de fenomenologia lui Husserl, reaezate de el pe bazele realismului.n anul 1926 el a publicat i o lucrare de etic. Ca disciplin filosofic, etica urmeaz liniile directoare ale colii sau curentului la care ader cercettorul i pe care l influeneaz cu propriile sale contribuii. In secolul XX, principalele coli filosofice n care s-au cercetat probleme de etic au fost existenialismul cretin i ateu, neotomismul,neomarxismul, filosofia analitic britanic i american marcate de utilitarism,pragmatism,iar de la sfritul deceniului ase al secolului XX i de etici ale virtuii. Intr-o alt ordonare (17) se pot distinge dou modaliti de a concepe morala:ca moral a binelui sa ca moral a datoriei.

55

Morala binelui susine c scopul ultim al omului este dobndirea fericirii,prosperitii i bunstrii (eudemonismul). Varietile principale de moral a binelui sunt hedonismul cirenaic al lui Aristip,care punea accentul pe fericirea fizic,i hedonismul epicureic, care considera c fericirea rezult din exercitarea facultilor noastre spirituale;stoicismul susinea c fericirea rezult din practicarea binelui sub forma dreptii i a temperanei; utilitarismul sofitilor considera c utilul sau ceea ce sporete fericirea trebuie s fie principiul moral suprem. Morala datoriei i a obligaiei morale (numit i deontologie) are n vedere fie obligaia absolut exprimat printr-un imperativ categoric (nu ai voie s omori nici un om), fie obligaia relativ,exprimat printr-un imperativ ipotetic (ca s promovezi examenele trebuie s le pregteti temeinic).Obligaia mai poate fi strict (exemplu simpla justiie) sau larg (atunci cnd implic i manifestarea caritii).Datoriile provin din dou surse:contiina individual, care genereaz obligaia moral propriu-zis i contiina social sau colectiv, descris de E.Durkheim i W.James (exemplu obligaia pe care o avem de a ne spla corpul dimineaa).Intre vocea contiinei (J.J.Rousseau) i datoria social sunt tensiuni. Economistul clasic A.Smith susinea c actul bun este cel care genereaz simpatie. Filosoful german J.G.Fichte(1762-1814) i filosoful francez H.Bergson (1859-1941) au promovat morala inspiraiei:actul bun este cel comandat de propria noastr natur. Numai scopurile cu valoare universal-uman duc la entuziasm. Filosofia moral de astzi se prezint,adesea,ca o teorie a relaiilor cu cellalt,devenind o filosofie a comunicrii (18), n care se vizeaz att interaciunile dintre oameni ca fiine vorbitoare i gnditoare pe baza unor norme,reguli i principii pentru a se nelege bine,ct i valorile care se

56

disput la un moment dat. In acest fel s-ar putea stabili datoriile elementare ale omului i, pe aceast baz, s-ar putea formula o teorie a valorilor . In sec.XX filosofia moral britanic a fost analitic,deoarece s-a concentrat pe analiza limbajului etico-moral .S-au ntreprins analize ale limbajului moral natural sau ai constituenilor logici ai acestuia (19). In ultimile decenii,de o parte i de cealalt a Atlanticului s-au enunat noi direcii de cercetare (programul de naturalizare a eticii;dispute ntre orientri denumite mai ciudat (consecinionism, deontologism, comunitarism etc.)), care schimb destul de rapid obiectivele,temele i

problemele eticii.n SUA se constituie i domeniul eticii afacerilor (business ethics), care, din 1980 ncoace are dou reviste :Journal of Business Ethics i Business and Professional Ethics Journal. b).Etica este o disciplin filosofic sistematic,deoarece se sprijin pe o concepie general despre existen, construit din categorii care revin mereu n cercetare, genernd nu numai o anumit unitate principial, dar i un stil specific fiecrui mare filosof ntemeitor de coal. Astfel, Aristotel exprima prin categoria de msur att o problem ontologic (relaia dintre infinitul real i infinitul potenial sau matematic), ct i problema etic a virtuilor (curajul este o virtute etic nvecinat cu dou vicii complementare:frica, adic absena curajului, i temeritatea sau curajul excesiv, neraional) Epicur a procedat invers: a pornit de la o problem etic cum dobndim fericirea i libertatea umanpe care a reformulat-o n ontologie ca ipoteza despre paren klesis (cuvinte greceti nsemnnd devierea atomilor de la micarea liniar, traduse de romanul Lucreius Carus prin cuvntul latin clinamen). Aceast abatere a atomilor de la micarea rectilinie are la baz energia lor intern, care, la om este raiunea productoare de libertate i responsabilitate.Fizica contemporan a

57

confirmat

n mare msur intuiiile

lui Epicur

(reluat n versuri de

Lucreius),dar nu i metafora libertii-clinamen. Spinoza (1632-1677) a urmat aceeai cale, de la ontologie la etic, iar n filosofia secolului XX J.P.Sartre, n Fiin i neant, explica libertatea uman cu ajutorul categoriilor ontologice de existen i esen, cu determinrile lor n sine i pentru sine. Exemplele de mai sus din istoria filosofiei morale ne arat c, pentru ntemeierea sa, etica se sprijin pe anumite categorii ontologice. Invers, la rndul ei etica stimuleaz elaborarea ontologiei regionale a umanului (22). tiinificitatea eticii nu exclude, ci presupune permanente reflecii structurare filosofice realizate prin categorii i principii aflate ntr-o generativ continu. c).Cercetarea fenomenelor etice se sprijin i pe reguli i principii metodologice diverse,iar dintre acestea s-au supralicitat ntr-o vreme unitatea logicului i istoricului, a cunoaterii cu existena i aciunea uman,a idealului cu realul,redate prin corelarea analizei cu sinteza,a descrierii cu explicaia i nelegerea.Mai recent, analizele structurale i funcionale au dus la noile logici i moduri de calcul tot mai sofisticate,cum sunt logicile extinse (alethice, dontice, temporale, epistemice, erotetice, ilocutorii) i logicile alternative (trivalente i n-valente,logica vag,logica intuiionist, logica non-monoton, mereologia, logica dinamic, a aciunii etc.), apte s formalizeze parial att limbajul moral ct i limbajul juridic i politic.Aceste logici ns revin tot la logica clasic bivalent, i nu pot logiciza afectivitatea,emoiile i sentimentele. Fenomenele etice sunt de natur spiritual, iar spiritualul implic corporalul i obiectualul n diversitatea formelor expresive,cum sunt mimica, gesturile, exclamaiile, cuvinte blbite i propoziii, fraze fr sens.De asemenea, pentru nelegerea valorilor i virtuilor morale trebuie s

58

se in seama c problema mpletirii judecilor despre fapte cu judecile despre valoare nu a cptat o rezolvare definitiv. n etic ne ntlnim i cu problema religioas:credina n divinitate,n providen,n Dumnezeu. Nimeni nu poate crede numai n natur, fiindc aceasta rmne mereu indiferent fa de om.Se crede n ceva aflat deasupra naturii, care are toate nsuirile de a-i garanta omului c o dat i o dat va triumfa binele iar lumea se va izbvi de ru i de pcate. Ateul a fost imaginat chiar de cei vechi, dar l-au ncurajat s se manifeste timpurile moderne, pn astzi.Pe la mijlocul sec.al XIX-lea Feuerbach i Marx l-au definit i ntruchipat ca un om alienat (termenul are un sens filosofic mai larg dect cel pe care l stabilete psihiatria).Dezalienarea omului, susin marxitii, presupune nlocuirea contiinei religioase cu una revoluionar.Or, att felul inuman n care s-au aplicat aceste idei n Rusia i n multe alte ri, ct i blocarea creativitii umane au dus la ciudata moarte a comunismului .Aproape simultan, n aceste ri a avut loc o adevrat explozie a unei religioziti care trebuie s fie pus n strns legtur i cu o nou concepie moral i o etic nou, prefigurate nu numai n ipotezele i teoriile etice formulate de reprezentanii marilor concepii filosofice din secolul XX, dar i n experienele de via ale omului de rnd,obligat s deven cetean al lumii prin peregrinrile sale pe piaa muncii i a capitalului, instituionalizate n companii transnaionale diverse.i aa,de la etic se trece la politic i de aici la social i la cultural.Lumea social-cultural foarte divers se ndreapt spre apropieri tot mai accentuate. In Vest se pare c lucrurile stau cumva altfel n aceast privin. Bisericile sunt goale n majoritatea zilelor din an,iar monahismul,pelerinajele religioase i alte practici sunt mai reduse.Credina religioas acolo a devenit, ntr-adevr, o problem particular a fiecrui

59

cetean. Statul a instituit o tax anual pentru culte i nu se amestec n treburile lor, dup cum nici cultele nu intervin n viaa de stat. Corelativ,accentele laice din moral i etic sunt mai pregnante acolo. Dac ne oprim la filosofie,atunci evoluia ei nu mai poate fi urmrit prin prisma luptei nemiloase dintre concepiile materialiste i cele idealiste, dintre dialectic i metafizic .a.m.d, pe fondul unor lupte dintre clase sociale concurente, datorit divergenelor de interese radicale.Filosofia las n seama politologiei, sociologiei politice i juridice i altor tiine umane studiile relaiilor de putere din societate. ntre noile morale care se contureaz spontan n procesele evoluiei destul de contradictorii ale omenirii i tematizrile etice sau principiile, valorile i virtuile preconizate de eticieni se manifest adesea discrepane. Ele sunt asemntoare cu distanele dintre vorbe i fapte,dintre deziderate i realiti.Pentru micorarea acestor distane,disonane sau contradicii,la cercetrile filosofice se adaug cele tiinifice.ntr-o alt formulare:spiritului filosofic,prea cuprinztor i general,trebuie s i se adauge spiritul tiinific victorios sub forma noilor tiine sociale i umane, printre care i a unor altoiuri (23) cu etica la care ne vom referi n continuare. 3.Etica disciplin tiinific Cultura occidental s-a format nu numai pe bazele filosofiei, ci i ale tiinei, care, iniial s-a exercitat tot de ctre unii filosofi.Desprinderea tiinei de filosofie nu const doar n separarea, ci i n mpletirea lor conform unor principii noi de cunoatere, cum este,de exemplu, principiul complementaritii enunat n fizica secolului XX.t.Lupacu a invocat adesea principiul fizic al excluziunii particulelor pentru a-i susine ideile sale metafizice i morale.L.Blaga la vremea sa observa c tiina modern s-a afirmat prin experiment,spirit matematic i anumite categorii stilistice abisale (fiind i un pasionat literat).

60

Ca disciplin tiinific, etica cerceteaz morala i moralitatea potrivit regulilor tiinifice de cunoatere.In cultura occidental, s-a trecut de la tiinele moral-politice,caracteristice pentru secolele XVII-XVIII, cnd geometria i mecanica raional erau considerate tiine model, concepute n manier raionalist sau empirist, la tiine noologice, tiine istorice, tiine ale spiritului, mai recent tiine ale comportamentului, tiine umane, tiine culturale sau cel mai des tiine social-umane. Naterea i evoluia tiinelor pornite din etic i politic au fost i rmn mai complicate, fiind marcate de mai multe dificulti comparativ cu istoria tiinelor fundamentale ale naturii.Una dintre aceste dificulti a fost (i rmne) naturalismul,adic imitarea i preluarea unor noiuni din tiinele naturii:mecanism, organism, via, evoluie, mediu, energie, informaie, sistem etc.O alt tendin este reducerea tuturor tiinelor socio-umane la una dintre ele,care,la un moment dat, prea mai reuit ori mai important, printr-o serie de realizri (de exemplu economia, sociologia, psihologia, lingvistica). De fiecare dat rmne un rest:contiina,libertatea, nelegerea altor eu-ri pe care hermeneuticile pretind c le redau corespunztor.Mai sunt apoi i diferenele dintre holism i individualism metodologic (29),dintre metodele formale i cele neformale de abordare a proceselor morale. Etica realizat dup rigorile tiinei a fcut anumite progrese, atunci cnd a cercetat procesele morale cu mijloacele oferite de sociologie, psihologie, lingvistic i alte tiine socio-umane.Categoriile i judecile morale se precizeaz mai ales pe aceast cale.Pn n prezent,ns, nu se poate vorbi despre o tiin propriu-zis a eticii, cu un obiect de cercetare bine delimitat moralitatea -, i cu metode i procedee proprii de cercetare a fenomenelor morale, care s-i garanteze aplicaii fructuoase ale rezultatelor ei n diverse alte domenii.

61

Intrirea statutului tiinific al eticii s-a fcut n cadrul conlucrrilor intra- i interdisciplinare al mai tuturor tiinelor, care s-au accentuat foarte mult n a doua jumtate a secolului XX. Iar diferitele genuri de conlucrri sau impus, nu din motive de mod, ci datorit unor cerine mai largi, de ordin teoretic i practic, care i-au vizat direct pe eticieni, juriti i ali profesioniti ai cunoaterii fenomenelor sociale.Amintim cteva discipline. Logica deontic, nscut dup al doilea rzboi mondial, este o extindere a unui vechi capitol al logicii clasice logica modalitii -,la aanumitele moduri etico-deontice:obligatoriu, permis, tolerant, interzis, strict controlat, indiferent. Rezultatele obinute prin astfel de cercetri stabilesc noi legi logice despre aceste relaii modale, care deschid alte perspective n nelegerea valorilor i normelor morale,juridice,politice.Nu trebuie ignorate, ns, i noile paradoxuri aprute, de genul obligaiei derivate (E obligatoriu ca, i dac ncetm lucrul, s prezentm un certificat medical.E ca i cum ai spune c nfptuirea unui act interzis oblig s faci orice alt act, ceea ce este contra-intuitiv.Este ceva asemntor cu implicaia strict a lui Lewis:o propoziie imposibil implic orice alt propoziie).Sau paradoxul lui Ross:dac sunt obligat s ajut pe cineva, atunci sunt constrns s-l ajut sau s-l omor.Aceste paradoxuri provin din ipoteza c permisiunea s-ar putea defini prin analogie cu posibilitatea uzual, adic absena interzicerii.Logica deontic se interpreteaz cel mai des prin semantica kripkean a lumilor posibile:a spune c un individ este obligat s fac A nseamn a spune c A este adevrat n toate lumile compatibile cu obligaiile sale.Prin aceast semantic se renun la discuia privind adevrul sau falsitatea enunurilor normative.Uneori, aceast semantic se mai numete i leibnizian, fiindc Leibniz a susinut c tot ce este necesar este i obligatoriu.Kelsen, filosof contemporan al dreptului, a reformulat astfel enunul:dac A este obligatoriu,atunci exist o lume n care A este fals.

62

Nemulumit de paradoxurile logicii deontice, M.Bunge a propus ca revizuirea eticii s se fac simultan cu elaborarea de noi teorii ale valorii i ale aciunii corecte, conforme cu tiina i tehnologia timpului, care, dup opinia sa nu exclud logica obinuit .Iar tehnologii ar putea elabora o tehnoetic (24), adic o analiz a propriilor probleme morale n lumina responsabilitii lor fa de omenire i nu doar fa de patroni ori alte autoriti de care depinde, la un moment dat, munca lor profesional. Observaiile i propunerile sale nu i-au prea incitat pe tehnologi s-i gndeasc activitile de concepie i execuie n perspectiv etic, date fiind i numeroasele confuzii, dar i de limite n raionalizarea afectivitii.Dac s-ar ocupa cu asemenea probleme, tehnologul ar deveni altceva.Pentru a nu risca,el propune tehnici de comunicare,tehnici de munc intelectual , a cror cunoatere, ns, implic multe teorii, concepii, tiine . O alt direcie de cercetare a normelor morale au urmat-o adepii neoretoricii i ai teoriei neformale a argumentrii (grupul lui Ch.Perelman de la universitatea din Louvain), care o completeaz pe prima, dar nu poate aciona solitar. Lingvistica etic s-a afirmat n strns legtur cu logica,tot n cadrul filosofei analitice britanice i americane (19).Se studiaz fenomenul moral ca discurs,adic termeni,enunuri (propoziii) morale n limbaj natural sau artificial, deschizndu-se astfel noi subiecte, printre care i cel al distingerii dintre metaetic i etica concret (substantive ethics).Printre problemele cercetate de metaetic sunt i cele ale autoreferinei termenilor folosii n permanen pentru exprimarea unor stri sau caliti morale.De exemplu,nu poi spune sunt virtuos fr a nu cdea n contradicie.Cam tot aa se ntmpl i cu multe probleme globale.Rezolvarea unor asemenea probleme ncepe cu formularea lor, fcut cel mai des de ctre cei ce au i mijloacele de a constata empiric decalajele dintre nivelele de dezvoltare economic i

63

discriminrile

de ordin axiologic.Printre aceste mijloace, cele de ordin

cognitiv au un rol important.Aa c, una este starea de subdezvoltare i alta este contiina acestei stri.Astfel, pn n 1989 noi aveam o nelegere destul de redus a gradului nostru de napoiere tehnico-economic, iar dup aceast dat a aprut nu numai contiina, dar i existena tehnic foarte napoiat, asigurat de demolarea i vnzarea tuturor infrastructurilor cu metal din ar.Este puin plauzibil ca filosofii moralei i eticienii-savani s poat opri aceast micare, dac s-ar accepta fr opoziie c noul sens este cel bun. Cu limbajul intrm n domeniul comunicrii umane, care ocup un loc att de important pentru omul de astzi,nct constituie o a doua natur a sa.Ca urmare, se vorbete tot mai insistent despre o etic a comunicrii.In special, a celor implicai profesional, adic a jurnalitilor din cele trei ramuri ale presei scris, vorbit i televizat -,precum i a celorlali participani la realizarea comunicrii planetare, rapide i tot mai variate (25). ntr-adevr, sunt muli profesioniti ai comunicrii care uit c toi oamenii comunic, vorbesc, scriu (dac au nvat) etc.Devenind foarte nfumurai de profesiunea lor, ncep s jigneasc, s cleveteasc lind rul n lume. Sociologia moralei cerceteaz comportamentele i atitudinile morale individuale i de grup dintr-o societate comparndu-le cu cele din alte societi .i aa se ajunge i aici fie la constatarea c primitivii nu sunt mai prejos de civilizai,recomandndu-se solidaritatea universal,fie invers, la un individualism agresiv al concepiilor despre valorile i virtuile morale care rspunderi. Psihologia moral elucideaz fenomenele morale punndu-le sub lupa observaiei psihologiei umane,a explicaiilor pe care aceast tiin le-a duce spre mlatina pesimismului i a dezertrii de la

64

formulat asupra raionamentului, afectivitii, tendinei spre normativitate uman.De asemenea, sunt detaliate constrngerile psihologice ale mplinirii morale a omului, fiind invocate cazuri exemplare, cum sunt sfinii, misticii, profeii, eroii (26),care au,totui,limitele lor inerente.Aa c i aceast disciplin trimite la celelalte. La mijlocul secolului XX problemele eticii au fost reconstruite prin prisma ciberneticii,respectiv,a teoriei generale a sistemelor dinamice i a teoriei informaiei. Valorile fundamentale ale moralei binele,fericirea i libertatea omului -,erau puse aunci n perspectiva autoreglrii prin circulaia recurent de informaii morale, la scara umanitii vzut mai curnd cu ochii unui biolog, care i-a apropiat i un aparat matematic corespunztor:teoria matematic a informaiei,termodinamica i alte teorii fizico-chimice recente.Mai toi savanii care au conturat noile domenii de cercetare, au recunoscut c multe dintre ideile lor nnoitoare le-au parvenit i din cultura umanistic de factur etico-moral.Aceast origine antropologic a ciberneticii dovedete nc o dat caducitatea doctrinei tehnocrate, att de mult clamat la noi pe la nceputul anilor 90.Cultul tehnicii risc s rmn aerian dac tehnica nu este conceput i n relaie cu valorile i virtuile morale viabile. In a doua jumtate a secolului XX etica dobndete noi i importante sarcini o dat cu noile descoperiri din biologie i medicin. Aprut la frontierele biologiei cu economia modern, medicina i tiinele Pmntului, ecologia uman dezvluie noile aspecte ale responsabilitii omului fa de propriile condiii existeniale de via.Iar bioetica (termen aprut prin anii 6o n America de Nord) cerceteaz noile probleme suscitate de progresele de ordin biomedical:decizii morale n domeniul sntii oamenilor; faptul c medicina modern se intereseaz de persoana bolnav n ntregul ei,

65

adic corp-suflet, familie, mediul social mai mult sau mai puin sntos (27).Rezolv ns bioetica, de una singur, problemele? Firete c nu. Etica biologic se compune dintr-o etic intern, viznd onestitatea cercettorului, i o etic extern, dedicat nelegerii raporturilor biologiei cu societatea, prin stabilirea legitimitii cercetrilor pe animalul viu i apoi pe cobaiul omenesc, care ridic spinoasa problem a libertii individuale i a drepturilor omului. Etica medical cuprindea la nceputurile ei principiile etice care guverneaz activitile medicale, fiind una dintre primele etici profesionale cu mare vechime (de exemplu,regulile babilonienilor din Codul Hammurabi, sec.VIII .H. sau jurmntul lui Hypocrate la vechii greci). Astzi, ea cuprinde toate discuiile asupra problemelor privind asigurarea integritii fizice i morale a oamenilor atunci cnd sunt supui tratamentelor medicale.Dar lumea medical este larg,cu multe valori i virtui.i nu e de dorit s fie o singur etic medical, peste tot. Etica profesional ar putea fi neleas n dou sensuri:l.ca reflexie etic aplicat unui domeniu particular de activitate (profesiune);2.ca reguli stabilite de un grup profesional pentru garantarea practicilor fiecrui membru al su, reunite ntr-un cod, inclusiv codul deontologic al profesiunii.Lrgirea sensului noiunii de cod a dus la includerea n el i a unor norme stabilite de organizaii exterioare profesiunilor, cum sunt de exemplu,guvernele (27).Apare astfel problema relaiei dintre public i privat,dintre profesioniti i neprofesioniti. Etica tiinific are un vechi sens, stabilit de Platon n enunul su, potrivit cruia, Binele este nsui principiul lumii Ideilor.Potrivit acestei concepii, se interzicea evaluarea moral negativ a unei activiti de cunoatere tiinific sau a uneia din consecinele acestei cunoateri.

66

In epoca modern, cnd tiina a devenit o activitate profesional a unui grup de specialiti i unul dintre principalele mijloace de producie intelectual, de dominare a societii i a raporturilor internaionale, legturile tiinei cu Binele nu mai sunt concepute n mod automat, ci ca un rezultat al alegerilor. In general, comunitile tiinifice sunt organizate pe principii deontologice, care asigur loialitatea concurenei, recunoaterea paternitii inveniilor i a descoperirilor, controlarea aseriunilor i a difuzrii cunotinelor i informaiilor tiinifice.Aa s-a ajuns ca anunarea prin mijloacele de comunicare a unor rezultate nejustificate s fie incriminat drept fraud i judecat n consecin. Cele mai multe dezbateri de etic tiinific s-au fcut asupra consecinelor producerii cunoaterii i nu a condiiilor producerii;asupra politicii tiinei, a felului n care se repartizeaz investiiile pentru cercetare i altele asemntoare. In concluzie, cele dou aspecte ale eticii filosofic i tiinific nu sunt i nu trebuie niciodat separate, ci trebuie privite n interaciunile lor.Or, pentru ca s putem constata aceste legturi reciproce dintre demersul filosofic i cel tiinific n etic, trebuie s o situm n orizont cultural, i aa ni se vor revela dimensiunile umaniste ale eticii.S lmurim i aceste 4.Funciile culturale ale eticii Ne oprim la trei funcii pe care le ndeplinete n mod sigur etica, n formarea cultural a omului:de cunoatere, funcia axiologic i funcia persuasiv. 4.1.Funcia de cunoatere poate fi redat printr-o scar imaginar asupra cunoaterii,format din mai multe trepte: probleme.

67

Treapta descriptiv se caracterizeaz prin trecera de la o cunoatere etic confuz, la una marcat de tipologii i caracterologii etice. Printre primele tipologii morale figureaz cele pe care ni le-au lsat filosofii antici (de exemplu,Teofrast,circa 372-287 .H, discipol al lui Aristotel, Teofrast s-a ocupat incidental cu etica). Tipologia cuprinde tipuri de atitudini, relaii, virtui (caliti) i vicii morale. Astfel, Aristotel a formulat n Etica nicomahic trei atitudini ale omului n faa vieii:hedonist, politic i contemplativ.Atitudinea hedonist const n supraevaluarea plcerilor (senzoriale sau intelectuale) de ctre oameni.Atitudinea politic este caracteristic celor care triesc pentru exercitarea puterii i autoritii n raporturile sociale i interpersonale din familie ori din grupurile profesionaleAtitudinea contemplativ se asociaz cu preocuparea pentru adevrul moral,opus minciunilor,clevetirilor i calomniilor de tot felul. Cele trei atitudini se regsesc n modurile de a concepe i practica alte atitudini morale,ca,de exemplu, prietenia. Prietenia,spunea Aristotel, se poate baza pe respect i bunvoin reciproc ntre doi sau mai muli oameni, ntre grupuri mici sau colectiviti ntregi, cum sunt popoarele.In acest caz funcioneaz principiul hedonic.De asemenea, ea se poate baza pe interes material sau de alt natur, fiind prezent, aici, criteriul puterii.Sau se poate baza pe obinuina creat prin convieuire i nelegere asigurat de raportarea la acelai adevr. Caracterologia descrie caractere morale cum sunt mincinosul, avarul, gelosul, ipocritul, laul .a.Denumirea provine de la titlul lucrrii lui Teofrast,reluat de ctre moralitii moderni mai ales. Treapta analitico-sintetic a cunoaterii morale se realizeaz prin analiza fenomenului moral ca fenomen global,apoi,analiza fiecrui moment desprins n prima etap, realizat i ea n mai multe faze:de la analiza

68

empiric, la cea interdisciplinar i transdisciplinar, specific cercetrii etice actuale. Analiza etic are i unele riscuri, cum sunt eclectismul, tratarea echivalent a diferitelor aspecte morale, fr precizarea esenialului, a elementelor determinante din procesul moral. In etica sa, Aristotel a elaborat n faza analitic forme de guvernmnt ca tirania, care nu este favorabil prieteniei aa cum este democraia.In faza sintetic el a elaborat conceptul de msur ca linie de mijloc exemplar ntre absena unei nsuiri umane i forma ei excesiv.De aici s-a ridicat la planul filosofico-ontologic,integrnd astfel etica n teoria mai larg a msurii (nomos) n tot ceea ce face omul. Treapta explicativ a cunoaterii etice const n dezvluirea factorilor cauzali sau generatori ai moralei.Aceasta se face prin descoperirea regresiv a cauzelor unor efecte.Exist ns riscul reducerii cauzei la condiie sau a convertirii condiiei n cauz.De exemplu, putem reduce morala la economie sau la alte domenii ale realitii:via, psihic, societate. Se nasc astfel tot felul de explicaii unilaterale, de tipul biologismului, psihologismului, sociologismului etc. Biologismul:Hobbes, apoi Schopenhauer explicau morala prin ciocniri ale unor ego-uri naturale.S.Freud explica morala prin ciocnirea pulsiunilor cu supraeul. Psihologismul:englezul G.E.Moore susinea c la baza moralei ar sta emoia, de unde i denumirea de emotivism acordat tuturor celor care au procedat n mod asemntor.Filosoful american de origine scoian MacIntyre a ntreprins o critic virulent att a emotivismului etic ct i a filosofiei morale analitice. Schopenhauer i apoi Nietzsche au pus voina, voina de putere la baza moralei.

69

Sociologismul : E.Durkheim (1858-1917) invoca presiunea produs de societate asupra indivizilor drept factor al naterii moralei. Or, el i de a reduce morala comitea eroarea de a dizolva morala n drept,

individual la morala colectiv.Totodat, acest sociolog a avut meritul de a fi artat c morala, n general fenomenele sociale sunt lucruri, fapte care pot fi studiate ca atare.De asemenea, el a insistat s considerm societatea ca pe ceva autonom fa de mulimea indivizilor, generat de solidaritatea organic sau mecanic produs de diviziunea social a muncii.Aa se nasc reprezentrile mentale colective . O problem epistemologic mult discutat n filosofia moralei i a tiinelor sociale moderne este aceea a raportului dintre explicaie i nelegere (28).Chiar din aceste titluri bibliografice se vede c cele dou operaii cognitive sunt gndite disjunctiv, nu numai conjunctiv.Sunt diferene i n stilurile de prezentare a acestei probleme, de la un autor la altul. Aceast problem se mpletete cu ntrebarea dac tiinele sociale sunt sau nu asemntoare cu tiinele naturii.Se ajunge astfel la problema ontologic:societatea este sau nu este o prelungire a lumii naturale? Omul se deosebete radical de animal sau se i aseamn cu animalul? Rspunsurile la ntrebri ca cele pomenite mai sus difer uneori radical, cci se susine c explicaia este prezent doar n tiinele naturii, ntruct acolo cunoaterea tiinific se ncheie o dat cu stabilirea cauzelor i a legilor .In tiinele sociale,dimpotriv, trebuie s se aib n vedere scopurile i aciunile oamenilor, pentru cunoaterea crora sunt necesare i alte metode dect cele folosite de tiinele naturii.Metode care s conduc la cunoaterea altor euri,precum i la cunoaterea din interior a aciunii.Aceste dou cerine cunoaterea altor euri i cunoaterea din interior a aciunii impun tiinelor sociale s realizeze nu numai explicaii,ci i nelegeri interpretative (hermeneutice).

70

In filosofia tiinei din secolul XX explicaia i nelegerea au primit noi clarificri din partea neopozitivismului, a filosofiei analitice britanice i americane, a fenomenologiei preluat de existenialism i hermeneutic n Europa continental.Si unii i alii s-au regsit pe platforma comun a limbajului i a comunicrii.Cei dinti, n cadrul programului elaborrii unei tiine unitare pe baza unui limbaj fizicalist, la nceput, apoi a limbajului logico-matematic modern i a analizelor structuraliste din tiinele umane postbelice.Secunzii, fie prin critica societilor occidentale care afecteaz tot mai grav esena uman (i aici s-au ntlnit cu filosofii marxiti din Est), fie prin valorificarea rezultatelor unor coli lingvistico-culturale europene (din Geneva,din Praga sau din Copenhaga) i nord-americane.Rezultatul cel mai important din toate aceste cercetri a fost naterea semioticii ca tiin general a semnelor,precum i a teoriei generale a sistemelor,cuplate cu o serie de rezultate noi n retoric i teoria argumentrii, poetic i critic literar.Toate acestea contribuie la clarificarea asemnrilor i specificului explicaiei-nelegerii din tiinele sociale fa de tiinele naturii. Explicaia semiologic (care face apel la relaia dintre cod i mesaj,dintre unitile specifice ale codului i structura de comunicare conceput ca un schimb de mesaje) const n substituirea lucrurilor cu semnele.Aceast explicaie pare a fi diferit radical de modelul cauzal clasic, prin care se urmreau efectele care decurg din cauze. Acum, dimpotriv, se caut corelaiile.De exemplu, corelaiile din cadrul grupurilor umane (faimoasa teorie psiho-social relaii umane ,care are n vedere i relaiile de natur moral ntre oamenii care muncesc).i astfel se ajunge din nou la probleme care trimit la ntreg,la universul uman. Problema etic descifrat de filosofia moral contemporan este aceea a satisfaciei/insatisfaciei omului din societatea industrial i postindustrial,precum i problemele supravieuirii oamenilor din societile

71

defavorizate, care se zbat n subdezvoltare, srcie material i cultural.Etica i filosofia moral nu ezit s releve consecinele nefaste asupra oamenilor produse de lupta i competiia nebuneasc, de izolarea i insecuritatea spiritual i material a unor popoare, de terorismul internaional care amenin oameni din diferite coluri ale lumii.De asemenea, mari pericole reprezint ruperea sensului vieii de munc.Faptul c, tot mai des se susine c munca nu mai este nici mijloc de satisfacere a trebuinelor, nici unul din mediile importante de educare a omului n spirit raionalist, ci divertismentul, speculaia i improvizaia trebuie s domine viaa omului.n urma a unor asemenea recomandri insistente, unii oameni refuz efectiv munca, alii se complac n ipostaze de ceretori, de parazii sociali, sau devin tot mai individualiti, mai egoiti i mai meschini, ntr-o lume pornit, totui, spre noi aventuri spirituale, prin care omul ca specie s se propulseze spre noi zri. Explicaiile date marilor probleme etice interacioneaz astfel cu interpretri noi, care se construiesc cu materiale recuperate sau fabricate din mers. 4.2. Funciile normative i axiologice ale eticii 4.2.1. Funcia normativ. Lapidar spus, normarea const n crearea de norme.Etica ns nu creeaz norme.Viaa colectivitilor umane creeaz norme variate, printre care i normele morale.Acestea izvorsc, de fapt, din voina sau din conveniile oamenilor preocupai s nfptuiesc diferite scopuri.Cnd ating stadiul refleciei etice, acei oameni le analizez, dezvluindu-le esenialul, le reformuleaz dup diverse puncte de vedere, le triaz.Tot aa procedeaz i cu valorile, virtuile, principiile i idealurile etice, care nu sunt izolate, ci interacioneaz mereu cu normele.Eticienii ns pot fi insuficient pregtii pentru asemenea intervenii, i atunci comunitatea respectiv sufer, evolueaz spontan, nu-i poate coordona evoluia cu

72

tendinele dominante ale timpului.Pentru ilustrarea celor amintite mai sus ne oprim la acei lideri de opinii morale ridicai dintre cei ce au doar intuiii, nu i concepte etice (sportivi cu performane naionale i internaionale,actori ndrgii de public ori regizori de spectacole,de filme cu mare rezonan, alte persoane care au fost i in s fie prezente n mijloacele de comunicare).Viaa public implic ntr-adevr diversitate profesional i deschidere cultural, dar i inut etic exemplar. Mai trebuie s se in seama c, avalana actelor normative, a legilor juridice mai ales, nu va putea niciodat remedia caracterul lor lacunar.Totodat, estura nclcit de norme poate s nnbue refleciile i interpretrile etico-morale, care trebuie s fie permanenete n viaa comunitilor umane (rurale i oreneti,a grupurilor de munc,a slujitorilor religiilor,a funcionarilor publici sau a boschetarilor i a altor oameni debusolai).De asemenea, vechiul adagiu privind educarea educatorilor nu trebuie prsit n numele unei iluzorii liberti umane totale sau a democraiei care ar funciona automat dup nlturarea regimurilor autoritare. Funcia normativ a moralei este permanent, dar nu toate normele care apar devin i valori ori virtui morale.Chiar i n timpul revoluiilor ori a rzboaielor acioneaz anumite norme i reglementri de natur moral,de care att comandanii,ct i subordonaii in seama (de exemplu,grija i preocuprile sunt att pentru mijloace, ct i pentru oamenii pui n diverse situaii).Iat de ce este necesar analiza i reflecia etic a normativitii morale privit n conexiune cu celealte specii de normativitate. 4.2.2. Funcia axiologic const n separarea valorilor de non-valori, de pseudo-valori i antivalori, a viciilor fa de virtui.In felul acesta, etica contribuie la promovarea acelor valori i virtui care coincid cu sensurile umaniste de evoluie a comunitilor i societii n ntregul ei.Dar, ntruct

73

pentru nelegerea acestor valori i virtui sunt necesare reflecii i analize mai competente dect tririle, etica i poate ndeplini aceast funcie atunci cnd att filosofii, ct i ali cercettori sunt activi i gsesc sprijin moral i material att n instituii, ct i la persoanele cu responsabiliti publice. Separarea funciei normative de funcia axiologic a eticii i a filosofiei morale este relativ. Analiznd i explicnd normele, eticianul realizeaz totodat i ordonarea lor dup criterii axiologice, cum sunt dezirabil-indezirabil, preferabil-inacceptabil, plcut-neplcut, atractiv respingtor pe baza diferenei fundamentale dintre bine i ru, care acioneaz permanent.In activitatea sa, ns, eticianul poate comite o serie de erori, dintre care amintim: Neutralitatea moral, legat de credina c realizarrea obiectivitii cunoaterii morale s-ar produce dac eticianul nu s-ar angaja n nici un fel. Cerina obiectivitii se manifest n mai multe forme, i anume:aspectul ontologic al obiectivitii, cnd faptul moral ia forma unui lucru, potrivit observaiei durkheimiene, care este mai departe explicat fie realist, fie spiritualist; de aspectul ontologic se coreleaz aspectul gnoseologic, cnd fenomenul moral devine un obiect pentru un subiect epistemic (eticianul), iar acesta din urm l trateaz fie n stilul empirismului, fie n cel al raionalismului;aspectul axiologic, cnd fenomenul moral respectiv este evaluat pozitiv sau negativ, cci de o evaluare neutr nu se poate vorbi.Dup cum se poate vedea, sub nici un aspect, fenomenul moral nu este situat pe o linie de mijloc, ci ntr-o anumit lumin, cu anumite accente, i anume, cele bazate pe capacitatea noastr de a surmonta dificulti, mobilizndu-ne . Estetismul moral este o variant a neutralismului moral, care se manifest prin situarea pe acelai plan de valoare a tuturor faptelor umane, pe considerentul c toate sunt fapte expresive.Or,dac se susine aceast omogenizare, atunci se poate ajunge la identificri de atitudini i fapte

74

morale care n realitate nu sunt astfel.De exemplu, se poate identifica sadismul cu eroismul (Sartre,de exemplu), sau Faust cu Don Juan . Purismul moral este eroarea de a selecta doar valorile pozitive (care sunt, n ultim instan, corelate ale binelui), gnorndu-se ori indicndu-se foarte sumar valorile negative (adic formele rului).In estetic se vizeaz numai frumosul, omindu-se c el, aa cum au subliniat scriitori moderni (de exemplu Baudelaire,Arghezi,Bacovia) poate fi prezent n ru, n mucegaiuri i noroi ori n strile terne ale existenei.La fel, epistemologia ocolete s vorbeasc despre eroare, incertitudine, pentru a nu-i slbi prestigiul. Dogmatismul etic este o variant a purismului moral, i se manifest prin exagerarea lui trebuie i prin refuzul lui deocamdat nu se poate.De asemenea, nu se argumenteaz i nu se justific n suficient msur, att teoretic, ct i empiric, de ce oamenii trebuie s fac ceea ce trebuie s fac la un moment dat.Cu alte cuvinte, nu se face uz i de cealalt funcie cultural a eticii i a filosofiei morale, i anume: 4.2.3. Funcia persuasiv In filosofia modern a tiinei, aproape concomitent cu naterea noilor tiine tiinele sociale i umane din care,treptat,s-a spus c face parte i etica s-a promovat deosebirea marcant a lor fa de mai vechile i mai bine consolidatele tiine ale naturii.Sub forma unor denumiri noi adoptate pentru aceste tiine (tiine ale culturii le-au spus filosofii neokantieni de la Baden;tiine ideografice le-a spus Windelband;tiine ale spiritului le-a spus Dilthey) s-a ajuns, pe de alt parte, la situaia paradoxal c acestea nici nu ar fi tiine, deoarece ele nu produc numai explicaii cauzale, ci fac ntotdeauna i interpretri, care in mai curnd de subiectivitate dect de obiectivitate (vezi mai sus explicaie i nelegere). De asemenea,n tiinele socio-umane este mereu prezent intenia de a-l

75

atrage de o anumit parte pe asculttor sau pe cititor.Pe scurt,de a-l convinge,de a-l nva ori dezva .n termeni mai speciali,este vorba despre persuadare i/sau disuadare. Funcia persusiv nu este specific numai eticii, ci tuturor tiinelor sociale i umane.Am mai putea formula i altfel aceast propoziie, i anume c, n orice tiin socio-uman este prezent, alturi de valoarea de cunoatere (adevrul/neadevrul) i valoarea etic, iar prin etic, valoarea n genere, a crei receptare implic procesele de persuadare-disuadare.In acest caz, ne putem referi la modurile n care se realizeaz persuasiunea etic. Pentru aceasta, precizm c persuasiunea este mai mult o form de aciune i mai puin o form de cunoatere, deoarece acum intr n funcie mai mult voina, dorina de a-l gsi alturi sau de a-l nltura pe asculttor/cititor n cutare sau cutare problem, soluionat ntr-un anumit mod la un moment dat de ctre cineva. Fiind aciune, persuasiunea este realizat i prin strategii specifice, i anume: O strategie constrngtoare (represiv), realizat prin invocarea unor instane coercitive, cum sunt oprobiul public, izolarea fa de colectivitate, sanciunea penal,judecata de apoi , infernul i altele asemntoare.Tot acum se produc conflictele de contiin i se folosesc diferite epitete morale de genul scandalos, intolerabil, abominabil etc. O strategie stimulativ, bazat pe diferite scheme de argumentare, n care sunt invocate drept fore-autoriti fie armonia colectiv, fie sentimentul uman de demnitate pe baz de modele sau de exemple, care s incite, s lmureasc i s liniteasc spiritual pe oameni. O strategie euristic, menit s-l fac pe cititor/asculttor s cread c este el nsui posesorul procedeelor de dezvluire a ideilor,valorilor i virtuilor morale.

76

Cele trei strategii nu sunt neaprat succesive i nici nu pstreaz rigid ordinea prezentat aici.Astfel, n textele etice clasice, de regul partea persuasiv era reprezentat n final, prin una sau mai multe maxime,ori prin invocarea unor autoriti morale, politice sau culturale din diferitele epoci ale istoriei, ale unor mecena de care depindeau chiar autorii respectivi.In textele etice actuale se procedeaz ca n geometrie, reamintindu-se mereu teza/teorema de la care s-a plecat.Noi considerm c sugerarea anumitor valori i virtui morale ar putea avea mai mare putere de convingere dect ideea abstract i goal.i mai mare ar fi puterea persuasiv dac s-ar micora decalajele dintre realitatea corupt i valorile-virtuile morale. In prezentarea oral a subiectelor etice intr de-acum n funcie att exemplul personal sau alte modele, ct i talentul oratoric mai mult sau mai puin nnscut al confereniarului.Printre altele, acesta se folosete i de puterile sale de a simi reaciile asistenei, care nu este niciodat pasiv. Insi pasivitatea auditoriului trebuie fructificat pentru realizarea scopurilor persuasive ale temei prezentate.Mai intr n joc, acum, i cadrul de desfurare a expunerii (condiii de spaiu, de timp, de lumin, de linite i de oboseal att a confereniarului, ct i a auditoriului).De la acesta se trece apoi la cadrul social general, n care ordinea politic i de drept au un rol covritor astzi. Pedagogia universitar contemporan recomand profesorilor de etic i filosofie s nu reduc metodele de persuasiune la povee i alte procedee moralizatoare, care produc deservicii att disciplinei, ct i procesului educaional n ansamblu.Totodat, se constat c o dat cu abandonarea vechii ideologii universaliste, a fost schematizat foarte mult i educaia moral n coal.Accentul se pune fie pe formarea unor deprinderi intelectuale de excelen, n perspectiva reuitei la competiii disciplinare i profesionale, fie pe valorile moralei justiiei, ignorndu-se vechi i

77

importante valori ale moralei solicitudinii, cum sunt prietenia i cooperarea dintre oameni. Una din carenele morale care s-a acutizat n ultimul deceniu este dispreul tot mai accentuat pe care l manifest noile generaii fa de valorile culturale proprii, fa de limb, obiceiuri, tradiii, fa de istoria zbuciumat a romnilor n condiiile expansioniste ale imperiilor de care a depins sau mai depinde viaa noastr (ndeosebi megainstituiile financiarbancare, militare, politice). Noile mijloace de informare n mas (televiziunea, Internetul) cu mare priz la publicul doritor de divertisment, au i efecte deformante asupra sufletelor oamenilor.Jocurile i filmele,alte mijloace de persuasiune promovate pe aceste canale, stimuleaz agresivitatea, sexualitatea, pornografia, sugereaz sau incit o gndire pervers. Explozia informaional specific societii contemporane se coreleaz cu creterea artefactelor sofisticate,stimularea artificial a consumului care duc la accentuarea robotizrii omului i a pierderii sensurilor majore ale vieii sociale.Reflexia etic poate atenua unele din aceste derapaje. NOTE 1.Avem n vedere observaiile H.Arendt,i anume c n condiiile existenei globale a omului,cnd nu se mai poate face abstracie de natur, drepturile fiecrui individ de a aparine umanitii ar trebui s fie garantate de umanitatea nsi, ceea ce nu se prea poate.Astfel, Izraelul a restabilit drepturile omului, dar numai prin stabilirea drepturilor sale naionale (care a dus la un rzboi care nu se mai termin ,n.ns.).Originile totalitarismului. Editura Humanitas, Bucureti, 1994,pp.384-400 2.S.Auroux,La morale,n Encyclopdie philosophique universelle . Les notions philosophiques.Tome,2,P.U.F.,Paris,1990,pp.1684-1686.

78

3.S.Kierkegaard,Fric iudaismului. Aion, Oradea, 2001.

cutremurare.

G.W.F.Hegel,

Spiritul

Traducere, cuvnt introductiv, note de D.Popescu.Editura

4.A.Comte-Sponville,Dictionnaire philosophique,P.U.F,Paris,2001. 5.A.MacIntyre,Tratat de moral.Dup virtute.Traducere din limba englez de C.Pleu,Humanitas,1998. 6.C.Kirwan,Influene antice n filosofia moral contemporan din Marea Britanie.n Filosofia moral britanic.Editori A.Montefiore, V.Murean, Editura Alternative,Bucureti,1998. 7.T.Ctineanu,Elemente de etic.Editura Dacia,Cluj-Napoca. Vol.1, 1982, vol.2,1987. 8.M.Weber a artat c ascetismul de factur protestant este caracteristic spiritului raionalist al capitalismului occidental.Acest ascetism const n cultul muncii i condamnarea lenei, a ceretoriei i a parazitismului de orice fel; cultul cumptat al averii i al banului.(Vezi de acest autor, Etica protestant i spiritul capitalismului.Traducere de I.Lemnij, Humanitas, 1993, p.158-183.)Intemeietorul sociologiei romneti, D.Gusti, a susinut c pentru afirmarea spiritului capitalismului modern la noi trebuie asigurat trecerea etosului de la romantism la un autoritarism contient, de la eteronomia la autonomia moral, evitarea erorilor logice i sociologice ale scepticismului etic i tratarea problemelor scopurilor morale prin prisma raporturilor egoismului cu altruismul etic.(D.Gusti,Curs de etic, n D.Gusti, Opere, vol.II. Texte stabilite, comentarii, note de conf. univ. dr. O.Bdina i O.Neamu, Editura Academiei R.S.R.,1969).Nae Ionescu considera c spiritul capitalismului trebuie completat i cu anumite elemente afective,de genul celor pe care le recomand mistica n simbolistica sa privind pelerinul, mirele i sfntul.La acesta din urm asceza se coreleaz cu viaa pur, cu credina manifestat ca bucurie pentru fiina

79

suprem i pentru ceea ce a pus ea n noi.De asemenea, sfntul opune orgoliului umilina.(N.Ionescu,Curs de metafizic, Humanitas, Bucureti, 1991, pp.18o-185.) E.Cioran, M.Eliade, C.Noica, M.Vulcnescu i-au continuat ideile n meditaii de mare finee moral i cultural.Din pcate, acetia din urm nu au putut produce, la rndul lor, discipoli la fel de numeroi. 9.C.Le Bihan,Marile probleme ale eticii.Institutul European, Iai,1999,pp.66-72. 10.V.Janklvitch, Paradoxul moralei, Editura Echinociu,ClujNapoca,1997. 11.G.W.F.Hegel, dreptului.Editura Fenomenologia spiritului.Editura Academiei a doua R.S.R., Bucureti, 1965, VI. Spiritul. De asemenea,Principiile filosofiei Academiei R.S.R.,Bucureti,1969,Partea Moralitatea i Partea a treia Eticul.Pentru facilitarea nelegerii filosofiei lui Hegel, recomandm dou lucrri de exegez :l. D.D.Roca, Insemnri despre Hegel.Editura tiinific,Bucureti,1967.2. C.Noica, Povestiri despre om.Dup o carte de Hegel.Editura Cartea Romneasc,Bucureti,1980. 12Filosofie neokantian n texte.Ed.t., Bucureti, 1993, pp.139-185. 13.Fr.Nietzsche,Genealogia moralei.O scriere polemic adugat recentei Dincolo de bine i de ru spre mplinire i nelegere.Traducere din limba german de H.Stanca i J.Ianoi.Cu o postfa de I.Ianoi.Editura Echinociu,Cluj,1993,211p. 14.M.Scheler,Omul resentimentului.Editura Trei,Bucureti,1998. 15.Al.Boboc,Etic i axiologie n opera lui M.Scheler.Editura tiinific,Bucureti,1971. 16. E.Stere,Din istoria doctrinelor morale,vol.1,1975,vol.2,1977. 17.D.Julia,Dictionnaire de la philosophie,Larousse,Paris, 1964, p.187

80

18.Preocupai de problemele etice, profesionitii comunicrii analizeaz diferite situaii din activitatea lor cu ajutorul unor principii (norme,canoane) morale cum sunt:calea de mijloc aristotelic, imperativul categoric kantian, principiul utilitarismului al lui J.St.Mill, vlul ignoranei al lui Rawls, viziunea iudeo-cretin despre persoane ca scopuri. Cazurile sunt legate de presiunea afacerilor;adevr;sursele reporterilor;dreptatea social;amestecul n viaa personal;la ce produse s facem publicitate? a spune adevrul ntr-un cadru organizaional;loialiti conflictuale; responsabilitate social; violena; profiturile, bogia i ncrederea public; cenzura i altele. Vezi,Etica mass-media: studii de caz. G.Clifford, C.M.Fackler, K.B.Rotzoll, K.B.McKee. Traducere de R.Boicu. Editura Polirom,Iai, 2oo1, 328 p. l9. A.Montefiore, Introducere modern n filosofia moralei, Editura tiinific, Bucureti, 1972;A.Montefiore i V.Murean, Filosofia moral britanic, Editura Alternative, Bucureti, 1998, 400p. 20.M.Heidegger,Fiin i timp.Humanitas,2003 21.S.Lupacu,Omul i cele trei etici ale sale.Editura tefan Lupacu,Iai,2ooo 22.Ontologia umanului,coordonator L.Grnberg,Editura Academiei R.S.R.,1989 23.M.Dogan,R.Phare,Noile Academiei Romne,1993. 24.M.Bunge,Spre o tehnoetic,n M.Bunge,tiin i filozofie.Studiu introductiv,selecie i coordonare C.Mare. Ed.politic, Bucureti, 1984, pp. 414-433. 25.T.Srbu,Introducere n deontologia comunicrii,Editura Cantes, Iai, 1999, 238p. tiine sociale. Interpenetrarea disciplinelor. Traducere din limba francez de N.Lotreanu. Editura

81

26.O.Flanagan,Psychologie morale et thique.P.U.F.,1996,486 p. 27.G.Scripcaru, V.Astrstoaie, C.Scripcaru, Principii de bioetic i drept medical. Iai , 1994. 28.M.Miroiu, N.Blebea, Introducere n etica profesional.Editura Trei, Bucureti, 2001, 151 p. 29.M.Hollis,Introducere n filosofia tiinelor sociale,2001,p.174192; P.Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, 1995, p.167-182; 296-3oo; G.H.von Wright,Explicaie i nelegere. Humanitas, 1995. M.Riedel, Comprehensiune sau explicaie ?Editura Dacia,Cluj-Napoca,1989.

