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La poltica del Lgos: reflexiones sobre un hacer poltico del hombre a partir de Herclito de feso Sebastin Aguilera Q. I: El contexto y los supuestos A partir de ciertos fragmentos de Herclito es posible establecer nociones para desarrollar una poltica heracltea. Esto significa: un modo de obrar poltico del hombre, no entendido a modo de institucionalidad poltica formal, sino como la institucin del hombre como ser poltico. Antes de comenzar, es necesario hacer algunas precisiones para continuar por suelo firme en el camino que nos lleva a la poltica heracltea. Werner Jaeger, en el ao 1947 escribi su opsculo Alabanza de la ley: los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos, donde realiza un panorama general de cmo los griegos se enfrentaron a los fenmenos de la justicia y del derecho, desde Homero al perodo helenstico (aunque con mas detalle hasta, Las leyes de Platn), concluyendo que el hombre griego haba mantenido una idea central en sus especulaciones sobe la naturaleza del derecho y la justicia (nociones fundamentales para una teora poltica) que se mantuvo de Homero a Platn, sobreviviendo a la crisis subjetivista impulsada por sofistas como Protgoras, y que dice relacin con un iusnaturalismo fundamental:
Como se desprende de nuestra visin sinptica de los esfuerzos de los griegos en este mbito, el rasgo dominante del pensamiento jurdico griego desde sus comienzos hasta las altas cumbres de la filosofa jurdica consisti en referir la ley y el derecho al ser, es decir, a la unidad objetiva del mundo en cuanto cosmos, en cuanto orden ontolgico y permanente de cosas que al propio tiempo es el orden ideal de todos los valores y el fundamento de la vida y la libertad del hombre1

Entendiendo que, en general, y sentando un supuesto bsico en nuestra exposicin de la poltica de Herclito: el hacer del hombre se relaciona ntimamente con el devenir del mundo, del cosmos. Y, en particular, que la metafsica heracltea no puede sino estar, tambin de manera ntima, ligada a otras especulaciones del filsofo: mejor dicho, una metafsica implica una teora poltica, tica, moral, religiosa, filosfica, antropolgica, etctera, y viceversa.

Profesor de Filosofa, Licenciado en Educacin y Filosofa PUCV. Candidato a Doctor en Filosofa, Becario CONICYT. E-mail: noncogitoergosum@yahoo.es 1 JAEGER, Werner, Alabanza de la ley: los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1982 (1 ed. en ingls de 1947) Cf. tambin BIS, Pierre, La politique dHraclite dphse. Alcan, Paris, 1925. pp. 65 ss. Cf. GIGON, Olof, Orgenes de la filosofa griega, de Hesodo a Parmnides. Gredos, Madrid, 1980, (2 ed. en Alemn: Der Ursprung der griechiscehn Philosophie, 1968), p. 221.

