ElmitodelaNaturaleza

LeoncioGonzlezHevia

ImpresionesacercadeuncursoimpartidoporGustavoBuenoen1998 El material que sigue a continuacin, en concreto sus lneas maestras, se extrajerondeunCursoimpartidopordonGustavoBuenodentrodelProgramade DoctoradoqueseofrecienelDepartamentodeFilosofadelaUniversidadde Oviedoen1998.Uncatlogoanalgicodegrancalibre,enelquesevuelcane interconectan abundantes autores y modelos fsicos del Universo. Este trabajo tratasobrelarelacindelaNaturalezaylasnaturalezas,entendidacomouna relacin de todoapartes. Naturaleza en cuanto Cosmos, naturaleza (con minscula)encuantoindividuo,peroestoyresumiendomucho.Aqusevuelcane interconectan ms de cincuenta autores y sistemas filosficos, as como un nmeromayordematerias:desdelosVedantayParmnideshastaEinstein,Hugh Everett o Prigogine. Desde el alma del mundo hasta la doctrina del eterno retorno. Fysises el nombre que corresponde al verboproducir, engendrar, crecer,&c. Anlogamente,Naturaes el nombre que corresponde al verbonaceroser producido.De ah quefysisequivalga aNaturay sea traducido porNaturaleza,entantoqueloquenace,loqueesengendrado,&c. Dedosejemplostomadosdelaliteraturagriega,porunladofysisdesignaalgo quetieneensmismolafuerzadelmovimientoporelcualesealgollegaaser loqueesenelcursodeuncrecimientoodesarrollo.Poresosehapropuesto quefysisequivale, para los presocrticos, ala sustancia de la cual est formado todo cuanto hay.Por otro lado,fysisdesigna el proceso mismo delemerger,delnacer.Entalcaso,fysisesunaactividadqueincluyeelfondo delcualprocedelaactividad;deahquesehayadichoquefysisesunafuente delser.Enamboscasos,fysispuedereferirseatodocuantohayenelsentido de que todo cuanto hayemergede esafuentedemovimientoque podra ser, simplemente,elserolarealidad,olamateria.Enconsecuencia,Epicuroylos estoicos consideraban lafsicacomo una parte de la filosofa: lafsica estoicaen particular es unafsica continuista,y se funda en una cierta concepcin dela realidad de los cuerposy en unaCosmologa.Pero, especficamente,enlaGreciapresocrticanohuboFsica:ladoctrinadelos elementos de Empdocles o la de los tomos de Demcrito seran doctrinas metafsicas, segn ha mostrado Gustavo Bueno enLa Metafsica Presocrtica(Pentalfa,Oviedo1974). 1

Andando el tiempo, Aristteles dio el nombre deNaturalezaa unprincipio de ser,a unprincipio de movimiento,al elemento del cual estn hechos todos loscuerpos,&c.AunqueelpropioAristtelesindicquetodasestasdefiniciones tenan algo de comn: laNaturalezaesla esencia de los seres(de lasnaturalezas)queposeen,ensmismosyencuantotales,elprincipiodesu movimiento.(Metafsica,4, 1015 a 13.)Naturalezaes, as,un principio y una causa de movimiento y de reposo para la cosa(para lanaturaleza)en la cual resideinmediatamente,porsynoporaccidente.(Fsica,II,1,192b20.) DetodoellosedesprendequelaNaturalezadeunacosaesloquehacequela cosaposeaunseryunllegaraser,omovimientoqueleespropio.Poreso, loqueexistepornaturalezasecontraponealoqueexisteporotrascausas,por ejemplo,porelarte.(Fsica,II,192b18.) Propiamente,sedistinguendosclasesdearte(deartedelamedicina,pongamos porcaso): 1.Lamedicinahipocrticaesunartedeprimeraespeciequeanticipalateora aristotlica.As,lanaturalezaeslasustanciacompuestademateriayforma,y laforma(elalma)eselactoprimerodelser:Nocabemsqueunasola.Almismo tiempo, un ser viviente tender a estar sanopor naturaleza.Por tanto, la medicinahipocrticaesexpectante. 2. Pero la escuela galnica (de tradicin platnica y estoica) concibe los organismos como conglomerados de subsistemas dotados de cierta autonoma (hgado,pulmones,clulas,etctera)yajustadosenunorganismoquenotiene garantaparaestarsanoporsmismo,porqueelcontrollevienedeafuera,de unprincipioexteriorqueloscristianoscambianporDios:deahqueelmdico vayaacompaadodelsacerdote.Entalcaso,elmdicogalnico(queesmsbien uningenieroquepuedearreglaraveras)puedeintervenir:Esteesunartede segundaespecie. Estas clases deartepoco (o nada) tienen que ver con laNaturaleza.Sin embargo,hayacontecimientosquenosonproducidosporelarteysoncontrarios alaNaturaleza.Talsucedeconlosllamadosmovimientosviolentos,adiferencia de losmovimientos naturales.(Aristteles,Fsica,Libro IV, captulo 8.) Adems, el sercontrario a la Naturalezapuede darse encuerpos naturalesy en susmovimientos,y con el fin de aclarar en qu sentido se podra decir que haycosas naturalesque soncontra natura,hubo que poner en juego las concepciones fundamentales de la filosofa, de lacosmologa,&c. Aristteles afrontaba el problema subrayando lascausas finales; otros autores (sobre todo losatomistas,perotambinmuchosestoicos)afrontabanelproblemasubrayando lascausaseficientesDemcritoenparticular,pensabaquelostomossemovan 2