82

II. MORALITATEA,DIMENSIUNE A EXISTENEI UMANE

In acest capitol vom continua prezentarea obiectului eticii ca fiind morala i moralitatea (1).Cele stabilite pn aici sunt completate prin referiri la concepii extreme, unilaterale despre moral, cum sunt:cele care pleac de la negarea importanei moralei n viaa omului i a societii (amoralismul);concepia care consider c ar exista o ordine moral n lume (obiectivismul) i opusa ei, concepia potrivit creia atitudinile morale ale oamenilor nu prea au temeiuri obiective, raionale, ci in de toanele ori de bunul plac al fiecruia (subiectivismul).De aceea,vom prezenta activitile subiectului (omului) moral:de la descriere la aprecierea critic i autocritic, manifestarea moral innd seama de sistemul moral obiectiv,precum i de receptrile subiective latente,tacite,implicite. 1.Perspective ontologice asupra moralitii Cercetarea modern a problemei ontologic-umane a Fiinei (majuscula are acelai rol ca i n scrierea unor categorii etice,de a accentua pe un alt sens al cuvntului dect cel cotidian) se face i prin deosebirea ntre ceea ce este natura uman i psihicul su de ceea ce trebuie s fie ele (adic ceea ce se dorete s fie). Prima perspectiv are n vedere fiina, existena uman ca ceva static,subzistent prin sine.A doua perspectiv trimite la o reprezentare modal a fiinei umane: ceea ce poate s fie ntrun anumit fel sau n altul; ceea ce este necesar sau nu ca s fie.In acest caz, fiina omeneasc este dinamic, ancorat n real i posibil, fiind raportat la lucruri care acioneaz unele asupra altora fie datorit unor factori interni, fie ca urmare a unor fore transcendente (o contiin suprem,o Idee, Dumnezeu).

83

Inscris acestui din urm cadru, moralitatea, adic nsuirea a ceea ce este moral, presupune dinamism, aciune uman mai mult sau mai puin contient, liber i responsabil totodat.Dar toate acestea au i contrarele lor (incontiena,constrngerea):moralitatea se opune imoralitatii, adic voinei de a face ru, egoismului, injustiiei, frdelegilor comise intenionat, desfrnrilor i depravrilor, corupiei.De asemenea, moralitatea difer i de a-moral, adic de cel care crede c omul ar putea tri i fr ca s-i reglementeze i s-i ordoneze viaa potrivit unor scopuri i norme viabile.Pe scurt spus, discuiile privind moralitatea se direcioneaz pe o imaginar ax a raporturilor vieii normale i echilibrate a omului cu strile anormale . Normal-anormalul sunt derivai ai conceptului de norm, care,la propriu semnific echerul, unghiul drept, iar la figurat exprim instrumentul sau principiul, regula pe baza creia se contureaz o anumit trstur sau aciune. Nu putem vorbi despre om, societate normal fr ca s nu acceptm c sunt posibile i abateri de la o serie de principii i reguli. Ideea de regul implic ideea de contiin redat prin voina i disciplina care ghideaz conduita unui om n via, n general.Aceeai idee de regul ns trimite i la convenional i arbitrar, la ceva de natur subiectiv care ar justifica posibilitatea din partea subiectului de a se sustrage de la respectarea regulilor. Pentru caracterizarea unor astfel de situaii, s-a propus noiunea de regul constitutiv (J.Searle,1969), cu care s se defineasc fapte care nu in numai de subiect, ci i de instituii sociale diverse.Aceste reguli nu mai sunt chiar simple convenii, ci decurg din constructele socioculturale n perpetu devenire.i aa conceptul conceptul de regul trimite la de sistem normativ complex, reelaborat mereu, care asigur

reglarea vieii sociale a oamenilor.Respectivul sistem poate fi reprezentat, ntr-adevr, i dup modelul regulilor de joc ce au un caracter mai

84

convenional.Dar el poate fi redat i dup modelul principiilor constitutive, pe de alt parte, cu valoare obiectiv mai mare. n felul acesta, nelegem c discuiile etice pornesc de la observarea felului n care sunt sau nu sunt respectate componentele sistemului normativ, care poate fi luat i ca unul din modurile moralitii. Etica i moralitatea sunt strns legate dar nu identice.Intr-o recent traducere a unei lucrri concise a filosofului britanic contemporan B.Willimas se spune: Ar fi, desigur, posibil s discutm moralitatea n sensul restrictiv uzitat de mine ca pe o introducere n etic (dei m ndoiesc c aceasta ar fi cea mai bun introducere);dar, oricum, nu un asemenea lucru face cartea de fa.Ea discut, mai degrab, n cea mai mare parte a sa, etica i privete aceast discuie ca pe o introducere n problemele i limitele moralitii.Punerea moralitii n relaie cu alte consideraii etice i cu restul vieii n relaie cu fericirea, de pild e, n realitate, una din temele prezente aici, dei nu exprimat chiar n aceti termeni.(2) Ne putem convinge c moralitatea este o dimensiune fireasc a naturii i esenei umane ncercnd s reinem cteva din observaiile celui ce neag sau manifest indiferen fa de moralitate. Literatura etic numete aceast poziie amoralism, iar pe cel ce o adopt amoralist. El are dou nfiri:1.amoralist social, adic cel ce consider c nu exist reguli convenionale ntre oamenii care triesc ntr-o societate;2.amoralist absolut, cel ce neag existena valorilor umane n general. Deoarece i ntr-un caz i n cellalt, n substrat, avem de-a face cu disperarea celui ce nu poate nelege importana prezenei regulilor i valorilor din viaa oamenilor, putem spune c amoralistul este personajul care apare ori de cte ori are loc nfrngerea omenescului.Cnd nu mai avem ncredere n noi i n semenii notri devenim amoraliti, adic oameni n deriv.Iar astfel de situaii sunt destul de frecvente n viaa unui om, att

85

datorit dezorientrilor i iluziilor sale, ct i datorit nenumratelor conjuncturi pe care nu le poate stpni sau nu i le poate asuma. Etica nu invit s nchidem ochii i s trecem peste asemenea situaii, ci, dimpotriv, ea ne nva s reflectm la ipostaza noastr (sau a altora) de amoraliti, pentru ca astfel s tim cum s ntemeiem mai bine moralitatea.n felul acesta vom descoperi, poate, c moralitatea este un apanaj al omului pentru c acesta este fiin raional i pentru c raionalitatea implic mereu afectivitatea, raporturile simpatetice att cu sine, cu semenii si,ct i cu tot ceea ce exist sau poate s existe n lume.Toate acestea trimit la cunoatere i la contiin. Contiina este i ea problematizat, prin mai multe explicaii.Unele susin c ea nu poate exista independent de corpurile fizice, n spe, de corpul uman, biologic, precum i de corpurile sociale (grupuri umane diverse).Altele dimpotriv consider contiina fie ca o nsoitoare temporar a existenei umane individuale i sociale, fie ca o existen n sine.In consecin, moralitatea este pus pe seama mai multor factori,i anume:a.pe nevoi i trebuine organice sau fiziologice la nivelul organismului unui animal superior sau al fiecrui om (de la nevoia de hran i adpost, la nevoia de protecie i securitate fa de diferii agresori);pe glasul sngelui sau pe factori etnici specifici, n cazul cnd se invoc grupul ca suport al moralitii.La acestea se adaug i anumite criterii discriminatorii, pe baza crora fie speciile animale,fie oamenii se mpart n superiori i inferiori. b. moralitatea conceput ca epifenomen, adic un simplu fenomen nsoitor al proceselor neurofiziologice, tot att de puin capabil de a reaciona asupra acestora ca i umbra drumeului asupra pailor lui .c. moralitatea ca rezultat al unei puteri divine, care a creat de la nceput fiinele n general i oamenii n particular, potrivit unei scri ierarhice de a putea face binele.Sistemele filosofice idealist-obiective

86

nlocuiesc divinitatea cu alte fore spirituale, cum sunt Ideea absolut i Spiritul universal (Hegel), Marele Anonim (Blaga) etc. La aceste variante filosofice de explicare a moralitii se adaug eticile care valorific achiziiile tiinelor sociale i umane. Acestea, ns, oscileaz metodologic ntre un reducionism naturalist sau spiritualist i dualism sau pluralism, cnd pornesc la explicarea moralitii de la relaia concret a corpului cu sufletul (psihicul, contiina) .Cele dou forme de reducionism procedeaz n mod simplificator:n ultim instan, unul dintre cei doi factori st la baza moralitii.Dualismul susine c moralitatea este rezultatul aciunii paralele a sufletului i corpului, iar pluralismul promoveaz trei i mai muli factori generatori ai moralitii, nct se ajunge la un eclectism de genul celui susinut de Victor Cousin (1792-1867), care a mprumutat elemente din platonism, coala antic din Alexandria, coala scoian, precum i din filosofiile lui Kant, Schelling i Hegel n elaborarea unui sistem filosofic spiritualist.Att eclectismul, ct i factorialismul adiacent spre care tind majoritatea construciilor amintite, erau combtute n numele unei posibile sinteze autentice, prin gsirea temeiului n interrelaiile dintre termenii contrari.Sinteza era explicat cam aa:Metodologia dialectic ne ofer o asemenea cale, care implic o asimilare critic a poziiilor unilaterale,o interogare a tuturor adevrurilor pariale descoperite n pluralismul ipotezelor, un efort pentru a le depi i a ajunge astfel la un sistem referenial apt s le integreze ntr-o sintez totalizatoare al crei adevr total (n accepie dialectic-istoric, dar confirmabil i verificabil) d sens tuturor adevrurilor pariale.(3) De la aceast mijire totalitarismul poate deveni oricnd realitate. Dup cum se tie, cele trei decenii care au trecut de la enunarea de mai sus, nu au adus sinteze ori adevruri totale despre moralitatea studiat tiinific.Reducionismele,dualismele i pluralismele eclectice continu s

87

populeze etica.Important este s nu se adopte doar una dintre acestea ignorndu-se contribuiile celorlalte. n literatur s-a apreciat c principalele forme reducionist-tiinifice despre moralitate sunt biologismul, psihologismul i sociologismul (5).Adugm c astzi etica drepturilor omului vrea s fie o teorie i o practic social-politic marcate, ns, de multe contradicii:ntre rile vesteuropene,SUA i Canada i fostele ri comuniste;ntre majoritari i minoritari;ntre oameni cu cetenie i apatrizi sau tot felul de indezirabili crora le lipsesc calitile morale potrivite.Chiar acolo unde aceste drepturi sunt recunoscute, unele dintre ele nu se pot respecta (de exemplu,dreptul de a avea un cmin, drepturile de a avea copilrie, de a nva, de a munci .a.).n multe locuri de pe planet,meniona Arendt, se acioneaz pentru distrugerea persoanei morale prin coruperea solidaritii umane, persoana juridic este degradat prin amestecarea deinuilor politici cu criminalii i delicvenii de rnd i alte asemenea practici potrivnice drepturilor omului.Ele sunt susinute i cu argumente tiinifice ca cele amintite. Biologismul consider c valorile i normele morale i au originea n corp, respectiv, n instinct sau n procese fiziologice diverse.Instinctul este natural, adic nnscut.El nu este produs al vieii de grup.Indivizii se nasc cu anumite predispoziii de ordin genetic-parental, iar printre acestea sunt i capacitile lor de a aciona i reaciona prin conduite morale la influenele pe care le exercit asupra lor mediul natural i social-istoric. Forme actuale de biologism etic pot fi susinute cu argumente inspirate din cercetrile biosociologice i etologice, care studiaz comportamentele diferitelor specii de animale n cadrul aa-numitelor societi animale.Ele contribuie, ntradevr, la nelegerea condiionrilor naturale ale fenomenelor morale, dar dac aceste condiii ar fi absolutizate, atunci ar trebui s se explice de ce sunt diferene att de mari ntre obiceiurile i conduitele morale ale acelorai

88

specii de animale sau rase umane n devenirea lor ,respectiv,de ce acelai individ nu are un comportament moral perfect omogen nici chiar fa de acelai stimul (hrana).Pe lng fiziologic i instinct mai trebuie s fie i ali factori, cum sunt cei neuro-psihici i, probabil, cei ce in de contiina i de regulile vieii de grup, de comunicarea in i out-group.i aa s-au impus alte dou perspective tiinifice de cercetare a moralitii-psihologia i sociologia- , care, prin exagerare, pot genera i ele fie explicaii reducioniste, ie soluii dualiste n stilul lui R.Descartes din Pasiunile sufletului, nde morala generozitii este conceput ca un fel de reflex al strilor corpului.In secolul al XIX-lea, h.Darwin a scris Expresia emoiilor ntr-un evident spirit biologist.Biologismul (nu neaprat de factur darwinist) a izbucnit cu i mai mare nverunare n teoriile i practicile rasiste, are au justificat ideologic aciunile de genocid i numeroasele violene inumane deosebit de grave din cel de al doilea rzboi mondial, pecum i din cele care au urmat pn n prezent.Critica acestor poziii teoretice i respingerea practicilor au proliferat i ele (6), dar fenomenul nu a disprut.n anul 1 al secolului XXI, prin evenimentele de la 11 septembrie 2001 din New York i Washington, violena a acionat apocaliptic, iar rzboiul declarat de prima putere a lumii organizaiei teroriste Al Qaida sa mutat din Afganistan n Iark,de aici este posibil s treac n Iran etc. Psihologismul etic explic valorile i normele morale invocnd rolul determinant al unor procese psihice:voina,afectivitatea,gndirea i inteligena.Cnd se consider c fiecare dintre aceste procese psihice reprezint izvorul principal al moralitii, se ajunge la trei forme de reducionism psihologic:voluntarismul, care exagereaz rolul voinei n manifestrile morale, impresionismul, care exagereaz rolul afectelor i sentimentelor i intelectualismul, care pune un accent deosebit pe raiunea i inteligena uman ca factori care conduc la viaa moral.Aceste variante de

89

psihologism etic ar putea fi depite printr-o concepie mai larg, care arat c n moralitate psihicul uman acioneaz prin interaciunea voinei cu afectivitatea i raiunea .De asemenea, nu pot fi omise nici condiionrile biologice, vitale ale moralitii i nici cele de ordin social.Or, ca i bilogismul, psihologismul etic contemporan ajunge s constate c exist i o violen psihologic, manifestat prin tortura i teroarea psihologic realizat prin metode i tehnici de splare a creierelor n nchisori i spitale psihiatrice, prin manipularea dorinelor publicitate sau generatori psihotronici .a. Sociologismul etic este, ntr-un fel, opusul psihologismului, deoarece dizolv morala individual n morala colectiv.Dac psihologismul etic tinde spre explicaii subiectiviste ale moralitii, sociologismul exagereaz aspectele obiective ale ei, cum sunt cadrele sociale preexistente individului, n special instituiile i organizaiile sociale, limba, obiceiurile i tradiiile unui popor.Or, aa cum nu exist forme fr coninuturi, nu exist nici instituii fr personal uman, care constituie grupuri cu o via complex, realizat n i prin membrii si n continu schimbare, dar i cu o anumit stabilitate, exprimat i de valorile i normele morale de munc i via. Dac din cele de mai sus rezult c fiecare explicaie a moralitii este deficitar i incomplet, atunci s-ar impune sinteza lor, care s-ar putea formula i ca mpletire a subiectivului cu obiectivul i a individualului cu generalul. O asemenea osmoz pare s se fi petrecut n filosofia moral britanic din secoulul XX, care a evoluat de la obiectivismul moral al lui G.E.Moore la emotivismul lui A.J.Ayer i C.L.Stevenson, prescriptivismul lui R.M.Harr ca expresii ale non-cognitivismului, pe de o parte, i rivalii acestuia, care susin:imposibilitatea de a separa ceea ce este factual de ceea ce este evaluativ n discursul moral (McDowell);anumite judeci morale pot fi adevrate (Wiggins) (4). cu tehnici subliminare de

90

Cele dou forme opuse ale moralitii amintite la nceput imoralitatea i amoralitatea- sunt prezente mereu n viaa oamenilor i a societilor, ndeplinind , n general, funcii opuse. Astfel, unii oameni devin din cnd n cnd imorali, prin egoism exagerat sau prin nclcri ale unor principii i norme morale acceptate de comunitatea din care fac parte. Alii sunt amorali social dac sfideaz prin ideile i aciunile lor drepturile i libertile considerate fundamentale n societatea n care triesc, sau calific drept lipsite de sens valorile umane n general. Dup 1989 n Centrul i Sud-Estul Europei, apoi n fostul imperiu sovietic, contradiciile moralitii s-au acutizat mereu, prin amplificarea fenomenelor imorale i amorale, att la nivelul comportamentelor umane individuale, ct i colective, n complexul proces de aezare a unor valori morale ca drepturile omului, sinceritatea, generozitatea, respectul proprietii i a vieii celuilalt, compasiunea. Acestea trebuie cunoscute i practicate totodat.Dar educaia, familia, asistena social au fost bulversate de privatizarea asociat adesea de corupie, mult minciun, calomnie, transformate apoi i n crim organizat sau violen deliberat, exercitat de oameni narmai asupra altor oameni, lipsii de arme (terorism).i astfel, morala a devenit tot mai imoral i amoral, deoarece idealismul ei caracteristic nu este echilibrat prin etici corespunztoare, prin coduri i norme, prin practici etice, juridice i politico-administrative care s micoreze decalajele dintre ceea ce trebuie s fie i ceea ce este omul. Moralitatea timpurilor noastre este n suferin i datorit escaladrii srciei, omajului cronic, a revenirii bolilor fizice i psihice grave la mari mase de oameni din fostele ri socialiste din Centrul i Estul Europei.Noile mutaii politice produse prin descompunerea unor mici federaii (Cehoslovacia i R.S.F Jugoslavia) sau prin ameninarea marii federaii ruse de micrile centrifuge, au mulmit pe unii dar au ntrtat pe alii s revin

91

la practici violente, rasiste, xenofobe, antisemite etc.Etica valorilor i virtuilor morale invit la eforturi noi pentru regsirea echilibrului, prin definirea de noi criterii axiologice,conforme cu noile situaii create. Valorile i virtuile morale, normele i principiile moralitii sufr mutaii importante astzi i sub influena mondializrii modelelor de via de tip occidental, a noilor sisteme tehnologice de comunicare global (satelii geostaionari, Internet), a dominaiei pieei financiare mondiale de ctre dolarul american i moneda Comunitii Europene,a creterii rolului limbii engleze n toate genurile de comunicare, a intensificrii proceselor de migraie a populaiilor din zonele subdezvoltate ale lumii spre zonele cu mare potenial de absorbie a forei de munc i standarde ridicate de via social-cultural. Moralitatea trece ,aadar, prin procese complexe:pe de o parte, n a doua jumtate a secolului XX valorile i virtuile, principiile i normele morale occidentale au fost validate n cadrul unor reforme reuite ale vieii sociale,dar care au fcut i mai bogate ri i popoare cu un grad de prosperitate ridicat;pe de alt parte, n aceeai perioad de timp a crescut srcia i subdezvoltarea, napoierea spiritual i moral la popoarele care nu au reuit s copieze modelul de stat democrat occidental, fiind constrnse s rezolve prin agresiuni i violene diferendele comunitare. La sfritul anilor 8o i nceputul anilor 90 ai secolului trecut a luat sfrit bipolarismul celor dou mari puteri cu regimuri politice opuse, dar decalajele dintre dezvoltai i subdezvoltai nu s-au micorat.Populaiile fostelor ri socialiste europene ngroa rndurile emigranilor n cutare de lucru, mresc numrul hoilor i al delicvenilor de tot felul, a traficanilor de droguri i carne vie, a mercenarilor unor fore paramilitare cu scopuri destabilizatoare.Valorile democraiei moderne nu se sincronizeaz cu valorile sociale bazate pe economia de pia, iar noile valori pe care le

92

secret societatea post-modern ntmpin rezistene puternice din partea valorilor tradiionale de tip comunitar.Se pare c, una din condiiile importanate pe care trebuie s le realizeze un popor pentru a fi apt s asimileze noile valori culturale i morale, este dobndirea unei autentice autonomii spirituale i materiale.S cercetm dac este posibil dobndirea unei asemenea autonomii prin contiin i comunicare . 2.Autonomie moral prin contiin i comunicare ntr-o societate de tranziie Teza autonomiei morale a omului a fost neleas divers de la elaborarea de ctre Socrate a primului sistem de moral libertarian din istoria filosofiei occidentale.Dezideratul autonomiei umane prin proclamarea libertii sale a fost exprimat i n legtur cu teza autonomiei eticii, argumentat astfel:1)faptul c etica definete caracterele oamenilor, ofer idealuri de aciune, dar nu reflect realiti sau practici concrete, aa cum fac tiinele experimentale ale omului.Aceast autonomie se aseamn mult cu autonomia epistemologiei fa de practicile de dobndire a cunoaterii.Funcia epistemologiei este de a fixa anumite norme de raionare n cunoatere, care s sporeasc autonomia omului. Epistemologia i etica se ntlnesc;2) n tradiia filosofiei analitice, etica are sarcina de a analiza concepte precum binele,justul .a., aa cum sunt folosite ele n mod curent de ctre comuniti sau de ctre indivizi, cu scopul de a stabili o schem conceptual comun cu care s se realizeze att reconstrucia raional a vocabularului incoerenelor moral, ct i pentru ndeprtarea ambiguitilor i termenilor morali.Toate acestea se fac independent de

rezultatele tiinelor umane experimentale;3)etica valorilor i virtuilor morale au ca principal ntemeiere ontologic graia divin (care i d omului for de a-i reprima tentaiile) i revelaia (care i insufl instantaneu legile morale, modelele i un sistem sigur de recompense i

93

sanciuni morale).La cealalt extrem st teoria protestant a predestinrii omului de a avea cu toate defectele sale ansa s ating adevrata credin (Calvin i Luther).Un anumit loc putem s acordm i soluiilor formulate problemei autonomiei morale a omului de filosofia romneasc a culturii din deceniile interbelice.Att noologia abisal i matricea stilistic propuse de L.Blaga, ct i activismul culturii conceput de Gusti,Madgearu i Prvan n timpul primului rzboi mondial i urmat de mai tinerii concret prin mongrafierea localitilor n deceniile interbelice. Fiecare din argumentele de mai sus conine anumite afirmaii juste, dar, pe de alt parte, se exprim i rezerve pentru c se face prea mare caz de ele.Uneori,omindu-se intervenia permanent a factorilor exteriori eticii.Astfel,n legtur cu primul argument, se amintete c nici cel mai mare teoretician al autonomiei morale, care a fost Kant, nu a negat categoric intervenia psihologiei n etic, sub forma scopurilor sau a comunitii umane n care fiecare om manifest fa de cellalt respect sincer, dezinteresat.La al doilea argument, se face observaia c ntre etica definit ca analiz semantic i un anumit tip de psihologie social descriptiv nu sunt mari deosebiri. La argumentul de factur religioas se pot face mai multe observaii:a.nu ne putem imagina o persoan n carne i oase care s nu greeasc;b.morala religioas se situeaz mereu deasupra noastr, datorit pcatului originar, pe care omul nu i-l poate ispi dect la Judecata de Apoi (7). Dup cum am mai menionat, urmndu-i pe Blaga i pe Vianu, nu se poate vorbi cu temei despre autonomie, n general, despre cea moral, n special, dect innd seama de coordonate de baz ale existenei culturale, cum sunt spaiul i timpul cultural, incontientul colectiv coninut n matricea stilistic a fiecrui popor, de angajrile respectivului popor n lupta pentru afirmarea destinului su istorico-cultural, T.Vianu, M.Vulcnescu reunii temporar n grupurile de cercetare sociologic

94

marcat i de un anumit tragism al cenuei (descendeni mediocri ai elitelor) rezultat din marile arderi creative. Problema pus de Kant n secolul al XVIII-lea secolul optimismului moral de tip iluminist trecerea de la eteronomia la autonomia moral, a fost reluat i de neoraionalistul elveian J.Piaget i colaboratorii si, n anul 1932, sub influena evoluionismului i a reflexiilor sale privind mecanismele care asigur dezvoltarea cunoaterii umane.Acestea nu sunt altele dect structurile mentale tot mai adaptate i mai echilibrate ntre ele, precum i cu structura logic i matematic a experienei i a lumii externe.Piaget a studiat judecile morale i nu conduitele sau sentimentele morale ale copiilor de 10-11 ani, pornind de la mai multe ipoteze: manifestarea progresului n dezvoltare, a unor stadii, secvene sau etape globale de gndire i de cunoatere;limbajul verbal n cadrul jocurilor cu bile rmne singura cale de acces adoptat de cercettori spre a cunoate contiina moral a copiilor;moralitatea este redus la ceea ce este just sau echitabil, ignorndu-se configurrile de caracter, raporturile bazate pe bunvoin, simpatie i altele asemntoare (11). J.Rawls, n a sa teorie a justiiei de la nceputul deceniului opt al secolului XX, a oferit o interpretare asemntoare cu aceea dat de Piaget filosofiei kantiene a moralei i a dreptului. Convins c cele mai importante aspecte ale moralei se dezvluie n comportamentele competitive, Piaget a acordat atenie i diferenelor dintre jocurile celor dou sexe.Astfel, bieii se joac n grupuri mai mari i de vrste mai variate dect fetele.Ei concep jocuri mai competitive, cu structuri i reguli mai complexe, bazate pe activiti fizice pe spaii mai mari i ntrun timp mai ndelungat dect jocurile fetelor.Nu trebuie s se conchid de aici c spiritul bieilor este superior i mai complex dect cel al fetelor;c bieii sunt mai impulsivi i mai certrei datorit condiiei lor fizice i a

95

psihologiei lor naturale mai robuste.Dar trebuie avute n vedere astfel de diferene dintre sexe cnd ne propunem s explicm conduitele morale ale oamenilor. Pe lng diferenele dintre sexe, n joc trebuie s se observe cum asimileaz copii regulile de securitate, de proprietate, de ordine i de politee cam n acelai timp cu dobndirea unor competene aritmetice i de limbaj. Pe scurt spus, copii descoper moralitatea fr a o reduce la rezolvarea de conflicte. De-a lungul cercetrilor ntinse pe durata unor decenii, Piaget a modificat teza iniial despre moral ca aciune bazat pe reguli, datorii i obligaii prin introducerea ideilor de cooperare, bine, idealuri pozitive, pe care le-a invocat ca alte puncte de sprijin n dobndirea autonomiei morale. Cercetarea lui Piaget din 1932 a fost reluat i amplificat de americanul L.Kohlberg prin anii 60.Acesta stabilea 6 n loc de 2 stadii de evoluie moral, cte adoptase Piaget, problem care rmne totui discutabil din mai multe puncte de vedere.Astfel, stadiul 6, care reclam ca individul s fie cluzit de principii etice universale, pe care toat umanitatea ar trebui s le urmeze, este foarte puin probabil s se realizeze vreodat ; la cele 6 stadii Kohlberg a mai adugat un set de ipoteze metaetice mprumutate din tradiia raionalist occidental-european (n principal Platon i Kant), completate de ipoteze psihologice din tradiia dezvoltrilor cognitive i o serie de teste empirice din tradiia american (cele ale lui Colby din 1980).Evalund rezultatele de pe poziiile realismului psihologic minimal, conform cruia o teorie etic normativ trebuie s fixeze idealurile sale n limitele posibilitilor psihologice pe care persoanele le pot efectiv prezenta, filosoful american O.Flanagan aprecia n mod pozitiv tendina holistic a psihologiei morale stadiale a lui Kohlberg considernd-o drept cale pentru renunarea la egoismul excesiv.De

96

asemenea, spunea el, Kohlberg a contribuit i cu o important precizare a unei alte idei a lui Piaget, i anume, c nu se poate vorbi despre o structur profund a moralei (7,cap.7 i 8). In privina distingerii a dou concepii etice, corespunztoare celor dou sexe una brbteasc, axat pe justiie i drept, celalat feminin, viznd cultivarea egalitii, solicitudinii i ataamentului dintre oameni - ,se face observaia c ea ar putea fi de inspiraie freudist.Nici realitatea sociouman, nici cea etico-moral nu se prea conformeaz acestui vechi dualism.Valorile i principiile morale sunt condiionate cultural i mai puin natural.Sunt, de exemplu, anumite deosebiri ntre cultura occidental i cea oriental n ceea ce privete felul n care sunt nelese virtui morale ca mila, curajul i altele, dar nu se poate spune c, n vreme ce femeile promoveaz o etic a milei, brbaii susin una a curajului. Fiina uman, n general, cea moral, n special are o structur contradictorie n relaiile sale cu corpul omenesci cu sufletul, cu natura i cu societatea.Omul nu se nate dintr-o dat contient de sine i de mediu, ci devine mai mult sau mai puin contient de lume i de sine, punnd n funciune capaciti fizice i psihice proprii, att sub influena adulilor, ct i a colegilor de joac i de nvare, pentru a nfptui scopuri, proiecte i idealuri preluate de la aduli i instituii, pe calea limbajelor pe care le nva i cu care comunic:de la limbajele naturale asimilate n familie, la nenumratele mijloace de comunicare folosite n diferite activiti. Omul devine contient n cel puin dou sensuri:l. el nu-i sesizeaz dintr-o dat sinele, ci treptat, n cadrul creterii i maturizrii sale fizice, psihice i social-morale;2.el se poate sesiza i ca pe un altul al su. Cele dou sensuri ale contiinei sunt redate astzi cu ajutorul psihanalizei, a teoriei nu este total diferit de contient. El incontientului. Dar incontientul

presupune ntotdeauna un grad oarecare de contiin, redat, de obicei,

97

printr-un limbaj al altuia.Astfel, simbolismul visului se triete povestindu-l altcuiva, realizndu-se astfel diferite interpretri (hermeneutici ale visului), n care, de fiecare dat se pune i problema grijii morale fa de rul pe care l ai de depit.Ideile de ru i de bine sunt, aadar, jaloane fundamentale n relaia contiinei cu incontiena (8,partea a 5-a).Or,aceste idei nu sunt att de clare pe ct se presupune, ci sunt marcate de tot felul de confuzii. V.Janklvitch i reprezenta cinci grade de contiin n raport cu confuziile:1.incontiena,lipsa de intenie generat de confuzia mut caracteristic inocenei substaniale;2.contiina ntng sau mediocr, corelat cu minciuna;3.contiina contiinei,care s-ar mai putea numi i supracontiin, fiind asociat cu sentimentul ruinii;4.contiina transcendent, care crede c zboar deasupra contiinei contiinei; 5.supercontiina,cnd se pretinde c poate transcendent (9,pp.207-211). Aceast diversitate de grade de contiin i luciditate moral atinse de om n devenirea sa pot fi privite i din perspectiva unitii la scara ntregii umaniti, dar tot n mod ipotetic.Este greu de crezut, i poate nici nu este de dorit, ca omenirea s ating performana deplinei uniti i uniformiti. Am putea vorbi despre unitatea contiinei morale a umanitii n sensul c ar exista elementare aptitudini morale, pe care le posed oamenii indiferent de locul i timpul istoric n care acetia triesc.Aceste aptitudini se dezvluie prin capacitatea de a elabora i susine anumite idei generale privind raporturile oamenilor cu natura i cu ceilali oameni reali sau posibil existeni pe Pmnt ori pe alte planete.Unitatea contiinei morale ar putea fi asigurat i de existena anumitor idealuri generale de via social organizat, corelate cu drepturi i liberti fundamentale cum sunt cele fi dominat i contiina

98

referitoare la proprietate, echilibrele i dezechilibrele dintre spirit i corp i alte dualiti sau pluraliti de realitate. In jurul acestui nucleu de scopuri, idealuri i valori durabile stau altele, mai efemere.Unele au o existen doar de civa ani i aparin modei;altele dureaz douzeci, treizeci ori patruzeci de ani, i sunt specifice unor epoci istorice, cum este aceea n care am intrat noi, cei din centrul i estul Europei, dup eecul comunismului ncercnd s evolum spre o societate democratic modern, prin rennodarea firelor istorice ntrerupte brutal de invazia Armatei Roii n 1944;altele se manifest pe durata unei ntregi perioade istorice, cum au fost antichitatea, evul mediu i modernitatea, sau, cum se spune de prin anii 7o ai secolului XX, postmodernitatea. Cel mai adnc strat al contiinei morale dureaz ct viaa unui popor, care reuete s strbat modele, epocile i perioadele istorice. Urmeaz de aici c popoarele sunt ca i oamenii individuali:se nasc i mor, adic dispar de pe scena vieii sociale?.Firete c nu.Comunitile umane nu pot fi reduse la persoane, dei ele sunt formate din persoane umane muritoare.Ele se metamorfozeaz psiho-social ca grupuri care ascult de legi psiho-sociologice pe care le cunoatem n mai mic msur.Viaa lor e de mai lung i de mai intens caden fa de viaa persoanelor. Naterea i moartea oamenilor individuali sunt dictate de legi bio-psiho-sociologice, care au nceput de puin timp s fie cunoscute mai bine.Enunul c democraia n Romnia se va aeza de-abia dup ce vor muri toi cei ce au trit 45 de ani de regim comunist exprim o opinie cam naiv, care nu poate fi validat sau invalidat empiric de cercettori autohtoni, deoarece ei nu se pot sustrage fa de:l.naintarea lor n vrst, asociat cu o slbire a combativitii mai sus citate;2.noile idei axiologice romneti sau strine contrare cu ideea amintit;3.posibilitatea continu a noilor generaii de oameni de a relua idei vechi.Dac avem n vedere cercettorii strini ai

99

societii romneti, atunci amintim c i ei sunt influenai de scopuri puse n slujba intereselor lor de cunoatere, evaluare i influenare a opiniilor privind Romnia modern.Pot fi amintite n acest sens mrturiile celor ce, cltorind n strintate, i-au dat seama c vd altfel ara de acolo fa de cum o vd cnd sunt sau revin acas .La acestea mai adugm i ncercrile tot mai insistente de descifrare a misterelor ce nvluie unele populaii i civilizaii disprute.Ele aduc dovezi c acele popoare nu au disprut, pur i simplu,ci fie s-au schimbat rapid fie s-au restrns numeric trind ca aromnii sau ca urmaii amerindienilor. S vedem cum am putea privi etic i filosofic-moral problema morii, pe care nu trebuie s o rupem de valoarea vieii.Ne oprim la urmtoarele patru modaliti de reprezentare. 1.Escatologia (gr.eschatos,ultim i logos, cuvnt, tiin), ansamblul concepiilor religioase care susin c exist un sfrit al lumii n ntregul ei, dar mai ales al lumii acesteia, n care a aprut i a evoluat pn la un anumit punct omul. Mai ales buddhismul i cretinismul au glosat pe aceast tem.O variant a escatologiei este chiliasmul, care susine credina n instaurarea unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt, care va dura o mie de ani.Aceast credin se asociaz, uneori, cu idei egalitarist-utopice ntre oameni.Astzi, unele secte (adventitii) predic milenarismul. 2.Sentimentul morii.H.Bergson (1859-1941),n Cele dou surse ale moralei i religiei (1932), (12), susine c natura nu l-a dotat pe om cu un instinct care s-l avertizeze cnd va muri.Ca urmare, se nate un sentiment foarte deprimant, capabil s anihileze dorina i voina elementar de a tri.Ca idee, moartea este ceva foarte vag.Ca sentiment, doar, moartea este reprezentat, lund forma angoasei,care nu este tot una cu teama fa de ceva anume ( ntuneric, un arpe). Angoasa, dimpotriv, nu trimite la un obiect determinat, ci se coreleaz cu posibilitatea permanent de a sfri n

100

cazuri de boal, de pericole naturale (calamiti) sau sociale (revoluii, rzboaie), de oboseal foarte accentuat.Angoasa se asociaz i cu un exerciiu de reflexie inteligent, aa cum au subliniat ali filosofi contemporani (Jaspers,Heidegger), sub influenele lsate la acest subiect de naintai (Hegel,Kierkegaard .a.). Aceti filosofi susin c nici o alt fiin de pe pmnt nu-i definete existena prin via, plus contiina moral a morii, care se contureaz cam de pe la vrsta de 15 ani, cnd se nate i reflexia asupra sinelui, dar i evadarea n aciuni de tot felul, pentru a scpa de spectrul morii. 3.Gndirea asupra morii este consemnat att de religii, ct i de diferite coli i doctrine filosofice din antichitate (Socrate, Platon i Plotin, Epicur) prin evul mediu (Sf.Augustin, Sf.Toma) i epoca modern (Montaigne,Spinoza, Pascal) pn astzi. In Biblie, Apocalipsa las s se neleag c moartea este legat de o judecat ultim, care se manifest la sfritul umanitii.Atunci, noi oamenii, am putea formula o judecat definitiv asupra consecinelor ultime pe care le pot avea aciunile noastre.Or, ntruct aceste aciuni sunt mereu schimbtoare, potrivit cu firea noastr natural, nu putem enuna o judecat ultim. Religia cretin susine, totui, c moartea este numai a corpului, cci spiritul renate i triete indefinit n lumea venic a lui Dumnezeu. Sunt dou feluri de nemurire:una a sufletului individual (despre care a vorbit Platon i doctrina cretin), alta impersonal, susinut de panteiti (de la stoicii antici la filosofii Renaterii i Spinoza, apoi romantismul filosofic de la sfritul sec.al XVIII-lea i nceputul sec.al XIX-lea). Socrate, ulterior Epicur, au remarcat:ct trim,moartea nu este prezent;cnd moartea este prezent,atunci noi nu mai suntem;aa c, nu durata lung a vieii conteaz, ci intensitatea i calitatea ei;moartea ne

101

chinuie prin gndul c viaa se va termina cndva, ns, aa cum nu suntem ngrozii de ceea ce a fost nainte ca noi s ne natem, tot aa, nu trebuie s ne ngrozim de ceea ce va urma dup ce noi nu vom mai fi.La aceste gnduri despre moarte L.Feuerbach a mai adugat unul:teama de moarte este, de fapt, teama de o searbd nemurire. 4.Reacii la sentimentul morii.Omul individual vrea s-i perpetueze existena dincolo de moartea sa:dorina de eternitate.Pentru a i-o alina, el vrea s aib urmai prin procreare, care asigur continuitatea speciei omeneti.Dorina de eternitate se mai poate manifesta i prin creaie cultural, artistic, politic,filosofic.Iar istoria devine judectorul ultim i implacabil, prin selectarea drastic a eroilor, a oamenilor de geniu,de restul oamenilor, care din variate motive, au fcut mai puin, ori nu au fcut mai nimic din viaa lor, lsnd-o s se desfoare cu totul la ntmplare.Un rol important n aceast reacie l au idealurile pe care i le propun oamenii, care trebuie s fie ct mai apropiate de posibilitile lor reale. In prezent, principalele reacii la sentimentul omenesc al morii sunt:credina n rencarnare, de provenien oriental;lupta pentru meninerea identitii culturale, n cadrul marilor micri integraioniste declanate n Europa de dup al doilea rzboi mondial, precum i n mondializarea modelului occidental (n spe,euro-nord-atlantic), fa de care se manifest tot mai des att micri de opoziie ct i anumite reticene, mai ales atunci cnd Occidentul se las prea uor prad zeului Ares al rzboiului.Din toate acestea rezult c autonomia moral i libertatea omului rmn mereu tributare, fie unor factori obiectivi, fie unor ficiuni morale.n legtur cu acestea din urm, filosoful scoian A.MacIntyre scrie:Experiena moral contemporan are un caracter paradoxal.Fiecare dintre noi e nvat s se considere pe sine ca agent moral autonom;dar fiecare dintre noi e angajat n diverse moduri de practic

102

estetic sau birocratic,care ne implic n relaii manipulative fa de ceilali.Dorind s protejm autonomia pe care am nvat s o preuim, aspirm s nu fim manipulai de alii;dorind s ntrupm propriile noastre principii i puncte de vedere n lumina practicii, nu gsim alt cale de a o face dect adresndu-ne celorlali n cadrul acelor moduri manipulative de relaii la care fiecare dintre noi aspir s reziste.Incoerena atitudinilor i experienei noastre se nate din schema conceptual incoerent pe care am motenit-o .(10,p.93) Acelai critic arat c drepturile omului, utilitatea sunt ficiuni morale, deoarece nu poate fi argumentat existena lor dect cam n acelai fel cum se susine existena vrjitoarelor, licornelor sau existena lui Dumnezeu.Avnd un caracter arbitrar, voina i puterea genereaz protestul ca trstur moral a timpurilor moderne i indignarea ca emoie.Iar protestatarii nu ies nici nvingtori, i nici nfrni ntr-o dezbatere.Cele trei personaje caracteristice lumii civilizate de astzi estetul,terapeutul i managerul -,se sprijin n activitatea lor nu numai pe iluzii morale, dar i pe o serie de manipulri ale oamenilor n vederea adoptrii unor comportri conciliante n societate. Romnia ultimilor l5 ani este teatrul unor idei i atitudini adesea confuze i contradictorii despre contiina i comunicarea moral ca prghii de afirmare a autonomiei i libertii oamenilor, att de clamate n noile comandamente: drepturile omului i democraia, integrarea european i nord-atlantic.Se pare c, vechea disput din prima jumtate a secolului al XX-lea dintre tradiionaliti i moderniti, dintre susintorii concepiei privind mpletirea etnicului cu eticul i esteticul i cei ce promovau separarea i autonomia lor, implic regndirea drastic a tradiiilor, n noul context creat de naterea societii informatizate, bazat pe industrializarea comunicrii i a culturii umane.Aceast societate este post-industrial ,

103

dar nu n

sensul

c industria trebuie nlturat din realitatea social-

economic a rii, ci reconstruit cu noile mijloace moderne care, din pcate, nu se prea mpletesc cu scopurile, idealurile,valorile i virtuile morale dezirabile, ci mai curnd cu nonvalori i vicii, care tirbesc demnitatea uman i i ngusteaz perspectivele:sex, violen, criminalitate, hoii, minciuni.De asemenea, sunt necesare noi clarificri ale raporturilor cu tradiiile mai vechi i mai noi (cele care s-au acumulat n 45 de ani de regim autoritar, cu o moralitate duplicitar una pentru lume i cealalt pentru sine).Din acest motiv, retrospectivele istorice recente,ca i cele ce merg la nceputul tranziiei rii noastre spre modernitate (anii 30 ai secolului al XIX-lea), vor fi valorificate mereu, fiindc nu poi merge nainte fr s nu priveti, din cnd n cnd, ndrt. Inainte de a realiza i astfel de analize, ne propunem s lmurim un aspect important al autonomiei morale:cel ce ine de subiectul moral i de subiectivitatea moral.Prin urmare,i corelatele acestora, obiectul i obiectivitatea uman. 3.Subiectul moral, descrierea i aprecierea moral Aa cum discuia despre autonomia moral,despre factorii interni care genereaz moralitatea, a trebuit s invoce, fie i n treact, factorii eteronomi, externi, tot aa va trebui s procedm i n lmurirea faptului c, cel ce manifest autonomie mai este numit i subiect raportat la un obiect, respectiv,agent raportat la pacientul unei aciuni. Conceptul de subiect are rezonan gnoseologic,pe cnd cel de autor sau de agent trimite la perspectiva praxiologic, att de des invocat de realismul marxist de care am fost intuii pn nu de mult. Deosebirea subiectului de obiect i a agentului de pacient necesit un efort de reflexie.De aceea, filosofiile care au subliniat valoarea subiectului moral coninute n constatrile i aprecierile subiectului

104

au fost i rmn filosofii reflexive.Scopul lor este aprofundarea activitii de gndire sau a activitii ca atare, exprimate prin actul de voin uman.A fost firesc ca ele s ajung la idealism, respectiv, la spiritualismul care reduce totul la o activitate de constituire de natur spiritual.Poziia lor a fost i rmne opus realismului, pe care O.Flanagan i ali filosofi din spaiul anglo-saxon l readuc n filosofia moral actual cu argumente inspirate din noile achiziii ale tiinelor umane.Cu alte cuvinte, nu numai spiritualismul se opune realismului, dar i invers.In cadrul unor asemenea dispute se dezvolt i nelegerea problemelor de filosofie moral.Or,nainte de a fi rezolvate, problemele sunt enunate n concordan cu viziunea asupra celor dou personaje :subiectul i obiectul. Sunt dou asemenea viziuni:obiectivist i subiectivist. Obiectivismul, aa cum s-a constituit el n istoria post-kantian a filosofiei, consider c ar exista o ordine moral obiectiv, independent de contiina, adic de ideile i sentimentele fiecruia dintre noi.Aceast ordine exist, fie ca i lumea ideilor platoniciene,fie ca i lucrurile nsele (reismul).In prima variant, obiectivismul adaug i condiia de moral valabil n mod universal, aa cum pretind c ofer religiile universaliste ale lumii (buddhism, iudaism, cretinism, islamism), sau aa cum pare c pretind unii c ar fi ajuns s fie pentru omenire societatea occidental de tip euro-nord-atlantic dup circa dou secole de evoluie i reforme burgheze, cele proletare dovedindu-se a fi tot ale unei burghezii,dar de culoare roie. Subiectivismul este tendina de a reduce la aprecierea individual ntreaga lume a valorilor morale ale omului.El este foarte aproape, dac nu identic cu relativismul, formulat n deviza sofistului Protagoras:omul este msura tuturor lucrurilor.Dac lucrurile ar fi, ntr-adevr astfel, atunci, ceea ce este bun pentru cineva, pentru altcineva ar putea s fie ru, iar atunci cnd am vrea s-i facem cuiva binele am constata c, de fapt, i facem un

105

ru.Prin urmare, se poate lesne nelege c subiectivismul reduce ntreaga existen la existena subiectului, c el reduce lumea exterioar la contiina pe care subiectul o are despre ea, ceea ce contravine att realismului natural, care pleac de la premisa c ceva exist independent de subiect, ct i a obiectivismului, care invoc existena unor factori externi, independeni de voina i dorina subiectului.Vezi i (13,cap.3). In cele ce urmeaz vom prezenta subiectul moral i manifestrile sale de descriere i apreciere moral innd seama de cele dou tendine menionate mai sus.n subsidiar, va trebui s avem n vedere i latenele, tcerile, retragerile subiectului n individualitatea i autonomia sa. Subiectul moral este nodul solid al contiinei morale individuale i comunitare.De la el pleac i spre el se ndreapt toi vectorii aciunii morale. Subiectul moral este agentul manifestrii,aflat n relaie cu normele,manifestare evaluat dup criteriile bine-ru.Agentul nu este o entitate,ci un punct nodal n reeaua de relaii morale i inframorale.(14) Reprezentarea aceasta rmne abstract dac nu vom avea n vedere c omul, ca fiin moral contient realizeaz cel puin dou aciuni: 1.constat c sunt anumite reguli de conduit n relaiile sale cu sine, cu semenii i cu societatea;2.apreciaz, adic evalueaz potrivit capacitii sale de nelegere aceste norme i se comport aa cum crede el c s-ar cuveni s se comporte cu oamenii.In actele de apreciere intr, pe de o parte, nelegerea a ceea ce i se recomand ca fiind demn, adic bun de a fi urmat , precum i aprobarea, acceptarea, asumarea, pe de alt parte, ca judecat de valoare i ca linie de conduit a ceea ce a neles.Parcursul de la nelegere la asumare nu este rectiliniu.Pot interveni corecii, rzgndiri, abateri care sunt, la rndul lor, sancionate de parteneri, refuzate de instituii i de funcionarii acestora, care se apr diabolic, substituind legile morale

106

cu legile i regulamentele juridice, de administraie birocratic generatoare de guvernarea lui Nimeni , cum observa H.Arendt. Pentru nelegerea corect a subiectului moral trebuie s depim tentaiile individualismului i colectivismului (apropiat, ntructva, de comunitarismul etico-politic american actual). Individualismul susine c subiectul moral ar fi o entitate, un individ abstract sau o aparen fa de esena uman distinct de animal.Se argumenteaz astfel: 1.Subiectul individual se vede, pe cnd subiectul colectiv nu.Or,aa cum arat psihologia actual, privirea implic, la rndul ei, relaia dintre cel ce privete i cel ce este privit. 2.Subiectul individual are un centru , pe cnd subiectul colectiv nu . Centrul subiectului individual a fost considerat Eul.Or, Eul are o structur dinamic neliniar, probabilist i problematic, marcate de biografia i istoricitatea sa (H.Ey).Iar psihologia social actual consider c grupurile umane pot avea i ele un centru:liderul de grup, care poate fi un individ din cadrul grupului sau poate fi liderul comunitar (sindicatul, partidul politic). 3.Subiectul individual are o contiin de sine pe cnd cel colectiv nu are.Pe de o parte, contiina de sine presupune contiina, care, aa cum am menionat, nu exclude anumite elemente de zoocontiin, respectiv, incontientul sau subcontientul spiritual (anumite coduri culturale ).De asemenea, grupurile au o contiin proprie, mai aproape de trit , numit climatul de grup, sau mai abstract, numit ideologie. Subiectul moral risc s fie neles ca o monad dac nu este gnit ca personalitate, adic o individualitate contient i liber.Intr-adevr, cele trei elemente care definesc personalitatea sunt:unicitatea ei, exprimat sub forma individualitii;interioritatea ei redat de contiin i autonomia care se manifest prin libertate.