Veinte aos ms tarde, Olof Gigon, en su Der Ursprung der griechische Philosophie, entiende a Herclito principalmente como un tico que exhorta a vivir en conformidad con la verdad y lo enmarca como alguien que se ocupa de los asuntos humanos. Gigon entiende a Herclito como un moralista2, porque lo que le importa es configurar la accin y, consiguientemente, su verdad tiene forma de ley 3. Idea que acta en esta exposicin como un segundo supuesto: la verdad promulgada por Herclito, que es la verdad del lgos, no es otra cosa que el nexo entre el devenir del mundo y el hacer del hombre que vive en l, es decir, la ley del universo, que Jaeger vio en conexin con la sociedad humana en las especulaciones poticas y filosficas de la poca arcaica griega, aparece en Herclito manifestndose como una preocupacin por entender el obrar del hombre en conformidad con el devenir del universo. Para Gigon, a Herclito no le interesa la construccin de una estructura csmica visible, sino la demostracin de una ley unitaria que rige la vida del cosmos y la accin del hombre: la lucha y la unidad de los opuestos.4 A l le interesa el obrar del hombre y el mostrar que este obrar est sometido a la misma ley de la lucha que la vida del cosmos 5. Gigon, sin embargo, se inclina unilateralmente a ver a Herclito como un moralista, opcin que nosotros no seguimos. Un tercer supuesto lo encontramos en un trabajo reciente (2008) de Ral Caballero, fillogo clsico de la Universidad de Mlaga, Espaa, titulado Las musas jonias aprenden a escribir: ley escrita y tratado en prosa en los milesios y Herclito6. En este trabajo, Caballero esboza dos puntos importantes para efectos de nuestra presentacin. El primero tiene que ver con el hecho de que Herclito haya depositado su obra en el templo de rtemis, acto que simboliza que Herclito quera que su escrito era tan legtimo y valioso como las leyes, que se acostumbraban ofrendar en materiales duraderos como tablillas, o papiro, como en el caso de Herclito. Por otro lado est el hecho de que Herclito, segn las demostraciones de Caballero, estuvo inclinado a un ideario poltico representado por su amigo Hermodoro, a quien, como se sabe, expulsaron sus compatriotas efesios, que abrazaban ya la democracia. Veamos
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Una sntesis y una propuesta de Herclito como moralista preocupado de ensear una vida buena, puede leerse en MONDOLFO, Rodolfo, Herclito: textos y problemas de su interpretacin. S. XXI, Mxico D. F., 2007 (13 ed.), pp. 328 ss. 3 GIGON, O, op. cit., p. 222. 4 Ibd., p. 272. 5 Ibd., p. 272. 6 CABALLERO, Ral, Las musas jonias aprenden a escribir: ley escrita y tratado en prosa en los milesios y Herclito, Emerita, v. 76, n 1, 2008, pp. 1-33.

brevemente cada uno de estos dos puntos antes de continuar. Caballero parte su ensayo diciendo que:
En la Jonia del siglo VI a. C., la publicacin de los primeros tratados en prosa de los presocrticos obedeci no tanto a la demanda de un pblico lector, entonces casi inexistente, cuanto a un cierto mimetismo de lo que significaba en las ciudades arcaicas la promulgacin y exhibicin pblica de las leyes7

Esta idea es central en el argumento de Caballero, pues de ella deriva que Herclito, al depositar si libro en el artemisio, est realizando un gesto tal que confiere valor de ley a su filosofa, dentro de la vida de la polis8. Esto puede pensarse si interpretamos, siguiendo a Gigon y Jaeger, entre otros, en que Herclito relaciona la ley universal que mueve el mundo con la ley o leyes que mueven a los hombres. Sobre esta base, puede decir Caballero que la autonoma del tratado en prosa que Herclito deposit, concientemente, en el templo de rtemis, obedece a su conviccin en la naturaleza objetiva [iusnaturalismo] y universal (comn) del discurso (lgos), cuyo vehculo material era el libro9. En este sentido, Herclito, depositando el libro, intent no otra cosa que mostrar la ley universal comn a todos, segn la cual todos deberan, imperativamente, regirse en sus vidas, tanto individual como social o polticamente. Lo que nos lleva a la otra parte de la presentacin de Caballero: Herclito habra apoyado una reforma poltica impulsada por Hermodoro. Esta tesis ya haba sido enunciada, aunque no profundamente trabajada, por Miroslav Marcovich, en la dcada del 70, en su Editio Maior de los fragmentos de Herclito10. Marcovich, al inicio del
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CABALLERO, R., op. cit., p. 2. Adems nos dice que la fuerza normativa de la ley, la autoridad de sus prescripciones dependan simblicamente de la visibilidad de los textos legales, que se publicaban, sobre imponentes inscripciones de piedra, en edificios civiles y religiosos de la polis. Una de las bases de esta idea de Caballero es THOMAS, Rosalind, Litteracy and Orality in Ancient Greece. Cambridge, Nueva York-Melbourne, 1992, pp. 65 ss. En la p. 71, la profesora de Clsicas de Oxford menciona que en cierto periodo, ms o menos en el siglo VI, la ley escrita no tuvo tanto valor y tendi a asociarse al mbito religioso. De ah que se halle una inscripcin legal que contiene dentro de s la alusin al castigo de un dios si se transgrede tal o cual norma. What is particularly striking is how many laws have religious sanctions, an oath, or a curse in the case of Teos, and several laws are actually dedicated to a god who is to ensure that no one transgresses them: 'May there be destruction on those who transgress it, but may the god (Pythian Apollo) be kind to him who observes it' (ML 13.14-16). These archaic inscriptions are often put up near or on the side of temples. The writing itself was not thought sufficient to make the law secure, and there are attempts to associate the laws with the gods. Ver tambin BREMMER, Jan, Greek Religion, Oxford UP, Oxford, 1994, p. 32. 8 CABALLERO, R., op. cit., p. 23. intentar mostrar ... que Herclito, al ofrecer su libro a rtemis, no quera hurtarlo a sus conciudadanos, sino situarlo simblicamente en el centro de la vida poltica de feso, como se haca con las leyes en los espacios pblicos de la ciudad. 9 Ibd., p. 28. 10 MARCOVICH, Miroslav, Heraclitus, greek text with a short commentary (Editio Maior). Academia Verlag, Sankt Agustin, 2 ed., 2001 (Edicin aumentada de la 1 ed. Marcovich, M, Heraclitus, greek text with a short commentary. U. Andes, Mrida, Venezuela, 1967.)