en elvacoy que todo cambio o proceso se deba solamente alreagrupamiento eficientedelostomos,demodoqueelUniversoeraunamquinaenlaquetodos suscomponentessemovanbajolaaccindelasfuerzasciegasproducidaspor los componentes vecinos. De acuerdo con este esquema no existencausas finales,niunplanconjuntooestadofinalhaciaelqueevolucionenlascosas. (Davies,1989,pginas2021.) Estrictamente,Aristtelesdistinguetrestiposdemovimiento: 1.Detraslacin 2.Delacantidad(aumentoydisminucin) 3.Delacualidad(generacinycorrupcin) Elprimerocorrespondealoquehoyllamamosmovimientosmecnicos.Elsegundo corresponde a losmovimientos de los vivientes,que crecen en cantidad y se reproducen,segnladefinicinquelosbilogosdandelosseresvivientes.El tercero corresponde alo que hoy llamamoscambios qumicos: Transformacin de slidoenlquido,&c. En estas tres categoras, haymovimientos naturalesymovimientos violentos.En laprimera,segnAristteles,esnaturalelmovimientodelosplanetas,porque lanaturalezadelosplanetaseslaquintaesencia,quetiendeamoverseeternay circularmente. Si se traza un radio de la Tierra al primer Cielo, hay dos elementos,elaireyelfuego,quevanhaciaarriba,ydoselementos,latierra yelagua,quevanhaciaelcentro.Cuandocogemosunpeascoylotiramoshacia arriba, elmovimientoes debido a unacausa(externa a sunaturaleza) que lo violenta; asimismo es violento el aire que empuja al humo y lo mete en una chimenea el aire va (naturalmente) hacia arriba, pero empuja al humo consigocontra natura. Aristteles aplica esta idea a los organismos, cuyosmovimientosdicequeimitanalosmovimientosdelosastros.Ejemplos:un jovenqueflorecedemasiadodeprisavacontralanaturaleza,elactodematara unorganismoenplenajuventudesunacto(evidentemente)violento,&c. Enconclusin,elvocablonaturatienediversassignificaciones:comoesenciade una cosa (en la cual reside por s), comoNaturaleza(oFysis) en cuantoCosmosoUniverso... En el primer caso, el concepto denaturalezaest relacionado con conceptos comohipstasisosustancia.En el segundo caso, el conceptodeNaturalezaesunconceptoanlogoaldeMundo.(FerraterMora,1986, pginas1257,23092312,25692570.) Naturaleza,en el sentido particular denaturalezas,expresa un conceptoclase distributivo:naturaleza(con minscula) es un trmino genrico y, sin duda, oblicuo respecto de sus especies, que designa a un nmero indefinido 3