107

Cele trei elemente ale personalitii pot fi redate i prin cele trei verbe prezente n aproape toate limbile pmntului:a fi, a avea i a face . Aprecierea moral este o caracteristic a subiectului moral individual i comunitar.Ea const n evaluarea (care poate merge pn la msurare calitativo-cantitativ) a nsuirilor morale pe care subiectul moral le manifest, iar opinia colectiv (public) le valideaz ntr-un fel oarecare, printr-o judecat modal, pe care logica deontic a cutat s o precizeze.Astfel, s-au numit functori modali cele patru expresii principale prin care se redau propoziiile modale :este posibil, este contingent, este imposibil, este necesar.Dintre acestea, ns, dou sunt fundamentale : necesitatea i posibilitatea, asimilate cu toi,toate ,respectiv,unii,unele din logica general, sau cu trebuie i poate din logica deontic.Ulterior, s-au introdus i ali functori, cum sunt strict controlat i indiferent.S-a ajuns aa s se diferenieze mai bine judecata de evaluare de judecata de existen (de constatare,de fapt).Dac cea dinti implic aprobarea sau dezaprobarea, deci o apreciere subiectiv, cea de a doua doar constat o proprietate real, obiectiv, inerent unor obiecte. Cu alte cuvinte, judecata care indic proprietatea valoric nu ar exista astfel dac nu s-ar manifesta aprecierea (evaluarea prin aprobaredezaprobare) a unui subiect oarecare, pe cnd judecata de fapt este rezultatul cunoaterii prin descriere determinat (Russell), care, din pcate, se dovedete c nu este att de neutr pe ct s-ar dori, deoarece se invoc aanumita cunoatere nemijlocit, evidena, ceea ce este clar i distinct (15).Toate acestea din urm sunt decise, adic sunt, la rndul lor, rezultatul unei evaluri.Aa se face c, filosofia contemporan a moralei, ndeosebi aceea de inspiraie analitic, a reuit s apropie foarte mult concepiile despre interaciunile judecilor de fapt i judecile de valoare.

108

a.Unii consider c ele nu se deosebesc radical, fiindc, bunoar, am putea identifica binele cu utilul, iar acesta din urm ar putea fi msurat i exprimat n judeci de fapt. b.Alii susin c ele sunt total eterogene, deoarece binele nu este o proprietate natural, cum este de exemplu galbenul, deci nu poate fi cunoscut aa cum cunoatem un lucru fizic.Binele poate fi doar intuit sau trit.B.Williams a calificat-o ca misterioas aceast concepie ,i l-a avut n vedere pe G.E.Moore.El scria c nu suntem chiar liberi s inventm criteriile binelui (2,p.56). c.Alii spun c, la baza oricrei judeci de existen st o judecat de evaluare. d.Alii susin poziia invers: orice judecat de evaluare se bazeaz pe o judecat de existen (15). Problema relaiilor dintre cele dou tipuri de discurs constatativ i apreciativ rmne n continuare deschis unor noi dovezi privind interaciunile lor. Considerm c nu ne rmne deocamdat dect s acceptm c cele dou discursuri-constatativ i apreciativ- interacionez n cadrul mai larg al interaciunilor dintre formele culturii, respectiv, dintre tiin i filosofie, dintre tiin i moral . Exist, firete, i o anumit autonomie a eticului, dar ea este, cum am menionat, temporar.Uneori ea poate deveni determinant, att pentru evoluia individual, ct i pentru comunitate. Astfel, reinstaurarea capitalismului n Romnia implic o transformare de ordin moral, cci economic capitalul exista sub forma mijloacelor de producie create cu mari sacrificii n 45 de ani de socialism.Acum trebuie educate noile virtui morale ca, cinstea i buna-cuviin,care nu trebuie abandonate n numele unei abstracte democraii. Totodat,libera iniiativ nu este numai virtute ntr-o economie de pia, ci poate deveni, adesea, i

109

viciu atunci cnd este exagerat i este nsoit de conduite grosolane,dure i violente, invocndu-se, att n afaceri, ct i n viaa cotidian noile coduri, pe care le instaureaz proprietatea, averea i banii.De aceea, sunt lmuritoare remarcile lui M.Weber despre rolul valorilor eticii protestante n formarea spiritului capitalist modern, ca i ale eticii utilitariste, dealtfel, care, vrnd-nevrnd, trebuie s fie modificate atunci cnd sunt asimilate de populaiile spaiului cretin-ortodox din care facem parte.Exemplul grecilor poate fi edificator:ei au intrat n Piaa comun dar nu s-au aliniat prea repede economiilor occidentale i datorit tradiiilor lor cretin-ortodoxe. Aprecierea moral a oamenilor i a aciunilor lor, a instituiilor i personalitilor se manifest, de cele mai multe ori, prin critic i autocritic.Critica este o apreciere ndreptat ctre cineva sau cu referire la o situaie, o stare,pe cnd autocritica privete propria persoan (ca n adagiul socratic:tiu c nu tiu nimic).Dac le privim din perspectiva comunicrii umane, atunci vom constata c:1. ele nsoesc devenirea istoric i socialcultural a omenirii;2.sunt tot att de diverse i evolueaz o dat cu semnele i limbajele folosite:de la limbajele corpului la limbajul culorilor, sunetelor, mirosurilor etc.;3. suportul generic al tuturor tipurilor de limbaj este limbajul natural,oral i scris. Din punct de vedere logico-lingvistic critica i autocritica folosesc termeni i propoziii cu semnificaii negative pentru caracterizarea unor exagerri sau lipsuri din inteniile i faptele morale ale oamenilor.Ins creterea tendinelor negativiste fa de poporul n care te-ai nscut are temeiuri psiho-sociale, economice i politice de moment.ntemeierea se realizeaz att direct prin experien, ct i indirect,prin deducii.i ntr-un caz, i n cellalt intervin fie puterea sugestiv a cuvintelor, fie aceea a unor persoane apropiate sau a unor personaliti etc.

110

Din punct de vedere filosofic, critica i autocritica se opun tendinelor dogmatice din metafizic i ontologie ori din gnoseologie i filosofia moral.Orice filosofie care, n loc s-i propun s cunoasc lumea, cerceteaz cum se ntemeiaz contiina i cunoaterea omeneasc,este o filosofie critic. De aceea, nu Kant a fost iniiatorul criticismului filosofic,ci filosofii antici greci care au cercetat fundamentele cunoaterii i, respectiv, justificarea raiunii omeneti n cele dou forme ale ei:teoretic i practic.Dintre acetia, se pare c cei din coala sceptic dein partea leului.Kant a stabilit rostul metodei critice, care nu const n extinderea cunotinelor noastre asupra lumii, ci n aprofundarea cunoaterii realizat de om din punctul de vedere al forei (ce putem cunoate?), al normei de aciune ( ce trebuie fcut?) , a sensului vieii (ce putem spera?), precum i al autoreflexiei antropologicie (ce este omul?) (17). Filosofiile critice s-au nmulit, pn n zilele noastre, cnd nu exist curent, coal sau problem filosofic neabordat critic, fie n spirit logic, fie psihologic, istoric ori socio-cultural. Critica literar i, n general, critica operelor culturale de orice fel (de la cele tiinifice la cele artistice, religioase ori morale) a devenit astzi o important disciplin umanist, care fructific noile achiziii dobndite att cu metodele structuraliste, ct i cu cele hermeneutic-interpretative. Cultura romneasc modern s-a edificat prin critica tiinific n maniera unui T.Maiorescu, a unui C.Dobrogeanu Gherea, G.Ibrileanu, E.Lovinescu, G.Clinescu i a emulilor lor, a lui M.Eliade i alii, pn astzi.Ei au contribuit la clarificarea raporturilor dintre tradiie i inovaie literar, imitaie i creaie att n domeniul etosului ct i ale celorlalte domenii ale vieii spirituale. Afirmarea culturii romneti n lumea de astzi este strns legat de depirea unor tendine paseiste, agrariene, patriarhale, pe de o parte, sau

111

tendine tehnocrate i scientiste, de factur pozitivist revolut. Or, n acest amplu efort trebuie depite i anumite anomalii (maladii ale spiritului contemporan, cum observa C.Noica), rezultate din abateri de la etica comunicrii, respectiv, de la etica spiritului critic schiat de T.Ctineanu n lucrarea sa de etic. Criticismul, care const n exagerarea judecilor morale negative la adresa autorilor, a operelor, instituiilor, aciunilor etc.;extrapolarea prii negative asupra ntregului;absena preocuprilor de a propune soluii de remediere i mbuntire conduce,adesea,la nihilism dizolvant.Criticismul se asociaz cu o nemulumire generalizat fa de lume i mai puin fa de cel ce realizeaz actul critic.El ignor intenionat datele i faptele,pe motiv c ar fi descriptive, adic lipsite de valoare. Critica dogmatic se limiteaz, de regul, la norme,care, dup ce sunt concepute n mod abstract, sunt insistent recomandate sau impuse ca general-valabile. Critica tendenioas se asociaz cu lauda tendenioas, care poate s mascheze intenii egoiste, invidie, rzbunare, parvenire la statusuri i roluri rvnite, dar nedobndite. De aceea, ea este nsoit de cele mai perfide mijloace de descalificare a adversarului, producnd, adesea, grave daune morale i de sntate a oamenilor. Critica oportunist izvorte tot dintr-un individualism exagerat, marcat de preocuparea de a fi lider sau cel puin omul zilei . Critica formalist este critica fcut de dragul criticii, adic a unor remarci i observaii care se impun fiindc este o veche vorb (devenit slogan) :ntotdeauna este loc de mai bine . Autocritica poate fi marcat de maladii asemntoare cu cele ale criticii : formalism, indiferen sau exagerri.

112

Autocritica excesiv se aliaz cu masochismul, cu sinuciderea, deoarece subiectul moral i asum rspunderi exagerate . Autocritica formal urmrete s obin de la ceilali recunoaterea faptului c accept n imaginea persoanei sale i unele umbre, dar fr o importan prea mare. Autocritica prin transfer este strns legat de autocritica formal, numai c, de ast dat, lipsurile proprii sunt transferate la factori externi :tot felul de greuti i dificulti ;persoane ru intenionate att fa de el, ct i fa de obiectivele aciunilor.Aa c ambele forme de autocritic aparin oamenilor lipsii de spirit de rspundere, implicit, oameni cu grade reduse de libertate.Cci, aprecierea realizat de subiectul moral prin critic i autocritic este indisolubil legat de nivelul de contiin, adic de situaiile sale existeniale, de strile de libertate i responsabilitate, mereu fluente pe parcursul vieii. Pentru ca aprecierile morale sub forma criticii i autocriticii s micoreze ct mai mult riscurile naterii unor anomalii ca cele menionate mai sus, se recomand ca n critic i autocritica s existe un coninut informaional ct mai pertinent i mai obiectiv.Prin pertinen se are n vedere ca observaiile fcute s se refere ct mai exact la problema sau faptul n discuie.De asemenea, aceste observaii trebuie s fie relevante pentru cei crora li se adreseaz:ele dezvluie nite aspecte necunoscute sau peste care s-a trecut prea uor.Trebuie s se aib n vedere i felul n care se semnaleaz lipsurile i deficienele (tonul vocii i gesturile care s nu jigneasc;texte cumpnit elaborate), altfel exist riscurile impertinenelor de tot felul, care nvenineaz relaiile dintre oameni.Ct privete complexa problem a obiectivitii n actele de critic i autocritic, am putea-o rezuma n cuvintele lui Tacit:fr ur i fr prtinire (sine ira et studio).Cu

113

alte cuvinte, critica i autocritica trebuie s respecte ct mai mult cu putin adevrul, ori s sporeasc cile care conduc la adevr. O alt recomandare: critica i autocritica s slujeasc i celelalte valori sociale i umane i s micoreze posibilitile de manifestare a nonvalorilor i antivalorilor. Recomandarea tot mai des repetat n ultimul timp pentru adoptarea unei gndiri i vorbiri pozitive este potrivit pentru cerina axiologic a criticii i autocriticii.Chiar de la declanarea lor, critica i autocritica trebuie s stabileasc valoarea moral a lucrului sau faptei analizate, altfel ele nu se justific, ci sunt gratuite, fr scop i, deci, inutile.Dac valoarea moral reprezint nsui temeiul criticii i autocriticii, atunci trebuie mereu contientizat ct de motivai i de interesai sunt participanii la critic autocritic cu respectiva valoare i cu corelatele ei. De asemenea, dup tipurile i calitatea valorilor morale puse n discuie se contureaz grupurile, taberele, colile etc. (adic i acei subieci colectivi de odinioar) participani la critic-autocritic.De regul, acestea sunt cunoscute.Cnd acetia reprezentate de anumii lideri de opinie i purttori de cuvnt, care ocup arena dezbaterilor morale dup legi insuficient manifest mari carene culturale i de informaie istoric, cnd rstlmcesc adevruri istorice fundamentale pentru identitatea unui popor, cnd desfid contribuiile constructive cu argumente puerile, atunci devin incomozi, att n micro, ct i n macrogrupurile sociale. O alt recomandare: critica i autocritica trebuie s conduc i la conturarea de soluii sau la dreptul la replic .In caz contrar, ele nu numai c sunt ineficiente, dar nnegureaz i mai mult viaa, accentueaz nemulumirile i insatisfaciile oamenilor.Plecnd de la considerentul c i etica spiritului critic i autocritic privete lucrurile att n perspectiv tiinific, ct i n perspectiv filosofic, soluiile vor avea i ele dou nfiri:tiinific i filosofic.Dimensiunile tiinifice cele mai rspndite foarte

114

pentru gsirea soluiilor la problemele morale ale oamenilor din societatea contemporan sunt psihologia social (psihosociologia) i deontologia. Avnd ca obiect de studiu principal fenomenele de contiin, psihologia social ofer concepte i tehnici viabile i pentru etica spiritului critic i autocritic.Deontologia avanseaz soluii att din perspectiva eticilor profesionale, ct i a normelor juridice care reglementeaz activitatea din sectorul respectiv.In ceea ce privete perspectiva filosofic, cea mai adecvat ni se pare a fi aceea care asigur att clarificarea valorilor, ct i a obligaiilor morale implicate n etica spiritului critic-autocritic.Ea garanteaz de la bun nceput c orice soluie are un caracter deschis, ca i problematica moral, dealtfel. O alt recomandare:critica i autocritica moral nu sunt nnscute n contiina oamenilor, ci se nva i se educ pe tot parcursul vieii.Ele nu sunt numai modaliti importante ale aprecierii morale ci sunt, totodat, principalele ci de purificare i maturizare moral a subiectului moral.Prin practicarea judicioas a lor, devenim tot mai contieni de destinul nostru individual, ntr-o lume care se pregtete pentru expansiunea i dinuirea omului prin cunoaterea i nelegerea ameninrilor care provin att din exteriorul, ct i din interiorul omului. 4.Manifestarea moral Subiectul moral este angajat, simultan, spre sine i spre lumea din care face parte.Acest activism al fiinei sale implic nu numai procesele subiectiv-obiective de descriere i de apreciere moral prin critic i autocritic, dar i prin tot felul de manifestri, adic obiectivri ale actelor sale sub forma atitudinilor, comportamentelor i activitilor care, la rndul lor, sunt apreciate din punct de vedere moral de cei din jur, potrivit obiceiurilor i tradiiilor, a exigenelor momentane pe care le stabilete

115

opinia public.Exteriorizrile morale ns nu exclud interiorizrile, reculegerile prin autoreflexii. Noiunea manifestri are o vechime de aproape un secol n literatura noastr de tiine socio-umane, fiind strns legat de noiunea cadre n ceea ce s-a numit legea paralelismului sociologic, enunat de D.Gusti i completat de elevii si .Psihologul G.Zapan a sintetizat-o n formula social (1936) cu ll factori,al aptelea fiind etica.Manifestrile sociale sunt constitutive (cele economice i cele spirituale) i regulative (politice i juridice), iar cadrele sunt de ordin cosmic i istoric, biologic i psihologic.In total opt factori determinani cu valoare funcional n viaa social.Aceti factori nu numai c interacioneaz, dar pot s se transforme reciproc, aa cum sunt interaciunile dintre subiect (adic omul individual i colectiv) i obiect (condiionrile sale externe i interne).Transformarea social de genul revoluiei implic relaii cauzale transcendente i imanente.D.Gusti a preferat stabilitatea din cadrul unitii vieii sociale, care este asigurat de reforme, iar acestea trebuie fundamentate att tiinific, ct i etico-politic.Aa cum observa I.Ungureanu, pe lng relaii funcionale, societatea se compune i din relaii cauzale,decelabile printr-o cunoatere filosofic a societii, pe care Gusti a ignorat-o ns (18). Cu toate acestea, Gusti considera c sociologia trebuie s fie deopotriv cogitans i militans , adic teoretic i practic. Cunoaterea manifestrilor morale ale oamenilor se impune eticianului, deoarece omul moral este caracterizat nu numai de intenii, scopuri, idealuri, valori i principii morale, dar i de gesturi, iniiative i fapte concrete mai mult sau mai puin consonante cu contiina moral a fiecruia, care nu este static i definitiv,ci dinamic i contradictorie, ca i existena nsi.De aceea, i manifestrile capt diferite forme:spontane i de moment sau elaborate metodic i cu btaie lung;orientate spre lume sau

116

orientate ctre sine;critice i negative sau ngduitoare i pozitive;normale i fireti sau anormale i groteti etc.Manifestrile morale sunt corelative cu aciunile umane, care mai nti sunt imaginate, realizate n plan ideal, simbolic i virtual.Concretizarea lor difer, de cele mai multe ori, datorit diferenelor care exist ntre ideal i real, ntre procesele subiectiv-umane i cele obiective, care nu se reduc doar la fenomene i procese naturale,ci includ i istoria societii i a omului, marcat i de nenumratele eecuri,de aciuni rmase n faz de proiecte, sau numai ncepute i nefinalizate din cauze obiective sau din motive de ordin subiectiv.Abinerea de a aciona, de a interveni cu vorba i cu fapta n diferite situaii de via personal i colectiv, nu este o virtute, ci, mai curnd, un viciu.In drept, pasivitatea cuiva fa de o nclcare a normelor juridice este considerat culp prin omisiune.Insui procesul de judecare a cauzelor se face nu numai n litera legii, dar i n spiritul ei, care implic etica i filosofia moral. Manifestrile morale sunt canalizate de ntrebri:ce trebuie s fac?care este destinul omului n lume?Rspunsurile principale date la aceste ntrebri au fost:destinul moral al omului trebuie s fie fericirea (eudaimonismul);nu, destinul su moral trebuie s fie virtutea (rigorismul filosofiei morale kantiene) sau utilitatea sau sfinenia, adic slujirea voinei divine.Manifestrile morale depind de astfel de principii propuse de doctrinele morale preocupate s elaboreze sisteme morale, pe care au cutat s le justifice raional i s le ntemeieze prin exemple, practici educaionale, de sancionare a abaterilor i nclcrilor, practici cultice legate de momentele fundamentale din viaa omului (naterea, cstoria, moartea), obiceiuri comunitare, srbtorirea momentelor cruciale din viaa poporului,a eroilor si. Sistemele etico-morale sunt focalizate de idealuri social-politice mai ample, care sunt enunate de concepiile despre societate i om redate att

117

sub form de idei raionale, ct i sub form de credine, mituri i rituri avnd att un coninut specific fiecrui popor, ct i trsturi general umane pentru marile etape din devenirea istoric a omenirii. Aceste etape sunt stabilite prin criterii cum sunt tipul uneltelor (metamorfozate adesea n arme) ,respectiv, felul n care se distribuie roadele obinute cu aceste unelte, tipul de proprietate att asupra bunurilor, mijloacelor i serviciilor, ct i asupra pmntului cu toate bogiile solice i subsolice.Lupta pentru pmnt a fost i rmne o caracteristic important a popoarelor lumii. Proprietatea s-a mpletiti cu o alt caracteristic, legat de deosebirile dintre cele dou sexe, dintre frai i surori, dintre rude, dintre generaii, care s-au rsfrnt n reguli i norme morale, pn astzi.Istoria propriu-zis a omenirii ncepe o dat cu apariia claselor, castelor sau straturilor sociale legitimate prin norme juridico-politice mpletite cu regulile morale i religioase de via, consfinite n anumite texte considerate sacre.Inventarea limbajelor scrise s-a asociat cu naterea colilor filosofice n jurul unor nelepi (de exemplu,la greci Thales,Solon,Periandru,Cleobul,Chilon,Bias,Pitacos), care au ajuns la nelegerea unor idealuri i nzuine generale ale omului, plecnd, desigur, de la poporul din care fceau parte.Naterea primelor imperii cu dinastiile lor, dar mai ales inventarea primelor ceti cu organizri democratice a favorizat, se pare, aceast evoluie cultural care a dus la crearea aproape simultan a concepiilor morale, religioase, juridice i politice transmise peste secole, pn astzi. n spaiul romnesc, manifestrile morale i etice moderne se succed rapid, n noile conjuncturi geo-politice de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea.Realitile naionale, reflectate sciologic i moral n perioada l830-1918, trebuie rememorate continuu, prin reaezarea valorilor i virtuilor morale la locurile lor fireti n viaa comunitar i individual (20).

118

Elaborarea unui sistem de moral a fost mereu o parte a sociologiei i a filosofiei.Grecii antici au acordat un rol deosebit filosofiei n organizarea i viaa polisurilor lor, prin intermediul unor coli, ca i prin dezbaterea public a unor probleme etice, politice, religioase. In unele coli greceti din perioada elenismului (epicureii i stoicii mai ales), etica mpreun cu logica i fizica constituiau filosofia nsi. In etic filosofii formulau idei i explicaii alternative menite s dea o orientare mai bun vieii individuale i colective, innd seama i de predecesori.Fundamentarea metafizic de odinioar era nlocuit cu supoziii fizice i logice.Suportul logic al moralei,consta n:1) o list de concepte bine definite, cu care s se explice att viaa moral a oamenilor (voin, datorie, obligaie, libertate, responsabilitate), ct i o list cu virtui pe care fiecare membru al cetii s i le formeze,(curajul,temperana,iubirea patriei,prietenia etc.);2) o serie de reguli de raionare i argumentare moral,care s-i asigure att nelegerea corect a fenomenelor de acest gen,ct i rezolvarea unor probleme puse de via;3) alegerea unor principii morale primitive, pe baza crora, se construia ntregul sistem moral, format din valori morale ( care luau forma categoriilor etice),norme morale elaborate n cadrul general al raporturilor dintre natura guvernat de legi i libertatea uman cluzit de contiin, voin, disciplin, precum i idealuri i virtui morale ce prefigureaz realitatea mai bun pe care omul o nzuiete mereu. Sistemele morale au fost concepute ns i potrivit unor cerine metafizice de definire a condiiei morale a omului.Unele dintre ele au cutat s le motiveze prezena n numele unei raiuni universale din care omul s-ar mprti ntr-un mod specific.Altele au susinut c sistemele respective sunt conforme cu nsi legile vieii, unde supravieuiete cel ce reueete s se adapteze mai repede la noile modificri ale mediului.Unii au spus c

119

sistemele de moral sunt incompatibile ntre ele.Alii au susinut c orice sistem moral merit s fie respectat.Aa s-a nscut paradoxul toleranei enunat de K.Popper astfel:dac sunt de o toleran infinit chiar i fa de intolerani, i dac nu apr societatea tolerant de atacurile acestora, cei tolerani sfresc prin a disprea, i o dat cu ei piere i tolerana.Pentru soluionarea acestui paradox s-au propus mai multe explicaii. Astfel, filosoful american amintit mai sus,J.Rawls, a considerat c paradoxul toleranei ar putea fi depit dac revendicrile morale ar fi evaluate n funcie de coerena lor intrinsec cu sistemul din care aceste revendicri se reclam.Aa se va ajunge ca ntr-un sistem democratic o sect intolerant s nu aib nici un drept de a cere toleran pentru ea.Or,aceasta implic revenirea la o concepie contractualist,consensual despre moral i norme n general.Aa cum n secolele XVII-XVIII teoria contractului social se prezenta destul de diferit la Hobbes fa de Locke i respectiv J.-J.Rousseau i Spinoza,tot aa nici astzi ea nu poate fi o cale de soluionare a problemelor morale. Tranziia nceput n 1990, dup o brusc schimbare politic n decembrie 1989, se desfoar mai greu n plan etico-moral. Filosofii, intelectualii notri n general, au de fcut fa unor sarcini complexe:pe de o parte, reconsiderarea idealurilor sociale i morale romneti din perioada antebelic, pe de alt parte, racordarea la noile idealuri, principii, valori i virtui morale generate de democraiile occidentale postbelice, tot mai mult deschise spre globalitate.Mai nti, o unificare european sub forma unei federaii de state democratice de la Atlantic la Gurile Dunrii, apoi o continu extindere a modelului democratic modern pe Glob. Manifestrile morale sunt marcate de multe oscilri.Percepia democraiei este adesea unilateral, numai ca liberti i drepturi, fr responsabiliti i datorii, deoarece suportul ei teoretic este insuficient

120

conturat.Principiile morale fac salturi mortale, de la individualismul exacerbat, asociat de ctigul rapid, indiferent de mijloace, la colectivismul de odinioar.Aceste tangaje sunt nsoite de escaladri fr precedent ale violenei, grosolniei i duritii pe toate palierele societii, n cadrul vechilor i noilor categorii sociale (de genul ciocoilor lui N.Filimon).Cultul exagerat al banului ctigat fr munc produce grave alienri umane, distorsiuni n raporturile dintre generaii, dintre prini i copii, dintre educatori i educai. Intruct manifestrile sunt strns legate de activism, ele primesc critici adesea ntemeiate din partea susintorilor contemplativismului.De la Platon i Aristotel, la Hegel n filosofia modern i la Heidegger n filosofia contemporan (cu frumoasa lui observaie c omul este pasrea Minervei care,obosit de pasiunile zilei,se retrage n speculaie) exist o lung tradiie n acest sens. Aceste filosofii pun accentul pe teorie, n vreme ce altele (cum a fost marxismul ori cum este neomarxismul actual) se revendic fie de la aciunea obiectiv, practic, potrivit adagiului c omul, transformnd natura se transform implicit i pe sine, fie de la aciunea subiectiv. Astfel, pragmatismul ( de origine american) insist asupra succesului pe care trebuie s-l urmreasc omul prin aciunile sale practice.Iar pentru asigurarea reuitei n aciuni s-au mobilizat i tiinele umane particulare.Pe lng evidentele realizri, aceste proiecte au i tendine subiectiviste exagerate, care nu rmn fr ripost (vezi critica utilitarismului din (2)). Simplificnd puin realitatea,eticienii i filosofii moralei se mpart n dou: cei ce ar putea fi numii ca fiind angajai n realizarea unui proiect, mai mult sau mai puin conturat prin scopuri i mijloace potrivite;cei ce rmn n planul speculaiilor i abstraciilor precumpnitor teoretice,mai rupte de via i de realitatea concret.Cei dinti valorizeaz moral munca,n sensul su productiv, secunzii valorizeaz munca intelectual i de

121

creaie artistic, religioas, i mai puin creaia tiinific i tehnic. Astzi, unii eticieni din aceast din urm categorie insist asupra dreptului omului de ai alege ca mod de existen jocul sau arta, i nu munca aductoare de profituri.Unii filosofi-economiti susin c nu producia, ci consumul trebuie s primeze, fiindc, spun ei, au fost societi care i bazau existena pe darurile tot mai copleitoare fcute adversarilor sau lui Dumnezeu, n evul mediu (19). Oarecare ndreptiri poate primi i N.Berdiaev dup 1989,cu al su nou ev mediu, marcat de gnoze, magie alb i magie neagr i alte practici oculte (21).Toate acestea reintr n anumite circuite cultural-umane de la noi, interzise de regimul trecut.Merit a fi reinute criticile lui Berdiaev la adresa unor isme de genul liberalismului, democraiei, parlamentarismului, constituionalismului, formalismului juridic, filosofiei raionaliste i empiriste i multe alte manifestri ale spiritului individualist, care anun, ntr-adevr, i un anumit declin al istoriei moderne,contrabalansat ns i de noile deschideri ale omului att spre exterior, ct i n interior. Iat de ce putem spune c manifestrile morale, ca i aprecierile,sunt contradictorii, antinomice, dar nu n sens kantian (enunuri cu sens opus, care, dei sunt amndou legitime, nici unul din ele nu poate fi ntemeiat),ci n sensul c sunt obiectiv contradictorii.Cam aa cum a susinut .Lupacu n etica sa. Sintetizm cteva contradicii. (1) o manifestare moral este i bun i rea;depinde de perspectiva, de personalitatea, de interesele care le susin, ca n conflictele dintre Antigona, aprtoarea vechii societi gentilice greceti, i Creon, susintorul unei societi bazat pe stat;(2) o manifestare este intrinsec contradictorie, ca n sacrificiile tip kamicatze din al doilea rzboi mondial,precum i cele de astzi ;(3) o antinomie ca aceea lsat de vechii indieni:este nelept cel care vede n fapt nefptuirea i n nefptuire

122

fapta, deoarece, omul este i corp i spirit:n prima ipostaz, manifestarea moral a omului are un suport substanial-energetic, pe cnd n a doua ipostaz, omul renun la fapt, adic sacrific substana n favoarea dobndirii Nirvanei, a indiferenei (echivalentul apatiei i ataraxiei din filosofia elenistic);(4) etica iezuit, incriminat de B.Pascal n a aptea scrisoare din Scrisori provinciale, uza de sofisme atunci cnd susinea c, dac motivul care st la originea rului nu este contientizat,atunci subiectul moral nu este responsabil i nici sancionabil pentru faptele sale. Astzi, logica deontic a adus unele precizri n legtur cu indiferena, controlul coercitiv specific legii penale i cel necoercitiv,realizat prin persuasiune moral.Si anume, indiferena este o combinaie a tolerrii cu contratolerarea i a permiterii cu contrapermiterea.Iar normele care stipuleaz producerea sau contraproducerea, blocarea sau contrablocarea unor aciuni duc la un control coercitiv al oamenilor, pe cnd normele care stipuleaz tolerarea sau contratolerarea i permiterea contrapermiterea duc la un control necoercitiv al oamenilor.Menionm c realizarea sau producerea este considerat aici un predicat cu dou locuri:unul pentru agentul aciunii i cellalt pentru fapt (conduit).Cnd fapta exist,atunci agentul fie o menine, fie se abine s nu fac o fapt contrarie,fie o anuleaz, fie nu se abine s nu fac fapta opus.Este stilul binecunoscut de redare logic a situaiilor n form afirmativ i negativ (22).Acest stil este completat de cel al neoretoricii i teoriei argumentrii. Tolerarea, indiferena i alte conduite morale capt, aadar, sensuri mai exacte n cadrul unor modele logice elaborate astzi, care trebuie ct de ct nsuite i folosite pentru mai buna formulare a problemelor.Un rol important n realizarea acestui deziderat revine nvmntului, structurilor sale fundamentale, printre care i raportului dintre pregtirea profesional i cea umanistic, de cultur filosofico-moral, religioas, artistic.Dac

123

tiinele naturii i tehnicii i-au dobndit un loc bine definit n programele de pregtire colar de astzi, filosofia i tiinele omului rmn deficitare n procesul educaional actual.Societatea cunoaterii care se profileaz n Europa comunitar de mine va aduce, indubitabil, un nou echilibru curicular ,asociat cu etica nou ce se schieaz acum. NOTE 1.In limba romn neologismul de origine francez moralitate denumete nsuirea a ceea ce este moral; natura, caracterul, valoarea unui fapt, a conduitei unui om sau grup din punct de vedere moral conturat prin ideile de bine i ru .In secolul al XV-lea moralitatea era n Frana un gen comic teatral, caracterizat prin orientare moralizatoare i prin forma alegoric virtuoase a personajelor sale.Se puneau n scen,n Paris, manier 1996, satiric,consecinele nefaste ale viciului i recompensele unei viei cretine (Encyclopaedia Universalis,Thesaurus-Index, p.2456). Unii filosofi britanici atrag atenia c moralitatea are nelesuri mai restrnse dect etica,deoarece ea se rezum la obligaie (2) sau la valori ale familiei, cum sunt cstoria, divorul,practicile sexuale, folosirea drogurilor .a.Se ajunge astfel la o situaie pe care filosofii antici nu o acceptau,i anume, separarea eticii de politic,de gsirea unei societi care s asigure perfecionarea caracterelor umane. (A.C.Grayling,Viitorul valorilor morale,Editura tiinific, Bucureti, 2ooo,p.l9).Pe parcurs se vor reliefa i alte concepii despre moralitate. 2.B.Williams,Moralitatea.O introducere n etic. Traducere de V.Murean. Editura Punct, Bucureti,2oo2,111p. 3.L.Grnberg,Axiologia i condiia uman,1972,p.114 4.H.Steward,Realismul moral.n Filosofia moral britanic,Editura Alternative,Bucureti,1998,pp.99-128

124

5.Intr-o lucrare dedicat teoriei culturii morale se arat c pentru explicarea moralitii trebuie s ne delimitm nu numai de asemenea reducionisme,dar i de reducionismul axiologic.Ca i limbajul, moralitatea este o creaie colectiv, opera complex a unui subiect colectiv sau individual, condiionat de trei serii de factori: ontologici,constructivi i convenionali. Ca parte a socialului, moralitatea este de trei feluri: comunitar, individual i ideal. Primul fel este matrice pentru celelalte dou, i apare o dat cu apariia claselor sociale,fiind reglementat ideologic.Contiina moral i comunicarea sunt principalele mijloace de dobndire a autonomiei morale de ctre om.( T.Vidam, Teoria culturii morale. Editura Clusium, ClujNapoca,1996,137p.) 6.x x x Rasismul n faa tiinei.Ediie nou.Traducere din limba francez de N.Frigioiu,I.Pecher,C.Roman.Editura politic,Bucureti,1982,413p. 7.O.Flanagan,Psychologie morale et thique.P.U.F,Paris,1996,pp.3o-41. 8.H.Ey,Contiina.Traducere din limba francez de D.Grama. Ed.t. 1983. 9.V.Janklvitch,Pur i impur.Editura Nemira,Bucureti,2ooo. 10.A.MacIntyre,Tratat de moral.Dup virtute.Traducere din englez de C.Pleu,Humanitas,1998 11.J.Piaget i colab.Judecata moral la copil. Traducerea pedagogic,Bucureti,1980. 12.H.Bergson,Cele dou surse ale moralei i religiei.Traducere i studiu introductiv D.Mororau,Institutul European,Iai,1993,287p 13.V.Murean,Valorile i criteriile eficienei.Editura politic, Bucureti, 1986, 231p. 14.T.Ctineanu,Elemente de etic,vol.1,1982,p.225 15.B.Russell, Problemele filosofiei.Traducere din englez : M.Ganea. Studiu introductiv: M.Flonta.Editura All,1995,pp.32-37 originalului aprut n anul 1932 n limba francez de D.Rutu Editura didactic i

125

16.P.Apostol,Norma etic i activitatea normat.Editura Bucureti, l968.

tiinific,

17.Im.Kant,Logica general.Traducere,studiu introductiv i note de A. Surdu.Ed.t.,Bucureti,1985,p.78.Unii logicieni contemporani (exemplu K.Ajdukievicz) consider c principiul raiunii suficiente este identic cu exigena gndirii critice:aceea de a nu acorda ncredere dect opiniilor suficient de ntemeieate.Iar ntemeierea se realizeaz nu numai indirect,prin deducii,ci i direct,prin experiena extern sau intern,prin experiena proprie sau prin experiena mprtit de alii.Se recomand s nu ne lsm cuprini de puterea sugestiv a cuvintelor ori a persoanelor,prin repetarea cuvintelor-cheie,prin autoritatea i sigurana de sine a unor personaliti,a unor prieteni .a.Toate acestea influeneaz gndirea i dorinele noastre mai intime.Fa de situaii trebuie s avem dovezi,temeiuri suficiente. (Apud P.Botezatu,Introducere n logic.vol.1-2.Editura Graphix,Iai,1994.Din vol. 1,pp.54-55.). 18.I.Ungureanu,Paradigme ale cunoaterii societii,1990,p.109 19.G.Bataille,Partea blestemat,Institutul European,Iai,1994.Cartea a fost publicat de autor n anul 1949 plecnd de la premisa c omul consum inutil i se plnge c este mereu un nevoia, deoarece nu tie s consume energia excedentar care se adun mereu.Serviciile (sectorul teriar,cum li sa mai spus) nu resorb excedentele i atunci izbucnesc rzboaiele.Pentru a evita un al treilea rzboi mondial trebuie orientat producia excedentar fie printr-o cretere industrial anevoioas,fie prin aciuni neproductive.Dar mai bine ar fi ntoarcerea pe dos a gndirii i a moralei,i anume practicarea darului,adic a unor aciuni fr profit.Dac tot trebuie s pierdem energie,respectiv, acea parte blestemat care este surplusul de energie, atunci s o pierdem ntr-un mod agreabil i nu util,practicnd ceea ce sociologul M.Mauss a propus n 1923:darul sau potlach-ul, s manifestm

126

prodigalitate (de la cuvntul latin prodigalitas, risip, cheltuial peste msur), manifestat prin violen, prin amor nsoit de o poezie pasional, aa cum se obinuiete n cultura islamic. Toate acestea au la baz nu acumularea economic,ci irosirea bogiilor nsoit de educarea puterii de a dispreui bogia.(Lucrarea lui Mauss a fost publicat la aceeai editur n anul 1993).De la aceste idei s-au nscut preocuprile de antropologie economic ,n care se pun frecvent i probleme morale. 20.I.Ungureanu,Idealuri sociale i realiti naionale.Editura tiinific i enciclopedic,Bucureti,1988,315 p,n care redus ns. 21.N.Berdiaev,Un nou ev mediu.Traducere de M.Vartic i I.E.Naghiu, Editura Paideia, Bucureti,2001 22.P.Bieltz, D.Gheorghiu,Logic juridic. Editura Pro Transilvania, Bucureti, l998, p.262-273. preocuparea etic este mai

127

III. VALORILE MORALE

In acest capitol prezentm principalele componente axiologice ale sistemului moral astfel:mai nti,principalele concepii axiologice n etic,apoi ne oprim la principalele valori morale innd seama de factori interni i externi ai virtualului sistem moral.Incheiem cu discutarea problemei viitorului valorilor morale, innd seama de marile schimbri prin care trece omenirea de peste un deceniu, cnd s-a renunat la experimentul comunist de organizare a vieii etico-morale n cea mai mare parte a rilor unde a funcionat ideologia cu acest profil. 1.Concepii despre valorile morale n filosofia actual Etica mai nou i definete obiectul de studiu precumpnitor n perspectiva axiologic propus de filosofii neokantieni promotori ai liberalismului i democraiei.Mai toate curentele filosofice din a doua parte a secolului XX au reluat proiectul axiologic,pe care l-au corelat cu cel al filosofiei culturii,antropologiei filosofice i altor ramuri noi ale filosofiei.n etic, aceast preocupare s-a materializat prin revenirea la vechiul concept de virtute, prin care persoana uman i dovedete valoarea sa moral.

128

Pe la nceputul deceniului ase al secolului XX au nceput s apar primele cercetri de logica normelor, completate ulterior cu alte componente ale discursului normativ.Insi logica normelor a fost marcat de dou concepii metodologice:una analitic i apodictic, alta sintetic i verosimil.Cea dinti recomand metodele formale de cercetare a normelor,a doua se bazeaz pe metodele neformale de tip retoric: entimema n locul deduciei,exemplul n locul induciei.Fiecare orientare se coreleaz cu o anumit concepie despre judecata moral i,implicit,despre relaiile dintre apreciere i constatare, adic despre relaiile valorilor cu faptele morale.Aadar,i pe aceast cale se ajunge la discuii privind modul n care trebuie definite natura,criteriile i trsturile valorilor morale. Cnd vorbim despre natura valorilor morale avem n vedere,de fapt, sursele din care ar proveni ele.Or,s-au considerat patru asemenea surse:psihologice,logice,biologice i sociologice.Cnd se consider ca determinant doar una din ele se ajunge la explicaiile reducioniste caracterizate parial n capitolul doi:psihologism,logicism i sociologism . Rmn valabile cele menionate despre ele i aducem completri referitoare la logicism. Logicismul este concepia caracterizat prin atenia deosebit care se acord aspectelor formale i rigorii valorilor morale, concepute ca imperative (obligaii).Kant a fost adeptul unei asemenea concepii. Hegel a fost panlogist n ntreaga sa filosofie idealist-obiectiv.Problematica eticomoral era descris de Hegel n Fenomenologia spiritului prin evoluia contiinei de sine de la contiina pioas la raiune i spirit.Acesta din urm, la rndu-i, este:spirit adevrat;spirit nstrinat de sine prin cultura orientat utilitarist de ctre iluminism;spirit cert de sine nsui sau moralitate propriuzis.n Filosofia spiritului Hegel a considerat c moralitatea i eticul sunt forme ale manifestrii spiritului obiectiv.Moralitatea se manifest prin

129

proiect, intenie i bine personal, bine i ru, iar eticul prin familie, societate civil i stat.Schema aceasta a reluat-o i n manualul su de Filozofie a dreptului din 182o, care ofer sugestii de nelegere a constiturii valorilor morale.n acest tratat, partea a doua a fost consacrat prezentrii moralitii (proiectul i vina,intenia i binele personal,binele i cugetul moral), iar partea a treia eticului (familia, societatea civil i statul).Unul dintre criticii lui Hegel din secolul al XIX-lea,danezul S.Kierkegaard,a fost i el de acord c stadiul etic al omului,succedent al stadiului estetic,este legat de viaa de familie,societate i stat.Nu ntmpltor, A.MacIntyre l-a situat pe Kierkegaard n seria de eecuri iluministe din filosofia moral, format din Diderot, Hume i Kant,care de asemenea au vrut s fundamenteze n mod raionalist morala (1,pp.65-75). n filosofia contemporan, colile analitice britanice i americane au mpletit o vreme analiza logic a limbajului moral cu dou concepii etice normativiste:concepia raionalist-kantian i concepia empirist-utilitarist. Cea dinti punea la baza aprecierii morale criteriul datoriei, a doua criteriul bunstrii. Observaiile critice din 1958 ale lui E.Anscombe la adresa eticii legaliste i pledoariile sale pentru etica de tip aristotelic au dus la cretera interesului pentru teoria (cercetarea virtuilor) i etica virtuii (adic pledoaria pentru virtui).Pn la acea dat filosofii britanici explicau valorile morale plecnd de la actele individuale ale agenilor.De atunci nainte accentul a nceput s fie pus pe persoane i pe viaa uman luat ca ntreg. A.MacIntyre (emigrat n anul 1969 n SUA) a propus s se nlocuiasc individualismul birocratic care se dezvolt n condiiile concurenei, pieei i relaiilor contractuale, cu concepia narativ a Eului realizat n practica social a tradiiei.Eul emotivist din etica epocii moderne, ncarnat mai ales n estet, terapeut i manager, avea ca deviz de via Sunt ceea ce aleg s

130

fiu .MacIntyre a reformulat maxima astfel: Sunt ceea ce tradiia,mpreun cu natura mea m-au determinat s fiu (1). Fiind un critic al iluminismului i liberalismului,respectiv,al emotivismului moral promovat de C.Stevenson,A.MacInthyre a respins calificativul de adept al comunitarianismului (concepie etico-politic american contemporan care pune accent pe comunitatea uman). Emotivismul susine c judecile de valoare, n special cele morale, nu sunt altceva dect expresii ale unor preferine, atitudini sau sentimente cu caracter moral.Intruct asemenea judeci nu sunt nici adevrate, nici false, nu se poate realiza pe nici o cale raional acordul oamenilor. Credem c este greu de indicat o trstur unic a valorilor morale.Ele au mai multe trsturi:sunt sociale,dar aceasta nu spune prea mult.Putem aduga apoi faptul c trimit la sanciuni sociale, altfel administrate dect cele cu caracter juridic,care sunt instituionalizate prin legi i alte acte normativ-juridice, cu personal calificat de elaborare i aplicare a legilor.Toate acestea nu exist pentru valorile morale. Aa cum am menionat n introducere,putem prelua cte ceva din optica empirist a lui Schlick, reluat de Quine.Valorile morale sunt senzoriale.Unele dintre ele convertesc mijloacele n scopuri, altele sunt nnscute i nu se nva cu ajutorul unui intructor, care stabilete penalizri i recompense.De asemenea, ntruct ele tind s fie mai uniforme dect alte valori senzorial-estetice, tendina de a le conferi caracter absolut sau divin este mai pronunat dect pentru alte valori.Totodat, valorile morale nu se schimb la fel de repede ca i limbajul, dei au strnse legturi cu acesta.Relaiile valorilor morale cu cele epistemice sunt de asemenea mai reduse.Dac n tiin funcioneaz cel mai frecvent adevrulcoresponden, n etic se apeleaz mai des la adevrul-coeren (2).

