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LA EXISTENCIA HISTRICA JESS DE

en las fuentes cristianas y su contexto judo

SIGLO

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Espaa Mxico Argentina


En memoria de mi hQa Mercedes

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Primera edicin, septiembre de 2008

SIGLO XXl DE ESf>A%4 EDITORES, S. A.

Menndez Pidal, 3 bis. 28036 Madrid uww.sigloxxieditores.com

O Gonzalo Puente Ojea, 2008


Diseo de la cubierta: Outerstudio Maquetacin: Jorge Bermejo & Eva Girn
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Impreso y hecho en Espaa Pnntcd and mude zn Spuin

1SBN: 978-84-323 1362-2 Depsito legal: S. 1.339-2008 Impresin: Grficas Varona, S. A. Polgono El Montalvo 37008 Sala~nanca

1. LA EVIDENCIA INTERNA COMO PRUEBA DE LA EXISTENCIA

DE j ~ s s .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . , , , . . , . . .
2. EL JUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO . . . . . . . . . . . . . .
3. EL ENFRENTAMIENTO ABIERTO DE PABLO CON LOS

17

AP~STOLES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 .
4. LA RIVALIDAD RELIGIOSA, SOCIAL Y POLTICA ENTRE

PAULINOS Y APOSTLICOS.

. . ......... . ...... . . . ... .. ...

37

5. LA IDEOLOGA DE LA GENUINA MESIANIDAD FALLIDA DEJESUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45


6. LA MANIFIESTA TERGIVERSACI~NHISTRICA DE LA

AUTOCOMPRENSI~N JESS DE

.....

. . .. .... . ....... .. . . .

53

7. LA FIGURA DE JESS EN EL CONTEXTO RELIGIOSO DE SU TIEMPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59


8. EL PERFIL DE LA HISTOKIA DE JESS HASTA SU MUERTE. . 9. EL ERRNEO ENFOQUE DE LOS NEGADORES D E LA

73

EXISTENCIA DE JESS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

APROXIMACI~N PRELIMINAR

La demostracin de la existencia real e histrica de Jess a la luz del ncleo bsico del Nuevo Testamento (Epstolas, Evangelios cannicos y Apocalipsis) es posible y necesaria, y para ello es indispensable dar los pasos siguientes: PRIMERO. Proceder a una nueva lectura completa y contextual de la totalidad de ese ncleo bsico, registrando meticulosamente sus interrelaciones, sus ambigedades y, sobre todo, sus contradicciones dentro de cada documento, y de todos los documentos entre s, como literatura ideolgica polmica y antagonista. SEGUNDO. Identificar los dos modelos bsicos y su antagonismo conceptual e histrico, a saber: el modelo de Pablo de Tarso y el modelo subyacente de los evangelistas, trabajando sobre la tradicin oral y escrita ms antigua. TERCERO. Investigar los soportes documentales del Evangelio paulino y su carcter esencialmente metafi'sico, sobrenaturalista y espiritualista de un Cristo como un ser de naturaleza divina en su procedencia y en su destino final; as como investigar tambin los soportes documentales del Evangelio judeocristiano y su carcter esencialmente histrico, biogrfico y naturalista en su contexto escatolgico-mesinico, y la especfica coloracin

AI'KOXIMACI~N PRELIMINAR

apocalptica y simblica que le imprimi Juan, dentro del marco eminentemente judo de la ideologa mesinica. CUARTO. Establecer la radical contraposicin e incompatibilidad teolgica, soteriolgica y antropolgica de ambos modelos en los documentos, y las implicaciones politicas y culturales de los respectivos dos modelos doctrinales. QLTINTO. Analizar el intento de conciliacin de ambos modelos cristolgicos, en particular a la luz del fallido intento de fundir el personaje real delJess mesinico con el Cristo celeste, que se ofrece en el Evangelio de Marcos ( y los paralelos sinpticos y la fuente jonica) mediante el llamado ccsecreto mesinico. Presentar los puntos fundamentales de oposicin y SEXTO. polmica entre Pablo y su escuela cristolgica sobrenaturalista y los Evangelios Sinpticos, as como la cristologia jonica con su paradjico contraste entre su riqueza informativa acerca del Jess de la historia y su teologa de Cristo como Logos o Palabra de Dios. SPT~MO. Explicar el carcter y sentido de la polmica ideolgica entre Pablo y los Apstoles en Jerusaln y Antioqua, o dems sinagogas de la dispersin. OC~AVO. Exponer los datos y referencias que permiten identifcar la figura del Jess histrico en los textos conservados, y en particular la naturaleza, fundamentos y alcance de su idea de en la ccmesianidad>> el contexto del farisesmo y del zelotismo, suprimiendo los <<a priorb dogmticos y el veto contra toda indagacin de la cuestin politica. Investigar y determinar la actitud y conducta de NOVENO. Jess respecto de la soberana romana y el estatuto colonial de Israel, en particular de Judea, as como tambin el silencio de los documentos cristianos acerca tanto de romanos como de zelotas.

Dcr~o. Analizar las relaciones de Juan el Bautista con Jess como cuestin bsica para identificar el carcter revolucionario de la accin de ambos y su similitud. U N D ~ C I ITrazar el perfil del ministerio y magisterio de JeMO. ss, de su personalidad y su destino final, en el marco de la historia de Israel. DUODECIMO. Explicar y refutar el planteamiento y conclusiones de la critica negadora de la existencia real de Jess realizay da por la escuela miticista o mitolgica>>, sus causas. Ninguna ideologa de poder tiene lideres inventados. DECIMOTERCERO. La Iglesia con su dogmtica condujo a muchos ateos a negar la realidad hi.ctrica, y a muchos creyentes a abandonar las filas cristianas, ante el radicalismo espiritualista y el sobrenaturalismo irracional practicados por la cultura cristiana, perpetuando la falacia animista y el dualismo metafiico frente a los conocimientos y resultados de la Ciencia. DECIMOCUARTO. Satisfechos los requerimientos para dar todos estos pasos, emerger de las adulteraciones, omisiones y adia'ones que gravitan en los documentos una figura nueva pero genuina de la personalidad de Jess, y se resolvern numerosas aporas y contradicciones nacidas de las falsificaciones deliberadas o fortuitas al fin detectables en las doctrinas y textos pertinentes. Este Mesias nada tiene que ver con el Cristo paulino y eclesistico. Las contradicciones>>, son de orden ideolgico>>. etc., DEC~MOQUINTO. Demostrar documentalmente la realidad histrica de Jess equivale, por implicacin, a demostrar el error de la negacin de esa realidad por los mitlogos, a causa de su monumental equivocacin entre el Jess de los Evangelios y el Cristo de las Epistolas.

1. LA EVIDENCIA INTERNA COMO PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE JESS

Cualquier estudioso que no est muy condicionado previamente por el credo cristiano probablemente experimentar, al trmino del examen del Nuevo Testamento, un cierto grado de asombro o de malestar ante las graves contradicciones y antinomias relativas a la naturaleza y personalidad de la figura central que se supone que protagoniz los episodios y vicisitudes descritos en los cuatro bloques literarios del relato, presentados en el siguiente orden convencional: Evangelios, Hechos de los Apstoles, Epstolas y Apocalipsis. Espero que muchos como yo concluyan, tras meditadas reflexiones y consultas, que parece que es razonable colegir, como afirmacin general preliminar, que ha exi~tido realmente un personaje conocido histricamente por el nombre de Jess de Nazaret, pero que jams ha existido realmente un personaje con el apelativo de Jesucristo como supuesto Hijo consustancial de Dios, encarnado humanamente para realizar tareas soteriolgicas en la tierra, finalmente resucitado, y como tal an hoy adorado por las iglesias cristianas. En este breve ensayo intentar exponer los fundamentos de mi tesis. 1. Comenzar por exponer una potente razn formal y de evidencia analtica interna, que ya expres en mi libro de sntesis publicado en 1992:

A mi juicio, la prueba mayor de que existi histricamente un hombre conocido despus como Jess de Nazarel o el Nazareno radica en las invencibles dificultades que los textos evanglicos afrontan para armonizar o concordar las lradiciones sobre este personaje con el mito de Cristo elaborado teolgicamente en estos mismos textos. Nadie se esfuerza por superar aporas derivadas de dos conceptos divergentes y contrapuestos del mismo referente existencial, si dichas aporas no surgieran de testimonios histricamente insoslayables. La imposibilidad conceptual de saltar de modo plausible del Jess de la historia al Cristo de la fe constituye una evidencia interna -aunque aparentemente paradjica- de la altsima probabilidad de que haya existido
un mesianista llamado Jess que anunci la inminencia de la instauracin en Israel del reino mesinico de la esperanza juda en las promesas de su Dios. Ninguna otra prueba alcanza un valor de conviccin comparable a los desesperados esfuerzos, a la postre fallidos para una mirada histrico-crtica, por cohonestar el Cristo mtico de la fe con la memoria oralmente transmitida, de modo fragmentario, de un hebreo que vivi, predic y fue ejecutado como sedicioso en el siglo I de nuestra era (El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe alJess de la historia, 1992, p. 10).

sianzco que asumi sustancialmente los rasgos bszcos de la tradicin davdica popular>> de la escatologa de origen proftico, aderezadas y con acentos apocalpticos. Su mensaje anunci la inminente llegada del reino mesinico sobre la tierra de Israel transformada por una suerte de palingenesia, un reino en el que lo religioso y lo poltico aparecan
fundidos -slo disociables con una mentalidad occidental- para entrar en l, y en el cual el arrepentimiento y la reconversin espiritual (teshuvah, mctanoia) resultaban inaplazables y eran requisitos indispensables para la intervencin sobrenatural de Dios. El verdadero tour de force que signific remodelar este material y verterlo en las categoras del misterio cristiano exigi una fe ciega y se desarroll more rabbinico, es decir, acudiendo a los argumenta e scriptura y a los uaticinia ex eventu, aislndolos de sus contextos e integrndolos en una interpretacin tipolgica y alegrica extravagante e inverosmil (El mito de Cristo, 2000, pp. 18-20).

En el librito aparecido en el ao 2000, precisaba esquemticamente mi argumento:


Nadie asume artifcialmente datos o testimonios que daaen a sus propios intereses, a no ser que exista una tradicin oral o escrita que sea en imposible desconocer>>, cuyo caso slo resta el inseguro expediente de reinterpretarla o remodelarla tergiversando>> sentido genuino su [...l El deseo de apuntalar histricamente el nuevo mensaje soteriolgico -cuestin que an no le preocup a Pablo- oblig a los evangelistas a usar reiteradamente -casi siempre de modo intermitente y elusivo- tradiciones muy antiguas sobre actitudes y palabras del Nazareno. De este precioso matevial, que podramos calificar defurtiuo, puede inferirse con estimable seguridad que Jess fue un agente me-

El hecho de que prcticamente todas las Biblias de la familia cristiana, en primer plano de la Iglesia romana, siten los Evangelios y los Hechos en primer lugar, y las Epistolas atribuidas a Pablo de Tarso u otros, y el Apocalipsis, en segundo y en ltimo facie d e que las Epislugar, genera la malsana impresin <<prima tolas paulinas en particular constituyen una fuente cronolgica y testimoniahnente posterior a los primeros cinco esmitos cannicos. Se produce aqu una situacin verdaderamente laberntica. De un lado, el prziner y bsico ladrillo d e la albailera cristiana lo produce y lo coloca tempranamente Pablo -en el curso de la dcada de los aos cincuenta despus de Cristo, en las comunidades gentiles o judas de la dispora- como nzicleo teolgico del gnero evangelio>>, buena nueva, en el sentido tcnico del o trmino, es decir, el mensaje proclamado acerca de la muerte y resurreccin de Cristo>>; que en todo el espacio de vigencia y de la misin paulina y de la literatura que es dependiente de Pablo y sus cartas, no hay evidencia de que el trmino "evan-

gelio" est de algn modo relacionado con escritos evanglicos o con cualquier otra forma de materi~les escritos, segn afirma Helmut Koester, con su autoridad de biblista, remachando que d o s Evangelios Sinpticos pertenecen a este espacio y son dependientes de l>> (Ancient Christian Gospels. Their History and Deuelopment, 1990, pp. 9-10). Por otro lado, sabemos que los cuatro Evangelios cannicos y Hechos son cronolgicamente y escriturariamente tardos. Pero, sorprendentemente, resulta que mientras que en el legado paulino nada se informa sobre el Jess histrico, pese a su proximidad existencial, las mencionadas fuentes narrativas tardias estn saturadas de noticias y de datos sobre ese mesianista galileo y su fallida carrera. Estos dos grupos de fuentes no slo son teolgicamente contradictorius en cuanto a sus modelos cristolgicos, sino tambin ideolgicamente antagnicos -entendiendo por el trmino ideologa todo sistema de ideas y conceptos en el contexto de sus relaciones con situaciones y aspiraciones de <<poder>>- el en mundo histrico real de la politica y de la vida econmica. Cabra suponer, en circunstancias histricas normales, que los testimonios de testigos recientes de un acontecimiento seran ms ricos y ms fidedignos, en cuanto a sus contenidos informativos, que las noticias transmitidas por testimonios tardios en cuanto a su recepcin esmita. Pero en el extrao cdenmeno cristiano que estamos analizando ha sucedido lo contrario: el legado paulino es de absoluta pobreza en noticias sobre Jess a pesar de la cercana histrica del protagonista, del cual solamente encontramos un estimable repertorio de datos personales de pretensin histrica en los documentos de datacin ms alejada de ste y recogidos en el Nuevo Testamento y otrasfuentes. La consecuencia indubitablemente catastrfica -en varios sentidos- de este extrao fenmeno se hace evidente, tanto

para el historiador como para el eventual creyente, tan pronto como se haya realizado un adecuado estudio comparativo de los contenidos de los dos grupos testimoniales entre S( y tambin dentro de si mismos, en el contexto histrico concreto en el que cada uno se haya producido. En efecto, se comprueba entonces que la fe de la Iglesia representa una aberrante tergiversacin histrica de la tradicin cristiana sobre Jess en su gnesis y en su desarrollo. Resulta oportuno evocar ahora las palabras con las que expresaba en mi ensayo El mito de Cristo (2000, pp. VII-VIII) la evidencia de esta falsedad:
Para comprender el perfil definitorio del mito neotestamentario de Cristo, y las argucias de su falsedad, se necesita slo buen sentido, respeto de las reglas que impone el sano razonamiento, y la atenta lectura de los propios Evangelios cannicos en lo que se refiere a la informacin sobre el contexto judo del protagonista, una vez despojada de los aditamentos de los exegetas creyentes y de las premisas dogmticas que adulteran la esencia histrica de la predicacin y de la accin de Jess. Una lectura de los datos exenta de los prejuicios de la fe pone de manifiesto una contradiccin irredactible entre el anun, cio mesinico del cual era ~ o r t a d o rprimero, y luego ejecutor, y el inesperado y sangriento desenlace del que fue la vctima cruenta. Desde este trgico suceso, la fe fantica de unos pocos de sus seguidores comenz la tarea de transformar radicalmente a un artesano galileo, ofuscado por las promesas del Reino, en el Hzjo de Dios, consustancial y coeterno con el Padre, encarnado para sufrir en la Cruz una muerte expiatoria de los pecados de la humanidad. Esta absurda leyenda naci en la mente de un outsider del crculo cristiano originario que parece que lleg a creerse el privilegiado receptor de una revelacin particular a su persona para corregir el error de unos discpulos que habran tergiversado el genuino mensaje de su Maestro. Me refiero obviamente a Pablo de Tarso y los crculos gentiles de la dispersin, creando

as un abismo insondable entre cristianismo y judasmo: el mito del Cristo divino.


2. El locus documental del Nuevo Testamento donde se produjo este abismo es exactamente, de un modo explcito, las percopas del Evangelio cannico de Marcos 8.3 1-33: Comenz a ensearles [a los discpulos] cmo era necesario que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y resucitara despus de tres das. Claramente les hablaba de esto. Pedro, tomndole aparte, se puso a reprenderlo. Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro y le dijo "Qutate all, Satn, pues tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombresn. Este pasaje es luminoso e inequvoco, y demuestra dos puntos: 1) Que Pedro conocia la naturaleza mesinica de la personalidad de Jess en el contexto judo y especficamente davdico de las promesas de Yahv, conocimiento directamente derivado del magisterio del Maestro en la convivencia cotidiana con ste y con los dems discpulos, y que Jess le pide silencio y discrecin sobre ello. 2) Que, inesperada e inexplicablemente, el mismo Jess habra hecho una declaracin antimesinica que echaria por tierra la

proclamacin de mesianidad que acababa de admitir por la boca de Pedro, al anunciar lo que implicitamente descartaba a radice la pretensin mesinica de cualquier pretendiente, es decir, la derrota y la crucifixin. Pero, adems, esta profeca autodestructiva deba mantenerse estrictamente en secreto (como dicen los exegetas, el secreto meszdnico~). Puede afirmarse con slidos fundamentos que esta silente profeca soteriolgica no figuraba, ni explcita ni implcitamente, en ninguna tradicin oral o escrita de procedencia prepascual,

o sea, procedente de Jess. La conclusin es clara: entre la tradicin prepascual de la historia de Jess, anterior a su muerte como sedicioso contra Roma, se interpuso, como un meteorito procedente de otras esferas, una nueva idea originaria de otra mentalidad y otra ideologa, cuya fuente era Pablo de Tarso o las comunidades gentil-cristianas coetneas - e s t a disyuntiva no es excluyente o adversativa, ni afecta al significado de la novedad-. Como escribe el citado Koester, recogiendo una posicin ya de amplio consenso, el mensaje proclamado acerca de la muerte y resurreccin de Cristo -ncleo teolgico del gnero evangelio- es dependiente de Pablo y sus Cartas (op. cit., p. 9).Pues bien, en 1 Cor 15, Pablo declara, porprimera vez en el Nuevo Testamento, Pues yo transmitt en primer lugar, lo que yo mismo recibi del Seor: que Cristo muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras; y que fue enterrado; y que ha sido resucitado al tercer da conforme a las Escrituras. El autntico ombligo de la supuesta revelacin recibida personalmente por Pablo es el sintagma Cristo muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras, como razn soteriolgica fundacional de la fe cristiana formulada dogmticamente por la Iglesia. Frente a los Apstoles que dirigan la Iglesia-madre de Jerusaln, escribe Pablo: Quiero que sepdis, hermanos, que el evangelio anunciado por mino es una i n v e n d n de hombres, pues no lo rc.cib6 ni lo aprendt de hombre alguno. lesumisto es quien me lo ha revelado (Gl 1.14). Y en la salutacin a los glatas reitera el origen de su legitimidad apostlica: Pablo, elegido apstol no por disposicin humana, ni por intervencin de hombre alguno, sino por designio de Jesucristo y de Dios Padre que le resucit de entre los muertos, junto con todos los humanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia (1.1-2).Y advierte

taxativamente que el evangelio que l predica es el nico vlido: no hay otro evangelio. Lo que sucede es que algunos estn desconcertados al querer manipular el evangelio de Cristo. Pues sea maldito quienquiera -yo o incluso un ngel del cielo- que os (1.7-9). anuncie un evangelio distinto del que yo os anunci>> Pero los cuatro evangelistas cannicos ni cayeron bajo esa maldicin, ni podan hacerlo, pues cuando escribieron los textos que hoy conocemos los paulinos ya tenan bien ganada la partida frente a quienes haban convivido con el Jess real, el cual no quiso ser divino sino el Mesas de Israel. Los cuatro evangelistas incorporan, como el verdadero fundamento del Evangelio, el Cristo paulino, es decir, divino, sobrenatural y trascendente, que nada tena que ver con el Mesas de los hombres. La Iglesia subsiguiente, al aceptar solamente el evangelio de Pablo, se sita en la insuperable situacin de carecer de argumentos y de datos fiables que permitan demostrar la existencia del judo galileo Jess. En mi ensayo El mito de Cristo (2000) explico cmo se origin esta situacin sin salida. Pero no cabe duda de que los evangelistas y su iglesia intuyeron de algn modo que para que el misterio que ellos predicaban, siguiendo el modelo antijudo de Pablo, triunfase sobre las dems religiones de misterios>> necesario recuperar lo que stas no tenan, es era decir, el Jess kat sarka>>, segn la carne, pero previa su interpretacin en trminos rigurosamente espiritualirtas, trascendentalistas y universalzj-tas.Sin embargo, en el curso de esta operacin de filtrado de la tradicin histrica, sobrevivi importante material genuino, que yo califico de furtivo por haber escapado a las censuras ideolgicas, que ha permitido reconstruir, despojado de las interpolaciones, adiciones y manipulaciones, un modelo mesinico de intencionalidad esencialmente histrica contrapuesto radicalmente al modelo paulino, referidos respec-

tivamente a Jess como pretendiente mesinico davdico y como Cristo mistrico sobrenatural. La lnea de disyuncin esencial de estos dos modelos antagnicos ha quedado de hecho establecida en la ficcin del secreto mesinico ofrecida por el Evangelio cannico de Marcos, cronolgicamente el ms antiguo y modelo para Mateo, Lucas y, en diferente forma, para Juan. En los cuatro textos, este saltus del Jess histrico al Cristo keygmtico obliga a entender los relatos de delante hacia atrs, es decir, desde la Pasin al nacimiento y concepcin de Jess, segn he explicado en mi ensayo El Evangelio de Marcos, un relato apocalptico (recogido en mi libro Vivir en la realidad. Sobre mitos, dogmas e ideologas, 2007, pp. 283 -347). Todo lo que queda dicho hasta aqu exige que precisemos cmo debemos valorar el ncleo bsico del Nuevo Testamento, y especialmente los cuatro Evangelios cannicos, en cuanto a su fiabilidad y a su utilidad para reconstruir el modelo mesinico del Jess histrico. Como la intencin de mi escrito no es slo ofrecer mi percepcin del asunto, sino tambin ilustrarlo con aportaciones importantes de otros estudiosos, es conveniente traer a estas pginas algunas de Paul Winter ( O n the Trial of lesus, 1974,2."ed. revisada y ampliada) sobre este tema:
Jess de Nazaret [escribe] fue juzgado y sentenciado a morir por crucifixin. stos son hechos histricos, atestiguados por autores cristianos, judos y romanos en documentos existentes. Como hechos, son un objeto de investigacin histrica respecto al cargo por el que fue juzgado, a los fundamentos de la prosecucin, y al curso del procedimiento. Suficientes para sostener el hecho del juicio, nuestras fuentes nos esquivan en lo que concierne a estas cuestiones [...] Lo que subsiste de archivos judos y paganos del juicio y subsiguiente ejecucin de Jess es de fecha demasiado tarda, de carcter demasiado secundario, y de naturaleza demasiado fragmentaria, y demasiado tendencioso para ser

LAEXISTENCIA I ~ I S T ~ I UDEAJESS C ms que de valor suplementario en un intento sistemtico de reconstruir la historia del caso. Los relatos procedentes de fuentes cristianas -principalmente los Evangelios- son a la vez ms antiguos en fecha y ms completos en descripcin [...] Sin embargo, sin anlisis histrico, incluso los Evangelios no suministran los datos necesarios. Pues mientras nos proveen de informacin de alguna especie, los Evangelios no fueron escritos con el propsito de guiar a los historiadores. El uso para el cual los autores los escribieron era religioso,no histrico. Cuando los evangelistas redactaron el proceso de Jess, no lo hicieron con vistas a preservar un registro para la investigacin histrica, sino en orden a transmitir un mensaje religioso. En esto, no carecieron de precursores. La predicacin cristiana ms antigua giraba alrededor del tema de la Pasin y Resurreccin de Jess. El evangelio deca que Jess no quedaba aniquilado por la crucifixin, sino que era elevado al cielo, desde donde regresara luego a la tierra para manifestarse como el Cristo en Seoro, e instaurara el Reino entre los suyos [Winter, cita de Julius Wellhausen, Das Evangelium lohannes, Berln, 1908, p. 1211. Cuando nos referimos a los Evangelios como nuestras fuentes primarias para una investigacin del proceso de Jess, la palabra primarias requiere cualificacin. Son fuentes primarias en tanto en cuanto que reflejan las situaciones en las que sus autores -miembros de ciertas comunidades cristianas antiguas- se encontraban ellos mismos, y en tanto en cuanto expresaban las creencias corrientes en aquellas comunidades. No son fuentes primarias en el sentido de que provean de evidencia de primera mano de los acontecimientos que ellos describieron. Pueden utilizarse como fuente de informacin sobre ciertos sucesos en la vida de Jess, con tal de que examinemos cmo ocurri que se atribuyese este significado a los sucesos descritos, y cmo se haban originado los registros mismos. Los precursores de los evangelistas, si estaban transmitiendo oralmente tipos de predicacin antigua, o si haban intentado recoger tal predicacin en forma escrita, fueron movidos por sus propios objetivos -propsitos no siempre idnticos a los de los autores de los Evangelios cannicos-. De aqu que se nos exija, como si dijramos, entrar en los relatos evanglicos hasta llegar a las tradiciones que estn detrs de ellos para cernir esas tradiciones con vistas a determinar sus fuentes y su relativa antigedad, a separar lo que es adicin editorial, y, finalmente, a inferir de la forma ms antigua de la tradicin el evento histrico que la ocasion [...] Ni los transmisores de la predicacin temprana ni los evangelistas que los sucedieron estaban interesados en los acontecimientos a causa de su realidad histrica. Su inters radicaba en diferentes campos. Lo que nos dicen los Evangelios de la vida, y en particular del proceso de Jess, no es una narracin histrica de lo que realmente tuvo lugar, sino que es una representacin de la manera en la cual la Pasin del Seor fue interpretada en ciertos crculos cristianos tempranos. No escritos con algn propsito histrico sino con uno religioso, los Evangelios pueden afectar la forma externa de una biografa, pero son mucho ms tratados teolgicos basados en tradiciones colectivas e incorporando la predicacin comunal acerca de Jess segn se haba desarrollado durante un perodo de varias dcadas. Sin embargo, la tradicin tambin contiene informaciones que se derivan del hecho histrico [...] Pero incluso Marcos de ninguna manera es un registro biogrfico de la vida de Jess, sino una obra compuesta bajo la presin de las preocupaciones teolgicas del autor; el escritor recoge y reinterpreta relatos factuales y pronunciamientos kerygmticos concernientes a las actividades de Jess de tal modo que se manifieste el significado de esas actividades segn l las ve L..] El arreglo de las sucesivas secciones de los Evangelios est gobernado por consideraciones pragmticas, y no cronolgicas, aunque la presentacin como un todo est superficialmente disfrazada con la forma de una narrativa continua. Por consiguiente, para llegar a las tradiciones subyacentes, tenemos que prescindir del marco dado a los elementos del evangelio por los redactores de los Evangelios. Pero incluso si logramos llegar a las unidades tradicionales ms primitivas, todavia no hemos separado la historia de la interpretacin [como indica C. Kingsley Barrettl, hasta donde podemos regresar para rastrear las unidades de la tradicin inocente de interpretaciones, stas llevan las huellas de la interpretacin cristolgica. Aquellos que las han entve-

gado [lo hicieron] con la conviccin de que solamente la historia... que estaban narrando daba sentido a la historia..., la tradicin histrica fue desde el comienzo... utilizada en los intereses de la conviccicn de que '~ess el Seorn [citado de Yesterday, Today, and For Ever: The es New Testament Problem. Inaugural Lecture, 1959, p. 71. .
3. Agrego, por mi cuenta, que esa conviccin decisiva como punto de arranque de todo el Nuevo Testamento tuvo su origen y su arquitectura fundamental en los escritos de Pablo, o atribuidos a su pluma, de tal manera que pertenece a l y a su crculo la nota radicalmente diferenciadora y definitoria de la identidad de la fe cristiana tal y como la ha asumido y difundido la Catholica Ecclesia; en consecuencia, la investigacin de las fuentes cristianas para descubrir elJess real de la historia como el modelo interpretativo fiel al perfil de lo realmente acontecido, pasa previamente por la identifcacin y subsiguiente aislamiento e impugnacin del modelo cristolgicopaulino. Esta empresa es posible, pues como escribe Winter, aun as, los Evangelios pueden rendir informacin histrica considerable, con tal de que el historiador sepa cmo hay que leerloss.
Es caracterstico de las tradiciones evanglicas -continael hecho de que sean la ocasin para presentar en forma narrativa proposiciones teolgicas y argumentaciones apobgticas, y de que asuman as la apariencia de declaraciones de hechos. Por ello, nuestra tarea es hacer una investigacin histrica sobre la base de documentos que no son, ni escritos para propsitos histricos, ni por personas habituadas a pensar en trminos histricos [...] Es en tal modo oblicuo que pueden transmitirse datos histricos en parbolas que parecen sin artificio y en narraciones que parece que los Evangelios conectan con Jess [...] Raramente en el Nuevo Testamento encontramos tan
En todas las citas, las cursivas son mas. [N. delA.1
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amplia variedad descriptiva de un mismo evento como la desplegada en los Relatos de la Pasin de los cuatro Evangelios. Esto indica que mviles cambiantes gobernaron la formacin de la tradicin [...] Si hubiera algo como un axioma en la investigacin acadmica del Nuevo Testamento, sera que entre los ms viejos recuerdos que fueron conservados por sus adherentes habra algn relato acerca de las circunstancias que condujeron a la muerte de Jess. El Evangelio -entendiendo por esta expresin una narracin de la vida y enseanzas de Jess, de su muerte y resurreccin- creci hacia atrs. La predicacin cristiana, las tradiciones ms antiguas, se centraron en torno al tema del sufrimiento y la gloria del Mesas. Slo ms tarde, cuando el Evangelio haba crecido, se prefaci la narracin de la Pasin de Jess, como si dijramos, con reminiscencias de sucesos de su vida. El punto en el cual comienza el Evangelio fue rastreado retrogresivamente desde el tiempo de su muerte hacia el tiempo del bautismo; ms tarde, hacia su nacimiento; y finalmente, para empezar con el Comienzo Mismo, hasta la Palabra que Era con Dios (op. cit., pp. 1-61,

El hecho de que el motivo inicial y el motor bsico fuesen explicar y narrar por qu y cmo Jess se revel como el Cristo muerto y resucitado ya en cuanto Hijo divino de Dios demuestra que fue el modelo paulino de carcter mistrico y sobrenaturalista, asumido sin reservas por los redactores evanglicos, elfundamento de la fe cristiana definido por la gran Iglesia, y para el que trabajaron disciplinada e incansablemente los biblistas a su servicio, luchando por borrar sin escrpulos toda huella del Jess judo, mesianista, slo humano, resistente, armado, antirromano y adems con las armas de la fe en un milagro de su Dios para liberar a su pueblo y erigir en Israel el reino prometido. El milagrojams ocurri, pero sus discpulos no se resignaron ante elfracaso y acabaron por entregarse al nuevo mito diseado bajo el seuelo del evangelion paulino, finalmente no slo formulado con categoras soteriol-

LAEVIDENCIA gicas paganas, sino alimentado tambin por modelos teolgicos desarrollados en el seno del monote~mofilosficoa la vez orientalista y grecorromano. La alianza oficial de la Iglesia con el Imperio representa la entroniacin romana de u n judo crucificado por u n delito de sedicin contra e l Csar...! Winter todava reclama nuestra atencin para otras importantes observaciones: Si alguna relacin de los sucesos que precedieron inmediatamente a la muerte de Jess hubiese sido redactada antes de que algo se formulase concerniente a su magisterio y sus actividades, asumiramos que una tal relacin fue entregada sin cambios a las subsiguientes generaciones, y que su forma, tan pronto fijada, fue retenida esquemticamente durante el proceso de transmisin oral y literaria. Una mirada alNuevo Testamento muestra que no es ste el caso. Raras veces hay en los Evangelios tanta variedad de relatos divergentes y repetidamente conflictuales de los mismos acontecimientos como en las narraciones que describen el arresto, proceso, crucifixin y resurreccin de Jess. Esto puede parecer paradjico -?es, sin embargo, realmente sorprendente?-. La Pasihz, como un preludio a la Resurreccin, fue el tema de importancia en la proclamacin cristiana. Todo lo conectado de la ms remota manera con este evento fue objeto de reflexin en las mentes de los creyentes, fue dicho y redicho muchas veces. Emergieron nuevos signzj%ados del acontecimiento segn iba siendo reactuado mentalmente, y un nuevo entendimiento exiga progresiva reformulacin del relato primitivo original. No se dispuso de ningn testigo ocular presente, o en un examen preliminar de Jess o en la sesin del tribunal en el que se aprob la sentencia de muerte. La carencia de evidencia directa de primera mano condujo por s misma a una expansin de los informes tal como haban venido circulando. La gente que transmiti estos informes, primero de boca en boca, ms tarde de pluma en pluma, no eran historiadores L...] Cualesquiera que fueran los recuerdos del arresto y crucifixin que haban sido preservados por coetneos, la informacin pronto

INTEmA COMO PRVEBA

gan velocidad, creci en volumen, y se extendi no en una direccin sino en muchas [...] Cuando se penetra a travs de los relatos evanglicos existentes hasta las tradiciones subyacentes, discernimos diferentes etapas de una tradicin ya desarrollada que no obstante an retiene los elementos ms antiguos de un informe redactado por hombres que fueron coetneos de Jess. Y solamente esta informacin, combinada si se puede con una interpretacin de los sucesos registrados, probablemente ha de producir informacin histricamente valio.sa. La sucesiva separacicn de lo editorial, de 10 tradicional, de los elementos secundarios, de los primarios, obviar la nrwsidad de extender los eventos descritos en los cuatro Evangelios sobre un periodo de varios dias. En lugar de siete escenarios de una sesin judiczal, nos quedamos con uno. En lugar de cinco descripciones de la ridiculizacin de Jess, emerge una que corresponde al escenario ms antiguo (op. cit., pp. 6-7).

El caso d e los relatos d e la Pasin puede servir, en diversa medida, para numerosos e importantes pasajes del acervo evanglico. La situacin fragmentaria y desordenada de las fuentes existentes acerca de la persona de Jess, junto con el hecho evidente d e la suplantacin paulina de la tradicin histrica genuina sobre I, deben conducir lgicamente a la tarea urgente d e consolidar y sistematizar el material furtivo conservado, a fin d e recuperar la verdadera personalidad del Jess real. Se trata d e la reconstruccin del modelo mesinico que fluye d e esos datos, mediante el anlisis exhaustivo de sus conexiones y su significado autntico, y d e emplear u n mtodo heurstica de aproximacin activa -no meramente pasivo, como el d e la exgesis eclesistica o acadmica, que avanza dogmticamente percopa tras percopa como si se tratase d e la sagrada palabra d e Dios- que anticipe propuestas m u y probables para la reconstitucin mesianista de la vida pblica del Nazareno. Segn adelant en la <<Aproximacin prelimznarrr, es indispensable eliminar dos arbitrarios <<a priori dogmticos:

1) Prejuzgar de modo voluntarista que cada uno de los cuatro Evangelios cannicos es el resultado de la percepcin ccpersonal de su autor en la presencia inmediata de la tradicin bistricu prepascual, y no mediatizada decisivamente por el modelo cristolgicopaulino, como realmente es el caso. 2) Exclui~ radicalmente de la conciencia de Jess, en el curso evolutivo de su experiencia externa e interna, la presencia de vivencias y de propsitos de orden poltico y polz'tico-religioso.