denaturalezas especficasque se multiplican en lasnaturalezas individuadas.Laindividualidadest contenida en la propia idea denaturaleza(naturaleza dice actividad o principio de accin), peroesta individualidadslo puede considerarse comonaturalezaen la medida en que se ajustaaunpatrnespecficooestructuraldeactividad.Loquehanacidoeslo que tiene unanaturaleza,pero no por haber nacido, sin ms, sino por haber nacidosiguiendounprototipoomodeloespecfico:Labellotanacedelaencina, elcorderodelaoveja,&c.Inclusosielnacidoesunmonstruo,mantendrla relacin a su especienatural: Una oveja monstruosa se distingue de una vaca monstruosa.DiceCervantesenelprlogoaDonQuijote:Peronohepodidoyo contravenir alorden de naturaleza: que en ella (en laNaturaleza) cada cosa (cadanaturaleza)engendraasusemejante. Lanaturaleza,encuantoprincipiodeaccinodeoperacinnoes,sinembargo, unameraestructura:Lasnaturalezassonestructurasdinmicasycorpreasy,en la tradicin escolstica, estasestructurasse conciben en funcin de lassustancias. Lacaractersticaestructuraldelasnaturalezasesmuysignificativaporcuanto implica la segregacin de unanaturaleza actuante(comofysis)extra causasrespectodesugnesis.Esteprocesopuedeilustrarsemuybienpormedio delejemplodeltroncocilndricoqueutilizaAuloGelioenotroscontextos,a saber:Si arrojas un cilindro de piedra por una pendiente abajo, t eres el principio de su cada, pero despus, l va dando vueltas no porque t seas causa de ellas, sino porque as corresponde a la sustancia del cilindro es decir,asunaturaleza. En cambio, laNaturaleza,en su sentido global, es un nombre propio que no admite plural:La Naturaleza(con mayscula)es nica y equivale a Cosmos(alCosmosde Anaximandro), aMundoy aUniverso.(Garca Sierra, 2000, pginas 99100.) Aunque hay una distincin notable entreMundoyUniverso:Mundosesueleutilizarenpluralyestenfuncinde un sujeto que lo envuelve (Umweltomundo entornodel sujeto), mientras queNaturalezatieneindependenciayesprincipiodeaccinporsmisma. Especficamente,lacosmologageneraltratadelMundoengeneralcomotodode larealidad,loqueincluyeelestudiodelaNaturalezadeloscuerposylas leyes generales por las cuales se rige su comportamiento. Su principal tema consiste en la construccin demodelos de Universoque sean lgicamente coherentesy,alavez,compatiblesconlosdatosfundamentalesdelaciencia experimental de laNaturaleza.Las caractersticas generales delUniverso,su extensin en elespacio,su duracin en eltiempo,su origen y su desarrollo, constituyenlasprincipalespreocupacionesdeloscosmlogos.Ahorabien,para 4

algunos elUniversoesesttico y cerrado,para otrosdinmico y abierto,para unos tiene forma esfrica, para otros cilndrica e hiperblica. Por conveniencia, los cosmlogos describen lacantidad de materia existente en el Mundomediante una sola cantidad,omega.Siomegaes mayor que uno, lafuerza gravitatoriaacumulada de todas las galaxias llegar a detener laexpansin csmicayelUniversoestardestinadoacolapsar.UnUniversoconestetipode curvaturasedenominacerradoyesanlogoaunaesfera.Siomegaesmenorque uno, elUniversoestarabiertoy continuar expandindose para siempre. UnUniversosemejanteesanlogoaunahiprbola.(Ferris,1998,pgina13.)De estasuerte,losprincipalesmodelosdeUniversopropuestossonlosde: 1.Einstein(cerrado,esfrico,esttico,finito) 2.DeSitter(esttico,vaco) 3.FriedmannyLematre(abierto,dinmico,expansivo) La cuestin de laexpansin del Universoha dado lugar a muchos debates cosmolgicos. Algunos cosmlogos, como Lematre, admiten untomo primitivo que,alexplotar, engendr el Universo.Otros, como Bondi, Gold y Hoyle, proponenlatesisdelacreacincontinuadelamateria,conelfindeexplicar lapresencia permanentede sta en los lugares delUniversoque deberan estarvacosa causa de laexpansin.Otros, como George Gamow, presentan una teorasegnlacual,deunestadoprimordialdelamateriaseprodujolaserie deloselementosexistentesenelUniverso.Gamow,alumnodeFriedmann,emigra los EE.UU. y all avanz lahiptesis del big bang caliente.Para Gamow, elUniversoprimitivoconsistienunestadodealtadensidadyaltaenergay ha estado encontinua expansin desde su origen,pero llegar un momento de mximararefaccinenelcualsedesintegrar,producindosedenuevounestado primitivoqueengendrarunanuevaexpansin. Esfcilverquetodasestasteorasplanteanproblemasquehansidotratadosya por lasantiguas cosmogonas,e incluso algunas de sus soluciones se parecen notablemente a varias de ellas: Es el caso de la concepcin de unamateria primordial,de unaeterna expansin y concentracin del Universo,o de unacreacin continua de la materia.(Ferrater Mora, 1986, pginas 643644 / Ferris,1998,pginas14,35.) Enconsecuencia,supuestoquelaIdeadeNaturalezaseaunafuncin(sobretodo, la Idea deNaturalezaes la funcinde identidadode repeticin,porque esnacer de suerte que lo semejante produce lo semejante), cules son los parmetrosdelafuncin?Pueslosparmetrosdelafuncinsondos:

1.La naturaleza es corprea, es decir, es un bulto finito: Si no tuviera lmites sera amorfa e indefinida y no le podramos dar parmetros. Los parmetros denaturalezahan sido siempre bultos de la escala delsujeto operatoriohumano,esdecir,bultosdelaescaladenuestrocuerpounaescala conmltiplosysubmltiplos.(Laescalaperceptivadelanaturalezatienecomo referencia la manipulacin del cuerpo humano: en la percepcin ordinaria, la Luna se puede coger con las manos.) El parmetro de lanaturalezaes, pues, elindividuo.As es en Aristteles y en Porfirio: el gnero se divide por especies, las especies se dividen enindividuos,y elindividuono se divide. Elindividuoes un singular (este es el concepto deindividuoen sentido positivo) porque es unasustancia,y es unasustanciaporque tiene materia y forma. 2.Porsuparte,elparmetrodelaNaturalezaeselCieloestrellado,labveda celeste,elconjuntodecosasquesemueven(enladefinicindeAristteles): es elCosmos. Esta Naturaleza global es finita: Si hubiese una distancia infinita no habra interaccin. Esel primer cielo aristotlico que, por naturaleza, gira eternamente.Es elprimer mvilque comunica elmovimientoa los astros y stos a los que estamos en la Tierra, pues losmovimientosdel cuerpoimitanalosdelosastrosyelmovimientocirculareselmovimientopor naturaleza.Pero cmo unmundo finitopuede estar movindose eternamente? Se necesita unmovimiento infinitoy Aristteles postula elPrimer Motor incorpreoconcapacidaddemoversinagotarse,loqueluegosellamarDios: as inventa Aristteles la Teologa. Aristteles fue el primero que defendi esta idea, segn Jaeger. (En Herclito o Platn, el Cielo estrellado resulta despusdelpeiron.)Aspues,Aristtelesfueelprimeroensintetizarlaidea deNaturalezadelaformamsmetafsicaimaginable. Unavezdistinguidaslasdosacepcionesdeltrmino,lacuestininmediataes determinar el tipo de conexin que pueda establecerse entreNaturalezaynaturalezas.Cabra distinguir dos grandes familias de respuestas,segnqueNaturalezaseinterpretecomounatotalidaddistributiva,o biencomounatotalidadatributiva. Se podra decir que laNaturaleza es la concatenacin de todas las naturalezas(la idea galnica) y que cadanaturalezase mueve con ciertoordenoarmona(la idea de Leibniz), pero esto plantea los siguientes problemas:EslaNaturalezaunanaturalezadenaturalezas?Culeslaunidadde laNaturaleza? Esa concatenacin, esnaturalo violenta? Se coordinan esasnaturalezas simplesen unaarmona preestablecida,de forma que de modo armnicoconspirenalaarmonauniversal?

Esdecir,laideadeNaturaleza,ensuconexinconlaideadenaturalezas,da lugar a mltiples interpretaciones y hay que encontrar los criterios para unateoradeteorasdelaNaturaleza. Interpretar laNaturalezacomo un mero conceptoclase de lasnaturalezas,en contextostalescomoelpropiodelosecologistas(dedefensadelaNaturaleza), puedesertantocomoeliminarlaideacsmicaoglobaldeNaturaleza. Suponemos,portanto,queNaturalezaserefiereaunatotalidadatributiva. Por consiguiente,Naturalezatendra que concebirse como el conjunto de todas lasnaturalezas.Porejemplo,laideadeNaturalezadeAristtelescomprendela idea de una totalidad finita separada de un Primer Motor que suministra eternamentelaenerganecesariaparaelmovimiento,segnsehadichoya.Ahora bien, podra considerarse que la totalizacin de lasnaturalezas,en cuanto partes de unaNaturaleza global,convirtiese a sta en unaNaturaleza de las naturalezas,lo que implicara la disolucin de lasnaturalezas particulares.(GarcaSierra,2000,pgina101.) Crticamente, un todo es una multiplicidad limitada, delimitada entre otras multiplicidades que la envuelven y con las cuales se combina. Pero laNaturaleza(esdecir,elUniverso)noesunatotalidadoriginaria,puestoque elUniversonoestrodeadoporningnotrocuerpo,esdecir,notienelmites aunque seafinitoen la hiptesis de Einstein. En concreto, la Idea deUniversocomototalidad nica de todas las totalidades(es decir, la Idea deUniversocomotodoabsolutoilimitado)seexplicacomoellmitedialctico de un proceso de reiteracin de las relaciones detodos a partes,y conduce, cuandoseadmiteaDios,alpantesmocasodelVedanta. Como alternativa de este modelo detodo absoluto ilimitado,constituido por elUniversoqueconsisteenlaintegridaddesuspartesconcatenadas(algoas como lasimptheia ton lon,osimpata universal,de los estoicos), cabra citar el concepto deEspacio absoluto vaco(vaco de materia) de Newton o elvacuumformarumdeLeibniz,encuantoposibilidaddelasmnadascreadasyno creadas. En verdad, el proceso de eliminacin del estrato constituido por loscuerposque nos rodean, conduce alEspacio vaco como forma pura identificada con algn ser de naturaleza inmaterialelsensorio divinode Newtonolaformaapriori,kantiana,delasensibilidadhumanayellmitedel procesoconducealaIdeadeunSerinmaterial(unActoPuro),quellegaraser definido comoSer creadorplenamente autodeterminado. (Garca Sierra, 2000, pgina93.) Enfuncindeestaideadetodoabsoluto,podradefinirselaIdeadeuntodo efectivo.Lasituacinmsinteresantequepodemoscitar,eslaconstituidapor 7