131

In filosofia european continental Nietzsche n secolul al XIX-lea i Sartre n secolul XX au susinut ceva asemntor n cadrul unei concepii subiectiviste despre valorile morale. Concepiile despre natura, criteriile i trsturile valorilor morale sunt, pn la urm,complementare.Trebuie fcute eforturi serioase pentru a se depi tentaiile unor viziuni nguste.Pentru a nelege mai bine despre ce este vorba ne vom referi n continuare la o serie de concepii etice opuse, pe considerente logico-ontologice despre valorile morale. Dintre criteriile logico-ontologice care anim gndirea etic de la nceputurile ei antice, amintim cele privind raporturile dintre intern i extern, precum i dintre posibil i ideal. Autonomismul etic susine c fiecare om i stabilete valoarea moral pe care trebuie s o urmeze,prin propriile sale capaciti judicative,dar mai ales prin libertatea voinei sale,marcat de liber arbitru.Dar autonomismul nu trebuie s duc la anarhism, caracterizat prin refuzul oricrei legi.Platon considera c anarhia este cazul-limit al democraiei:fiecare dorete s-i impun voina sa puterii sau invers,grija deosebit pentru popularitate a guvernului se manifest prin preocuparea sa de a face pe plac la toat lumea, instaurndu-se astfel anarhia, iar de aici se trece la tiranie. In secolul al XIX-lea Proudhon a fost printele anarhismului, deoarece a vrut s desfiineze proprietatea privat i statul, iar ruii Bakunin i Kropotkin au dus la extrem aceast poziie, sub forma unei porniri distructiv-nihiliste asupra arismului.Dealtfel, nihilismul a fost mai nti o atitudine, apoi o doctrin moral-politic ruseasc din secolul al XIX-lea iniiat de Dobroliubov (1836-1861) i Pisarev (184o-1868), continuat de Cernevski (1828-1889) printr-o critic a capitalismului rusesc. Apoi, Bakunin a cerut distrugerea ct mai rapid , prin atentate anarhice, a

132

arismului. Sursele ideologice ale anarhismului i nihilismului rus au fost pozitivismul lui A.Comte, care era convins c s-ar putea instaura o societate pe baze tiinifice, capabil s asigure fericirea oamenilor.Aceast concepie reducea procesul istoric la reforme rupte de revoluiile sociale.Anarhitii i nihilitii rui rezumau revoluia la distrugere, ignornd faptul c ea este i purttoarea noului n istorie. Kant, dei a fost un susintor al autonomiei morale a omului, atrgea atenia c aceast autonomie nu exclude, ci presupune respectarea unor principii.Altfel se ajunge la anarhie moral. La nivelul statului, autonomia se manifest ca autarhie, atunci cnd statul i stabilete tipul de economie fr s in seama de interdependenele externe.Se ajunge aa la o economie nchis de tipul celei practicate de vechiul regim din ara noastr. Heteronomia este opusul autonomiei morale.Kant o definea cu ajutorul voinei heteronome i a lipsei de libertate a omului, care se las supus constrngerilor atunci cnd face binele sau rul.Or,aa se neag responsabilitatea moral.Cel ce acioneaz prin convenie, imitaie sau interes nu se comport moral. Cele dou poziii n conceperea valorilor morale-autonomismul i heteronomismul-se manifest ca extreme.Valorile morale implic conclucrarea continu a libertii i voinei cu nelegerea nenumratelor constrngeri i condiionri ale vieii omului. Modalitile aletice real-posibil pot constitui criterii de distingere a valorilor de nonvalori morale, atunci cnd ele sunt gndite i n corelaie cu idealul, perfeciunea, absolutul,respectiv,cu sacrul i divinul.Ajungem astfel la una din marile teme ale filosofiei morale actuale:raportul dintre absolutismul i relativismul moral.

133

Absolutismul moral este considerat a fi o caracteristic a eticilor religioase, n particular, eticile cretine. Unul dintre reprezentanii eticii cretine a fost rusul Nikolai Losski (1870-1965),care i-a petrecut peste 40 de ani n exil (SUA).El este un continuator al altui filosof cretin rus,Vladimir Soloviov (1853-1900) (2). Losski a artat n lucrarea Condiiile binelui absolut (3) c binele n sens cretin se constituie prin bucuria ntru Dumnezeu, trit de sfini i mistici, iar dup modelele acestora i de ctre credinciosul de rnd . Aceast bucurie este asociat de convingerea c lumea poate ntrupa n ea binele, c ea este creat pentru a participa la perfeciunea dumnezeiasc absolut.Acest sentiment l nal pe om la rang de existen divin, dar nu fr un efort permanent de a se sustrage ademenirilor satanice ale rului. Dintre criticile adresate moralei religioase,cea mai frecvent a fost aceea c ea plaseaz binele ntr-o lume de fantasme cum sunt iadul i raiul, Dumnezeu i Diavolul, Duhul sfnt,pcatul i ispirea etc.Aceste reprezentri se pot susine prin credin, speran i iubire a Fiinei Perfecte. Or, ntruct sentimentele amintite au i un coninut laic, a-religios, trebuie inut seama i de acele concepii care pornesc i ajung la omul real.Adepii comunismului invocau realitile sovietice (4).Puciul din 1991 i prbuirea URSS-ului, schimbrile democratice care au urmat, impun regndirea raportului dintre absolut i relativ n creionarea valorilor morale din perspectiva mersului spre democraie i afirmarea drepturilor omului.S vedem ce ne ofer n aceast privin filosofii occidentali, care situeaz filosofia marxist invocat ca suport ideologic al comunismului, ca o filosofie realist printre multe alte filosofii ale secolului XIX, prelungite pn n zilele noastre. Dac facem abstracie de termenii tehnici ai colilor analitice britanice i americane, atunci vom putea gsi n scrierile i manifestrile lor

134

unele

indicaii

metodologice

lmuritoare

privind

absolutismul

relativismul moral.Una dintre semnalri ar fi c aceste concepii eticofilosofice se prezint n mai multe variante, n funcie de enunurile de baz acceptate de ctre diferii autori n diferite etape din evoluia gndirii filosofice.O alt clarificare ar fi c cele dou concepii nu sunt niciodat izolate una de cealalt, deoarece ele se presupun mereu, i disput poziiile cu ajutorul a tot felul de argumente, fr ca vreuna din pri s nregistreze un avantaj real.Mai mult chiar, fiecare concepie ajunge la un moment dat la circulariti i paradoxuri, din care nu poate iei dect acceptnd enunuri i argumente caracteristice celeilate concepii. Absolutismul moral este adesea asociat de realismul moral, definit cam la fel cu realismul tiinific, i anume:aa cum propoziiile tiinifice sunt adevrate sau false n funcie de felul n care este lumea,tot aa i judecile morale sunt adevrate sau false n funcie de felul n care este o anumit realitate moral. Realismul moral se mai definete i prin enunul c exist principii morale universale, independente de formele particulare de asociere uman, care garanteaz valoarea moral.Aceste principii morale se obin plecnd de la intuiiile normative, prin inducie, adic prin constatri empirice (fapte) c aceeai apreciere sau repulsie genereaz aceeai reacie la toi oamenii. Toate problemele morale particulare trebuie raportate, n ultim instan, la aceste principii morale universale. Se poate ti dac un sistem moral este mai bun dect altul prin faptul c asigur o mai bun asimilare i practicare a virtuilor morale, chiar dac nu putem avea un sistem moral perfect.Or, aa se ajunge la un raionament circular, deoarece viaa virtuoas este definit ca viaa care ncurajeaz i apr persoana, iar persoana este definit i ncurajat de viaa virtuoas.

135

i celelalte definiii ale absolutismului moral sunt susceptibile de critici.Astfel, dac se poate accepta c exist fapte morale bine ntemeiate i obiective, adic independente de voina oamenilor care triesc ntr-o anumit epoc, este puin probabil s gsim fapte morale (de exemplu,ceva de genul dreptului natural) care s fie valabile o dat pentru totdeauna, fie pe motive de pruden, fie invocndu-se un drept etern (Sf.Toma) (5). Relativismul moral susine o poziie contrar absolutismului:nu exist standarde morale universale cu care s putem judeca toate moralele i toate sistemele juridice ale diferitelor comuniti din diferite epoci.In sprijinul acestei poziii se invoc argumente antropologice de genul c unele culturi valorizeaz anumite aspecte ale vieii i ignor sau resping altele.Aa se ajunge la principiul toleranei, care susine c fiecare cultur adopt acel sistem moral care este bun pentru ea.Or, aa cum am mai spus, acesta e minat de paradoxul c tolerana trebuie s devin o valoare moral universal, adic s se tolereze i ceea ce nu poate fi tolerat (de ex.terorismul).Un alt argument n favoarea relativismului, i anume c toate judecile morale depind de poziiile vorbitorului, conduce la un individualism ngust:eu sunt singurul judector a ceea ce este corect moral pentru mine, deoarece eu sunt cel care beneficiaz sau sufer din cauza consecinelor aciunilor mele.Intruct fiecare triete ntr-un univers moral propriu, numai negocierea i compromisurile mai pot asigura integrarea diferitelor judeci despre bine i ru n grupurile sociale.Se revine, aadar, la o alt form a principiului toleranei generator de circularitate (5,pp.158166). Preotul Todoran n teza sa de doctorat n filozofie (13,pp.116-120) a vrut s gseasc punctul de mijloc ntre absolutism i relativism axiologic prin susinerea relativismului axiologic obiectiv.Tendina aceasta de a depi extremele din axiologie o gsim i la Vianu i la ali filosofi romni,

136

fiind o caracteristic mai general a profilului cultural romnesc msura n toate,de la mbrcminte i locuin la vorbe i fapte. Din cele de mai sus rezult c nu este recomandabil n explicarea valorilor morale folosirea unui singur criteriu etic, ferm i universal valabil. Fiecare criteriu trimite la opusul su, care l completeaz.Absolutul nu rmne mereu absolut,ci se relativizeaz atunci cnd este privit n dinamica timpului istoric uman.Relativul nu este nici el numai relativ, fiindc particip la absolut.Ilustrm cu schia istoric a evoluiei realismului moral n filosofia britanic a secolului XX (6). La nceputul secolului XX G.E.Moore a lansat critica mpotriva utilitarismului prin enunul: binele este o proprietate nenatural, asemntoare cu ceva foarte simplu i neanalizabil, care ar putea fi cunoscut prin intuiie moral.Imediat ns i s-a reproat c, n felul acesta ar trebui s acceptm c ar exista o lume de valori sui generis independent de mintea omeneasc, ceea ce echivaleaz cu o adevrat metafizic a valorilor i o metod obscur de cunoatere a lor intuiia moral.n replic, s-a conturat concepia non-cognitivist, care susine c valorile nu sunt n lume ca nite proprieti ale lucrurilor.Prima variant a non-cognitivismului a fost emotivismul lui Ayer i Stewenson, care susineau c proprietile sunt expresive i nu descripive, adic ele strnesc anumite sentimente celor ce le recepteaz.De aceea, ele au scopuri persuasive, ca i imperativele, despre care R.M.Harre a spus c sunt prescriptive, adic ghideaz comportamentul, i, din acest motiv nu pot fi adevrate sau false.Aa s-au nscut alte observaii critice, printre care cele ale cognitivismului.Acesta susine c judecile morale sunt purttoare de adevr i fals.Or, s-a pus ntrebarea:n acest caz, smintitul, ncpnatul, cel dominat de prejudeci emite fiecare judeci adevrate?Pentru a rspunde, s-a reluat deosebirea dintre calitile primare i cele secundare ca suport pentru deosebirea dintre obiectiv i

137

subiectiv.S-a spus c judecile de valoare sunt subiective, dar c nu se poate separa factualul de evaluativ. S-a mai adugat o precizare, i anume c, pe lng judecile descriptive mai sunt i judecile proiective (care prezint lucrurile n raport cu reaciile pe care ni le provoac.Exemplu :cutare lucru este amuzant (6,p.120)). In concluzie, se poate spune c filosofia de astzi,mai mult poate dect n trecut, a dobndit un spor de luciditate asupra faptului c nelegerea valorilor morale nu exclude,ci presupune poziii teoretice opuse,care se dovedesc ulterior c sunt complementare i n implicaie reciproc.La rndul ei, teoria nu exclude, ci presupune legtura cu viaa, cu practica i realitile sociale diverse i extrem de dinamice. Dac inem seama de contribuiile diferitelor perspective adoptate n vederea explicrii valorilor morale putem spune c: 1.Valorile morale sunt valori personale, deoarece suportul lor este persoana uman i nu faptele ei.Cum meniona Aristotel, vorbim de curaj i avem n vedere omul curajos ;vorbim de bun sau bine i ne referim la omul bun i la omul de bine,care triete ntr-un timp i loc istoric determinate. Opusul persoanelor este lucrul,care nu are valoare moral,ci economic. 2.Fiind personale, suporturile valorilor morale sunt i spirituale.Aa cum n cazul valorilor artistice nu litera tiprit sau pnza vopsit constituie opera de art valoroas, ci mesajele ei culturale, tot aa i valorile morale nu se reduc la actele constatabile prin simuri, ci evoc semnificaii spiritualumane.Binele este valoarea moral cel mai des folosit, cu nenumrate sensuri corelate cu tot attea nevoi sociale sau motive (cele cinci tipuri stabilite de Maslow:organice,de securitate,de apartenen,de stim i recunoatere,de autorealizare).

138

3.Valorile morale sunt scopuri fundamentale ale vieii oamenilor, n sensul disciplinrii nevoilor biologice imediate (hran,adpost etc.) i al depirii permanente a biologicului prin adoptarea unor idei i idealuri mree.A tri cu adevrat viaa ca om nseamn a te ridica de la scopuri materiale, imediate, la scopuri cu btaie lung, prin elaborare i nfptuire de proiecte ct mai inedite.Exprimm rezerve c ar fi oameni preocupai numai de satisfacerea nevoilor primare:Faptul c fiinele umane au nevoie de hran adecvat, de adpost i mbrcminte n conformitate cu clima, de ap curat i salubritate, de grij printeasc i de asisten medical, nu este un fapt controversat.Cnd aceste nevoi de baz nu sunt satisfcute, oamenii se mbolnvesc i adesa mor prematur.Dar este discutabil dac fiinele umane au nevoie de relaii cu semenii lor, de educaie, de politic i de cultur, de hran spiritual cci au existat viei lungi i nu neaprat anoste,care au fost trite fr a beneficia de asemenea bunuri. (7).Ne ntrebm:pot fi oameni care s nu fi avut o via de familie i de grup? Iar familia are,cum se tie,o cultur a ei,precum i o legtur cultural mai larg, specific tribului sau poporului respectiv.Relaii dintre generaia vrstnic, mai conservatoare, i cea tnr, mai liberal, i pun i ele pecetea pe valorile morale. 4.Problema progresului valorilor morale, amintit n treact pn aici, are mai multe variante de rezolvare:una afirmativ, alta negativ i numeroase altele intermediare. Muli filosofi contemporani consider c se poate vorbi de un progres moral al omului de astzi fa de oamenii epocilor trecute.Astfel, se poate constata, de exemplu, o cretere a capacitii de stpnire de sine, pe de o parte, i a ateniei fa de suferinele semenilor de pe diferite meridiane ale Globului, pe de alt parte.In (7) sunt analizate principalele doctrine etico-politice anglo-americane privind distribuirea dreptii n lumea de

139

astzi (consecinionism, acionalism, libertarianism), precum i corelaia valorilor cu virtuile morale. Problema mai prezint un aspect:progresul moral la nivel individual difer de progresul moral la nivelul mai general al unor ri, regiuni sau continente, respectiv, progresul moral al umanitii.Att ntr-un caz, ct i n cellalt, progresul moral nu se prezint omogen, continuu ascendent, lipsit de manifestri spontane i neprevzute, de excepii att n sens pozitiv, ct i negativ.Aa se face c, pot fi indivizi cu o structur moral rafinat ntr-o colectivitate neevoluat, aproape de primitivism, aa cum pot fi indivizi imorali ntr-o familie cu o bun reputaie moral. Negarea progresului moral vine din partea acelora care vor s justifice agresiunea, fora, injustiia din relaiile dintre oameni, sau a acelora care nu vd nici o mare diferen ntre om i animal.Or, omul moral este omul care are i anumite convingeri privind posibilitatea ca el s evolueze n sens pozitiv, n aa fel nct, vechile valori s fie cizelate, rafinate i mbogite spiritual.In aceast er a globalizrii comunicrii prin intermediul noilor mijloace tehnice create n secolul XX (RTV,telefonul celular,Internetul .a), vechile valori morale mpletite cu cele noi ale culturii occidentale se rspndesc tot mai rapid n lume.Procesul invers, de aciune a Orientului asupra Occidentului se manifest, de exemplu, prin influenele lsate de emigranii occidentali n Orient i de imigranii orientali n Occident, de schimburile culturale iniiate de Occidentul dezvoltat.Orientul rmne un izvor al valorilor morale izvorte din contemplare i speculaie, completnd aa valorile morale occidentale caracterizate prin activism i spirit dominator. Diversitatea concepiilor despre natura, criteriile i caracteristicele valorilor morale este benefic, deoarece permite nelegerea complicatului determinism al acestora n viaa societilor.Pe de alt parte, sunt i multe

140

puncte comune ntre aceste concepii axiologice, care decurg din unicitatea omenirii ca existen contient i spiritual n univers.Iar ipoteza existenei altor fiine inteligente se coreleaz cu ipoteza c noi, oamenii, vom putea comunica cu ele, adic ne vom nelege i vom putea coopera n numele unor valori comune. 2.Principalele valori morale Drumul prin via al omului este presrat de nenumrate valori.Printre acestea,valorile morale au un rol deosebit att n formarea caracterului i a stilului distinctiv al oamenilor unii fa de alii, ct i n coagularea i solidarizarea lor n adoptarea unor proiecte comune care le canalizeaz viaa.Cci omul este individ, cu multiple nevoi personale care l determin s aleag din realitate ceea i este potrivit, dar triete totodat n diferite colectiviti, care i impun anumite criterii de alegere i decizie.Dei el are libertatea de a-i schimba comunitatea, devenind chiar apatrid, existena lui este foarte ameninat atunci cnd se rupe de orice fel de grup exterior.Iar valorile grupului sunt, aproape ntotdeauna, i valori principale pentru individ.Un astfel de grup care predetermin valorile morale ale unui individ este familia, care, la rndul ei evolueaz sub influena schimbrilor macro i microsociale, n plan economic, moral, religios,al raporturilor inter-generaionale etc. Prin urmare, nu putem avea o imagine a principalelor valori morale dac nu deinem datele principale despre societatea n care ele sunt cultivate dup anumite reguli i obinuine, tradiii mprtite de membrii, instituiile principale, grupurile clasiale, etnice i de alt natur din acea societate.De asemenea, un rol important l are i limba folosit n intercomunicrile membrilor, precum i celelalte mijloace de comunicare n interirorul i n exteriorul grupului/comunitii respective.

141

Dup cum s-a putut vedea din cele prezentate pn aici, att practic, n cadrul reaciilor directe, ct i teoretic, n felul de reprezentare (nelegere, cunoatere) i adoptare a valorilor, oamenii oscileaz, ezit, imit, rvnesc i i disput n general valori, n particular i doresc s fie buni (un termen cu foarte multe nelesuri), fr ca s reueasc vreodat pe deplin s satisfac standardele, ori s fie satisfcui cu ceea ce i cum au produs, cu ceea ce i cum i-au nsuit etc.(Precizm c avem n vedere aici omenii cu vrste cuprinse ntre anii primei copilrii, sedimentai n memorie, i anii senectuii presrat de iniiative luate potrivit reuitelor de vrf din anii adolescenei i tinereii ).n aceast perspectiv, principala valoare moral pare s fie curajul de a tri acionnd cu maximum de pricepere i de a reui ct mai bine n realizarea proiectelor asumate.Adiacent,mai intervin iscusine, abiliti, iretlicuri vechi n haine noi, predispozii favorizante ori generatoare de eecuri.Toate acestea contribuie la mbogirea ori srcirea valorilor morale n care insul ori grupul i duce viaa. Ne propunem s vorbim despre valorile morale principale ale individului i ale colectivitii.Valori morale care dirijeaz viaa comunitilor i a membrilor lor, persoane umane care triesc ntr-un timp istoric bine determinat i pe o planet complet ocupat de oameni, ale cror scopuri sunt mereu depite de mijloacele tehnice tot mai agresive (tehnica nuclear i chimic) i mai sofisticate (mijloacele electronice, psihotronice .a.).Psihologia uman este tot mai mult subordonat inteligenei, neostoitei curioziti asociate cu un exagerat spirit de aventur i de ntrecere nu numai cu toate celelalte vieuitoare, dar i cu Fiina suprem aruncat n moarte. Precizarea de mai sus rmne valabil i pentru celelalte componente ale gndirii etico-morale, cum sunt normele, regulile i principiile morale,

142

virtuile, contiina moral.Dealtfel, toate aceste noiuni etice sunt att de legate, nct nu se poate vorbi despre valori morale fr s nu se foloseasc i noiunile citate. n moral, metamorfoza valorilor n idealuri, norme, reguli i principii morale menite s-i asigure omului ascensiunea se asociaz cu crize sociale i stri anomice, sceptice i pesimiste.De aceea auzim tot mai des ntrebarea:nu se poate urma i drumul invers, spre un nou echilibru dobndit cu o nelepciune care provine att din tiina despre prezent, ct i din cea despre trecutul care poate deveni viitor (avem n vedere utopia elveianului Dniken privind amintirile despre viitor cu relicvele tehnologice de pe Glob)? Faptul c ne propunem s distingem valorile morale principale plecnd de la realitatea prezent, nu exclude de loc memoria unui trecut eroic i imaginarea unui viitor mai bun pentru om. Evitm, deocamdat, denumirea de valori fundamentale(9), care le implic pe cele ne-fundamentale, adic o noiune complementar foarte larg i din acest motiv i foarte imprecis, vag.Dar nu putem evita cercul care se nate cu aceste concepte-principal, fundamental-care au de asemenea funcii valorizante. Discuiile filosofice s-au purtat mai puin n legtur cu clasificrile valorilor morale dup criteriile principal-secundar i fundamentalnefundamental cercetndu-se mai mult asemnrile i deosebirile dintre valoare moral i fapt moral, n context cu raporturile dintre apreciere i descriere, care trimit la raporturile dintre judecata de valoare i judecata de existen, respectiv, la raportul dintre obiectiv i subiectiv n producerea i receptarea valorilor. S-a pus de asemenea i problema dac exist evaluri neutre,adic enunuri care ilustreaz neaderen de nici o parte,echidistana invocat

143

adeseori n ultimii anii.Ajungem astfel i la periculoasa lozinc mbriat de totalitarismele secolului XX:cine nu este cu noi este mpotriva noastr! Valorile morale pe care le prezentm n continuare le stipulm prin judecile valorice condiionate nu numai de demersul etic,ci i de cel politologic i pedagogic.Confruntnd aceste judeci cu cele ale partenerilor de dialog, sperm s ajungem spre alte zri de nelegere i de aciune. Diversitatea moralei este sintetizat n concepii i doctrine etice marcate att de discontinuitate i continuitate,ct i de bivalen i polivalen de semnificaii.Anumite tendine teoretice unificatoare sunt reliefate n frecvena unor termeni,concepte i maxime tipice demersului axiologic al eticii din toate timpurile, cum sunt bun, bine, ru, drept,adevrat i altele.Ele evoc, adesea, reguli, norme i principii, virtui i vicii pentru care filosofii acestor timpuri aduc temeiuri mai mult sau mai puin plauzibile pentru gndirea i simirea omului de la nceputul mileniului trei cretin.Una din condiiile importante ale valorilor morale este manifestarea libertii umane, care este la rndul ei complex determinat (natural,social-istoric,cultural ). 2.1.Binele i Rul Bine denot valoare i are o funcie foarte asemntoare cu aceea a lui bun.Dar, rareori aceste cuvinte se pot nlocui unul cu cellalt fr ca nelesul comunicrii s nu se schimbe. Bine se coreleaz cu conceptele de lege i regul.De aceea,bine are o sfer mai restrns dect bun.Bine nseamn a corespunde ntr-un caz dat, pe cnd bun se folosete pentru a face o recomandare.Exemplu:X a avut bune intenii,dar ceea ce a fcut el nu a fost bine (din punct de vedere profesional,legal etc.Adic din punctul de vedere al unor norme stabilite.In felul acesta se vede legtura dintre valoare i norm).

144

Binele nu se poate nelege ns dect prin raportarea sa la ru.Dintre filosofii antici,se pare c Democrit a surprins acest lucru: de unde vine tot binele de acolo pot s ne vin i relele () Din bine pentru oameni pot s se nasc rele, atunci cnd omul nu tie cum s-l conduc.(10) Cunoaterea binelui i a rului este de resortul filosofiei morale, care ncepe n cultura clasic occidental cu Socrate, se continu cu Platon i se ncheie cu Aristotel.Cu toii, aceti clasici ai filosofiei antice greceti au accentuat legtura dintre bine i cunoaterea omeneasc, dintre ru i ignorana omului.Astfel, Platon corela cunoaterea binelui cu lumina soarelui. Acesta a fost i motivul aezrii binelui n vrful piramidei lumii transcendente a Ideilor.Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos ;ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect.() (l1). Aristotel l continu pe Platon cnd noteaz c n vederea Binelui se ntmpl toate celelalte (Metafizica,996 b), precum i pe Democrit, cnd spunea c ntre noiunile de bine i ru se afl ca intermediar ceea ce nu e nici bun, nici ru , indiferentul.(Idem,1056 a).In Etica nicomahic Aristotel a elaborat conceptul de bine suprem, care va fi reluat mereu de filosofii moralei, pn astzi. n cretinismul timpuriu (secolele IV-V) Vasile cel Mare i Ioan Hrisostom considerau c rul este o absen a binelui;el nu are o substan proprie, ci apare ca o mutilare a sufletului omenesc. Augustin a reluat aceste idei i le-a dezvoltat ntr-o teorie a graiei i a predestinrii omului de a face rul, ca urmare a pcatului originar comis de Adam i de Eva.Graia este libertatea lui Dumnezeu de a aciona fr nici

145

o constrngere.Predestinarea este capacitatea lui Dumnezeu de a organiza lucrrile viitoare, care nu poate fi nici nelat, nici schimbat.Ca urmare, unii oameni primesc viaa venic iar alii sunt condamnai.Printre acetia din urm sunt copiii nebotezai.Aceast dubl predestinare, pentru Cer i pentru Infern, este de neneles.Ea se transmite pe cale sexual, ca i o boal veneric.Or, ntruct aa se compromite universalismul cretin (Dumnezeu vrea salvarea tuturor oamenilor), s-au formulat critici ale teoriei predestinrii, invocndu-se rolul educrii la copil a unor scheme morale noi. Prin aceste cteva idei despre Bine i Ru, marii filosofi antici i medievali au stimulat meditaia filosofico-moral n spaiul european i occidental, care nu a fost niciodat total separat de cel asiatic, oriental, marcat de cteva curente etice la fel de importante i de celebre ca i cele greceti : Brahmanismul i Budismul iniiate de vechii indieni i extinse apoi n diferite ri ale Asiei, Taoismul lui Lao Tz i Confucius din China antic. Binele i Rul sunt valori etice fundamentale i pentru aceste curente filosofico-religioase, concepute n perspectiva iluminrii (Nirvana) dobndite prin stingerea oricrei dorine i trirea durerii pn la capt, cnd sufletul i dobndete linitea deplin.Ne ntrebm dac ntr-adevr cele peste dou miliarde de indieni i chinezi de astzi (o treime din populaia Globului), la care se adaug celelalte popoare asiatice cluzite de acest tip de moral a Binelui i Rului,echilibreaz contiina moral a umanitii prin preceptele despre interiorizare i meditaie adresate oamenilor. Amprenta pesimist nu este caracteristic numai filosofiei morale orientale.Astfel, n Contractul social J.J.Rousseau mprtea maxima:Totul este bun cnd iese din minile Creatorului i totul degenereaz n minile omului.Acelai filosof sublinia c poporul vrea ntotdeauna binele, dar nu ntotdeauna l vede de la sine.Voina general este dreapt ntotdeauna, dar judecata care o cluzete nu este ntotdeauna luminat.Particularii vd

146

binele pe care nu-l vor;publicul vrea binele,pe care ns nu-l vede.Iar omul nelept poate cunoate binele dar fr ca s aib i argumente evidente cu care s-i conving i pe ceilali de acel bine. In filosofia occidental contemporan a moralei Binele este conceput fie ca ceea ce este util la ceva sau cuiva, fie ca ceea ce rspunde unei nevoi sau tendine ce genereaz dorina, urmat de satisfacie, cnd este ndeplinit, sau de o stare incert i confuz, cnd dorina rmne dorin.Aici se face n mai mare msur dect n filosofia Orientului distincia ntre categoria filosofic de bine, elaborat de etic pe axa imanent-transcendentului, i valoarea moral de bine.Dar, pn la urm, are loc stimularea reciproc a celor dou demersuri complementareetic i moral-, redate n primul capitol.Pentru concretizare, amintim c cel ce a atins treapta etic a Binelui va ajunge s neleag c, nu numai c se poate, ci c i trebuie s se rspund la ru cu bine.Cel ce rmne doar n planul valorii morale nereflectate a Binelui rspunde la ru cu ru (legea talionului, de la talis, de acelai fel).Iat de ce etica general nu poate fi calificat drept un lux, ci o ndeletnicire (cam anevoioas, e adevrat) a omului ce nzuete s fie.Dei etica este o frn a elanurilor cuceritoare ale omului, ea se dovedete a fi foarte necesar pentru ntrirea tendinelor spre buna i chibzuita folosire a noilor mijloace i energii deosebit de puternice pe care omenirea le posed de circa o jumtate de secol. In filosofia moral a secolului XX Binele i Rul au fost analizate permanent de filosofi, plecnd de la ipoteze diferite.Una dintre aceste ipoteze a fost lansat de britanicul G.E.Moore pe la nceputul secolului XX, ca o replic la ipoteza utilitarist care a fcut epoc n filosofia moral britanic, de la Bentham i Mill ncoace.Dac utilitarismul considera c Binele este utilul sau ceea ce asigur bunstarea maxim, Moore susinea c Binele ar fi o proprietate simpl, cam aa cum este, de exemplu, galbenul.

147

Numai c, n vreme ce galbenul este o proprietate natural, Binele este o proprietate ne-natural (convenional, artificial) i nu poate s fie cunoscut pe cale empiric, ci numai printr-o intuiie special (12). Aceast idee i-a atras filosofului multe observaii critice argumentate diferit.Astfel, s-a spus c, dac am accepta ipoteza lui Moore, atunci, implicit ar trebui s acceptm c exist o lume de valori sui generis, independent de mintea omeneasc. Se nate aa un fel de metafizic a valorilor, asociat de o gnoseologie curioas, care vorbete despre intuiia moral a valorilor.O cale misterioas ns.Iar dac Binele este o proprietate nenatural, atunci nseamn c el depinde n cea mai mare msur de noi, oamenii, capabili s nscocim tot felul de criterii pentru ceea ce este Bine i Ru.Or, aa cum observa tot un filosof britanic, B.Williams, noi nu suntem chiar att de liberi pe ct ni se pare pentru ca s inventm criterii ale Binelui, ci suntem dependeni, condiionai att de factori externi, ct i de factori interni (13). Ali autori ns consider c Moore ar putea fi valorificat n sensul considerrii Binelui ca valoare intrinsec contiinei omeneti (9,p.87-88), care i asigur demnitate omului. O alt direcie de interpretare a Binelui i Rului o reprezint filosofia moral religioas, care consider c factorul trancendentDumnezeu, posesorul tuturor proprietilor superlative (putere, buntate, cunoatere etc. ) este sursa Binelui i Rului moral al omului, solicitat s le realizeze prin mntuire, iubire i speran (14).Observaiile critice fa de aceast concepie sunt numeroase.Iat, de pild, acelai Williams scria :nu exist, probabil, nici un mod efectiv de a aspira la mntuire n detrimentul altora.Ct privete iubirea, el observ c ar trebui precizat c nu este vorba despre iubirea fa de toi semenii notri, ci, pur i simplu, iubirea fa de cineva, care nu exclude, ci presupune i posibilitatea existenei unor relaii de ostilitate, ur etc.(13, pp.82-83)

148

Pentru a defini i nelege Binele i Rul, contiina i cunoaterea moral trebuie s ating un anumit grad de evoluie i de maturizare, prin socializare, instrucie i educare continu, inclusiv autoeducarea educatorilor.Cci cineva poate cunoate ce este binele, dar face rul din slbiciune, invidie, ranchiun, duplicitate i simulare moral, datorit unor iluzii sau din raiuni mai nalte (se sacrific un om sau un grup de oameni pentru a se salva o comunitate mai mare etc.). Dup cum am vzut, Democrit a fcut observaia just c Rul are aceeai surs ca i Binele, iar omului i revin numeroase responsabiliti pentru restrngerea i diminuarea rului din viaa sa.Cci rul care caracterizeaz firea unui om, marcat de impulsivitate i egoism, de tendine perverse ori criminale, nu este scuzabil.Astfel, ceea ce n limba romn se calific cu termenii de maliiozitate (din latinescul malum,ru) se refer tocmai la rul din fire.Or, cei cu astfel de tendine maliiose trebuie s nvee c exist i aici msur, adic limite peste care nu se poate trece, orice rol social real sau nchipuit i-ar atribui ei (scriitor, jurnalist, om politic, jurist care, chipurile, ar avea drepturi s jigneasc i s afecteze pe ceilali). In literatura etic (9) se vorbete i despre rul generic, adic ceea ce provoac o influen nociv asupra omului (aspectul obiectiv al su) sau ceea ce omul concepe i svrete n scopul de a (se) distruge.Am putea spune c rul generic plutete n aer, germineaz, putnd deveni atotputernic la un moment dat, oricte mpotriviri s-ar manifesta.Prin urmare, el are caracter obiectiv.Totodat, el poate fi identificat n conduitele i mentalitile oamenilor, n proiectele lor diabolice.Deci acest ru are i aspect contient, vizibil intenionat la unii oameni, apoi la tot mai muli, nct ajungi s crezi c rul este starea fireasc a lucrurilor.Cam aa cum ncepusese s devin atmosfera din ara noastr prin anii 1980, sau aa cum

149

vedem c se ntmpl n unele sate, ntreprinderi atunci cnd relaiile dintre membrii comunitii devin tot mai tensionate, mai explozive. Totui, sunt necesare i aici nuane, interpretri atente ale mpletirii obiectivului cu subiectivul n generarea rului.Pentru aceasta, aa cum arta Leibniz n Theodiceea sa ( 21), trebuie avute n vedere diferitele nivele ale rului. El le numea cu termenii metafizic, fizic i moral.Rul metafizic const n simpla imperfeciune, cel fizic n suferin iar rul moral n pcat. Aa am putea nelege i rul-greeal.Dac greim datorit imperfeciunii noastre naturale (imaturizrii fizice i intelectuale), atunci greeala este scuzabil. Cnd greim repetat, din ncpnare, comoditate, neglijen, indisciplin etc., atunci greeala devine un ru moral i trebuie sancionat, att din punct de vedere moral sau religios, ct i din punct de vedere deontologic, dac persoana face parte dintr-un grup profesional organizat pe baz de coduri deontologice, ct i potrivit legislaiei n vigoare la un moment dat. Rul moral este cel mai grav.El este marcat, dinspre autor, de pcat, iar dinspre autoritatea normativ de pedeaps.i ntr-un caz, i n cellalt se pun probleme de contiin moral:contiina vinei i a responsabilitii morale, care pot duce la diferite forme de cin, inclusiv sinuciderea, productoare, uneori,de eroi i de fondatori de religie.Socrate i Hristos rmn figuri emblematice, deoarece au acceptat moartea ce le-a fost stabilit de nite autoriti care, la nceput au aprut ca aprtori ai dreptii, ulterior chiar unii dintre ei i-au dat seama de marea nedreptate pe care au comiso,dar era prea trziu.Exemplele celor doi vor rmne mereu vii n minile i sufletele oamenilor. Rul moral se manifest aadar n forme complicate.De cele mai multe ori, el se asociaz cu brutalitatea, violena, huliganismul, cruzimea, iretenia, minciuna i alte asemenea conduite care produc efecte duntoare

150

att pentru autor, ct i pentru cei din jur. Uneori, astfel de conduite sunt justificate dac sunt aezate n alte coordonate (de exemplu, salvarea vieii unui sau unor oameni implic gesturi de cruzime i violen chirurgical, iar spionii nu se dau n lturi de la nici un mijloc de acest gen pentru a-i duce la ndeplinire misiunile comandate de alte autoriti).Nu trebuie, din aceste motive, s spunem: totul este relativ, nimic nu este absolut moral. Uciderea, suprimarea vieii este un pcat.Lucrul acesta s-a neles cu mult timp n urm.Tocmai pentru c viaa este sacr, oamenii s-au gndit s ntemeieze temple (templul lui Solomon a fost, se pare, un mare abator, iar n templele din Imperiul Aztec se masacrau anual mii de sclavi, care erau mncai ritualic), n care s se comit sacrificiile, pentru a mbuna astfel Divinitatea s-l ierte pe om de pctoenia sa.Pe un plan mai general, ntruct prin tot ceea ce gndete i acioneaz, omul, adevrat minune a lumii, violenteaz i afecteaz acest lume miraculoas, el trebuie s fac n permanen sacrificii.Trebuie s sufere pentru fiecare realizare, pentru fiecare nou izbnd a sa. Atunci cnd omul nelege sensul moral al existenei sale, nelege c binele moral nu se poate afirma dect prin lupta cu rul moral, care poate lua o mare diversitate de forme de disimulare i deghizare.De aceea, simul natural al binelui, cu care se spune c oamenii se nasc, trebuie sprijinit prin cunotine i deprinderi asigurate de un nvmnt corespunztor, respectiv, de o educaie moral capabil s fac fa agresiunilor de tip nou, i anume cele produse de puternicele mijloace multimedia, care au influene de multe ori negative att asupra tinerilor, ct i a oamenilor mai n vrst.In conexiune cu aceast observaie se afl i aa-numitul ru necesar, pe care contiina comun l-a reperat de mult vreme, n diferite maxime (exemplu: ru cu ru, dar mai ru fr ru).Se sugereaz c, atunci cnd nu avem de ales dect mijloace nepotrivite scopurilor, trebuie s ne oprim la cele ce au

151

cele mai mici consecine negative asupra noastr.Firete, viaa practic ne oblig i la astfel de calcule probabiliste ale celui mai mic ru, aa cum sunt calculele marginaliste (din perspectiv utilitarist) ale celui mai mic bine.Or, exist aici i pericolul alunecrii oamenilor spre o via imoral, dac judec totul prin prisma rului.Morala i moralitatea se definesc cu ajutorul valorii de bine, asociat, dup cum am vzut, cu toate valorile i disociat de non-valori.Ele se asociaz cu lumin, via, senintate, bucurie, iubire (dar nu numai erotic, ci i prietenoas, armonioas, entuziast). Incheiem prezentarea acestor valori morale fundamentale cu o tem ce are o vechime venerabil, i anume c rul nu ar fi dect un modus negativ de manifestare a binelui, iar binele ar putea s provin din ru.Intrun cuvnt, c rul nu ar fi dect manifestarea temporar a unui bine nc ascuns. Hegel, mai nti, invocndu-i pe Heraclit i Proclos, elevul lui Plotin, apoi Marx, n a doua jumtate a secolului XIX, au susinut aceast corelaie dintre bine i ru cu ajutorul legilor dialecticii, n special legea contradiciei i legea negrii negaiei.Potrivit acestor legi, contrariile nu se distrug, ci trec reciproc unul n cellalt.Aplicat problemei rzboiului i pcii, aceast filosofie a devenit extrem de duntoare i periculoas dup crearea armelor de distrugere n mas la mijlocul secolului XX (15). Ct timp ruii au fost competitivi n industria de armament nuclear, au putut duce politica de intimidare a adversarului.Cnd sovieticii nu au mai putut s in pasul cu ritmul de perfecionare a acestor arme, a czut att filosofia, ct i sistemul de organizare hipercentralizat a societii, respectiv, s-au prbuit cele dou instituii supranaionale opuse Pieii Comune i NATOului:CAER-ul i Pactul de la Varovia.Dup peste un deceniu de supremaie militar n lume, SUA se confrunt cu primele semne de dezbinare a alianei occidentale n legtur cu declanarea noului rzboi mpotriva Irakului, din cadrul mai larg al rzboiului declarat de preedintele G.Bush jr.terorismului

152

internaional, n urma atentatelor din 11 septembrie 2001. Se opun declanrii rzboiului din Irak, Frana, Germania, Belgia, crora li se altur Rusia i China.Primit n toamna anului 2002 n NATO, Romnia a acceptat poziia de vrf de lance n acest rzboi, care poate fi de mai lung durat dect cel din 1991 i cu urmri imprevizibile pentru revenirea la pace durabil a lumii. A vorbi despre Bine i Ru astzi nseamn a ine seama i de realitile social-politice ale unei lumi fluide, care i gsete cu greu echilibrul i pacea.Dar nu numai dreptatea distributiv transnaional este o problem etic, politic i juridic nou, discutabil din multe puncte de vedere (8), ci i dreptatea n cadrele aceluiai stat-naiune.Despre valoarea moral a dreptii i ipostazele juridice i politice ale ei vom scrie n rndurile care urmeaz. 2.2.Dreptatea i echitatea Aceste valori morale au fost cercetate de filosofii clasici ai antichitii greceti att separat, ct i n relaiile lor reciproce, precum i n corelaie cu Binele i Rul, ca virtui perfecte i ca principii.Limbajul etic ns nu a preluat termenii greceti cu care au fost desemnate aceste valori, virtui (vezi cap.V) i principii filosofico-morale, ci corespondentele lor latine. Termenul dreptate provine din latinescul directus, n linie dreapt, adic n acord cu normele morale, i atunci avem dreptate moral, sau cu normele juridice, i atunci vizm dreptatea legal.Termenul echitate are la baz aequitas, egalitate, echilibru caracteristic omului echitabil. Platon a artat c ideea de dreptate s-a conturat atunci cnd oamenii au trecut, prin convenie, de la obiceiul c a face nedrepti este un bine iar a ndura nedreptile este un ru, la aezarea dreptii ntre dou extreme:cea bun, care permite s faci nedrepti fr s fii pedepsit, i cea rea, cnd eti nedreptit fr putin de rzbunare.Aflndu-se ntre aceste extreme,

153

dreptatea este cinstit nu ca un bine, ci din pricina slbiciunii de a fptui nedrepti.Fiindc cel n stare s le fptuiasc, brbatul adevrat, n-ar conveni cu nimeni, nici c nu le va face, nici c nu le va ndura.Cci altminteri ar nsemna c i-a pierdut minile. (11,359a).Ulterior, Platon dezvolt explicaiile dreptii n cadrul cercetrii privind statul ideal. Aristotel a fcut un pas mai departe spunnd c dreptatea este msura just ntre cele dou extreme ale nedreptii, pe care el le mai denumete cu expresiile:egalitatea ntre inegali i inegalitatea dintre egali.Aristotel a mai artat c, dac din punct de vedere juridic ceea ce este legal este i drept, ntruct legile depind de constituii, care sunt diferite, i dreptatea juridic este relativ.El a subliniat c dreptatea este singura dintre virtui ce pare a fi un bine pentru altul(16,1130a, 5), adic trimite la altruism i nu la egoism.De asemenea, el a mai definit: dreptatea social sau distributiv, adic ceea ce i se cuvine cuiva sub form de beneficii i poveri, altele dect pedepsele;dreptatea corectiv, adic ceea ce i se cuvine unei persoane ca pedeaps. Dreptatea ca principiu se manifest n gndirea moral obinuit prin enunuri ca acestea:fiecruia dup merite;fiecruia ceea ce i se cuvine. Intr-unul din primele sisteme de moral din gndirea occidental, Socrate a formulat principiul dreptii criticnd abuzuri ale nedreptii, de genul, dreptatea celui puternic; dreptatea bogatului;dreptatea faptului mplinit, i mai ales vechea lege a talionului (de la lat.talis,de acelai fel), potrivit creia oamenii au datoria ca fa de un ru suferit s rspund cu un ru egal ori de acelai tip.Formularea cea mai cunoscut este:ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, care mai este invocat i practicat de unii oameni i astzi, ilustrnd astfel conservatorismul gndirii morale i meninnd o norm caracteristic vechii societi gentilice.Intr-adevr, atunci oamenii nu aveau nelegerea individualizrii rspunderii i a pedepsei, ci numai pe

154

aceea a rspunderii obiective, iar sanciunea care se ddea era precumpnitor fizic, corporal.Aa cum remarcau personajele platoniciene din Republica, tendina general era de a fi nedrept, nu drept.Pe msur ce societatea a evoluat spre o organizare mai complex, bazat pe legi scrise privind ordinea din cetate, principiul talionului a fost nlocuit, treptat, cu principiul rspltirii rului cu bine. Evoluia etic a dreptii amintit mai sus poate fi urmrit i n Biblie, respectiv, n cele trei religii ngemnate cumva: iudaismul, cretinismul i islamismul.Toate apr principiul nou:s nu rspunzi la nedreptatea suferit cu o nou nedreptate, respectiv, s nu rspunzi cu ru la ru. Cu alte cuvinte, i aici dreptatea devine o valoare cardinal, preeminent. Noul principiu al dreptii nu invit s se tolereze nedreptatea, ci cere ca ea s fie judecat i sancionat n aa fel, nct s conduc att la reparaii spirituale i materiale, ct i la perfecionarea contiinei oamenilor pentru a avansa pe drumul unei viei spirituale tot mai depline. Echitatea este o valoare corelativ a dreptii, i anume ea este o form mai concret a dreptii morale, manifest la nivelul caracterelor umane i nu la aciunile de ntrire a legalitii juridice.Definit aa, echitatea este mai curnd informal dect formal, bazat pe enunul-lege. Logica i filosofia juridic contemporan de factur informal insist ca nelegerea i interpretarea legilor juridice s se fac att n litera, ct i n spiritul lor (care este i de natur moral). Or, nzuina de a judeca echitabil este una din formele principale de a fi n spiritul legii. Datorit acestei corelaii a dreptii cu echitatea, se impun dou concepte de responsabilitate: juridic i moral.Se pare ns c tocmai echitatea creeaz cele mai multe dificulti n explicarea dreptii n cele dou forme principale ale ei: dreptatea social sau distributiv i dreptatea corectiv.Aa

155

se explic att pluralismul concepiilor despre dreptate-echitate, ct i discuiile privind dreptatea. Astfel, n (17) erau sintetizate patru mari concepii despre dreptate:convenionalist,teleologic,avantajul reciproc i dreptatea ca neprtinire,iar n (18) se prezintau domeniile justiiei distributive:economia,dreptul,paralogismele identitare,sntatea i naiunile. . Concepia convenionalist am gsit-o la Platon, iar mai recent o reformuleaz ceva mai complicat M.Walzer. Acesta susine c fiecare bine social (de exemplu, asistena medical,prosperitatea,venitul i drepturile politice) se distribuie oamenilor unei societi n funcie de conveniile, legile sau modurile de a vedea lucrurile de ctre oamenii fiecrei ri.Dar atunci se pune ntrebarea fireasc: de ce lucrurile sunt aa cum sunt?Iar pentru a rspunde se apeleaz la noi argumente, care trimit la noi concepii. Concepia teleologic invoc autoritatea exterioar, de obicei autoritatea divin.Stoicii au considerat c legea devrat este dreptul natural, dat de raiunea dreapt n perfect acord cu natura.Or, este posibil s nu credem c raiunea poate face acest lucru, i atunci vom invoca bunstarea uman, fericirea, utilitatea.Altfel spus, vom deveni utilitariti. Cnd am accepta c sunt i abateri destul de arbitrare de la regulile utilitariste, care produc nedreptile, atunci vom deveni antiutilitariti.Dac nu, am ncepe s vorbim despre dreptate ca avantaj reciproc:adic fiecare persoan are o prere despre binele su, iar dreptatea nseamn tocmai urmrirea acelui bine care l avantajeaz.Platon a surprins i aceast variant explicativ a dreptii, pe care au mai mprtit-o J.J.Rousseau, Hobbes i alii.Intruct atunci cnd cineva are un avantaj, tinde s ncalce regulile dreptii, s-a trecut la o alt concepie: dreptatea ca neprtinire, adic susinerea c ar exista un cadru neprtinitor al dreptii pentru toi oamenii.Recapitulnd, vom spune c fiecare persoan i poate promova propria idee despre viaa bun fie prin convenii, fie printr-o teorie global a

156

binelui, fie prin avantaj reciproc, fie prin neprtinire.Cele mai multe dezacorduri ntre adepii dreptii ca neprtinire apar ns n legtur cu temeiul egalitii dintre oameni. In filosofia moral contemporan de limb englez, s-au evideniat doi filosofi partizani ai dreptii ca neprtinire:John Rawls,care a publicat n 1971 A Theory of Justice,probabil cea mai influent lucrare de filosofie politic scris n acest secol (XX,n.ns.S.T) (17,p.351), i Robert Nozick, autorul unei alte scrieri des-citate: Anarchie,State and Utopia,New York:Basic Books,1974.Redm n continuare dup (17). Dei cei doi filosofi pornesc de la ideea c dreptatea regleaz interaciunile unor persoane libere i egale, pe parcurs ei au ajuns la poziii destul de diferite privind exigenele dreptii.Considernd c indivizii au drepturi i c exist lucruri pe care nici o persoan sau un grup nu le pot face mpotriva lor, Nozick a formulat teoria dreptii ca ndreptire. Potrivit acestei teorii, exist nite drepturi absolute care, dac sunt nclcate, apar nedreptile.Astfel de drepturi ar fi, bunoar, dobndirea posesiunilor prin transfer drept sau prin metode care nu dezavantajeaz pe nimeni.Interesant este faptul c autorul citat nu exclude posibilitatea ca nedreptatea s rezulte din tranzacii individuale drepte, ceea ce necesit explicaii suplimentare omise de autor. J.Rawls pleac de la urmtoarele principii : a) Fiecare persoan are un drept egal la o schem adecvat de liberti de baz egale; b) Inegalitile sociale i economice trebuie s satisfac dou condiii:1.trebuie atribuite unor funcii i poziii accesibile tuturor, n condiii de egalitate neprtinitoare; 2.trebuie s-i favorizeze pe cei mai puin avantajai membri ai societii. El susine mai departe, invocnd contractul social, c diferenele dintre oameni de natur genetic sau social sunt indiferente din punct de vedere moral.Adic, atunci cnd decidem pe principii de dreptate,

157

nu avem motive de a ne abate de la egalitate, fiindc nici o persoan nu merit acele aptitudini, capaciti sau ali factori care o fac diferit de alt persoan. Distribuia dreptii trebuie s urmreasc beneficiul maxim al celor cu situaia cea mai proast. Dou dificulti se degaj din teoria lui Rawls:1.egalitatea persoanelor; 2.justificarea comportrii drepte a agenilor.Prin rezolvarea lor s-au nscut forme mbuntite ale dreptii ca neprtinire, elaborate de R.Dworkin, T.M.Scanlon, B.Barry.La rndu-i, J.Rawls a modificat teoria iniial, i aa a aprut o teorie mai limitat a dreptii, pe care autorul o susine cu exemplele oferite de statele democratice din Vest. Intruct singurul consens al autorilor era c, n raport cu alte valori morale, dreptatea primeaz, s-a ncercat subminarea acestui consens prin nlocuirea dreptii cu fraternitatea (agreat de Marx n secolul XIX iar n secolul XX de micrile feministe i comunitarienii anglo-americani).Discuiile continu, iar experimentele sociale de ntronare a dreptii i echitii continu i ele, dup eecul comunismului n rile Europei Centrale i de Sud-Est, printre care i Romnia.Pentru alte amnunte despre teoriile dreptii trimitem i la lucrarea lui A.Miroiu (19). n ncheiere, revenim la dreptatea internaional (8) amintit n finalul prezentrii Binelui-Rului.Acest concept etico-practic se impune tot mai insistent astzi i ca urmare a tehnologiior i instituiior moderne, care fac posibil folosirea surplusului de bunuri dintr-o regiune pentru reducerea deficitului de bunuri din alt regiune a lumii.Pentru ca posibilitatea s se transforme n realitate trebuie lmurit ns c, nu numai drepturile, ci i obligaiile trebuie precizate.De asemenea, trebuie elaborat o ct mai complet teorie a nevoilor umane, care s includ i problema foametei i a srciei din lumea contemporan.Or, sunt mai multe puncte de vedere asupra acestor chestiuni.