2. EL JUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO

El conjunto de estas consideraciones lleva a esta conclusin general: Una vez cribados todos los textos disponibles por las tcnicas de la Formsgescbicbte, la Redaktionsgescbicbte, la Religionsgescbicbtlicbe Schule, y otras, los datos extrados -palabras, dichos, hechos, intenciones consignadas- deben tomarse inicialmente, y aisladamente, como elementos y unidades de la tradicin hbiles para agruparse o combinarse en hipotticos modelos de signzj%acin y de interpretacin en trminos beurz'sticos. Es decir, el repertorio de datos obtenibles formar el contenido de un reservorio o repositorio de materiales al servicio de la construccin de modelos. Pero pasando de lo abstracto a lo concreto, nuestro avanzado conocimiento de los datos que ofrecen las fuentes exige la directa reconstruccin del modelo mesihnico 3udh -con los matices que procedanque habitaba en la mente de Jess, desalojando as el dogmtico modelo paulino con el que se ha construido fraudulentamente la fe cristiana -el modelo de un Cristo celeste que desciende, predica, muere y resucita-. Se ver entonces que la mayora de las contradicciones -que son realmente ideolgicasse disuelven como un azucarillo en el agua.

El artfice de la fe cristiana eclesistica, en su formulacin nuclear inicial como plataforma doctrinal de los Evangelios, no fue otro que Pablo de Tarso, como lo acreditan inequvocamente sus epz'stolas, no obstante sus interpolaciones o adulteraciones textuales, as como las adiciones producidas por su escuela. Un gran biblista y exegeta independiente, Hyam Maccoby, ha formulado las preguntas y las respuestas pertinentes:
Puede la doctrina de la .salvacin de Pablo ser derivada de fuentes judas, o es algo enteramente nuevo y sin precedentes en relacin con el judasmo? Si lo segundo, tendremos que considerar si la doctrina de Pablo fue enteramente creacin suya, o si otras influencias no-judas operaron a este efecto. En uno y otro caso, consideraremos qu efectos tuvo la doctrina de la salvacin de Pablo, combinada con influencias gnsticas [...] en el desarrollo sobre el antisemitismo cristiano. [La hazaa paulina] puede expresarse sumariamente como sigue: la humanidad est en las garras del pecado y de Satn. Esta servidumbre no puede romperse por esfuerzo alguno por parte del hombre, pues su naturaleza moral es demasiado dbil. En consecuencia, la humanidad est condenada al castigo sin fin. Sin embargo, Dios, en su misericordia, ha provisto de un modo de liberacin enviando a su H i o divino al mundo para sufrir una muerte cruel que expa el pecado de la humanidad. Aceptando con fe y gratitud esta muerte, la humanidad puede participar msticamente en ella, y tambin compartir la resurreccin y la inmortalidad

del Hijo de Dios. Aquellos que no tienen fe, y persisten en pensar que escapan a la condenacin por sus propios esfuerzos morales (guiados por la Torah), estn destinados a la condenacin eterna [...l. El mito contiene los siguientes elementos: ( 1) la desesperada condicin moral de la humanidad; ( 2 )el descenso del Salvador divino en un cuerpo humano; (3) la muerte violenta del Salvador divino; (4) la resurreccin, inmortalidad y divinidad del Salvador crucificado; ( 5 )la expiacin vicaria efectuada por la muerte divina en favor de los que tienen fe en S U eficacia; (6) la promesa de resurreccin e inmortalidad a los devotos del Salvador (Pauland Hellenism, 1991, pp. 54-55).

datos suficientes para afirmar que fue antes de los aos 50 d. C., cuando empezaba ya a arreciar la crisis poltica y econmica. En esos momentos predicaban en Siria, Asia Menor, Macedonia y Grecia proselitzstas de un nuevo culto de misterios, entre los que destaca el Tarsiota, ciudadano romano por herencia, constructor de tiendas de acampada, de mentalidad pequeoburguesa y refractario a actitudes revolucionarias, como indica Archibald Robertson con fundamento:
Un hombre tal como Pablo, mientras que tal vez deseaba trabajar por una regeneracin moral de la sociedad, no tena ningn inters en la revolucin. Lleg a alarmarse por la propaganda del Reino de Dios* sobre la tierra conducida por sus compaerosjudos de la dispersin. En Hechos y en tres Epstolas leemos que Pablo empez persiguiendo propagandistas mesinicos. Pero an un muchacho, no poda haber sido el archiperseguidor descrito en Hechos 8-9; ni el escenario de su actividad persecutoria puede haber sido Jerusaln. Si eso no fue as, su rostro no habra sido desconocido en las iglesias de Judea (Gl 1.22) pocos aos ms tarde. Es notable que las Epistolas no se refieran ni una sola vez a Esteban, contra quien Saulo (o Pablo) dirige la lapidacin, segn Hechos. Es indudablemente un hecho: la temprana actitud antimesianista de Pablo. Pero en Hechos ha sido dramatizada y adornada, y falsamente localizada en Jerusaln. En los Hechos y las Epstolas se coincide en poner en Damasco el escenario de la conversin de Pablo. Pero las Epistolas en ningn lugar mencionan la visin milagrosa relatada tres veces (con variaciones) en Hechos. La referencia en Glatas sugiere una iluminacin interior, no necesariamente sbita. Fue el buen placer de Dios revelarme a su Hijo en mi (1.15-16) L..] Pablo lleg a la conclusin de que no deba combatir el mesianismo con el arma de la Ley. Porque encontraba entre los mesianistas a los que persegua un espritu de soliddridad y camaraderz'd del que el mundo necesitaba, y que en su opinin era divino. Ya no podia perseguirlos. Pero tena que salvarlos a toda costa, as como a las masas a las que

Esta soteriologz esotrica y dualista, en ltimo trmino reconducible a categoras gnsticas, vino a constituir la esencia del misterio cristiano como plataforma teolgica del Nuevo Testamento, es decir, de la nueva alianza del Verus Israel>>, irrumpe caque tastrficamente en la tradicin davz'dica -an muy viva y vigorosa en los Sinpticos- mediante el secreto mesinico anunciado por Marcos, como si fuese un meteorito asumido y desarrollado de modo eminente en el seno de la Catholica Ecclesia. El mismo Maccoby, en otra obra excelente, completa el alcance de esta novedad, que entraaba la invencin de una nova religios:
En la mente juda, la idea de resurreccin no fue asociada con la cZivinidad [...] Los fariseos crean que todos los hroes de la historia juda seran eventualmente resucitados, juntamente con los justos de cada generacin, incluyendo a justos no-judos. As, la asociacin entre resurreccin y divinidad, que pareci tan inevitable a los cristianos geiltiles, era completamente extraa para losjudios (Revolution in ludaea. Je.sus and the Jewish Resistance, inicialmente en hebreo; trad. inglesa en 1973; cito por la ed. de 1980, p. 124).

Sin abordar ahora la cuestin de cmo y cundo seforjo' en lu mente de Pablo su concepcin mistirica del Christs Jess, hay

estaban captando, de losfalsos lderesy de choquesfrontales con Roma que l, como ciudadano romano, saba que slo podan terminar en desastre. l predicaria, como ya otros estaban predicando, un mesianismo espiritualizadopara las masas, que de otro modo poda ser barrido en una insurreccin desesperada y peligrosa. As, Pablo se dirigi a las masas y habl su lenguaje. Predi& una religin mistrica fmystery-religion] en la que el Cristo-Jessde la propaganda revobcionaria se transform en un espiritu divino por el cual los hombres mortales podan revestir la inmortalidad. Traslad el Reino de Dios de este mundo al siguiente. Esto tena que enfrentarle con los mesianistas revolucionarios (The Origins of Christianity, 1962, pp. 104-104). Lo asombroso es que, como veremos, en Hechos, no hay dzyerencia entre la enseanza de Pedro y la de Pablo. Ambos proclaman el mismo Jeszis histrico como Cristo resucitado de entre los muertos y salvador del mundo. Sin embargo, el Pablo de Glatas (aos 49-50) y el Pablo d e Hechos son dos hombres diferentes* (ibdem, p. 105).Se referia al de Jerusaln. Pablo, perfectamente consciente de que su evangelio es distinto de la tradicin mesinica davdica que habitaba la mente de los apstoles que encabezaban la Iglesia-madre de Jerusaln, no disimul nunca su vocacin y sus ttulos: Quiero que sepis, hermanos, que el evangelio anunciado por m i no es una invencin de hombres, pues ni lo recibi ni lo aprend de hombre alguno. Jesucristo es quien me lo ha revelado. Habis odo, sin duda, hablar de mi antigua conducta en el judasmo: con qu furia persegua yo a la iglesia de Dios intentando destrozarla. Incluso aventajaba dentro del judaisrno a muchos compatriotas de mi edad como partidario fantico de las tradiciones de mis antepasados (1.11- 14). No debe haber equvoco para los lectores de hoy: los antagonistas principales a los que ahora se opone Pablo son los judeocristianos de la comunidad origina-

via postpascual asentada en la capital de Judea. Efectivamente, despus de su iluminacin divina particular en Damasco, tuvo que escapar con ocasin de una orden de arresto, all entre los aos 34 a 37, y por una ventana fui descolgado muro abajo en una espuerta (2Cor 11.32-33)para evitar caer en manos de la polica (cfr. Robertson, op. cit., p. 103).Despuks de permanecer tres aos en Arabia, subi a Jerusaln <<para conocer a Pedro, y permanecijunto a l quince dias. No vi a ningn otro apstol, fuera de Santiago, el hermano del Seor>> (Gl 1.18-19). Nada dice Pablo de lo hablado, pero agrega, para mayor perplejidad, que Dios es testigo de que no miento. Seguidamente informa de que pasados catorce aos, subiotra vez a Jerzdsalnjunto con Bernab y llevando tambin conmigo a Tito. Subidebido a una "revelacin" y, en conversacin privada con los principales dirtgentes, les di cuenta del evangelio que anuncio a los gentiles, no fuera que ahora y entonces me estuviera afanando intilmente. Pues bien, ni siquiera Tito, mi acompaante, que era gentil, fue obligado a circuncidarse. El problema lo crearon esos intrusos, esos falsos hermanos infiltrados solapadamente para coartar la libertad que Cristo nos ha conseguido y convertirnos en esclavos. Mas nipor un instante ceda su pretensin esclauimnte, pues era necesario que la verdad del evangelio permaneciera ntegra entre vosotros (Gil 2.1-5), es decir, entre los glatas. Se infiere que la revelacin recibida de Dios afectaba a la evangelizacin de los gentiles, lo mismo que a Pedro la de los judos, ya que el mismo Dios que constituy a Pedro apstol de losjudzs, me constituy a mi apstol de los gentiles. Reconociendo, pues, la misin que se me haba confiado, Santiago, Pedro y Juan, tenidos por columnas de la Iglesia, nos dieron la mano a m i y a Bernab en seal de comunin: nosotros evangelizaramos a los gentiles, y ellos a los judos. Tan slo nos pidieron que nos

ELJUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO

acordsemos de sus pobres, cosa que yo he procurado cumplir con gran solicitud (G12.6-10). Si se lee atentamente la sutil redaccin de esta sustancial noticia teolgica, en el contexto informativo del resto de la Epstola, destacan dos puntos: el primero, la ingenua pretensin paulina de hacer creer a sus destinatarios en general que los principales dirigentes y columnas de la Iglesia se fiaron sin mas de la supuesta revelacin a un outsider al que durante catorce aos no le haban visto el pelo, y que andaba misionando por tierras paganas o de la dispora con la oposicin de hermanos infiltrados que coartaban la libertad que Cristo nos ha conseguido y que buscaban convertirnos en esclavos; el segundo, la solapada intencin paulina de hacer pasar como una cuestin de mera pureza ritual y de jurisdiccin territorial apostlica aquello que comportaba graves consecuencias teolgicas, soteriolgicas y politicas, tal como lo era la cuestin de la circuncisin. Hay que concluir, o bien que las columnas>> unos incautos e ineran competentes en el ejercicio de su tarea, o bien que la noticia que ha dejado Pablo para la posteridad es una sagaz argucia pastoral para legitimar de mala fe la sustitucGn de la empresa nzesinica deljudi Jess por la predicacin universalista de un ccsoti?r>> helenistico inserto en una religiosidad mistrica de alcance cosmopolita. La opcin no puede ser dudosa, pues como se conoce por la misma pluma de Pablo - a pesar de las tergiversaciones del y Evangelio y los Hechos de Lucas un siglo despus-, la polmica a muerte acerca de la circuncisin sell el destino hzj-tricode la fe cristzdna. Jams hubo esa biparticin misional ni poda haberla en las circunstancias de aquella actividad proselitista. As, escribe Pablo, cuando lleg a Antioqua, tuve que enfrentarme abiertamente con l [Pedro] a causa de su inadecuado proceder. En efecto, antes de que vinieran algunos de los de San-

tiago, no tena reparo en comer con los de origen gentil; pero cuando vinieron, comenz a retraerse y apartarse por miedo a los partidarios de la circuncisin. Los dems judios lo imitaron en esta actitud, y hasta el mismo Bernab se dej arrastrar por ellos. Viendo, pues, que su proceder no se ajustaba a la verdad del evangelio, dije a Pedro en presencia de todos: "Si t, que eres judo, vives como gentil y no como judo, por qu obligas a los de origen gentil a comportarse como judos?" (G12.11-14). Puede verse difanamente en esta noticia, aunque vertida en un lenguaje oblicuo tpicamente paulino, que lo que Pablo exiga a Pedro era impli'citamente su apostash de la Torah y la revelacin mosaica, y que abrazase una revelacin nueva e incompatible con el judaismo del Nazareno. Pablo haba adoptado, desde el inicio mismo de la predicacin de su verdad, un estilo pastoral abstracto, ambiguo y mistico, con reiteradas invocaciones retricas al Cristo, a Jesucristo, y a Dios, pero eminentemente formal y vaco de sustancia teolgica especfica en el marco de la tradicin hebrea. En este sentido, que rehyen sistemticamente los exegetas creyentes, la prosa paulina es escapista y siempre aborda lateralmente los temas esenciales de la fe cristiana, como lo muestra lo que sigue: Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores de la gentilidad. Sabemos, sin embargo, que Dios salva al hombre no por el cumplimiento de la Ley, sino a travs de la fe en Jesucristo. Est arbitrariamente implicito en esta declaracin que la fe en Jesucristo no incluye el cumplimiento de la Ley -o sea, toda la peculiaridad deljudaz'smo como especfica religin del pueblo del que Jess pretenda ser su ms plena expresin-, como lo prueba l an ms inequvocamenteal insistir en que nosotros hemos creido en Cristo Jesspara alcanzar l saludnon por medio de esa fe a en Cristo, y no por el cumplimiento de la Ley. En efecto, por el cum-

plimiento de la Ley, ningn hombre alcanzar la salvacz6n (Gl 2.15-16).En este entimema se hace muy manifiesta la sofirtiqueria paulina: de una premisa falsa, a saber, que la salvacin por medio de la fe en Cristo exclzqe conceptualmente el cumplimiento de la Ley, deduce Pablo falsamente que el cumplimiento de la Ley no asegura que se alcance la salvacin. Esta radical disociacin de la Ley mosaica y la enseianza de Jess no se encuentra ni en la letra ni en el sentido propio del k&ygvza anunciado por el Nazareno, sino que est escondida inicialmente y despus clarnorosamenre voceada por la Iglesia romana, cuando la comunidad primitiva de los judeomistianos de Jerusalnfue borrada del mapa de los vivos. En su estilo grandilocuente pero hueco, el Tarsiota exclama: la misma Ley me ha llevado a romper con la Ley, a fin de vivir para Dios. Estoy muczfcadocon Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cri.~to quien vive en m i L..] No quiero hacer estril la gracia de Dios; pero si la salvanon se alcanza por la Ley, entonces Cristo habra muerto en vano (2.19-21).Esta theologia crucis furiosamenteantijuda recuerda, aunque para otros usos poltico-religiosos,el desprecio de Pablo los coitos de mmirterios>> los cultos antiguos de la ciudad>>. por saba, frente al oportunismo de apstoles ansiosos de proslitos y de limosnas, que su rechazo de la circuncisin,presentada como una minu& ritual, acaba& haciendo saltar por los aires el gran edzfcio del mesianismojudo del que Jessfue el ms eximio representante fallido). En definitiva, a travs de la fe en Cristo, la imaginanon teolbgica de Pablo haba forjado dos evangelios de ideologia contrau distinta, el evangelio de la circwncisin y el evangelio de l incircunasin, el primero de vocacin mesinzh y el segundo de vocacin universal y espiritualista, y ambos de gran alcance teolgico.

3. EL ENFRENTAMIENTO ABIERTO DE PABLO CON LOS AP~STOLES

El astuto juego de Pablo consista en usar sin definicin precisa el trmino multismico de ungido (christs) para designar al protagonista del misterio que iba predicando por lugares y sinagogas de la dispersin. Con gran perspicacia, seala Robertson que la mayora de nosotros lee las Epistolas paulinas a la luz de los Evangelios, y asume que eso se refiere a la crucifixin deJess el Nazareno por Pilato (op. cit., p. 1lo), pues no en vano el magisterio eclesistico coloca, et pour cause, las Epstolas en segundo lugar, como si se tratara de un desarrollo personal de la narracin principal de Evangelios y Hechos; y no a la inversa, como sucedi en la historia real -primeramente, la revelacin comunicada al Tarsiota por Dios en persona-. Como indic Koester, el kcvygma paulino model para siempre el referente soteviolgico y mstico del dios que padece, muea re y resucita para infundir la inmortalidad>> los fieles, cuya epopeya se relat en dichas narraciones cannicas de intencin histrica. Robertson escribe, evocando correctamente -pese a las interpolaciones- el trasfondo gnstico de Pablo:
Hemos visto que Filn llama Lagos al icprimognito Hijo de Dios, la imagen de Dzos~ el mediador>> y entre Dios y el mundo, e incluso llama logoi a los hombres sagrados -encarnaciones del Logos-. Pablo puede no haber ledo a Filn; pero estas ideas estaban en el

aire. El Cristo predicado por Pablo, aunque de nombre idntico al Mesas popular del judasmo, es en el pasaje citado [ 1 Cor 1-21 idntico al Logos y a la gnosis. La epstola 1 Corintios est llena de abruptas transiciones. Un ataque al sectarismo (1.10- 17) es seguido por una rapsodia potica sobre el misterio paulino. Al arranque de esto encontramos la chocante frase el "Logos" de la cruz, que conduce a un pasaje que ha sido ritmado para ser memorizado por pobres y esclavos analfabetos que atestaban el gran centro comercial y administrativo romano de Corinto, pero que representa sin embargo la lnea de Pablo: Predicamos a Cristo cruczj$cado, un escollo para losjudlos y una insensatez para los gentiles; pero a quienes son llamados, ambos judos y griegos, a Cristo, el poder de Dios y la sabidura de Dios. Porque la insensatez de Dios es ms sabia que los hombres...No muchos sabios segn la carne, no muchos poderosos ... Que pueda l convertir en nada las cosas que son: que ninguna carne se glorifique en presencia de Dios. Los Apstoles estaban <(in mente>> (op.cit.) Pero la revolucin>> que predica Pablo <<es totalmente espiritual y del otro mundo (op. cit., p. 109). Robertson subraya el hecho de que Pablo en ningn lugar cita en sus Epstolas al (arNazareno, y que la expresin los prncipes de esta edad>> chontes) es gnstica y para denotar que los demonios gobiernan el mundo material y hacen infeliz a la humanidad. Efectivamente, as como el Cristo paulino es presentado como <<Espritu, y no como un individuo kat sarka (de carne y hueso), tampoco sus adversarios son los romanos y sus cmplicesjudzs, sino una entidad abstracta a la vez que malfca, Satn, jefe de los gobernantes de las tinieblas: las <<potestades>>, s espritus del mal do que tienen su morada en un mundo supraterreno (Efes 6.1017). En el contexto del dualismo radical del paulinismo entre espritu y materia, la totalidad del mundo material es malo y demonaco, y el hombre no va a salvarse por la lucha carnal,

sino por la agencia divina (Robertson, op. cit., p. 110). Este planteamiento soteriolgico descartaba a vadice>> funcin pola ltico-religiosa del Mesas judz y la tradicin davdica de Israel, porque la salvacin no dependa del mundo de la carne sino del Espritu, ante el cual no haba griego y hebreo, romano y judo, sino slo seres humanos, todos creados igualmente por Dios para salvarse o condenarse. El particularismojudo quedaba eliminado. Por consiguiente, el trabajo de demolicin ideolgica del mesianismo judz, iniciado por Pablo en Glatas frente a los jefes judeocristianos de la Iglesia-madre de Jerusaln, se prosigue in crescendo en las dos Epstolas a los Corintios, como ya hemos visto anteriormente: 1 Cor data probablemente de la primera mitad del ao 56, y aborda los grandes temas teolgicos del mito cristiano, como lo har tambin ese conglomerado de varios escritos refundidos en la Epstola a los Romanos. En 2 Cor se contiene una singular apologa de s mismo por un Pablo que se muestra despechado por no ser reconocido como el campen del verdadero evangelio. Es imposible decidir con la deseable seguridad hasta dnde todos esos documentos tienen al Tarsiota como autor autntico o nico, o si hay en ellos significativas aportaciones de su escuela, aunque parece ms bien lo primero. Pero ese punto es irrelevante para nuestro anlisis ideolgico. Pablo comienza 1 Cor afirmando que su palabra y su predicacin no consistieron en sabios y persuasivos discursos, cuando realmente es de ello de lo que adolecen, sino una demostracin del poder del "Espritu", para que vuestra fe se fundara no en la sabidurta humana, sino en el poder de Dios (2.4-5);insistiendo en que su sabidurh no es de este mundo, ni de los poderes que gobiernan este mundo y estn abocados a la

destr~ccin>~ de lo que hablamos es de una sabidura divipues na, misteriosa, escondida L..], y que ninguno de los poderosos de este mundo ha conocido, pues de haberla conocido, no habran crucificado al Seor de la gloria (7-8).Es patente que los destinatarios eminentes de estos ataques son los Apstoles como transmisores humanos del magisterio directo de Jess. Entonces, Pablo muestra escuetamente el ncleo de su informacin en 1 Cor 15, el famoso captulo de la Resurreccin, contradicindose, en cierta medida, a causa de una interpelacin:
Os doy a conocer, hermanos, el Evangelio que he predziado, en el que os mantenis,firmes, y por el cual sois salvados si lo retenis tal como yo os lo anunci, a no ser que hayis creido en vano. Pues en verdad os he transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo recibi: Que Crzito muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras; Y que fue enterrado; Y que ha sido resucitado al tercer dia confirme a las Escrituras; Y que fue visto por Cefas [Pedro], luego por los Doce; Luego ha sido visto por mas de quinientos hermanos de una vez; De los que la mayor parte quedan hasta ahora, pero algunos se han
dormido; Luego ha sido visto por Santiago; Luego por todos los apstoles; Y el ltimo de todos, como por uno nacido fuera de cuenta, fue visto

por mitambin; Porque yo soy el menor de todos los apstoles; Que no alcanzo a ser llamado un apstol, porque persegui a la Iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios yo soy lo que soy:

Y por su gracia que me fue otorgada no fui haliado vano;


Pero labor mas abundantemente que todos ellos: Sin embargo, no yo, slno la gracia de Dios que estaba conmigo. Si, entonces, sea yo o ellos, asiprrdicamos, y as creis vosotros (15.1-11).

Robertson, con su ilustrado talento habitual, seala que este pasaje se ha convertido en el balance bsico de quienes afirman la "histrica" resurreccin de Jess. Para los que rechazan la resurreccin, pero todavia mantienen la autoria paulina del pasaje, es la prueba de visiones extticas clasifcables entre las "variedadesde la experiencia religiosa". Pero antes de decidir lo que prueba el pasaje, est bien conocer quin lo escribi. Tiene muchas peculiaridades. Primeramente [...] todo el capitulo 15 es tan fuertemente rtmico como cualquiera en el Nuevo Testamento. Tal como lo tenemos, no es una carta o parte de una carta, sino una rapsodid sobre la resurreccin, memorizada para recitar en las reuniones cristianas. El captulo puede contener materia ~ a u l i n apero tal como est hoy no es de Pablo. En se, gundo lugar, en los versiculos 3-4 la creencia en la resurreccin est basada en "las Escrituras", pero en los versiculos 5-11 lo est en la evidencia ocular. "Escrituras" significa aqu, no los Evangelios, que an no estaban escritos, sino el Antiguo Testamento. Mediante la interpretacin forzada, los cristianos desde el principio encontraron en el Antiguo Testamento profecias de la muerte y la resurreccin del M e s h . Poemas incluidos en el libro de Isaias, y realmente referentes al sufriente pueblo de Israel, fueron aplicados a la muerte del Mesias; y fueron aplicadas a su resurreccin frases significativas en los Profetas y en los Salmos sobre el reizacimiento nacional. Pero tal exgesis no convenczd a nadie que no quisiera ser convencido. Una onza de hechos vala por una tonelada de Escritura. Es d$cil en consecuencia, ver por qu el autor de los versculos 3-4 habra apelado a "las Escrituras'),sipodia apelar a "testigos oculares". Surge la sospecha de que l apel a la Escritura porque no habia ningn testigo ocular, y de que los versiculos 5-1 I son de una mano posteriom (op. cit., pp. 116-117).Se trata de interpolaciones en unapseudocarta.

Como indica Robertson, el resto del captulo confirma la superfluidad, para la teologia de Pablo, del testimonio recibido, pues en su revelacin <<particular>>Dios el misterio incluh ya en de una sola entrega todos los momentos del mito de Cristo inventado por Pablo, es decir, el sufrimiento, la crucifixin, la expiacin, la muerte, la resurreccin, la redencin y la promesa escatolgica (parousz) para celebrar el juicio e instaurar en la gloria el Reino de Dios. En consecuencia, el Cristo paulino es el H i o de Dios, no el Hijo del hombre. El "Reino de Dios" paulino es un reino no de "carney sangre", no de este mundo, sino de espiritus liberados de la materia por un milagro. El misticismo de Pablo, como todo misticismo, refleja la insolubilidad del dilema creado por la sociedad de clase de sus das (ibidem, p. 119).Pues bien, as como 1 Cor 15.1-11 nada nos dice del carcter histrico y personal de Jess de Nazaret, tampoco los versculos 12-13 y 17-19 aportan informacin alguna al respecto, pues all el]esLs histrico es ignorado, dejando solamente el Cristo mistico (p. 118),como puede leerse:
Ahora, si Cnito es proclamado por haber sido resucitado de entre los muertos, <Cmo dicen algunos de vosotros que no hay ninguna resurreccin de los muertos? Pero si no hay resurreccin de los muertos ... Y si Cristo tampoco ha resucitado, Vuestra fe es vana; vosotros estis todava en vuestros pecados. Entonces, tambin han perecido los que han cado dormidos en Cristo. Si en esta vida slo hemos esperado a Cristo, Nosotros somos, de todos los hombres, los ms miserables ( 1 COY 15.12-19).

lgico fundado en una cpetitio principii>> la que vincula por la res~rreccin Cristo a la resurreccin de los muertos, y vide ceversa. Como advierte Robertson, a menos que ellos [los cristianos] resuciten de entre los muertos, Cristo no ha resucitado. No es asi como se habla de "un hecho histrico" (ibidem). Pero entonces aparece claramente que el autor de los versiculos 12-19 no pudo haber escrito los versiculos 5-11. Para l, Cristo no es un individuo cuya resurreccin es atestiguada por testigos oculares, sino el "Logos" encarnado de la comunidad cristiana, a travs de la cual ellos derrotaran a la muerte y se harn inmortales (ibdem). El resto del captulo lo dedica Pablo a explicarnos la inmo~talidad alma con argumentos forjados a partir de la ms del obscena <<contradiccin los trminos que pueblan el muesen trario de falsarios del razonamiento lgico. Se trata de un excelente eptome de antropologia animista. En mi libro Elogio del atesmo (1995) puede el lector encontrar la refutacin de la que nocin de cuerpo espiritual>>, alimenta la cadena de sofismas que suscita la polmica sobre la resurreccin de los seres humanos, y que es exactamente la misma consagrada dogmaticamente por la Iglesia catlica (cfr. 1 Cor 153 5 -57, y las pginas correspondientes de mi mencionado libro). Robertson pone una excelente coda a tanto desvaro:
Claramente, el autor de esta rapsodia jams pudo haber credo en un cuerpo material surgiendo de una tumba, caminando, conversando, probando su identidad por la huella de los clavos, comiendo pescado asado y ascendiendo a los cielos, segn se describe en los Evangelios. Igualmente claro, el Reino de Dios en la tierra, el eslogan de las masas judas en la lucha contra la explotacin romana, desaparece del cuadro. El mundo material es descartado como irredimible (op. cit., p. 119).

Esta retahla de anttesis de Pablo, como siempre, no prueba nada, y en su impotencia demostrativa improvisa uiz circulo

EL EXFRENTAMIEKTO ABIERTO

Los creyentes, telogos o no, suelen acudir a la institucin eucarstica relatada en 1 Cor 11-23-31, como la gran baza de la fe en el Cristo paulino en trminos de un conocimiento histrico y concreto del llamado Jesucristo. No es menester transcribir aqu este texto de privilegiada memoria entre los cristianos, por el cual Pablo pretende haber recibido su relato de la Cena del Seor. Escribe Robertson incisivamente que es del todo improbable que [Pablo] apelase a una revelacin personal si pudiera haber invocado testigos oculares. Pero es bastante probable que un interpolador hubiera inventado una "revelacin" a Pablo para acreditar su propia narracin, cuando estuviesen muertos todos los testigos oculares (si "existiese" alguno) (op. cit., p. 14).Teolgicamente, el asunto no cambia. Ya en 1926, el gran exegeta Hans Lietzmann, de encomiable vocacin de independencia crtica, sealaba en su libro Messe 2nd Herrenmahl que la institucin eucarstica~ perteno nece a las palabras de Jess en la ltima Cena, y que podemos afirmar que a Pablo le es familiar la misma tradicin de la ltima Cena que sigui Marcos C...], y probablemente no nos equivocamos si presuponemos que esta concepcin fue general en las iglesias paulinas de los cristianos gentiles (Mass and Lord's Supper, trad. ingl. 1979, p. 185).Esto implicara que no era una tradicin originada en el testimonio de los apstoles asistentes a esa comida, y que sin duda fue concebida despus en crculos de vocacin exttica y tradicin mistrica difundida en medios helenisticos. Como indiqu en El mito de Cristo (2000), cualquiera poda ver, an antes de Lietzmann, que la comunidad original [judeocristiana, de Pedro, Santiago y Juan] no celebraba el memorial sacramental de la muerte de Jess, sino slo la piadosa costumbrejuda de la "frdccindelpan" que el Nazareno practic con sus discpulos (Mc 6.41, 14.22; Lc 24.30); lo que corro-

bora la Didach~,9.3 y 14.1. El relato de Hechos sobre la praxis piadosa judeocristiana dice escuetamente que "perseveraban en or la enseanza de los apstoles y en la unin, en la fraccin del pan, y en la oracin" (2.42). Estas precisas noticias nos muestran que en el agape fraterno de las primeras comunidades no hubo institucin [sacramental]de la "eucharistia"(p. 76). Hyam Maccoby ofreci en 1991 una indagacin que parece definitiva, sobre la frase de 1 Cor 11.23: Os doy a conocer, hermanos, el evangelio que os he predicado, que habis recibido, en el que os mantenis firmes, y por el cual sois salvos si lo retenis tal como yo os lo anunci, a no ser que hayis credo en vano. Pues a la verdad os he transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo he recibido: que el Seor Jess...M.Partiendo de la base ms que probable de que no exiitG tal revelacin personal, y de que su contenido, puesto en boca del Nazareno, fue inventado por Pablo o por un interpolador, puede afirmarse que las palabras de la institucin de la eucaristi en sentido sacramental no tienen su asiento ni en la mente ni en la fe del Jess h i s t a . Maccoby demostr que la frase recibi de>> (parlabon apo) no puede tergiversarse con la interesada traduccin eclesistica, segn la cual slo para, y no apo, expresa inmediatez>>; que la versin correcta es <<os y transmiti en primer lugar lo que a mi vez recibi.., sin especificar si fue Jess el informador de Pablo. Aparte de la prolija argumentacin de Maccoby, basta comparar 11.23 con 15.3 para zanjar contextualmente la cuestin a favor de la traduccin de apo como recepcin diwcta del Seor, pues as funciona en muchas ocasiones el remoto apo. Despus de un brillante estudio comparativo, tanto del texto largo como del corto que se conservan de Lc22.19-20, y de los textos de Mc 14.22-25y Mt 26.26-29, Maccoby reconstruy las seis etapas que recorri la historia del desarrollo del relato de la cena eucaristica, advirtiendo que en la

hzrtoria original, slo se conten el tema apocalijtico [Mc 14.25: "En verdad os digo que ya no beber del fruto de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo en el Reino de Dios", tema repetido en Mt 26.29 y en Lc 22.18, pero sintomticamente ignorado por I'ablo]. La secuencia vino-pan es la natural en una comida festiva juda, en la cual el quiddush se dice primeramente sobre una copa de vino, que es luego distribuida; despus tiene lugar "la fraccin del pan", que marca el comienzo de la comida. El quiddush no forma parte realmente de la comida, sino que es una ceremonia introductoria y separada "santificando" el propio da festivo, no la comida L..] Esta secuencia judia an puede verse en el relato de Lucas, pues muestra a Jess empezando con el vino (22.17)y luego siguiendo con el pan (22.19).Puesto que, sin embargo, la secuencia vino-pan es inapropiada para el tema eucaristico, que requiere una secuencia pan-vino, tiene que transformar la secuencia natural, y esperada, de una palabra apocal@tica sobre el pan en una palabra eucaristica, que luego ha de ser completada por la introduccin de una segunda copa de vino (Pauland Hellenisvt, p. 104), para acompaar la accin de gracias, que era de mucha menor importancia que la bendicin con el quiddush. Pero precisamente la secuencia pan-vino es caracterktica del ccagap>> la de comunin (koinonia) en las religiones de misterios. La conclusin es que Pablo crea una nueva liturgzir de carcter wacramental>>, en como la que el tema escatolgico-mesinico ( o <<apocal@tico>>, prefiere decir Maccoby) ha quedado recubierto y prcticamente suprimido por el tema eucaristico. As, la secuencia pan-vino, siendo natural en el rito mirtico de incorporacin siiizblica de la carne y la sangre de un dios inmolado, da una indicacin estructural del origen helenzStico de la eucaristz [...]S (op. cit., p. 107). En suma, ni la declaracin de fe de Pablo en la pasin y muerte de Cristo Jess, de 1 Cor 15.1-11; nila declaracin de fe

en su resurreccin, de 12-13; ni la declaracin de fe en la transformacin del pan y el vino en su cuerpo y sangre para que los fieles participasen simblicamente, al ingerirlos, en el cuerpo mstico de l, de 20-22, 35-38 y 42-44; ninguna aumenta ni un pice nuestro conocimiento de la existencia y la personalidad de Jess, porque la frase Messaiah Joshua solamente cobraba sentido si estaba incorporada a un individuo humano de carne y hueso (kat sarka), pero se converta en una entelequia fantasmal si, como en las epstolas paulinas, se disociaba ontolgicamente de aqul y se transmutaba en un Espiritu fantasmagrico y Logosi} divino.