comentario a su fragmento 105 (22 B 121 DK), dice que la sentencia est vaca de cualquier sentido filosfico, pero es una pieza maestra como evidencia del punto de vista poltico de Herclito11. Esto se entiende por la reprimenda que hace Herclito de suicidio masivo en la horca a sus compatriotas efesios hacia s mismos, por no haber valorado a quien fuese el ms til varn entre ellos, Hermodoro. Caballero explica con mayor detalle este punto. Los testimonios, que son pocos, hacen pensar en una reforma poltica que bsicamente propona limitaciones de diverso orden a las clases aristocrticas de feso, acostumbradas ya a la riqueza y ostentacin de la misma.
Esta es la nobleza que ve amenazada su posicin dominante por la propuesta legislativa de Hermodoro, con medidas que, por desgracia, se nos escapan en sus pormenores, pero que apuntan a una contencin espiritual y material del estilo de vida aristocrtico (...) La legislacin suntuaria no se agotaba en medidas de contencin material, sino que pona en cuestin el estilo de vida de una aristocracia vida de extender sus riquezas a costa del pueblo12.

A este respecto pueden agregarse como apoyo numerosos fragmentos y testimonios de Herclito, sobre la riqueza, la sophrosyne, la sabidura, la famosa declinacin de arcontado en su ciudad, etctera, que no hacen sino confirmar en gran medida la afinidad poltica con la supuesta legislacin de Hermodoro. Baste con eso para enunciar el teln de fondo donde se mover esta exposicin. Ahora pasemos a la revisin y anlisis de fragmentos. II. Los fragmentos Miroslav Marcovich divide su edicin de los fragmentos en tres grandes partes: La doctrina del Logos, la doctrina del Fuego y los fragmentos referentes a tica, Poltica y el resto, que son los fragmentos que, por distintas razones, Marcovich considera espurios o sospechosos de no ser genuinos13. El grupo 23, que agrupa los fragmentos
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MARCOVICH, M., op. cit., p. 541, (la traduccin es ma). Ver tambin el comentario de CONCHE, Marcel, Hraclite: Fragments. PUF, Paris, 1986. pp. 143 ss (Fr. 37) 12 CABALLERO, R., op. cit., p. 13. El autor cita como respaldo a estudiosos como MAZZARINO, S., Fra Oriente e Occidente. Ricerche di storia greca arcaica, Miln, 19892; SCHOTTLAENDER, R., Heraklits angeblicher Aristokratismus, Klio 43, 1965; CAPIZZI, A., Eraclito e la sua leggenda. Proposta di una diversa lettura dei frammenti. Roma, 1979. Libros a los cuales al momento no he podido acceder. 13 En este ltimo grupo pueden encontrarse fragmentos como el 22 B 115 DK, que dice que el propio del alma un lgos que se acrecienta a s mismo. [ ], que en la edicin cannica de Hermann Diels y Walter Kranz se considera genuino. Marcovich, p. 569, traduce aqu por razn numrica (numerical) ratio. Las razones que aduce Marcovich para considerar espurio el fragmento B 115 son: a) porque es transmitido bajo el nombre de Scrates [por Estobeo]; b) debido a la similaridad entre este fragmento y otros casos como [aqu cita textos de Plutarco, Aristteles, y Aecio] y c) La medida parece implicar algo constante en la Fsica de Herclito [y cita 22 B 31 DK]: una medida que se aumenta a s misma no es probable para Herclito, p. 569.