el concepto deUniverso fsicoconsiderado como untodo finito. Este Universo loextraenregresivamentelascosmologasdelbigbang,peroestaextraccinno tendra por qu ser interpretada comoextraccin de toda realidad,lo que equivale a decir queel Universo fsico no es un todo absoluto.En cualquier caso,laextraccindematerianonosconducealaNada,aunquenosconduzcaa unasingularidad(enlaqueelespaciotiempodesaparece)oaunvacocuntico parecido al Ser potencial puro aristotlico.(Bueno, 1993, pginas 529535.) Especficamente,laNadacsmicapuedemanifestarseendosclasesdevalores:la IdearelativaylaIdeaabsoluta.LaIdeadeNadacsmicarelativairseguida detodo aquelloque resultedelaeliminacindelCosmos(elEspacio absoluto antes de la creaciny elNoser,ovaco,del atomismo antiguo) y la Idea deNadacsmicaabsolutasemanifestarenelacosmismoeleticodeParmnidesy en elacosmismo del idealismo materialde Berkeley. Dicho de otra manera, el proceso de negacin de las formas concretas dadas en los crculos de las categorasdetransformaciones,equivaldraunatrituracindelosmateriales constitutivosdeloscamposdematerialidad,enbeneficiodeunaentidadcuyo lmite ltimoseconfundirconlaIdeadeunamateriaindeterminadapuraque trascenderatodosloscrculosdelascategorascomomateriatrascendental,o en beneficio de laNadacsmica (o delvaco) a propsito de laFsica.Ahora bien,elpasoallmitequeconducealaIdeadeMateriatrascendentaltiendea llevarse a cabo de un modo dogmtico: lamateria indeterminada purasuele concebirse como una suerte desustancia absoluta,oprimer principio unitario,que puede presentarse comomultiplicidad absoluta.Ejemplos: elpeironde Anaximandro, launicidad del Sereletico y elDella Causa, principio et Unode Giordano Bruno, queidentifica la materia prima con Dios.Sinembargo,elpasoallmite(queconducealaMateriatrascendental) tambinpuedeserllevadoacabodeunmodocrtico,loquepermitirredefinir a la idea deMateria trascendentalcomo unamultiplicidad puraque desborda cualquier determinacin formal positiva. Ejemplo: el concepto aristotlico demateria primadefinida de modo estrictamente negativo, hacindolaincognoscibleensmisma.(GarcaSierra,2000,pginas9395.)En particular, laMateria ontolgico generalde la ontologa materialista de GustavoBueno,talcomofueintroducidaenEnsayosmaterialistas(GustavoBueno, Taurus, Madrid 1972) se nos muestra, desde luego, muy lejos de launidad.Ni siquiera es unpeiron,o unabsoluto(como lo seguira siendo elIncognosciblede Spencer) del que pudiera decirse que est sometido a unaleyglobal,aunritmodesstoleydistolecomoenAnaximandroocomoen elUniverso cclicode algunos cosmlogos de nuestro tiempo, que dotan alUniversodesucesivosbigbangybigcrunch.(Bueno,1993,pgina567)Cabe en fin, establecer el principio de quetodo lo que comienza acaba,una proposicin que acaso fuera justo poner bajo el patrocinio de Posidonio de 8