158

Gnditorii socialiti i liberali vorbesc despre lumi ideale, locuite de oameni economici raionali, informai perfect i cu nelimitate posibiliti de calcul. Nemulumii fa de ei,J.Rawls,A.MacIntyre i ali filosofi din spaiul britanico-american invoc rolul comunitilor, al tradiiilor n asemenea activiti de distribuire a dreptii.Ei manifest multe rezerve i spun c dreptatea internaional este iluzorie.Utilitaritii susin c distribuia dreptii genereaz att avantaje, ct i daune. Speculnd prezena daunelor, neomalthusienii se pronun pentru sistarea transferurilor financiare de la bogai la sraci, pentru ca, n felul acesta sracii s nu mai fac copii pe care nu-i pot ntreine, ducnd la creterea nejustificat a populaiei Globului i s nu-i mai obinuiasc s se complac definesc ca revendicri ntr-o cultur a dependenei.Eticienii centrai pe aciune pornesc de la drepturi, pe care le adresate de cei cu nevoi, i gsesc c trebuie totodat stabilii i purttorii de obligaii.Or, este o sarcin dificil s ari c exist un drept universal de a fi hrnit.Dac nu exist nici drepturi specifice, nici drepturi universale la hran, atunci s-ar putea s conteze dac gndirea etic edificat n contextul drepturilor respinge ajutorul, solicitudinea i grija ca aciuni pe care s le exercitm unde vrem sau neag c acestea ar reprezenta o datorie de un fel sau altul.(8,p.313).Aa-numiii libertarieni susin c cea mai bun caracteristic a dreptii este de a nu redistribui,ci de a dezvolta comerul liber i proprietatea.Adepii dreptii compensatorii susin c sracii au drepturi speciale deoarece ei sunt victimele colonialismului, care i-au jefuit i i-au exploatat.In replic se arat c enunul nu este absolut valabil.Multe din fostele colonii erau rmase n urm i nainte de a fi colonizate, iar altele au prosperat ct au fost colonizai i au reczut n napoiere dup eliberare.Intruct muli eticieni se pronun pentru asigurarea dreptului la bunstare prin edificarea unei noi ordini economice adecvate i impunerea obligaiilor, autoarea propune

159

revalorificarea teoriei kantiene a obligaiilor, n contextul apariiei noilor operatori globali, cum sunt companiile transnaionale,ONG-urile i alii. Ca i Binele i Rul, Dreptatea-Echitatea sunt valori morale care continu s suscite vii dezbateri n filosofia moral contemporan, adesea, chiar i ntre filosofii de limb englez . Controversele, discuiile ntre filosofi cu vederi diferite se manifest pretutindeni n lume, iar aceasta este calea specific a eticii de a nainta pe drumul spre noi clarificri.Dac este continuat n practici politice i de administrare judicioas a bunurilor i resurselor, atunci etica devine ntradevr, prghie de soluionare a problemelor.La rndul lor, politicienii i administratorii pot fi (de multe ori chiar sunt) impermiabili fa de filosofie, n general, fa de filosofia moral, n particular.Ne-o dovedesc muli dintre noii politiceni aprui de nu se tie unde pe scena politic a rii ,cu evidente tendine obscurantiste, a-culturaliste.Democraia i are limitele ei. 2.3.Datoria i obligaia moral Pentru a nu ntrerupe firul expunerii urmate pn aici, trecem la prezentarea valorilor morale imperative (care exprim necesitatea conturat de valorile fundamentale ale Binelui i Rului sub forma lui trebuie sau nu trebuie) numite datorie i obligaie moral.Dup cum s-a vzut, aceste noiuni s-au folosit n explicarea dreptii internaionale. Dac n cuplul anterior, echitatea era noiunea moral prin excelen iar dreptatea un concept cu semnificaie mai larg, n noul cuplu datoria este o categorie moral prin excelen, pe cnd obligaia este o categorie cu semnificaii mai largi.Dar nelesul ambelor noiuni etice trimite la noiunea de drepturi. Persoanele sau grupurile umane au datorii i obligaii pentru c ele au anumite drepturi unii fa de alii.Intr-o exprimare accesibil, dreptul arat ceea ce se poate pretinde de la altcineva, pe cnd datoria indic ceea ce ne

160

poate pretinde altcineva nou.Orice om are, simultan, drepturi i obligaii, deoarece el se afl destul de frecvent n dubla postur, de a cere ceva de la altcineva i de a da ceva altcuiva. Dei sunt laturile opuse ale aceleiai fiine umane, drepturile i datoriile nu se definesc prin atribute complementare.Astfel, despre drept se spune de la stoici ncoace c, ntruct toate fiinele omeneti sunt raionale, exist un drept moral natural valabil pentru ntreaga spe uman (20). Pentru ntemeierea acestui drept se aduc mai multe tipuri de argumente:toi oamenii, din toate timpurile, au recunoscut o serie de interdicii i porunci, nct am putea spune c vor continua s procedeze n acest fel i pe mai departe (argumentul antropologic a posteriori).Dac Hume nu ar fi observat c n asemenea enunuri se confund prescriptivul cu descriptivul, atunci am accepta fr nici o reinere acest argument.Un alt argument: omul are un scop i o form de via specific, care i permite s realizeze acest scop;dar, att scopul, ct i forma de via sunt descoperite cu ajutorul raiunii (argumentul teleologic a priori). nct ne nvrtim n cerc.Se mai face observaia c, precizarea scopului este o sarcin destul de grea, care nu este la ndemna oricui ( copiii i tinerii pn la o vrst oarecare, btrnii, bolnavii mintal nu pot s-i formuleze prea lesne scopurile, sau nu pot de loc). Pe urm, mai este i constatarea c omul, cu scopurile sale raionalelaborate, a distrus foarte multe specii de plante i animale, fiind, din acest punct de vedere, o fiin destul de imprudent. Nu sunt semne c aceast tendin a omului va fi curmat prea curnd, ci, dimpotriv, imprudena se accentueaz n conduitele multor oameni, chiar dintre cei mai instruii.Or, aceast tendin se rsfrnge negativ asupra planetei i a spaiului astrofizic apropiat. Iat de ce, teoria dreptului moral natural este incomplet i nesatisfctoare, pentru ca s fie singura acceptat n explicarea corelativ a datoriilor i obligaiilor morale.

161

Alte noiuni ale teoriei moral-juridice a dreptului sunt: dreptul pozitiv, adic dreptul care rezult din cutumele tradiionale sau din legile scrise; drepturile subiective, adic drepturile individului, iar dreptul exprimat de lege este dreptul obiectiv.In general, fie c este moral, fie c este juridic dreptul se opune forei i violenei oamenilor care, n multe privine, ntrece violena multor specii de animale de pe pmnt. Conceptul de datorie este elucidat cu jutorul altor noiuni.Astfel, cu noiunile de absolut i relativ s-au forjat cele dou tipuri de imperative : categorice, care exprim ceva ce nu mai suport alte condiionri, adic ceva de genul este interzis s furi!;imperative ipotetice, care exprim o dependen ntre condiie i consecin, guvernat de principiul raiunii suficiente, ca n exemplul dac eti bolnav, atunci trebuie s mergi la medic,apoi s faci tratament! Datoriile mai pot fi: stricte, pentru dreptatea simpl, i largi, cnd implic i manifestarea caritii, a generozitii i filantropiei pe care o recomand religia mai ales. Dac ne ntrebm care pot fi sursele datoriilor, atunci ne vom referi la contiina individual, care st la baza obligaiei morale propriu-zise, i pe care J.J.Rousseau o numea vocea contiinei, precum i la prezena n noi a unei contiine sociale sau colective. Aa vom ajunge s constatm i manifestarea conflictelor datoriilor. Stoicii i apoi Kant au absolutizat rolul raiunii umane n explicarea datoriei i au subestimat rolul sensibilitii i afectivitii.Aa au ajuns la rigorismul moral, care poate conduce la autoritarism n planul vieii politice. In educaie, rigorismul genereaz conformismul i supunerea educatului fa de educator, dar mai ales fa de idealuri de via rigid.Astfel, n micul su tratat de pedagogie (tradus pentru prima oar din limba francez n anul 1912, reeditat n anul 2002), Kant se pronuna pentru o educaie aspr, care

162

s asigure toate comoditile.El susinea c, nainte de a ncepe s nvee, copilul trebuie disciplinat, jocul trebuie reprimat i nlocuit cu munca i constrngerea, dar fr a-i transforma pe copii n robi.Cultivarea memoriei trebuie s se fac simultan cu dezvoltarea inteligenei (20). Rigorismul moral-educativ a fost completat de recomandri pentru mpletirea datoriilor cu stimularea plcerilor fizice i intelectuale, a sentimentelor, emoiilor i pasiunilor pozitive. Comparativ cu datoriile, obligaiile in de morala incipient, mai puin marcat de participarea activ a agentului moral, ceea ce implic un nivel mai ridicat al contiinei i autonomiei morale, respectiv, a libertii i responsabilitii.De aceea, unii filosofi (de exemplu H.Bergson, n (21,cap.I,Obligaia moral)), au considerat c datoria i obligaia sunt prezente numai pe nivelele inferioare ale moralitii.In stadiile morale mai evoluate, cnd omul tinde s devin erou sau sfnt, nu obligaia, ci emoia supraintelectual i iubirea l cluzesc pe drumul binelui.Acolo unde logica spune c o anume cale va fi cea mai scurt, intervine experiena i afl c n acea direcie nici mcar nu exist vreo cale.Adevrul este c, spre a atinge iubirea, trebuie s trecem prin eroism.De altfel, eroismul nu poate fi propovduit; el nu trebuie dect s se arate, iar simpla lui prezen va fi suficient spre a-i uni pe ceilali oameni n micare. (21,p.64) Ali filosofi consider c dup al doilea rzboi mondial educaia nu mai valorizeaz datoriile i sacrificiul, ci valorile comunicaionale transmise prin limbajul corpului i celelalte tipuri de limbaje care au invadat viaa oamenilor (23). In filosofia anglo-saxon de dup al doilea rzboi mondial s-au accentuat dezbaterile asupra datoriilor i obligaiilor.Reprezentanii englezi ai colii intuiioniste-Prichard,Ross,Ewing,Broad-s-au orientat att ctre un deontologism normativ (n orice situaie trebuie avute n vedere multe

163

considerente morale), ct i ctre unul acional (considerentele morale variaz de la caz la caz).Dac utilitaritii susin c trebuie s urmrim ct mai multe consecine n bine, deontologitii susin c trebuie s urmrim datorii de baz (recunotina, reparaia moral, fidelitatea, autoperfecionarea, binefacerea, nevtmarea, dreptatea), lsnd loc i pentru supererogaie (acte de eroism i sfinenie) (23). Conflictele datoriilor E.Durkheim). Conflictele datoriilor morale se manifest foarte divers.Ele pot fi:ntre semnificaiile socio-morale ale datoriilor, n funcie de profesie, religie, orientare politic etc.;ntre datorii mai vechi i datorii noi cu privire la acelai tip de drept sau de sistem de moral;ntre datoriile aceluiai agent moral, care face parte din grupuri umane diferite: familie, rude, prieteni, grup de munc, de distracie, de cercetare etc.Astfel de conflicte se pot diminua sau nltura prin ierarhizarea lor dup criterii, cum sunt relaiile dintre particular, individual i general, dintre familie i popor, dup sfera comunitii etc.In timp, conflictele dintre datoriile morale prezint de asemenea multe aspecte.Un rol important l prezint memoria i, n legtur cu ea, fidelitatea, care,la rndul ei poate fi datorie.Conflictele intergeneraionale sunt, de asemenea i conflicte ntre datorii.De regul, generaia tnr este i rmne n mare msur nemulumit de felul n care i-a ndeplinit datoriile fa de ea generaia vrstnic, ndeosebi aceea reprezentat de prini, unchi i mtui. Pot fi conflicte ntre datorii, pe de o parte, i alte valori i virtui morale, cum sunt onoarea, demnitatea, buntatea, corectitudinea, modestia, ndrzneala, pe de alt parte. sunt factori de progres moral, susin unii eticieni (9). Alii neag existena unor asemenea conflicte (de exemplu

164

Deoarece societatea romneasc

a intrat ntr-o nou tranziie la

sfritul secolului XX, au aprut n mod firesc o serie de stri conflictuale prelungite, care se manifest i ntre datoriile i obligaiile morale.La fel de firesc, pe msura atingerii parametrilor cerui de organizarea unei societi democratice de tip modern, conflictele,n general, cele ntre datorii se vor atenua i ele, mcar pentru timpul necesar adunrii puterilor de ctre adversari sau consumrii i digerrii victimelor, a averilor acumulate fraudulos etc. 2.4.Sinceritatea i minciuna Aceste valori i virtui morale se manifest mai ales n procesele de comunicare uman,reprezentate mai tehnic prin schema relaiilor dintre emitori i receptori.Dac inem seama i de autoreflexivitatea acestora, atunci trebuie s avem n vedere fenomenele de autoamgire, cnd distincia dintre emitor i receptor se estompeaz . Deoarece comunicarea poate transmite cunotine, sentimente i valori adevrate (autentice) sau false (eronate,neautentice), sinceritatea i minciuna sunt un fel de metavalori, pentru c sunt valori morale care se raporteaz la valorile preponderent epistemice de adevr i fals. Prin uz i abuz de utilizri cotidiene sau tiinifice i filosofice, noiunea de adevr s-a banalizat n aa msur nct pentru foarte muli oameni ea pare evident i de la sine neleas.Evidena aceasta a fost i este neltoare de foarte multe ori. In secolul XX, tot mai muli filosofi, logicieni i matematicieni au artat c ideea de adevr epistemic nu este chiar att de clar i uor de neles deoarece, pe lng faptul c sunt mai multe concepii despre adevr (concepia realist a adevrului-coresponden, concepia utilitaristpragmatic, teoria consensual .a), fiecare din ele evolueaz de regul spre o explicaie mai aprofundat i mai bogat n sensuri.Astfel,ideea de

165

coresponden implicat n definiia realist a adevrului trebuie completat cu ideea de grad mai mare sau mai mic, rezultat din reprezentri mai complete sau mai puin complete ale faptelor sau atitudinilor n cadrul diferitelor modele, care amplific apoi procesele de interpretare.De asemenea, trebuie valorificate i achiziiile privind raportul dintre exact i inexact pe linia sferei, structurii i nelesurilor ideilor, precum i relaia cu o informaie mai mare sau mai mic despre realitate (24). Intervenia eticienilor n dezbaterile privind adevrul au pus n eviden, pe de o parte, specificul acestei valori n moral, pe de alt parte, de ce nu se poate accepta verismul, concepia care consider c adevrul trebuie s fie valoarea moral fundamental a omului.In acest caz, fie c se omit celelalte valori morale, fie c toate se reduc la un adevr care, la o cercetare mai atent, se va dovedi c este incomplet, c se asociaz cu multe incertitudini, c n spatele su se ascund multe falsuri i erori intenionate (sofisme) sau neintenionate (paralogisme). Reinem din (9) c adevrul moral nu se confund cu adevrul etic, aa cum nu se confund nici morala cu etica (revezi primul capitol).De asemenea, adevrul moral nu trebuie confundat cu adevrul n moral.Adevrul moral este acea valoare moral care confer viabilitate unui sistem moral mprtit de ctre membrii unei comuniti.Adevrul moral se convertete ntr-o serie de imperative practice ca:fii sincer!spune adevrul!ai curajul s spui adevrul!s nu fii talger cu dou fee! etc. Adevrul n moral se refer la :diversitatea formelor sale, generat de faptul c morala interacioneaz cu toate celelalte sfere ale vieii umane:adevr epistemic, adevr estetic, adevr religios etc.;faptul c adevrul n moral se afl n evoluie i schimbare n timp;c acelai adevr i schimb semnificaiile n Buda fa de Pesta, dup cum el i schimb

166

nfiarea atunci cnd este rostit de un om scump la vorb fa de unul att de vorbre nct devine palavragiu sau flecar. De foarte multe ori se spune c minciuna este opusul adevrului moral. Iar aceast opoziie se manifest i ca intercondiionare, care l-a determinat pe Esop (sec.VII-nceputul sec.VI .H) s susin n fabulele sale c, dac nu ar fi minciuna, atunci nu ar fi nici adevrul. Minciuna interacioneaz cu sinceritatea, dar sinceritatea nu ine numai de imperativul de a spune mereu adevrul i numai adevrul. Aa cum au artat moralitii secolului al XVII-lea, sinceritatea nseamn i a-i deschide inima i spiritul fa de cei din jur, a nu fi prea rezervat i, mai ales, a nu te preface cu dibcie pentru a ctiga ncrederea altora.Or, nu toi oamenii pot s adopte asemenea conduite.Firile slabe, oamenii care au trit anumite ntmplri nefericite n copilrie nu pot s fie la fel de sinceri ca i cei ce i-au sporit mereu fora spiritual i fizic, prin educaie i autoeducaie corespunztoare.Acetia din urm nu sunt nici ei omogeni n comportamente.i ei manifest oscilaie ntre ncredere i nencredere fa de sinceritatea celor cu care comunic.Pn la urm ns iese victorioas acea ncredere c cei cu care vorbesc sunt mai sinceri cu ei dect cu alii (La Rochfoucault). Cercetarea tiinific a minciunii ca expresie a manifestrii judecii morale la copil a ntreprins-o Piaget i colaboratorii si cu circa 7o de ani n urm.El pornea de la ideea kantian a interaciunii eteronomiei i autonomiei (autodeterminrii), pe care o aplica n cercetarea jocurilor cu bile i a jocurilor competitive ale bieilor i fetelor din Geneva i Neuchtel drept principale ci de formare a cunoaterii i a contiinei lor morale.Pe parcurs, ns, Piaget i-a modificat ideea iniial despre moral ca aciune bazat pe reguli, datorii i obligaii, adoptnd ideile de cooperare, bine, idealuri pozitive care stau la baza asimilrii corecte a definiiei

167

minciunii ca deformare intenionat a adevrului, de ctre copiii din stadiul trei de evoluie fizic i mental (12-14 ani).Cercetarea a relevat i faptul c asimilarea regulilor morale care i permit copilului s neleag minciunasinceritatea se face cam n acelai timp cu dobndirea competenelor aritmetice i de limbaj, cu formarea noiunilor de securitate, proprietate, ordine i politee.Parial, s-au pus n eviden i imitaiile de ctre copii a conversaiilor din familie (25).De aceea, lucrarea aceasta are o semnificaie etic mai larg.Ea ne permite s aezm pe baze mai sigure conceptele i principiile etice, i anume exemplele oferite de naterea i evoluia copilului. Am folosit aceast lucrare, calificat de O.Flanagan magnific, dar i excesiv de optimist n raport cu haosul moral spre care se ndrepta cultura occidental a anilor 3o, pentru a lmuri sursele minciunii n comunicare (26). Ca valori morale caracteristice comunicrii umane, sinceritateaminciuna pot i trebuie s fie privite i dinspre situaiile-limit ale comunicrii: incomunicarea, adic tcerea i excesul de comunicare, adic fabulaia, plvrgeala, flecreala.Nu este exclus posibila interaciune a lor n tcerea vorbitoare (B.Blanchard). Tcerea poate avea mai multe temeiuri.Astfel, tac pentru c sunt constrns, tac ntr-un mod semnificativ, adic n felul acesta vorbesc despre ceva, protestez, aprob etc.Alteori tcerea poate fi dovad de laitate sau de minciun, de nesinceritate, dup cum prin ea se poate da dovad de tact, politee, delicatee . A tcea vorbind este un talent pe care nu-l au toi oamenii, dar care poate fi format prin nvare, i anume:s te nvei s deplasezi o conversaie de pe un teren primejdios pe unul neutru, s nu te grbeti s pronuni cuvinte care produc neplceri receptorului.Pentru a ajunge aici, se recomand s nu rosteti cuvinte categorice despre viitor sau despre nite

168

convingeri pe care evenimentele sau experiena le pot modifica.Folosete cu mult tact butadele, cci uneori sunt luate n serios.Rspunde la o ntrebare cu o alt ntrebare care l pasioneaz pe interlocutor, fr a cdea n pericolul de a transforma conversaia n interogatoriu sau n duel lingvistic.Cere mereu lmuriri, iar n rgazul ce i l-ai creat aa, chibzuieti, i cntreti cuvintele. Pe flecari i palavragii las-i s vorbeasc, i aa discuia se va transforma n monolog, iar tu tii cu cine ai de a face.Se recomand i unele procedee retorice.Astfel, cnd aprobi sau dezaprobi spui: dac lucrurile s-ar fi petrecut normal, atunci ar trebui s judecm cu oarecare asprime, dar s nu uitm c anumite mprejurri l absolv pe cel ce a greit (o practic la care apeleaz adesea avocaii).Sau:nu putem s nu condamnm faptele care au lezat interesul general;rmne de vzut dac lucrurile s-au petrecut aa cum ni se spune, dac nu au fost condiii care (aa fac aprtorii abili). Fabulaia este opusul tcerii i un corelat al minciunii.Se manifest prin vorbrie nesfrit, despre situaii nchipuite, generndu-se aa calomnii i brfe, autominirea.Fabulaia poate fi i un nceput de creaie literar-artistic.Inversnd corelaiile, Platon a formulat ideea care s-a reluat continuu pn astzi, i anume c arta este o mare minciun, deoarece n art obiectul reflectat (Ideea) i expresia creat nu coincid niciodat. Din punct de vedere afectiv-emoional sinceritatea se coreleaz cu patosul, adic cu o mare adeziune afectiv fa de adevr i cu o tot att de hotrt respingere a neadevrului.Istoria filosofiei occidentale ne ofer cteva exemple de pasionai ai adevrului:G.Bruno, care a preferat arderea sa pe rug i nu renunarea la ideile sale despre lume i om;Galileo Galilei dei a abjurat n faa Inchizitorilor, la ieirea sa de la judecat ar fi spus despre Pmnt c, totui se nvrte!;R.Descartes era att de ataat ndoielii sale metodice, nct, atunci cnd Inchiziia a stabilit ca un tratat al su s se

169

ard, s-a simit obligat s arunce pe foc i ultimul exemplar pe care l avea n biblioteca proprie, pentru a nu mai rmne nici un fel de ndoial. In concluzie:sinceritatea i minciuna sunt valori morale cu multiple funcii n viaa social-cultural a oamenilor, dintre care subliniem: funcia de cunoatere, accentul cznd mai mult pe funcia axiologic intrinsec, manifest n simulri i funcii sociale de realizare a transparenei relaiilor comunicarea de informaii ; disimulri ce se pot demasca prin sinceritate; interumane att n plan cognitiv, prin divulgarea minciunilor,ct i afectiv, prin depirea nesinceritii; sinceritatea optimizeaz raportul dintre interesele individuale i cele comunitare, pe cnd minciuna ntreine conflictele de interese ntre indivizi sau grupuri umane. 3.Viitorul valorilor morale Problema prevederii evoluiilor valorilor morale face parte din activitatea reflexiv a filosofiei,a filosofiei morale ndeosebi.Aceast problem este strns legat de ntrebarea cum ar trebui s triesc?,deoarece trebuie implic i un poate s fie, la un timp viitor.Or,nu se poate discuta viitorul moral al omului fr a nu ine seama de variatele nfiri ale moralei prezente i trecute din evoluia social.La aceast diversitate se adaug numeroasele discriminri i discrepane ntre civilizai i primitivi, ntre ri i popoare liberale, deschise bazate pe valori morale tradiionale, sisteme de valori morale mai cderea regimurilor autoritare conservatoare i altele care promoveaz schimbrilor.Dup

europene, grupuri nsemnate ale acestor popoare s-au ndreptat ctre vechi idealuri liberale de organizare social.Totodat, altele fie c au revenit la vechi poziii conservatoare, fie au renviat valori ale timpurilor revolute pe

170

motiv c omajul era redus iar veniturile ct de ct asigurate.Care dintre aceste tendine are anse de reuit mai mare? Se poate generaliza la scar planetar un singur model:modelul liberal? Dup cum am vzut, n prezent se disput mai multe concepii filosofice despre valorile morale i fiecare dintre ele i gsete justificare n acest vechi efort de desluire a temeiurilor acestor valori .Muli susin c meninerea acestui pluralism al concepiilor despre valorile morale este o garanie c ele vor avea viitor.Totodat, exist i un pluralism propriu-zis al valorilor morale, care, de asemenea trebuie ncurajat i nu trangulat.De aceea, o nou ntrebare se poate pune:cum s mpcm pluralismul valorilor i al concepiilor filosofice despre valorile morale cu orientat pe direcii privilegiate? Unii autori susin c, pentru a rspunde la asemenea ntrebri trebuie pornit de la principii i nu de la o anumit filosofie moral.Dect o filosofie moral, mai bine o filosofie moralizatoare, care s arate cum ar trebui s alegem i s ne comportm fr a privilegia poziiile religioase sau politice (27,p.10). Se consider c mai nti trebuie schimbate orientrile noastre axiologico-morale, n aa fel, nct nu sexul,drogurile sau mamele necstorite s fie cele mai importante probleme morale actuale, ci drepturile omului, rzboiul i comerul cu armament, srcia din lumea a treia, inegalitile i nedreptile de pretutindeni. In continuare, trebuie nlturate o serie de discrepane, cum sunt cele dintre Occident i restul lumii n asigurarea prevederilor juridico-politice ale drepturilor omului;discrepana dintre inteligena tiinifico-tehnic mult mai dezvoltat i nelepciunea etico-moral rmas mult n urma celei dinti;ruptura, care s-a adncit continuu din modernitate ncoace, ntre etica neleas de antici ca preocupare pentru viaa chibzuit i moralitatea care a dezvoltarea lor

171

fost tot mai mult redus la valorile familiei:cstoria, divorul, practicile sexuale, folosirea drogurilor i altele.Aceste valori sunt, de departe, conservatoare, n principal cu suport religios.Autorul citat consider c, prin urmrirea acestor valori se produc mult mai multe consecine negative dect pozitive.Astfel, ngrdirile sexuale stabilite de cele trei religii cu genez comun, iudaism, cretinism i islamism, genereaz ipocrizie, vin, anxietate, perversiune.Ar trebui s se in seama c multe culturi din Asia,Africa i America accept poligamia, concubinajul i relaiile sexuale din afara cstoriei.Noile legalizri din diferite ri occidentale (prostituia, pornografia i industria sexului) ar putea fi generalizate treptat.La fel, ar trebui acceptate i drogurile, eutanasia. Opiniile autorului de la care am preluat aceste ultime date sunt contrazise de realitile social-culturale.Popoarele i guvernele acioneaz i potrivit obiceiurilor i tradiiilor, care, de multe ori, se dovedesc a fi mai puternice dect dezideratele noastre. Unele aciuni imorale, cum sunt sechestrarea de persoane, mutilarea de corpuri i de organe ale corpului omenesc, recurgerea la crim, atentate cu bombe sunt realizate i cu concursul slujitorilor religiilor.Iar o serie de legi care condamn blasfemia, obscenitile, ca i cenzurarea i controlul ideilor pe temeiuri religioase ar trebui abrogate. Situaii ca cele de mai sus intr n raza de aciune a unor insituii menite s pstreze ordinea i legalitatea ntr-o ar, respectiv, ntr-o federaie de ri.Nu putem ignora, firete, rolul educativ al familiei, colii, bisericii, armatei .In afara guvernelor, un rol tot mai mare l capt organizaiile neguvernamentale, asociaiile profesionale fr frontiere i altele. Acelai autor apreciaz c lumea occidental de astzi nu este mai imoral fa de lumea care era cu un secol sau mai mult n urm, ci se afl ntr-un colaps de funcionare a mecanismelor sociale.

172

Intr-adevr, foarte muli dintre noi sunt convini c dereglrile care se produc n organizarea vieii sociale pot fi nlturate.Cnd se trece efectiv la aciunea de remediere, se constat c lanul defeciunilor este mult mai lung fa de ateptri.i aa, ntrzie, dac nu afirmarea noilor valori morale, atunci difuzarea i fixarea lor n sufletele ct mai multor oameni. Un pericol politic i moral l reprezint escaladarea micrilor anarhiste, care neg rolul statului i clameaz libertatea absolut a omului.Or, nu statul, ci tirania sub orice form s-ar manifesta ea trebuie abolite.Subscriem, desigur, la aceast observaie. Istoria ne arat c tiraniile, ca i opusele lor, dureaz atta timp ct au condiii de existen, adic susinere popular.Iar micri ca cele din decembrie 1989 i primele luni ale anului 1990 de la noi nu se produc numai pe baza dorinei, ci i a intensitii tririlor i amplitudinii idealurilor de libertate i dreptate social sau de integrarea noastr european. Prognoza valorilor morale rmne o problem deschis, ca orice prognoz privind evoluia pe termen mai lung a omului.Iar pentru noi,cei din Est, nu numai viitorul, dar i trecutul recent al valorilor morale trebuie refcut.In perioada postbelic, popoarele Europei Occidentale afectate de nazism i fascism au reuit s nlture att nonvalorile acestora, ct i cele pe care le-a germinat socialismul estic (28).Se pare c a venit timpul extinderii acestei experiene asupra rilor central i est-europene, incomodate mereu de fostele imperii care s-au meninut pn la nceputul secolului XX:turcesc, austriac, arist apoi sovietic.De peste 15 ani, asupra acestei regiuni se extinde tot mai hotrt influena americano-britanic, pe care francezii i germanii nu o pot contracara.Funcioneaz totodat att proiectul extinderii comunitii europene spre Est, ct i asimilarea modeleleor ocidentale de dezvoltare economic de ctre chinezi i asiatici,

173

n general.Se produce aa o tendin de evoluie pe termen mai lung:creterea influenei valorilor morale de tip occidental n lume. NOTE 1.A.MacInthyre,Tratat de moral.Dup virtute.Traducere din limba englez de C .Pleu. Cuvnt nainte de A.Criuu. Editura Humanitas, Bucureti,1998. 2.W.V.Quine,Despre natura valorilor morale,n Axiologie i moralitate. Culegere de texte de V.Murean,Editura Punct, Bucureti, 2000, pp. 41-51 3.V.Soloviov,ndreptirea binelui.Humanitas,1994. 4.N.Losski,Condiiile binelui absolut.Humanitas,1997. 5.V.N.erdakov,Iluzia binelui.Valorile morale i credina religioas.Cuvnt nainte de O.Chean.Traducere din limba rus de E.M.Florescu.Editura politic,Bucureti,1988. 6.R.Harr,M.Krausz,Relativismul moral,n Filosofia moral britanic. Editura Alternative, Bucureti,1998,pp.166-185;G.Harman,Ce este relativismul moral?,n Axiologie i moralitate.Culegere de texte.Ediie ngrijit de V.Murean.Editura Punct,Bucureti,2000,pp.73-92. 7.H.Steward,Realismul moral,n Filosofia moral britanic,pp.99128 8.O.O Neil,Dreptatea transnaional,n Filosofia moral britanic,pp.297-340. 9.I.Grigora,Probleme de etic.Curs universitar.Editura Universitii Al.I.Cuza Iai, 1999. 10.Filosofia greac pn la Platon,vol.II,Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,1984,p.520. 11.Platon, Republica, n Platon, Oere,vol.V, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,1986.Traducere,interpretare, lmuriri preliminare

174

de A.Cornea,517c.Vezi i V.Murean,Intepretarea Republicii. Bucureti, 2oo2. 12.G.E.Moore,Principia ethica,CEU Press,Bucureti,1997. 13.B.Williams,Moralitatea.O introducere n etic.Traducere de V.Murean, Editura Punct, Bucureti,2oo2,p.52. 14.La lucrrile lui Soloviov i Losski citate mai sus adugm pe aceea a lui I.Todoran,Bazele axiologice ale binelui.Editura Omniscop,Craiova,1996. 15.H.Arendt, Crizele republicii.Traducere din englez de I.Dur i D.I.Cenuer. Humanitas,1999,p.156. 16.Aristotel,Etica nicomahic,Editura tiinific i enciclopedic. Traducere de Petecel.1986. 17.B.Bary,M.Matravers, Dreptatea n Filosofia moral britanic, pp. 341-358. 18.Revue de mtaphysique et de morale.Domains de la justice distributive.nr.3,2002,articolele semnate de Ch.Arnsperger, O.Phersman, M.Hunyadi,B.Baertschi,S.Chauvier. 19.A,Miroiu,Teorii ale dreptii.Editura Alternative,Bucureti,1996. 20.Im.Kant,Tratat de pedgagogie,Traducere de T.Brileanu,Editura Paideia, Bucureti, 2002. 21.H.Bergson,Cele dou surse ale moralei i ale religiei.Institutul European,Iai.Traducere din limba francez de M.Mororau. 22.G.Lipovetski,Amurgul datoriei,Editura Babel,Bucureti,1996. 23.D.McNaughton,Deontologismul,n britanic,pp.227-252. 24.P.Botezatu,Dimensiunile adevrului,n Adevruri despre adevr.Editura Junimea,Iai,1981,pp.3-47. Filosofia moral

175

25.J.Piaget,Judecata Pedagogic, Bucureti, 1980.

moral

la

copil,Editura

Didactic

256.T.Srbu,Introducere n deontologia comunicrii.Editura Cantes, Iai, 1999, pp.199-204. 27.A.C.Grayling,Viitorul valorilor morale.Traducere de G,Harghel,Editura tiinific,Bucureti,2ooo. 28.Pentru o realist imagine asupra proceselor social-politice postbelice din 6 ri balcanice ntre secolele XVII-XX,din care patru czute sub dominaia sovietic (Romnia,Jugoslavia,Bulgaria i Albania) iar dou sub cea american ( Turcia, Grecia),vezi B.Jelavich (membr de onoare a Academiei Romne),Istoria Balcanilor. Traducere din englez de M-E Avdanei.Postfa de I.Ciuperc.Editura Institutului European, Iai, 2000.Vol.1,355p,vol.2 430p.

176

IV. VIRTUILE MORALE

n anii postbelici, sintagma virtui morale lipsea, ori se folosea destul de rar, att n Est, unde nici etica nu s-a studiat dect pe la nceputul anilor 60, ct i n Vest, unde, din anii cincizeci s-a lansat provocarea revenirii la etica centrat pe persoana uman. Capitolul de fa lmurete mprejurrile care au permis revenirea la unul din cele mai vechi filoane ale eticii occidentale: etica virtuii. Dac etica ne este ct de ct lmurit prin cele prezentate n primul capitol, virtutea este un concept anunat n introducere, dar cu referire special la virtuile intelectuale i la caracter.Acum va trebui s-i dm o explicaie mai cuprinztoare, care s se potriveasc i cu cele menionate despre valorile morale, fa de care virtuile nu rmn niciodat strine.Pentru aceasta, ne vom spijini pe istorie. n prezentarea istoric a conceptului de virtute vom arta cum s-a trecut de la miturile scrise despre virtui la analizele filosofilor clasici greci, apoi la unele din cele pe care le gsim n textele biblice i n scrierile scolasticilor medievali.Dintre filosofii moderni i vom prezenta mai ales pe iluminiti i vom ncheia cu redarea unor explicaii ale virtuilor morale elaborate de filosofia i tiinele umane contemporane.Mai concret, am vrea s subliniem c omul contemporan solicitat s-i regndeasc destinul la scar planetar, este ndrumat s-i educe i virtuile corespunztoare acestui obiectiv major.Noi le-am numit virtui dezirabile, dar sintetizarea i ierarhizarea lor a fost propus de filosoful francez A.Comte-Sponville.

177

1.Ce este virtutea? Virtutea, ca i valoarea moral pe care o promoveaz, poate fi cercetat att din punct de vedere teoretic, ct i din punct de vedere practic.Primul punct de vedere constituie teoria virtuii.Cel de al doilea formeaz etica virtuii.In istoria filosofiei vechi, dup cum am artat n primul capitol, ele au fost rareori separate.Teoria virtuilor are scopuri de fundamentare ontologic a lor.Este din ntrebarea de mai sus trimite la specificul virtuii ca modalitate etic de a fi a omului. Intruct am nceput prezentarea etosului omenesc cu valorile, se cuvine s artm raporturile virtuilor cu ele. Valorile morale sunt determinri axiologice ale existenei umane.Virtuile morale sunt puteri, aptitudini, dispoziii umane pentru a face binele.De aici,o anumit circularitate:binele se dobndete prin practicarea virtuilor, iar virtuile nu se manifest dect n relaie cu binele.In capitolul precedent s-a argumentat c binele este valoarea definitorie n moral. Rezult acum c aceast valoare implic virtuile morale.De multe ori, virtuile sunt i valori, iar viciile non-valori.Astfel, putem spune:virtutea unei fiine este acel ceva care i d valoarea ei caracteristic.Trebuie s caracterizm acel ceva, i dac se poate, atunci s-l i definim.Pentru aceasta, nu putem omite opusul virtuii:viciul. Viciile sunt tendine de a(-i) face rul, prin devieri mai mult sau mai puin artificiale de la ceea ce este normal s faci, potrivit firii lucrurilor.De exemplu, consumul de droguri (de la cele ngduite, cum sunt tutunul, cafeaua i alcoolul, la cele interzise) se transform n viciu cnd se produce dependena ptima de ele i, implicit, intoxicarea fizic, mental i interuman.Tabagitii, alcoolicii i drogaii sunt oameni cu devieri comportamentale, neliberi i uneori iresponsabili, de aceea sunt sancionai i descalificai moral prin gesturi i ironii, prin izolare, iar juridic dup

178

gravitatea nclcrilor de norme comise.Cu toate acestea, fenomenele respective nu dispar, ci, adesea se amplific ori recidiveaz, au loc contaminri prin stimulare publicitar comercial (de exemplu, reclamele, ofertele scrise, filmele etc.).Cercetrile acestor fenomene indic moralitii umane. Exponenii moderni ai filosofiei morale (de exemplu Montesquieu i Rousseau) au subliniat adesea c democraia are ca motor virtutea, adic iubirea binelui public.Cnd virtuile sunt ignorate iar viciile nepedepsite, atunci i fericirea poporului sufer,scria J.J.Rousseau. Fiind destul de complex, relaia virtute-viciu prezint multe aspecte i multe feluri de redare.Unele dintre aceste caracterizri lapidare rezist timpului, cum este faimoasa cale de mijloc aristotelic:virtutea moral este situarea corespunztoare ntre dou extreme. Filosoful A.Comte-Sponville reia aceast formulare astfel:virtutea este o culme ngust ntre dou abisuri, o grani ntre dou vicii (curajul-ntre laitate i temeritate, demnitatea-ntre delsare i egoism,blndeea-ntre furie i apatie) (1). Poziia filosofului francez nu este singular, ci face parte dintr-un curent mai larg din filosofia moral contemporan, care se afirm de mai bine de jumtate de secol.Curentul acesta are ca suport credina n continuitatea istoric i n stabilitatea cultural a unor valori prin intermediul tradiiilor. Pentru c Aristotel s-a ocupat cu arete ,virtutea,excelarea ntr-un domeniu, deosebind virtutea natural (fisiche arete) de virtuile etice sau ale caracterului i de virtuile intelectului sau dianoetice, micare aceasta consoneaz cu aristotelismul i cu neotomismul . ntruct printre probleme discutate a revenit adeseori scopul (gr.telos) i finalitatea (caracterul a ceea ce are un scop,o intenie,de la mereu cauze mai adnci sau ntreesute cu alte condiii care determin evoluia

179

lat.finis,scop), etica virtuii s-a integrat dezbaterilor pe teme ale determinismului social i istoric, biologic, estetic.Dup cum se tie, Kant meniona c judecata teleologic este caracteristic att pentru gndirea biologic,ct i pentru cea moral i estetic,deoarece att pentru nelegerea organismului, ct i a operei de art, prile nu se pot nelege dect plecnd de la ntreg (gr,holos) sau de la forma global.De aici, jonciuni cu holismul, opus individualismului din filosofia social contemporan. Din astfel de conlucrri dintre filosofi s-au dat noi rspunsuri la o veche tem de cercetare etic- virtutea. Principalii filosofi care au stimulat interesul pentru virtui au fost Elisabeth Anscombe i Alasdair MacIntyre . Intr-un studiu din anul 1958 intitulat Modern moral philosophy Anscombe critica toi filosofii moralei din secolul XX ,pe motiv c au susinut o moral a obligaiei, cu noiuni pseudo-legaliste cum sunt trebuie i datorie.Aceste noiuni ns nu au acoperire n filosofia moral occidental actual, care a cam renunat la credina n autoritatea unui legiutor divin (teism), precum i la conceptul de virtute aa cum l-a elaborat Aristotel pe urmele lui Socrate i Platon.Aristotel, susinea Anscombe, a artat c normele trebuie corelate cu o anumit concepie despre perfecionarea virtuilor umane. Punctul de vedere a lui Anscombe a fost comentat i de ali filosofi britanici i americani.Unii au intenionat s-l sprijine i s-l dezvolte, alii au ncercat s-l resping n cadrul unor critici adresate utilitarismului i kantianismului, precum i a unor sugestii pozitive despre ceea ce ar trebui pus n locul acestor teorii. R.Crisp, ntr-un recent studiu evaluativ al dezbaterilor pe tema virtuii (2), adopta o atitudine mai nuanat, i anume, c utilitarismul i kantianismul nu sunt total strine de acest vechi subiect etic.Kantienii i

180

utilitaritii, nu mai puin dect eticienii virtuii, pot fi de acord c eu nu ar trebui s te mint.Dar temeiurile pe care le va oferi fiecare vor fi cu totul diferite.Kantianul ar putea susine c a mini nseamn a aciona contra imperativului categoric;utilitaristul c aceasta nu va maximiza utilitatea ateptat (deoarece tu ai putea afla c te-au minit i s fii dezamgit de aceasta).Dar eticianul viertuii se va referi, n ultim instan, la virtutea cinstei ca temei pentru a nu mini. (p.215). S mai reinem c majoritatea versiunilor moderne de etic a virtuii sunt sceptice n ceea ce privete cercetarea obiectiv a binelui uman.Etica grijii, una din ultimile variante ale eticii virtuii aprut n SUA n anii 80 ai secolului trecut, studiaz dac ntr-adevr femeile tind s fie mai aristotelice dect brbaii n moralitate, n sensul c ele sunt mai particulariste i mai contextuale, n timp ce brbaii sunt mai nclinai spre un principiu universalist de comportare. In condiiile acestea, nu exist un singur rspuns, de pild cel oferit de Aristotel la ntrebarea Ce este virtutea? ,ci va trebui s inem seama i de argumentele utilitariste, i de cele kantiene ,precum i argumentele existenialiste i ale altor curente din filosofia moral actual.n loc de un singur rspuns, vom avea mai multe, care pot fi ordonate . A.MacIntyre n lucrarea sa publicat n 1981 propunea urmtoarele definiii ale virtuii :1.virtutea este calitatea care permite unui individ s-i ndeplineasc rolul su social (aa apare ea n epopeile lui Homer sau n societile eroice ,dac acestea au existat cu adevrat);2.virtutea este calitatea prin care individul se poate apropia de realizarea scopului (telos) su specific uman, fie n form natural, fie n form supranatural (pentru ilustrare putem ine seama de ideile lui Aristotel sau de cele din Noul Testament, precum i cele ale Sf.Toma d`Aquino);3.virtutea e o calitate util pentru a obine succesul pmntean i ceresc (exemplu listele cu virtui

181

ale omului politic american i deistul B.Franklin);4.virtutea este dispoziia sau sentimentul care asigur supunerea i acordul fa de regulile relevante (etica normativist contemporan) (3). Pentru nlturarea incompatibilitilor dintre aceste definiii MacIntyre a propus interpretarea lor unitar din perspectiva practicii,a ordinii narative a vieii omeneti i a tradiiei, definite ntr-o manier proprie. 2.Evoluia istoric a conceptului de virtute n cultura occidental Marile etape istorice ale cristalizrii noiunii de virtute moral coincid cu cele ale dezvoltrii culturii i filosofiei occidentale:o lung preistorie marcat de mituri, urmat de epocile antic, medieval, modern i contemporan, cnd s-au elaborat marile sisteme filosofico-morale n continuitatea i discontinuitatea lor ideatic. 2.1.Miturile scrise constituie prima modalitate de redare a unei ordini morale originare.In cultura elen acestea au fost adunate de mitologii si, Hesiod i Homer, n poeme i epopei. In culturile nordice ele s-au numit saga, povestirile ciclului Ulster, iar n cultura romneasc sunt legendele, baladele i basmele nemuritoare despre toate marile probleme pe care i le pune omul ca fiin reflexiv, apoi ca scribi i filosofi.n ultima ipostaz, L.Blaga i M.Eliade au resemnificat miturile n filosofii ale culturii, care sintetizeaz i problema valorilor i virtuilor morale. n poemele homerice cuvntul arete este folosit pentru orice tip de excelen uman, care, mai trziu se va numi virtute.Astfel, cineva care alearg bine se spune c are arete n picioare, iar fiul care l ntrece pe tatl su ca atlet, ca soldat sau ca inteligen iari se spune c are arete n aceste ipostaze.Pn la urm, curajul este virtutea principal a omului. A fi curajos nseamn a fi cineva n care se poate avea ncredere. Curajul este definitoriu pentru prietenie, care se manifest, n primul rnd

182

ntre membrii familiei.Prietenia mai presupune i fidelitatea, care se manifest ca un liant al membrilor familiei.Deoarece femeii i revine un rol important n familie, fidelitatea este virtutea ei fundamental.Andromaca i Hector, Penelopa i Odiseu sunt prieteni fideli.Tot aa, fidelitatea dintre Ahile i Patrocle din poemele homerice. Moartea este un ru att pentru cel care moare, ct i pentru rude.Riturile i jocurile funerare au un rol moral important pentru restabilirea integritii grupului.Intruct poate fi oricnd ucis, sclavul este considerat ca i un cadavru.El nu face parte efectiv din comunitate dect dup ce i dovedete meritele corespunztoare. Pe scurt, structura moral a epopeilor homerice conine:o concepie despre rolul social al fiecrui individ care compune colectivitatea, prelungit n anumite reprezentri despre acele caliti deosebite sau virtui care i permit individului s-i joace rolul su;o concepie despre fragilitatea i vulnerabilitatea omului n faa destinului i a morii, crora trebuie s li se acorde ceea ce li se cuvine sub form de jertfe i rituri recuperatoare. A doua epoc n evoluia ideilor privind virtuile morale este legat de inventarea filosofiei de ctre greci, iar n cadrul ei, a filosofiei morale a filosofilor clasici greci, contemporani i cu cealalt nepieritoare invenie a lor democraia practicat n cea mai evoluat cetate antic greac Atena. 2.2.Clasicii filosofiei grecesti despre virtuile morale. Socrate mai nti, apoi Platon i Aristotel au elaborat primele sisteme de moral, corespunztoare statului-cetate atenian, superior formelor gentilice de organizare social descrise de Homer i Hesiod.Dintre cei trei clasici ai vechii filosofii greceti, se pare c Aristotel a elaborat sinteza cea mai complet a explicrii virtuilor grecilor, mndri c au reuit s-i organizeze cetile lor prospere.La puin timp dup moartea lui Aristotel, cnd Zenon stoicul propunea ca nelepciunea s fie definit ca o cunoatere a lucrurilor

183

divine i omeneti, se contura prima lovitur dat ideii susinut de Aristotel c virtuile omului sunt dependente de un scop suveran-binele.Rigorismul moral al noului stoicism (Epictet, Seneca, Marc Aureliu) a fost o prim nfrngere a eticii teleologice aristotelice, i cam tot pe atunci cnd au trit filosofii citai, romanii imperiali cucereau nu numai polisurile greceti, dar i ceea ce mai rmsese din marele i efemerul imperiu creat de tnrul i nenfricatul macedonean Alexandru, educat la coala peripatetic a Stagiritului.Iat de ce, nc o dat, se impune s zbovim asupra ideilor morale ale ntemeietorului Liceului din vechea Aten. Concepia aristotelic despre virtui Continundu-i pe Socrate i Platon, Aristotel a susinut c binele pentru om este eudaimonia corelat cu arete.Totodat, ntruct omul este un animal politic, el recomanda ca virtuile s fie acceptate nu numai pentru viaa individului, ci i pentru viaa statului-cetate.Se ntea astfel o corelaie important:aceea dintre virtui i moralitatea legilor.Nerespectarea ei duce la apariia delictelor, care se judec de ctre comunitate, prin intermediul celui care deine virtutea dreptii. A fi drept nseamn a da fiecruia ceea ce merit.Or, pentru a ti mai exact ce este meritul, trebuie stabilite criterii raionale, precum i un consens asupra acestor criterii.Se mai cere s se acioneze mereu conform dreptei raiuni. Aristotel a mai propus ca virtutea s fie considerat ca o medie ntre mai mult i mai puin (mesotes,calea de mijloc).De exemplu, curajul st ntre temeritate i sfial, dreptatea st ntre a face o nedreptate i a suferi o nedreptate, generozitatea st ntre risip i zgrcenie.Prin urmare, fiecrei virtui i corespund dou vicii. In concepia Stagiritului o virtute intelectual central este aceea de a ti cum s judeci n diferite cazuri particulare (phronesis).Fr aceast

184

virtute nu pot fi practicate virtuile de caracter, care se dobndesc prin practic regulat.Spre deosebire de ele, virtuile intelectuale se nva.Altfel spus, devenim drepi sau curajoi acionnd drept sau curajos.Devenim nelepi, n teorie i practic, prin instrucie sistematic.Aceste dou tipuri de educaie moral sunt totui strns legate ntre ele.Cnd transformm dispoziiile noastre naturale iniiale n virtui de caracter o facem treptat,prin practicarea lor conform dreptei raiuni.Diferena dintre dispoziia natural de un anume tip i virtutea care i corespunde const n exerciiul inteligenei, i invers, exercitarea inteligenei implic prezena virtuilor de caracter.In caz contrar, rmnem doar la o anumit abilitate de a lega mijloacele de orice scop, i nu de scopurile care sunt bunuri veridice pentru om. Dac Aristotel susinea c excelena de caracter i inteligena se presupun reciproc, astzi se practic recomandarea:fii bun i las isteimea la alii!.Rezultatele negative dobndite cu aceast pova nu o anuleaz. O mare atenie a acordat Aritotel prieteniei, pe care a explicat-o ns potrivit timpului i locului unde a trit-Atena democrat-populat de un numr redus de oameni liberi, cci sclavii nu puteau deveni prieteni cu cei dinti.Iar oamenii liberi se puteau asocia dup urmtoarele trei criterii ale prieteniei:potrivit avantajului reciproc;din plcere;din grija pentru bunurile comune.Ei bine, ultimul criteriu genera adevrata prietenie.Astzi, prietenia se definete pe baza mprtirii unei afeciuni reciproce, fiind mai mult o stare emoional, dect o virtute etic.Mine, cine tie ce va deveni prietenia?! Suntem ngrijorai de creterea tendinelor opuse, de dumnie ntre noi ca indivizi, ntre noi i instituiile sociale.Se lete prea repede concepia cinic despre lume. Libertatea era, dup Aristotel, condiia de baz pentru practicarea virtuii i obinerea binelui.