4. LA RIVALIDAD RELIGIOSA, SOCIAL Y POLITICA ENTRE PAULINOS Y APOSTLICOS

La composicin social de las comunidades paulinas, en marcado contraste con las judeocristianas, estaba radicada en zonas urbanas y tena un nivel econmico autosuficiente, caracterstico de los devotos de las religiones de misterios. Pablo describe as su individualismo e insolidaridad social: El caso es que, cuando os reuns en asamblea, ya no es para comer la cena del Seor? pues cada cual empieza comiendo su propia cena, y as resulta que, mientras uno pasa hambre, otro se emborracha. Pero ?es que no tenis vuestras casas para comer y beber? En tan poco tenis la asamblea cristiana, que no os importa avergonzar a los que no tienen nada? L..]>> Cor 11.20-22). Advirtase (1 que la eucharistia judia consista en una comida comn, que inclua una oracin por la llegada del Reino de Dios, concluyen(maranatha), en un ambiente de do con el ruego, ven Seor>> camaradera caracterstico de gentes de campo. Las comunidades judias de conversos cristianos que continuaban fieles a la disciplina del Templo, comenzando por la Iglesia de Jerusaln, eran de origen rural y escandalosamente indigentes. En esta circunstancia se apoy sobre todo el reto paulino a la jerarqua apostlica, como lo atestigua el alarde que indirectamente hace el propio Pablo ante ella en ese monumento de vanidad que es 2 Corintios, pieza quiz apcrifa pero significativa y fidedig-

na. La ayuda econmica a la comunidad jerusalemita ocupa un primer plano en la rivalidad apostlica y doctrinal de Pablo con

men de simples apariencias y no de realidades [...] As que en

el evangelio primitivo genuino: Porque no nos anunciamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Seor, y no somos ms que servidores vuestros por amor a ]ess (4.5). Se lamenta el Tarsiota, una vez ms, de que a l nadie le ha ayudado en su actividad misionera, pero lo pone en su cuenta, pues si somos atribulados es para que tambin vosotros recibis consuelo y soportis los mismos sufrimientos que nosotros padecemos. Y lo

adelante ya no consideraremos a nadie con criterios humanos. Y si en algn momento consideramos as a Cristo, ahora ya no. De modo que si alguien vive en Cristo, es una nueva criatura; el hombre viejo pas y ha aparecido el nuevo (2 Cor 5.12,16-17).
La lucha segua viva entre los de Jerusaln y los de la dispersin paulina, y an era as a finales de los aos cincuenta, lo que hace que Pablo vuelva a reiterar que por nuestra parte,

que esperamos para vosotros tiene un firme fundamento, pues sabemos que si comparts nuestros sufrimientos, compartiris tambin nuestro consuelo (1.6-7); ya que si de algo estamos orgullosos es de que nuestra conciencia da testimonio de que
nos hemos comportado en todo lugar y particularmente entre vosotros con la sencillez y la sinceridad que Dios nos ha dado; es decir, que ha sido fruto de la gracia de Dios y no de la sabidura humana (1.12). Pero al mismo tiempo que Pablo canta la heroicidad de sus glorias, estampa esta declaracin a la vez de

reproche encubierto y de explicita divisin del trabajo proselitista: Por vuestra parte, nos ayudaris con vuestra oracin para que la gracia que Dios nos conceda por intercesin de muchos, sirva para que muchos den gracias (a Dios) por nuestra causa ( 1.11). Y aade que no es que pretendamos [los paulinosl controlar como dspotas vuestra fe -ya que, por lo dems, en la fe os mantenis firmes-, sino que queremos ms bien contribuir a vuestro gozo (1.24). Pero con una esperanza as actuamos con plena libertad, y no como Moiss, que se cubra el rostro
con un velo para que los israelitas no vieran el fin de lo que era pasajero (3.12-13);y por ello, no intentamos justifcarnos

de nuevo ante vosotros, sino daros ocasin de que estis orgullosos de nosotros, para que as podis responder a los que presu-

no queremos presumir ms que lo justo y nos atenemos al campo que Dios nos ha asignadoy que os incluye tambin a vosotros. NO estamos, pues, traspasando los limites, como si vosotros no pertenecieseis a nuestro campo, siendo asque de hecho hemos sido los primeros en llevaros el evangelio de Cristo ( 2 Cor 10.13-14). En este texto subyace un posible equvoco, porque Pablo reivindica para si la evangelizacin en Connto, territorio gentil, pero la misin de losjudios cristianos no renunciaba a evangelizar a sus hermanos judos y, eventualmente, tambin a los paganos. La continuacin del pasaje despeja elsentido que Pablo atribuye a un <<pacto la Iglesia-madre parece que no lleg a aceptar: que No presumimos ms de lo justo, aprovechndonos de trabajos ajenos; abrigamos, en cambio, la esperanza de que, al ir creciendo vuestra fe [la de los corintios], se acreciente ms y ms nuestra labor entre vosotros dentro de los limites asignados. Esperamos incluso evangelizar religiones ms all de la vuestra, sin invadir territorios ajenos ni presumir de campos ya labrados. Y renueva su reto: Pues el que quiera presumir, que lo haga en el Seor. Porque no es quien se alaba a si mismo el que es aceptado como justo sino aquel a quien el Seor alaba (2 Cor 10.15-17).Y, advierte, de hecho, si viene alguno y os anuncia a un Jess distinto del que os hemos anunciado, o recibis un espritu distinto del que recibisteis, o un evangelio diferente del que habis abrazado, lo

soportis tan a gusto. ;Pues creo que no soy en nada inferior a esos superapstoles! L.. ] Porque esos tales son falsos apstoles, obreros embaucadores que se digrazan de apstoles de Cristo. Y no es de maravillarse, ya que si el mismo Satans se disfraza de ngel de luz, parece natural que sus ministros se disfracen de agentes de salvacin (2 Cor 11.4-5y 13-14). Pero no se trata ah slo de gnsticos, judaizantes, o jerusalemitas, sino de cualquiera que no suscriba en exclusividad la revelacin personal paulina: Me refiero a eso que unos y otros andis diciendo: " Y osoy de Pablo, yo de Apolo, yo de Pedro, yo de Cristo" . Pero es que est dividido Cristo? [...ID( 1 Cor 1.12-13) . Probablemente, ese mosaico temtico bautizado como Epistola a los Romanos, donde la doctrina de Pablo interpreta con los ms conmovedores arpegios su acendrado espiritualirmo, comienza con el talante de antagonismo militante que lo caracteriza: la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de aquellos hombres que obstaculizan injustamente la verdad E...], que estn llenos de injusticia, malicia, codicia y perversidad r...]>> (1.18 y 29). Pero nahora, con independencia de la Ley, .se ha mdnifestado la fuerza salvadora de Dios, atestiguada por la Ley y los profetas [...1, por medio de la fe en jesucnho L..] Y no hay distincin: todos pecaron y todos estn priYadus de la gloria de Dios; pero ahora Dios los salva gratuitamente por su bondad en virtud de la redencin de Cristo jess (3.21-24).Pues njde qu podemos presumir si toda jactancia ha sido excluida? (3.27). Eljudaismo y la Ley quedaban abolidos. Esta Epstola a los Romanos ofrece una sutil contmposicin de la Ley y la fe cuya intencin armonizadora tanto en la doctviwa como en la realidad resultfracasada. Entonces -se interroga Pablo-, jestaremos anulando la Ley al dar tanto valor a lafe?

De ninguna manera! Confirmamos, por el contrario, la Ley (Rom 3.3 1).Jess deberia ser el mediador de la reconciliacin de todos los hombres con Dios: As, pues, por un hombre entr el pecado en el mundo y con el pecado la muerte. Y como todos los hombres pecaron, a todos alcanz la muerte C...] Y como por la desobediencia de uno solo todos fueron hechos pecadores, asi tambin por la obediencia de uno solo todos alcanzarn la salvacin. En cuanto a la Ley, su presencia sirvi para que se multiplicara el delito. Pero cuanto ms se multiplic el pecado, ms abund la gracia; de modo que si el pecado tmjo el reinado de la muerte, tambin la gracia reinar alcanzndonos, por medio de nuestro Seor jesucristo, la salvacin que lleva a la vida eterna (5.12,19-21).Pero ahora nos hemos desligado de la Ley, somos como muertos respecto a la Ley que nos dominaba, y podemos ya servir a Dios segn la nueva vida del "Espritu" y no segn la vieja letra de la Ley (7.6).No el Jess humano y judo, sino el Espritu. Sin embargo, Pablo dice sentir dolor y tristeza por los judos: Desearia, en efecto, verme yo mismo separado de Cristo como de algo maldito, por el bien de mis hermanos de raza. Son descendientes de Israel, les pertenecen la adopcin filial, la presencia gloriosa de Dios, la alianza, las leyes, el culto y las promesas; suyos son los patriarcas y de ellos, en cuanto hombre, procede Cristo, que est sobre todas las cosas y es Dios bendito siempre. Amn (9.1-5).Entonces, yo pregunto: jes que Dios ha rechazado a su pueblo? ;De ninguna manera! Que yo tambin soy israelita, del linaje de Abraham y de la tribu de Benjamn. Dios no ha rechazado a su pueblo, al que haba elegido [...] Pues as tambin en el tiempo presente ha quedado "un resto)' gratuitamente elegido. Y si es por graci4 ya no se debe a las obras, pues de lo contrario la gracia no sera grdcia. 2Qu signif;ca esto?

Pues que no todo Israel ha alcanzado lo que buscaba. Lo han alcanzado los elegidos, mientras que los dems se han endurecido [...ID ( 11.1-2 y 5-7). Pero los judzs, con su cuida y fracaso se han convertido en riqueza para el mundo y para los gentiles [...]N (11.12);y cuando se convierta el conjunto de los gentiles, entomes todo Israel ser salvo ( 11.25-26). Se tratara del Verus Israel, la Iglesia. A partir de este instante, en el que se hace difano que los israelitas aparecen como enemigos de Dios para provecho nuestro (11.281, Pablo desvela su entraa de ciudadano romano y su concepcin de la reconciliacin de las razas, de los pueblos y de las clases sociales bajo la gida de la ccpax romana:
Todos deben someterse a las autoridades constituidas. No hay autoridad que no venga de Dios, y las que hay, por l han sido establecidas. Asique el que se opone a la autoridad, se opone al orden establecido por Dios, y los que se oponen recibirn su merecido. Los magistrados, en efecto, no estn para infundir temor al que se povta bien, sino al que hace el mal. Quieres no tener m i d o a la autoridad? Haz el bien y tendrs su aprobacin, pues es un instrumento de Dios para ayudarte a hacer el bien. Pero si te portas mal, teme, pues est dotada de poder eficaz y est al servicio de Dios para impartir justicia y castlgar al que hace el mal. Y es necesario que os sometis no slo por temor al castigo, sino por conviccin personal. Por eso pagis impuestos, y quienes los recaudan son como representantes de Dios ocupados en ese ofzcio. Dad, pues, a todos lo que corresponda: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que ho~zor, honor (13.1-7).

Este texto, que representa la formulacin extrema de la ideologia delpoder,,, se funda en una cosmovzj.in dualista y espiri-

tualista radicalmente opuesta al mesianismo judio, y solamente sostenida por una fe teolgica como fenmeno psicolgicamente compensatorio de una condicin sufriente y humillada, que renuncia a la vida en aras de la obediencia y sumisin a un Dios cuyo Hljo realiza la funcin expiatoria de una culpa colectiva hereditaria -que slo existi en la imaginacin alienada de un pueblo pariah-. El Cristo de Pablo es una entidad desdoblada de un Dios de carcter metafirico pero de personalidad antropomrfca, y cuyo papel en esa ontologia solamente era expiar>> mediante su muerte y resurreccin. Es un Cristo mitico, segn la Epictola a los Filipenses (datable en 56-57), que teniendo la naturaleza divina, no juzg como tesoro codiciable el aparecer igual a Dios. Al contrario, se despoj de su grandeza, tom la condicin de esclavo y se hizo semejante a los hombres. Y en su condicin de hombre se humill a simismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte en cruz (2.6-8).Aparece as como el paradigna de la obediencia y la sumisin incondicional. En la tarda Epstola a los Efesios, la escuela paulina, con materiales de su fundador, establece un catlogo de normas parenticas prescribiendo la sujecin de las mujeres a sus maridos (5.2131), de los hijos a los padres (6.1-4),y de los esclavos a los amos (6.5-y),que la Iglesia exigira a todos los humanos hasta nuestros mismos das. En definitiva, y como primera conclusin parcial, puede afirmarse que el Cristo de Pablo no ha existido jams, ni pudo existir, aunque haya constituido el soporte del evangelio eclesistico elaborado paulatinamente en el seno de la comunidad primitiva postpascual, pues consiste en un producto homiltico y literario nacido de la cdantasia teolgica operante sobre profundos estados alterados de conciencia que carecen de fundamento alguno para su pretensin de verdad. La doctrina de la comunidad apos-

tlica postpuscual, sumida en extrema perplejidad tras el desastre mesinico, ensay tambin otras vas para conservar su esperanza, en la lnea general de un regreso del Mesias en persona (parousia)para instaurar en gloria el Reino de Dios en Jerusaln. La esencia del reino mesinico est in nuce en Lc 1.46-54, conocido justamente como el Magnficat, y opuesto al evangelio paulino. El episodio narrado en Mc 12.35-37 (Mt 22.41-46, Lc 20.4 1-44) acredita que Jess llev el titulo mesznico davidico, que se le atribuye como declaracin liminar en Mt 1.18-21 en cuanto Mesas descendiente de David.

5. LA IDEOLOGIA DE LA GENUINA MESIANIDAD FALLIDA DE JESS

En el Evangelio de Marcos, el primero cronolgicamente de los cuatro cannicos, se contienen, por lo que dice y por lo que deliberadamente adultera o silencia, los datos suficientespara disear fehacientemente el perfil bsico del Jess de la historia, es decir, exonerado de los materiales miticos sobreaadidos que han desfigurado su magisterio y su ministerio mesinicos, en los contextos pertinentes para la aplicacin del mtodo heuristico que he empleado en mis obras anteriores de 1974,1992,2000 y, en ltimo trmino, en la sntesis titulada El Evangelio de Marcos, un relato apocalptico>>, (aparecida en mi libro Vivir en la realidad. Sobre mitos, dogmas e ideologias, 2007, pp. 283-347). En el ya mencionado ensayo de A. Robertson, The Origins of Christianity, ste opta acertadamente por iniciar su investigacin con las siguientes palabras que describen el ncleo duro de esa historia: No hay nada improbable en la afirmacin segn la cual Poncio Pilato, procurador de Judea bajo Tiberio entre 26 y 36 de nuestra era, crucifi a Jess el Nazareno como un presunto Mesias o Rey de losjudios. Pero el material mitico ciertamente ha contribuido tambin a la historia evanglica, la cual, en su etapa ms temprana, no fue escrita antes del ao 70 d. C.. Agregando un factor primordial: De nada poda el pueblo judo estar ms orgulloso de s mismo que de su abolicin de los sacrifcios huma-

nos, todava autoriudos por la religin pagana. Cuando la historia de un Mesas crucficado lleg a ser contada, nada sera ms natural que los detalles fueran suministrados por aquellos ritos sacrifciales que se practicaban en el mundo pagano a expensas de los inermes excluidos sociales>> cit., pp. 74-75). (op. El segundo hecho determinante de esa azarosa historia fue el fallido proyecto mesiknico de fiss, dependiente de su fe en una intervencin milagrosa de Dios en el momento mirmo de su enfrentamiento real con Z fuerza armada del gobernador romoa no y sus cmplices, los supremos sacerdotes de Israel, intervencin que no tuvo lugar. Cuando la comunidad primitiva, la de los apstoles que presenciaron y conocieron los instantes cruciales de la carrera dekszis y de suj inconmovible, se vieron ante la tarea inesperado de encontrar uno razn teolgica del fracaso, surgi la posibilidad de que un genio religioso como Pablo, sensible, a la vez, a las solicitaciones del repertorio mtico de la tradicin hebrea y de las <<religiones misterios>>, de pudiese especular sobre u n modelo cristolgico hbrido con materzales de ambas tradiciones, pero esencialmente antiii<do, en su doctrina y en sus consecuencias. La representacin de esta decisiva cuestin por A. Robertson me exime de todo intento de superarla: Tal fue la suerte de la leyenda flotante que condujo a la construccin de la historia de ]e.rs. En parte, este material era ms antijudo que esa historia, como los mitos de Osiris, Tammuz, Attis y Dionisos. En parte, haba sido ya asociado a figuras histricas como Cleomenes y a las vctimas de Alejandro Janneo y Aristbulo. Los exponentes de L teora mitica podran haber defendido mejor su caso de como lo hicieron si hubiesen prestado ms atencin a las luchas de clase en el mundo antiguo. Estando imbuidos, con algunas pocas excepciones honorables, de un desprecio hacia los movimientos de masa.r, se haban ocupado sobre todo de catalogar las similitudes entre las hii-

torias que se contaban de dioses paganos y las que se decan de Jess, y de investigar los cielos buscando explicaciones de ambas. dejando sin respuesta la cuestin de por qu el pueblo que necesitaba un culto mistrico se haba tomado la molestia de manufacturar uno nuevo con gran inconveniencia y peligro para s mismo, en lugar de aprovecharse de las abundantesfacilidades existentes. Si consideranzos que la sociedad antigua fue el escenario de luchas feroces entre amos y esclavos, ricos y pobres, ~ u e b l o s imperialistas y pueblos sbditos, en las cuales todo rebelde tom su vida en sus manos; si consideramos que un lder revolucionario tras otro, con sus seguidores, encontr un fin violento, con frecuencia por el horrible procedimiento de la crucifixin infligida a los rebeldes en sociedades con esclavitud (ochocientos fariseos crucificados en Jerusaln por Alejandro Janneo, seiscientos soldados esclavos sacrificados a lo largo de la va Apia, dos mil rebeldes judos sacrificados por Varo); si consideramos quejudos y gentiles no estaban mutuamente aislados, sino mezclados cotidianamente, en las ciudades del Mediterrneo, los judos mis pobres propagando su misin de un Mesas que viene, y asimilndolo al sueo de los gentiles ms pobres de un dios redentor triunfante sobre la muerte, entonces no necesitaremos acudir a los signos del Zodiaco para una explicacinde las historias de la crucifxin y la resurreccin. Entenderemos tambin por qu el judasmo, ms bien que cualquier culto mistrico existente, tuvo que suministrar al nuevo movimiento su ideologa. Los cultos de misterios existentes, por muy populares que fueran en su origen, haban terminado uno a uno por ser parte de la religin del Estado romano. El culto de Dionisos, despus de un breve intento de supresin en el siglo 11 a. C., se comprob que era polticamente inocuo y fue amalgamado con Lber, dios italiano de la fertilidad. El culto de Attis, que la Repblica romana haba tolerado entre extranjeros y esclavos, pero prohibido a los ciudadanos romanos, fue abierto a todos por Claudio e incorporado a la religin del Estado. El culto de Isis, que la Repblica haba suprimido una y otra vez, y que incluso Tiberio haba prohibido en Italia, fue poco despus liberado de restricciones y establecido por todo el mundo romano.

Todos estos cultos pudieron acomodarse fcilmente en la religin del Estado, pues todos, comoquiera que se transformasenpara satisfacer las necesidades de las masas urbanas, llevaban inequivocamente las seales de su prehistcrico origen campesino. El judaismo, .solamente, habia que sido deliberadamente expurgado y convertido en una <<ideologia apuntaba hacia un reino de~usticiasobre la tierra. Por esa razn, no pudo ser acomodado en la religin de la clase dirigente grecorromanu, la cual explotaba deliberadamente el rito y el mito antiguos como motores de gobierno. Por la misma razn, el judasmo, con una pequeria adaptacin, fue eminentemente capaz de proveer de una nideologax a las desarraigadas y desafectas masas de las ciudades mediterrneas. Mucho de la historia del Evangeliopuede explicarse como una fusin de la esperanza judh de un Mesias con las leyendas de un dios redentor o de algn lder martirizado que fueron corrientes entre las masas por los tiempos de la era cristiana (op.cit., pp. 76-77). Como se ha visto en las muchas pginas dedicadas a explicar la construccin por Pablo y sus innumerables seguidores, de un nuevo evangelio>> sustancia religiosa eminentemente pagana, de y que se centraba y descansaba en el misterio de u n Cristo divino pero encarnado en u n hombre cuya misin consistia en realizar la redencin humana mediante su crucifxin expiatoria para borrar el pecado original y despus resucitar como manifestacin del triunfo r o b o la muerte, la Iglesia primitiva de Jerusaln permaneci fiel al signifiado judi'o de las enseanzas mesinicas de Jess, y reafirm su obediencia a las exigencias de la Ley mosaica y a los rituales del Templo. Debemos al historiador judo Flavio Josefo el testimonio fehaciente de la fe de la Iglesia jeruralemita en un pasaje bsico que dice, en una breve noticia, que en el ao 62 d. C. el Sumo Sacerdote judo Ananus orden ejecutar a Santiago, el hermano de Jess, que fue llamado el Cristo, y a ciertos o t r o u (Antigedades de los judios, xx, 9, 1). Como se sabe por los

Sinpticos, Santiago era el jefe de la Iglesia-madre, y su fe era indudablemente la de los disc+ulos del Nazareno y sus testigos histricos privilegiados. El gran historiador Emil Schrer analiz meticulosamente ese texto y le atribuy plena autenticidad y veracidad (cfr. T h e History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, 2." ed. revisada y aumentada, 1973, vol. 1, pp. 430-432). A. Robertson estima que puede ser genuino, y que la nica objecin a l es que sera extrao que Josefo se refiriese aqu y en ningn otro lugar, agregand o que los miticistas (o mitlogos) rechazan esta noticia y tambin la que se refiere al propio Jess en XVIII, 3.3. Sin embargo, el argumento de stos sobre el silencio de Jess, demasiado. Josefo, aparte como seala Robertson, <<prueba de estos dos pasajes, guarda silencio, no slo sobre Jess, sino tambin sobre la totalidad del movimiento cristiano. S i esto probase que Jess nunca existi, igualmente probaria que n o existi ningzin cristiano en tiempos de Joscfo. Sin embargo, sabemos que existieron (op. cit., pp. 87-88). Plinio el Joven, que escribi en 111-113 siendo gobernador de Bitinia, nos dice que se encontr con gentes que haban sido cristianos, pero que ahora (algunos hace cerca de tres aos, otros an ms, y unos pocos, ms de veinte aos) renunciaron a la profesin [de fe]>> (Cartas, X , 97). Robertson advierte que veinte aos hacia atrs, a partir de 111-113, nos retrotrae a 91-93, la misma fecha en la que Josefo escribi sus "Antigedades", jy se supone que n o ha conocido a ningn cristiano! [...ID (ibi'dem). Esto no es posible en un historiador de altsimo rango para conocer la historia no slo judia, sino tambin todas sus relaciones con el mundo romano oriental y su historia, Adems, los cristianos estuvieron relacionados con el ideal del zelotism o y con el esenismo, y ninguna historia de aquella poca (si-

LAEXISTENCIA HISTRICA DI; JESS

L A IDEOLOC;IA D E LA C;I:NIIINA MESIANIDAD E4LLIDA

glo I), incluso en sus grandes trazos, puede omitir la incluszn en su panorama del movimiento de Jess, a no ser por graves razones de <autocensura(Josefo tuvo sus motivos) o de censura procedente de otros intereses. Otro tanto podra decirse del rechazo de fuentes como Tcito o Suetonio. Como escribe Robertson, tales mtodos son una caricatura (ibdem). Schrer aporta un rasgo analtico importante: En Ant., xx, 9, 1 , tenemos una afirmacin que cualquier escritor del primer siglo pudo haber usado para describir la relacin familiar (parentesco) entre Santiago y Jess sin la intencin de expresar dudas en cuanto a si el segundo fue llamado "Christs". Un considerable nmero de personas con el nombre de Jess es mencionado por Josefo, quien, por consiguiente, juzg necesario distinguir entre ellos (op. cit., p. 43 1).No se le ocultar al lector que el vnculo de sangre entre un individuo realmente exirtente como Santiago -que ni siquiera los mitlogos ponen en cuestin- con otro cuya exzstencia tiene que estar realmente implicada en la fe y en el parentesco con el sujeto de la noticza en discusin, que suministra incuestzonablemente Josefo, representa una referencia segura en cuanto a la existencia necesaria de ambos. Pero es que, adems, Pablo de Tarso, de cuya existencia real nadie ha podido seriamente dudar, afirma que Santiago, Pedro y Juan, tenidos por columnas de la Iglesia, nos dieron la mano a m y a Bernab en seal de comunin (G12.8).Si Pablo pudiese creer que estaba negociando con personas no tenidas por l como testigo1 y fedatarios autnticos del Cristo Jess, cuando todava no se haban escrito los cuatro Evangelios cannicos, habra que pensar de l que era un personaje irreal y fantstico creado por algn escritor esquziofrnico. Pero a nadie se le ha ocurrido an plantear esta hiptesis de un Pablo chiflado.

El verdadero problema no se refiere a saber si existieron realmente Jess, Santiago y Pablo, pues asi fue, sino qu pensaban exactamente los dos primeros acerca de la aventura mesinica y de su catastrfico desenlace. Pens Jess que se equivoc al creerse un Mesas? Pens que Dios lo haba abandonado en el momento crucial para la instauracin del reino mesinico de L s a promesas? ... (Pens Santiago que Jess se haba equivocado al creerse el Mesias judo anunciado, y tambin l mismo al ver que Dios habia abandonado a Jess en lugar de intervenir milagrosamente en su favor para instaurar inmediatamente el reino mesinico? Nada puede responder a estos interrogantes, mientras que s sobemos que ninguno de ellos tena sentido para Pablo, en el contexto de su creencia en un Criito divino como el dios de las religiones de misterios>>, esencia es padecer, morir y recuya sucitar segn el plan csmico decretado desde el principio de los tiempos por Dios. Pero Santiago, Pedro y Juan tambin podrinn haberse preguntado si el fracaso de Jess y su crucifixin fue un accidente no esperado, o, de modo similar aunque no idntico a Pablo, si fue la trgica condicin expiatoria prevista por el inexorable plan divino, en cuyo caso este plan se apartaba del judakmo mesinico en un punto fundamental del concepto que disc+ulos, de un Mesas victoriotuvo Jess, y sus inmedi~tos so sobre el campo de batalla con la decisiva y milagrosa asistencia del Dios judio. Sin embargo, los judeocristianos de la Urgemeinde (comunidad primitiva originaria de Jerusaln) rechazaban la interpretacin paulina, y nunca abdicaron de la concepcin juda del mesianismo poltico-religioso, en estricta ecuacin con el magisterio y el ministerio ejercidos por Jess, E1 adverso destino de la fe y la esperanza de Jess es haber sido tergiversadas y sustituidas por unos redactores evanglicos que a ms de medio siglo de

muerte, e imbuidos de la adulteracin cristolgica paulina, han trasladado a la cristiandad el mensaje irenista de una Iglesia aliada despus con el Csar para compartir el poder sobre almas y cuerpos, con arreglo a la ideologiaformulada en la Epistola a los Romanos (13.7), y en contradiccin con el rechazo de Jess del impuesto de capitacin de los judos como sbditos del Imperio (Mc 12-13-17).El Evangelio de Marcos cre el modelo narrativo -que siguieron en lo ms relevante Mateo y Lucasdel brusco salto del evangelio de Jess al Cristo de Pablo, o sea, del Jess histrico al Cristo sobrenatural y mistrico, o del Jess de la tradicin oral al Cristo de la especulacin teolgica.
SU

6. LA MANIFIESTA TERGIVERSACIN HISTRICA DE LA AUTOCOMPRENSIN DE JESS

En el libro de H. Maccoby Revolution in Judaea, ya mencionado, se lee lo siguiente: Es tiempo de considerar, a la luz de las condiciones en Palestina, los verdaderos hechos que subyacen en la exposicin de la vida de Jess. Si nos detenemos ante el relato evanglico y nos concentramos en los meros huesos de la narracin, vemos las cuatro etapas de la vida deless: 1. Jess comenz proclamando la venida del "Reino de Dios". 2. Ms tarde, reclam el titulo de "Mesla.?, y fue saludado como tal por sus seguidores. 3. Entr en Jerusaln para la aclamacin del pueblo y acudi a la accin violenta en "la Purificacin del Templo". 4. Fue arrestado, pas a ser un prisionero de Pilato, el gobernador romano, y fue cvucificadopor soldados romanos>> 93). (p. Pero, en rigor, nada de esto eran expresiones puramente espirituales, dice Maccoby, sino tambin eslganes politicos que ponan en peligro las vidas de quienes los usaban ante las autoridades romanas y prorromanas (ibidem). En los discursos de Jess haba, sin duda, un profundo contenido tico y teolgico, que describ con precisin en los libros mencionados (y a los que hay que aadir mi obra Fe cristzana, Iglesia, poder,

LAMANIFIESTA

TEKGIVERSACI~NH I S T ~ R I C A

1991). Como profeta, primeramente, y luego como Mesias, predic una tica de urgencia, y de todo o nada, en el arrepentimiento y en la reconversin; y la teologa mosaica del <<pacto y de su pleno cumplimiento por ambas partes -Yahv y su pueblo-. Escribe certeramente Maccoby: Los Evangelios nos sugieren que cuando Jess usaba expresiones tales como "Mesias" y "Reino de Dios", significaba algo completamente diferente del sentido asociado a ellos por todos los otros judos de su tiempo. Esto es inherentemente inverosmil. Si l quera decir algo enteramente diferente, por qu usaba esas expresiones? [...] Si Jess quera decir que su "reino" no era de este mundo, que l no tena ningn propsito poltico, y no tena nada que decir contra la ocupacin romana de la Tierra Santa, por qu usaba expresiones que eran entendidas por todo el cuerpo de sus compatriotax como polticas y revolucionarias en su significado? (ibidem, p. 94). Realmente, Judea estaba sufriendo un desastroso estado de extorsin fiscal, de suplantacin institucional, de alteracin social y de penuria econmica, provocado en gran medida por gobernadores crueles y rapaces, que practicaban a la vez una politica de humillacin del pueblo judio. En estas circunstancias, resulta incomprensible por qu en los Evangelios es cuidadosamente evitada toda crtica a la gobernacin romana (ibidem, p. 42).En efecto, <<los Evangelios han experimentado un proceso de distorsin por el cual se ha eliminado la dimensin politica. Esto no es solamente una cuestin de despolitizacin de frases claves, tales como "Reino de Dios", "Mesias", "Evangelio", "Salvacin", e Wzjo de David; la atmsfera politica real de la poca de Jess ha sido alterada hasta no poder reconocerse. En lugar de una situacin de efervescencia politica y descontento, tenemos el cuadro de una provincia romana en calma. Jess vivi un tiempo en que apenas pasaba un da sin algn incidente de opresin o

revuelta; en que la presencia de soldados romanos en la Tierra Santa era una constante provocacin a los habitantes. El mismo Jess vivi en Galilea, un centro de actividad revolucionaria. Sin embargo, el cuadro que se nos ofrece en los Evangelios es el de una tierra en la que la presencia romana es tan carente de molestias que es casi inuziible. Si aparece brevemente un romano, es para actuar benvolamente en contra de influencias restrictivas o como un ejemplo de superioridad gentil. El contraste entre este blando retrato y la cruda realidad politica deba ser el punto de partida de toda interpretacibn de los Evangelios; sin embargo, la mayor parte de los comentarios sobre el Nuevo Testamento ni siquiera lo mencionan. Puede uno escudriar bibliotecas de libros acerca de los Evangelios, sin encontrar nunca la cuestin vital y obvia: Por qu Jess jams critica a los romanos? (ibidem, pp. 94-95). Esta deliberada consigna de los biblistas modernos de exorcizar cualquier rastro polz'tico en el Nuevo Testamento -sean creyentes o increyentes-, adems de delatar una tendencia apologtica o ideolgica, ha llevado a los mitlogos a ignorar losfactores politicos en su insistente rechazo de la historicidad real de less. H. Maccoby brinda a los estudiosos serios de esta cuestin las pautas indispensables: Los Evangelios fueron escritos alrededor de 40-80 aos despus de la muerte de Jess, en un tiempo en que las condiciones eran diferentes de las que prevalecan durante la vida de ste. Adems, fueron escritos fuera de lJalestina, en una lengua no-juda, el griego, y por escritores con una perspectiva hrlenistica, no juda. De hecho, estos escritores fueron prorromanos y antijudzs. No sorprende, por consiguiente, que la historia de la vida de Jess sufriese una distorsin considerable en sus manos. Afortunadamente, los Evangelios no son todos de una pieza; contienen ciertos elementos o estratos que so-

breviven de los relatos de la vida de Jess ms autnticos y ms antiguos. Es posible reconocer estos elementos ms tempranos porque
suenan como ms fieles a las condiciones que realmente existan en el tiempo de Jess; tienen sentido en el contexto de la Palestina del

temprano siglo 1, mientras que no lo tienen los elementos ms tardos [...] Incluso sin tales tiles indicaciones, no obstante, es posible recuperar las lneas principales de la historia real mirando a los conceptos claves tales como Mesaw. Qu entenda Jess cuando pretenda ser el Mesas? Qu entenda Pedro, en primer lugar, cuando saludaba a Jess con las palabras T eres e1 Cristo? [ste fue el incidente conocido como la c<Salutacin,un punto de giro en la carrera de Jess.] Como judo con trasfondo defariseismo y de zelotismo [como muestra el sobrenombre de BaMnah],Pedro ciertamente no vea el trmino Mesas como un nombre divino. No tiene ninguna de las connotaciones tardas que adquirira este ttulo en manos gentiles; l no tuvo concepcin alguna de Cristo como un .sobrenombre mslico de una divinidad dentro del modelo gnstico, que descendi del Mundo de la Luz a fin de actuar por medio de un sacrifcio en el Mundo de la Oscuridad. Y la nocin de que el honzbreJe.ssque est ante l era Dios le parecera tan extraa como demencial. l reverenciaba a Jess como a su maestro y como Profeta, y ahora lo reconoca como su Rey. Pero el cuadro evocado por l con la palabra Crivto o <<Mesas el de era
alguien como el rey Salomn, o como Hezekiah, que fueron, ambos, Christs [...] La nocin de Cnito para l no comportaba ninguna asociacin mn .sacr&civ u con divinidad (ibdem, pp. 95-96).

los romanos que si Jess hubiera sido saludado como el Arcngel Gabriel. Los gentil-cristianos, para quienes fueron escritos los Evangelios, estaban en una situacin que era muy diferente de la de Pedro o de la de Jess mismo. No eran judos, y no estaban viviendo en un pas ocupado por una potencia hostil. Estaban ansiosos por no dar la impresin de ser subversivos o rebeldes; pero tenlan un problema en sus manos, pues su objeto de adoracin era unjudio que habla sido sacr$cado por la ofensa de rebelin contra Roma. Por consiguiente, fue importante para los cristianos argumentar que Jess, pese a todas las apariencias de lo contrario (la ms condenatoria era la crucifixin misma), era una figura no-poltica. La "despolitizacin" del trmino "Mesias" fue un importante elemento de esta estrategia; con el resultado de que una palabra hebrea con un signifcado histrico definido adquiri u n signifcado no-judlo con el cualless mismo habria sido irreconocible (ibidem). Todo ello configur uno de los ms impresionantes fenmenos histricos de mistificacin.