DK, 43, 44, 33, 121 y 125 a, trata exclusivamente de Poltica. Leamos, en el orden y traduccin del propio Marcovich, dichos fragmentos:
B43: Un desafuero desenfrenado debe ser sofocado con mayor razn que un incendio pblico14 B44: El pueblo debe luchar por su constitucin (ley) lo mismo que por sus murallas15 B33: Tambin esto es una ley: obedecer la voluntad de un solo hombre16 B121: Los Efesios hara lo mejor ahorcndose todos, cada hombre adulto sin excepcin, y dejando a ciudad a los impberes menores, ya que han expulsado a Hermodoro, el ms til (o capaz) hombre entre ellos, alegando: Entre nosotros que nadie sea el MAS til; de lo contrario, que sea en otra parte y entre otros17 B125a: Que jams falte la riqueza a los Efesios, para que quede comprobada su bellaquera (perversidad)! 18

Estos fragmentos muestran evidentemente la tendencia poltica de Herclito. B43 censura la con la que la clase opulenta de feso conduca sus vidas, como lo hemos revisado antes a propsito del anlisis de Caballero. B44 propone una lucha ( ) necesaria ( ) por las murallas de la ciudad lo mismo que por la ley o norma de vida ( ), donde se ve la clara relacin, que queremos resaltar entre la ley y la naturaleza, o entre la ley y el orden social, como era tpico, segn vimos afirma Jaeger, en las concepciones jurdicas arcaicas. B33 es complejo, dado que puede entenderse que lo que quiere decir Herclito es que debe obedecerse la voluntad de un solo hombre ( ) o bien podra pensarse que se requiere obedecer la voluntar de lo uno, es decir, porque la forma , es igual en masculino y en neutro. B121 , apoya al aludido Hermodoro y sus reformas, consideradas por el filsofo como ms tiles. Y B125a censura tambin, de manera sarcstica, la riqueza ostensiva de los efesios. Ahora bien, es natural que estas opiniones dadas al boleo por Herclito, con el sarcasmo tpico de su crptico estilo, se funden ya no en opiniones, sino en creencias profundas de Herclito. Analicemos ahora algunos conceptos fundamentales que estn a la base de estas opiniones: y , , y . ,
16 17 , , 18 , , ,
14 15

II.1. Fragmento B43 y la idea de medida y justicia La idea que subyace al fragmento B 43 es la idea de mesura, justeza y por qu no Justicia, con mayscula. Esta idea la encontramos en ciertos fragmentos, citemos algunos de ellos. El primero que traeremos a colacin es el B 30, especialmente en su ltima parte:
B30: Este ksmos19, el mismo de todas las cosas, no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre era, es y ser un fuego siempreviviente, encendindose con medidas y extinguindose con medidas20