Apamea.Podradecirse,portanto,queloscosmlogosdenuestrosdasaceptan elprincipiodePosidonioaplicndolotambinalUniverso,precisamenteporque locomienzanconunbigbang.(Bueno,1993,537544.) Sibienestaideadetotalidad,enconexinconlaideadeley,aparecetambin entextosestoicosNuestrasnaturalezassonpartesdelaNaturalezadeltodo, nohaciendonadadeloqueacostumbraaprohibirlaleycomn,queeslarecta raznquerecorretodaslascosasyeslamismaparaZeusqueparatodoloque ataealgobiernodelosseres.Eslaantedichaconcepcindeltodoentodoque semanifiestaeneltextodePosidoniosobrelasimptheiatonlon,osimpata universal.(Bueno,1993,pginas562563.) En conclusin, alUniversolo totalizan los cosmlogos que comienzan elUniversoconunbigbangyloterminanconunbigcrunch.Enlasteorasdel bigbang,elregresoalorigendeterminalareduccindelUniversoaunpuntode ignicin originario, que puede considerarse como una totalidad de mltiples partes comprimidas hasta el lmite preciso que permita afirmar que lagran explosinse produjo simultneamente en todas sus partes, llenandotodo el espaciodesdesucomienzo,ytodoelespacio,subrayaStevenWeinberg,puede significarobienlatotalidaddeunUniversoinfinito,obienlatotalidadde unUniverso finitoque se curva sobre s mismo como la superficie de unaesfera. (Bueno, 1993, 504.) Tambin Parmnides totaliza alSer,porque elSerde Parmnides escorpreoyfinito.De igual forma, Einstein (como Aristteles) postulan lafinitud del Universo fsicoa fin de atribuirle la funcindetodorespectodesuspartes.(Bueno,1993,pgina518.) Ahorabien:afirmamosquelamateriaorealidadconformadaentodosyparteses corprea,peronoafirmamosquetodarealidadseacorprea.Desdelasposiciones metafsicas ontolgicoteolgicas, esta distincin la fundan alegando lasentidadesespiritualesodivinas,comoreferenciasdeidentidadesrealesque no tienen estructura de todos y partes.Pero cuando nos situamos en las coordenadasdelmaterialismo,nosvemosobligadosaintroducirotrareferencia auxiliar,asaber:laideadesnolon. Elsnolonno se concibe como una totalidad, puesto que no tiene partes integrantes:podraconsiderarsecomountodolmitesinpartes. El primer modelo desnolonque proponemos es precisamente aquello que Aristtelesllamsnolon,cuandoseenfrentconlanecesidaddedenominarel tipo deunidad sui generisque corresponda a su idea de lasustancia hile mrfica.Lasustanciahilemrficaesuncompuestodemateriayforma,peronoes un todo. A su vez, lassustancias hilemrficasde Aristteles no estn compuestas de partes, porque lamateria primay laforma sustancialno son 9

propiamente partes, ni pueden separarse o disociarse de lasustanciasin destruirse mutuamente. Por lo dems, el carcter de indisociables de los componentes de lasustancia aristotlica,alcanzar su grado ms alto en lassustancias de los astros.En lassustancias del mundo sublunar,lamateriaexperimentaunadisociacinporsupotenciadecomponerse conotrasformasquelaactualizan;encambio,losastrosnitienenpotenciade transformarse en otrassustancias,ni tienen partes potenciales, ni tienen siquieraaccidentes.Otrosmuchosmodelospuedensercandidatosparadesempear eloficiodesnolon.ElActoPurodeAristtelesnoesunsnolon,comonolo es elUnode Plotino. Los tomos de Demcrito tampoco sonsinolones,pues no tienen partes separables, pero s tienen partes disociables. En cambio, s sonsinolonesel Dios niceno trinitario, lasmnadasde Leibniz, losagujeros negros de Kerr(resultantes de un cuerpo en rotacin que entra en colapso gravitatorio y que constituye unestado estacionario) y, en general, lasestructurasmetafinitas,quesonlmitesalosquesehacetenderacierto tipodetotalidadesatributivascuandosuspartessedesarrollancomosifueran aconmensurareltodo,loquecomportaunaaproximacindeunaspartesaotrasy del todo con cada una de sus partes. Ejemplos: la idea dehomeomerade Anaxgoras,laideaneoplatnicadelapresenciadelalmaenelcuerpo,todaen todoytodaencadaunadesuspartes...(Bueno,1955,pginas223291/Bueno, 1993,pginas519524.) Teniendoencuentaestamultiplicidaddelostodosfenomnicos,loqueharemos ahora ser referirnos al hecho universal de las relaciones de semejanza, igualdad,uhomologa,entrelostodosylaspartes.Enfuncindeestehecho lgico,establecemoselpostuladoderecursividadlimitadacomoreglaquenos mueveaesperarque,dadacualquiertotalidadfenomnica,podremosaplicarsu morfologaaotrastotalidadesfenomnicas,peronoatodas.Unpostuladoque suponemosalternativodeotroquecontemplaselaposibilidaddelhecholgicode signo contrario: La posicin que se conoce como nominalismo, en una de sus corrientes,seencuentramuyprximaaestepostuladoalternativo.Enefecto, hay unnominalismo holistapropenso a negar larealidadde las partes de las totalidades fenomnicas, en beneficio de unacontinuidadde las mismas y de unarealidaddetodos y partescuyos momentos se postularan, sin embargo, heterogneosentres.Comoejemplo,cabracitarlareglaestoica(nohaydos cosas iguales, no hay dos yerbas iguales) que Leibniz hizo suya a propsito delprincipiodelosindiscernibles. En definitiva, al enfocar el hecho trascendental de larepeticin universaldesde la perspectiva delos todos y las partes,interpretamos larepeticindesde el punto de vista de la aproximacin totatioy la separacin partitio.Pero hay que tener en cuenta que latotatioy 10