Ahora bien, esa accin de saludar a Jess como el Crixto era un hecho revolucionario, de rebelin. l estaba desafiando el poder de Roma y declarando que la dominacin romana llegaba a su fin. En los Evangelios tal como los tenemos hoy, este hecho est totalmente oscurecido. El concepto del "CristoJ1 sido cambiado ha completamente y no comporta significado revolucionario; ya no es u n titulo politico sino celestial, y no vehicula ms amenaza a

7. LA FIGURA DE JESS EN EL CONTEXTO


RELIGlOSO DE SU TIEMPO

Los miembros de la Iglesia-madre delerusaln atesoraban indudablemente el meollo central de los pensamientos, propsitos e incertidumbres de su maestro, y haban conocido gran parte de la tradicin sobre la vida y el destino de Jess que ellos haban compartido casi hasta el catastrfico final. Sus vivencias, sus esperanzas y sus trgicas decepciones los habilitaban para resistir o rechazar las crudas falsificaciones y tergiversaciones del legado vital y doctrinal del Nazareno, en particular las adulteraciones a las que poda dar lugar la nueva soteriologia de Pablo. La pugna -que he descrito a grandes rasgos- fue sostenible mientras la estructura institucional deljudaismo en Palestina se mantuvo, es decir, hasta el ao 70, antes de la destruccin del Templo y de Jerusaln; a partir de entonces elpaulimimo arras las tradiciones autnticas del movimiento deless. Como record Edward Gibbon, los quince primeros obispos de Jerusaln fueron todos judos circuncisos; y en la congregacin que ellos presidan unieron la Ley de Moiss con la doctrina de Cristo (The History of the Decline and Fa11 of the Roman Empire, captulo 15). Maccoby resume correctamente la situacin de la Iglesia origzizal:
Los ms antzguos seguidores de Jess ni siquiera eran llamados cristianos (se fue un nombre adoptado despus por los seguidores de

Pablo, en Antioqua); fueron llamados nazarenos. Crean que Jess era el Cristo en el sentido judo del trmino, esto es, ungido, el justo Rey de Israel, que volvera un da para liberar a losjudos de la opresin extranjera e inaugurar una era de paz para el mundo. Elios no crean que Jess era un ser divino, o incluso que se hubiera transformado en uno tras su muerte. S crean que Jess an estaba vivo; que por un especial milagro haba sido resucitado por Dios despus de su crucifixin, y que aparecera pronto para completar su misin de salvacin (es decir, liberacin). Pero la resurreccin de Jess no significaba que fuera divino; solamente significaba que Jess se reunir con la banda selecta de otros seres humanos, incluyendo a Enoch, Elas ... cuya funcin protectora los hizo superiores a la muerte, a los ojos de sus devotos seguidores. La reiterada pretensin de que resurreccirn y divinidad estn inseparablemente conectadas hara seres divinos a todos los citados hroes, por no mencionar a sujetos ms humildes de historias de resurreccin como Lzaro y el hijo de la viuda resucitado por Elas. Los fariseos crean que todos los seres humanos que lo merecieran (judos o gentiles) un da resucitaran de los muertos. La creencia nazarena era meramente que esta resurreccin tendra lugar antes para Jess que para otros. Por consiguiente, los nazarenos no

fueron vistos como herejes por las autoridades religiosas judas, los fariseos. De hecho, los nazarrnos fueron vistos como formando un grupo dentro de los farzieos, y como un grupo ultrapiadoso. El primer lder de los nazarenos, Santiago el Justo, el hermano de Jess, fue famoso por su devocin al Templo, por su meticulosa observancia de todas las minucias de la Ley juda, y por tomar los votos rechabita y nazarita, que
slo eran asumidos por los ms devotos de los fariseos. Los nazarenos observaban el Sbado, y hacindolo as estaban convencidos de segulv las instruccione.~ el ejemplo del mismo Jess (ibdemn,pp. 176-177). y

Maccoby ha desarrollado en pginas excelentes los elementos doctrinales que tambin se encuentran, a pesar de los decisivos elementos diferenciales, en el faviseismo y en el zelotismo -habiendo nacido este ltimo del movimiento fariseo-. En efecto,

cuando el nazareno Santiago fue arrestado por los saduceos, el lder fariseo Gamaliel lo salv de la muerte. Cuando el mismo Santiago [...] fue ilegalmente ejecutado por el Sumo Sacerdote, los fariseos protestaron vigorosamente y consiguieron que el Sumo Sacerdote fuese destituido ( 6 2 d. C.) L..] Los fariseos no tenan ninguna razn para perseguir a los nazarenos L...] No haba nada de hertico o de blasfemo en creer que el Mesas haba llegado en la persona de Jess, que haba sido devuelto a la vida por Dios y pronto retornara (ihdern, p. 178). Y esto sigui as durante sesenta aos despus de la muerte d e Jess, hasta que finalmente [...] tuvo lugar una fisura entre los nazarenos y los dems fariseos (ibidem), cuando hacia el ao 90 los nazarenos fueron expulsados de las sinagogas j u d h s ante la deriva eclesistica antisemita. En cuanto al zelotismo, puede decirse con Maccoby que no haba ninguna disparidad fundamental entre los objetivos d e Jess y los d e los militantes zelotas (ibidem, p. 121),entre los que se contaron Simn el Zelota, Judas Iscariote, Simn Pedro, conocido como Barjonah (forajido), Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, conocidos como Boanerges o hijos del trueno. Los zelotas tomaron su nombre de Phineas el Zelota, que fue celoso de Dios (Nmeros 20.13) con la espada en la mano. Los zelotas [...] crean que Dios vendra en su ayuda si ellos se lanzaban contra los romanos, justamente como haba venido en ayuda de Judas Macabeo, de Sansn, de Geden y de Joshua, todos los cuales combatieron visiblemente contra desesperadas probabilidades. De la otra parte, los zelotas no crean que Dios ayudara a los judos si slo esperaban pasivamente a la accin de Dios, el cual solamente ayudaba a aquellos que mostraban "celo" y que estaban preparados para arriesgar su vida (ibidem, p. 6 6 ) . En cambio, los farzseos moderados aguardaban su momento esperando una

oportunidad favorable para la revuelta. Mientras tanto, pagaban sus impuestos a los romanos y rehuan una accin abierta; pero no aceptaban puestos en la ocupacin romana y rehusaban cooperar con la polica romana para localizar y asesinar a los zelotaw (ibidem, pp. 66-67). En relativo contraste con fariseos o con zelotas, las creencias y propsitos de Jess son acertadamente presentados, una vez ms, por Maccoby:
l crea que el tiempo del cumplimiento de las profecias de Zacarias, Joel e Isaas habla llegado, y eran los romanos los enemigos extranjeros de los que se hablaba en esas profecas; que tendra lugar una gran batalla contra los romanos, en la cual los judos seran liderados por un descendiente del rey David, un Mesas o Cristo que sera el rey legal de los judos; que la batalla estaria acompaada de milagros (incluidos un terremoto y una plaga) y en ella los romanos y los judos indignos perecerian; que la batalla terminara en una victoria para el Mesas y los judos, que entraran entonces en una era de independencia; y que tambin sera una era de paz y avance espiritual para todo el mundo, en la cual la misin encomendada por Dios a losjudos como su pueblo seria reconocida por todas las naciones, y el Templo de Jerusaln sera visto como el centro espiritual del mundo. Los principios de justicia social y de libertad segn estaban expuestos en las Escrituras Hebreas y en la tradicin juda seran aceptados por los pueblos del mundo, y finalizaran los imperios militares ladrones. Si sta era la visin de Jess (como parece muy probable dada su especial dependencia de las profecas de Zacaras y de Joel), fue una muy noble. Era tambin una visin revolucionaria, que comportaha elderribo del poder romano (ibiden, pp. 119-10).

intolerante monoteismo de signo imperialista, cuya espuria continuadora seria la Iglesia catlica, estrechamente concertada con el Imperio romano, aunque con la exclusin poltica del mesianismo judio y sus implicaciones histricas, y un universalismo grecolatino. Sin embargo, este excelente intrprete completa el pensamiento de Jess as:
Al mismo tiempo, hay que entender que Jess no fue un zelota. Como
se ha visto, los zelotas, a pesar de su fervor religioso, estaban comprometidos en un programa realista a largo plazo de lucha de guerrillas, y las visiones apocalpticas tuvieron poca parte en su pensamiento. No pretendan tener poderes apocalpticos, y muchos de ellos tenan sentimientos demasiado republicanos para creer en el advenimiento del Mesas. Jess era primeramente y sobre todo un apocal@tico: crea rn el carcter milagroso de la salvacin que se aproximaba, como describan los escritos de los profetas bblicos. Una y otra vez, l describa su manzfestacin subitnea, milagrosa; vendra como un ladrn en la noche, como el relmpago viene del este, en una hora tal que vosotros no pensis. Lo importante era la preparacicn espiritual, no la militar, si bien cuando llegase la hora, finalmente se requerira un combate, pues los profetas haban dicho que habra una batalla (ibdem).

Lo que no nos dice Maccoby es que se trataba de un programa de fuerte nacionalzimo sionista, servido por una ideologia de dominacin imbuida de un fanatismo religioso inspirado en un

Cabe imaginar con fundamento que Jess tenia en la mente la figura de Geden contra los medianitas, y el que Dios le ordenara reducir a 300 sus 22.000 combatientes: La Salvacin tendra un aspecto militar, y los fieles no serian meros espectadores de los milagros de Dios; pero la gloria de la victoria ser prioritariamente de Dios. Jess, entonces, no fue un lder de guerrilla [...] Desde el punto de vista del escepticismo cientfico del siglo xx, l puede ser un iluso soador, sin embargo estaba siguiendo una pauta bastante comn en la historia juda y no habra sido

tenido por loco segn los patrones corrientes de la creencia juda (ibdem, pp. 120-121).Jess era seguido por masas crecientes de judos, como puede colegirse de numerosos pasajes evanglicos, y frente a la falsa apariencia de aislamiento, incluso de su familia, en ciertos textos que delatan una Tendenz (en el sentido de los alemanes) de orden espiritualista. La figura y el destino de Jess no pueden disociarse del fenmeno de la resistencia juda contra la ocupacin romana. Se pregunta Maccoby: Por qu solamente los judos, de todas las naciones conquistadas por Roma, desarrollaron una Resistencia que continu la lucha por la independencia poltica durante 200 aos aproximadamente? (ibdem, p. 53). Apunta bien nuestro intrprete al escribir que la fuerza motivadora detrs de la Resistencia judla fue la religin juda. ste es un difcil punto para la comprensin del lector moderno, porque no estamos acostumbrados a pensar en la religin como una fuerza poltica, activa, revolucionaria L..1 No hay en el Nuevo Testamento ninguna indicacin de cualquier conflicto entre la religin juda y el poder romano. De hecho, toda cuestin relativa al poder de Roma es obviada hasta tal punto que apenas hay alguna insinuacin de cualquier oposicin a los romanos (ibdem, p. 55). Pero en la referencia de los Sinpticos aJuan el Bautista se abre la progresiva configuracin deless como un pretendiente mesinico, al hablar de su Precursor. Efectivamente, haba tambin -dice Maccoby- una creencia de que habra un "precursorJJ Mesas: ningn otro del que el profeta Ellas, que nunca haba muerto. El retorno de Elas era un preliminar necesario por varias razones* (ibdem, p. 76) de las que no vamos a ocuparnos. E. Schrer nos recuerda que fue en ese tiempo, o poco despus, que Juan el Bautista y Jess hicieron su aparicin, ambos llevando a cabo su

trabajo en territorios pertenecientes a Antipas, el Bautista en Perea y Jess en Galilea. De Juan el Bautista, Josefo da cuenta en Ant., xvrrr, 5 , 2 (pp. 117-119):
Fue un hombre bueno y exhortaba a los judos a llevar una vida justa, a practicar la justicia con los dems y la piedad hacia Dios, para luego unirse en el bautismo. En su opinin, esto era un pveliminav necesario, si el bautismo iba a ser aceptable para Dios. Ellos no tenan que utilizarlo para obtener el perdn por cualesquiera pecados cometieran, sino como una consagracin del cuerpo, implicando que el alma era completamente purificada de antemano por justa conducta. Cuando muchos otros se unieron a las multitudes en torno a l, porque fueron grandemente conmovidos al or sus palabras, Herodes (Antipas) temi que la gran influencia de Juan sobre el pueblo condzqera a una rebelin (pues parecan dispuestos a hacer lo que l les recomendase). En consecuencia, decidi que sera mucho mejor golpear fuerte y librarse de l antes de que su trabajo llevase a un levantamzento que esperar a una sublevacin, verse envuelto en una difcil situacin y experimentar su error. De acuerdo con ello, Juan fue enviado como prisionero a Macheronte, la fortaleza mencionada antes, a causa del talante desconfiado de Herodes, y fue ejecutado (trad. E. Schrer, op. d . , 1, p. 345).

Y Schrer prosigue as: Esa informacin de Josefo y los relatos del Nuevo Testamento sobre el Bautista y su relacin con el tetrarca Herodes se complementan uno a otro. La versin de Josefo de la predicacin de Juan parece adaptarse al gusto grecorromano. Desde este punto de vista, las breves declaraciones de los Sinpticos pueden sonar a autnticas. De otra parte, es altamente probable que el motivo real de la prisin del Bautista por Antipas fuera, como Josefo afirma, miedo a la alteracin poltica. El poderoso predicador causaba indudablemente una

LAFIG1IRA DE JESS EN EL CONTEXTO RELIGIOSO

gran agitacin que, en primer lugar, era religiosa, pero no ciertamente sin un impacto polth. Al mismo tiempo, la masa del pueblo era incapaz de diferenciar entre sus esperanzas religiosas y polticas. Por tanto, es absolutamente creble que Antipas temiese las perturbaciones polticas causadas por la predicacin del Bautista y que ordenase su arresto cuando extendi su actividad a Perean (ibidem, p. 346); aunque Schrer concede cierta verosimilitud a la historieta sentimental de los Evangelios (Mc 6.17-18, Mt 14.3-4,Lc 3.19-20) por su significado moral, el hecho es que concluy en la ejecucin de Juan all mismo. Como indiqu en otro lugar, la tradicin cristiana ha devaluado sistemticamente el bautismo de Juan y su alcance soteriolgico, el cual, como destaca Maurice Goguel, revesta un triple carcter: rito de purifcacin, similar a ciertas abluciones o lustraciones judas; rito de agregacin, por el cual se constitua una efectiva confraternidad de penitentes que esperaban el Reino de Dios; y rito inicitico, como el que probablemente aplicaba el judasmo con los proslitos (]&sus,1950, p. 207). Este ltimo era una iniciacin condicionada al arrepentimiento y marcaba su carcter de bautismo escatolgico que abrirh la puerta de entrada en la comunidad escatolgica. Aunque los Sinpticos se propusieron reducir las complejas relaciones de Jess con el Bautista -que 120 llegaron realmente a verse de modo personal (paceMc 1.9-11)- al encuentro en el Jordn, la verdadera historzh debi de ser una de competencia y de coincidencia entre ambos, a la vez (cfr. mi libro mencionado El Evangelio de Marcos, 1992), en e1 marco del movimiento mesianista de la poca, como viene a reconocerlo indirectamente el biblista creyente Gnter Bornkamm: d e b e m o s admitir el hecho de que la tradicin cristiana fue la primera que transform a Juan, el profeta del Juez que viene para juzgar al mundo, en el testigo de

Jess como Mesas (Jesusof Nazareth, 1960, p. 49); de ah que la decisin concerniente a Juan y su bautismo de penitencia es tambin la decisin concerniente a Jess y su misin (ibdem, p. 50).Pero, descubriendo su patita de apologeta, aade: <<Juan tambin, como Jess, es el profeta del Reino que llega. l nada tiene en comn con los polticos revolucionarios y con quienes pretenden ser Mesas (!). Frente a este estribillo de los biblistas de iglesia, Goguel capta sagazmente el carcter revolucionario del Bautista al subrayar que una simple doctrina moral, por mucho que enardezca a su auditorio, no inquieta como tal a un tirano; pero si una doctrina moral se inserta en el marco de un naesianismo escatolgico radical, con su inherente postulado de transformacin poltica y social, entonces se convierte en un grave peligro pava la hegemona de quienes dominan y gobiernan. Tal cosa suceda con Jess frente a la oligarqua y a los romanos. Goguel es clarividente al preguntarse: cmo un predicador de la virtud y de la piedad habra provocado en el pueblo una sobreexcitacin que la autoridad poltica hubiera juzgado peligrosa?. La respuesta est implcita, pero tambin el creyente Goguel sucumbe ante la apologtica al afirmar que las preocupaciones de Juan eran nicamente religiosas, de ningn modo polticas. Su Mesas no debe venir para castigar a los opresores de Israel, sino para juzgar a cada uno segn sus obras y, en este juicio, la cualidad de hijo de Abraham no desempear ningn ) papel (ibdem, pp. 206 y 208)...(i En el contexto del examen de la figura de Juan el Bautista y sus relaciones con Jess, debe subrayarse que uno y otro pertenecen a la particularidad del fenmeno cristiano en sus mismos orgenes: ambos son heraldos del Reino que est ya a la mano, pero es objeto de violencia. Las noticias sobre el Bautista son un dato determinante para captar y valorar el hecho de

la existencia histrica real deJess, precisamente por el carcter polmico de esas relaciones de rivalidad, como lo indica este texto de una fuente comn a Mateo y Lucas: desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de Dios es tomado por la violencia, y hombres violentos lo toman por la fuerza (Mt 11.12 y Lc 16.16). Robertson escribe que este texto <<prueba que los crzitianos primitivos que lo repetan vean el movimiento de Juan como revolucionario, y el propio movimiento de ellos mismos como una continuacin del de Juan (op. cit., p. 79). Pero al mismo tiempo, insina enfrentamiento porque, como seala Maccoby correctamente, <+un el Bautista nunca se subordin l mismo a Jess>>, como lo prueba el hecho bien atestiguado de que el movimiento del Bautista continu despus de su muerte, y slo gradualmente sus seguidores fueron absorbidos en la Iglesia cristiana (Paul and Hellenzj-m, p. 11 1 ). Los Evangelios Sinpticos recogen la tensin entre Juan y Jess, pero siempre subordinando aqul a ste, y manipulando la tradicin oral sin escrpulos. Marcos hace decir a Juan, refirindose a Jess: Detrs de mi viene el que es ms fuerte que yo. Yo no soy digno de postrarme ante l para desatar la correa de sus sandalias. Yo os bautizo con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo (Mc 1.7-8).Se trataba de sustituir el bautismo como ritual mesinicoescatolgico por el bautirmo de Espritu, propio de la Iglesia criiindica Maccoby tiana. Sobre el bautismo como sacramento>>, que aqu tenemos un rito que ha sido derivado aparentemente del judasmo, pero que est remodelado en el pensamiento de Pablo de tal manera que sus propsitos han sido transformados en no-iudzsv helensticos [...]; el concepto de bautismo en Pablo I...]ignora el arrepentimiento y contiene una idea radicalmente nueva: que a travs del bautismo, el converso participa en la crucifxin y la resurreccin de Jess. O sea, el bautismo ecle-

sistico, como paulino que es en su esencia, es un sacramento mstico, incluso mgico (Pauland Hellenism, pp. 127-128).H . Lietzmann acredit esta interpretacin, que corrobor Alfred Loisy, ex sacerdote, concluyendo su importante libro Les mystires paikns et le mystere chrtien con estas palabras: Los primeros cristianos no instituyeron la Cena para imitar un misterio cualquiera, pero muy pronto y progresivamente la fueron entendiendo a la manera de los ritos de comunin mstica habituales en el paganismo. Otro tanto ocurre con el resto, comenzando por el Cristo mismo, a quien no se concibe precisamente como a Dionisos, a Osiris, a Mitra, y que sin embargo no habrh sido entendido como lo fue si de Mesias judi'o no hubiera pasado a ser un Salvador divino, en un grado que se consideraba superior al (trad. 1967). de los dioses de misterios, pero anlogo a l>> Esta ideologa de evasin, que ha constituido siempre el soporte de la alienacin espiritualista de las grandes iglesias cristianas, fue similar, en sus efectos, a la ideologa de las religiones de misterios como mximo factor alienante frente al mundo real. La expansin de la adulteracin paulina de la fe mesinica de las primeras comunidades judeocristianas encontr el terreno bien sembrado por los cultos de misterios en la fase de generalizacin proselitista, en el mundo grecorromano, de la idea de la purifcacin y salvacin del alma individual, al margen del culto cvico y humanista de los dioses paganos de la <<polis>> civio la tus, y de sus estructuras polticas. Maccoby expresa magistralmente este fenmeno histrico de inmensas consecuencias:
Los cultos rnistricos comenzaron a asumir un rol mucho ms importante y su carcter empez a cambiar. Adquirieron una tonalidad ms pasional, e iniciaron una febril actividad misionera. Su funcin se transform en la de una consolacicn>> las miserias de la vida y para

LAFIGURn DE JESOS EN EL CONTEXTO RELIGIOSO

una promesa de una vida mejor en otro mundo. Empezaron a prometer la inmortalidad a sus iniciados, no en el sentido de que sus cuerpos viviran por siempre, sino en el sentido de que sus almas se liberaran de la arcilla corporal y ascenderan al mundo del Espritu (Paul and Hellenkm, p. 87).
Este difano diagnstico d e alienacin animista como umbral de la invasin del mito del alma en la civilizacin europea por el cauce del misterio cristiano es matizado por Maccoby:

de El mundo helenivtico fue un melting-pot>> religiones, y en la desilusin poltica de la poca haba elementos extticos, consolatorios y de fatiga del mundo que pasaron al primer plano. De Egipto vino el culto de Isis y Osiris, de Asia Menor el culto de Attis y la Gran Mah e , de Persia el culto de Mitra. Estos cultos tenan una larga historia detrs de s y derivaban en ltimo trmino de las religiones de la vegetacin destinadas a promover la fertilidad de la tierra. En su forma originaria fueron cultos de sacrifcio humano en los cuales una vctima escogida era asesinada a fin de reabastecer el vigor de la naturaleza. La vctima volvla a la vida como un dios y era adorado. En sus manifestaciones helenlsticas posteriores, sin embargo, estas religiones ya no fueron humano-sacrifciales. Se haban transformado en religiones espiritualizadas, alegorizadas, y ya no estuvtrron asociadas con la fertilidad, sino con la renovacio'n y la salvacin del alma individual. Todava estaban preocupadas con la muerte y resurreccin de un dios, y el objeto de los misterios fue capacitar al iniciado para participar en esta muerte y resurreccin, y alcanzar asila inmortalidad,y un estatuto para simismo semejante al de un dios (ibidem). El cvistianismo en su versin paulina, y luego eclesistica, no es sino una religGn animiita y mistrica que evoca simblicamente u n personaje supuestamente histrico pero realmente mistico (etimolgicamente, podra decirse, patrimonio de un mys-

tes o iniciado). Como escribe A. Robertson con todo fundamento, Pablo nada saba d e la carrera y enseanzas d e Jess el Nazoreo o Nazareno, o si conoci algo, opt por ignorarlo (op. cit., p . 107). Pero, agrega por su parte Maccoby, todas las religiones descritas anteriormente comparten las mismas caracteristicas: un movimiento alejado de la vida y orientado a u n mundo de ensueo, un movimiento al margen de la accin concertada en politica y dingido a una concentracin en el alma individual. Estos movimientos pueden verse como mostrativos d e una incrementada "espiritualidad", un disgusto con el materialismo y una preocupacin por desarrollar un potencial divino en la naturaleza. D e otro lado, se detecta detrs d e estos movimientos un sentido de desesperacin. Su objeto es la Salvacin, que es rescatada d e la condicin humana vista como irremediablemente cada y degradada (ibidem, p. 89). Sin embargo, resulta paradjico que religiones bien estructuradas doctrinal y organizativamente buscaran abiertamente apoderarse de los aparatos politicos, sociales y econmicos del poder en todas las esferas d e la vida. La historia d e la gran Iglesia cristiana puede mirarse como la gran empresa universal de controlar todos los mecanismos que configuran y mueven las vidas individuales de los humanos, y de apropiarse de las instituciones del poder politico, o en su defecto, de dominarlas desde fuera. Su alianza integral con el Imperio romano es un ejemplo mayor.

8. EL PERFIL DE LA HISTORIA DE JESS HASTA SU

MUERTE

Antes de abordar lo que le ocurri en la vida real a Jess, y previamente a su Precursor -para lo cual estimo indispensable seguir a Maccoby, quien a su vez asumi los planteamientos de sus predecesores Joseph Klausner, Samuel G. F. Brandon y Archivald Robertson-, establezcamos la plataforma histrica y categorial del movimiento de Cristo durante su vida, e inmediatamente despus, tal como aparece esquematizado por aqul:
El Reino de Dios anunciado por ambos, Juan el Bautista y Jess, no era un reino espiritual situado en cielos remotos, o en algn mornento remoto en el tiempo;fue un reino terreno situado en Palestina en el futuro inmediato. La frase el Reino de Dios fue la consigna de los zelotas y otros grupos antirromanos; significaba el reinado [reign] de Dios (no su territorio celestial) y se refera al proyectado retorno al sistema judo de teocracia -un retorno que poda realizarse solamente por un medio, la eyeccin de lasfuerzas romanas de ocupacin [...] (Pauland Hellenism, p. 112).

En las anteriores secciones de este sucinto ensayo he intentado, como complemento de mis escritos precedentes, entender lo que le sucedi a la tradicin original de Jess como resultado de la especulacin postpasczlal de Pablo y los helenizantes acerca deless; en esta seccin me propongo sintetizar lo que le sucedi

LAEXISTENCIA HISTRICA DE JESS

al propio Jess a la luz de lo que puede recuperarse con estimable seguridad sobre su vida y su pensamiento, apoyndome en investigaciones multidisciplinares a partir de los datos histricos. Es decir, he partido de la distorsin inicial de la historia y el signifZcado del ccfenmeno Jess,,, y concluir con la recuperacGn de su realidad existencial. Lo que sigue consiste, sobre todo, en una ordenada seleccin de textos d e Maccoby, que permita trasladar con solvencia y rigor l o que yo mismo he procurado dilucidar i en ms obras ya publicadas, pero reconociendo la originalidad, coherencia y solidez de lo que ofrece ese gran investigador, mediante sucesivas citas textuales, y eventuales comentarios y transiciones mias: Jessfue un rebelde contra Roma, no contra eljudaismo. Su reino &e de este mundo. Su propsito fue ser un rey terrenal sobre el trono de David y Salomn, no un ngel sentado en una nube. Una de las implicaciones que podemos extraer es queJess no fue voluntariamente a su muerte [sicl. La idea toda de un dios-hombre que se sacrfica l mismo a fin de expiar los pecados de la humanidad es ajena a la tradicin judia. Es parte del romanticismo ~adomaso~uista los cultos mistde ricos helenisticos, con su irresistible llamada para quienes encontraban la carga de la culpa insoportablemente pesada y anhelaban que fuera apartada de ellos por alguna figura carismtica divina. Para los judos, tal escapatoria de la carga moral no posea ningn atractivo; la responsabilidad moral era para ellos no una carga sino un privilegio. Cuando Jess entr en Jerusaln en su apuesta final por el poder, sabia que estaba arriesgando su vida; l no <<aspir perder su vida. a Aspiraba al xito, a derrotar a los romanos, y a establecer el Reino de Dios sobre la tierra. Fracas, y fue crucificado,justamente como cien aos ms tarde el RabbiAkiva fracas y fue despedazado con peines de hierro hasta morir. Ambos, Jess y Akiva, fueron hroes judos cuya significacin reside en sus vidas, no en sus muertes. Quedb luegopara los mistagogos exaltar ese instrumento de tortura, la cruz romana, hasta

hacerlo un smbolo religioso y ver ms significado en la muerte de Jess que en su vida. Podemos decir tanto como esto con confianza. Pero podemos aventurarnos ms lejos explorando los detalles de la vida deJess? L..] Podra pensarse que los Evangelios estn tan deformados por un sesgo antijudio que tenemos que abandonar la indagacin de una vida de Jess razonablemente detallada. Afortunadamente, sin embargo, tenemos cuatro Evangelios, no justamente uno, y compavndolosy anotando sus inconsistencias pueden recogerse muchos hechos, en espendl cuando su orden de composicin es tomado en cuenta. Con fremencia, un hecho relevante y significativo es retenido en uno de los Evangelios, aunque haya sido censurado en los otros tres. Si tal incidente contradice [sic] el prevalente tenor prorromano de las narraciones se puede suponer que es autntico, ya que tal incidente no habra sido aadido en una etapa tarda del desarrollo de los Evangelios y tiene que ser una supervivencia de versiones ms antiguas. El resultado ms importante de la investigacin acadmica del Nuevo Testamento es que el Evangelio de Marcos es el ms antiguo; ya slo este hecho es til para recobrar los acontecimientos reales de la vida de Jess (Reuolution in Judaea, pp. 103-104).

Este Evangelio de Marcos permite situar la ficcin legendaria del <<secreto mesinico segn el cual el propio Jess profetiz ante sus principales discipulos que el Hzjo del hombre deba padecer mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros d e la Ley, ser ejecutado y, despus de tres dias, resucitar. Se lo deca con toda claridad ( M c 8.31). Este versculo, que constituye en s mismo la culminacin de la labor falsificadora de las iglesias gentil-cristianas d e la dispersin, al servicio d e la soteriologia paulina, presenta lo que fue en la realidad el trgico suceso de la condena decretada por u n prefecto romano contra Jess, como sedicioso, a morir en la cruz, y que acabara inesperadamente con la empresa mesinica, en el va-

ELPERFIL DE 1..4 HISTORIA DE JLSS

ticinium ex evcntu de una frustracin que ya habz tenido lugar hacia cuarenta aos, como bien sabia el narrador.
Todo lo que sabemos de la niez de Jess es que naci y se educ en Galilea, y fue adiestrado como carpintero. La aseveracin de Juan (el ltimo evangelista) de que Jess fue un hombre que no recibi educacin era probablemente inventada para enaltecer el milagro de las alegadas victorias teolgicas sobre los cultos oponentes fariseos, y as enfatizar la primaca de la fe sobre la razn, un nfasis caracterstico de las sectas extticas. Los propios dichos deJess, su detallado conocimien-

No hay ninguna necesidad de dudar de que Jess hablara al pueblo sobre temas morales y religiosos como cualquier otro maestro fariseo, pero si l se hubiese limitado a estos temas nunca habra terminado su vida en la cruz de los romanos. El nfasis en los Evangelios

to de las Escrituras, y el hecho de que se dirigiesen a l como Rabbz,, todo ello muestra que habia sido altamente educado. Haba en Galilea una entusiasta hermandad de maestrosfariseos; no haba habido as ninguna dificultad para que un joven recibiera unaformacGn bsica en saber tradicional y escrituristico, junto con el calendario astronmico y
otras disciplinas de los fariseos.Jess, entonces, vino a estar cualificado y aceptado como un RabbG pero esto no significa que hubiese dejado de ser un carpintero. Probablemente continu en su oficio hasta que emprendi su misin como Profeta. Los fariseos desaprobaban el profesionalismo religioso, y los Kabbis aprendan cmo ganar su vida mediante el ejercicio de oficios y profesiones. Grandes dirigentes como E-Iillel y Shammai nunca aceptaron el pago por sus servicios como Rabbs. Jess no solamente fue educado como un fariseo; sigui siendo un fariseo todd SU vida L...] (ibidem, pp. 104-106). La Regla de Oro de Jess, por ejemplo, era casi idntica a la de

recae sobre la predicacin, la enseanza y las actividades sanadoras de Jess, excluyendo cualquier toma de conciencia en l de la abrumadora realidad politica de la ocupacicn romana. El cuadro que all tenemos es el de un predicador y sanador que, de repente, sin previa preparacin o indicacin, realiz un acto poltico al entrar triunfalmente en Jerusaln, y de inmediato volvi a predicar y esperar pasivamente a ser arrestado y ejecutado. ste es un falso cuadro, porque el que Jess hablase pblicamente representaba un factor fuertemente politico desde el comienzo. Como un predicador del Reino de Dios, estaba anunciando elfin del gobierno romano. SiJess se hubiera confinado en predicar y
sanar, nunca habra suscitado la hostilidad de figuras como Herodes Antipas y Caifs. Los herodianos y los saduceos eran los quislings ... stos, no los fariseos, fueron los enemigos de Jess entre 1os.judzs. Un pasaje crucialmente importante en los Evangelios es el siguiente: El mismo da vinieron algunos de los fariseos, dicindole, lrgate y huye de aqu: porque Herodes te matar (Lc 13.3 1).Tambin es iluminador este pasaje: Encontramos a este sujeto subvirtiendo a la nacin, y

Hillel. No hay evidencia alguna en los Evangelios de queJess buscase fundar una nueva religin. Aceptaba la Escritura Hebrea como la Palabra de Dios, y no hizo n i el menor intento, por ejemplo, para abolir las leyes dietaizas y de pureza ritual judias. Ciertos dichos de Jess, que se han conservado, muestran que no tuvo ninguna intencin de subvertir el judaismo. De las adiciones y reformas fariseas, l hubo de decir: Los escribas y los fariseos se sientan en la ctedra de Moiss. Por consiguiente, todo lo que ellos te manden observar, eso observa y haz (Mt 23.2) (ibdem, p. 107).

prohibiendo pagar tributo al Csar, diciendo que l mismo es Cristo y un Rey (Lc232 ) . Esto es presentado como falsa acusacin, inventada por los judos para desacreditar a Jess ante Pilato. Es realmente una verdadera descripcin de las actiuidades de Jess, dada por los quislingsjudos a Pilato cuando lo entregaron a la potencia ocupante como un peligroso lider de la Resistencia. Esta referencia al trmino Cristo en su sentido politico autntico es nica en los Evangelios, y deja sin sentido la pretensin, en otras partes de stos, de que la reclamacin de Cristianidad>> podra tomarse como base de una acusacin religiosu de blasfemia. Si Caifs (que fue nombrado para su cargo por un prefecto romano) hubiese visto la ofensa de Jess como puramente religiosa no habra actuado. SiJess se hubiera presentado como Dios,
habra sido visto por Caifs como un inofensivo luntico; y en cuan-

to a cualquier presunta crtica hecha por Jess contra los fariseos, Caifs, como saduceo, la habra visto con la mayor satisfaccin. Pero <<subvertir la nacin* (es decir, incitarlos a la rebelin contra Roma), a <<prohibir sati.$accin del tributo 1tributum capitis, tributo censal la como reconocimiento de soberanzl, fix-mular la pretensin explosivamente politica de ser Cristo, un Rey, stos son los mismos cargos que haban hecho que Caifs entregara a Jess a los romanos (ibidem, PP. 97-98).