Si pensamos en este fragmento, es facil advertir que se trata de un fragmento principalmente cosmolgico -as es tratado por Kirk por ejemplo- y es analizado por los estudiosos dentro del tema orden del cosmos o de la Fsica de Herclito como hace Marcovich- pero al final nos da una luz sobre la idea de mesura, aplciada a nada menos que al fuego eterno, intimo constituyente del universo. El movimiento del principio primordial, del que son transformacin todas las cosas (B9021), est reglado por su estructura interna, es decir, no puede rebasar sus propios lmites, que estn ordenados, si se quiere, por una suerte de Justicia csmica, como la aplicada al sol que rebasa sus medidas en el fragmento B94, y que sabr, porque se es su ser, devolverlo a su sitio (B94)22. Este motivo reaparece en otros fragmentos y es intrnseco a la idea de propuesta por Herclito para la relacin de los opuestos que, a fin de cuentas, son el devenir del mundo. Sobre el tema de la armona, que resulta de la mesura, no nos es posible hablar aqu. II. 2. Fragmento B44 y el nomos

Sobre el tema del , puede verse GUTHRIE, W. K. C., Historia de la filosofa griega I: los primeros presocrticos y los pitagricos. Gredos, Madrid, 1984, p. 203 n. 111; KIRK, G. S., Heraclitus, the cosmic fragments. Cambridge University Press, Great Britain, 1975, pp. 312 ss. 20 , , , , 21 [Del fuego son alternacin todas las cosas y el fuego de todas las cosas, de la misma manera que son alternacin del oro las riquezas y el oro de las riquezas] 22 , [Helios (sol) no quebrantar los lmites, y si no, las Erinias, servidoras de Dike, le descubrirn]. Marcovich, p. 276, comenta: Thus the saying semmes to illustrate the necessity of measures for the cosmic balance; (...) The future tense possibly implies the improbability of such a happening (Sun will never transgress his bounds) Marcovich , para el caso de las Erinias cita un pasaje de la Teologa de Jaeger, donde dice: Las Erinias vengan toda violacin de lo que llamaramos las leyes naturales de la vida, p. 233, n. 31 de JAEGER, Werner, La teologa de los primeros filsofos griegos. FCE, Mxico D. F., 2003 (reimp. 1 ed. 1952), quien refiere a su vez a un motivo Homrico, Iliada, XIX, 418.
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Sobre el tema que presenta el fragmento B44, la idea de la ley que hay que resguardar de la misma manera que las murallas de la ciudad, es evidente la alusin al del fragmento B114, en el que leemos:
B114: Es necesario que los que hablan con inteligencia se fortalezcan con lo comn de todas las cosas, de la misma forma que la plis con la ley, y de manera mucho ms fuerte. Pues, todas las leyes humanas son alimentadas por una nica (ley) divina; en efecto, ella reina tanto cuanto quiere, y no slo basta para todas las cosas, sino que tambin las sobrepasa23

Este fragmento es claro reflejo de lo que est pensando Herclito cuando nos habla de , y Jaeger lo aclara magistralmente:
Pero Herclito no encuentra lo Divino en lo eterno, lo imperecedero y lo omnipotente tan slo; por el contrario, conecta esta idea exactamente con aquel mismo principio legal que Anaximandro crea haber encontrado en el proceso de la naturaleza. Este principio resulta generalizado hasta muy por encima del ms alto concepto de legalidad y moralidad humana, la idea de ley: ahora se lo entiende como la ley de todas las dems leyes. (...) Y el filsofo toca ahora su diana, llamando a los hombres a despertar y obrar como manda esta ley divina. Este aspecto teolgico hace ver con suma claridad qu tan profundamente difiere la ley de Herclito de lo que nosotros mentamos cuando hablamos de una ley de la naturaleza. Una ley de la naturaleza es simplemente una frumla general para describir un complejo especfico de hechos observados, mientras que la ley divina de Herclito es algo autnticamente normativo. Es la ms alta norma del proceso csmico y la cosa que da a este proceso su significacin y valor24.