185

Bucuria era un corelat al plcerii i fericirii, care erau scopuri suverane ale vieii omeneti.Bucuria se manifest n orice efort de dobndire a excelenei ntr-un domeniu de activitate.Ea nu putea fi un criteriu de discriminare a activitilor. Ca fondator al logicii clasice, Aristotel nu putea s nu indice i structura silogismului practic, cum a numit el inferena a crei concluzie indic un tip de aciune.Premisa major este o afirmaie potrivit creia a face, a avea, a cuta ceva este tipul de lucru bun sau necesar pentru cineva.Minora este o propoziie prin care agentul explic, bazndu-se pe judecata perceptiv c este o ocazie sau un exemplu pentru cazul respectiv. La acestea se adaug i un al patrulea element, care rmne subneles: dorinele i inteniile agentului, precum i acea definiie a logicii care trimite la teologia sa:gndirea care se gndete pe sine. Cu toate marile ei merite, Etica lui Aristotel a lsat i o serie de probleme nerezolvate, cum sunt:invariabilitatea naturii umane i a polisului;refuzul conflictului i antagonismului din viaa uman;aprarea sclaviei i dispreul fa de barbari .a. Dintre colile filosofice ale elenismului, stoicii au mprtit ideea socratic a suficienei virtuii pentru dobndirea fericirii;epicurienii au mpletit cultivarea spiritului cu practicarea virtuilor pentru atingerea ataraxiei, definit ca linite a sufletului;spre deosebire de ei, Pyrrhon (365275 .H.), ntemeietorul scepticismului, concepea ataraxia ca indiferen fa de evenimentele lumii productoare de nefericire. Platon i Aristotel au susinut c, pentru a fi cu adevrat realizai, oamenii trebuie s posede toate virtuile morale i nu doar pe unele.O exigen deosebit de exagerat, care va fi mprtit i de unii filosofi medievali.Filosofii moderni au renunat n mare msur la listele clasice cu virtui, care au fost nlocuite cu virtuile elaborate de eticile filosofilor

186

moderni ca:lipsa invidiei, iubirea de libertate, perseverena i hrnicia, patriotismul, integritatea de caracter i dreptatea .a. Modernii ns au nceput printr-o critic a moralitii medievale, pe care, se pare c nu au neles-o aa cum a fost, ci aa cum au dorit ei s fie:o epoc a ntunericului.Acest clieu se menine, din pcate, i astzi. 2.3.Filosofia evului de mijloc, ca i ntreaga cultur dintre antichitate i Renaterea care anun modernitatea, au fost puternic marcate de prefacerile religioase ale crii crilor, cum s-a mai numit Biblia, de care sunt legate cele trei religii universaliste:cretinismul, iudaismul i islamismul.Acest specific nu a acionat ca un inhibitor al creativitii, ci i ca un stimulator.Filosofia Noului Testament. Noul Testament dei se aseamn n unele privine, se i deosebete att de concepiile despre virtui ale mitologilor, ct i de concepiile clasicilor filosofiei elene:Socrate, Platon i Aristotel.Expunerea virtuilor are cam aceeai structur logic i conceptual ca i la Aristotel.Virtutea nseamn, ca la Aristotel, o calitate care, atunci cnd este realizat, face loc binelui ca scop fundamental al omului.Numai c binele pentru om nu este numai natural, dar i supranatural, n concepia Sf.Toma.De aici i o alt deosebire, ntre teologia natural i cea revelat, pe care catolicismul a consfinit-o ca o dogm n sinodul de la Vatican.Pentru Ortodoxie i vechii catolici aceast deosebire a rmas la stadiul de opinie i de cercetare filosofic.Religia Ortodox este mai aproape de poziia Sf.Augustin, care considera c totul este n Dumnezeu, totul exist prin el i nu prin cauze secunde (4,pp.30-32). moral i logica, cel puin, au repurtat incontestabile succese.In continuare, vom releva unele semnificaii etice ale

187

Prin nfptuirea binelui supranatural fiina uman imperfect se mntuiete i se desvrete.Aceasta coincide cu integrarea omului n mpria cereasc prin a doua venire a Mntuitorului. Noul Testament scoate n relief i alte virtui, despre care predecesorii nu au vorbit:virtuile teologice (credina, sperana i iubirea), precum i unele ca smerenia, considerat de naintai viciu.La Homer i la Aristotel omul bogat, i nu sracul avea rang social i moral.In Noul Testament bogatul trebuie s jerfeasc averea sa Domnului i sracilor, cci altfel nu poate ajunge n Rai.Pe el l ateapt chinurile venice ale focului gheenic din iad. Dac Sf.Augustin a realizat o prim interpretare, neoplatonic, a Bibliei, pornind de la definirea rului ca o absen a binelui i ca o consimire a voinei umane la ru, sub forma sfidrii legii divine i a legii omeneti, filosofii scolati i primii umaniti care anunau Renaterea (Dante, Boccacio, Petrarca), au liberalizat tot mai mult interpretarea.Ei au nfptuit n secolele XII-XIV sinteza, nu lipsit de tensiuni, dintre filosofia antic i Noul Testament. Pe la 1138 P.Abelard prelua prin intermediul lui Boethius ceea ce el numea definiia aristotelic a virtuii, exprimndu-i nemulumirea c este incomplet, deoarece concepia lui Aristotel despre binele suprem nu era adecvat convingerilor sale despre raportul voinei umane cu categorile de bine i ru.Dac Aristotel punea accentul pe caracter cnd explica virtuile, Abelard considera c adevratul teren al moralitii este voina, deoarece prin ea se decide nclcarea legii divine care duce la pcat.Aceast interiorizare a vieii morale ine nu numai de unele texte din Noul Testament, ci i de morala stoic.Aceasta din urm punea la baza virtuii grija conformrii cu legea cosmic.Omul bun este un cetean al

188

universului.i aa, prin stoicism se anticipeaz unele aspecte ale moralei modernitii. O alt moralitate a legii, mai sever dect cea stoic, care a convertit lumea antic, a fost iudaismul.El s-a impus sub forma cretinismului.Tora rmne legea dat de Dumnezeu att n Noul ct i n Vechiul Testament.Din perspectiva Noului Testament, Iisus ca Mesia este att Judectorul, ct i Mntuitorul oamenilor. O alt ncercare de sintez a Noului Testament cu pgnismul a fcut Alanus din Lille pe la 1170, care avea n vedere acum faptul c virtuile la care se refereau autorii pgni presupun i o ordine social pmnteasc, i iubirea, care transform totul n virtui adevrate.Practicndu-le, omul poate ndjdui c se va apropia de scopul su supranatural i ceresc.Felul n care Alanus interpreta textele lui Platon i Cicero anticipa felul n care Toma d`Aquino va folosi i va interpreta pe Aristotel. Sf.Toma d`Aquino prezenta virtuile, n tratatul su, dup schema devenit convenional:patru virtui cardinale: cumptarea, nelepciunea, dreptatea, curajul,i triada virtuilor teologice:credina,sperana i

iubirea. El insista asupra unor virtui pe care nu le gsim n listele anterioare: rbdarea, smerenia, puritatea.Cea din urm, artau i ali filosofi ai Scolasticii, are o importan deosebit pentru c l ajut pe om s nu se amgeasc cu nimicurile vieii pmnteti (5). Iar rbdarea este virtutea rezistenei la ru. O alt virtute specific cretin este iubirea aproapelui, care are la baz iertarea.Adic, ntre cel care a ofensat i persoana ofensat se stabilete o asemenea relaie nct ofensatul accept s-l absolve de greeal pe ofensator, ntruct el este convins c Judectorul suprem va administra n mod corect dreptatea.Dup moarte toi devenim egali n faa lui

189

Dumnezeu.De asemenea, ofensatul tie c i el este supus greelii i pcatului.i el are nevoie de mntuire ca i grosolanul,durul i violentul. Aristotel nu a ajuns la nelegerea acestor virtui deoarece avea o concepie anistoric despre societate, despre om.Filosofia medieval este mai ancorat n timp.Drumul ctre bine presupune micare n timp, evoluie spiritual individual i colectiv.Ca urmare, virtuile sunt acele caliti prin care oamenii supravieuiesc n faa relelor pe care le ntlnesc n drumul lor istoric prin via. MacIntyre observa cTabla de virtui a lui Toma d`Aquino se prezint ca o schem exhaustiv i consecvent.Astfel de scheme largi de clasificare trebuie s ne pun ntotdeauna pe gnduri () O mare parte a cunoaterii noastre despre virtui este empiric:nvm ce fel de trstur este sinceritatea sau curajul, ce nseamn n practic, ce obstacole creeaz i ce obstacole evit i multe altele, n mare parte numai fiindc observm cum e practicat de noi i de alii () Avnd n vedere aceste consideraii, modul lui Toma de a clasifica virtuile i modul su de a le trata, n consecin, ca pe o unitate ridic ntrebri la care nu vom gsi rspuns n acest text.(6) Problema moral medieval era:cum poate fi educat i civilizat omul ntr-o cultur n care viaa era n pericol datorit conflictului dintre idealuri i modurile de via? Cci multe popoare din evul mediu (printre care i noi,romnii) au trecut direct, de la pgnism la medievalitatea cretin.Mitologiile acestor popoare relev suprapunerile de valori i virtui cretine peste cele pgne.De exemplu, riturile nmormntrii la noi in i de vechea lege pgn, dar i de mai noua lege cretin.Iar valorile i virtuile clasice ptrund la noi pe diferite canale.De exemplu, prin intermediul unor cri sapieniale cu un vechi trecut (Esopia, Alexandria), treptat, prin scrierile unui filosof eclectic precum Cicero, ale unui poet ca Virgiliu i ale

190

unui scriitor ca Macrobiu, toi latini, precum i prin alexandrinii Filon, Clement, Origen i alii. Valorile i virtuile cretine prezint unele deosebiri n Orient fa de Occident, pn astzi.Filosofia moral a poporului nostru este una de confluen, deoarece nsi etnia romneasc este una de amestec i de asimilare neforat a unor neamuri venite din cele patru vnturi, aezate pe substratul pgn, daco-roman.Cretinismul timpuriu s-a rspndit n Dobrogea, unde a pstorit Sf.Andrei, iar primele organizri statele romneti au suferit att influene cretin-ortodoxe, pe filiera slavilor de sud i de est, ct i catolice i protestante, pe filierele austriece, maghiare i polone. In Apus, prin secolul XII circula lista celor apte virtui amintit mai sus.Aceste liste nu erau copii ale listelor antice.Ele aduceau noutile impuse de progresul gndirii filosofico-morale.Orice reluare se fcea creativ. Cum am mai spus, P.Abelard a reluat n Etica sa definiia aristotelic a virtuii, dar prin intermediul lui Boethius, care, dup cum se tie, a fost un neoaristotelic inventiv i n logic. In Rsrit, Bizanul a rezistat pn la mijlocul secolului al XV-lea att presiunilor catolice, ct i celor islamice. El nu a rmas pasiv la micrile Renaterii culturale i ale Reformelor religioase la care a fost supus catolicismul.Se pare c n Rsrit au precumpnit misticismul i virtuile ascetismului clugresc din marile centre orientale din Asia Mic, Athos i mnstirile rspndite pe tot spaiul controlat de Bizan.Deviza vieii monastice era: castitate, srcie i ascultare.Iezuii, aprtori ai catolicismului, au adugat i supunerea fa de pap. Mnstirile din nordul Moldovei au fost printre ultimile bastioane culturale ale unui Bizan ntrziat, care pstreaz mai ales n tradiiile populare unele nsemne ale acelor valori i virtui cretin-ortodoxe.

191

Tensiunile principale care au avut i un rol instituional creator n evul mediu, rsfrnte i n filosofia moral medieval, au fost:ntre sacru i profan, ntre local i naional, ntre limba latin i limbile vernaculare, ntre rural i urban.In sud-estul Europei aceste tensiuni au produs conflicte mai puin violente (de exemplu bogomilismul nu a generat rzboaie sngeroase ca cele pe care le-au generat albigenzii (catarii) francezi), deoarece att naiunile, ct i oraele s-au dezvoltat aici mai lent, pe fondul contemplativismului oriental.Virtuile militare i cavalereti s-au manifestat, de asemenea, mai puin n acest regiuni, deoarece popoarele de aici au fost mai puin rzboinice (conflictuale) i cotropitoare, i mai mult sedentare i aprtoare ale pmnturilor i datinilor strmoeti. S-au amplificat noile virtui specifice moralei cretin-medievale, iubirea aproapelui i iertarea, care nu au fost cunoscute de oamenii i de filosofii antichitii.Odat cu ele s-a instituit un nou tip de scop:scopul cretin constnd n mntuire i cin, redat att de sugestiv de pictura religioas medieval n chipul-icoan al omului.Respectiv, n acea pictur nu se punea problema asemnrii dintre chipul pictat al lui Hristos sau al Sfntului Petru i chipul lor adevrat de la o anumit vrst, ci se urmrea insuflarea la receptor a acestor virtui de mntuire i cin.O oarecare modificare apare la vestitorii spiritului renascentist (de exemplu, la Giotto (1276-1337), care a introdus n tratarea unor subiecte religioase personaje care exprimau sentimente vii omeneti.In fresca din Padova el a prezentat virtuile i viciile perechi, contrazicnd astfel schema aristotelic asupra virtuii ca o culme ntre dou abisuri.).Unele catedrale gotice conin picturi i sculpturi groteti, care redau i scene erotice i sexuale.Probabil, acesta a fost un motiv n plus de a sugera prin marea lor nlime datoria oamenilor de a se purifica prin credin.(Urmm sugestia lui Blaga privind diferenele dintre ortodoxie i catolicism).La noi, picturile mnstirilor din Moldova de

192

nord conin, uneori, chipuri de oameni ai locurilor, peste care Dumnezeu coboar din transcendena sa (sofianicul).Mai contrastant cu iconografia religioas medieval bizantin a fost naturalismul picturii flamande i germane din secolul al XV-lea.Toate acestea permit s spunem c gndirea medieval n general, cea moral, n special, nu a fost att de omogenreligioas pe ct s-a susinut.Ea a fost puternic impregnat de laic, adic de viaa specific fiecrei comuniti. Imaginea filosofiei morale medievale poate i trebuie s fie completat, deoarece Europa a cunoscut i alte concepii filosofice i religioase:iudaismul, cu o moral legalist, cum am mai artat i islamismul cu tendine asemntoare, mai ales n ceea ce privete acest jihad, att de des invocat n ultimul timp.La noi, islamismul a acionat i a lsat unele urme n plan lingvistico-moral, metamorfozate i acestea n ultimul secol.Evreii de la noi au influenat mai puin cultura moral medieval i mai mult cea modern i contemporan.Ei au contribuit mai mult la cristalizarea virtuilor caracteristice spiritului cmtresc i cel negustoresc al capitalismului incipient, iar dup 1945 evreii basarabeni au fost, o vreme, principalii stegari ai comunismului rusesc din ara noastr.Retragerea evreilor n noul stat Izrael, aprut dup al doilea rzboi mondial, s-a fcut i cu unele obiceiuri asimilate la noi.Unii evrei au fost la originea unor micri avangardiste n literatur i, implicit, n etica ce anun valori postmoderne.Fuziunea popular a celor trei concepii cretin, iudaic i musulman a fost bine redat de V.I.Popa n piesa de teatru Tache, Ianche i Kadr.Ea poate fi folosit pentru a creiona moral romnilor, evreilor i musulmanilor din Romnia antebelic. i dac tot ne-am referit la confluenele culturale i morale ale epocii medievale trzii i a trecerii spre modernitate, atunci va trebui s avem n vedere i apariia, o dat cu nvlirile turco-ttare, a iganilor n virtuile-viciile

193

spaiul sud-estic european.La nverunarea cu care aceast populaie tribal a nfruntat destinul lor de popor nomad, adesea nrobit, s-au adugat o serie de trsturi comico-morale de caracter, regsibile n mai tot spaiul sud-estic european.Iluministul ardelean I.Budai-Deleanu i-a imortalizat bine n picantul su poem eroi-comic iganiada. O scriere bun pentru ilustrarea virtuilor moral-politice, n general, a iganilor n special, devotai, atunci, ideii republicane.Dup eliberarea lor din robie n secolul al XIX-lea, iganii au prsit idealul politic republican proclamndu-i dup 1989 att un rege, ct i un mprat al tuturor iganilor din lume, cu sediul n prile Sibiului.Totodat, cererea lor de a fi numii rrhomi (adic oameni) s-a prelungit prin crearea unei partide (i nu partid) a romilor n manier caragialesc.Iar limba romani introdus i n coli consoneaz bine cu romania, adic cu o ar republican, totui, mai stabil politic i cu un popor mai tolerant n aceast zon, care i adpostete n continuare pe igani, unii dintre ei revenii la un nomadism modern, cu gnduri i apucturi nu prea curate, spre alte zri, mai prospere. 2.4.Concepia lui B.Franklin Cea de a treia variant a virtuii este dat de definiia ei ca o calitate util pentru obinerea succesului pmntean i ceresc.Sugestiv n acest sens este egoismul raional susinut de omul politic american, democratul burghez, cercettorul naturii i gnditorul iluminist Benjamin Franklin (1706-1790). Pentru Franklin virtuile erau mijloace pentru atingerea unui scop, i anume fericirea neleas ca succes i prosperitate pe pmnt, apoi i n ceruri, dup moarte.Virtuile trebuie s fie folositoare, de aceea Franklin a insistat mereu s susin importana criteriului utilitii n activitatea individual:nu cheltui bani dect s-i faci bine ie sau altora, adic nu risipi nimic;spune numai ce e util pentru tine sau pentru alii, nu face conversaie inutil;sexualitatea trebuie folosit rar i numai pentru sntate i

194

procreare.De asemenea, el recomanda facerea de bine, care, n secolul al XVIII-lea era o virtute foarte asemntoare cu aceea pe care o avea iubirea aproapelui din schema cretin a virtuilor. Aflat la Paris ca ambasador al SUA ntre 1776 i 1785, Franklin i exprima stupefiat repulsia pentru risipa fr rost de marmur, porelan, aurrii din cldirile franceze.Urmaii si de astzi i-au modificat radical aceast concepie, pentru c au pus nu numai n casele lor, dar i n ciudatele blocuri tip zgrie-nori de care sunt la fel de mndri ca i vechii babilonieni, toate materialele scumpe din lume. Lista de virtui a lui Franklin cuprindea noi virtui, ca tcerea, curenia i hrnicia.De asemenea, el recomanda setea de mbogire, pe care vechii greci o numeau pleonexie i o calificau drept viciu. Personalitatea lui Franklin este reprezentativ pentru ceea ce a devenit SUA n timpul celor trei secole care au trecut de la naterea sa:prima putere cultural-tiinific, politic i militar a lumii.Astfel, n tineree Franklin a lucrat ca tipograf, apoi i-a nsuit o vast cultur.La sfrit de secol XX, dei SUA continua s fie lidera presei tiprite, vorbite i televizate din ntreaga lume, a mai inventat i Internetul ca un canal electronic mondial de informare general i profesional. Franklin a participat activ la lupta pentru independena Statelor Unite i a contribuit la redactarea Declaraiei de independen din 1776.El s-a pronunat pentru o constituie democrat i a cerut desfiinarea sclaviei negrilor.A ntreprins cercetri serioase n domeniul electricitii, inventnd paratrsnetul n 1747.A nfiinat prima bibliotec public la Philadelphia, precum i universitatea Pennsylvania.A organizat Societatea filosofic american pentru propagarea ideilor tiinifice, filosofice i politice.De la el ne-a rmas faimoasa definiie a omului ca un animal care furete unelte.Aceast definiie este confirmat foarte bine de istoria trisecular a inventatorilor

195

americani de maini, folosite i ca arme inteligente astzi, i ca mijloace de realizare a unor proiecte stupefianate, cum sunt teraformarea Lunii i a planetei Marte.Treptat, la aceste preocupri lumeti destul de concrete, s-au adugat i activiti n domeniile mai abstracte ale filosofiei morale i filosofiei politice, realizate i ntr-un spirit deschis criticii principiilor, valorilor i virtuilor sau a instituiilor societii americane moderne i contemporane. Lumea Nou, a americanilor curajoi i intreprizi, rmne destul de strns legat de civilizaiile euro-asiatice mai vechi sau mai noi, ca i de cele africane, australiene sau amerindiene. In numele acestor legturi pe care americanii de azi vor s le consolideze, s-au croit cele mai noi i insidioase ideologii: globalismul i mondialismul, care afecteaz tot mai des patriotismul i identitatea cultural a multor comuniti i popoare. 2.5.Virtuile-viciile n filosofia modern i contemporan Virtuile-viciile din societatea modern i contemporan au evoluat surprinztor de contrastant cu cele ale epocilor anterioare, precum i cu ceea ce de la Platon, Aristotel, iar mai aproape de noi, Machiavelli, Montesquieu, Rousseau i Tocqueville, se consider c ar trebui s fie un regim politic bun i un cetean educat i virtuos. Spirite umaniste i cu o mare disponibilitate reflexiv, (din care face parte i A.MacIntyre), nu preget s-i exprime nedumeririle, ngrijorrile i criticile la adresa acestei situaii, care i are originea n tendine teoretice nepotrivite cu natura omului, cum sunt:abordri anistorice, conform crora toi filosofii moderni ar fi cercetat aceleai probleme;lipsa unitii limbajului moral i, de aici, dezacordul moral i argumentativ n ceea ce privete virtui ca dreptatea, generozitatea, simul datoriei. Diversitatea de azi a sensurilor unor concepte morale precum virtute, dreptate, pietate s-a fcut prin prsirea unor concepii

196

teoretice

practice

mai

largi

prin

adoptarea

emotivismului

axiologic.Potrivit acestei doctrine toate judecile evaluative, i n special cele morale, nu sunt altceva dect expresii ale unor preferine, atitudini sau sentimente, care nu pot fi nici adevrate, nici false.Ca urmare, acordul n materie de judeci morale nu poate fi realizat raional.In plan social acest dezacord s-a manifestat prin separarea individului de rolul su social, prin opoziia dintre individualism (moral,politic i social) i colectivism.Ambele concepii s-au dovedit a fi la fel de intolerabile. Legitimarea moral a concepiilor i modurilor de existen social amintite mai sus se face prin intermediul a trei personaje caracteristice: estetul bogat,managerul i terapeutul.Prin aceste personaje vorbete sinele emotivist modern.Un sine democratizat ns, care i poate asuma orice rol i orice punct de vedere, dar fr a avea criterii ultime, principii, valoare.El este abstract i fantomatic, lund nfiarea de individ birocratic ntr-o societate birocratizat, redat mai nti n lucrrile lui M.Weber, apoi i n cele ale H.Arendt.Aa cum sublinia aceasta din urm, puterea exercitat de sistemul complicat de birouri se manifest ca un regim al Nimnui.Cel mai tiranic regim dintre toate, ntruct nu exist nimeni care s fie n stare s rspund pentru ceea ce se face (7).Deoarece acest regim nlocuiete ntrebarea ce fel de oameni ar trebui s devenim? cu ntrebarea ce reguli ar trebui s urmrim? ,oamenii se revolt, autritile intr n panic.i dac la violen se rspunde tot cu violen, pericolul scprii de sub control a ordinii sociale crete mult. A.MacIntyre a realizat noi pagini de critic a modernitii.Ca i postmodernitii, el i-a avut n vedere n primul rnd pe filosofii iluminiti, apoi pe mai toi promotorii liberalismului n diferitele lui nfiri.A prezentat eecul proiectului iluminist, datorat faptului c a fost exclus aristotelismul cu teleologia sa din cele trei elemente care alctuiau fundalul

197

filosofico-moral al timpului natura uman, omul cu scopurile lui de afirmare i preceptele morale.De aici, au urmat n lan celelalte eecuri ale filosofiei morale occidentale. Potrivit notei 5 din (6), n crile sale din 1988 i 1990 MacIntyre s-a declarat un neotomist cu puternice accente aristotelice, dup ce n tineree a trecut prin curente cretine, marxiste i ale filosofiei analitice.Dup virtute rmne cartea sa cea mai bun, dar i cea mai criticat, att de ctre principalii si adversari, liberalii, ct i de ctre specialiti n filosofiile lui Aristotel, Kant i contemporanii, pe care MacIntyre i-a prezentat n interpretri mai personale.La unele critici filosoful a rspuns n post-scriptum-ul de la a doua ediie a lucrrii, din 1985, preluat i n limba romn.Iar rspunsurile sale nu dovedesc de loc c ar fi un dogmatic i un inflexibil.Dimpotriv, aa cum remarc i Criuu n cuvntul su introductiv la carte, MacIntyre rmne un gnditor mereu surprinztor i inconfortabil, un spirit viu,efervescent.De aceea, merit sl urmrim n analizele sale privind virtuile n filosofia moral occidental modern.Pentru aceasta, vom reda succint concepiile i apoi virtuile. 2.5.1.Concepiile morale ale iluminitilor. Dac disputele dintre empiritii i raionalitii secolului al XVII-lea au lsat ntr-un plan secund problemele morale ale ndoielii sceptice manifestat i de unii, i de ceilali, micarea iluminist caracteristic secolului al XVIII-lea i nceputul celui de al XIX-lea secol va ncerca s acopere aceast omisiune, dar ntr-un mod radical, evideniat de obiectivul lor privind diferenierea moralului de teologic (cretin) i a legalului de estetic.In felul acesta, a fost prsit stilul pascalian de cercetare, bazat pe distingerea corespunztoare dintre spiritul geometric ( subliniat de Spinoza n subtitlul Eticii sale) i spiritul de finee agreat de Pascal n analiza problemelor morale.In epoca iluminist s-a produs i o alt schimbare:rolul cultural de prim-rang al filosofiei a fost nlocuit cu valorizarea excesiv a tiinei, culminant n pozitivismele

198

secolului al XIX-lea, de la A.Comte la K.Marx i de la acetia la J.St.Mill i H.Spencer n Anglia, W.Wundt i E.Mach n Germania, care vor fi reluate n neo-pozitivismele secolului XX (Cercul de la Viena, iar dup al doilea rzboi mondial micrile structuralist-funcionaliste franceze i americane). Dac ne oprim la cele mai impuntoare figuri iluministe Diderot i Hume, ntr-o etap preliminar,urmai de Kant -,atunci am putea reine urmtoarele trsturi comune:1.convingerile filosofice de baz provin din trecutul lor cretin comun (diferenele de cult anglican, catolic i luteran sunt mai puin importante);2.conservatorismul gndirii lor de baz, minat de un liberalism economic la Hume, preluat de A.Smith, i un liberalism al cugetrii mprtit de Diderot i Kant. Diferenele dintre cei trei iluminti de seam se manifest n legtur cu modul n care consider c trebuie s fie fundamentat etica.Astfel, n vreme ce Diderot i Hume considerau c dorina, respectiv pasiunea trebuie s ntemeieze toate regulile morale, Kant neag att dorinele, ct i credinele religioase despre poruncile divine, susinnd c raiunea este baza eticului.La acestea se mai adaug i acea renunare la teleologia descoperit de Aristotel ca o coordonat a moralei.Este adevrat, Kant n cartea a doua a Criticii raiunii practice a susinut necesitatea unui cadru teleologic, asigurat de ideile de Dumnezeu, libertate i fericire, dar, pe de alt parte, el a deosebit imperativul categoric valabil n mod universal de imperativul ipotetic valabil n comportamente umane adecvate teleologic. Renunarea la teleologie s-a asociat cu adoptarea unor versiuni ale eticii stoice, bazate pe o metafizic a naturii.Respectiv, natura devine ceea ce fusese Dumnezeu pentru cretini:un agent fctor de bine, un legislator care lucreaz spre binele omului.Diderot se ntreba cam la fel cum se ntrebau cretinii convini c universul este creat de o zeitate atotputernic i binefctoare:dac natura este att de binefctoare i de puternic, de ce

199

permite manifestarea rului n viaa omului? Un rspuns a fost acesta:dac omul nu mai depinde de o anumit ierarhie i de un scop suveran, nseamn c el este o autoritate moral suveran.Pe de alt parte, dac el nu-i primete regulile morale de la divinitate, atunci ce statut au ele? Nu cumva au i ele un caracter teleologic? Rspunsurile la aceste ntrebri au generat alte programe de filosofie moral occidental:utilitarismul, cu mare succes n secolul al XIX-lea, danezul Kierkegaard ca un premergtor al existenialismului i filosofia analitic de inspiraie kantian, prelungit pn spre zilele noastre. Iniiatorul utilitarismului a fost J.Bentham, care pornea de la o viziune mai hotrt atee asupra naturii umane:motivele eseniale ale aciunii sunt nclinaia ctre plcere i aversiunea fa de durere, care variaz ca numr, intensitate i durat.In plan politic, scopul unui reformator social este de a construi o societate care s asigure fericirea maxim posibil pentru ct mai muli oameni.Ulterior, Mill a reformulat conceptul de fericire al lui Bentham prin prisma distinciei dintre plcerile nalte i cele joase, dintre creterea fericirii i creterea puterii creatoare a oamenilor.In urma acestor completri, a rezultat c fericirea omeneasc nu este o noiune simpl, unitar, cu un singur criteriu pentru alegeri importante.Cea mai mare fericire, pentru ct mai muli oameni este o noiune fr un coninut clar.Ea este, (ca i noiunea de dreptate, drepturile omului) un pseudoconcept sau o intuiie, cum va susine Sidgwick, de la care va porni Moore cu intuiionismul su moral.In prezent, cel mai des aceste noiuni, plus noiunea de Dumnezeu (cum au spus Ayer i Carnap, care fac trecerea la filosofia analitic) sunt ficiuni. Contemporan cu afirmarea utilitarismului a fost danezul Sren Aabye Kierkegaard (1813-1855), considerat de muli drept fondator al existenialismului, care a rbufnit dup al doilea rzboi mondial.Prin

200

analizele sale fcute asupra angoasei, singurtii i raportului omului cu Dumnezeu, filosoful i scriitorul danez a anticipat pe Sartre, iar prin analiza raporturilor dintre etic i estetic Kierkegaard i-a continuat i i-a contrazis totodat pe ilumininiti, pe Hegel. Kierkegaard a luat atitudine fa de concepia sistemic hegelian, afirmnd cu trie valoarea i ireductibilitatea vieii individuale.El a ncercat s explice alegerile care au loc de ctre cel ce vrea s devin cretin, ajungnd, ca i Kant, la inconsecvene i nfundturi. Dei a fost stimulat de proiectul raionalist al lui Kant pentru a participa la dezbateri, Kierkegaard s-a manifestat n opoziie cu acesta, susinnd c principiile etice nu sunt adoptate n mod raional, ci printr-o alegere care este mai presus de raiune.Ca i raionamentele anterioare de fundamentare a moralei, iniiate de Diderot, Hume i Kant, prin proiectul su Kierkegaard pornete de la premise despre natura uman evideniat de alegeri (diferite de non-raiunea fiziologic a lui Kant, de dorina lui Diderot i de pasiunea lui Hume), ca s ajung la concluzii despre autoritatea regulilor i preceptelor morale.Or, n felul acesta autoritatea intr n contradicie cu raiunea. Inconsecvena poziiei lui Kierkegaard se datoreaz unei proaste combinaii a tradiiei etice cu inovaia, pe care au ngduit-o i predecesorii si.Astfel, Kant a euat n ncercarea sa de a da o fundamentare raional moralei, dup ce Diderot i Hume nu reuiser s o fundamenteze prin factorii afectivi (dorina i pasiunea).Kierkegaard a vrut s-l depeasc pe Kant revenind cumva la programele lui Diderot i Hume.Filosofiile ulterioare ale moralei, pn astzi, vor oscila mereu ntre factori raionali i neraionali.MacIntyre apreciaz c nu s-ar fi ajuns aici dac s-ar fi urmrit unitatea vieii omeneti n perspectiva tradiiei.

201

Filosofii analitici, de la B.Russell i L.Wittgenstein ncoace, au reluat proiectul kantian, potrivit cruia obiectivitatea i autoritatea regulilor morale i au izvorul n raiune.S-au pus ns mai multe ntrebri, dintre care una e foarte acut:dac agentul moral nu mai este constrns nici de legea divin, nici de teleologia natural sau de autoritatea ierarhic, atunci de ce ar trebui s-l mai asculte cineva? Aa s-a ajuns la un alt paradox al moralei occidentale contemporane:ne considerm cu toii ageni morali autonomi, dar, manipulnd pe alii, ne manipulm pe noi nine.Corelatele acestui paradox sunt conceptele de protest i indignare. Protestul este un fenomen negativ, manifest n zilele noastre, care const n reacia la aa-zisa nclcare a drepturilor cuiva n folosul altcuiva.Protestatarii nu ies niciodat nvingtori dintr-o dezbatere, deoarece protestul se adreseaz celor care deja mprtesc premisele protestatarilor. i aa se ajunge c protestatarii discut mai degrab ntre ei dect cu alii. Fr.Nietzsche a neles mai bine dect muli filosofi moderni c moralitatea nu se poate ntemeia nici numai pe sentimente, nici numai pe imperativul categoric.Aa a ajuns el s propun un alt corespondent al lucrului n sine kantian, cum spunea Schopenhauer despre voin :voina subiectiv de mare for. Acea voin care s aminteasc de sigurana de sine aristocratic, garantat de proprietatea privat.Iraionalismul i pesimismul concepiei sale a fost o replic serioas la tradiia instituit de iluminism n gndirea moral.Iar teoria sa despre Supraom nu a rmas fr influene, cci se regsete cumva i la marxiti, cu toate deosebirile radicale care i despart de nietzscheanism.Fie sub forma proletariatului hegemon, al lui Marx, fie sub cea a revoluionarului lui Lenin, Supraomul este prezent n gndirea marxist.In forme mai concrete, el se manifest prin cultul personalitii unor arlechini politici, de care omenirea nu a dus lips niciodat.

202

2.5.2.Virtutea n gndirea moral modern i contemporan Succintele prezentri ale programelor moderne de fundamentare a moralei ne-au artat c ele sufr de contradicii i limite, dintre care amintim:imposibilitatea de a defini judecile morale ca nite constatri de fapte;reducerea judecilor morale la cele dou tipuri de imperative: ipotetice, care exprim judeci despre comportamentele omului, i categorice, care exprim cerina universal avnd ca suport i credina n existena lui Dumnezeu;or, aceast norm nu consoneaz cu metafizica modern, tot mai desacralizat;conflictul dintre individul autonom (sau anomic) i colectivitate;separarea istoriei politice i morale de istoria ideilor, adic pn la urm de istoria filosofiei .a. Toate aceste limite i contradicii intelectuale ale filosofilor moderni trebuie corelate i cu o serie de evenimente socio-economice remacabile legate de organizarea capitalist a muncii i a vieii oamenilor.Ct vreme munca a fost legat de mediul domestic, ea era o cale de susinere a comunitilor.Pus n slujba capitalului impersonal, munca a dobndit sensuri umane tot mai srace:supravieuirea biologic i reproducerea, cupiditatea generalizat asociat cu tot felul de violene .Astfel, dac anticii considerau c pleonaxia (camta) era un viciu, acum ea devine o mare virtute.ntre privat i public, ntre personal i comunitar, ntre copii i vrstnici etc. se instituie relaii tensionale i conflictuale. In secolele XVII i XVIII natura uman ajunsese s fie periculos de egoist, iar altruismul aproape o imposibilitate.De aceea, muli filosofi din acele timpuri au pledat pentru acele virtui care s conduc la diminuarea egoismului productor de dorine anarhice i distructive. David Hume deosebea virtuile naturale, ale omului cluzit de pasiuni i dorine normale, de virtuile artificiale produse de cultura social pentru a inhiba dorine i pasiuni distructive.Intrebndu-se de ce s fie

203

considerate plcute calitile altora care nu ne sunt folositoare i de ce s se respecte legi care nu ne servesc interesul, Hume dovedea prin rspuns c nu putea depi egoismul timpului. Filosoful scoian citat a pledat pentru liste de virtui conforme cu societatea timpului n care a trit:stabilitatea proprietii, castitatea femeii ca mijloc pentru asigurarea transferului proprietii la motenitori legitimi, legalizarea bunurilor dobndite prin jaf, nelciune, violen i agresivitate, o dat cu trecerea timpului.El condamna umilitatea ca pe ceva nefolositor, fiindc trimitea la instana suprem susinut de pasiunile oamenilor de bunsim.Manifesta n schimb preferin pentru doctrina stoic a lui Cicero despre ndatoriri. Filosofii moderni rstlmcesc majoritatea virtuilor recomandate de antici i medievali.Onoarea devine un semn al aristocratului, al crui statut e strns legat de proprietate i nu are nici o legtur cu meritul.Dreptatea distributiv nu se mai definete nici ea n termeni de merit.Un rol tot mai mare n definirea i recomandrile virtuilor l are utilitatea, care influeneaz puternic coninutul noii virtui a facerii de bine.Aceast virtute se aseamn cu iubirea de semeni din schema cretin a virtuilor, dar se i deosebete, fiindc ea d dreptul de a interveni n treburile altora. Deoarece filosofia moral modern mut atenia de pe om pe regulile pe care acesta trebuie s le respecte, se stabilete o relaie nou ntre acestea i virtui.i anume, virtuile nu se mai deosebesc de reguli i legi.Virtuile sunt definite acum ca dispoziii necesare ale omului pentru a produce supunere fa de regulile moralitii.De exemplu, virtutea dreptii este dispoziia oamenilor de a se supune regulilor dreptii.Astzi, J.Rawls i adepii liberalismului juridico-moral continu s mprteasc o astfel de concepie despre dreptate.