Adrian N. Sherwin-White, basndose en la premisa de que los gobernadores provinciales seguan en procedimientos penales una competencia extra ordznem, pretende justificar la <<informacin de los Evangelios, y escribe lo siguiente: El anlisis de Lietzmann de las diferencias entre Marcos y los otros es algo debilitado por una omisin [Lietzmann sostuvo que puesto que todos los testimonios coinciden en que la ejecucin tuvo lugar al modo romano y por romanos, entonces el juicio y la condena por el Sanedrn fueron una fabricacin]. l fall al no observar que Marcos, al incluir
la anticipatoria profeca del juicio y la muerte de Cristo en los mismos trminos de Mateo, sigui exactamente la misma tradicin que el relato del proceso en Mateo: ellos lo condenarn a muerte y lo entregarn a extranjeros y lo azotarn y matarn ... (Mc 10.33-34). Tambin es levemente desafortunado para Lietzmann que haya alguna duda acerca de la lectura de katakrinosin autn thanato de la profeca en Mt 20.19, donde thanato ha sido puesto entre corchetes, pero no hay ninguna duda aparente sobre las mismas palabras en el pasaje paralelo de Marcos [...] El argumento formal de Lietzmann tiene una fuerza lgica considerable, pero parece que implica tres falsos supuestos histricos [.,.]De nuevo, hay en la teora de H. Lietzmann la presuncin de que no pudieron hacerse dos diferentes clases de cargos contra el acusado al mismo tiempo. Sucede que es cierto en la jurisdiccin bajo el ordo. Pero el proceso de Cristo es una cognitio extra ordinem, en la cual el juez es lzbre de procesar como quiera. Son bastante comunes cargos mltiples en la jurisdiccin extraordinaria de penas capitales en el perodo de los Flavios L..] La objecin de que el Sanedrn no necesitaba acudir a Pilato para ejecutar a Cristo ya ha sido eliminada. El juicio ante el Sanedrn y la condena por blasfemia readquieren plausibilidad histrica. Nada hay en el trasfondo romano que haga improbable la solucin ms antigua: que los lderes judos, sabiendo que Pilato rehua confirmar una ejecucin por una ofensa puramente religiosa, la aadieron o la sustituyeron por un cargo alternativo de sedicin, que Pilato despus acept como la base de su sentencia. Pero es igualmente posible, en los usos romanos,

H. Maccoby analiza sagazmente el embrollo generado por la


adulteracin evanglica del sign &?cado d e los <<titulos falsament e a&udicados a Jess, permitiendo artificialmente desfigurar, no slo la verdadera naturaleza de la personalidad histrica y poltica del Nazareno, sino tambin su incidencia jurdica o religiosa en el proceso abierto ante Pilato. Se trataba, pues, de una cuestin relevante.
Segn los evangelio.^, el cargo capital que llev a Jess a su muerte fue su blasfemia al reclamar que l era el Mesas o Cri.sto>Sin embargo, esta pretensin no habra sido vista como blasfemia de ningn modo por los judos de la poca, cualquiera que fuera su partido. Este ttulo, a los ojos de los judos, perteneca a la realeza, no a la divinidad. Incluso el titulo c<Hijode Dios era para los judos (pero no para los gnsticos) un titulo humano aplicado en tiempos diversos por los hebreos a reyes tales como el rey David, a judos ordinarios y a no-judos (en virtud de la comn Paternidad de Dios). El titulo Hijo del homhrew tampocofue un ttulo divino. En ciertos escritos esotricos fue el nombre de un ngel (jams de Dios); pero la expresin resultaba mucho ms conocida como un modo de dirigirse a un profeta (ver Ezequiel, passim), y era, en el uso comn, empleada para significar simplemente ser humano [sic]. No poda existir ningnfundamento para una acusacin de blasfemia en el uso por Jess de esta designacin (ibidem, p. 97).

que cuando Pilato rehus un veredicto sobre el cargo poltico [pero el titulus prohbe esta rebuscada hiptesis], ellos retornasen al cargo religioso, que Pilato finalmente aceptaba bajo la clase de presin poltica que se indica en un tecnicismo convincente de Juan [...] si dejas irse a este hombre, no eres un amigo del Csar [...] (Roman Society and Roman Law in the New Testament, 1960, 2.aed., 1981, pp. 34-47). Esta hiptesis gratuita contradice, no slo la ndole de los cargos ( L c 23.1-5), sino tambin la indubitable teologia hebrea de la salvacin segn la esperanza de Israel. En adicin a la ofensa de blasfemia, Jess es representado en el Evangelio como alguien que haba ofendido a la religin juda de otras maneras, incurriendo as en la enemistad de los fariseos. Las historias de los choques de Jess con los fariseos no resisten, sin embargo, su examen. Muchos se ocupan de la supuesta ofensa de curar en Sbado, pero la Ley farisea no prohiba tales curas. Los fariseos eran muy diferentes de los hipcritas reaccionarios retratados en los Evangelios. Las nuevas verdades enunciadas por Jess eran realmente ideas que haban sido previamente formuladas por Hillel y otros pensadores fariseos, y que fueron aceptadas en el movimiento fariseo. Adems, los argumentos que se dice que Jess utiliza contra los fari.seos son argumentosfari.seo.s. l mismo fue un fariseo, y su retrato como un antifariseo es parte de un intento de mostrarlo como un rebelde contra la religin judia, ms bien que como un rebelde contra Roma (H. Maccoby, Revolution in Judaea, pp. 99-100).

nida sutilmente por Jess pes decisivamente, adems de su insuweccin armada, en la condena del Nazareno:
Pero seguramente Jess rehusaba comprometerse expresamente con un punto de vista antirromano acerca de la cuestin del tributo? Ningn pasaje en los Evangelios es mejor conocido, o citado ms frecuentemente, que la respuesta de Jess a la cuestin es licito pagar el tributo al Csar, o no?. La respuesta fue Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mc 12.17).ste es el nico pasaje en los Evangelios en el cual Jess se representa tratando directamente con el hecho de la ocupacin romana. Su respuesta parece para recaudar tributos significar que los romanos tenan <<titulos de los judzs. Si ste fuese el significado dado por Jess, se estara endosando la licitud de la invasin romana de Palestina y de otros pases, su sojuzgamiento por la fuerza de la libertad de los nativos, su desnudo imperialismo y el saqueo a gran escala de naciones ms dbiles [...] Incluso los saduceos y los herodianos que colaboraban con los romanos no habran adoptado una posicin tan servil [...] Las verdaderas palabras de Jess sobre el tributo pueden haber sido correctamente notificadas por los Evangelios, pero si fuera as, las habran malinterpretado [S. G. F. Brandon ha argumentado que Jess quiso decir Que el Csar regrese a Roma a la que pertenece, y que deje a Dios la tierra y el pueblo de Dios. En otras palabras, quiso prohibir el pago del tributo]. La acusacin hecha contra Jess cuando fue entregado a Pilato, que l estaba <<prohibiendo pagar el tributo al Csar>>, la verdad literal, el corolario necesario de su predicacin era del Reino de Dios y de su reclamacin de la Mesianidad ( H . Maccoby, Revolution in Judaea, p. 100).

Maccoby, como antes de l Klausner, Brandon, Robertson y otros, se opone a la falsa interpretacin apologtica de una cuestin de la mxima importancia en el proceso instruido por Pilato, a saber, la cuestin de la licitud del pago del <tributode capitacin que Roma exigh, no slo por importantes razones ficales, sino tambin como reconocimiento de su soberana por los sbditos en las colonias. La actitud de rechazo mante-

Joseph Klausner puso en su debido contexto este asunto capital, por s solo suficzente para sentenciar la crucifixin de Jess, en este punto solidario de la causa de los zelotas, y de muchos de los fariseos despus. Klausner escribe:

La masa del pueblo anhelaba la redencin, liberarse del emperador romano. SiJess era el Mesas, deba ser enemigo del emperador. Volvieron a l sin alboroto, respetando su amor propio. Hasta ese momento Jess haba demostrado no temer a nadie, ni a las autoridades del Templo (expuls a los cambistas de monedas) ni a los hombres ms reverenciados de la nacin (atac a los escribas y fariseos). Le pedan entonces que declarara, sin miedo ni respeto de personas, si se deba pagar el tributo al Csar. Jess advirti lo peligroso que era decir que no deba pagarse: inmediatamente lo habran arrestado por rebelde [...]Jess pregunt: De quin es esta imagen y la inscripcin?. Le respondieron: De Csar. A lo cual el Nazareno replic: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Era sta una aguda rplica: de ese modo no se opona al pago del tributo ni se rebelaba contra el gobierno, pero distingua las cosas del Csar de las cosas de Dios, sugiriendo que, para l, el emperador extranjero era la anttesis de Dios. Pero la respuesta convenci al pueblo de que Jess no era un redentor y que no haba llegado para liberarlo del yugo romanoedomita. Perdi entonces algo de su popularidad. Los Evangelios se limitan a decir que sus examinadores se maravillaron de l. Pero observemos que el pueblo lo apoy cuando hizo su entrada en Jerusaln como el Mesas y purific el Templo y, sin embargo, no movi un dedo para salvarlo cuando tres das ms tarde fue crucificado: este cambio es difcil de explicar a menos que se acepte que la respuesta en la cuestin del tributo prob a las gentes que no podan esperar de ese Mesas galileo la redencin poltica y la liberacin nacional (kss de Nazaret, su vida, su poca, sus enseanzas, pp. 3 14-316).

tacin implicaba u n reconocimiento personal y una sumisin a la soberania del emperador romano, as como, en trminos estrictos -igual que sostenan los zelotas-, tambin una infidelidad sacrlega y una apostasa contra Yahv. Las audiencias gentiles podan no captar este exigente signifcado teolgico, pero s los hebreos y sus lderes palestinianos. Klausner parece influido por la ficcin evanglica del giro del pueblo en el curso del proceso en contra de Jess y a favor de Barrabs (vid. mi libro Vivir en la realidad, 2007, pp. 34 1-347). Volviendo a la naturaleza de la personalidad d e Jess, Maccoby especifica lo siguiente:
Es completamente claro que la primera aparicin de Jess como una figura pblica fue la de un profeta, no la de un Mesas o Cristo L..] (Revolution in Judaea, p. 111 ) . Luego, vemos que toda la tendencia y nfasis de los Evangelios son desorientadores. Jess no era un inofensivo predicador que irrumpi en la accin slo una vez en su vida (la Entrada Triunfal y la Purificacin del Templo) y despus recay en su previa pasividad. No era primordialmente un maestro de doctrinas que incurra en antagonismos teolgicos y doctrinales que lo condujeron a su tragedia. Desde el comienzo, fue un hombre de accin. Desde el momento en que empez a predicar el advenimiento del Reino de Dios>,, fue un hombre marcado; y cuando reclam la Mesianidad entr en un choque frontal con Roma. Desde el arranque de su carrera pblica, estuvo buyendo de las autoridadesjudas prorromanas, o sea, los herodianos y los saduceos, y de los mismos romanos; &tu es la razn de su conmovedor lamento: Los zorros tienen agujeros, los pjaros del aire tienen nidos; pero el Huo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza (Lc9.58).La intervencin de Jess en el escenario poltico con su Entrada Triunfal y su enrgica reforma del Templo no son, en consecuencia, erupciones inexplicables de la accin violenta, sino la culminacin de toda su carrera. sta fue su apuesta por el poder; y cuando fracas, no fue a causa

En mis libros he analizado la cuestin delpago del tributo censal por los varonesjudos, y he concluido que en su respuesta Jess estableci, por va de consecuencia, que era ilicito hacerlo de conformidad con su religin, pues ese tributo censal de capi-

EL PERFIL DE LA HISTORIA DE J ~ S U S

de la oposicin de lderes religiosos, sino porque las fuerzas del imperialismo romano fueron ms fuertes que l. Como muchos patriotas judios, tanto antes como despus de I, muri sobre la cruz romana; y el pueblo y sus lderes los fariseos lloraron por l como un hroe judo y mrtir [...] (ibidem, p. 101). El mesianismo, enraizado en la visin monotesta de la historia, fue el principal resorte del espritujudh de resistencia [...] (ibidem, p. 83). Como lider popular, pues, Jessfue un profeta y un preparador del camino. Pero pronto se abri en su carrera una nueva fase incluso mis peligrosa. Lleg a convencerse de que el Mesias y liberador, cuya venida habia estado profetizando, no era otro que simismo [...] (ibidem, p. 114).

Maccoby reflexiona con coherencia y hondura sobre las vivencias ntimas de Jess en esta fase decisiva, en circunstancias nuevas del movimiento mesinico:
El movimiento apocaliptico del cual Jess era el lider alcanz gran apoyo popular, en parte como resultado de su xito como sanador que hace milagros. La muerte de Juan el Bautista significaba que Jess era la nica figura proftica que quedaba, aunque el movimiento de Juan continu teniendo una existencia independiente. Por un breve perodo en la historia juda, Jess lleg a ser la sola esperanza de un gran nmero, incluso quiz la mayoria de judos. Debi Jess de haber cavilado profundamente sobre el sign$kado de la desaparicin deJuan, y acerca de la relacin entre el movimiento de Juan y el suyo propio. Estas cuestiones tambin dejaban perplejos a sus discpulos, y lo presionaron para que diera una explicacin [Mc 8.27.331. La situacin no podia permanecer esttica. Hasta entonces, Jess habia desempeado el papel de un precursor o heraldo, que apuntaba hacia aconlecimientos que iban a ocurrir en un futuro prximo. Ahora la muerte de Juan y el crecimiento explosivo de su propio movimiento hicieron imposible este papel de espera. Sus seguidores, convencidos de su grandeza, esperaban de l algunos audaces desarrollos. Lo pre-

sionaban para que l mismo se revelase y emprendiese abiertamente la etapa nacional en Jerusaln (Jn 14.22). El mismo Jess tena que estar convencido del xito de su movimiento, de que le esperaba un rol mas pande que el que l mismo supuso hasta entonces. El principal aspecto destacado por Jess en sus profecas, parbolas y otros dichos apocalpticos es la subitaneidad con la cual llegaria el Reino de Dios. Esperaba que la salvacin tendra lugar por medios milagrosos>> y con pasmosa rapidez ( M t 14). Qu clase de evento tendra lugar con tal subitaneidad? El mismo Jess se sintzZ concernido por el concepto de dia del Seor>>, procedia de los profetas hebreos. Estas oscuque ras y sublimes profecas hablaban de un da grande y terrible en el que Dios derribara a los enemigos extranjeros de su pueblo. Hablaban ellos de una gran batalla final en el valle de la decisin (ibdem, pp. 115-116) [loel 1111.

Maccoby reitera las importantes peculiaridades de la Mesianidad:


La idea de Mesias era ciertamente sugerente, especialmente en su forma internacionalista basada en las profrcias e Isaias, Joel y Zacarias, segn las cuales la era del Mesas se converta en significativa para la evolucin de la humanidad como un todo. Incluso en esta forma, sin embargo, las ideas mesinicasjucZias eran muy diferentes a las que se desarrollaron luego en la Iglesia cristiana. No hubo ningn concepto de un Mesas Sufriente que morira en la cruz para purgar del pecado a la humanidad [...] En algunas sectas judas se pens que el Mesas hijo de Jos morira en batalla, y que la victoria sera luego conseguida por el Mesas hijo de David. Esto era un intento de reconciliar las conflictivas tradiciones sobre el Hijo de Jos (derivadas del Reino del Norte) y el Hijo de David (derivadas del Reino del Sur). La muerte en batalla es muy dderente, de todos modos, de la muerte en la muz. La idea juda del Mesas es ms abajo en la tierra que la cristiana. Para los judos, la salvacin era un concepto fsico y no puramente espiLa ritual~. edad mesinica, segn los judos, iba a ser la culminacin de la historia humana sobre la tierra. Incluso el Mundo por Venir

LAEXISTENCIA l i l ~ ~ t ~ l ~ ( :JI:.ss DE h iba a tener lugar en la tierra, y el renacimiento del justo iba a ser una Resurreccin del Cuerpo en el Paraso Terrestre -no en un Cielo incorpreo-, y no resuweccin del alma. Detrs de esta diferencia yaca una dgerente actitud hacia el cuerpo; los judos todava miraban el cuerpo con reverencia como la creacin de Dios, mientras que los cristianos sucumbieron a la idea helenistica de que el cuerpo era la prisin del alma, la posesin y provincia de Satn (ibidem, pp. 79-80). El ideal mesinico surgi de toda la Weltanschauung del pueblo judo, la cual fue nica en el mundo antiguo. El ideal mesinico brot del monotesmo. El monotei~mo unific la historia humana en un solo proceso que tiende hacia una meta final, el cumplimiento de los propsitos de Dios al crear el mundo. La idea de una edad mesinica que provee el desenlace del drama csmico es inherente al monoteismo. El politesmo, de otro lado, no provea tal drama csmico. Cada nacin tena sus propios dioses y no haba ningn propsito superior para la humanidad. La historia, en culturas politestas, era contemplada como cclica. Las naciones, como los individuos, tenan sus ciclos de vida; y encima de ambos, dioses y hombres, haba un Destino inexorable, indiferente. Solamente los judos pretendan estar en contacto con este Destino inmortal supremo, aseverando tambin que ste no era indiferente ante la humanidad, sino un Padre amoroso que moldeaba el proceso de la historia. Este concepto de progreso en la historia hacia una Utopia final ha sido la inspiracin de la tradicin utpica y progresista en la Cultura occidental -tanto ms as cuanto que es difcil hoy en da visualizar la unicidad de esta idea en el mundo antiguo L..] (ibidem, p. 81). Jess habl frecuentemente de ese dia, diciendo, por ejemplo, pero de ese da y hora ningn hombre sabe nada, no, n i los ngeles del cielo, sino m i Padre solamente. La respuesta, dice el profeta, es arrepentimiento. Slo un resto (Joe111) salvado, aquellos que sera se arrepintieron a tiempo. Los otros judos pereceran en el gran y terrible da del Seor. Como dijo Jess, uno ser tomado y otro dejado [...] (ibidem, pp. 116-117). Ahora hemos llegado a un punto crucial en la carrera de Jess. Su movimiento habh logrado un xito sorprendente, tan grande como para plantear difciles problemas para l. Era aclamado por multitudes que miraban hacia l para algn paso importante. Herodes Antipas, el gobernante prorromano de Galilea, se haba dado cuenta del peligro del movimiento de Jess y buscaba arrestarlo. Sin embargo, el Mesias profetizado por Jess haba fallado en su venida, y Juan el Bautista, su camarada profeta, haba sido apresado y ejecutado. Jess consulta con sus ms prximos discpulos, los Doce, y se encuentra una solucin. He aqu esta importante consulta, segn el Evangelio de Marcos: Y Jess sali, con sus discpulos, hacia la ciudad de Cesarea de Filipo: y por el camino pregunt a sus discpulos, dicindoles, "Quin dicen los hombres que soy yo?". Y ellos respondieron, "Juan el Bautista; pero algunos dicen Elas; y otros, Uno de los Profetas". Y l les dijo: "Pero quin decis vosotros que soy yo?". Y Pedro respondi y le deo: "T eres el Cristo">>. Pedro saludaba a Jess, por primera vez, como Rey de Israel. La conmutacin de rol desde Profeta a Rey fue dramtica, sin precedentes en la historia juda. Es aqu, si en alguna parte, donde hay que encontrar la unicidad de Jess. No obstante, en esto nada habia que fuese contra las ideasjudas. Hacindose Rey, l no cesaba de ser un Profeta. La grieta entre el poder espiritual y el poder secular, de la cual el profeta Samuel tan poderosamente haba advertido, sera al fin curada. Esta encumbrada concepcin nueva, combinada con la propia personalidad y el don de curar de Jess, explica el hecho de que ste, a diferencia de otros pretendientes mesinicos, no fuese olvidado despus del fallo de .su apuesta por el trono. Sus seguidores no pudieron creer que su crucifixin fuera el final. Creyeron que, como Elhs, an estaba vivo y que volvera pronto para conducirlos a la victoria. Esta idea degener en la Iglesia gentil-cristiana, bajo la influencia de Pablo, en una creencia idoltrica en la divinidad>)de Jess. En la mente-judia la idea de resurreccin no estaba asociada con la de divinidad. Vemos, en el pasaje citado, cmo era natural para los judzs suponer que Jess mismo era Juan el Bautista resucitado -incluso si las vidas de estos dos hombres se solapaban-. Los fariseos creian que todos los hroes de la historia juda eventualmente resucitarian,juntamente con losjustos de cada generacin, incluyendo a los no+dios. As, la aso-

LAEXISTENCIA HISTRICA

L>II JL:SS

ciacin entre resurreccin y divinidad, que pareci tan inevitable para los gentil-cristianos, era extraa a los judzs. A l aceptar la salutacin de Pedro como Cristo o Meshs, Jess levantaba el estandarte de la revuelta contra Roma. Ahora tenemos que preguntar (necesariamente,a causa del intento de los Evangelios de disfrazar todo el asunto), Qu pasos dio Jess para presionar a favor de su pretensin de ser Rey de los judios? (ibdem, pp. 122-124).
E n los seis captulos restantes d e su esplndido ensayo, Maccoby va desgranando los sucesos acaecidos a Jess durante su proclamacin inesinica, su pasin, su procesamiento, su condena y su cruczj'ixin. Los datos escriturarios son bien conocidos, y m e limitar a espigar algunos rasgos d e los mismos. El lector puede consultar el catalogo de los textos y sus contradicciones en s i y entre s i en el libro d e Geza Vermes, T h e Passion (2005) -que lamentablemente n o toma posiciones ni d a explicaciones para ofrecer una valoracin en trminos d e probabilidad veritativa-. Dice Maccoby:

Los Evangelios dicen lo menos posible acerca de la pretensin de Jess de ser el Rey de los judhs. Esta expresin aparece muy bruscamente t cuando Pilato pregunta a Jess: <<Eres el Rey de los judzs?. Cuando Jess aparece ante el Tribunal judo, n i una palabra se dice sobre su pretensin al trono; en su lugar, l es acusado de blasfemia. Sin embargo, cuando llega a Jerusalkn en su Entrada Triunfal el pueblo evidentemente conoce su pretensin, y lo saludan con el titulo real de Hijo de David y (segn Lucus) Rey. El mismo Jess desmiente cualquier intencin de ser rey terrenal, diciendo a Pilato Mi reino no es de este mundo* (solamente segn Juan); lo cual hace aparecer su Entrada Triunfal como una decepcin sin sentido para el pueblo. Aunque el Tribunal judo nada dice durante el juz'cio acerca de su reclamacin del trono, los Evangelios hacen de esta pretensin la base de szi denuncia ante Pilato y del cargo realmente inscrito sobre la cruz, d

Rey de losjudos>>. Evangelios son extremadamente confusos en Los esta materia, y la interpretacin usual (que Jess pretenda este ttulo sin que tuviera alguna intencin poltica) slo aade ms confusin. Estas dificultades surgen porque los escritores evanglicos, asi como no podan negar la pretensih real de Jess, la encontraron extremadamente embarazosa,puesto que saban que signifcaba la rebelin contra Roma. Mientras que la pretensin de queJess es el iclMesias o Cristo es urgida fuertemente en los Evangelios, el titulo es despojado de su contenido politico, y los judzs son presentados como conocedores del significado de este concepto que emergi de su propia literatura e histovzfi. Si adoptamos el mtodo de desespzritualizaczOnr'>,podemos recuperar mucho de la historia del breve reinado de Jess como Rey de los judos. Los Evangelios Sinpticos (a diferencia de Juan) siguen, en lo principal, el perfil de un evangelio ms antiguo, o grupo de evangelios, en que se da un relato.judeocri.~tianode la carrera de Jess; un relato en el cual Jess es vetratado como un Profeta y Rey humanos, no como un sacrificio divino. El primer acontecimiento importante que podemos recobrar as es nada menos que la Covonacin de Jess como Rey de losjudos. Despus de la Salutacin de Jess por Pedro como Cristo (o sea, Rey), viene el misterioso incidente conocido como la icTransfiguracin. Este incidente, si se lo examina, resulta que es un relato disfrazado, espiritualizado, de la coronacin de Jess L.. ] (ibdem, pp. 125-126). Despus de su Coronacin, Jess inicia un progreso real hacia su capitalJerusaln: Luego de estas cosas, el Seor nombr tambin a otros setenta, y los envi de dos en dos ante su rostro a cada ciudad y lugar, adonde l mismo ira [sic]. El carzinaa personal deJess era tan grande que fue capaz de vencer las dudas de sus seguidores, y convencerlos de que la internencicn milagrosa de Dios,,, como estaba profetizada en las Escrituras Hebreas, vendra, y que era necesaria una preparacin militar solamente simblica. Jess no era ningn oportunista poltico o militar. Expulsar a los romanos slo por la fuerza de las armas, como Judas Macabeo haba expulsado a los griegos, no era su propsito; un xito tal slo

llevara a fundar una dinasta ms como la de los Hasmoneos. Jess inaugurarh el Reino de Dios, una nueva era en la historia del mundo, o nada. Jess queria la victoria, no su propia victoria personal, sino la victoria de Dios; con otras palabras, la victoria mundial del judaismo. El retrato de los Evangelios est acribillado sin remedio de contradicciones. La solucin simple es la obvia: que Jess estaba apostando por el poder, en cuanto que un literal, no metafrico o espiritual, Rey de losjudos. Claramente, Jess no tuvo ninguna intencin o expectativa de morir en la cruz en Jerusaln; estaba planeando un recorrido por su reino despus [sic] de su aparicin en Jerusaln [...] (ibdem, pp. 129-132). Ahora podemos ver por qu la primera accin al entrar en Jerusaln fue la Purificacin del Templo. Este acto ha sido muy trivializado por los evangelistas, quienes lo han presentado como una demostracin personal de fuerza por la que Jess expulsa con un ltigo a los cambistas de moneda. La accin fue mucho ms importante que eso: Jess, como el Rey Justo, realizaba una reforma total del Templo, limpindolo de las corrupciones de su venal Sumo Sacerdote saduceo; Jess estaba ahora en lo ms alto de su poder. Aunque no tena ningn q&ato organziado, las masas judas celebraban cada nuevo paso. Habiendo purificado la administracin del Templo, Jess tena que haber ejecutado su plan de reedifcacin del Templo para la era mesinica, apareciendo en el Patio del Templo, como Salomn en la Dedicacin del Primer Templo, para leer el prrafo del Rey. Podemos inferir todo esto de una relacin confusa y disfrazada, que se halla slo en el Evangelio segn Juan, de una visita de Jess al Templo en la Fiesta de los Tabernculos -aunque Juan representa esta visita como si fuera en una ocasin distinta de la Entrada Triunfal-. El paralelo entre Jess y Salomn arroja luz sobre una denuncia que ms tarde se hizo contra Jess: que l amenaz con destruir el Templo y reconstruirlo en tres das. Es completamente posible que Jess declarase una intencin de destruir y reconstruir el Templo, una vez que su Reino fuera plenamente establecido. El Templo que ahora gobernaba haba sido construido por Herodes el Grande, conocido por los fariseos como Herodes el Malvado. Los fariseos haban dado su renuente consen-

timiento a Herodes para la reconstruccin del Templo, pero a pesar de su soberbia belleza, nunca esperaron que el Templo durase hasta el reino del Mesas. La acusacin de planear la destruccin y reconstruccin del Templo era parte de la denuncia hecha contra Jess, no como un blasfemo o rebelde contra el judasmo, sino como un rebelde contra el rgimen quisling del Sumo Sacerdote [...] (ibdem, PP. 135-1361. La Purifcacin del Templo no fue un incidente aislado sino una reforma, que implicaba la ocupacin del rea del Templo por)ess y sus seguidores. Como en tantas insurrecciones de esta clase descritas por Josefo, Jess se habra hecho dueo de parte [sicl solamente de Jerusaln. Por unos pocos das [como habran dicho Pilato y Caifsl, un iluso fantico con el apoyo de las turbas era capaz de poseer un rea limitada de Jerusaln, incluyendo los terrenos del Templo, interrumpiendo la jurisdiccin del Sumo Sacerdote temporalmente. Sin embargo, durante estos pocos das Jess reinaba como supremo en el rea del Templo L...] (ibdem, pp. 139-140). No emple Jess todo su tiempo en eL rea del Templo durante esos pocos das. En las tardes iba al Monte de los Olivos, al este deJerusaln, aproximadamente a una milla de la ciudad. La profeca de Zacaras, en la que confiaba particularmente Jess, declara que el lugar del milagro sera el Monte de los Olivos. Esta montaa era de gran significado religioso, especialmente para un Mesas, porque no slo era el lugar del esperado milagro, tambin era el lugar donde el rey David sola orar. Adems, era aquidonde el profeta Ezequiel haba visto la aparicin de la gloria de Dios>> queJess tambikn estaba esperando. Fue en Betania, una pequea poblacin sobre el Monte de los Olivos, donde ocurri el curioso incidente de la uncin. ste puede muy bien ser un relato disfrazado de una ceremonia de Coronacin realizada en el Monte de los Olivos [...] (ibzlem). La fuerte influencia de la profeca de Zacarias sobreJess se manifesta, en particular, por su modo de entrar en Jerusaln cabalgando sobre un pollino. Tal deliberado cumplimiento de Zacaras 9.9 sugiere que Jess tambin tuvo en su mente el resto de la profeca de Zacarias. El pueblo

LAEXISTENCIA I I1STi)RICA

DE JESS

que ha combatido contra Jerusaln no eran otros que los romanos, los brbaros paganos que haban unido las naciones [sicl en un gran Imperio y haban dirigido sus caras contra Dios. l mismo, Jess de Nazaret, era la persona a la cual estaba dirigiendo el profeta sus instrucciones; el Mesas que iiegara a Jerusaln a lomos de un pollino estara en el valle de las montaas juntamente con una compaa de santos para

testimoniar la aparicin de la glorza de Dios sobre el Monte de los Olivos. al l vera a los romanos golpeados por una plaga, y conducira a J~d>> combate contra ellos. Luego, tras una gran victoria, reinarz coino R q Mesas en Jerusaln [...] (ibdem,p. 144).
Podra objetarse que este relato presenta a Jess como un chiflado. Poda realmente haber esperado l que las profecas de Zacaras se cumpliesen tan literalmente esa misma noche en el Monte de los Olivos? Cmo pudo haber estado tan seguro de conocer la hcra exacta de las profecas, y de que iban a ser cumplidas a travs de l? Como persona, Jess era lo que hoy se describira como un carcter manhco [sicl, es decir, alguien capaz de permanecer por largos perodos en un alto grado de entusiasmo y euforia. Esto le permitia reali-

zar sus milagros de curacin, e impresionar a SUS asociados hasta tal punto que pudieron no dejar morir su memoria. No fue un accidente que Jess diera lugar a una nueva religin mundial. Aunque el cristian2mo fue una falsificacin de todo aquello por lo que Jess luch, no
obstante cada detalle de esta falsificacin se construy sobre algo que exista en su temperamento y perspectiva. Bastaba slo un paso para

que los gentiles helenisticos transformaran la encumbrada conviccin de su misin universal en el dogma de su divinidad; o para transformar su confianza de victoria por la mano de Dios, ms bien que por el mtodo de guerrillas, en una doctrina trascendente pacifista que transfiri el concepto de victoria a un plano espiritual [sic]. El temperamento manhco [sicl deJessfue el principal resorte de la temprana Iglesia
cristiana, con su talante exttico, su ambicin universalista, y su confianza en su victoria ltima (ibidem, p. 145).