lapartitionotienenporquhacerseconsistirenprocesosdadosenunalnea pura.Enrealidad,cabrsuponerquesiempresedalaconfluenciadedosoms lneaspurasderepeticinquedeterminanresultantesvariables. En conclusin, la relacin de laNaturalezacon lasnaturalezaspuede ser analizada a travs de las relacionestodo a partes.Ahora bien, segn que eltodoseconsidere: I.Autocontextual(eltodoporrelacinasmismo),obien II.Enfuncindeotrastotalidades(opartes)envolventes,o III.Comountodointracontextual Cabeestablecerdiversasdisyuntivas,porejemplo: IA.Laqueniegalarelacingloballanaturalezaautocontextual(lanaturaleza conminscula,referidaalaforma,noalasustancia)estransitivay IB. La que afirma la relacin global la naturaleza autocontextual es permanente IIIr.Laquepresuponelatotalidadintracontextualnocentradaoneutrasin parteprivilegiaday IIIs. La que presupone la totalidad intracontextual centrada con el hombre comoparticularidadcentrada Cruzandoestasdiversasdisyuntivas,obtendremosunatabladedocemodulaciones delaIdeadeNaturaleza,mediantelacualpodemosconsiderarlaexhaustivamente analizada. La crtica a cada una de estas modulaciones de la Idea deNaturalezapermitir segregarla de sus componentes metafsicos. (Garca Sierra,2000,pginas101102.) 1. La Naturaleza es real, pero el contexto envolvente es aparente, en Anaximandro,FriedmannyLematre,quenieganlarelacinglobaldeNaturalezay naturalezas,ypresuponenunatotalidadnocentrada. 1.1. Anaximandro considerlo infinitocomo el fundamento de lageneracin de las cosas,pero un fundamento constituido por algo inmortal e imperecedero, porlo indeterminado: Elpeiron.Elmovimiento eternoque acta sobre elpeironproducelofroyloclido,ylaseparacindeestosantagnicosde lasustanciaprimordial,generalofluido,latierra,elaireylosastros.Ahora bien,laindeterminacindelprincipiodeAnaximandropuedeserdebida,tantoa laindiferenciacualitativaquecorrespondealascosasantesdeserformadas individualmente,como al hecho deque lo infinito recubra lo determinado.Efectivamente, losmundosnacen y perecen en el seno de 11

esteinfinito.As,elretornodetodaformacinaloinformeeselcumplimiento deunajusticiacontralainjusticiaquerepresentaelquelascosaspretendan ser subsistentes por s mismas, pues la justicia es, en ltima instancia,la inmersinenelsenodeunaindeterminadainfinitud.Enresolucin:elCosmosde Anaximandronoeseterno,niesunordenquepermanezcainvariableeigualas mismo,sinoqueesalgoqueseorganizaydesapareceelmodelodeAnaximandro interpretalaformadelpeironcomotransitoria,einterpretasusustanciacomo permanente. En un momento determinado de la reabsorcin detodoen elpeiron,aparecera de nuevo elCosmos: habra periodos de alternancia entreCosmosypeiron.Aristteles se diferencia de Anaximandro en que suCosmoseseternolosrepresentantesdelestoicismomediorepitenestatesis aristotlica; en cambio, los del estoicismo antiguo plantean la tesis de laconflagracin universal.Laenerga infinitaque Aristteles requiere, no puede ser corprea: es elPrimer Motor,una figuraad hocpara proporcionar movimiento alMundo.Difcilmente se puede decir que elpeirontenga las funciones dePrimer Motor,porque tambin incorpora la funcin demateria prima.Aristteles habra disociado las funciones demateria primayActo Puro,peroelpeirondeAnaximandroincorporalasdosfuncionesy,portanto, lateoradeAnaximandroseparecemsdeloqueparecealateoradeBruno las transformaciones de los elementos delCosmosse hacen a travs delpeironylaNaturalezaesCosmosypeiron,ambascosasalavez. 1.2.ElmatemticorusoAlexanderFriedmannresolvilasecuacionesdeEinstein (sobreelUniversoelaboradoapartirdelateoradelarelatividadgeneral)de dos maneras diferentes. Una de ellas, que tiene en cuenta laconstante cosmolgica(unafuerzaderepulsincsmica,locontrariodelagravitacin), le lleva al tipo deUniversodeseado por Einstein,esttico e inmutable.La otra, sinconstante cosmolgica,desemboca en modelos distintos deUniverso en evolucinsobre los que habra que discernir su viabilidad a partir de observaciones.Susresultadosdemostraronquesilacantidaddemasaexistente (la antedicha cantidadomega) era inferior a una cierta cantidad crtica, elUniversohabra de expandirse indefinidamente; pero si la cantidad demasaexistente superaba la cantidad crtica, laexpansincesara en un momentofuturo,trasdelocualseiniciaraunacontraccin.Porconveniencia, los cosmlogos de nuestros das combinan laconstante de Hubble(que denota lavelocidada la que se est expandiendo el Universo) y elparmetro de deceleracin(quemideelritmoalqueseestfrenandolaexpansincsmica)en la mencionada cantidadomega. En estos modelos de Friedmann se asegura que unUniverso esttico,sin evolucin, no es consistente con las ecuaciones de lateoradelarelatividadgeneral.SegnFriedmann,elCosmosdebeestar,o bien en contraccin,o bien en expansin.Friedmann fue as el primero en 12