, , . . Este fragmento, adems, muestra que la ley que articula el todo es una ley divina. Tambin encontramos la idea de que la ley divina est en todas las cosas, alcanza a todas pero no es slo eso, sino que las sobrepasa a todas, es decir en el sentido en que Mondolfo traduce , las trasciende. Esta ley adems, nos dice Herclito, es , i. e., una sola, nica. Claramente se refiere al lgos que gobierna el devenir y segn el cual suceden todas las cosas. Kirk-Raven se dan cuenta de esto tambin: Dios no puede distinguirse, en este caso [fr. 67], esencialmente del Logos, y el Logos es, entre otras cosas, el constitutivo de las cosas que las hace opuestas y el que garantiza que el cambio entre los opuestos ha de ser proporcional y equilibrado por todas partes en KIRK, C. S., RAVEN, J. E. Y SCHOFIELD, M., Los filsofos presocrticos. Gredos, Madrid, 2 ed., 1987, p. 279. Kirk, en su Heraclitus, dice: god is the opposites, p. 200. Ver tambin Guthrie, W. K. C., op. cit., Historia..., p. 435: El fuego se acoplaba particularmente bien para encarnar esta ley [la ley de la jungla, puesto que todo se origina mediante la lucha y la Guerra es el seor de todo]. Una llama puede aparecer firme e inalterable como en una vela, pero se est renovando constantemente a s misma por la destruccin de la masa combustible y produciendo calor y, a veces, humo. La afirmacin referente al ro expresa la misma verdad de una estabilidad aparente o formal, unida a un cambio continuo del elemento material.
23 24

JAEGER, W., op. cit, Teologa..., p. 118.

Cuando Herclito habla de ley no se refiere solamente a la ley mundana, sino a la ley divina, que no es otra cosa que el lgos, segn el cual todo acontece (B1)25. Dios, lo divino, no es para Herclito algo supraterrenal, aunque s eterno, sino que es inmanente, es un principio fundamental inmanente, puesto que Dios es los opuestos y los opuestos y su lucha son el devenir del mundo, Dios es el devenir; pero no se trata de algo banal, muy por el contrario, responde a la intuicin fundamental de unidad entre lo divino, el mundo natural y lo humano, propia de Herclito, pero tambin propia del entorno filosfico jnico26. Esta idea de unidad es fundamental para explicar el accionar poltico del hombre en la sociedad. Es por ello que Herclito en B44 dice: hay que luchar por la ley de la polis del mismo modo que por las murallas, es decir, igual de importante es la ley que rige la polis, que en Herclito no es otra que la ley divina o el lgos, que las murallas que la protegen del enemigo. Pero el nfasis, Herclito lo coloca en la ley, es decir, tambin podra estar diciendo que hay que luchar ya no por las murallas, como es usual pensar una lucha por la ciudad, sino que hay que luchar tambin por la ley27. II. 3. Fragmento B33:

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Cf. El lcido comentario de JAEGER, W., op. cit., Teologa..., p. 117: El logos no es slo lo universal, sino tambin lo comn. Pero si bien esto hace de l algo afn a la ley del estado que liga a todos los ciudadanos, es an mucho ms que la ley incluso de la repblica ms grande y ms poderosa, pues el logos es lo que es comn a todas las cosas ( Su rgano es la mente o el Hablar con ). . la mente ( ) no significa para Herclito otra cosa que con lo comn (). (Cita B114) Es la primera vez que la idea de ley aparece en el pensamiento filosfico; lo que es ms, ahora se la considera como el objeto ms alto y ms universal conocimiento; el trmino no se usa en su simple sentido poltico, sino que se ha extendido hasta cubrir la naturaleza propia de la realidad misma. 26 No por nada la segunda filosofa jnica, que comienza con Digenes de Apolonia, lo que pretende es, en gran medida, explicar aquella intuicin tendiente a la inmanencia que, en palabras de Angel Cappelletti, puede llamarse autoconsciencia del pantesmo jnico. Cf. CAPPELLETTI, ngel, Digenes de Apolonia y la segunda filosofa jnica. Universidad del Zulia, 1974, p. 19-20. Cappelletti dice: A l [a Digenes apoloniata], le toca, en efecto, fundamentar el monismo que, en sus remotos orgenes prefilosficos, estaba vinculado a una intuicin metafsico-mstica. A l le corresponde tambin identificar o, por mejor decir, tomar conciencia de la identidad de materia, vida y espritu (o inteligencia) que est implcita en la nocin de , usada y manejada por los milesios y por Herclito. A l le compete, en fin, darse cuenta plenamente de la identidad bsica de la Naturaleza ( ) y Dios ( o, ) en trminos que pueden sonar anacrnicos pero que corresponden dentro de ciertos lmites a una situacin ideolgica, asumir la autoconciencia del pantesmo jnico 27 Prueba de ello es tambin el comentario de Marcovich, p. 534: Heraclitus insistence on respect for Law might be due to a deeper, philosophical reason, in vew of fr. 23 (DK 112+2): Law is one of the manifestations of a higher and sacred principle, i. e. What-is-common-to-all or What is universally operative and valid ( ); so are e. g. Logos, Polemos; the everliving Fire. , en todo caso se refiere no a la ley como la concebimos nosotros sino a un uso, costumbre o norma de vida; ver CHANTRAINE, Pierre, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots. Klincksieck, Paris, 1968, s. v. .