E n un interesante ensayo titulado T h e Psychiatric Study of lesus. Exposition and Criticism (1913, trad. 1948), Albert

Schweitzer rechaz categricamente la tesis de una supuesta enfermedad mental en Jess. Esta posicin me parece correcta, aunque en algunos puntos de sus razonamientos mezcla hiptesis histrico-teolgicas sobre la fe de Jess que ni Maccoby ni yo compartimos. Schweitzer seala que la posicin de los que afirman alguna distorsin psicolgica del contenido de la conciencia se funda errneamente en alguna transformacin de la enfermedad mental que surge de causas internas (p. 64); l pisa terreno firme al mantener que los cambios en las ideas de Jess estan siempre condicionados por circunstancias externas y representan consecuencias lgicas completamente en armonia con el cuadro total>> (ibidem), y que resulta indispensable, eiz este sentido, incluir en este cuadro las ideas implantadas por la historia y por las creencias judias tardas (ibdem, p. 61). Es decir, las ideas religiosas queless comparti con sus coetneos, y que aceptaba por tradicin, pueden no ser consideradas como patolgicas [diseased], incluso cuando aparecen enteramente extraas e zncomprensibles para nuestra visin moderna (ibidem, p. 60). Pero en una magnfica introduccin, Charles R. Roy despeja la contradiccin contra la que luchaba la mente de Schweitzer, porque crey haber descubierto que era la misma que anid durante un tiempo en la mente del propio Jess. En efecto, leyendo M t 10, Schweitzer crey comprender que Jess habla enviado a los discpulos a predicar por todas las tierras de Israel, dicindoles que seran acerbamente perseguidos, y que antes de completar su misin se habria inaugurado ya el reino mesinico; como l ya no esperaba volver a verlos, cuando retornaron y vio que n i haban sido perseguidos, n i se h a b h inaugurado el Reino, revis la exgesis prevaleciente de Heinrich J. Holtzmann y dedujo que no era exacto pensar que Jess se haba equivocado al no predecir y predicar la inminencia del Reino, sino que <<Jess

haba anunciado ningn "reino" que fuera a ser fundado y realizado en el mundo natural por l mismo y los cveyentes, sino uno que iba a ser esperado como a punto de llegar con la casi inmediata aurora de una edad sobrenatural>>(citado por Roy en p. 21). Por consiguiente, ramos nosotros los equivocados, y no un Jess supuestamente desequilibrado. En cuanto a sus alegadas ccalucinaciones, Schweitzer no las admita, y slo reputaba dudosa la que se refera al bautismo segn Marcos. Pero reconoci que las alucinaciones aparecan tambin en individuos que son emocionalmente excitables, pero que, sin embargo, pueden considerarse como enteramente dentro de la categoria de gentes sanas (ibdem, p. 67). Winfred Overholser refiere estos casos alucinatorios registrados al propio Jess, incluso asumiendo su historicidad>> (ibdem, p. Id), pero que no implican ccpsicosis>>. Maccoby dedica a esta cuestin un elocuente y oportuno comentario: Para mentes modernas, parecera insensato esperar el derribo de Roma sin un ejrcito adecuado y con slo dos espadas (Lc22.36 y 38), a causa de algunas frases oscuras de un libro escrito quinientos aos antes del nacimiento de Jess. Sin embargo, el relato cristiano de Jess le hace aparecer an ms chzjlado. Segn esta explicacin, Jess se vea a s mismo como una de las Tres personas de la Santsima Trinidad, que haba descendido de las inmensidades del Mundo de la Luz a fin de inmolarse en nombre de la humanidad. Una combinacin talde megalomana y fantasa suicida era completamente ajena a la sociedad de Judea y Galilea de su tiempo. Ellos tenan sus propias extravagancias apocalz;ticas, pero esta especie de esquziofrenia helenstica estaba fuera de su experiencia y entendimiento. Jessjams se vio a s mismo de este modo. Su naturaleza carismtica impresionantemente "manaca" seguid la pauta sentada por tales temperamentos en la tradicin proftica juda. Sus pre-

tensiones habran parecido, a sus coetneos, asombrosamente atrevidas pero enteramente razonables (Revolution in Judaea, p. 145). Prosigue Maccoby asisu anlisis del desenlace de la aventura mesinica de Jess:
Jess puede situarse, en el espectro de la Resistencia juda, como un fariseo apocalijtico cuyas esperanzas eran similares a las de Theudas y a las del profeta procedente de Egipto mencionado por Josefo, que tambin centr su movimiento en torno a un milagro esperado en el Monte de los 0livo.s.Jess, habiendo llegado a ste, se estacion en el {iardin de Getsemanh con sus disc$ulos. La profecia de Zacarias dice que los pies de Dios descansarn sobre el Monte de los Olivos [...] Por consiguiente, Jess llev a sus discijulos al lugar indicado por el profeta, donde podia vigilar el milagro y no quedar aplastado por [...] l El propio Dios se unira al Mesias en el valle para combatir contra el enemigo y golpear sus filas con una plaga. Otros sorprendentes milagros ocurriran: aguas vivas saldran de Jerusaln entre dos ros; y a la tarde, habr luz. Una vez en el valle de la decisin}),Jeszis se dedic a la oracin y a velar. Duo a sus dircz;bulos, vigilad y rezad, por temor a caer en tentacin.Jess experiment una agonia de tristeza respecto a su cercana crucifixin. sta es, al menos, la versin de Marcos y Mateo (Juan omite todo el incidente). Slo Lucas usa la palabra agoda, y lo que parece describir no es una agonia de tristeza, sino una

vigorosa plegaria. Por qu estaba orando Jess tan gravemente en este momento? Por qu mand a sus discijulos que vigilasen y rezasen,
una orden que l haba empleado previamente para los que esperaban la venida del Reino de Dios? Por qu los previno contra la cuida en la tentacin? Si l estuviera resignado a la crucifixin, y estuviera

pasando la noche en Getsemani esperando a que Judas llegase con las tropas para arrestarlo, no tendria ninguna particular razn para orar e incluso mantenerse en alerta. Y no habria ninguna particular tentacin que probablemente asaltase a los discipulos mientras e.speraban. En la teorh aqui perfilada, sin embargo, habia una gran razn para rogar y

permanecer alerta, y exista otra gran razn para evitar la tentacin. Pues Jess no estaba esperando pasivamente en el Valle de Getsemani su arresto. Estaba esperando su pavoroso milagro y la aparicin de la gloria de Dios: pero tuvo que haber sentido que esta manzjestacin dependera, hasta cierto punto, de su propia disposicin y la de sus divcipulos. Jess no habia meramente profetizado la venida del Reino de Dios: se habia tambiin preparado para l. Habz hecho campaa entre las ovejas perdidas de Israel, llamndolos a la penitencia, porque sinti que la venida del Reino de Dios estaba siendo retenida por los pecados de Israel L...] (ibidem, pp. 145-147). La narracin de la defeccin de los discipulos debi de haberse desarrollado muy tempranamente en la historia de la Iglesia judeocriitiana. Era imposible creer que Jess mismo hubiese fallado. Sus propios discipulos prefirieron creer que ellos le haban fallado a l, pues culpndose a simismos ellos podian seguir creyendo en l. l se habia retirado temporalmente del mundo, como Elas cuando ascendi a los cielos, pero volvera y los conducira a la victoria cuando hubieran probado ellos mismos que eran dignos. Ms tarde, en la Iglesia gentil-cristiana,
cuando Jess haba sido convertido en un dios, se hizo impensable la idea de que l necesitara el apoyo de los discpulos para cumplir su misin. Su misin misma haba cambiado su carcter, de tal manera que cualquier participacin o contribucin de otros se haban hecho inadecuadas. Jess, entonces, permanece en pie en el Valle de Getsemani, con el Monte de los Olivos despuntando sobre l. La dificultad de su oracin no le era propicia, y pudo ver que las fuerzas de sus

Pedro, del cualse descubri un fragmento en 1884, no contiene el relato de la traicin deludas. Su narrador dice cmo, despus de la crucfixin, nosotros, los doce discipulos del Seor, estbamos llorando y estbamos afligidos. En este antiguo Evangelio no habi ninguna defeccin de ninguno de los disc+ulos [...] (zbidem, pp. 151- 151) . En cuanto a lo que interesaba a los romanos, la insurreccin de Jess era un asunto menor comparado con los serios levantamientos de los zelotas que ocurrian en el mismo periodo. Esto es por lo queJess dej tan poco impacto en los historiadores coetneos. En cuanto a la mayoria de los judios, Jess fue otro pretendido M e s h o profrta que habia despertado grandes esperanzas por un momento, pero que habia finalmente fracasado. Sifall, entonces es que se habia equivocado;pero seria respetado, sin embargo, como un hombre valiente y un patriota [...] (ibidem, p. 153).
Los romanos tenan como norma dejar a las autoridades judas colaboracionistas el examen preliminar de los sospechosos, pues eran sus expertos pagados para asuntos judos, y podan alcanzar una de-

elegidos compaeros estaban flaqueando. Con gran triiteza, se dio cuenta de que el largo parto de Israel todavia no habia llegado a trmino [...] (ibidem, pp. 148-149). La milagrosa apartcton del Seou Dios en el Monte de los Olivos no ocuni. Se cambiaron unos cuantos golpes, pero Jess fue capturado pronto. Los discipulos huyeron desalentados, y las tropas que tenian orden de apoderarse slo del cabecilla se pusieron en camino con su prisionero, congratulndose de la facilidad de su captura. El relato de la traicibn de Judas Iscariote, no obstante, no es hzitrico. El Evangelio de

cisin fiable sobre si habia primafaciti?, un caso de prosecucin. Sigue ahora en todos los Evangelios un informe del examen del Sumo Sacerdote y sus funcionarios. Los Sin(jpticos aaden que al Sumo Sacerdote se le unieron en este examen los ancianos del pueblo*, en cuyo caso el tribunal no habra sido otro que el Sanedrin, el supremo cuerpo religioso y judicial de los judos, en el cual los fariseos estaban fuertemente representados. El examen &Jess es presentado, as4 por los evangelistas como un <<proceso el cual Jess fue juzgado y condenado por en blasJEmia. Es el Cuarto Evangelista, Juan, quien da la verdadera informacin sobre el asunto: Jess nunca fue juzgado ante elSanedrh por blasfemia.
Ninguna reunin tuvo jams lugar fuera del sitio de reuniones de ese augusto cuerpo, la Cmara de madera tallada del Templo; sin embargo, segn los Sinpticos, este proceso tuvo lugar en casa del Sumo Sacerdote, a la que fueron convocados en medio de la noche. Era una regla expresa del Sanedrn que sus reuniones no podian celebrarse de noche. Otra regla era que las reuniones no podian celebrarse en tiempo

LA EXISTENCIA HISTORTCA I > t J ~ . s ~ s

de festivales. Es claro que los evangelistas nada saban acerca del Sanedrin, o de las leyes judias sobre la blasfemia. La pretensin de Jess de ser el Mesias, o Cristo, o Hijo de Dios>>, constitua una blasfemia en no la Ley juda. Incluso siJess hubiera pretendido ser un ngel, como sugieren algunos relatos, esto no habra sido blasfemia. Si l hubiera pretendido ser Dios Todopoderoso, esto habria sido una ofensa denunciable (no blasfemia, sino idolatra), pero n i siquiera los Sinpticos pusieron tan alta la pretensin. El Evangelio segn Juan afirma simplemente que Jess fue interrogado no por los <<ancianos pueblo del sino slo por el Sumo Sacerdote Caifs, despus de un interrogatorio preliminar por Annas, suegro de Caifs. Juan no dice nada de ninguna acusacin de blasfemia, escribiendo meramente, e1 Sumo Sacerdote pregunt entonces a Jess sobre sus iscipulos y su doctrina. Cuando Jess rehus comprometerst; CaIfs decidi entregarlo a Pilato, el prefecto romano. El autor del Evangelio de Juan (evidentemente ms inPor teligente que los Sinpticos) tambin capt una cierta d~icultad. qu, si las autoridades,judias estaban tan convencidas de que Jess era un blasfemo, no lo ejecutaron ellas mi.smas, en lugar de entregarlo a Pilato con una inventada acusacin de .sedicin>>? Juan encuentra una ingeniosa solucin a esta difcultad poniendo en boca de losjudos, no es legal para nosotros ejecutar a ningn hombre>>. Como una cuestin histrica de hecho, los judios tenan el derecho, en este tiempo, de llevar a cabo la pena de muerte por ofensas religiosas, sujeta slo a la automtica ratifcacin del prefecto. SiJess hubiese sido realmente encontrado culpable de ser blasfemo, o idlatra, no habria habido ninguna necesidad para las autoridades judas de entregarlo a Pilato con la falsa acusaci(n de sedicin; podan haberlo ejecutado ellas mismas. El relato del proceso de Pedro en Hechos muestra que el Sanedrin tenia el poder de vida y muerte en materias religiosas. Esto de nuevo demuestra que Jess nunca fue juzgado por los judos a causa de una cuestin religiosa. La acusacin de sedicin hecha por el Sumo Sacerdote cuando entreg a Jess a Pilato fue el cargo original, real, basado en la verdad de la vida y actos de Jess. Porque Jess q%e reo de sedicin; fue un patriota que combati contra la dominacin romana de su tierra

nativa. La queja real hecha por el Sumo Sacerdote ha sido preservada por Lucas: Hemos encontrado a este sujeto subvirtiendo a la nacin, y prohibiendo pagar tributo al Csar, diciendo que l mismo es Cristo, un Rey. Cada elemento de esta denuncia era verdadero. La acusacin fue subversin y rebelin, no blasfemia (zbidem, pp. 154-157).
C o m o judo, combati, n o contra algn mal metafsico, sino contra Roma. Tambin u n exegeta tan ecunime como Winter subraya que ya desde el Evangelio de Marcos, tal como nos h a llegado, la apologtica decide implantar su ideologia al servicio de los intereses de la <<pax romana: No hay que suponer que el evangelista fuese movido por sentimientos positivamente antijudos; su tendencia fue ms bien defensiva que agresiva. Estaba interesado en evitar la mencin de cualquier cosa que provocase el antagonismo romano, o incluso la sospecha, hacia los ideales que l defenda. Los materiales con los cuales su Evangelio se hizo se haban desarrollado en considerable medida en el mbito judeo-palestiniano, pero el evangelista se estaba dirigiendo a una comunidad predominantemente gentil-cristiana que estaba expuesta a ataques desde sectores paganos. l model el evangelio para adaptarlo a las particulares necesidades de lectores en un entorno romano, y lleg a darse cuenta de que deba omitir cualquier cosa que pudiera tomarse como una sugerencia al lector de que el caso de Jess, que haba sido ejecutado por un gobernador romano en Judea, poda compararse a cualquiera de los otros casos de pena capital -innumerables como eran- llevados a cabo por las autoridades romanas en los aos 66-70 d. C. No deba darse ningn fundamento a la inferencia de que Jess haba estado conectado, de algn modo, con actividades subversivas tales como las que haban desembocado en la reciente sublevacin. Por consiguiente, el evangelista se las ingeni para ocultar que Jess haba sido condenado y ejecutado por un delito de sedicin. La argumentacin deca que no fue arrestado

por las tropas romanas, ni sentenciado por razones polticas por un magistrado romano, sino que su condena y subsiguiente ejecucin se debieron a alguna oscura causa de la Ley juda, que, por supuesto, estaba exenta de relevancia a los ojos de un lector romano posterior al ao 70 d. C. La insercin del pasaje Mc 14.53b, 55-64 dentro de una vieja tradicin -a fin de combinar el dato de la conduccin deJess a la casa del Sumo Sacerdote y la flaqueza de Pedro ante un peligro personal, con la narracin del interrogatorio de Jess por el Senado romano, introducido c<adhc por el evangelista [sic]- tiene su d i t z i m Lebens en la historia de la temprana Iglesia, no en la historia de la vida de Jess [sic]. La insercin se hizo de modo notorio sin destreza literaria y mucho esfuerzo para producir una secuencia coherente. La narracin marquiana de la Pasin gana claridad si Mc 14.51b, 55-64 es eliminada. Con toda probabilidad, la insercin se hizo por Marcos, quien suplement su fuente con una descripcin de la sesin nocturna del Sanedrn en la residencia del Sumo Sacerdote -inspirada por intereses apologticos y exhortativos [...] (op. cit., p. 34).

de Jess -mstico, soador y entusiasta- se conmovieran hasta las races. N o cabe duda de que l replico' con una respuesta afirmativa (op. cit., p. 342; trad. cast., p. 342).
Venimos ahora [contina Maccobyl al giro en la historia del movimiento de Jess: la llegada de Pablo, que transform el nazarenirmo en d cristianismo. Pronto comenz l a propagar una nueva visin de la vida de Jess. Los Evangelios tal como los conocemos son documentos paulinistas, es decir, reinterpretaciones de la vida y muerte de Jess a la luz de las tcorias de Pablo, si bien los tres Evangelios Sinpticos intentan efectuar esta reinterpretacin mediante la reinterpretacicn de documentos nazarenos ya existentes, ms bien que por una reescritura completa. El nico documento del Nuevo Testamento que parece haber sobrevivido de los nazarenos con slo ligeras revisiones paulinas es la Epistola de Santiago, que es obra del lder nazareno, el propio hermano de Jess. Los nazarenos de Jerusaln, sin embargo, d e i d o s por Santiago, hermano deJess, se desalentaron ante las actividades de Pablo, que les parecian una rendici6n al paganismo y la idolatra. Entre losjudeocristianos (o nazarenos) y los gentiles-cristianos (o paulinistas) se produjo una gran fractura (alrededor de 60 d. C.). El grueso de los adherentes a Pablo ciertamente tena un trasfondo pagano helenistico que los capacitaba para responder a los aspectos gnsticos de sus enseanzas. El acontecimiento que debilit fatalmente a los nazarenos y dio la victoria a los paulinos fi~eel sitio y captura de Jerusaln por los romanos en 70 d. C. [...] (Revolution in Judaea, pp. 180-181). Su nuevaforma de cristianismo era no-revolucionaria;era perfectamente posible para ellos vivir en paz con sus vecinos romanos, pues el Keino de Dios ya no se situaba sobre la tierra sino en alguna regin ms all delfirmamento [...] (ibidem, pp. 182-183). Una funcin importante de los Evangelios fue, en consecuencia, la de proveer de una orientacin a los gentil-cristianos en la situacirn del post-70; para habilitarlos a decir Nosotros no somos judos. Jess mismo no sera realmente judo, excepto por un accidente de nacimiento. Jess fue leal a Roma, y as lo somos nosotros. La dei-

Sin embargo dice Maccoby, el movimiento que neg su vida al deificarlo lo desfigur, oponindolo al pueblo que l ms am y en cuyo nombre luch. Fue el resultado de u n rreglo" que ese movimiento, el cristianismo gentil, hiciese una acomodacin con Roma, y se convirtiese en la religin oficial del Imperio que crucific a Jess>> (Revolution i n Judaea, p. 195). Klausner reitera esta estaba convencido de su mesianievidencia taxativamente: <<]ess dad: de esto no hay duda alguna. En caso contrario, no habra sido ms que un engaador y un impostor, y tales hombres no hacen historia, no fundan una nueva religin capaz de persistir durante dos mil aos e influir sobre centenares de millones de personas civilizadas. El desafo, al que ya haba respondido afirmativamente en Cesarea de Filipo y en Betfag, provena ahora del Sumo Sacerdote, y slo era posible que el alma y los sentimientos

L A EXISTENCIA HIsT~RIcA D F ~ J E S O S

ficdcin de Jess reforzaba, por supuesto, la tendencia a borrar su judeidad; y otra funcin de los Evangelios fue la de urgir la doctrina de la divinidad de Jess, una doctrina que la Iglesia judeocristiana de Jerusalnjams sostuvo ibz'dem,pp. 183- 184). La inspiracin mesinica del judeocristianismo nace del hecho paradjico de la fe en Jess como el Mesas prometido y de su crucifxin como punto de arranque de un Cristo desaparecido pero vivo y que de nuevo vendra en gloria. La cuestin fundamental, desde la perspectiva ideolgica, se refiere a saber con certeza qu tribunal y qu acusaciones intervinieron histricamente en el proceso judicial y en la condena y ejecucin de Jess. Despus de mucho debate exegtico, y de mucha investigacin histrica y teolgica, las conclusiones refuerzan la historicidad real de que u n galileo de nombre Jess fue crucifcado por los romanos como <<sedicioso. hecho de El que los historiadores independientes, y objetivamente ms fiables, hayan identificado, en las propias fuentes neotestamentarias, ccpolmicas entre los propios documentos sobre Jess, datos diversos sobre si fue acusado de blasfemia y condenado por el Sanedrn, o bien si fue acusado de sedicin y sentenciado por u n tribunal romano presidido por el prefecto, no hace ms que <<reforzar>> autenticidad histrica y real de esasfuentes en cuanto a la la existencia deless y de su condena. Winter ha llegado a algunas conclusiones que parecen apenas discutibles:
Pese a la necesaria vaguedad de toda deduccin debida al carcter de nuestras fuentes, lo que emerge de la anterior discusin es que ambos, los soldados romanos y la polica del Templo, fueron consignados como particzpantes en el arresto de jess. Es probable que esto fuera relatado en la tradicihz primaria. Una valoracin similar se aplica al informe de que Jessfue conducido a la residencia del Sumo Sacerdote, aparente-

mente en cumplimiento de una orden de que fuera preparada una denuncia para un proceso prefectorial [...] (op.&.,p. 67). El hecho mismo de que los evangelistas exageraran el papel desempeado por el Sumo Sacerdote judo y por sus asociados en el drama del juicio y muerte de Jess, es probable que influenciara a los lectores que estaban ansiosos de distinguir el hecho y la ficcin, y los indujese a caer en el error opuesto de minimizar la participacin en los sucesos. Indudablemente, el Sumo Sacerdote y los de su campo estaban preocupados de que sus intereses creados resultaran adversamente afectados por complicaciones que amenazasen con surgir a causa de la incontrolada propaganda popular L.. ] (ibidem, p. 59).

En los cuatro Evangelios leemos una inscripcin de Jess en la cruz, aunque hay variantes en las palabras transmitidas (Mc 15.26;Mt 27.37; Lc 23.38; Jn 19.19).La forma ms simple est dada en Marcos: El Rey de losjudos L..](ibidem,p. 153). T. A. Burkill discute la inscripcin y viene a aceptar Mc 15.26 como perteneciente al estrato ms antiguo del Relato de la Pasin, fielmente reproducido en esta ocasin por Marcos. Tal parece ser la conclusin correcta. Realmente, hay buenas razones, adems de las que Burkill ha considerado, para descartar cualquier duda sobre el hecho histrico de que una inscripcin como la citada m.Mc lJ.26 fue fiyada a,

o suspendida de, la cruz cuando Jess de Nazaret fue ejecutado. Si algo es registrado de su Pasin en los cuatro Evangelios que concuerde con la historia, es el informe de que fue crucifcado y de que la cruz que Ilevaba su torturado cuerpo tambir'n exhiba una sumaria declaracirjn de la causa por la que l haba sido sentenciado al servile supplicium. En cierto modo, las palabras del titulus puesto por Pilato eran ofensivas para la apreciacin cristiana de la persona de Jess. Lejos de ser
impulsados por una inclinacin a encontrar el cumplimiento de la profeca en las palabras de Mc 15.26, fue este versculo lo que indujo a los cristianos a alterar el tenor del Salmo 95 (96), a fin de hacer que el Antiguo Testamento anticipara lo que el Nuevo Testamento registraba; la narracin, aqu, fue ms antigua que la profeca [...] (ibdem,pp. 154-155).

Es el Segundo Evangelista [Marcos] L..] aqui el que corresponde evidentemente a la tradicin primaria. Mientras que los autores de Lucas y de Juan podan haber sido movidos por el sentimiento de que Jess no debia representarse muriendo con desesperadas palabras en sus labios, una actitud tan psicologizante apenas puede adscribirse al ambiente judeocristiano en el cual la tradicidn expresada en Mc 15.34 vino a quedar formulada. El pueblo de este entorno vivia, se conmova y tenia su ser en la Biblia. De ah que, para ellos, hahria sido ms conveniente cualquier cita del Antiguo Testamento con la representacin delless moribundo que un grito sin palabras (ibidem, p. 157).

9. EL ERRNEO ENFOQUE DE LOS NEGADORES

DE LA EXISTENCIA DE JESS

El estudio del conjunto documental de las fuentes cristianas, si se realiza aplicando correctamente todos los mtodos de investigacin que poseen hoy las ciencias histricas, prueba con plena evidencia que en la gnesis del fenmeno cristzano son perfectamente identifcables dos referentes contradistintos: a) un referente existencialmente real, autntico y razonablemente datable, es decir, u n personaje como Jess; y b) u n falso referente sobrenatural e inexistente, es decir, un ente puramente mental conocido como el Cristo eclesistico. El referente a) se presenta en las fuentes documentales como u n judo que asumi la pretensin de ser el Mesas de las promesas del Dios hebreo a su pueblo elegido en cumplimiento de un pacto o testamento. El referente h), por el contrario, se presenta en esas fuentes como una especie de avatar de u n Dios csmico que se encarna y baja a la tierra para expiar mediante su pasin, muerte y resurreccin los pecados de la humanidad pasada y presente. Es indudable que ambas figuras son esencialmente mticas>>, pero a la vez wadicalmente diferentes. Jess fue un hombre, u n judfo de carne y hueso, avalado inequvocamente por la vigorosa tradicin histrica y religiosa multisecular de un pueblo, que estaba recogida en sus documentos an existentes. El Cristo no fue ms que un irreal y abstracto constructum teolgico generado en

EL NEO ENFOQUE DE LOS NEGADORES

las comunidades gentil-cristianas y perfilado sutilmente por el genio religioso de Pablo de Tarso, inspirndose en las religiones de misterios y en las cosmologas de raz gnstica, caractersticas de la cultura helenstica (sin olvidar la matriz egipcia del misterio de Osiris, Isis y Horus). El solapamiento de dosfiguras antitticas responda a la dualidad de modelos soteriolgicos que alberga confusa y soterradamente en permanente tensin el Nuevo Testamento, a saber: a) el modelo judo de explicacin soteriolgica del fallido intento mesinico de Jess, imaginado por los judeocristianos de Jerusaln, creyendo que Jess segua viviendo y que volvera muy pronto en gloria para instaurar el Reino y juzgar al mundo; y b) el modelo paulino de explicacin del fracaso, para los gentil-cristianos y los paganos, en los trminos universalistas, antirrevolucionarios y mistricos de los cultos helensticos dominantes en honor de dioses de salvacin que mueren y resucitan. Ahora bien, este multifactico antagonismo de los dos modelos, relativamente enmarcados en los documentos cristianos originales, llevaba tcita o expresamente implicados importantes <factoresideolgicos>> -culturales, polticos, sociales, econmicos, y propiamente religiosos tambin- que funcionaban como principales motores de la pugna entre el particularismo judo y el universalismo grecorromano, y en general, en ltimo trmino, entre Roma y Jerusaln, entre Pablo y la Torah, entre el Imperio e Israel. Sin una profunda e inteligente <<perspectiva ideolgica -en el sentido marxiano del concepto de ideologia-, el laberinto teolgico de las Escrituras es inextricable e ininteligible, y resbalar por la superficie de hbitos exegticos ya periclitados. El objeto bsico de toda investigacin de las fuentes cristianas y dems documentos histricos de la poca consiste en adquirir un conocimiento multifactorial de la gnesis

y el desarrollo del cristianismo, en un doble sentido: el paulatino debilitamiento deljudeocristianismo y el rpido ascenso y fortalecimiento del cristianismo paulino de la dispersin. Se trata de desvelar con rigor e independencia la gran <<pugna ideolgica entre el proyecto mesinico delless histrico y la empresa paulina del Cristo sobrenatural de la fe eclesistica de la gentilidad. El conflicto entre un proyecto y otro jams desaparecera del todo,
alimentado ideolgicamente por intereses o por anhelos que he analizado extensamente en mi libro de 1974; sin embargo, la gran Iglesia cristiana -la Catholka Ecclesia- jug su baza decisiva al asegurar el triunfo de su dogmtica, su unidad y su hegemona al fusionarse intimamente con el imperio que haba ajusticiado y crucifcado a su supuesto fundador. En este contexto, parece evidente que el gran error que ha cometido la llamada escuela miticista de la investigacin de la fe cristiana es haber funcionado de modo idealista y sin herramientas ideolgicas>>, no advertir la dualidad histrica al el radical entre Jess y Cristo, y al tratar como un referente>> inexistente personaje inventado y llamado Jesucristo, que es un concepto autocontradictorio que intenta amalgamar dos tvminos inconciliables: uno, realmente existente, el pretendiente mesinicojudo; y el otro, un dios imaginario como el de los cultos de misterios. Tal vez una militancia atea llena de una motivacin encomiable llev a los <<mitlogos perder de vista las exigena cias metodolgicas del estudio del fenmeno cristiano, para el cual el complejsimofactor ideolgico figura en primer plano. Como dira un apologista de la labor hist~rio~rfica crisdel tianismo con mtodos marxianos, Archibald Robertson, hay de que huir de caer en la trampa de los <<ateos aldea (village atheists), distinguiendo cuidadosamente el debate sobre la existencia de Dios de la cuestin de la existencia delless hzj-trico

de las fuentes cristianas. El Cristo consustancial con la Divinidad es una fabricacin paulina, pero el Jess aspirante a Mesas es un personaje inequvocamente histrico y suficientemente ident&cable en los documentos bblicos conservados. Un mitlogo moderado y bien informado, George A . Wells, formula sinceramente las dificultades con que tropieza la escuela a la que l mismo pertenece: incluso el ms radical criticismo de los Evangelios (incluyendo la crtica de Strauss) se las ha ingeniado habitualmente para dejar un pequeo ncleo la small corel de verdad histrica en ellos. Pero puede explicarse la existencia de los documentos, sin asumir que Jess vivi realmente? Hay que admitir que es mucho ms duro concebir cmo pudo haber surgido el cristianismo si negamos su historicidad, y sin embargo hay muchas leyendas y mitos sin ninguna base histrica (The Jesus of the Early Christians. A Study in Chrictian Origins, 1971, p. 2). Su ltima conclusin, en forma de razonable interrogacin, es fecunda porque obliga a seguir investigando y deja abierta la cuestin. Nadie puede disimular seriamente el fuerte contenido mtico del retrato de Jess que ofrecen las fuentes cristianas, lo cual exige hacer la siguiente distincin, a saber: En dichas fuentes se solapan confusamente dos mitologhs, la mitologa que profes y protagoniz el propio Jess histrico, y la mitologa eclesistica que le superpuso la tradicin creada por Pablo y exacerbada por Juan, es decir, la delless celeste. La primera fue la mitologa mesinica en la que naci y creci el utopista galileo, que era la de su raza y su religin, y que consista en la mitologa no-dualista y radicalmente vinculada a la experiencia histrica y al destino nacional del pueblo de Israel. Era una ideologia meslanica de intenso color poltico-religioso que implicaba la existencia histrica de un Mesas rigurosamente humano, pero que contara con la asistencia del Dios de Israel en

el momento decisivo de su misin. Se trata, pues, de una mesian i a d escatolgico-apocal+tica a cargo de un hombre fuerte, y vocacionalmente revolucionaria. La segunda era una mitologia dualista intensamente sobrenaturalista y espiritualista, y a la vez csmica y universalista, que exclua radicalmente todo particularismo nacional o idoltrico, y privilegiaba slo lo no-material, lo inmortal, lo divino. En realidad, lo nico que relacionaba la mitologh mesinica de Jess con la mitologa cristolgica de las EpzStolas de Pablo y el Evangelio de Juan era la idea de un mediador que realizase la salvacin, y el uso comn, pero solamente nominal, del trmino Christs (Ungido), procedente de la tradicinjuda del Mesas. La mitologa mesinica de Jess y la cristologa trascendente y sobrenatural definida por la Iglesia son esencialmente antagnicas. Ambas son, en ltimo trmino, alienantes. Pero mientras que la primera est directamente orientada a lo terrenal y lo felicitario, y slo indirectamente a lo celeste y trascendente -podra decirse que es una alienacin de primer nivel-, la segunda est directamente orientada a lo celeste, sobrenatural y <<post mortem -podra calificarse como una alienacin de segundo nivel, mucho ms alienante y ultraterrena-. Lamentablemente, la escuela miticista (o mitologista) ha fundido estos dos niveles alienatorios hasta perder de vista la historicidad existencia1 del movimiento mesinico de Jess. La simplificacin inaceptable del problema conduce a Wells a una gratuita conclusin: Si, entonces, los primeros cristianos concibieron a Jess "exactamente" como estos paganos conceban a sus dioses salvadores (que nadie cree ahora que hayan existido), qu derecho tenemos para rechazar la sugerencia de que Jess puede muy bien no ser ms histrico que ellos? (op. cit., p. 3 17). Es evidente que el argumento no es vlido, porque no se

da la validez de la premisa mayor: en efecto, los herederos legitimos de la experiencia personal y del movimiento mesinico de Jess, los Apstoles y dems judeocristianos de la Iglesia de Jerusaln, ni hicieron deJeszis un <<soter,> helenistico, ni dudaronjams de la existencia real de su maestro y lider mesinico. Seran los seguidores de Pablo o de Juan quienes tardamente -despus de la crucifixin, muerte y supuesta resurreccin de Jess- se atrevieron a creer en un Cristo divino. Uno de los campeones de la escuela mitologista, Arthur Drews, resume elocuentemente lo sucedido: La idea primitiva del Mesias judio, rayo guerrero y vengador de las naciones, est completamente absorbida por la concepcin metafi'sica de un salvador divino. El ttulo de Triston [sic] se convierte en un nombre propio, yless Cristo, o el Cristo Jess, se convierte en el nombre que resume para los creyentes la naturaleza, a la vez divina y humana, del salvador. Sin embargo, Drews vuelve inmediatamente la espalda al que debera ser el punto de partida para alcanzar la evidencia de la existencia histrica de un Jess al que vzstieron de Salvador divino en un mundo grecolatino que navegaba por ideologas paganas de orientacin universalista opuestas al particularismo hebreo; y recae en la falacia de su escuela: Estamos viendo que, en todas estas definiciones, no existe nada que permita desembocar en la existencia de un Jess hzStrico en l acepcin corriente a del trmino. Antes de descender sobre la tierra, el Cristo habra permanecido en el cielo junto a Dios su Padre. Habra, exactamente como el Logos de Filn, participado en la creacin del mundo, en el sentido de que todos, y al parecer, sobre todo los machos, habran sido creados a su imagen (Die Christusmythe, 11, 1914, trad. cast. 1988, p. 120). Podra pensarse que tambin Drews, como muchos otros, sucumbi a la tentacin de los <<village atheists?...

No parece creble, aunque casi nada sea inverosimil en cuestiones histricas, que la polmica ideolgica que recorre el Nuevo Testamento en torno a SU protagonista principal hubiera sido un capricho de la imaginacin teolgica o del arte narrativo de un grupo de improvisadores. La dogmtica de la Iglesia, con su labor falsificadora de la fallida empresa mesinica del Jess histrico, fue la causa mayor de que la existencia real de Jess haya sido puesta en cuestin, no slo por los mitlogos, sino tambin por los que no creen en los entes metafsicos o sobrenaturales con pretensin de realidad extramental. En efecto, la audacia de la Iglesia no tuvo lmites en sus excesos de irracionalidad para forjar concordismos imposibles y sintesis aberrantes que asegurasen el xito proselitista de su ideologa universalista. En el marco de este inquietante fenmeno de constitutiva ocultacin de las contradicciones, debe destacarse que la fe eclesistica ha sido maestra en el arte de simular la unidad de los contrarios o la coincidentia oppositorum>>, que le permiti mrgenes de ambigedad y de oporlo tunismo creo que inigualados dentro de una paradjica vocacin definitoria dogmtica. El eje ltimo que ha posibilitado su juego ha consistido en su destreza para el manejo del ncleo original de la hiptesis animista, columbrada por el horno prehistoricus en los albores de la humanidad para procurar resolver sus enigmticas experiencias vitales y superar, adems, su congnito terror mortis. De hecho, las formas cultas y filosficas del animismo haban alcanzado ya un notable desarrollo en las tradiciones egipcias, iranias, rfico-pitagricas, platnicas e incluso pregnsticas y gnsticas cuando las iglesias cristianas iniciaron su vuelo. Seguidamente, la Catholica Ecclesia se apresur a asumir selectivamente esas especulaciones animistas para ir construyendo su dogmtica, nacida de la hibridacin del

semitismo con el helenismo, a lo largo de un prolongado y polmico proceso teolgico y conciliar cuyo precipitado ontolgico final consisti en la sancin de un extravagante duofisismo frente a las obstinadas soluciones de las formas del monofisismo de uno u otro tinte -monofisismo alejandrino o siraco, etc.-. La extrema amalgama de lo espiritual con lo corporal se expres en la voluntarista cristologa de las dos naturalezas hipostticas -divina y humana- de Cristo, que fue as definida tras una accidentada y aun sangrienta negociacin doctrinal en la que la decisin poltica de un emperador fue determinante a fin de asegurar la unidad religiosa del Imperio y superar definitivamente las posiciones no dualistas ms o menos atenuadas -arrianismo, adopcionismo, nestorianismo, monotelismo, etc.- que necesariamente hipotecaban la dogmtica cristiana de la imposible conciliacin del Cristo divino con el Jess humano; o, en otras palabras, elJess de la historia con el Cristo de lafe. Este dislate de la falsa razn, sin embargo, ha dotado a la fe cristiana, antes y ahora, del ingrediente real, humano, histrico del que carecan las dems religiones de mzsterios>> nacidas de los mitos antiguos -incluso aquellas que pudiesen invocar la referencia de un hroe humano, ms tarde divinizable en la memoria de los poetas-. Esta usurpacin de un Jess humano que quiso ser el Mesas davdico de losjudos, y que instaurara el Reino de Dios en Jerusaln, prometido por el Antiguo Testamento, signific una mera traslacin del mito divino testa desde la esfera particularista del pueblo que supo forjar un monotesmo rigorista de funestas consecuencias a causa de la difusin universal de ese mito entre toda la humanidad, a la esfera de otros pueblos agrupados bajo una Iglesia que ha sabido conjugar ese proyecto monotesta de dominacin universal con las ms diversas personalizaciones de lo divino mediante las ms sofisticadas

formas del sincretismo religioso. Por todo ello, la Iglesia expresa en su doctrina y en su praxis la forma extrema de la pretensin de detentar, en nombre del tesmo heredado de los hebreos, todo el poder acumulable por una institucin que reclama la unicidad y la universalidad en trminos de estricta exclusividad. En este amplio contexto, la empresa negadora de la existencia de Jess podra decirse, al menos en cierto sentido, que deriva de la errnea reduccin espiritualista inducida por la doctrina eclesistica de la naturaleza dual del llamado equvocamente ccJesumisto como nombre propio de un ente supuestamente humano, pero que tanto por su origen divino como por su destino final de salvador milagroso fue siempre un ser radicalmente divino en el sentido riguroso de la palabra. Sin embargo, las contradicciones y adulteraciones que saturan el Nuevo Testamento no pertenecen a un discurso sin sentido, casual, o catico del cual no podran extraerse propsitos bien estructurados sobre un plan de fondo lleno de sentido y de finalidad. Bajo su repertorio de datos histricos y discursos doctrinales gravitan decisivamente intereses colectivos y persoordenanales como potentes motores de <ideologas poder>>, de bles racionalmente de abajo arriba en funcin de la naturaleza y la urgencia de sus prioridades en cada tiempo, y de la fuerza de los intereses. Quien renuncie a identificar, o no lo consiga, la presencia de esas ideologis perder el nico rumbo correcto que puede conducir a una verdadera inteligencia de los textos.