204

O alt caracteristic a gndirii moderne despre virtui este simplificarea i omogenizarea vocabularului moral, n aa fel, nct se ajunge pn la identificri de termeni, cum sunt moral cu virtuos, datorie cu obligaie , contiincios cu virtuos ,precum i imoral cu viciu definit ca relaie sexual extraconjugal.Toate acestea au srcit limbajul moral.De asemenea, aceast srcire s-a datorat i instituirii unui singur criteriu de virtute, i anume natura, transformat ntr-o nou zeitate de filosofii moderni, i preluat de majoritatea naturalitilor (fizicieni, chimiti, biologi) ai secolului XX, precum i de foarte muli filosofi contemporani. coala nsi educ pe copii n cultul naturii i nu al unei ordini supranaturale.Uneori, i teologii cretini nclin s adopte maxima potrivit creia, mai nti trebuie s-i neleag natura lor de oameni i s triasc n armonie cu ea. Listele (cataloagele) de virtui le gsim att n scrierile de filosofie, teologie, drept i politologie, ct i n literatur, precum i pe diferite obiecte cum sunt monumentele funerare,de cult religios etc. n secolul al XVIII-lea republicanismul era idealul pentru revenirea la o comunitate de virtui prsite n timp.(Ne amintim din nou de iganiada nceputului de secol XIX din Ardeal). i pentru c sursele de inspiraie ale acestui ideal erau mai mult romane dect greceti, noiunea de bun public era criteriul principal pentru definirea virtuii individului, care consta n ataamentul fa de acest bun.Deoarece biserica i monarhiile despotice fceau excepie de la aceast regul, s-a nscut pasiunea egalitii, caracteristic pentru comunitile corporative. n secolul XX muli scriitori i filosofi occidentali au observat c angajarea republican fa de virtutea public, instituionalizarea ei a fost (i rmne) una din sursele totalitarismului i terorii.Teroarea sub forma unei morale impuse a fost prezent iniial ca ideologie n cadrul Cluburilor

205

iacobine.La sloganul cu virtui ale acestor organizaii libertate, fraternitate i egalitate -,trebuie adugate virtuile patriotismului, iubirii de familie, munca productiv i de calitate, simplitatea mbrcminii i a locuinei.Cnd Saint Just a propus ca toate acestea s fie impuse oamenilor prin teroare i nu prin argumentare i elucidare, s-a fut pasul spre totalitarism.Revoluionarii rui din secolul XX, n frunte cu Lenin, au comis aceleai derapaje ale revoluiei de la sensurile ei democratice spre cele totalitariste de stnga, iar n Germania deceniului trei spre totalitarismul de dreapta.In ambele totalitarisme, cultul i practicarea virtuilor au fost nlocuite de fanatism, adic de un ataament pasionat fa de opiniile comuniste sau naziste.La nceput de secol XXI asistm la extinderea fanatismului politic fundamentat religios, prelungit n micri teroriste amenintoare. Problema virtuilor n filosofia moral contemporan este complicat att datorit tradiiei motenite de la iluminti, ct i ntruct se perpetueaz nedrepti sociale, economice i morale care se origineaz, se pare, n nsi esena uman.Cu toate acestea, teoreticienii au datoria de a cerceta n continuare aceast problem, iar oamenilor politici le revine sarcina de a aciona ct mai contieni pentru diminuarea conflictelor, a pierderilor culturale i umane care apar n diferitele stri conflictuale. In filosofia moral anglo-american actual discuiile despre virtui se poart n cadrul unor polemici ntre susintorii liberalismului i cei ai comunitarismului.A.MacIntyre a fcut observaii interesante din perspectiv comunitarist.El arta c, ntruct virtutea este definit ca o dispoziie sau un sentiment asociat cu supunerea fa de anumite reguli de comportament n societate, tocmai acordul asupra acestor reguli este dificil de realizat astzi, n condiiile unui individualism exacerbat.i exemplific cu ideile expuse n anii 7o de Rawls i Nozick (lucrrile lor sunt traduse n limba

206

romn n anii 9o).In vreme ce primul subliniaz principiul egalitii oamenilor din punctul de vedere al nevoilor, dar fr ca s se intereseze cum au ajuns unii oameni s sufere de diferite lipsuri, al doilea i concentreaz atenia asupra principiului egalitii din punctul de vedere al legitimitii proprietilor, dar ignornd hoiile, jafurile i violenele prin care ele au fost constituite (9).Dei att de incompatibile, aceste modele ale dreptii au un important element comun:nu fac referiri la merit n definirea dreptii.Att unul, ct i cellalt, consider c societatea se compune din indivizi care au interese ce i le pun de acord atunci cnd se adun.Indivizii sunt mai importani dect societatea. Intr-adevr, dac privim societatea actual cu ochii realistului, atunci ea este o aduntur de oameni.Nu se vd datoriile pe care indivizii le au fa de ndeplinirea unor sarcini privind urmrirea unor bunuri comune, i care ar putea constitui baza pentru judeci despre virtute i nedreptate.Dar pentru nelegerea societii trebuie s ne ridicm mereu de la ceea ce se vede cu ochii corpului la ceea ce se vede cu ochii spiritului.Exponenii liberalismului american citai mai sus nu prea agreeaz aceast cerin, din moment ce exclud i raportarea la trecut, i, o dat cu aceasta, exclud i importana judecrii oamenilor dup meritele dovedite n suferinele prin care au trecut cndva. n legtur cu meritul, ns, sociologul francez R.Boudon a lansat n anii 70 ai secolului XX ipoteza c societile industriale sunt, ntr-o anumit msur, meritocratice, n sensul c cei care au un nivel de instruire mai ridicat tind spre un statut social mai ridicat.Consecina principal a acestei corelaii este sporirea considerabil a cererii de educaie n societile industriale (noi asistm la un fenomen asemntor dup 1989, cnd, pe lng nvmntul universitar de stat, cu taxe mai laxe, a proliferat nvmntul particular bazat pe taxe ferme, care au sporit att veniturile

207

materiale ale celor implicai, ct i veniturile bugetare ale statului;de asemenea, pe aceast cale se absoarbe o parte din absolvenii de licee intrai n rndurile omerilor, care nu fac fa la testele de admitere la facultile de stat;aspectele imorale ale acestui nvmnt in de naterea psihologiei deformate a noilor mbogii-patronii din ce n ce mai arogani ai universitilor-, de vnzarea lucrrilor de licen i a diplomelor asociat de o slbire a convingerilor morale).Cu toate acestea, arta sociologul francez, dezvoltarea educaiei nu a antrenat n mod spectaculos reducerea inegalitilor sociale.Dependena statutului social al fiului de statutul social al tatlui s-a meninut, deoarece schimbrile de statut social au i alte cauze.Se pare c este vorba mai curnd de o criz a sistemului de educaie din societile industriale, pentru nlturarea creia sunt necesare reforme sociale mai ample (10,175-182). Comunitarismul lui MacIntyre (fa de care s-a dezis uneori) atrage atenia nu numai asupra rolului meritului, dar i asupra faptului c, pentru a nelege omul este insuficient abordarea sa ca simplu individ.Trebuie avute n vedere i nenumratele fire care l leag pe om de diferite comuniti din care face parte de-a lungul vieii, i n care continu s fie pomenit o vreme i dup moarte.De aceea, un rol important n caracterizarea virtuilor unor comuniti revine i moralei religioase, att n formele ei specifice, ct i n elementele de universalitate avute n vedere de Kant. Opinia lui MacIntyre c n societatea occidental actual nu se poate ajunge la un consens moral deoarece pe prim-plan stau conflicte diverse, mascate de retoricile politice pluraliste, ncercm s o nelegem i prin prisma evenimenetelor morale i politice de dup 1989 de la noi.Prbuirea vechii comuniti a rilor socialiste freti, conduse autoritar de regimul sovietic de la Moscova, a fost nu numai politic, ci i moral.Dezorientarea axiologic declanat atunci, corelat cu obiectivele capitalurilor

208

multinaionale, a produs exodul masiv de oameni dinspre Est spre Vest.Aceast mare migraie nu a acentuat, ci parc a stins conflictele din interiorul lumii occidentale, fcnd mai vulnerabile la nevoi popoarele periferiei europene.Au continuat sau au recidivat alte conflicte sociale cum sunt cele ntre arabi i islamici, pe de o parte, i civilizaia occidental, pe de alt parte.Aceste conflicte au nu numai suport cultural i spiritual, dar i multe cauze politice, religioase, etnice i economice, cum sunt napoierea social i srcia, deznaionalizarea, inechiti seculare de ordin lingvisticocultural i altele.Dup cum, divergenele dintre SUA i unele ri occidentale aprute cu ocazia declanrii celui de al doilea rzboi americano-britanic mpotriva Irakului din martie 2003 nu sunt numai de natur politico-moral ci i strategico-economic. Prezentm n continuare condiionrile psiho-sociologice ale virtuilor i viciilor morale, sintetizate ntr-o lucrare recent semnat de filosoful american Owen Flanagan (10). Dei este un liberal declarat i un adept al ideilor lui Hume, ambele att de criticate de MacIntyre, O.Flanagan i calific pe Anscombe i McIntyre mari teoreticieni ai virtuii.El consider c ne-am putea reprezenta agenii morali reali cu o psihologie moral care mpletete sau face compromisuri ntre principalele orientri din filosofia moral actual:1.tradiia deontologic, de factur iudeo cretin sau kantian; 2.tradiia utilitarist, de provenien anglo-american, cu rdcini care pot fi gsite i la sofitii antici;3.tradiia individualist modern (liberal n.n.). ntr-o evident angajare impregnat de binecunoscutul empirism anglo-american, autorul susine c psihologia moral actual este neunificat, nu din cauz c suntem imperfeci n educaie, ci pentru c dispoziiile i aptitudinile morale sunt foarte diferite, stau n relaii diferite cu temperamentul i raionalitatea i ofer rspunsuri diferite la forele

209

exterioare.Acest accent pe diferen, adic pe individualitate, provine i din aderena sa la scepticismul humeean. ntruct opiniile sale pentru o apropiere mai strns a eticii virtuii cu tiinele umane sunt verosimile pentru prezent (n limbajul filosofilor de peste ocean aceast tendin s-ar numi naturalizarea epistemologiei), ncercm s le urmrim cu intenia de a le valorifica. Dac prin virtute se nelege dispoziia psihologic de a produce un anumit comportament, atunci nu se poate spune c o persoan dreapt trebuie s fie n acelai timp i neleapt, curajoas i temperat sau mai tim noi cum.Iar atunci cnd caracterizm pe cineva spunnd c are tendina cutare, este recomandabil s acceptm c tendina spre o anumit putere este ntotdeauna mai mic dect unitatea.De asemenea, c dispoziiile au diferite sensibliti la contexte;c schemele de inferen folosite n adoptarea lor sunt destul de complexe, iar logica lor nu este ntotdeauna transparent;c orice om are i lacune de caracter.Dar trebuie s fim precaui i s nu acceptm necritic regula totul este posibil sau c merge orice, fiindc alunecm spre un relativism incomod, dup cum s-a vzut n filosofia recent a tiinei, la care ne-am referit pe parcurs. Etica virtuii i a caracterului, conceput astfel, nu mai susine c prin virtui se construiete persoana bun, dotat cu un echipament psihologic care i asigur o mare rezisten la presiunile exercitate de situaii i de tentaii.O astfel de etic ntlnete i psihologia moral comun, care intuiete c trsturile de personalitate ale oamenilor nu sunt strict compartimentate.i fiindc este destul de greu s gseti doi oameni identici, listele cu virtui comport permanente interpretri.Virtuile i excelenele unui om sunt completate de cele ale altui om, iar nlocuirile de persoane cu calificri i nclinaii diferite nu sunt niciodat echivalente.De prea mult timp se rept cinica lozinc:nimeni nu este de

210

nenlocuit.Oamenii nu sunt ca i artefactele tehnice produse n serii mari, ci sunt individualiti distincte, iar unii dintre ei rmn personaliti unicat pe toat existena omenirii, pentru c au realizat valori inimitabile. A poseda o atitudine i a o manifesta concret sunt dou lucruri destul de diferite.Astfel, este greu de imaginat c un individ care are constant atitudini rasiste, ar putea s fie apreciatat i ca un tat bun cu copiii si.Relaiile dintre trsturi i atitudini sunt marcate i de probabilitate. Sunt mai multe posibiliti infereniale ntre tipul de atitudine a unei persoane i comportamentele ei.S-ar putea ca unele trsturi de personalitate s fie legate de atitudini, altele de comportament, iar altele de o combinaie a acestora din urm. Prin 1968 W.Mischel a argumentat c nu exist trsturi globale de personalitate.Iar cercetrile lui S.Milgram asupra conformismului efectuate ntre 196o i 1963, ca i cele ale lui Darley i Batson din 1973 de la seminarul teologic din Princeton n legtur cu fenomenul bunului samaritean, au artat c exist fore subtile i concrete, care trec neobservate, dar care produc efecte morale curioase. De exemplu, supunerea-revolta se manifest ntr-un fel cnd eti singur i n alt fel cnd eti n grup.Sintetizarea rezultatelor a condus la ntrebarea dac persoanele se las conduse de trsturi i de dipoziii sau de situaii.Aa s-a deschis noul domeniu al teoriei atribuirii din psihologia social actual.Prin ea se arat c exist o asimetrie n aplicarea atribuirilor ctre sine, mereu mai puine, i ctre alii, mereu mai multe.Intruct mai ntotdeauna avem mai multe informaii i date predictive despre noi nine dect despre ceilali, ne putem dispensa mai uor de propriile trsturi globale dect de ale altora.In funcie de interes, ne atribuim trsturi de caracter invulnerabile la diferite situaii i ne scuzm punctele slabe fa de anumite circumstane externe.

211

Ceva asemntor se manifest i n relaiile cu grupul.Exist un favoritism accentuat pentru grup, chiar dac apartenena la el este ntmpltoare sau arbitrar.Iar sursa acestei atitudini se pare c este efortul pe care individul l face ca s-i menin stima fa de sine.Teoria atribuirii arat c avem tendina de a subestima cauzele productoare de situaii i de a supraestima cauzele legate de dispoziiile proprii. O concluzie se poate degaja din toate acestea, i anume c, nici o psihologie moral credibil nu se poate interesa numai de trsturi, de dispoziii sau numai de caracter, ci i de ceea ce se petrece n exteriorul agentului (att n natur, ct i n societate).Ca urmare, etica virtuii i a caracterului, renscut n ultimii 5o de ani, poate adopta i o atitudine de ndoial fa de cei ce susin c prin virtui se constituie persoana bun, dotat cu un psihic care i asigur rezisten la presiunile diferitelor situaii i tentaii.Fibrele morale solide nu exclud manifestarea gustului pentru aventur sau tendina de identificare cu un printe bun sau sentimentul c ne gsim la periferia societii. i acum, o ultim corelaie:aceea dintre buntate moral, sntate mintal i fericire, manifestate prin gradul de integrare a personalitii, prin trsturile ei,prin stabilitatea n decursul timpului, prin nelegerea de sine i a societii. Premisa de la care se pleac este urmtoarea:dac n cea mai bun dintre lumile posibile (apud Leibniz) aceste trei elemente merg mpreun, n lumea noastr real nici una din cele trei determinri nu este absolut necesar i nici suficient pentru ca celelalte s fie prezente.Astfel, sunt indivizi care pot fi considerai buni din punct de vedere moral, dar perturbai psihologic i nefericii.Alii sunt moral buni, psihologic sunt sntoi dar, datorit curcumstanelor exterioare sau constituiei lor fenomenologice interne, nu sunt fericii.Mai tulburtoare, dar i mai puin plauzibil, este

212

situaia celor ce, fiind absorbii ntr-o foarte mare msur de ei nii, nu mai au timp s fie sensibili la durerea i suferinele altora.Mai exist, cum arta eticianul britanic B.Williams, personajul detestabil, care nu este fericit, dar este periculos de deschis.Un asemenea personaj produce celor care vor s bazeze viaa etic pe sntatea psihologic o problem real. Pn acum ns nimeni nu s-a dovedit c este bun, nici mcar marii filosofi, care au fcut recomandri.Astfel, Aristotel credea n sclavie, Gandhi avea o anumit duritate fa de familie, iar Christos recomanda transcenderea relaiilor apropiate.Se poate spune, prin urmare, c nimeni din cei amintii nu a fost fericit.Realismul sugereaz c exist indivizi fericii dar nu foarte buni, ci bine adaptai conform celor mai multe norme rezonabile. Dintre cele trei concepte, apreciaz Flanagan, cel de sntate mintal este mai recent.El a fost propus de filosofii contemporani, producnd astfel modificri ale ntregii problematici morale. Un prim neles al acestui concept ar putea fi redat prin evaluarea corect a sinelui, a contemporanilor i a lumii.Doi cercettori americani, Taylor i Brown, au formulat urmtoarele idei:1.sunt evaluri nerealiste, dar pozitive;2.sunt manifestri exagerate de control sau de stpnire;3.exist un optimist nerealist ca o caracteristic a gndirii umane normale, n corelaie cu aptitudinea de a avea grij de cellalt, n relaie cu fericirea i satisfacia sau cu capacitatea de a se dedica unei activiti productive i creatoare. Flanagan calific drept exagerate aceste concluzii, fiind bazate pe confuzii de criterii.El invoc alte cercetri care au pus n eviden legtura dintre evaluarea corect de sine i o depresiune corelat cu o mediocr estimare de sine.Pe scara contiinei intime a sinelui, indivizii care au un rang nalt obin rezultate ridicate la testele de autocunoatere.Sunt ns deprimai, au emoii negative.

213

In chestionarele de auto-iluzionare, destinate s msoare gradul n care indivizii neag afirmaii amenintoare, dar adevrate (prin ntrebri ca V-ai simit vreodat vinovat?sau Ai fost vreodat trist? ), rezultatele sunt n relaie invers cu prezena unei depresii psihice. Aceste cercetri se deosebesc de vechea concepie clasic, datnd de la Socrate, continuat de Platon i Aristotel.Potrivit acestei concepii, exist o legtur ntre virtuozitatea cunoaterii de sine, excelena moral i fericire.Or, concepia actual, dup ce acord un alt neles eudaimoniei (i anume, ncntare, veselie sufleteasc i mai rar fericire), nu mai consider ca o condiie prealabil pentru sntatea de spirit nelegerea de sine. Majoritatea persoanelor nu au o sntate psihologic total, iar cei ce tind s o aib, de obicei sufr de depresii morale moderate. St n natura spiritului ca s se situeze la o anumit deprtare fa de realitate, adic s mprteasc anumite iluzii, inexactiti n opiniile cotidiene despre sine, despre stpnirea evenimentelor sau a viitorului. Realismul psihologic minimal recomandat de autor drept cale de interpretare a oamenilor astzi este compatibl cu naivitatea, cu lipsa de profunzime i, n anumite limite, i cu minciuna, cu tendina de a lua dorina drept realitate.Ne declarm fericii n raport cu o median, pe care nu o putem estima prea exact. Studiile ntreprinse constat un oarecare realism la persoanele puin deprimate, cu estimare mediocr a sinelui.Nu este exclus s existe un alt grup, nedeprimat i fr o imagine urt a sinelui.Dup cum, poate fi un grup, de loc neglijabil, de realiti nedeprimai i cu mult stim fa de ei.In cadrul acestui din urm grup se pot distinge dou subgrupuri :unul format din persoane medii, cellalt format din excelene fa de tot felul de parametri.

214

Idealurile noastre etice integreaz intrapersonalul i interpersonalul. Dac ne lsm cluzii de o stare de spirit pozitiv, atunci suntem mai nclinai s-i ajutm pe ceilali, s angajm conversaii cu ei, s le exprimm simpatia limitnd folosirea unor strategii de conflict.Datele empirice care s sprijine asemenea corelaii sunt destul de puine i de ambigui, ns.Iar Dumnezeu nu a coordonat natura uman, nici natura celorlalte lucruri, n aa fel nct s se acorde perfect ntre ele, precum i cu dorinele noastre. Dobndirea unei ct mai mari coordonri rmne sub form de proiect, a crui realizare necesit efort uman adaptat epocii i mediului ei, iar succesul nu este asigurat de la bun nceput. ntr-o prim evaluare, suntem tentai s spunem c datele psihosociale adunate de Flanagan le completeaz pe cele ale lui MacIntyre privind practica, unitatea narativ a vieii omeneti i tradiia.Chiar dac unul a vizat individul, iar cellalt comunitatea ;unul a vorbit mai ales de cooperare iar cellalt mai ales de conflict.Att unul, ct i cellalt au cutat s apropie etica virtuii de tiinele umane, care, aa cum subliniaz MacIntyre, sunt i vor rmne nc mult vreme departe de performanele tiinelor fundamentale ale naturii pentru c nu se pot separa total de filosofie. Spre deosebire de filosofii anglo-americani ale cror opinii le-am prezentat pn aici, filosoful francez contemporan Andr Comte-Sponville propune o revenire la morala emotivist a iubirii, asigurat de 18 virtui prealabile aezate pe o scal de variaie :de la politee, care nu este nc moral, la iubire, care este mai mult dect moral.Aceste virtui au fost alese de el dintr-un numr de 3o, prin eliminarea celor care se suprapuneau. Totalul celor 18 virtui ar defini acele nclinaii ale inimii, spiritului sau caracterului a cror prezen la un individ l face pe acesta mai demn de stim i a cror absen l coboar pe scara valorilor morale (l,p.11). Or,

215

dup cum am vzut la autorii citai mai sus, este aproape imposibil de stabilit att numrul exact, ct i felurile virtuilor care asigur stima omului. Dealtfel, Comte-Sponville recunoate c ordinea de prezentare a lor are la baz mai mult intuiia pedagogic, etic i estetic dect cercetrile empirice.Nimic nu ne oprete ca n funcie de alte experiene i nevoi s citim aceste virtui n alt ordine.Important ns este s tim c 17 dintre ele nu se pot manifesta n absena iubirii, i anume a iubirii de oameni (agap), a iubirii aproapelui n morala cretin.In susinerea tezei sale autorul se sprijin pe cercetrile unor filosofi i moraliti francezi contemporani, ca Alain i Weil.n mod asemntor cu MacIntyre, profesorul francez se revendic de la tradiia teleologic aristotelic-tomist, precum i de la panteismul spinozist.Fr aceast continuitate nu se poate, ntr-adevr, s se neleag lumea de azi, preocupat s se regseasc firesc ca umanitate viabil n faa gravelor ameninri ce i le-a creat att prin cuceririle tiinei i tehnicii moderne, ct i printr-o serie de ipoteze extrem de ndrznee privind natura uman i viitorul su n existen. Dintre filosofii romni, MirceaVulcnescu a fost destul de aproape de subiectul urmrit mai sus, printr-o serie de studii i conferine din anii 20-30 ai secolului trecut asupra metafizicii cretine i a filosofiei medievale (4).Vulcnescu a fost, ca i Noica, Cioran, Eliade, elev al lui Nae Ionescu. Totodat, el a lucrat i cu fondatorul sociologiei romneti moderne D.Gusti.Noica i-a lsat unele amprente asupra unor filosofi ca Liiceanu, Pleu i alii, iar Stahl i Herseni (emuli ai lui Gusti) au operaionalizat psiho-sociologic unele teme etice cu cercettori din generaiile postbelice din tiinele sociale i umane care s-au afirmat mai puternic din deceniul apte al secolului trecut i cu consimmntul oficialitilor (un rol important l-a avut i filosoful Ath.Joja,care a ndeplinit nalte demniti n regimul trecut).Se pot fructifica de asemenea i cercetrile psiho-sociologice

216

ntreprinse asupra tineretului anilor 70-80 ai secolului trecut.Nu trebuie ignorate nici ideile antropologice, de filosofia istoriei i de filosofie a culturii ale lui L.Blaga din scrierile postume aprute n deceniul apte al secolului trecut.De aceea,susinem c sunt realizate anumite condiii favorabile de receptare i promovare a eticii valorilor i virtuilor morale n filosofia romneasc actual.Lipsa major, de ordin instituional i financiar, cu care se confrunt filosofia moral i unele tiine socio-umane de la noi, va fi nlturat n deceniile care urmeaz,dac inem seama de sensul major al schimbrilor sociale de dup 1989. NOTE 1.A.Comte-Sponville, Mic tratat al marilor virtui.Traducere din limba francez de D.R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu.Prefa de V.Morar. Editura Univers, Bucureti,1998, p.12. 2.R.Crisp,Teorii 215. 3.A.MacIntyre,Tratat de moral.Dup virtute.Traducere de C.Pleu.Cuvnd nainte de A.Criuu.Humanitas, Bucureti,1998. 4.M.Vulcnescu, Logos i eros.Editura Paideia, Bucureti, 1991, pp. 3o - 32 5.V.Janklvitch, Pur i impur.Traducere din limba francez de E-B Steiciuc.Editura Nemira, Bucureti, 2001. n 246 pagini sunt prezentate aceste evaluri morale de pur i impur, care devin jenant de contradictorii atunci cnd se folosesc prin autoreferin modest, am farmec, am umor etc.). 6.A.MacIntyre, lucr.cit. p.189.A.Criuu noteaz n introducerea sa la lucrare:eroul din Dup virtute era Aristotel, pentru ca, nou ani mai trziu (n lucrarea Three Rival Versions,Trei versiuni rivale,din 1990) laurii s cad pe umerii Sf.Toma.(p.18) (ca i atunci cnd spui:sunt ale virtuii,n Filosofia moral britanic.Editori A.Montefiore i V.Murean.Editura Alternative, Bucureti, 1998, pp.214-

217

7.H.Arendt,Crizele republicii.Traducere din limba englez de I.Dur i D.I.Cenuer, Humanitas, 1999, p.142. 8.D.Gusti a elaborat o tez de doctorat la nceputul secolului XX, sub conducerea lui W.Wundt, despre Egoism i altruism.Despre motivaia sociologic a voinei practice.Vezi D.Gusti, Opere, vol.II, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1969, pp. 43-93.P.Andrei, fostul su student, devenit apoi un alt mare sociolog romn din interbelic, a surprins subiectul n scrierile sale etice.Vezi P.Andrei,Despre ideal.Despre fericire.Valorile estetice i teoria empatiei.Ediie ngrijit de C.Bordeianu i D.Tompea, Editura Ankarom, Iai, 1996. 9.Despre nsuirea pmntului comunal al Angliei de la oamenii simpli, a unor vaste teritorii din America de nord de la indieni, a unei buni pri din Irlanda de la irlandezi i a Prusiei de la prusacii care iniial nu erau germani, vezi A.MacIntyre, lucr.cit.p.256. 10.R.Boudon,Un caz interesant de efecte perverse sau cum egalitatea poate genera inegalitate.n R.Boudon,Texte sociologice alese.Studiu introductiv i selecie:I.Alua i T.Rotariu.Traducere din limba francez:T.Rotariu, Editura Humanitas, 1990, pp.175-182. 11.O.Flanagan,Psychologie morale et thique.Traduction de l`americain par S.Marnat, PUF, 1996.

218

V. VIRTUI DEZIRABILE
Cum spuneam, virtuile evolueaz o dat cu trecerea omului prin via, de la leagn la mormnt, de la o dependen aproape total de alii, la o autonomie maxim, realizat n complexitatea activitilor cultural-istorice n care indivizii sunt angrenai.Iar aceste virtui nu sunt separate, ci se presupun mereu n ceea ce nzuim ori facem cotidian. Deosebirile psihico-sociale i culturale ntre noi i ali europeni se manifest i pe planul virtuilor dezirabile, dar acestea tind tot mai mult s se estompeze prin procesul istoric de apropiere spiritual i material a popoarelor i a oamenilor din Europa i din lume.Suntem purtai de acest curent, dar, totodat, suntem cluzii i de forele unor dezirabile virtui conforme cu profilul nostru spiritual i temperamental, de popor cu multe origini latine n extremitatea estic a Europei, care pstreaz tradiionalele sale legturi cu profilurile spirituale ale celorlalte popoare latine.Dar aa cum romanii s-au amestecat cu alii, tot aa i etnia noastr se amestec mereu, nu numai genetic,ci i social-moral. Dezirabilitatea virtuilor se refer la acele caliti morale estimate ca fiind necesare att pentru formarea i perfecionarea individual, ct i pentru dinuirea colectiv a poporului romn, alturi i mpreun cu celelalte popoare.Cnd oamenii devin indezirabili, atunci i virtuile se metamorfozeaz astfel.

219

H.Arendt

documentat

despre

indezirabilii

epocii

imperialiste:emigranii, apatrizii (ntr-o vreme evreii,apoi au urmat arabii din Palestina,indienii etc.), cei condamnai la detenie i nchisori n cele dou regimuri totalitare din prima parte a secolului XX, fiind fr profesie, fr cetenie, fr opinii, fr titluri.(Originile totalitarismului , pp. 355400). Urmnd o ordine ce ni se pare apropiat de evoluia i de maturizarea moral a omului individual i colectiv, redm n continuare cteva din cele mai importante virtui morale descrise n literatura recent, care ar fi potrivite pentru ca cineva s aib drepturile ce-i confer calitatea de om.Ele nu sunt numai rezultatul educaiei, ci i al acelui tip de societate croit pe msura omului i n slujba sa, nu a unor himerice standarde exprimate de o mie de legi sau de alte programe birocratice.Rmnem convini c, att filosofia moral popular, ct i etica filosofilor se pot suprapune n ceea ce privete virtuile dezirabile omului chemat s triasc ntr-o civilizaie global, care nu anuleaz ns localul. Prelum selectiv din literatur descrierile unor virtui cu scopul de a le nelege i defini aceste noi sensuri, precum situaii de via. Politeea este prima virtute i, poate, este originea celorlalte, care au fost aezate de filosofi n liste, dup anumite ierarhii mai mult sau mai puin ntemeiate. Fiind prima, politeea este i mai srac, mai superficial i mai discutabil dect celelalte, deoarece este mai ambigu.Ea mascheaz att lucruri bune, ct i lucruri mai rele.De multe ori, politeea este un artificiu estetic. i de a ntrezri cile asumrii lor att prin memorizare, ct i prin testare efectiv n diverse

220

La copil, politeea se formeaz prin disciplin, care pornete de la reguli privind igiena corporal, mersul i gesticulaia, ncheindu-se cu formule de adresare i discurs ctre congeneri, ctre persoane de sex opus, ctre aduli, prini, educatori, preoi, funcionari.Toate se nva prin practic nemijlocit. Aristotel bine spunea c Lucrurile pe care trebuie s nvei s le faci le nvei fcndu-le.() Fcnd fapte drepte devenim i noi drepi, fcnd fapte moderate, devenim moderai, iar aciunile curajoase ne fac curajoi(Etica nicomahic,1103 a ,33b1.6) Pentru aduli, politeea este insuficient pentru un comportament normal, dar le este mereu necesar i lor.La copii ns ea este absolut necesar pentru ca s nceap s devin oameni.De aceea, politeea trebuie nvat i educat de copil din primele zile de via.Familia are un rol important n educarea respectului pentru bunele maniere i celelalte reguli de via:prinii, bunicii, rudele, fraii i surorile particip la acest proces, care nu este scutit de tensiuni i de contradicii.Dar, cum astzi tot mai muli copiii se nasc i cresc n instituii, deoarece prinii i ceilali membri ai familiei sunt ocupai n variate activiti, politeea se nva att n grupurile spontane de ntlnire ori de joac din cadrul acestor instituii, ct i n cele organizate pe vrste i supravegheate de personal calificat.Cnd ajunge la adolescen, omul reduce politeea la ceea ce este ea:exterioritate formal i artificial.De aceea, se spune c este de preferat moral un adolescent ntrziat dect un copil prea asculttor, cci cel dinti nelege i simte mai multe lucruri dect cel de al doilea. Politeea nu este ntotdeauna o virtute, ci este adesea o calitate formal.Comparat cu virtutea sau cu inteligena, ea nu nseamn prea mult.Ins, fiinele inteligente i virtuoase nu sunt scutite nici o dat s fie politicoase n relaiile lor cu ceilali.Aa c este bine ca fiecare s nvee s secomporte politicos cu semenii si.

221

Fidelitatea. Din punct de vedere psihologic, fidelitatea este caracteristica memoriei pe care o posed la un moment dat individul sau grupul uman despre originea, strmoii, normele i valorile care le supravieuiesc. Prin urmare, fidelitatea exprim aceast identitate cultural a persoanei sau a grupului cu limba, obiceiurile i credinele specifice.Prin ea ne asumm acelai trecut valorizat pozitiv, pe care ncercm s-l perpetum n noile proiecte i realizri.Valorizat negativ,trecutul produce sentimente de ur, nemulumire, aversiune, ranchiun, adic opusele prieteniei: dumnia. Fidelitatea n dumnie este un paradox, fiindc e o contrazicere a dumniei.Prin atenia lor reciproc ce i-o acord, dumanii se apropie att de mult nct pot redeveni ceea ce trebuie s fie:oameni. Deoarece fidelitatea antreneaz mai mult gndirea i adevrul, ea nu se poate confunda nici cu fanatismul, adic cu credina oarb, nici cu dogmatismul, adic refuzul de a-i schimba ideile n aa fel nct s fie ct mai aproape de adevr.Dar ca virtute moral, fidelitatea nu nseamn cunoaterea adevrului, ci nseamn voin, dorin i pasiune pentru adevr.Subliniem nc o dat c i acestea au caracter istoric.Lui Kant i-a scpat tocmai acest lucru atunci cnd a proprus imperativul categoric cu valoare universal.Hegel a fost ndreptit s-l critice din perspectiva dialectic-istorist pe care a adoptat-o.i el ns a euat n panlogismul su spiritualist. De mare interes pentru oamenii care triesc n actualele condiii social-istorice este fidelitatea n cuplu, cci familia bazat pe cstoria oficializat tinde s fie din ce n ce mai rar.Iar cuplurile sunt formate i de oameni de sex comun sau care i schimb n mod artificial sexul.Ele au la baz un amestec de ncredere i de recunotin, de iubire primit i druit sau de memoria iubirii trecute.Mai puin copiii.Acetia ns pot fi adoptai, dintre cei (tot mai numeroi) lepdai de mamele lor.Alteori, cuplurile

222

transfer grija fa de copii instanelor exterioare ale statului sau organizaiilor neguvernamentale, care practic i traficul cu copii, cu carne vie,n general.Juridic s-a gsit ncadrarea:crim organizat.Dar moral, nu.Din acest punct de vedere,al relaiilor interumane de tipul diadelor numite cupluri, fidelitatea trebuie redefinit pentru noile lor forme de manifestare. Prudena. Cu aceast virtute abordm una din cele mai vechi liste cu virtui din gndirea moral occidental:prudena, curajul, cumptarea i dreptatea.Ele au mai fost numite i virtui cardinale sau filosofice.Se pare c aceast grupare de virtui dateaz de la Platon (Republica,IV,427e, Legile,I.361 c). Stoicismul mijlociu i noul stoicism au conferit clasicitate listei.Prin intermediul lui Cicero ea s-a transmis i evului mediu.Au preluato Sf.Augustin, Sf.Ambrozie, Sf.Toma.Astzi, lista e citat de filosofii cretini i predat n colile clericale, ai cror absolveni ns intr ntr-o societate care desfide multe dintre aceste virtui.i poate n primul rnd prudena, dei, aa cum apreciaz Sponville (1), ea ar fi sursa tuturor virtuilor, n timp ce fidelitatea ar fi principiul lor. Inc de la Kant prudena nu mai era consderat virtute, ci doar iubire de sine creat prin instruire sau de instinct.Cu toate acestea, el nu o excludea, dar considera c nu prea are valoare moral, fiindc nu produce dect unele imperative ipotetice.De exemplu, este prudent s ii la propria sntate. La Aristotel i la stoici, prudena se numea phronesis, i se considera a fi o virtute intelectual.Ea const n acea calitate pe baza creia hotrm ceea ce este bun sau ru pentru om, dar nu n sine, ci ntr-o situaie oarecare, i astfel s acionm cum se cuvine.Prin urmare, am putea spune c prudena nu este altceva dect bunul sim corelat cu o bunvoin i cu o inteligen

223

virtuoas.In aceast accepie prudena este condiie pentru celelalte trei virtui cardinale. Prudena implic incertitudine, risc, ntmplare, necunoscut.Din acest motiv, i nelepciunea are nevoie de ea pentru ca s nu fie o nelepciune nebuneasc Dac politeea este o tiin formal, prudena este o tiin real de a tri i de a fi fericit, att n prezent, ct i n viitor.Ea ne asigur ceea ce trebuie s alegem i ceea ce trebuie s evitm.De aceea, modernii i-a mai zis i precauie.Adic altceva dect teama sau laitatea, pentru c prudena implic curajul, iar curajul fr pruden duce la temeritate (nesbuin).O impruden absolut (de exemplu, n conducerea mainilor, a afacerilor) duce la moarte.Iar morii nu mai pot fi virtuoi. Odat cu creterea puterii omului prin cunoatere i tiin prudena nu scade, ci sporete, fiindc avem mai multe reponsabiliti fa de cei ce nu s-au nscut nc.De asemenea, nu prin fanatism i prin slujirea unor principii abstracte, ci prin mai mult altruism i responsabilitate putem menine viaa pe planet, i, o dat cu ea, societatea.Maxima lui Spinoza Caute! -,Ferete-te!, poate fi i maxima noastr.Cci nici bunele intenii, nici buna contiin nu mai sunt suficiente Cumptarea. O putem defini prin contrast cu dezgustul i cu ceea ce duce la acesta.Or, aceasta nseamn moderaie n satisfacerea simurilor, gust cultivat, stpnit.Adic nu simurile productoare de plceri (hedone) sunt cele care ne domin, ci noi le dominm pe ele.Este posibil? Este greu? Rspunsul afirmativ la ambele ntrebri nu este prea departe de realitate, dar mai trebuie s adugm c, pentru toi oamenii este posibil i nu pentru toi este uor.Tocmai de aceea cumptarea este o virtute, o excelen atunci cnd reueti s o dobndeti.

224

Cumptarea te ajut s fii independent i s te bucuri de ceea ce ai fizic i intelectual.Este strunirea dorinelor, pn la urm, pentru a nu ajunge la des-frnare, la ne-fericire. Cumptarea este o virtute pentru toate timpurile, dar mai ales pentru perioadele de bunstare material.Nu este o virtute de excepie, aa cum este curajul, care este cu att mai necesar, cu ct vremurile sunt mai grele, ci este o virtute obinuit i umil.Aceast virtute acioneaz asupra celor mai necesare dorine pentru supravieuirea individului (dorina de a bea, de a mnca etc.), precum i a speciei (dorina sexual).Or, aceste dorine sunt i printre cele mai puternice i mai greu de stpnit. Pentru educarea cumptrii nu se pune problema s suprimm asemenea dorine ca cele amintite mai sus, ci s le controlm, s le echilibrm i s le armonizm ct mai bine. Curajul. Pentru nelegerea curajului trebuie s plecm de la o distincie important, aceea dintre aspectul su psihologic sau sociologic i cel moral, chiar dac, aa cum am vzut, astzi s-au afirmat i psihologia, respectiv, sociologia moral. Psihosociologic, curajul este o trstur de caracter, care const n lipsa sensibilitii fa de fric, care, fie c este prea puin resimit, fie este bine suportat, uneori chiar cu plcere.De exemplu, amatorii de misiuni periculoase, de expediii la poli sau pe acoperiul lumii (Himalaia este escaladat n primvara aceasta din 2oo3 de un grup de romni pentru a construi o bun imagine internaional a rii), iubitorii de scandal gratuit cu o alt band din cartier, sunt, desigur, curajoi n sens psihologic i sociologic, dar nu moral.i sprgtorii de bnci i piromanii sau cei ce pun bombe n locuri aglomerate au curaj, dar nu ca o virtute, ci ca opusul ei, deoarece toate aceste aciuni nu au valoare, ci non-valoare moral.Cel mult, asemenea acte produc admiraie, chiar respect, fiindc ele dovedesc c cei n

225

cauz pot s domine temeri i spaime n faa unor astfel de ncercri.i ntruct frica, laitatea sunt ntr-adevr, egoiste, iar actele respective se comit prin nfrnarea fricii, am fi nclinai s spunem c cei ce le-au comis sunt virtuoi moral.Or, nu este aa.Despre asemenea oameni, n popor se spune, cel mult, c au vn, dar nu c au curaj.Iar expresia amintit provine tot din vechea greac, unde andreia nseamn curaj.Rdcina acestui cuvnt este aner, care nseamn om tare, de obicei brbat,nu femeie.Chit c n acte ca cele amintite sunt adesea implicate i femei.Deci, i femeile au curaj din acesta, de a trece peste momente de ameninare maxim a propriei fiine.Mai ales atunci cnd sunt i instruite i pregtite n prealabil. Curajul devine o valoare i o virtute moral numai atunci cnd se pune, mcar parial, n serviciul altuia;cnd dovedete c s-a eliberat ntr-o msur oarecare de interesul egoist imediat.ntr-o oarecare msur , deoarece enunarea total la eu este puin probabil.De aceea, i recomandarea biblic de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui se refer, de fapt, la educarea acelui egoism eliberat de ego, pe care l mai numim generozitate ori chiar altruism. Privit astfel, curajul este prezent n orice aciune moral, aa cum este prezent i prudena, de altfel.Cci fr pruden, celelalte virtui ar fi oarbe sau prosteti, iar fr curaj ele ar fi goale i lae. Curajul presupune prezena fricii i totodat nfruntarea ei. tiina, nelepciunea nu dau curaj, ci ofer doar ocazia de a te servi sau de a te dispensa de el. Curajul nu este numai cunoatere, ci i decizie;nu este numai opinie, ci i aciune.Din acest motiv, raiunea nu este suficient pentru ca s fii curajos.i mai trebuie i voin.Ea este aceea care susine curajul. Curajul este la timpul prezent, nu la trecut sau la viitor.Ludroii vorbesc mereu, fie de curajul lor din trecut, fie de cel din viitor, iar cnd

226

sunt invitai la o aciune care necesit curaj acum i aici, se eschiveaz, devin lai, invocnd fie prudena, fie nelepciunea.Fiind legat de prezent, curajul e legat de ceea ce asigur durat, viabiliate, siguran.Or, toate acestea presupun sacrificii, jertfe, gesturi generoase. Sinuciderea cere i ea curaj, poate i nebunie, uneori.Cnd sinuciderea este impus (prin torturi, prin grave ameninri), atunci ea nu mai este sinucidere propriu-zis.Curajul de a te sinucide este mai mic dect curajul de a trece prin torturi, prin tot felul de necazuri pe care viaa le produce. Moartea nu este cel mai ru lucru care ni se poate ntmpla, ci suferina care dureaz prea mult, i pe care nu o putem nfrunta dect prin voin i tenacitate, plus inteligen i luciditate, iscusin ori chiar iretenie. O foarte puternic form de curaj este disperarea.Rabelais povuia pe militari s nu-i aduc pe dumani n disperare, fiindc oamenii fr speran nu se mai tem de nimic.Atunci ei devin mai curajoi i i sporesc forele.Se pare c strategii politici i militari de astzi ignor aceast corelaie dintre disperare i curaj, ajungndu-se, tot mai des, la nfrngeri ruinoase ale unor armate foarte bine echipate, de ctre nite desculi i nfometai adui n stare de disperare ( recentele filme documentare privind rzboiul americanilor cu vietnamezi ascuni n zeci de kilometri de tunele, executate cu unelte rudimentare rmn gritoare). n ncheiere, reamintim recomandarea lui Aristotel:i curajul trebuie fcut cu msur.Riscurile trebuie proporionate n raport cu scopul propus.ndrzneala nu devine virtute dect atunci cnd intervine i prudena.De aceea, nu curajul este cel mai puternic n viaa oamenilor, ci soarta, destinul ce ne este hrzit uneori de gene, alteori de tradiia n care ne-am nscut, iar alteori de ansa de a nu tri evenimente soldate cu milioane de victime (ale unor maladii necrutoare ori ale unor rzboaie ori

227

ale altor cataclisme de care toi teribil ne mai temem, dar trim cu aceast fric). Spiritul de dreptate. Nu vom repeta cele menionate n legtur cu valorile de dreptate i echitate.Vom insista s se rein c muli filosofi i scriitori (unul din ei a fost Dostoievski) au susinut c, dac ar dispare dreptatea de pe pmnt, faptul c oamenii continu s triasc nu ar mai avea nici o valoare.De aici, decurge c dreptatea a avut i va avea un loc esenial n listele de valori i virtui morale.Nu ntmpltor, se consider c cele mai bune scrieri de filosofie moral din secolul XX rmn cele dedicate dreptii (de exemplu cele ale lui Rawls din 1971 i Nozick n 1974, ambele traduse n romnete n anii 90 ai secolului trecut).Aceste scrieri sunt bune pentru c au reluat subiectul ntr-un moment oportun:cel al declanrii unor micri la scara planetei n problemele drepturilor omului;desfurarea, ncepnd din anul 1973,a Conferinelor pentru securitate i cooperare n Europa (Helsinki, 3.07.1973-1.o8.1975;Belgrad 1978;Madrid 1980;Viena 1986-1989;Copenhaga 1990).In anii 90 CSCE s-a transformat n Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE).Aciunile politico-diplomatice i juridice au fost completate de analize filosofice marcate ns de multe nebuloziti, controverse ori antinomii. Dificultile nelegerii dreptii i drepturilor omlui decurg din multiplele ei conexiuni, deci, din complexitatea acestui concept pentru gndirea filosofic i tiinific.Cea mai frecvent metod de abordare a unor probleme complexe este simplificarea lor, realizat astzi i prin modelri i simulri analogice sau digitale.Dar rezultatele obinute sunt, pn la urm, din nou supuse unor reflecii filosofice. Simplificat prezentat, dreptatea poate fi redus la dou perspective de baz: jus, norma de drept, adic legalitatea juridic stabilit de constituiile cetilor, apoi ale satelor unitare cu diferite forme de guvernare;

228

2.nomos, norma moral, adic dreptatea ntre indivizii care triesc n cetate sau n stat. ntruct justiia ca fapt este a celui puternic fizic i social-economic, pentru ca acesta s nu ajung s dispun dup bunul plac de ceilali s-au inventat mai multe tipuri de guvernare.Dintre acestea, cel mai ingenios i mai rspndit tip de guvernare a popoarelor din societatea modern este democraia.Lipsa principal a democraiei a fost i rmne faptul c cei mai puin ndemnatici ajung s decid n organismele democratice, respectiv, n parlamente.Noi nu vom continua s analizm dreptatea din punct de vedere juridic, ci ne vom concentra pe aspectele axiologic-morale ale ei, adic dreptatea ca virtute.Aceasta se denumete prin noiunile de egalitate i echitate,uneori i proporie. n egalitate, esenial este nu egalitatea ntre obiectele schimbului, care se numete egalitatea de fapt, ci egalitatea de drept,care nseamn persoane egal informate i libere s decid n ceea ce privete propriile interese ca i condiiile schimbului.Cerine greu de realizat.Cu toate acestea, trebuie cercetate toate posibilitile de realizare.Printre ele se numr desigur, cele de ordin politic. Politic, oamneii sunt liberi i egali.Acesta este principiul oricrei democraii i al drepturilor omului.Acum, teoria contractului social este mai important dect teoria dreptului natural.Pn la urm, ambele teorii conin i cte ceva de domeniul ficiunii.Prima pornete de la premisa unei realiti inutile, aceea a dreptului natural, care contravine justiiei.A doua pornete de la voin, devenit ghid pentru judecat i ideal pentru aciune.Dar, dei fictive, ideile de drept natural i contract social sunt operaionale, cci permit eliberarea exigenelor dreptii de interesele particulare pe care le purtm n permanen n noi.

229

Dreptatea este o echivalen a drepturilor recunoscute, care asigur nlocuirea unuia prin cellalt.Dar acest lucru devine imposibil dac vrem s inem seama c interesele oamenilor difer. Ca virtute, dreptatea nseamn c nimeni nu este mai presus de lege i mai presus de ceilali oameni.n acest fel, dreptatea se apropie de altruism, de iubire.Numai c iubirea cere prea mult de la oameni, i aa se face c intervine egoismul.Dreptatea este tocmai echilibrul dintre ele, care echilibru este realizat n societate, adic nu de unul singur (cum a artat Hume, mai puin ns dispreul su pentru cei slabi), avnd i o condiionare economic (de exemplu, raritatea relativ a resurselor). Dup genocidele indienilor i altor populaii de culoare din cele dou Americi, omenirea a cunoscut alte experiene-limit n secolul XX, prin lagrele de decimare a milioane de oameni obligai s munceasc n mod absurd, apoi ari n crematorii .Att n rzboi, ct i n acele lagre de munc forat i de exterminare ns, dreptatea nu a fost anihilat cu totul.S-au gsit muli s o apere, cu preul propriei lor viei.Au fost i muli care au pactizat cu diavolul (clii, torionarii). O problem nc nerezolvat este i nedreptatea femeii n raport cu brbaii.Totodat, unii filosofi (Montaigne,Eseuri,II,12) au artat cum reuesc s sfrme femeile unitatea dominatoare a brbailor.Dreptatea ntre cele dou sexe nu s-a realizat.Ea se complic prin extinderea practicii cuplurilor cu acelai sex sau cu sex schimbat artificial, pe care, personal le resping din mai multe motive.Cu toate acestea, perversiunea aceasta se lete, fiind invocat tot dreptatea i drepturile. Rmne pentru mult vreme de aici nainte nzuina ca dreptatea s mearg mpreun cu legea juridic, cu iertarea religioas i cu pedeapsa aplicat fr ur i fr rzbunare sau prtinire.

230

Generozitatea Este o virtute mai subiectiv i mai spontan, mai afectiv dect dreptatea, deoarece definete capacitatea de a drui altuia ceea ce lui i lipsete:o ncurajare, un sprijin ori un ajutor. Dac dreptatea pornete din spirit i din raiune, generozitatea ine de suflet i de temperament.Drepturile omului au fost i sunt consemnate n declaraii.Generozitatea nu prin cuvinte scrise ori rostite se exprim, ci prin aciuni pornite din respect, stim i solidaritate cu semenii aflai n suferine morale sau lipsuri materiale evidente, fr a cerceta cui se datoresc acestea. Utiliznd principiul su, Aristotel aeza generozitatea ntre mrinimie i drnicie.Mrinimosul e cel ce nu-i nici vanitos, nici josnic, iar darnicul nu este nici avar, nici risipitor.De aceea, generosul este i mrinimos, i darnic, fr ca s fie i un iubitor al celui fa de care este generos. Generozitatea se deosebete de iubire, deoarece iubirea nu vine la comand, pe cnd generozitatea da, spunea Kant.De aceea, i recomandarea cretin de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui ar putea fi tradus prin ca i cum ai iubi. Doi dintre campionii raionalismului modern Descartes i Spinoza au susinut cte o etic a generozitii.Descartes argumenta c, ntruct nu poi drui dect ceea ce i aparine, generozitatea implic o anumit form de libertate sau de stpnire de sine.Prin voina care nsoete libertatea se ajunge i la voina de a face bine, care produce mulumire i stim de sine.(Pasiunile sufletului, III, art. 153, 156, 187) Morala generozitii propus de Spinoza este una care duce la o etic a iubirii n care iubirea este scopul, iar generozitatea este calea spre elul propus.(Etica, IV, notele la prop.5o i 73, passim).Dar, ntruct toate provin din materie i vid, i noi, oamenii, realizm cte puin att din iubire, ct i din generozitate, i nu n forme pure, ci mereu amestecate cu alte tendine.

231

Compasiunea este o virtute ambigu, fiindc trimite la simpatie, adic la mprtirea reciproc de sentimente, care nu ine neaprat de moral.Apoi, aceste sentimente pot fi i de ur, cruzime, i atunci O simpatie n mijlocul ororii nu poate fi dect sinistru(1,p.115) Virtutea aceasta a fost recomandat mai des de buddhism i de filosofia oriental dect de cea occidental.De la stoici la H.Arendt, trecnd prin Spinoza i Nietzsche, compasiunea a fost criticat, fiind identificat cu mila. Or, mila este tristeea resimit fa de tristeea altuia sau, n filosofia indian, ca povar a existenei individuale desprit de existena ca ntreg.Filosofia occidental a ieit din complicaie, considernd c mai potrivit dect compasiunea este caritatea. Pe de alt parte, chiar dac mila nu poate fi o virtute (ca i ruinea i cina), ea este un factor al buntii i al omeniei.Toate aceste atitudini sunt de preferat cruzimii i egoismului.Sunt mai bune dect nimic.Dar nu se pot omite contrarele lor.Nu exist mil fr un dram de dispre i nici n morala romneasc s-a cultivat mai mult mila n sens indic dect caritatea, care pn dunzi, cnd au revenit pe meleagurile noastre misionari occidentali, era un cuvnt cam livresc n limba romn. Mizericordia este un alt cuvnt rar din limbajul moral, nu numai romnesc.Acest cuvnt se traduce aproximativ tot prin sentimente nrudite cu mila:ndurare, milostivire, iertare, adic tergerea greelii ori ignorarea ei, comutarea urii i dorinei de rzbunare n contrarele lor.Ceea ce e mai greu de realizat, pentru c cere reflecie i gndire, cere iubire.Fr iubire nu exist iertare. n mil acioneaz mai mult senzaia i sentimentul, n accepia cotidian, pe cnd n mizericordie e prezent ideea.n accepia indic ns ea trimite i la idee, i atunci mizericordia se identific cu mila.Ambele sunt compasiune fr un dram de respect.