En B33 Herclito expresa de manera poco clara la obediencia que el hombre debera tener, obediencia que se presenta como el respeto por la costumbre, ley o norma de obedecer la voluntad de uno. Si entendemos como la voluntad de un solo hombre, debemos de inmediato suponer que el Herclito lo ha usado en mayor medida para referirse o a la unidad del mundo o realidad, o a Dios, y si se quiere, tambin al lgos; adems, teniendo esta idea presente y aceptando que puede significar aqu un hombre en particular, como bien pudo haber sido su amigo Hermodoro, hay que tambin pensar en que ese uno solo, ste tendra que ser y es necesario que sea el mejor, como ya lo ha expresado claramente al decir, en B 49: . No tenemos elemtos suficientes para distinguir si se refeire al de B 49 o del mismo B 121 ( donde lo ), utiliza para referirse a hombres, o bien se refiere al de B 32 o de B 50, es decir, lo nico sabio, o en otras palabras lo uno de la totalidad, el carcter uno de la multiplicidad en devenir28. Para los efectos de una interpretacin poltica sta se vera fortalecida si pensamos que se refiere principalmente a , porque ese es el contenido capital del lgos de Herclito, lgos uniente que unifica la naturaleza, Dios y el hombre en una visin de conjunto que es la base de la enseanaza de Herclito, segn creemos. No sin razn Jaeger vi tambin estas conexiones, y pudo comprender que el nomos divino, al cual se referira el fragmento B33, adems de constituir lo que l llama religin csmica en Herclito, funda la norma de vida del hombre en la norma del mundo29, como dio a entender Herclito en B114, que revisamos anteriormente y al inicio de esta ponencia. II. 4. Fragmento B121 y la legislacin del

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Si se quiere, ambos caminos conducen a priorizar dos aspectos de la filosofa heracltea: por un lado, si se refiere a un solo hombre, la concatenacin de argumentos llevar ms hacia un anlisis del contexto histrico del fragmento, a la situacin socio-poltica de feso en sa poca y a la postura poltica que estara representando Herclito al decir lo que dice. Por otro lado, si pensamos que se refiere a lo uno, o sea a logos, la interpretacin adolecer de una necesaria revisin del contexto histrico y favorecer ms una interpretacin metafsico-teolgica del fragmento. Ninguna de estas dos opciones, sin embargo traiciona el pensamiento de Herclito ni lo contradice consigo mismo, sino que muy por el contrario, lo acrecienta y plenifica de sentido y coherencia. La opcin histrica si se quiere, es seguida por Ral Caballero, mientras que nuestra interpretacin tiene ms de metafsico-teolgica. 29 Cf. JAEGER, Werner, Paideia, los ideales de la cultura griega. FCE, Mxico D. F., 2 ed., 18 reimp., 2006, p. 180. Caballero realiza un excelente anlisis de los testimonios para explicar B44 y el tema de la ley, muy en profundidad, en un texto indito que se espera para finales del presente ao en Exemplaria Classica, titulado La lucha del pueblo por la ley: una nueva propuesta de Lectura del fragmento 22 B 44 DK de Herclito.