Puede afirmarse con toda seguridad que Jess jams present su misin como la de un salvador universal (soter), ni como la del fundador divino de una religin mstica o de misterios. Jess fue solamente un hombre, un judo, que en el curso de su aclamacin mesinica del Reino de Dios como inminente lleg a alcanzar plena conciencia de que era l mismo el encargado de realizar el cumplimiento de las promesas de la alianza con su pueblo, poniendo as fin a la ocupacin romana del solar histrico del Reino. Jess no subi a Jerusaln para inmolarse voluntariamente en la cruz del martirio a fin de aplacar la ira de Dios por una supuesta culpa original y colectiva de desobediencia de la humanidad, y expiar por procuracin esa culpa y redimirla con su pasin y muerte infamante. Este theologoumenon irracional y salvaje es la invencin fabricada por un visionario desequilibrado que vivi dramticamente inserto en la bisectriz de dos culturas antagnicas pero sobrepuestas en la contradiccin de su propia persona, conocido histricamente como Pablo de Tarso. Este inverosmil presupuesto teolgico acab siendo asumido plenamente por la Iglesia oficial a partir de la destruccin del Templo de Israel y la captura de Jerusaln por Roma con la desaparicin de la Iglesia-madre, en el ao 70 d. C.

Robertson resume los hechos y su significado ideolgico: {Cmo se inici el cristianismo? De acuerdo con el magisterio oficial de las iglesias cristianas, se origino en ciertos acontecimientos nicos que ocurrieron en Palestina bajo los emperadores romanos Augusto y Tiberio. En el reinado de Augusto, elDi0.Y por el cual todas las cosas se hicieron se hizo hombre en virtud del nacimiento milagroso de una madre virgen. En el reinado de Tiberio, el Dios-hombre, Jess Cristo, fue crucificado por Poncio Pilato, el procurador romano de Judea. Despus de sufrir la muerte, resucit de entre los muertos al tercer da, y ascendi al cielo dejando tras s una Iglesia divinamente apoderada para interpretar su enseanza hasta que vuelva otra vez para juzgar a los vivos y a los muertos, e inaugurar la vida del mundo por venir (op. cit., p. 63). Pero fue realmente Pablo, hacia el ao 50-51, quien invent y proclam el ncleo de esta crucial leyenda, como parte de una revelacin personal, en los siguientes trminos: Pues si creemos que Jess muri y resucit, as tambin Dios por Jess tomar consigo a los que se durmieron en l. Esto os decimos como palabra del Seor: que nosotros, los vivos, los que quedamos para la venida del Seor, no nos anticiparemos a los que se durmieron; pues el mismo Seor, a una orden, a la voz del arcngel, al sonido de la trompeta d e Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero; despus nosotros los vivos, los que quedemos, junto con ellos, seremos arrebatados en las nubes al encuentro del Seor en los aires ( 1 Tess 4.14- 17). Los tesalonicenses creyeron esta historieta, lo mismo que la creen hoy millones de individuos, en pleno siglo XXI d e la razn y de la ciencia. Tambin la crey a pie juntillas el evangelista ms antiguo, Marcos, veinte aos despus de la carta paulina, pero puesta en labios de Jess, y como pro-

feca que habra de cumplirse -aunque se trataba de un desaprensivo vaticinium ex eventu-, a saber: Comenz a ensearles cmo era necesario que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y resucitara despus de tres das (Mc 8.31).As se convirti un Jess fracasado como pretendiente mesinico, en un Mesas espiritual in

humilitate>r.
No cabe un comentario ms afortunado y certero acerca de tanta sinrazn que el que nos leg Robertson: Estos dogmas, contenidos en el Credo de Nicea, fueron impuestos en Europa durante la Edad Media. Negarlos todava es una ofensa contra el derecho comn de este pas. Son enseados a los nios con cargo al erario pblico en nuestras escuelas dotadas con fondos nacionales y asiduamente propagados por la radio. La ley contra la hZasfrmia se impone ahora solamente contra la gente pobre que ataca al cristianismo con lenguaje sin reservas. Pero un rechazo pblico de su verdad es un riesgo que pocos polticos, cualesquiera que sean sus creencias privadas, estn dispuestos a asumir, y la <<defensa de la civilizacin cristiana es utilizada conjuntamente con otros pretextos para justificar el chalaneo de las falsedades (ibzlem).

El hecho crucial en la gnesis de la fe cristiana de la Iglesia es la muy temprana irrupcin de Pablo en la elaboracin teolgica de urgencia subsiguiente al inesperado fiasco mesinico de Jess, hecho ominoso cuyo radical significado ha podido escapar a las generaciones d e incautos creyentes como consecuencia d e las manipulaciones textuales y exegticas de innumerables telogos al servicio de la jerarqua eclesistica, que siguen simulando que detrs d e la doctrina neotestamentaria existe, y ha existido siempre, una fe central comn y una cristologa y una

soteriologa comunes a los primeros seguidores del Nazareno. Pero no ha sido as. En efecto, pasado un lapso indeterminado de tiempo, durante el cual hubo experiencias extticas derivadas de un estado alterado de conciencia en un contexto de grave confusin emocional y mental, la primera comunidad apostlica de Jerusaln, saturada todava de la figura fascinante de Jess, se resisti a admitir que todo hubiera terminado ya. Pronto surgi la conviccin de que viva y que habra de retornar en poder y gloria para cumplir la misin an inacabada, para instaurar el reino mesinico anunciado y celebrar el juicio universal. Dnde estaba el Mesas crucificado?... Santos y grandes profetas haban sido arrebatados hasta los cielos y moraban en la casa del Dios todopoderoso ... Tanto ms caba pensar de una resurreccin de Jess en carne mortal. Lo nico que sabemos con plena certeza es que los Apstoles seguan fieles a la disciplina teolgica del Templo, al que acudan asiduamente, as como obedientes a la Ley mosaica y confiados en la realizacin ntegra de la visitacin mesinica prometida. Sin embargo, Pablo de Tarso se present, tan inesperadamente como antes haba sucedido con el fracaso mesinico de Jess, para sacudir las mentes de los judeocristianos de Jerusaln, y ofrecerles una transformacin total de sus perspectivas salvz;fcas,y una novsima interpretacin teolgica de la naturaleza de Jess y de su verdadera empresa soteriolgica. Como acabamos de indicar, unos quince aos despus de su conversin hacia el ao 35 -nunca bien explicada ni por l mismo ni por las fuentes-, Pablo formula la mencionada historieta de los resultados soteriolgicos de su nueva fe, que confirma y completa, con los curiosos detalles consignados, el ncleo original de su peculiar concepto de la figura y los propsitos deJess.

Pablo comienza afirmando incisivamente que no slo no conoci jams personalmente a Jess, sino que no le interesa en absoluto el Jess de carne y hueso (kat sarka), aadiendo que fue el mismo Cristo Jess quien le dispens una revelacin directa de su inaudito mensaje y de su misin (segn consta en los textos paulinos citados en la primera parte de este ensayo). Pronto se hizo visible que la doctrina paulina trastornaba los fundamentos y el sentido genuino del magiiteri y del ministerio del Nazareno, tal como los conocieron en vida y directamente sus discpulos, que constituan ahora la Iglesia-madre en Jerusaln. Este preludio kerygmtico no era una incidencia biogrfica circunstancial, sino que sentaba de una vez por todas su libertad de opinin y de predicacin frente a quienes pudiesen aducir eventualmente mejores ttulos por ser disc@ulosinmediatos y coetneos de Jess. Helmut Koester, en su obra ya citada, reasume as una perspectiva hermenutica presentada por Walter Bauer en el libro que public en 1934, titulado Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum:
La aparicin de una segunda edicin de esta obra epoca1 treinta aos despus de su publicacin original, y cuatro aos despus de la muerte de su autor y tambin de la publicacin de una traduccin inglesa [por G. Strecher en 19641, signific un cambio fundamental en el clima del tratamiento acadmico lScbolarship1. Pareca como si casi dos milenios de discriminacin contra aquellos que los Padres de la Iglesia haban etiquetado como herejes llegaran a su fin. Si estas herejas no fueran simplemente desviaciones secundarias de una ortodoxia ya establecida, sino el resultado de desarrollos en las comunidades cristianas que ocurrieron tan tempranamente como el tiempo de la misin de Pablo a los gentiles, tambin sus evangelios podran reclamar su condicin de ser continuaciones genuinas de las etapas

ms antiguas de la formacin de las tradiciones acerca de Jess de Nazaret (op.cit., p. XXX). Sin embargo, este prometedor planteamiento queda invalidado, tanto en Bauer como en Koester, a la hora de diluir la radical posicin de Pablo en comentarios imprecisos sobre las znequiuocas declaraciones del Tarsiota acerca de la personalidad y la fe del mismo Jess: el primero, escudndose en la elasticidad de la perspectiva paulina y la an rudimentaria organizacin del pensamiento de Pablo (op. cit., p. 234);y el segundo, pretendiendo, contra toda evidencia, que los evangelios discutidos en este libro pertenecen a un perodo ms antiguo en el cual estas lneas divisorias todava no se haban trazado* (op. cit., p. m). posible que alguien veraz, con los textos Es no interpelados ms antiguos del corpus paulinum que describen las feroces disputas de Pablo con los Apstoles en la mano, se ciegue ante las ms o menos conscientes exigencias de una apologtica que funciona como desesperado parapeto de la fe ciega?... La matriz de la fe paulina se sita en el ombligo mismo de la fe eclesistica, y en frontal oposicin a la misfidedigna de la tradicin oral transmitida por los testigos directos que formaron el squito de Jess en su itinerario mesinico, a la postre cruelmente fallido. En esta fe de Pablo, hay solamente unos pocos elementos centrales -dice Koester- que aparecen repetidamente en estas formulaciones, aunque en diferentes combinaciones y diferentes distribuciones de trminos. Estos elementos son:
-

su cruz, su ser resucitado de entre los muertos (o su resurreccin de los muertos), sus apariciones, su retorno en el futuro (op.cit., pp. 6-7).

Pues bien, todos y cada uno de estos elementos se presentan documentados, con una anterioridad de ms de una veintena de aos a cualquier otro documento, solamente en las Epstolas genuinas de Pablo, y en algunas otras tardas cuya autora se supone que no es paulina, aunque suelen contener fragmentos de textos o ideas de caractersticas paulinas. Es en esta obra de Koester donde el lector puede comprobar, paradjica pero puntualmente, la masa de lo& del corpus paulinum que contienen esos elementos enumerados por l, y, ms all, de otros consonantes con aqullos. Por qu no saca l todas las consecuencias? ... Veamos slo muy pocos textos ms, pero determinantes para el giro radical hacia una nova religio esencialmente inventada por Pablo y sus epigonos, y que permiten conocer rigurosamente su exacto significado teolgico nuevo respecto de las hiptesis que hubiesen podido imaginar los lderes de la Iglesia jerusalemita antes de la propaganda paulina.

Epistola a los Filipenses 2.5 -9:


Cristo Jess, subsistiendo en la naturaleza (pop@q, molph~) Dios, de no consider como una presa arrebatada el ser igual a Dios, antes bien se anonad a s mismo (EUVTOV EKEVOUEV, heautn eknosenj, adquiriendo naturaleza (pop@qv, movph~n) esclavo,hecho a semede janza de los hombres ( c t a x ~ ~ v o oEUV-covF V O ~ E V etapen~sen ev ~ O ~ , hrautn genmenosj; y en su condicin exterior, presentndose como hombre, se abati a s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

sufrimientos y muerte de Cristo, SU sacrificio " ;por nosotros! ",

LAEXISTENCIA IIIsTRICA DE JESS

Esta serie de sucesivos teologemas expresa las categoras cristolgicas y soteriolgicas caractersticas del pensamiento de Pablo, tal como l las formul hacia el ao 54-55;y contra quienes se muestran reacios por motivos apologticos a conceder que en dichas fechas la plataforma teolgica paulina hubiera alcanzado ya esa madura originalidad, cabe repetir, con uno de los ms brillantes y competentes especialistas de la proclamacin paulina, Adolf Deissmann, que en la genial creacin de Pablo, la crirtologa no es el camino al Cristo, sino el reflejo de Cristo. Una cristologa meramente intelectual, que no surja de una unin religiosa con Cristo, no tiene ningn valor. Pero hoy da toda cristologa religiosa ser paulina en una u otra forma. La cristologa paulina, como se la llama, de ningn modo es principalmente intelectual [ I Cor 2.9-101, sino que es ms bien contemplativa, mayormente inspirada con fuerza por la experiencia mistica de Cristo y por el culto a Cristo. De aqu que, tomndolas todas conjuntamente, las confesiones de Cristo por Pablo no dan la impresin de ser un sistema compuesto con una mezcla de jirones de la tradicin, sino que, aunque en su mayor parte hacen uso de viejas palabras clticas, tienen el aspecto de ser la creacin propia de Pablo (A.Deissmann, Paul. A Study in Social and Religious History, 1912, citado por la edicin de 1957, p. 191). Jams se entender la abrupta formacin de la fe neotestamentaria sin asumir dos hechos indiscutibles: a) que la fe paulina fue invencin personal de Pablo, surgida de inefables experiencias msticas, de oscuras revelaciones crsticas fundadas en una fe personal independiente de cualquier especie de tradicin histrica; y h) que la poderosa incidencia de la fe paulina relativa al Jess Cristo transform radicalmente las pautas y el horizonte mental de las primeras comunidades postpascuales incardinadas

an durante ms de tres dcadas en la fejudeocristiana de los disc+ulos del Nazareno. Una de las caractersticas de los historiadores y exegetas proeclesisticos es su empeo en disminuir la originalidad de la doctrina de Pablo y en inventarse predecesores de su doctrina. Uno de los terrenos favoritos para intentar esta fallida empresa consiste en pretender convencer al lector incauto de que los llamados helenistas (grecoparlantes) de los captulos 6 y 7 de Hechos, miembros de las sinagogas de la dispora juda, son prefiguraciones del anomismo respecto del Pentateuco (Torah).La verdad de lo que se esconde en ese gentilicio nada tiene que ver con la teologia paulina. Su jefe de filas, el mrtir Esteban, tuvo a Moiss y a la Ley mosaica como modelos de pureza y conducta, al mismo tiempo que luchaba con coraje contra la idolatria que se ocultaba en las prcticas judas. Para Esteban, la crucifixin de Jess no tenia signifcado sotenolgico, y haba sido solamente un vituperable crimen ms, como los sufridos por varios Profetas. El eminente historiador de la Antigedad y exegeta del Nuevo Testamento Marcel Simon, escribe: Para Pablo, la tarea de Cristo estuvo en el pasado [y en el futuro en su segunda "parousa"]: "Cristo nos has redimido de la maldicin de la Ley" ( G l 3 .U ) . Esteban jams habra dicho esto, no slo porque probablemente no pens en tal redencin, sino tambin porque para l no existia ninguna maldicin de la Ley: la Ley fue dada de fuente divina vie intencionalmente para siempre, y consista en <<orculos vos. La misin de Cristo no es erradicarla y destruirla, pues el Templo no es la Ley; est, en el sentido ms estricto del trmino, para cumplirla. El empleo de Esteban, en Hechos, del trmino <<Seiior>r una traduccin del arameo Maran, y, era lo mismo que el griego kyrios en la koin, era un signo de cortesa o respeto; y en Esteban no connotaba una atribucin de

LAEXISTENCIA HIST(')RICA

DE JESS

divinidad (como en Pablo). Su interpretacin de Jess consisti en considerarlo como un profeta de Moiss, y a ste como el modelo de Jess, como el Justo por antonomasia. Esteban no est, lejos de ello, contra la religin de Israel en s misma, en su pureza mosaica. Pero lo que l se propone, y lo que quiere manifiestamente Jess, segn su punto de vista, es lograr en su segunda venida un desmantelamiento slo de esta Ley adulterada, como simbolizada y totalizada por el Templo y la adoracin sacrificial [...] La tarea divinamente asignada a Jess es devolverla [la autntica Ley] a su pureza original. En la perspectiva de Esteban, parece no haber oposicin alguna entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre Moiss y Jess. La primera y la segunda venida de Jess tienen sentido solamente en relacin con Moiss: l viene, no para derribar, sino para cumplir, o an mejor, restaurar la Ley; l va a complementar el plan divino iniciado por Moiss, pero despus deformado por los judos (M. Simon, St. Stephen and tbe Hellenists in the Primitive Cburch, 1956, pp. 75-76,46-47). Simon advierte que es importante, a este respecto, elucidar exactamente a qu se refiere Esteban cuando dice que la Ley ha sido recibida por la dispensacin de ngeles, es decir por su mediacin. Esta idea no es en s misma excepcional. Aparece en textos tempranos judos y cristianos (op. cit., p. 47). Y podemos recordar que la revelacin nuclear del Corn fue una revelacin anglica que Mahoma experiment extticamente en el Monte Hira, en un contexto claramente antiidoltrico. Esteban lo que quiere es demostrar que no es l, sino los judos, quienes han sido infieles a la Ley (ibidem, p. 48). Al subrayar que la Ley ha sido mediada por ngeles, el propsito de Esteban es evitar una concepcin antropomrfca de la Divinidad (ibidem). Pero al repudiar el Templo con sus prcticas sacrificiales, l est genera-

lizando la lucha contra la idolatra que de nuevo poda deslizarse en la Ley mosaica: Para Esteban, la construccin del Templo era equivalente a fabricar el becerro de oro, y una consecuencia de ste. Una exgesis correcta de Hechos 7.44-50 provee de la pista para entender el mensaje de Esteban (ibidem, p. 51). A juicio de Simon, es obvio L..] que 2 Samuel7, la profeca de Nathan, est tambin en la mente de Esteban: nos habla de la negativa de Dios a tener una casa construida para l, y suministra el verdadero fundamento de la actitud de Esteban hacia el Templo (ibdem, p. 52). David representa esta actitud, frente a los fastos de Salomn, y en favor de la exclusin de todas las regulaciones de la Ley ritual (ibidem, p. 55). Simon cita este texto de Frederick F. Bruce, interpretando el significado del Tabernculo de Molochx la idolatra que comenz en el desierto con la adoracin del becerro de oro, encontr su clmax bajo la monarqua con la adoracin de los poderes planetariow. Simon prefiere decir, al revs, que la idolatra del periodo real est enraizada en, y en continuidad con, la idolatria ya iniciada en el desierto. Cuando el Tabernculo es reemplazado por el Templo, se retira la presencia de Dios: Entonces, la apostasa es completa. Dios se aleja de su pueblo. En adelante, hay no slo tensin, sino ruptura (ibia'em,pp. 55-56). El pensamiento de Esteban respecto a Jess es diametralmente opuesto a las conclusiones de Pablo contra la Ley, pues l quiere la restauracin de la Ley mosaica en su absoluta pureza: Esteban, sin embargo, daba por supuesto que Palesttna estaba predestinada por voluntad de Dios a ser nuestro propio Israel (ibidem, p. 44), pues el propsito de Jess es ser, en el sentido pleno de la frase, n profeta segn Moiss". Contina, restaura, cumple la obra iniciada por Moiss. Sus discpulos, por consiguiente, reclaman ser los verdaderos israelitas, incluso si

son rechazados por los judos (ibdem, p. 58). El caso de Pablo y los paulinistas fue muy diferente. La inesperada incidencia de Pablo tuvo efectos catastrficos sobre las tradiciones del mesianismo judo, hasta que finalmente cimmtancias histricas favorables generadas por la siniestra Guerra Juda otorgaron al paulinismo la posibilidad de acabar aniquilando cualquier veleidad de judeocristianismo, sobre todo despus de la expulsin de los cristianos de las sinagogas judas de la dispora, hacia el ao 90. Pero ya mucho antes, la preponderancia de la fe paulina sell el declive incontenible del judeocristianismo merced a la opcin teolgica de Pablo, expresada as en trminos perentorios:

De modo que nosotros desde ahora a nadie conocemos segn la caune. Aun cuando hemos conocido segn la carne a Cristo, ahora, empero, ya no lo conocemos as. De suerte que si uno est en Cris~ to, es una nueva creacin ( K U L V KTLOLO,kaine ktisis). Lo viejo pas ( z a a p ~ a i napyhOev, tu avjaia pardthen): mirad, se ha hecho nuevo a (iiov YEYOVEVKULVU, ggonen kain). ido2

Esta frase conclusiva tuvo el sonido de lo terminante e ineluctable, y equivala al amanecer de un nuevo tiempo en el que el Esphitu (pneuma) reemplazaba a lo material, y lo divino a lo solamente humano, y lo sobrenatural a lo natural. Pero a medida que aumentaba el nmero de fieles y se incrementaba el poder econmico, social y poltico de la Iglesia, descenda el rigor moral de los pastores y de la grey hasta cotas insospechadas. La asamblea escatolgica e igualitaria de individuos se transformaba en ekklesia>> jerrquica de obispos y sacerdotes, mientras que la cristologa se converta en eclesiologa. A su vez, el misticismo

de Pablo va debilitndose en favor del crecimiento de la rutinizacin de los carismas y de los aparatos de poder; y la exigencia de pureza ritual y ministerial para la validez de los sacramentos se ve sustituida por el concepto mgico de eficacia sacramental ex opere operato. El sociologismo de la eclesiologa catlica en que vino a parar el cristianismo oficial se puso de manifiesto en la praxis de la Iglesia de Roma, tanto en la dogmtica como en la pastoral. En la proclamacin postpascual de Pablo y sus seguidores se alteran ya esencialmente las perspectivas de la Historia Sagrada (Heilsgeschichte), en virtud del misterio de la Encarnacin, de la Resurreccin y de la Redencin de Jess Cristo -un Mesas deifcado-, y tambin por la transmutacin de losfieles expectantes de la instauracin inminente del Reino escatolgico-mesinico prometido por el Dios de Israel en una comunidad de santos, es decir, en ekklesia tou Theo, laos to Sheo (iglesia de Dios, pueblo de Dios), conceptos nuevos y radicalmente diferentes del viejo concepto de la Antigua Alianza expresado como el Quehal Yahw del pueblo elegido. Se trata, pues, de una novsima categoria religiosa de carcter universalista y eminentemente mistrico -es decir, una categora cltica y ritual, similar a los cultos de misterios greco-orientales-. Por consiguiente, el Laos toa Theo es un pueblo de Dios no-tnico al que se ingresa voluntariamente mediante smbolos sacramentales (bautismo y eucarista) abiertos a todos los humanos. En 1 Ped 2.9-10 se designa a ese pueblo universal, por contraste, raza elegida>> de la Nueva Alianza, naciendo as una nova religio no slo en el plano individual sino tambin colectivo. Efectivamente, en esta religin creada por Pablo, la eclesiologa se funde con la cristologz y la soteriologa, para ofrecernos una estructura unitaria del nuevo pueblo de DDJ que elimina en

principio toda discriminacin histrica, es decir, econmica, social y poltica. Sin embargo, esta aparente universalizacin, por la cual todos los individuos seran iguales, queda subordinada de facto y de iure: a) a la obediencia al emperador y dems autoridades (Rom 13.1-7);y b) al sometimiento a la institucin de la esclavitud (1 COY12.13; G14.7;Efes 6.5-8;Col3.10-11;1 Tit 6.1; 1 Tit 2.9).Lo cual equivale a someterse al vigente orden jurdico de explotacin econmica y de sumisin poltica y social, en trminos semejantes a la victoria sobre la muerte pregonada tambin por Pablo: liberacin espiritual del alma y esclavitud del cuerpo y de la carne. As, constituida en trminos sobrenaturales y msticos la salvacin de los individuos, resultaba que era en la comunin eclesial de las almas con y en Cristo donde cada uno de ellos alcanzaba comunitariamente la libertad y la inmortalidad:
Porque a la manera que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos son miembros del cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un mismo Espritu todos fuimos bautizados, ya judos, ya griegos, ya esclavos, ya libres, a fin de formar un solo cuerpo. Y a todos se nos dio a beber un mismo Espritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos [...] Mas ahora Dios dispuso los miembros, cada uno de ellos en el cuerpo, segn quiso. Que si fueran todos ellos un solo miembro, dnde estara el cuerpo? Mas ahora muchos son los miembros, uno, sin embargo, el cuerpo. Ni puede decir el ojo a la mano: No tengo necesidad de ti; ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Antes bien, mucho ms los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son ms necesarios; y los que pensamos ser menos honrosos del cuerpo, a stos los rodeamos de mayor honor; y los indecorosos en nosotros son tratados con mayor decoro. Que los decorosos en nosotros no lo necesitan. Mas Dios concert el cuerpo, dando mayor honor a lo que ms necesitaba, a fin de que no haya escisin (opapu, sjisma) en el cuerpo, sino que los

miembros tengan la misma solicitud los unos de los otros. Y si padece un miembro, juntamente padecen todos los miembros; y si se goza un miembro, juntamente se gozan todos los miembros ( 1 Cor 12.12-14,

18-26).

Esta concepcin de una totalidad de partes como estructura orgizica de dominacin, formulada por Pablo hacia el ao 55 para presentar la eclesiologa de la koinonia de los salvados en Cristo, significa la ruptura absoluta con el movimiento mesinico del Jess histrico, y su suplantacin radical por una Iglesia corporativa, jerrquica y vocacionalmente pneumtica, pero nica, con ttulos genuinos para administrar autoritariamente el capital carismtico de forma institucional (Antaltsgnade) en cuanto que monopolio del Espritu divino a travs del sacrificio expiatorio del Cristo apocaliptico. Las frmulas latinas corpus christi y caput et membra, aunque interpretables de modo esencialmente mstico (corpus mysticum), funcionan y se exteriorizan fcticamente como organizacin societaria y totalitaria de mando y obediencia, fuera de la cual no hay salvacin alguna (extra ecclesia nulla salus), como ocurre en los partidos polticos nicos en nuestra poca, con su emocionalismo caracterstico y su falsa definicin dogmtica de lo existente, siguiendo el modelo del Romanum lmperium y la Catholica Ecclesia, al menos en el plano terico. Esta Iglesia aparece as como una institucin divina de un Cristo espiyitual cuya verdad est avalada por el carisma de la infalibilidad conferido al Pontfice en cuanto que Vicarius Christi y Caput Ecclesiae. Esto va incluso ms all del paulinismo, porque no slo es ajeno a la tradicin sobre lo actuado y predicado por Jess mismo, sino tambin porque choca frontalmente con el carcter pneumtico activamente intimista y emocional de la doctrina de Pablo acerca de la identidad mstica entre Cristo y la comunidad cristiana, como subraya Robert-

son al explicar los captulos 6 y 8 de la Epistola a los Romanos (op. cit., p. 123),e igualmente, la doctrina del captulo 12 de 1 Corintios. En efecto, aade Robertson, vemos que este captulo data de un tiempo en que no haba ningn clero profesional y cualquier miembro de la Iglesia poda cumplir cualquier funcin, en virtud de que tempranamente existi ese criterio. Precisamente en estos estratos antiguos de Romanos, como en los estratos antiguos de 1 Corintios, "Cristo" denota, no un personaje histrico, sino el poder divino manifestado en la "comunidad cristianan(ibdem), donde la fe se viva como parte del cuerpo de Cristo, en el espiritu que habitaba en la comunidad, y que participaba en su vida eterna. Robertson glosa magistralmente la esencia del cristianismo de Pablo frente al cristianismo de los escritores que nos han transmitido, en su funcin de idelogos de la Iglesia grecorromana, el mesianismo representado por Jess pero con la ptica eclesiistica:
El cristianismopaulino fue as establecido sobre una base mstica -la nica base posible en las condiciones de esa poca- de confraternidad de hombres y mujeres, ricos y pobres, esclavos y libres, que los epicreos haban intentado y en la que haban fracasado al establecerla sobre base materialista. Si los cristianos paulinos se hubieran detenido ah, es posible que no hubiesen sido perseguidos ms que lo fueron los epicreos. Se expusieron a la persecucin cuando empezaron a predicar sus doctrinas a las masas y a utilizar sus fondos para atraer y captar a seguidores indigentes de los mesianistas judos. Porque [...] los lderes paulinos mismos no tenan querella alguna contra el Imperio romano, sino slo contra sus cultos, por lo cual se encontraban a la cabeza de los seguidores para quienes el Imperio mismo era satnico, y que elios no podan repudiar sin destruir su propia labor y desbaratar el cuerpo de Cristo (op.cit., pp. 136.137).

En definitiva, Pablo se atuvo estrictamente a su lema: lo viejo no 5.17), tanto respecto a pas y <<ya lo conocemos asiv ( 2 COY Jess el judo y su causa, como a la esperanza de Israel. Pero los manipuladores eclesisticos de los escritos neotestamentarios -aunque paulinos- no podan ni querian renunciar a la impagable herencia de un ptimo mito mcsinico hebreo para movilizar tanto a los descontentos y enemigos de Roma, como a los romanos que buscaban un ideal espiritualista de vida que reformase la sociedad antigua, pero sin daar su estructura de clases y su cultura dominante, todo bajo la meta al fin conseguida de un Imperio romano-cristiano, una pax romana. El contraste teolgico entre las Epstolas paulinas y los cuatro Evangelios cannicos es total y radical. Escuchemos atentamente la voz de Robertson:
En suma, las Epstolas paulinas no estn escritas para difundir el magisterio de un fundador humano. Estn escritas para propagar el culto de un dios crucificado para la salvacin del hombre. Para Pablo, la crucifixin y la resurreccin son todo. Y como este mundo es nada y el mundo prximo es todo, las Epstolas son poltica y socialmente conservadoras. Los poderes existenciales estn ordenados por Dios (Rom 13.1) (op.cit., p. 67). En lo principal, las Epstolas no se interesan por los acontecimientos histricos, sino por un ser divino llamado Jess Cristo, d a 4.4), el primognito de toda la creacin imagen de Dios (2 COY (Col 1.15), a travs del cual existen todas las cosas ( 1 Cor 8.6), que fue crucificado por los poderes demonacos de este mundo, pero que por su muerte los aniquila, y vive otra vez para no morir ms. Este ser divino ha comisionado a Pablo para predicar su muerte y resurreccin a toda la humanidad, a fin de que puedan ser unidos a Cristo en el bautismo y vivir por siempre. Esta enseanza est estrechamente em-

parentada con la de ciertos altos difundidos en el mundo grecorromano y comnmente llamados religiones de misterios. De hecho, el mismo Pablo llama a su enseanza un mziterio (mysterion), y a sus conversos, iniciados, aunque nuestros traductores prefieren usar la palabra perfectos o sapientes ( 1 COY 2.6-8) (ibi'dem,p. 661.