232

virtui intelectuale, care pot fi descifrate la neleptul despre care vorbea Spinoza.neleptul care poate ierta orice fiindc nltur ura;i cunoate, i nelege i i iubete pe cei ri, deoarece i ei fac parte din realitate.Prin urmare, pentru a practica mizericordia trebuie s fii mai aproape de nelepciune i nu de meschinria vieii de zi cu zi a omului purtat de patimi. Recunotina o aezm n prelungirea virtuilor schiate pn aici, dar poate fi privit i ca atare, atunci cnd avem n vedere plcerea de a primi i bucuria de a fi fericit. Recunotina este gratuit, fr recompens.Ea este mai mult datorie dect drept.Recunotina alimenteaz generozitatea, i este sprijinit de aceasta din urm.Se deosebete de ingratitudine, care trimite la ceea ce e ru. Recunotina este bucurie fa de trecut i nu tristee i suferin fa de lucrurile care nu mai sunt, regret pentru ocazii pierdute.Este acea indiferen n faa morii, pe care Proust a descris-o urmndu-l pe Epicur.Acesta din urm spunea c moartea nu ne poate lua ceea ce am trit, cci lucrurile fcute rmn nemuritoare, att pentru individ, ct i pentru colectivitate, atunci cnd sunt i stocate ntr-un gen oarecare de memorie cultural.De aceea, se poate spune c recunotina este bucuria eternitii n sens omenesc i nu divin.Cnd intervine i divinul, atunci recunotina capt atributele suplimentare ale misterului i inefabilului exprimat artistic (poezie, aforism, proz fantastic). Doliul este un efort al recunotinei fa de cel ce nu mai este.Prin doliu se trece de la durerea pierderii unui om apropiat la amintirea linitit a lui.Doliul ar trebui s te conduc cel puin ctre concluziaCe bine c a trit iar eu l-am cunoscut! ,dac nu i la alte gesturi care s marcheze recunotina fa de cel ce a fost cndva n preajma ta, n funcie de amplitudinea sensibilitii proprii i colective.

233

Umilina adugat celorlalte virtui descrise mai sus le face mai discrete.Ea este un semn al nelegerii limitelor oricrei virtui, precum i a limitelor fiecruia dintre noi.Este virtutea omului care tie c nu poate s fie Dumnezeu, dar care aspir s se apropie de Dumnezeu.De aceea, este o caracteristic a oricrui slujitor cinstit dintr-o instituie religioas sau din casa lui Dumnezeu .Nimic mai dizgraios la un preot (sau la alt funcionar religios) dect absena acestei virtui. Spinoza considera c nu ar fi virtute, ci o stare, un sentiment sufletesc, iar Aristotel o opunea orgoliului.Kant i Nietzsche au criticat umilina.Primul, pentru c ar tirbi demnitatea, greind.Pentru c umilina difer de umilirea orgolioilor i perverilor.Al doilea o rezerva pentru sclavi, greind;i el.Supraom poate fi i sclavul, cnd atinge nelepciunea. Ca Epictet, de exemplu, care i-a dobndit prin elanul su spiritual condiia de om liber. Umilina se coreleaz cu mizericordia i cu mila.Prin mil ne putem ndrepta ctre iubire, att n sensul empiric, mai ngust, ct i n sens transcendental, mai profund. Umilina nscut din religie poate duce la ateism, la ndoiala c noi, oamenii, am putea fi creaia lui Dumnezeu.Ateismul nu s-a dezvoltat numai n exteriorul, ci i n interiorul religiilor i bisericilor, din variate motive, i nu numai datorit diferenelor de clas social, cum se susinea odinioar. Umilina se poate asocia i cu ipocrizia, care este o alt masc sub care se ascunde rutatea omeneasc. Simplitatea este cea mai uoar, deoarece este nsi existena omeneasc, neliteraturizat, nefalsificat prin minciun, prin ipocrizie.Este contrariul duplicitii, al complexitii, al nfumurrii.Cu toate acestea, nu este lipsit de dificulti n a o realiza efectiv.Este un antidot al reflexivitii excesive, al sofisticrii inutile.Ca virtute intelectual s-ar defini prin bun-

234

sim, judecat dreapt, raiune lucid.Ceea ce e cam rar de gsit nu numai la intelectualii de astzi, dar i la oameni cu o instrucie medie.n copilrie ns au avut-o mai toi cei amintii. Omul simplu, n accepia sa cea mai rspndit, este omul care triete foarte aproape de natur, ranul, pn la urm.Or, iat c aceast categorie social este pe cale de dispariie i la noi, dar nu se poate spune c odat cu el dispare i simplitatea.Dimpotriv, simplitatea trebuie cultivat mereu, pentru a nu accentua fenomenele de alienare uman complex, pe care societatea modern le amplific fr a putea s anuleze cu totul strile normale, fireti, simple. Puritatea este o virtute, dar este i o proprietate sau o valoare a lucrurilor privite din anumite unghiuri (de exemplu, a compoziiei lor fizicochimice sau a codului genetic caracteristic).Dar aa cum nu exist puritate absolut, nu exist nici impuritate absolut (3). Metafizic, puritatea absolut conduce la neant, iar spiritual, la ngeri (4). Psihologic, puritatea cuiva nseamn un egoism ct mai redus i un respect ct mai mare pentru cellalt. Puritatea nu se confund cu reinerea, cu falsa pudoare sau cu castitatea.Astfel, interdiciile, tabuurile, ritualurile de purificare religios trebuie interpretate n primul rnd moral i spiritual i apoi din punct de vedere sanitar.Posturile cretine sunt mai nti de ordin sufletesc (ale inimii) i apoi trupesc.Cei ce le in, nva s fie mai blnzi cu ei i cu alii, dobndind aa o mai mare stpnire i linite sufleteasc, precum i o mai mare disponibilitate i simpatie pentru semeni.Pe scurt, dragostea dezinteresat pentru oameni, despre care vom spune mai multe imediat. Tolerana, la care ne-am mai referit de cteva ori pn aici, o completm acum cu cteva explicaii suplimentare.

235

Tolerana apare acolo unde avem opinii i nu cunoatere cert. Or, lucrul acesta se ntmpl foarte des, chiar i cu savanii de mare renume n rigoare i exactitate, i anume, atunci cnd ncep s se ntrebe ce valoare social i cultural au ipotezele lor tiinifice sau chiar tiina n ntregul ei. Rspunsurile pe care i le dau la asemenea ntrebri sunt opinii care trebuie tolerate. Unii dintre ei ns trebuie s depun efort insistent pentru a fi tolerani, iar dac nu reuesc, atunci trebuie forai.Altfel devin periculoi prin fanatismul lor aa-zis tiinific. Tolerana are totui limite.Astfel, extremele n teoria cunoaterii, cum sunt dogmatismul i relativismul, extremele politice, cum sunt totalitarismele de dreapta sau de stnga, extremismul religios de genul fundamentalismului sau fanatismului au limite ce trebuie neaprat depite printr-o gndire i o contiin mai echilibrat.Decurge c tolerana ca virtute se manifest ori de cte ori nu reuim s atingem absolutul.Ceea ce este destul de frecvent, pentru c absolutul ne scap mereu.Dar nici tendina contrarie, de a susine c absolutul nu exist n nici un fel, nu este recomandabil. De exemplu, exprim un astfel de adevr propoziia c, ntotdeauna se vor gsi oameni capabili s se sacrifice pentru acele idealuri care asigur existena unui popor n lume.Cei ce desfid asemenea adevruri sunt intolerani i periculoi pentru viitorul unei comuniti. Blndeea ar putea fi prezentat ca o virtute specific-feminin, ceea ce ne duce din nou spre probleme de filosofie a sexului. Oricum, n istorie brbaii au fost i rmn campionii violenei, care este opusul blndeii. Violena femeilor este ntmpltoare, iar isteriile unora dintre ele nu devin la fel de periculoase cum sunt aciunile sngeroase ale brbailor.Multe avem de nvat i din sociobiologia i etologia actual, care atest rolul social integrator al femelelor n mai toate speciile de animale.

236

Social, blndeea este corelatul strii de pace.Blndeea este o pace interioar, obinut cu greu, pentru c mereu suntem tulburai de fore i pulsiuni agresive, pn ce reuim s revenim la senintate.Este cert c, n timp ce blndeea este o for, agresivitatea, violena, duritatea conduc la eecuri greu de depit.Se pare c Occidentul a fost i rmne mai agresiv i mai periculos pentru destinele omenirii.Orientul este,cum nota Lvi-Strauss n Tropice triste (traducere romneasc n 1968), mai feminin.Marx ns a considerat c n plan politic Orientul a fost dominat de despoii, n timp ce Occidentul a inventat democraiile.Acesta rmne un subiect mereu discutabil.n principiu, ele sunt complementare. Blndeea se coreleaz cu generozitatea i cu puritatea.Dac fr mil se poate tri, fr blndee nu se poate. Aristotel i ddea msura, aeznd-o ntre irascibilitate i moliciune, ntre colericul slbatec i dificil i neghiobul servil. Aceast virtute poate fi privit i juridico-politic.Astfel, pedeapsa cu moartea pentru omoruri deosebit de grave poate fi acceptat dac descurajeaz sau mpiedic recidiva.Avorturile sunt i ele nite manifestri violente care conduc la omor, i, cu toate acestea sunt acceptate prea uor astzi. Blndeea este o virtute destul de greu educabil la om. Buna-credin reglementeaz raporturile noastre cu adevrul. Psihologic, ea este un fapt, etic este respect pentru adevr.Buna-credin se afl n relaii de contradicie cu minciuna, ipocrizia, duplicitatea, cu toate formele de rea-credin, dar nu cu eroarea. Omul de bun credin spune ceea ce crede, chiar dac se neal i crede ceea ce spune.Buna credin este o datorie fa de sine nsui, de aceea filosofilor nu trebuie s le lipseasc. Cci gndirea nu este doar o meserie, nici un divertisment, ci o necesitate uman, care se manifest bine n corelaie cu sensibilitatea i cu voina.

237

Ca i fidelitatea i curajul, buna credin nu este o virtute suficient i complet.Ea este ns foarte necesar celorlalte virtui.Este virtutea oamenilor care merit s fie crezui, deoarece iubesc adevrul i repudiaz minciuna.Aceti oameni urmeaz calea de mijloc ntre ludroenie i disimulare, ntre fanfaronad i secretomanie, ntre falsa glorie i falsa modestie. Sunt aa-numiii oameni nobili, crora le place s spun adevrul, dar nu rupt, ci mpletit cu sinceritatea i cu alte virtui. Buna credin este o virtute filosofic, atunci cnd filosofia se distinge de religie.Dar dac se face din adevr un zeu, atunci se ajunge la rea credin i la minciun. Simul umorului se asociaz cu simul umilinei, luciditii, generozitii, blndeei, milei, deoarece excesul de seriozitate este suspect i nelinititor. In spatele seriozitii pronunate poate s stea o iluzie, un fanatism. Se spune c Democrit ieea n lume rznd, pe cnd Heraclit ieea n lume plngnd.Dar dac rsul este rutcios, atunci devine ironie i indic reaua-credin, ura, lupta.Umoritii sunt de multe ori ironici, satirici fa de alii, dar nu i fa de ei nii.Autoironia este tot ceva exterior i nefast, pe cnd umorul este ceva interior, care difer de frivolitate. Ironia caut s se pun n valoare, pe cnd umorul caut s se anihileze. De aceea, el nu este permanent, ci este ca i gluma. In timp ce ironia rnete, gluma vindec.Ironia este nendurtoare, pe cnd umorul este umil, transform tristeea n bucurie.Ca figur/trop n retoric, ironia poate fi n genul vesel i n genul serios. Filosofia nu prea este comic.Filosofia cu puin umor este o filosofie mai plin de via.Montaigne i Hume, de exemplu, au cultivat umorul n timp ce, att lui Kant, ct i lui Hegel le-au cam lipsit umorul.Spinoza a notat n Tratat politic:Nu-i bate joc,nu deplnge i nu blestema, ci numai

238

nelege! Iar dac nu este nimic de neles, atunci nu-i rmne dect s rzi. Aa cum a fcut-o acel condamnat care, n timp ce era dus la eafod ntr-o zi de luni a spus:Iat o sptmn care ncepe bine! Aristotel aeza umorul ntre seriozitate i frivol.Un exemplu de asemenea umor a lsat W.Allen, care a scris:Nu-mi este fric de moarte, dar a vrea s fiu n alt parte cnd mi se ntmpl. Umorul este o deziluzie vesel, care se ntlnete destul de rar, fiindc necesit o bun mpletire a simirii cu luciditatea, pe care puini oameni o reuesc, i nu ori de cte ori se dorete. Iubirea este posibil, dar nu poate fi comandat.A-i iubi aproapele nseamn s te achii de datoriile fa de el.Iubirea este un ideal i nu un comandament.Este idealul sfineniei, iar a aciona moral nseamn a aciona ca i cum ai iubi.Etica cere s faci ceea ce se cere.Noul Testament n interpretarea Sf.Augustin ndeamn:Iubete i f ce vrei! Comparativ cu morala, legea, datoria, iubirea este cea mai important. Ea ar putea fi descris ntr-o cronic a vrstelor, de la copilrie la adolescen i tineree, apoi la maturitate i btrnee.De la dragostea matern, la dragostea pentru prieteni, apoi la dragostea pentru oameni n general.Textele vechi greceti le-au numit cu termenii:rs, philia i agap.Filosofii medivali au deosebit amor concupiscentiae de amor affectionis iar pe acesta din urm de amor benevolentiae, deosebit de amor obedientiae.Filosofii moderni oscileaz ntre descrieri i explicaii reducioniste ale iubirii. Principalii maetri fondatori ale explicaiilor date acestor forme ale iubirii ar fi, dup A.Comte-Sponville, Platon, Aristotel, Sf.Augustin, Sf.Toma, Spinoza,Evangheliile i Alain, Simone Weil, eleva acestuia din urm.n filosofia romneasc interbelic M.Vulcnescu a ncercat s clarifice raporturile dintre dragoste i cunoatere.Ca element comun al

239

acestora el invoca o presupus unitate spiritual bazat pe aciuni sincronizate.Concluzia lui era aproape de realismul comun:erosul este dragostea fireasc, oarb, logosul este darul lui Dumnezeu, ndurarea lui fa de creatur (2). n Banchetul Platon a trecut de la mitul androginului relatat de Aristofan, la prima definiie a iubirii dat de Socrate. Mitul povestete despre trecerea de la unitatea perfect (sferic) a omului la dualitatea sa genital i astral (teluric i solar), n urma atacului ntreprins de androgini asupra zeilor din Olimp.Pentru ndrzneala aceasta, Zeus i-a despicat, i de atunci ei se caut pentru a forma din nou unitatea pierdut.S-a nscut aa homosexualitatea feminin i masculin i heterosexualitatea androgin.ntruct ultima nu este prea bun, ca i Luna, care aparine att Pmntului, de care este legat femeia, ct i Soarelui, de care este legat brbatul, rmn cele dou sexe care se caut i se completeaz, dar nu n stilurile att de agresive recomandate de televiziune i presa pornografic. Freud a susinut o alt poveste, i anume c omul manifest nzuina regsirii iubirii fa de femeia care l-a nscut, sau, ntr-o alt interprtare, c noi, oamenii suntem mistuii de dorul de absolut de care ne molipsim chiar din starea intrauterin.Aa c, nu tim prea exact ce este dragostea omeneasc. Ctre sfritul antichitii, Lucreiu a susinut c actul sexual nu este o dovad c ne-am regsi unitatea prin el, fiindc dup consumarea sa, tot singuri rmnem.Iat o parte din textul Poemului naturii IV,1105-1113: Cnd ei, apoi, mbriai, se bucur De floarea tinereii lor; cnd trupul Presimte-acum fiorii voluptii i Venera st gata, chiar atunce,

240

S semene n arina femeii, Ei cu nesa o strng la piept, iar gurile Se-mpreun, rsuflu li se curm i cu-nfocare dinii muc buzele. Dar n deert!cci ei nu pot s-apuce Nimic din trupul cel iubit; ei nu pot Cu trup cu tot ptrunde-n trupul celuilalt, Cum par c se trudesc i vor a face. Socrate,prin spusele preotesei Diotima, a propus prima definiie filosofic a iubirii, ca dorin a unui obiect, a crui lips este perceput ntrun mod particular.Eros nu poate fi zeu, deoarece el dorete mereu ceva frumos i bun.Dorina este o lips.Pn i originea sa este impur.Prinii lui Eros sunt srcia (Penia) i abundena (Poros), iar statutul su este de intermediar ntre moarte i nemurire, ntre omenesc i divin. Lipsa trit n sentimentul de dragoste ar putea fi nlturat n dou feluri: fie prin dragostea pentru copii sau pentru glorie, n cadrul mai larg al iubirii vieii, al aspiraiei spre nemurire ca rspuns la obsesia morii; fie prin adoptarea religiei Frumuseii, a Binelui, a lui Dumnezeu ca mplinire a dorinei omului de a muri.Att prima, ct i a doua soluie ne arat c nu tim s iubim.Or, cum am putea s nvm dragostea fr s iubim? Un rspuns l-au dat scolasticii, care au vorbit despre boala de iubire (concupiscentia, satisfacerea plcerilor senzuale, deci egoism i, pn la urm, ur), care trebuie atenuat de bunvoin, prietenie, bucurie. Unii medici de azi spun c dragostea este un sindrom obsesiv normal, ceea ce este insuficient i puin inaccesibil pentru omul de rnd, care nu prea nelege termenii savani sindrom obsesiv. Dragostea realizat ca pasiune amoroas nu poate fi dect iluzorie i efemer.Ea trebuie completat cu o altfel de dragoste, despre care au vorbit

241

mai ales filosofii moderni, i, n special Spinoza, care a formulat a doua definiie a iubirii.El accepta c dragostea este o dorin, dar completa spunnd c, ntruct dorina este o poten, n mod virtual ar putea rezulta c dragostea este o bucurie.Prin urmare, posesiunea reciproc este nlocuit de bucuria i mpcarea sufletului.Dragostea nu mai este o lips, ci o stare de recunotin, un dar:fericirea de a iubi.Orice dragoste este bucuroas i orice bucurie presupune dragoste, cel puin la modul virtual.i ntruct exist i tristeea (Platon a observat bine acest lucru), i aceast form de dragoste oscileaz ntre lips i poten, ntre speran i recunotin, ntre pasiune i aciune, ntre religie i nelepciune.Cel mai bine se vede acest lucru n relaiile de prietenie, descrise de Aristotel, adic n acele relaii bazate pe dragostea-aciune i nu pe dragostea-pasiune.Pe de alt parte, cele dou forme de dragoste pot s i interacioneze, n sensul c, dup consumarea dragostei pasionate se trece la dragostea exprimat n bucurie, blndee, gratitudine, luciditate, ncredere, tandree, umor, complicitate, deschidere total.Pe scurt, dragostea neleapt, care transform pasiunea n prietenie marital, cum i zicea Montaigne.Prin urmare, un rol important l are i familia pentru atingerea acestei forme de dragoste.Cci familia interzice incestul i se concentreaz asupra copiilor, care, este adevrat, prsesc familia originar pentru a crea ei alte familii, interacionnd cu familiile celor dou pri pn cnd se destram prin moarte, i aa mai departe.In familie se trece de la dragostea carnal la dragostea spiritual n Dumnezeul unic, adic Dumnezeul iubirii ,cum a artat Sf.Bernard de Clairvaux.i aa se face trecerea spre cea de a treia definiie a iubirii, propus de cretinism, precum i de ctre unii atei:agap. Ne oprim la varianta cretin a definiiei iubirii, care are corelaii i cu celelalte dou religii apropiate prin sursa biblic de inspiraie, cel puin:iudaismul i islamismul, antrenate de mai bine de jumtate de secol n

242

aprige confruntri n cele trei zone rsritene ale lumii:Apropiat, Mijlocie i ndeprtat.In esena lor, acestea susin cam aceeai definiie a iubirii de Dumnezeu ca baz pentru iubirea omeneasc veritabil, capabil s le asimileze pe celelalte dou:iubirea trupeasc i iubirea prieteneasc. Dac Dumnezeu este dragoste, atunci aceast iubire a sa nu poate fi lips, deoarece el nu este lipsit de nimic.Nici de prietenie.Dac Dumnezeu exist, atunci de aici trebuie s plecm:de la creaia lumii de ctre Dumnezeu i de la Cruce.Dar nu pentru a-l cuta pe Dumnezeu, ci pentru a ajunge la iubire, la dragostea divin.Iar dac Dumnezeu nu exist, atunci i mai mult se impune iubirea dintre oameni, indiferent de cum sunt ei, buni sau ri, sraci sau bogai, sntoi sau bolnavi, instruii sau inculi.Aceast variant cu premisa negativ este tot mai puin agreat astzi, att de popoare, ct i de guverne. Unele dificulti n nelegerea cretin a iubirii apar atunci cnd ne ntrebm care este rostul lumii? Ipoteza existenei lui Dumnezeu nu numai c nu d rspuns la aceast ntrebare, dar o i complic.De aceea, filosofii au adoptat mai multe puncte de vedere fa de aceast ipotez.De exemplu, Descartes i Leibniz considerau c Dumnezeu este o presupunere care ne ajut s construim definiiile i demersul filosofic ca atare. Ne putem imagina o alt ipotez, i anume, c Dumnezeu a creat lumea i oamenii pentru binele su.Simindu-se lipsit de oper, de glorie sau de public, Dumnezeu a creat lumea.Aceast ipotez ar fi o justificare erotic a creaiei.Ipoteza aceasta contrazice ideea c Dumnezeu reprezint absoluta perfeciune, acreditat de dou mii de ani de ntreaga tradiie cretin.Dac Dumnezeu este perfect, atunci orice om, orice lucru sau fapt din lumea lipsit de el va tinde s-l regseasc.Aristotel poate fi din nou invocat, att cu ipoteza despre mictorul nemicat din fizic, ct i cu ipoteza logic a

243

lui Dumnezeu ca gndirea care se gndete pe sine.Aceste atribute enunate astfel, i garanteaz lui Dumnezeu o bucurie etern, fr limite, care nu are de a face nici cu creaia, nici cu iubirea.Aristotel nu era prea departe de Platon cu Binele su ca obiect ultim al oricrei dorine, a oricrei lipse.Or, ne putem ntreba:dac iubirea este dorin de bine, cum susinea Plotin, iar dac dorina se nate dintr-o absen, atunci cum ar putea Binele s nsemne dragoste, respectiv, dragoste de sine cnd binele nu poate fi dect prezen? Tot Aristotel remarca absurditatea preteniei cuiva de a fi prietenul lui Dumnezeu.Relaia de prietenie este supus legilor existenei omeneti i dragostei de sine, iar Dumnezeu le depete pe acestea prin perfeciunea sa. De asemenea, dac spunem, mpreun cu Spinoza, c dragostea este prietenie, atunci, potrivit ipotezei perfeciunii sale, Dumnezeu nu este ncercat nici de bucurie, nici de tristee.El nici nu iubete, nici nu urte pe cineva. Dumnezeu este plin de fiin, plin de sine, de putere.El exclude orice fel de alt existen. Dup cum se vede, Dumnezeul lui Spinoza nu este creator.El este totul i rmne totul.Dumnezeu nu poate face un lucru mai bun dect acela de a exista.Dac ar face altceva, atunci ar trebui s se nasc pe sine.Dogma Sfintei Treimi vine s ntreasc faptul c Dumnezeu ntrupeaz tot binele. Dac ar crea,atunci el ar crea rul. Dar de ce s fi creat rul Dumnezeu? ntrebarea aceasta a preocupat de-a lungul timpului pe muli.In sec.XX S.Weil a formulat urmtorul rspuns. Dumnezeu este absent din lume.El este n ceruri, pentru a face loc creaiei prin care lumea noastr exist.Tatl nostru, rugciunea cea mai frecvent la cretini, invoc pe Dumnezeu din ceruri retras dintre noi, n mpria sa dup ce a creat lumea.Iar creaia rmne secret, cam aa cum sunt urmele lsate pe nisipul mrii de ctre un trector care a disprut din

244

lume.Pe de alt parte,aceast lume din care Dumnezeu s-a retras n ceruri este nsui Dumnezeu, care ia forma iubirii ca slbiciune.Prin crearea lumii Dumnezeu s-a negat pe sine, iar Hristos ne cere s ne negm, la rndul nostru, pe noi, n favoarea lui Dumnezeu.Prin exemplele date de Hristos i de ctre martiri putem regsi pasiunea, dar nu ca cea a amanilor, ci n fervoarea Crucii.O iubire contrar violenei, puterii care guverneaz, a vieii chiar.Pentru a nelege s privim din nou societatea, i anume, relaiile dintre prini i copii, dintre aduli i tineri. Copiii sunt ca apa.Ocup orice spaiu liber.Prinii consimt s se retrag din faa aceastei ape.Ei las copiilor tot mai mult putere, libertate, existen, pentru c i iubesc.Posesia este nlocuit de pierdere, contrar firii. Prin urmare, adevratul Dumnezeu este cel ce nu intervine peste tot.Weil numete aceast concepie ateism purificator , prelund ceva i din jansenism (de la iezuitul Jansen 1585-1638, care a susinut c graia suficient devine eficient prin voina omeneasc, prin politic, deci). Nici Aristotel, nici Spinoza nu au vorbit despre fragilitatea i slbiciunea divinitii.Filosofii receni o fac pentru a sugera c n noi este att slbiciune, ct i for.Iar fora este legat de dragostea spontan i gratuit, fr motiv, chiar fr justificare.Iubirea aproapelui ncepe cu dragostea pentru Dumnezeu i se continu cu iubirea dumanului, pe care l iubim, iubindu-l pe Dumnezeu. Pe lng ateismul purificator, care pune sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu, este i ateismul umanism.Umanitii pgni (de din diversele forme de sau umanitii exemplu,Protagoras)

Renaterii, precum i cei de azi, au exaltat philanthropia, legtura cu toi oamenii care au fost, sunt sau vor fi.Or, ni se pare binevenit observaia lui Janklvitch:filantropia universal seamn mult cu violena inform i abstract (4,p.240).

245

i umanitii de astzi susin c, ntruct toi oamenii sunt muritori, trebuie s se manifeste o fraternitate a muritorilor.Iubirea de oameni este o dragoste eliberat att de dorin, ct i de prietenie.Ea este o iubire universal, fr preferine, ceea ce nu numai c este foarte greu de atins, dar devine periculoas atunci cnd, n numele umanitii se duce o politic de oprimare a unor pri din umanitate.Iat de ce trebuie s ne ntoarcem din nou la unele texte religioase.De exemplu,l a Epistola ctre Corinteni a Sf.Apostol Pavel.Aici el enuna cele trei virtui teologale:credina, sperana (ndejdea) i dragostea. Credina i sperana sunt, ntr-adevr, virtui teologice, fiindc se refer la Dumnezeu.O dat cu moartea individului ns ele dispar.Rmne a treia virtute:dragostea. Iubirea de oameni sau agap trimite la blndee,compasiune i dreptate.Absena acestei forme mai grele de iubire impune virtuile i cu ele morala, fr de care nici un umanist i nici un ateu nu ar putea tri.De aceea, nu numai importana cunoaterii i a educaiei etice sporete n societatea prezent i viitoare, dar i a aciunilor practice de limitare a egoismului, invidiei i altor forme de manifestare a rului. n epoca iluminismului trziu s-a intuit acest sens periculos al evoluiei morale a omului ctre forme tot mai rafinate de violen.Un prim exemplu l-a oferit marchizul Sade (1740-1814).Prin viaa sa tot mai desfrnat i prin consemnrile scrierilor sale despre violena erotic, stimulat i cu afrodisiace, nu numai c a deschis calea psihologiei sexuale moderne, dar a remarcat i importana deosebit a valorilor i virtuilor morale.El i ncheia romanul su Justine sau necazurile virtuii (4) astfel:adevrata fericire nu o gseti dect n virtute i dac Dumnezeu ngduie ca ea s fie prigonit pe pmnt este tocmai pentru ca s-i pregteasc n cer o ct mai plcut rsplat.Dac ar fi cunoscut aceast

246

reflecie, probabil c ar fi fost respins de Kant n numele imperativului su categoric.Hegel poate c ar fi gsit n ea o confirmare a tezei sale despre rolul pozitiv al rului n istoria terestr a omului. ntre doctrinele morale ale filosofilor i via sau ntre diferitele etici tiinifice i nempliniri. Omul de rnd croiete drum vieii cu valorile i virtuile motenite, precum i cu unele ncercri de a le mbogi att coninutul, ct i formele. valorile morale fundamentale rmn mereu distane i

NOTE 1.A.Comte-Sponville, Mic tratat al marilor virtui. Traducere din limba francez de D.R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu. Prefa de V.Morar. Editura Univers, Bucureti, 1998, p.12, passim. 2.M.Vulcnescu, Logos i eros. Paideia, 1991, p .40, passim. 3.V.Janklvitch, Pur i impur. Traducere din limba francez de E-B Steiciuc, Editura Nemira, Bucureti, 2001. n 246 pagini sunt prezentate aceste evaluri morale, despre care ne avertizeaz c sunt productoare de contradicii jenante atunci cnd se folosesc autoreferenial. 4.A.Pleu, Despre ngeri. Humanitas, Bucureti, 2003. Cartea puncteaz un subiect rezervat teologilor ntr-o tripl perspectiv:art, religie i filosofia culturii.Principalele roluri culturale ale ngerilor n viaa omului sunt de cunoatere, de protecie fa de rele, de sfetnic pentru fapte bune (funcie etic) i de cluz pe drumul mntuirii mistice (p.81). Acestea sunt preluate de clugr (omul de lng nger i slujitor al omului), care sufer i de anumite defecte (orgoliul, lipsa discernmntului, carierismul,

247

lenea, ignorana, ipocrizia, vanitatea i lcomia, slugrnicia, mondenitatea) (p.135). 5.Sade, Necazurile virtuii. Traducere de T.Stan, ALLFA, 1998. Scrierea este instructiv i pentru nelegerea a ceea ce a devenit sadismul ca practic pervers i stare de spirit negativ din punct de vedere moral, toate accentuate mereu de atunci i pn astzi.

248

EPILOG
ntruct att valorile, ct i virtuile morale au fost, de-a lungul timpului, redate i sub formele unor personaje ce ilustrau laturi semnificative din comportamentele oamenilor (de exemplu, prerenascentistul Giotto a pictat virtuile caracteristice pentru filosofia clasic a moralei prin perechi de chipuri omeneti), iar n societatea occidental actual managerul, estetul i psihiatrul ar ncarna principalele personaje ale moralitii ( n opinia lui A.MacInthyre), potrivit unor definiii stilistico-literare epilogul ar trebui s prezinte aproximativ (pe termen scurt ori pe termen mediu) modul cum evolueaz asemenea personaje mai departe n lumea de azi.Aceasta implic o deplasare n cmpul artelor plastice i, respectiv, a managementului, a psihiatriei, a esteticii ,toate cluzite i de o filosofie a culturii i a istoriei universale i romneti. ntr-adevr, valorile i virtuile morale sunt componente ale culturii, iar evoluialor are loc n timpul i n spaiul de via al generaiilor de oameni care coexist i se succed dup legi i regulariti mai mult intuite dect cunoscute i demonstrate judicios. ntruct mpletirea raionalului cu neraionalul caracterizeaz lumea valorilor n general, i filosofiei culturii i se potrivete aceast corelaie. Pe lng aceasta, filosofia culturii i a istoriei trebuie s ofere un rspuns explicit i la felul n care valorile i virtuile noastre morale pot intra n rezonan, fr a fi absorbite de valorile i virtuile morale mprtite de popoarele euro-nord-atlantice integrate n organismele comunitare create n ultimii cincizeci de ani. Aceast problem a confluenelor culturale nu este doar teoretic, ci i practic. De aceea, astzi mai mult dect n trecut,

249

filosofii culturii transpun n aciuni ideile lor, cu o participare pe msur i a cercettorilor din tiinele sociale i umane, precum i a altor categorii de intelectuali ori de simpli ceteni care pot s circule, s dobndeasc mai multe cetenii i alte avantaje pe care le aduce extinderea cooperrii n Europa i n lume. Noile realiti socio-culturale impun o nou etic.Aceasta poate fi etica valorilor i virtuilor morale general-valabile, instituite prin comunicare direct i indirect, prin dialog, schimburi culturale i contacte umane. Am inut s facem aceste precizri n finalul lucrrii noastre, deoarece valorile i virtuile morale prezentate s-ar putea s nu consoneze cu matricea stilistic (cum este aceea stabilit de L.Blaga n a sa filosofie a culturii universale i romneti definit de spaiul mioritic i jertfa uman a creaiei). De asemenea, rmnem interesai de cunoaterea altor ncercri de definire i prezentare nu numai a valorilor i virtuilor morale, ci i a celorlalte categorii i principii etice impuse de marile obiective pe care ni le-a pus n fa istoria la acest nceput de mileniu trei.

250

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. Andrei P, Despre ideal.Despre fericire. Valorile estetice i teoria empatiei. Ediie ngrijit de C.Bordeianu i D.Tompea, Editura Ankarom, Iai, 1996 2. Apostol P, Norma etic i activitatea normat. Editura tiinific, Bucureti, l968 3. Arendt H, Crizele republicii. Traducere din englez de I.Dur i Cenuer D.I.. Humanitas, 1999 4. Arendt H, Originile totalitarismului. Traducere de I.Dur i M.Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 5. Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i enciclopedic, Traducere de Petecel 1986 6. Auroux S, La morale, n Encyclopdie philosophique universelle. Les notions philosophiques. Tome 2 P.U.F ,Paris, 1990 7. Axiologie i moralitate. Culegere de texte. Ediie ngrijit de V.Murean. Editura Punct, Bucureti, 2000, 107 p 8. Bary B, Matravers M, Dreptatea, n Filosofia moral britanic. Editura Alternative, Bucureti, 1998 9. Bataille G, Partea blestemat, Institutul European, Iai, 1994 10. Berdiaev N, Un nou ev mediu. Traducere de M.Vartic i I.E.Naghiu, Editura Paideia, Bucureti, 2001

251

11. Bergson H, Cele dou surse ale moralei i ale religiei. Institutul European, Iai. Traducere din limba francez de D.Morrau, Institutul European, Iai, 1993 12. Bieltz P, Gheorghiu D, Logic juridic. Editura Pro Transilvania, Bucureti, l998 13. Biri I, Valorile dreptului i logica intenional. Arad, 1996. 14. Boboc Al, Etic i axiologie n opera lui M. Scheler. Editura tiinific, Bucureti, 1971 15. Botezatu P, Dimensiunile adevrului n Adevruri despre adevr. Editura Junimea, Iai, 1981 16. Botezatu P, Preludiul ideii de libertate moral. Editura Junimea, Iai, 1976 17. Ctineanu T, Elemente de etic. Editura Dacia, Cluj-Napoca Vol.1, 1982, vol.2, 1987 18. Cicero, Legile, n Opere alese, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1973 19. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru.Traducere, studiu introductiv, notie introductive i note de Gh.Ceauescu.Editura tiinific i enclopedic, Bucureti, 1983, 480 p 20. Clifford G, Fackler C.M, i alii, Etica mass-media: studii de caz Traducere de R.Boicu. Editura Polirom, Iai, 2oo1 21. Comte-Sponville A, Dictionnaire philosophique, P.U.F, Paris, 2001 22. Comte-Sponville A, Mic tratat al marilor virtui. Traducere din limba francez de D.R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu. Prefa de V.Morar. Editura Univers, Bucureti, 1998 23. Crisp R, Teorii ale virtuii, n Filosofia moral britanic. Editori Montefiore A, V.Murean. Editura Alternative, Bucureti, 1998

252

24. Descartes R, Pasiunile sufletului. Traducere de D.Rutu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 25. Diogene Laeriu, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei R.S.R, Bucureti, 1965 26. Dogan M ,Phare R, Noile tiine sociale. Interpenetrarea disciplinelor. Traducere din limb francez de N.Lotreanu. Editura Academiei Romne, 1993 27. Dostoievski, Fraii Karamazov, I-II Traducere de Ov. Constantinescu i I.Dumbrav, Editura Univers, Bucureti, 1982 28. Epictet, Marc Aurelius, Manualul. Ctre sine. Editura Minerva, Bucureti, 1977 29. Epicur, Scrisoare ctre Meneceu, n Antologie filosofic. Filosofia antic. Editura Minerva, 1975 30. Ey H., Contiina. Traducere din limba francez de D.Grama. Ed. t. 1983 31. Ferry L, Omul Dumnezeu sau sensul vieii. Editura Augusta, Timioara, 1999 32. Flanagan O, Psychologie morale et thique. P.U.F, Paris, 1996 33. Filosoful-Rege? Filozofie moral i via public. Editor M.Flonta.Texte din Husserl, Wittgenstein, Jaspers, Russell, Popper, Whitehead, Gonseth, Hare, Guthrie, Watkins, Nozick. Humanitas, 1992, 199 p 34. Grayling A.C, Viitorul valorilor morale. Traducere de G.Harghel, Editura tiinific, Bucureti, 2000 35. Grigora I, Probleme de etic. Curs universitar. EdituraUniversitii Al.I.Cuza Iai, 1999 36. Grnberg L, Axiologia i condiia uman Editura politic, Bucureti, 1972

253

37. Gusti D, Curs de etic, n D.Gusti, Opere, vol.II. Texte stabilite, comentarii, note de conf.univ. dr. O.Bdina i O.Neamu, Editura Academiei R.S.R., 1969 38. Gusti D, Egoism i altruism. Despre motivaia sociologic a voinei practice. n Opere, vol. II EdituraAcademiei R.S.R, Bucureti, 1969 39. Harr R, Krausz M, Relativismul moral, n Filosofia moral britanic. Editura Alternative, Bucureti, 1998 40. Hegel G.W.F, Fenomenologia spiritului. Editura Academiei R.S.R, Bucureti, 1965 41. Hegel G.W.H, Principiile filosofiei dreptului. Editura Academiei R.S.R, Bucureti, 1969 42. Hollis M, Introducere n filosofia tiinelor sociale, 2001 43. Ionescu N, Curs de metafizic, Humanitas, Bucureti, 1991 44. Jankelevitch V, Paradoxul moralei, Editura Echinociu, ClujNapoca, 1987 45. Janklvitch V, Pur i impur.Traducere din limba francez de E-B Steiciuc, Editura Nemira, Bucureti, 2001 46. Julia D, Dictionnaire de la philosophie, Larousse, Paris, 1964 47. Kant Im, Critica raiunii practice ,Editura tiinific 1972 48. Kant Im, Despre frumos i bine. Selecie i note de I.Ianoi. Editura Minerva, Bucureti, 1981 49. Kant Im., Logica general. Editura tiinific 1985 50. Kant Im., Scrieri moral-politice. Editura tiinific, Bucureti, 1991 51. Kant Im., Tratat de pedgagogie, Traducere de T.Brileanu, Editura Paideia, Bucureti, 2002 52. Kierkegaard S.,Fric i cutremurare, Hegel G.W.F, Spiritul iudaismului. Traducere,cuvnt introductiv,note de Drago Popescu, Editura Aion, Oradea, 2001,154 p

254

53. Kirwan C, Influene antice n filosofia moral contemporan din Marea Britanie. n Filosofia moral britanic. Editori A.Montefiore, V.Murean, Editura Alternative, Bucureti, 1998 54. Kotarbinski T., Meditaii despre viaa demn. Editura tiinific, Bucureti,1970 55. La Bruyre, Caractere Traducere din francez de A.Tita. Editura Minerva, Bucureti, 1974 56. La Rochefoucauld, Maxime i reflecii. Editura Minerva, 1972 57. Le Bihan C, Marile probleme ale eticii. Institutul European, Iai, 1999 58. Lebniz G.W, Noi eseuri asupra intelectului omenesc. Traducere de Al.Boboc, M.Pop, D.erbescu. Editura Grinta, Cluj, 2003 59. Lvi-Strauss C, Tropice triste. Traducere din francez de E.Schileru i I.Pslaru Lukacsik, Editura tiinific, Bucureti, 1968 60. Lipovetski G, Amurgul datoriei, Editura Babel, Bucureti, 1996 61. Losski N, Condiiile binelui absolut. Humanitas, 1997 62. Lucreiu, Poemul naturii. Traducere de V.Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1981 63. Lupacu S, Omul i cele trei etici ale sale. Editura tefan Lupacu, Iai, 2000 64. MacIntyre A, Tratat de moral. Dup virtute. Traducere de C.Pleu. Cuvnd nainte de A.Criuu. Humanitas, Bucureti, 1998 65. McNaughton D, Deontologismul, n Filosofia moral britanic. 66. Mill J.St., Utilitarismul, Humanitas, Bucureti, 1991 67. Miroiu A., Teorii ale dreptii. Editura Alternative, Bucureti, 1996 68. Miroiu M., Blebea N., Introducere n etica profesional. Editura Trei, Bucureti, 2001 69. Montaigne, Eseuri, I-II, Editura tiinific, Bucureti, 1966, 1971

255

70. Montefiore A. i Murean V, Filosofia moral britanic. Traducere de un grup de studeni de la Facultatea de Filosofiei din Bucureti. Editura Alternative, Bucureti, 1998 71. Montefiore A., Introducere modern n filosofia moralei, Editura tiinific, Bucureti, 1972 72. Moore G.E., Principia ethica, CEU Press, Bucureti, 1997 73. Murean V., Valorile i criteriile eficienei. Bucureti, Editura politic, 1986 74. Nietzsche F., Anticristul, Editura ETA, 1991 75. Nietzsche F., Despre genealogia moralei. Editura Echinociu, ClujNapoca, 1993 76. Nozick R., Anarhie, stat i utopie. Editura Humanitas, Bucureti, 1997 77. O Neil O., Dreptatea transnaional, n Filosofia moral britanic , op. cit. 78. Pascal B., Cugetri, Editura tiinific, Bucureti, 1992 79. Piaget J.i colab. Judecata moral la copil. Traducerea originalului aprut n anul 1932 n limba francez de D.Rutu. Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1980 80. Platon, Republica ,n Platon, Opere, vol.V, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1986. Traducere, interpretare, lmuriri preliminare de Cornea A. 81. Platon, Banchetul n Antologie filosofic. Filosofia antic. Traducere de N.Bagdasar, V.Bogdan, O.Nistor. Editura Minerva, Bucureti, 1975 82. Popper K.R., Societatea deschis i dumanii ei. Vol.1-2. Humanitas, 1993

256

83. Popper K.R., Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii tiinifice. Traducere de C.Stoenescu, D.Stoianovici, F.Lobon. Editura Trei, Bucureti, 2002 84. Ricoeur P., Eseuri de hermeneutic, 1995 85. Riedel M., Comprehensiune sau explicaie? Editura Dacia, ClujNapoca, 1989 86. Roca D.D., Insemnri despre Hegel. Editura tiinific, Bucureti, 1967; Noica C., Povestiri despre om. Dup o carte de Hegel. Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980 87. Roca I.N., Introducere n axiologie. O abordare istoric i sistematic. Editura Fundaia Romnia de Mine, Bucureti, 2002 88. Rousseau J.J., Contractul social. Editura Humanitas, 2001 89. Russell B., Problemele filosofiei. Traducere din englez de M.Ganea. Studiu introductiv de M.Flonta. Editura All, 1995 90. Sade, Necazurile virtuii. Editura ALL, 1998 91. Srbu T., Introducere n deontologia comunicrii. Editura Cantes, Iai, 1999 92. Scheler M., Omul resentimentului. Editura Trei, Bucureti, 1998 93. Schopenhauer A. Fundamentele moralei, Editura Antet, Cluj Napoca 1998 94. Scripcaru G., Astrstoae V., Scripcaru C., Principii de bioetic i drept medical. Iai , 1994 95. Seneca, Scrisori ctre Lucilius.Traducere de Gh.Guu. Editura tiinific, 1967 96. Sf.Apostol Pavel, Epistolele:ctre Galateni, ctre Romani, ctre Corinteni. n Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox. Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1975

257

97. Sf.Augustin, Confesiuni, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985 98. Soloviov V., ndreptirea binelui. Humanitas, 1994 99. Spinoza B., Etica . Editura tiinific 1981 100.Spinoza B., Tratat teologico-politic. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1982 101.Stere E., Din istoria doctrinelor morale, vol.1, 1975, vol. 2, 1977 102.Steward H., Realismul moral. n Filosofia moral britanic, Editura Alternative, Bucureti, 1998 103.erdakov V.N., Iluzia binelui. Valorile morale i credina religioas. Cuvnt nainte de O.Chean Traducere din limba rus de E.M.Florescu. Editura politic, Bucureti, 1988 104.Tnase E., Istorie i moral la N.Blcescu. Editura Moldova, Iai, 1998 105.Tuan Gr. Filosofia lui Plotin. Editura Agora, Iai, 1993 106.Todoran I., Bazele axiologice ale binelui. Editura Omniscop, Craiova, 1996 107.Todorov Tz. Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n secolul XX. Traducere din francez de T.Nica. Editura Humanitas, Bucureti, 1996 108.Ungureanu I., Idealuri sociale i realiti naionale. Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988 109.Ungureanu I., Paradigme ale cunoaterii societii, 1990 110.Vidam T., Teoria culturii morale. Editura Clusium, ClujNapoca,1996 111.Vulcnescu M, Logos i eros. Editura Paideia, Bucureti, 1991 112.Weber M, Etica protestant i spiritul capitalismului. Traducere de I.Lemnij, Humanitas, 1993

258

113.Williams B., Moralitatea .O introducere n etic. Traducere de V.Murean, Editura Punct, Bucureti, 2002 114.* * * Filosofie neokantian n texte. Ed.tiinific , Bucureti, 1993 115.* * * Encyclopaedia Universalis, Thesaurus-Index, Paris, 1996 116.* * * Filosofia greac pn la Platon, vol. II, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984 117.* * * Social Philosophy and Policy, Virtue an Vice nr. 1,1 998 118.* * * Rvue de mtaphysique et de morale. Domains de la justice distributivenr. 1, 2002

259

CUPRINS

UN IPOTETIC PROFIL ETIC LA NCEPUT DE SECOL Revoluie social i moral n postmodernitate Etica i noile contraste politice,sociale i umane Elemente definitorii pentru etica valorilor i virtuilor morale Etic i epistemologie Spre un nou stil de mpletire a politicii cu morala Corozivitatea moral a manipulrii i dezinformrii NOTE I.DELIMITRI DISCIPLINARE I PERSPECTIVE INTEGRATOARE ALE ETICII 1.Relaiile dintre etic i moral. 2.Etica disciplin filosofic 3.Etica disciplin tiinific 4.Funciile culturale ale eticii 4.1.Funcii de cunoatere 4.2.Funcii normative NOTE

3 4 10 12 17 21 24 34 39 39 46 60 67 67 72 78

260

II.MORALITATEA,DIMENSIUNE A EXISTENEI UMANE 1.Perspective ontologice asupra moralitii 2.Autonomie moral prin contiin i comunicare uman ntr-o societate de tranziie 3.Subiectul moral,descrierea i aprecierea moral 4.Manifestarea moral NOTE III.VALORILE MORALE 1.Concepii axiologice despre valorile morale 2.Principalele valori morale 2.1.Binele i Rul 2.2.Dreptatea i echitatea 2.3.Datoria i obligaia moral 2.4.Sinceritatea i minciuna 3.Viitorul valorilor morale NOTE IV.VIRTUILE MORALE 1.Ce este virtutea ? 2.Evoluia istoric a conceptului de virtute n cultura occidental 2.1.Miturile scrise 2.2.Clasicii filosofiei greceti despre virtuile morale 2.3.Virtuile n filosofia moral medieval 2.4.Concepia lui B.Franklin despre virtui 2.5.Virtuile n filosofia modern i contemporan 2.5.1.Concepiile iluminitilor

83 83 93 104 115 124 128 128 141 144 153 160 165 170 174 176 178 182 182 183 187 194 196 198

261

2.5.2.Concepiile modernilor i contemporanilor NOTE V.VIRTUI DEZIRABILE Politeea Fidelitatea Prudena Cumptarea Curajul Spiritul de dreptate Generozitatea Compasiunea Mizericordia Recunotina Umilina Simplitatea Puritatea Tolerana Blndeea Buna credin Simul umorului Iubirea NOTE EPILOG BIBLIOGRAFIE SELECTIV

203 217 219 220 222 223 224 225 227 231 232 232 233 234 234 235 235 236 237 238 239 247 249 251

262

ISBN 973-7962-64-8

Colecia: Educaie Umanist

Editura Societii Academice Matei Teiu Botez Iai, 2005