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Pensar, por otro lado, que el se est refiriendo a , por ejemplo, del fragmento B49, no es contrario a pensarlo como referido a la unidad total, sino que, ms bien, el hecho refuerza que el hombre sabio, el que vale mil para Herclito, es aquel despierto que ha comprendido la verdad fundamental de la unidad de las cosas. Por ello, quien as comprende, merece de Herclito la aporbacin, como claramente puede estar implicito en el fragmento B121, donde Herclito parece dar el favor a Hermodoro por sobre los dems compatriotas, porque es el ms valioso entre ellos, es decir, el mejor. Pero si nos preguntamos por el fundamento de esta alta estima podemos encontrarlo en la famosa oposicin entre hombres dormidos - hombres despiertos ante el lgos, que aparece, por ejemplo, en el fragmento B130. sta es la clave en el asunto: el lgos, respecto del cual los hombres son o no capaces de comprender (B1). La opinin de Herclito es que los hombres simpre se muestran incapaces de comprender el lgos, segn el cual todo acontece, pues es la norma fundante de todo lo real. Este lgos, adems, es comn a todos los hombres (B2) y est en el fondo del alma, como sugiere Herclito en B45: , [Transitando los lugares de paseo del alma no la hallaras, aun recorriendo tambin todos sus caminos; as, posee un hondo lgos]. Este lgos bien puede ser el que Herclito encontr en el ejercicio de autoexamen que muestra el fragmento B101. Este lgos est presente ante nuestros ojos y es lo que une nuestra vida a la vida del mundo. Como esto es lo nico real, lo nico sabio, es de capital importancia seguirlo (B2), puesto que de lo contrario entraramos en los desafueros de la opulencia, en la que Herclito critica y que se aleja dela sabidura y de estar acorde al devenir del mundo. Qu puede hacer el hombre con eso? Esta idea fundamenta el pilar de la igualdad entre los hombres, pues a todos es comn la inteligencia (B113), con lo que todos podemos comprender el fundamento de dicha igualdad. Esta comprensin divide a los
, , . [Estando este lgos presente, siempre los , hombres hllanse incapaces de comprenderlo, tanto antes de escucharlo como habindolo escuchado por vez primera. Siendo, pues, todas las cosas segn este lgos, ellos se asemejan a inexpertos, experimentando tanto palabras profticas como actos de esta naturaleza, como los describo yo, distinguiendo, segn la naturaleza de cada cosa y dando a entender cmo es. Sin embargo, se ocultan a los dems hombres cuantas cosas hacen estando despiertos, de la misma manera como dan al olvido cuanto hacen estando dormidos]
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hombres en dos estratos excluyentes aunque no de manera absoluta, puesto que un hombe dormido, si presta la debida atencin, podra despertar a lo comn. Esta idea, sin embargo, sienta una divisin en la ciudad heracltea por llarlo de algn modo, pero que no hay que ver de manera negativa, puesto que el fin de la enseanza de Herclito es que todo hombre pueda comprender la comunidad en la que viven y as puede pensarse que el fin del hombre es comprender esta verdad. Al comprenderla, la inteligencia se asoma en la mente del hombre, y todos tomas el valor de mil, miles que representan para Herclito la msa, la mayora, , incapaces de ver lo que tienen ante sus ojos. El hombre as, inteligente en la consideracin de Herclito, lucha por su ciudad, puesto que resguarda la ley que la hace ser y que la fundamenta. Esta lucha es tambin un homlogo del lgos. Si pensamos en el fragmento B8, donde Herclito nos dice que todo surge segn la lucha (). En este sentido hablar de poltica del lgos es hablar de una poltica inteligente, una poltica del hombre que vive en armona, es decir, que vive el conflicto porque sabe que de l surge la armona. El hombre que, dejndose llevar por el ro, fluye con l, es decir, entra en el devenir del cosmos divino y con ello, afronta de cara las crisis que constituyen el paso incial hacia el nuevo ciclo de tensiones, inacabables y naturales, obedeciendo as la voluntad de lo uno, o sea, del lgos.

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