Paralelamente al k ~ r y g m a Pablo, fue desarrollndose el de karygma de los discij~ulos coetneos de Jess, y de muchos de los que lo conocieron y escucharon. En las anteriores secciones de este ensayo hemos descrito su fe mesinica como anclada en la tradicin bblica de su pueblo, y en oposicin a la revelacin personal de Pablo tal como se ha dicho. De nuevo, Robertson indica lo esencial:
Cuando la historia de un Mesias crucificado lleg a relatarse, nada sera ms natural que sus detalles fuesen suministrados por los ritos sacrifciales que se practicaban en el mundo pagano a expensas de marginados sociales desamparados L...] Si los ms antiguos rasgos de la leyenda evanglica tienen muchos paralelos en los cultos paganos, mucho ms sucede con los rasgos tardos (ibz'dem,p. 75). As fue la suerte de la leyendajlotante que llev a construir la hlstoria de Jeszs [...] Mucho de la narracin evanglica puede explicarse como una fusin de la esperanza juda de un Mesas con las leyendas de un dios redentor o de algn lder martirizado, que eran corrientes entre las masas hacia los tiempos de la era cristiana (ibidem, pp. 76-77).

con la urgente recuperacin de la dramtica figura mesinica del Nazareno, pero vacindola de sus fuertes connotaciones politicas y sociales en el contexto de la Heilsgeschichte del judasmo, ;para convertirlo en una evanescente entidad espiritual presentada como una uictima propiciatoria de los pecados del mundo! ... Raras veces en la historia se ha cometido una tergiversacin tan escandalosa, cargada de gravsimas consecuencias para la humanidad. Escuchemos de nuevo a Robertson:
- Para

contrarrestar tal propaganda, los cristianos paulinos necesi-

A los que se denominaban mesianistas <<segn carne, que la


predicaban a otro Jess, a quien nosotros no predicbamos (2 Cor 10.1-6;1 l.4), y que difundan el evangelio de u n Mesas nacionalista, antz'rromano y revolucionario, tan atractivo para las clases desheredadas, los cristianos paulinos respondieron completando el k ~ r y g m a Pablo, y en general de la gentilidad, de

taban un Evangelio propio. El primer ensayo en esta direccin fue el Evangelio de Marcos, cuya primera edicin se escribi unos pocos aos despus de la supresin de la rebelin juda, cuando el Evangelio primitivo haba alcanzado Roma y estaba causando aqu agitacin. No hay razn alguna para dudar de que el autor de nuestro Segundo Evangelio fue el Marcos quefigura en la antigua tradicin cristiana como un compaero a veces de Pedro y a veces de Pablo. En las Epstolas paulinas, Marcos es un primo de Bernab, un compaero de trabajo de Pablo y uno de sus camaradas durante su prisin en Roma (Babilonia) (3 Ped. 5.13). Los Hechos de los Apstoles relatan una larga y distorsionada historia: Juan, cuyo sobrenombre era Marcos, procede de Jerusaln, donde su madre es conocida de Pedro y aparentemente una persona con propiedades, pues la iglesia se reuna en su casa. Marcos, por consiguiente, no es uno de los santos pobres. Acompaa a Pablo y Bernab en su misin en Chipre, pero los deja cuando se dirigen a Asia Menor. Como resultado, Pablo rehsa tomarlo en una segunda misin y se enoja con Bernab. Entonces, Marcos va con Bernab a Chipre y desaparece del relato. Las Epstolas en ningn lugar aluden a la misin en Chipre o a la desercin de Marcos (ibi'dem,pp. 148-1491, - Indudablemente, Marcos haba tenido relaciones de alguna clase con Pedro, y ciertamente con Pablo. Pero el informe de Papas sobre

el origen de su Evangelio debe rechazarse. No es una obra petrina sino paulinista, basada, no en reminiscencias personales -menos que nadie de Pedro-, sino en versiones variantes de un Evangelio anterior, libremente manipulado (ibidem, p. 149). Es decir, una obra calculada y construida. -El propsito de Marcos es remodelar elless del Evangelio primitivo dentro de una imagen del Crivto paulino, y despojarlo asidel aguijn del mesianismo revolucionario. En Marcos, Jess se torna Hijo de Dios a trav6s del Espiritu divino que desciende sobre l en su bautismo y lo dota del poder sobre los demonios, a enfermedad y la muerte. Confrontados por este fenmeno, los paisanos, parientes e incluso discpulos de Jess quedan completamente atnitos. Sus amigos dicen que est loco. Su madre y hermanas (que no conocen nada del nacimiento de una virgen segn una leyenda posterior) intentan acercrsele y son bruscamente contestadas con estas palabras, <<Quien haga la voluntad de Dios, se es mi hermano, hermana y madre (Mc3 .M). Marcos tiene lista una respuesta para todos los que pretenden citar contra l el verdadero magisterio de Jess. Esas enseanzas, dice, consisten en parbolas [semejanzas] que no estaban destinadas a la multitud, y que los Doce eran demasiado estpidos para entender. Eran para los que tenan odos para or (4.9,23). Marcos suprime el material primitivo (preservado en Mateo y en Lucas) sobre la imposibilidad de servir a Dios y a Mamn, la toma del Reino por la violencia, la exaltacin del bajo y la humillacin del alto. Es usual rastrear este material para un documento separado, que los investigadores modernos llaman Q del alemn Quelle, fuente. Pero no hay ninguna razn para pensar que Q haya existido jams como un documento. Q es simplemente aquella parte del Evangelio primitivo que Marcos, como cristiano paulino, suprimi deliberadamentr (ibidem, p. 150). - En Marcos, las solas ocasiones en las queless habla sencillamente a la multitud son cuando proclama las doctrinas paulinas de la nulidad de

los tabes alimentariosjudios y la indisolubilidad del matrimonio. Ambas tienen que explicarse una y otra vez a los torpes discpulos. Pedro, en un momento lcido, reconoce a Jess como el Cristo, pero inmediatamente lo estropea reprendindolo por profetizar su muerte y resurreccin; ante lo cual Jess se vuelve furiosarnente hacia Pedro, as: ;Aprtate de m, Satn! (8.27-31) (recordemos cmo, en 2 Cor 11, los <<apstoles preeminentes son denunciados como ministros de Satn). Los Doce van de estupidez en estupidez y de cobarda en cobarda. Disputan sobre la precedencia en el reino mesinico, y acaban huyendo para salvar sus vidas, mientras que Pedro niega a Jess tres veces. Todo esto no es biografa o historia, sino contrapropaganda de Marcos, el compaero de trabajo de Pablo, para desvirtuar rl evangelio palestineme de la revolucin. Es duro de creer que Marcos haya sido alguna vez ntimo de Pedro, a quien describe bajo una luz tan despectiva. A fin de disociar a los cristianos de cualquier actividad subversiva, desplaza deliberadamente la responsabilidad por la crucifixin desde Pilato a losjudios -una ficcin audaz que evangelistas posteriores enfatizaron de todos los modos posibles [...] (ibidem). - Hacer evangelios fue un importante instrumento en la fusin gradual del cristianismo,;udio y del paulino. La propaganda paulina de la mitad del siglo I haba opuesto al judasmo revolucionario la idea de un Cristo totalmente espiritual cuyo Reino no era de este mundo, que comparti los sufrimientos de sus adoradores, y que les dio la victoria sobre la muerte. Esla propagandafall en su objeto inmediato. El evangelio de un Mesias real que haba sufrido sobre una cruz romana, pero que retornara e instaurara un Reino de Dios en la tierra, tena mucho mayor atractivo -tanto ms grande cuanto que las muertes recientes de tantsimos revolucionarios sobre cruces romanas clamaban venganza-. Los paulinos tuvieron, por consiguiente, que desjudaizar el Jess histrico, para readaptarlo como un dios-de-misterios, y transferir el Reino de Dios desde la tierra al cielo. sta fue la obra de los posteriores fabricantes de evangelios (ibidem, p. 151). - El proceso se aceler por la represin deljudaismo bajo los emperadores Flavios y especialmente bajo Domiciano. La Gue-

rra Judia haba puesto al descubierto el antagonismo que ya haba


existido entre el judasmo, con su sueo de un Reino de Dios en la tierra, y el orden social grecorromano existente [...] Puesto que la esperanza de un Reino de Dios sobre la tierra era la raiz de la cual habia brotado el movimiento cristiano, muy pocos cristianos estaban dispuestos a un repudio total. En el Evangelio primitivo se dice: Pues os aseguro que mientras duren el cielo y la tierra, la ms pequea letra de la Ley estar vigente hasta que todo se cumpla (Mt 5.18) (ibidem, p. 152). - Cun duro fue cortar las races judas del cristianismo puede colegirse de la popularidad entre los cristianos del libro judo El Apocalipsis, que encontrar su camino dentro del Nuevo Testamento. Alrededor de 93-95, un judeocristiano en Asia Menor, probablemente uno que haba escapado de Palestina veinte aos antes, reuni algunas profecas (posiblemente suyas) que databan de la sublevacin juda, aadi mucho material nuevo y produjo el poema conocido como el Apocalipsis (o Reuelacin) de Juan. Los apokalipsis judzs eran invariablemente pseudnimos; y no hay razn alguna para pensar que el autor tuvo algo que ver con Juan el apstol [...] l rebosa de odio contra Roma y contra los misioneros paulinos que predican la sumisin a Roma L...] Las ideas del autor sobre el Reino de Dios son tan materialistas y no-paulinas [un-Paulinel como pueden serlo. El Mesias, simbolizado en el poema por un cordero muerto -una proyeccin y personificacin de los mrtires de todas las pocas, asesinado desde la fundacin del mundo ( A p 13.8)-, ha comprado con su sangre un reino terrestre para hombres de cada tribu, y lengua, y pueblo, y nacin (5.9-10).Los redimidos han de ser reyes y sacerdotes: el autor no reconoce ninguna jerarqua dentro del movimiento. Pero antes de que venga ese reino, la tribulacin holla la tierra [...] Jerusaln es pisada por el pie de los gentiles [...] En todo caso, los das del Anticristo estn contados (ibidem, pp. 153-155). E n el perodo d e los Flavios, los escritores contaron con cierto reposo, y la literatura d e las iglesias tuvo que ser rees-

crita para ajustarse a la nueva situacin [...] Todos esos documentos fueron sometidos a interpretacin. N o haba ninguna autoridad central an para declarar u n escrito cannico y otro apcrifo. Tales panfletos partisanos apenas podan servir como manuales d e instruccin en iglesias que contenan a la vez cristianos petrinos y paulinos. Las versiones rivales tenan que armonizarse. La "reconciliacin pstuma" de Pedro y Pablo tena

que ser completada.


- La tarea se hizo independientemente en diferentes partes del Im-

perio. En los aos tempranos del siglo 11, un sirio cristiano ensambl el Mateo judio con el Marcos paulino, y produjo para las iglesias grecoparlantes del Este lo que conocemos como el Evangelio segn Mateo. Los judeocristianos an predominaban en las iglesias orientales. El objetivo prioritario de nuestro Primer Evangelio (cannico) es separarlos de su mentalidadjudia. El resultado es un extrao retazo de remiendos en el que el autor combina fuentes contradictorias, sin mucha inteligencia. Su Jess es un judo, el hijo de David, el hijo de Abraham (Mt 1.1), pero tambin el paulino Hijo de Dios. El evailgelista toma del primitivo Evangelio judo largos discursos, como si fueran dichos porJess paradirigirsealasmultitudes judas-incluyendo dichos que afirman que ni una jota o una tilde de la Ley morir hasta que se cumpliesen todas las cosas, y que la enseanza de los escribas y los fariseos tiene que observarse, pero evitarse su prctica-. De esta fuente estn tambin tomados el encargo a los Doce de no predicar a los samaritanos o a los gentiles, y las profecas de que ellos no habrn ido a todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre; y que el advenimiento seguir inmediatamente a los horrores de la Guerra Juda. Simultneamente, sin ningn sentido de la incongruencia, nuestro evangelista reproduce las declaraciones del Marcos paulino de que Jess abrog el Sbado judo y las reglas alimentarias, y que hablaba a la multitud en parbolas para ocultar su significado, y que el evangelio ha de ser predicado a todos los pueblos

antes de que llegue el final. Nuestro evangelista reproduce el menosprecio de Pedro en Marcos -su estupidez, su cobarda, su negacin [referida a Jessl-, pero para conciliar a los cristianos petrinos, compensa esto con el famoso retrucano en el que Pedro es proclamado la roca sobre la que es edificada la Iglesia, y se le prometen las llaves del reino del cielo (Mt 16.17-19).Este pasaje, a propsito, nada tiene que ver con la Iglesia romana, de la cual Pedro no fue visto como fundador hasta mucho ms tarde (ibidem, pp. 163.164). - Estas explicaciones contradictorias estn yuxtapuestas sin ningn intento de reconciliacin. A veces, el evangelista se encuentra con varias versiones de la misma historia -por ejemplo, del milagro del gadareno y del ciego curado en Jeric-. En tales casos l duplica el milagro y nos da dos gadarenos demonacos y dos curaciones. La polmica antijuda toma la forma de extensas citas de los profetas -usualmente forzadas y a veces descuidadas-. Ocasionalmente, el celo del escritor por marcar un punto antijudo conduce al absurdo, como en la parbola de los invitados a la boda L...] (22.1-24. Cfr. Lc 14.16-24) (ibidem). - Con todas las ingenuidades y contradicciones, este Evangelio es inestimable por el material temprano que conserva y que refleja oscuramente en un espejo el carcter revolucionario del cristianismo primitivo. Por este material sabemos que Juan el Bautista y Jess el Nazareno eran vistos por sus seguidores como profetas del Reino de Dios proclamado en Daniel, que iba a romper en pedazos todos los imperios terrenales y existir por siempre. El comentario sobre la Ley puesto en labios de Jess se corresponde con la enseanza de los esenios, cuyo papel revolucionario, minimizado por Josefo, ya no es desmentible. Comparando diferentes Evangelios, podemos ver cmo su magisterio fue aguado -cmo los pobres se convirtieron en pobres de espritu (5.3; di. Lc 6.20); cmo los hambrientos se transformaron en 40s que tienen hambre y sed de justicia (5.6; cfr. Lc 6.21); cmo el mandato al rico de vender todo lo que tena y drselo al pobre es cualificado por la condicin si quisieras ser perfecto (19.21; cfr. Mc 10.21;Lc 18.22)-. El Evangelio primitivo est siendo quebrantado ante todos los ojos.

Como en Marcos, el odio por la crucifixin es desplazado, en el Primer Evangelio, desde Pilato a los judios, a quienes se les hace cargar con la responsabilidad con este grito: <<Que sangre recaiga sobre nosotros su y sobre nuestros hijos! (Mt27.25) (ibidem, p. 165). - La historia del nacimiento de la Virgen es una insercin posterior en el Evangelio, quiz hecha en Egipto, donde tales historias eran populares. Esto es sugerido por el relato de la huida a Egipto en Mt 2. La genealogia que abre el primer captulo, que rastrea la descendencia de Jess desde David a travs de Jos, no tiene sentido a menos que l fuese hijo de Jos. Algunos viejos manuscritos suministran, en 1.16, una conclusin natural de la genealoga diciendo que l era hijo de Jos; pero, especialmente, se hizo todo para adulterarla a fin de conformarla con el relato del nacimiento. El evangelista nunca se refiere de nuevo a la Virgen, y Marcos contina haciendo decir a Jess que sus discpulos son su madre y hermanos reales. Evidentemente, el Primer Evangelio no tenia originariamente ningn relato del nacimiento y, como Marcos, mantuvo que Jess ha llegado a ser Hijo de Dios por el descenso del Espritu en su bautismo (ibidem). - En el breve lapso de tiempo desde la compilacin de nuestro Primer Evangelio, un artista mucho ms grande escribi el Tercer Evangelio y los Hechos de los Apstoles. Su tradicional adscripcin a Lucas, el compaero de Pablo, tiene esto a su favor [...] No es imposible que, habiendo conocido a Pablo en su juventud, l escribiera el Evangelio y los Hechos cuando tena ya cuarenta o cincuenta aos. La Epistola a los Colosenses (la cual, aunque no de Pablo, incorpora informacin antigua) llama mdico a Lucas. Era, por consiguiente, representante de la clase media griega que se ali con Pablo y continu su obra tras su muerte. Pero la autora del Evangelio y de Hechos no est atestiguada por nadie antes de Ireneo en el siglo 11 tardo, e incluso si es un hecho, no es garanta de su fiabilidad. El mismo Pablo haba desmentido todo inters en el Jess predicado por sus rivales galileos. Sus discpulos indudablemente compartan su distanciamiento, hasta que las exigencias de la propaganda los forzaron a la elaboracin aevanglica (ibidem).

ENSUMA Y CONCLUSIN
- La obra de Lucas tiene que ser posterior a la muerte de Domiciano. Su invariable representacin de las autoridades romanas como amistosas (o al menos benevolentemente neutrales) hacia el cristianismo habra sido demasiado carente de conviccin bajo los emperadores Flavios, pero sera plausible bajo Nerva o en los primeros aos de Trajano. Ciertamente no en Palestina, de la cual tena poco conocimiento, ni en Siria; pero s, si mostrase algn conocimiento del Primer Evangelio o ste (ms tarde) mostrase algn conocimiento de Lucas, aunque ninguno de ambos parece conocer algo del otro. Probablemente, Lucas escribi en Roma. La distancia entre Roma y Siria explicara la mutua ignorancia de estos dos evangelistas. Lucas, en su prefacio, se refiere a muchos escritores de Evangelios contemporneos, y pretendiendo exactitud y orden para su propia obra, censura aqullos por implicacin (Lc 1.1-4). - Como compilador de Mateo, Lucas ensambla las fuentes paulinas y las judas a fin de producir un Evangelio conveniente para uso en las iglesias que contienen [como la de Roma1 a la vez elementos petrinos y paulinos. Los relatos de apertura sobre el nacimiento de Juan el Bautista y de Jess contrastan agudamente en estilo con el griego elegante del prefacio, y parecen tomados de un poema popular judeocristiano. Lucas preserva intacto su lenguaje fmncamente revolucionario. Jess va a recobrar el trono de su padre David y a reinar sobre la casa de Jacob por siempre; los prncipes van a ser derribados de sus tronos, y aquellos que son de baja condicin van a ser exaltados; los hambrientos van a ser colmados de cosas buenas, y los ricos sern expulsados (Lc 1.32-33 y 52-53) [...] Desde este punto en adelante, Lucas basa su narracin principalmente en Marcos, y sus dichos de Jess principalmente en el Evangelio judeocristiano primitivo [cfr. captulo 5 , seccin 6: El ncleo histrico, pp. 77-78: y captulo 7, seccin El Evangelio primitivo, pp. 143-1451, pero edita y adorna sus fuentes, algunas veces para realzar el elemento milagroso del relato, otras veces para dar fuerza al punto paulino del rechazo de los judtos y la aceptacin de los gentiles. As, l antedata el relato de Marcos del rechazo de Jess en Nazaret, y lo dramatiza poniendo un

sermn provocativamente antijudo en boca de Jess, y aadiendo un atentado contra su vida y una escapada milagrosa. El propsito de Lucas es subrayar el rechazo de Jess por los jtidios desde el comienzo mismo. Duplica el relato de Marcos sobre la misin sanadora de los Doce, aadiendo un informe sobre una misin de otros setenta discipulos, peculiar de l. Esto simboliza la evangelizacin del mundo pagano, pues setenta es en la tradicin juda el nmero de naciones, como doce era el nmero de las tribus de Israel. Despus de figurar en el Evangelio de Lucas, los setenta discpulos desaparecen sin dejar huella. Hasta el siglo rv o v nadie pretendi conocer sus nombres (ibidem, pp. 166-167). - Lucas preserva intactas las bendiciones pronunciadas en el Evangelio primitivo acerca de los pobres y los hambrientos, y no las suprime como hizo Marcos, o no las diluye como nuestro Primer Evangelio, sino que las especifica enfatizando la naturaleza espiritual y sobrenatural de las bendiciones prometidas. Donde Mateo habla del Padre celestial dndoles buenas cosas a los que se las piden, Lucas habla del don del Espritu Santo (11.13; cfr. Mt 7.11). En Lucas, Jess reprende a un hombre que le pide que arbitre entre l y su hermano respecto a la divisin de su patrimonio. Donde Mateo tiene el pasaje revolucionario, No pienses que vine para enviar paz en la tierra: ;vine no a enviar paz, sino una espada!, porque vine a poner a un hombre en discordia con su padre*, Lucas transforma una llamada a las armas en una profeca luctuosa: Piensas que he venido a dar paz a la tierra? Te digo, No, sino divisin L..] Estarn divididos, el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre (12.51-53; cfr. Mt 10.34-35) (ibtdem, p. 167). - Siguiendo a Pablo, Lucas repudia el millenium material, haciendo a Jess decir: El Reino de Dios est dentro de vosotros o en medio de vosotros (17.20-21).El griego es ambiguo; pero comoquiera que lo traduzcamos, lo esencial es que el Reino no es un evento que est llegando, sino que ya est presente en la comunidad cristiana bajo el Imperio romano [digamos ms bien que es as, como dice Robertson, en la intencin de Lucas; pero quiz ste no se atre-

vi a desmentir tajantemente la firme y constante tradicin juda de un Reino prximo, o incluso inminente, pero futuro y an esperado]... Lucas aprovecha cada ocasin para exaltar el cristianismo paulino como contrario a cualquier forma de judaismo. Como en el Primero y Segundo Evangelios, el onus de la crucifixin es transferido de los romanos a los judos. Claramente, Lucas escribe para una iglesia donde los paulinzstas tienen el control (ibidem, p. 168). - Sin embargo, Lucas no es un paulinista sin matices. Su objetivo no es escribir un panfleto partidista, sino cimentar la unin de los cristianos paulinos con los petrinos en una sola iglesia, mediante una explicacin de los origenes cristianos que satisfaga a todos. Esto es por lo que, aunque no es ningn revolucionario, preserva tantos dichos revolucionarios, solamente para equilibrarlos con materiales diestramente interpolados de su propia invencin. Su Jess no es un dios mistrico como el de Pablo, sino un hombre aprobado por Dios y nombrado por l Seor y Cristo (Hechos2.22,36). Lucas subraya su humanidad a cada paso. Lo describe como surgido de una oscura rama de una lnea davdica, como un nio que crece en sabidura y estatura, y en el favor de Dios y del hombre (Lc 2.52); como HQo de Dios a travs del descenso del Espzritu en su bauti.smo, pero no como Dios 61 mismo. Lucas, y slo Lucas, es responsable de tales romnticos embellecimientos, como la escena con la mujer pecadora en la casa del fariseo, el bandido penitente en la cruz, y el camino a Emas. As como de poner las pretensiones divinas de Jess tan bajas como sea posible, como en el caso del centurin en la crucifixin, al que en Marcos y en Mateo se le hace decir, verdaderamente este hombre era Hijo de Dios, y en Lucas slo se dice, ciertamente, este hombre era justo (Lc 23.47; cfr. Mt 27.54; Mc 15.39). Para Lucas es suficiente que un oficial romano testifique de la injusticia de la crucifixin, y en consecuencia, y por implicacin, de la injusticia de posteriores persecuciones. Finalmente, Lucas rompe con Pablo y reconcilia a sus simples lectores, dando al Jess resucitado un cuerpo de carne y hueso que puede caminar, hablar y comer (24.39-43).Lucas ha contribuido ms que cualquier otro

escritor a los mitos de la Navidad y la Pascua del cristianismo popular (ibidem, pp. 168-1691. -El segundo volumen de Lucas, los Hechos de los Apstoles, contina la labor de weconciliacin entre el cristianismo paulino y el cristianismo judo. Para congraciar a sus lectores judeocristianos, confina el nombre de apstol en los Doce. Algo ms adelante, cancela discretamente la restriccin, al extender el ttulo a Pablo y a Bernab; pero stos permanecen como leales subordinados de los apstoles ms antiguos. Todas las diferencias entre Pablo y los apstoles palestinenses son suprimidas. Pedro indica el camino en la pedicacin del evangelio a los gentiles, y poniendo a un lado la Ley juda; Pablo no predica nada que Pedro no haya ya predicado, y es personalmente un judo tan estricto como l. Los discursos que Lucas (al modo de los escritores antiguos) pone en boca de Pedro y de Pablo, proclaman en lenguaje casi idkntico que las profecas judas se haban cumplido con la muerte y resurreccicn de Jess, y que la salvacin est abierta a todos los que se arrepientan y sean bautizados en su nombre. Nadie podria inferir de los Hechos que habia habido las rivalidades y anatemas, las acusaciones y contraacusaciones, que resuenan a travs de Corintios, Glatas y el Apocalipsis (ibdem, p. 169). - En un punto, Lucas es inflexible. l no tiene querella ninguna con el Imperio romano y no permitir que la Iglesia tenga ninguna. Los funcionarios romanos estn uniformemente descritos como benevolentes y neutrales, si no amistosos, con el cristianismo. Pilato intenta salvar a Jess (yendo incluso hasta el improbable extremo de no hallar culpa en uno que reclama ser Rey de los judos), y cede al fin slo ante el clamor del populacho judo (Lc 23.1-4, 13-25) [...] En suma y brevemente, los enemigos del cristianismo, segn Lucas, son o los judos o los contrabandistas. Los Hechos terminan con Pablo esperando su juicio en Roma y la predicacin no prohibida a los que vengan (ibdem, pp. 169-170). - Las invenciones, inexactitudes y supresiones que abundan en el Evangelio y en los Hechos destruyen el crdito de Lucas como historiador. Permanece como uno de los grandes novelistas del mundo (ibdem, p. 170).

La cristologa y soteriologa de Pablo, columna vertebral del mensaje y la dogmtica cristianos, amalgamadas en forma incoherente o contradictoria con la tradicin mesinica judeocristiana en que estuvo inserto el pensamiento de Jess, condujeron inmediatamente a numerosas heterodoxias o here$r con respecto a la doctrina predominante, primero, y oficial, despus, de la gran Iglesia. La gama hertica se mova entre un docetismo gnstico ms o menos manifiesto y un adopcionismo ms o menos declarado. Es decir, entre el paulinismo ms extremo (monofisismo) y el arrianismo. En todo caso, la novacin teolgica producida por la doctrina de Pablo fue el factor que gener y provoc la fragmentacin del cristianismo. La estrategia de Lucas en la composicin de su vademecum de la doctrina y la historia que han producido la fe cristiana, y su expresin oficial en la Catholica Ecclesia, es, y sigue siendo, el modelo que caracteriza el cristianismo como fenmeno religioso, proftico y peculiarisimo. Los rasgos definitorios de este modelo podran describirse as: eclecticismo pragmtico al servicio del proselitismo y la dominacin de cuerpos y mentes; falseamiento o tergiversacin de todo cuanto pudiera desautorizarlo o ponerlo en cuestin; calculada dosificacin del uso y promocin de las tradiciones y las fuentes, a fin de cerrar hermticamente toda fisura doctrinal o brecha organizativa; represin flsica y moral de toda amenaza o riesgo que comporte divisin de la fe y de la unidad eclesial; organizacin corporativa de las definiciones dogmticas, de la economa carismtica y sacramental, de la pastoral y la administracin eclesistica, en trminos y formas fuertemente jerrquicos y disciplinares. Este modelo, inicialmente un cdesideratums, fue adquiriendo progresivo zinpulso hasta culminar en las grandes estructuras eclesisticas orientales y occidentales, en simbiosis o concertacin

con el poder poltico. La Iglesia romano-catlica realiz todas las virtualidades de este modelo. Pertenecen a la vocacin del mismo la simulacin, el secreto, la ocultacin o el engao, ms la coaccibn externa, la intimidacin moral, la aplicacin de castigos y penas de naturaleza fsica o corporal y psquica o alienante, creando asi un slido entorno ideolgico de pretensin totalitaria, en el que desaparece toda posibilidad real de que los individuos disidentes o disconformes puedan proteger su libertad de conciencia y el ejercicio de sus derechos. Como indiqu al tratar de la eclesiologa cristiana, este modelo es el sueo de todo proyecto poltico totalitario, donde la justicia y la libertad pasan a constituir el reino de la utopa. La magistral exposicin histrica y doctrinal de la religin llamada cristianismo, en su gnesis y desarrollo hasta su primera madurez, presentada por Archibald Robertson en su obra The Origins of Christianity (19541, merece a gritos una traduccin al castellano, que no ha obtenido, que yo sepa, pues es, en su gnero y extensin, el mejor y ms solvente ensayo de los muchos que conozco. Tal vez la reducida y selecta coleccin de sus textos que he ofrecido pueda contribuir a restaurar la verdad histrica sobre el cristianismo de ayer y de hoy para quienes la buscan dentro de esa bablica confusin mental generada por la abrumadoramente prolfica literatura -acadmica y popular-, dirigida por creyentes e increyentes a un pblico heterclito fanatizado o desconfiado, pero casi siempre mal informado y engaado, cuando no simplemente ignaro. La cuestin religiosa no es una cuestin filosfica, sino una cuestin cient$ca y jurdico-politica. La cuestin cient$ica se resuelve mediante el estudio emprico de la mente-cerebro, que demuestra la inexistencia de supuestos entes sobrenaturales, espirituales e inmortales llamados almas o espritus, o

Dios, creencias ilusorias heredadas de nuestros ancestros prehistricos que produjeron el animismo y el dualismo antropolgico, antesala de la religiosidad. La cuestin jurz'dico-poltica se elimina instaurando el laicismo como sistema de principios que garantizan la rigurosa igualdad formal de todas y cada una de las conciencias individuales, residenciadas en los cerebros humanos, y la libertad de conciencia para todos los ciudadanos en un estricto plano de igualdad de derechos y obligaciones en la res publica, bajo el mandato de la no-interferencia de lo privado en lo pblico, y viceversa, y la regla universal de no-discriminacin de las conciencias y de sus contenidos. En Espaa, el 1aici.rmo significa la supresin de los privilegios ideolgicos (nacionalcatolicismo), sociales (fueros especiales), econmicos (financiacin del culto y clero?, educativos (religin catlica en los centros pblicos y privados-concertados, con cargo al erario pblico), mediticos y culturales (radio y televisin, organismos y servicios pblicos), fiscales (exenciones tributarias de toda clase), y simblicos o ceremoniales; as como del estatuto de Derecho Pblico de que disfruta la Iglesia catlica y, eventualmente, otras iglesias o confesiones religiosas. Otra cosa es el llamado Estado laico, cuya misin ser promover, con el respaldo legal de una representacin electoral genuina y claramente mayoritaria, una instruccin en la enseanza pblica que provea a todos los ciudadanos de un conocimiento bsico y actualizado de la imagen cientz;ficadel mundo, y de la verdadera naturaleza del ser humano, y exonerado de los mitos religiosos que todava hipotecan el acceso de los individuos a ese conocimiento bsico. Pero es patente la legitimidad de esa polz'tica de accin didctica, tan urgentemente necesaria en el siglo de la ciencia y de la tecnologa, si la conquista democrtica del Estado lo hiciera posible; sin embargo, no queda eximido ese Estado de garan-

tizar ntegramente y sin excepciones la estricta y plena vigencia de los dos principios jurdicos que configuran el laicismo. El uno pertenece a la res publica, y el otro a la res privata, y ambos pueden coexistir en ~ e r f e c t a armona; y al mismo tiempo, ambos privarn a la Iglesia catlica de su inconstitucional estatuto de de Derecho Pblico y sus consiguientes ~ r i v i l e ~ i o s toda clase. Es decir, el princzpio de libertad de conciencia y el principio de no-intey,4erenciade lo pblico en lo privado, y viceversa. Entonces se ver si la fe de los espaoles es tal, y si su contribucin econmica para la financiacin de su Iglesia es consonante con esa fe. Viviendo como una simple asociacin de creyentes, la Iglesia catlica podr contar a la luz pblica cul es el nmero de sus fieles y el grado de cumplimiento de los deberes con su Iglesia. Cabe conjeturar que esta novsima situacin acelerar el hundimiento progresivo del catolicismo en nuestro pas, que sigue viviendo en rgimen de simbiosis manifesta de la religin con los poderes pblicos. Enfrentada cada da ms estrechamente a este riesgo para ella mortal, no es de extraar que la Iglesia catlica, ahora y siempre, haya considerado al laicismo como el ms grave riesgo de cuantos ha tenido que arrostrar en el curso de su historia. Contra el laicismo, la Iglesia carece de argumentos legtimos. Todo lo cual equivale a decir que el laicismo protege jurdicamente por igual a todas las ideas y creencias, sean religiosas o no, para que ninguna disfrute de privilegios o ventajas de cualquier naturaleza. Solamente el laicismo, aplicado con rigor y sin excepcin alguna, impide que una agrupacin de individuos concertados usurpe los mecanismos de la soberanz poltica y utilice los aparatos del poder pblico para imponer un credo, una fe o una creencia a los dems ciudadanos y actores sociales. Slo el pluralismo laicista hace posible la realizacin de los postulados

BIBLIOGRAFA SELECTA

de libertad e igualdad en una sociedad autnticamente laica y democrtica. Las religiones y las iglesias pretenden convencernos valores, como si los que de que son ellas las propietarias de <<los stas nos imponen fuesen los nicos. Pero muchos de los suyos son falsos y obsoletos. Los que queremos vivir en la realidad, proponemos los valores de la ciencia y de la convivencia en la libertad y la igualdad.
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Abraham, 41,67,137 Akiva (Rabb), 74 Alejandro Janneo, 46,47 Ananus, 48 Ancient Christian Gospels. Their Histo y and Development (Koester), 4 Annas, 98 Antigedades de los judos (FlavioJosefo), 48-50 Apolo, 40 Aristbulo, 46 Attis, 46,47,70 Augusto, Csar, 116 Barrabs, 83 Bauer, W., 119,120 Benjamn, 4 1 Bernab, 2 l , B , 50,133,143 Bornkamm, G., 66 Brandon, S. G . F., 73,80,81 Bruce, F. F., 125 Burkill, T. A,, 103

Caifs, 77,78,91,98 Cartas (Plinio el Joven), 49 Claudio (emperador),47 Clemenes, 46 Daniel, 138 Das Evangelium Johannis (Wellhausen), 10 David (rey),44,54,62,74,78, 85,88,91,125,137,139,140 Deissmann, A., 122 Die Christusmythe (Drews),110 Dionisos, 46,47,69 Domiciano, 135,140 Drews, A., 110 El Evangelio de Marcos, un relato apocaliptico (Puente Ojea), 9,45 El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia (Puente Ojea), 2 El mito de Cristo (Puente Ojea), 3 , 5 , 8 , 3 2

NDICL NOMBRES DE

lesus of Nazareth. His Life, Times, and Teaching (Klausner), 82 Jess, pssim Joel, 62,85 Jos (hijo de Jacob), 85 Jos, san, 139 Filn (de Alejandra), 25, 110 Joshua, 61 Flavio Josefo, 48-50, 65, 91, Juan (apstol), 21, 32,50,51, 95,138 61,136 Flavios (dinasta), 79, 135, Juan (el Bautista), XI,64-68, 136,140 73,84,87,138,140 Juan (evangelista), x, 9, 76, Gabriel (Arcngel),57 80, 88-90, 95, 97, 98, 104, Gamaliel, 61 108-110, 136 Geden, 61,63 Judas Iscariote, 61,95-97 Gibbon, E., 59 Judas Macabeo, 61,89 Goguel, M., 66,67 Kingsley Barrett, C., 11 Gran Madre, 70 Klausner,J., 73,80,81,83,100 Koester, H., 4,7,25, 119-121 Hasmoneos (dinasta), 89 Herodes Antipas, 65, 66, 77, Lzaro, 60 87 Les mystires paiens et le mysHerodes el Grande, 90,91 tire chrktien (Loisy), 6 9 Hillel (Rabb),76, 80 Lber, 47 Holtzmann, H. J., 93 Lietzmann, H., 32,69,79 Horus, 106 Loisy, A., 69 Lucas, 9, 22, 34, 52, 68, 88, Isaas, 29,62,85 95,99,104,134,139-144 Isis, 47,70, 106 Maccoby, H., 17, 18, 33, 34, Jacob, 140 53-55,59-62,64,68-71,73,

Elas, 60,64,87,96 Elogio del ateismo (Puente Ojea), 3 1 Enoch, 60 Esteban, 19,123-125 Ezequiel, 78,91

74, 78, 80, 81, 83-85, 88, 93-95,100,101 Mahoma, 124 Mamn, 134 Marcos, x, 6,9,11, 18,32,45, 52, 68, 75, 79, 87, 94, 95, 99,100,103,104,116,133135,137-142 Mass and Lord's Supper (Lietzmann), 32 Mateo, 9, 52, 68, 79, 95, 114, 137,140-142 Messe und Herrenmahl (Lietzmann), 32 Mitra, 69,70 Moiss, 38,59,76,123-125

Paul. A Study in Social and Religious Histo y (Deissmann), 122 Pedro, 6, 20-23, 28, 32, 40, 50, 51, 56, 57, 61, 87-89, 97, 98, 100, 133-135, 137, 138,143 Phineas el Zelota, 61 Pilato, Poncio, 25, 45, 77-80, 88,91,98, 103, 116, 139 Plinio el Joven, 49 Rechtglaubigkeit und Ketzem rei i altesten Christentum (Bauer), 119 Revolution in Judaea. Jesus and the Jewish Kesistance (Maccoby), 18,53,75, 80, Nathan, 125 81,83,95 Robertson, A., 19, 21, 25-27, Nerva, 140 29-32, 45, 46, 49, 50, 68, 71, 73, 80, 107, 116, 117, On the Trial ofJesus (Winter),9 129-133,141,145 Osiris, 46, 69,70, 106 Overholser, W., 94 Roman Society and Roman Law in the New Testament Pablo de Tarso, E, 2 , 3 , 5 , 7 , x, (Shenvin-White),80 8, 12, 17-34, 37-43, 46, 48, Roy, C. R., 93,94 50-52,59, 60, 68,71,73, 87, 101, 106, 108-110, 115-133, Salomn, 56,74,90,125 Samuel, 87 135,137,139,141-144 Sansn, 61 Papas, 133 Paul and Hellenism (Macco- Santiago, 21-23,28,32,48-51, by), 18,34,68-70,73 60,61,101

Saulo, vase Pablo Schrer, E., 49,65,66 Schweitzer, A., 92-94 Shammai (Rabb),76 Shenvin-White, A. N., 79 Simn el Zelota, 61 Simon, M., 123, 125 St. Stephen and the Hellenirts in the Primitive Church (Simon), 124 Strauss, D. F., 108 Strecher, G., 119 Suetonio, 50 Tcito, 50 Tammuz, 46 Tarsiota, el, vase Pablo The History ofthe Decline and Fa11 of the Roman Empire (Gibbon),59 The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (Schrer),49 The Jesus of the Early Christians. A Study in Christian Origins (Wells),108 The origins of Christianity (Robertson), 20,45,145

The Passion (Vermes),88 The Psychiatric Study of Jesus. Exposition and Criticism (Schweitzer), 92 Theudas, 95 Tiberio, 45,47,116 Tito, 2 1 Trajano, 140
Varo, 47 Vermes, G., 88 Vivir en la realidad. Sobre mitos, dogmas e ideologias (Puente Ojea), 9,45,83 Weihausen, J., 10 W d s , G. A., 108,109 Winter, P., 9, 10, 12, 14, 99, 102 Yahv, 6,53,83 Yesterday, Today, and For Ever: The New Testament Problem. Inaugural Lecture (KingsleyBarrett), 12 Zacaras 62,85,9l , 9 2 , 9 5 Zebedeo, 61