proponer un modelo matemtico de unUniverso en expansin.Una nueva investigacinsobreesteasuntofueemprendidaporLematre,HowardRobertsonen losEE.UU.yArthurWalkerenInglaterra.Sutrabajocondujoaunadescripcin geomtrica completa de unCosmos homogneo y en expansin,conocida desde entoncescomoelmodelodeFreidmannLematreRobertsonWalker.Precisamente,la edad delUniversoen el modelo FriedmannLematreRobertsonWalker es igual a dos tercios del recproco de laconstante de Hubble,lo que significa que elUniversose ha estado expandiendo realmente durante un tiempo de slo dos terciosdeloquehubieseestadosinodeceleraseenabsoluto.Porlotanto,un Universoomega=1conunaconstantedeHubblede50kilmetrosporsegundode velocidad (por 3,26 millones de aosluz de distancia) tiene aproximadamente 15.000 millones de aos.(Ferris, 1998, pginas 35, 4042.) De este modo, Lematre cre, sobre la base de laexpansin,unmodelo de Universosegn el cual,haceunos15000millonesdeaos,hizoexplosinuntomodenssimo,muy caliente y de extensin relativamente reducida, que habra sido germen delUniversoactualconsusinnumerableseinmensasgalaxias.Porotraparte,la idea delUniverso en expansinno es tan ilgica: a partir de las teoras de Newton,sielUniversohubierasidoesttico,lapropiafuerzadelagravedadde los objetos que contiene le habra obligado a contraerse. (Fernndez Castro, 1997, pginas 190, 201.) Para resumir, Friedmann desde una perspectiva matemtica delUniverso en expansiny George Lematre y George Gamow con una perspectiva cosmolgica, son considerados los principales precursores de losmodelos tericos del big bang.Ahora bien, lo que aqu nos importa es denunciarlaexplicacinestndarquedelahegemonadelateoracosmolgica delbigbangsuelenofrecermuchosfsicos.Segnestosfsicos,lateoradel big bangpredice, fundamentalmente, tres caractersticas observadas en elUniverso: la existencia de unaradiacin de fondo uniforme en todo el Universoobservable,laantedichaexpansindelUniversofsico,ylaubicuidad del elemento hidrgeno en la composicin de lamateria actual de nuestro Mundo.Estas pruebas de la teora se habran confirmado, y seguiran confirmndose, ao tras ao. Pero la cuestin no es tan sencilla. No puede decirse,porejemplo,quelateorahayapredicholaradiacindefondo.Penzias yWilsonobservaronunaradiacinuniformequefueinterpretadaenelcontexto delateoradelbigbang,peroquepodrahabersidointerpretadatambinenel contextodeotrasteoras:Habrquereconocerquelaspropiedadeslgicasdela teora intervienen como motivos decisivos, aunque no como motivos exclusivos. Lateora del big bangse mantiene en el mbito de losesquemas cosmognicos mticos.Encualquiercaso,lacoherenciaconlosfenmenosdelateoradelbig bang,noessuficienteparareconocerlacomocientfica,ensusentidofuerte. Porque esa coherencia no es cerrada y tampoco es cerrado el campo de laCosmologafsica.Lateoradelbigbangnopuedeponerseenelmismoplano 13

gnoseolgico en el que ponemos lateora de la gravitacin.(Bueno, 1992, pginas249250.) 2. La Naturaleza es real, pero el contexto envolvente es aparente, en Empdocles, los representantes del estoicismo antiguo y los cosmlogos antrpicos (antropocntricos), que niegan la relacin global de Naturaleza y naturalezas,ypresuponenlatotalidadcentrada. 2.1. Empdocles desarroll una explicacin delUniverso,en la cualtodo fenmenonaturalesconsideradocomolamezcladecuatroelementos(agua,fuego, aireytierra)eternoseindestructibles:todaslascosasnacenyperecenpor uninyseparacindelosmismos.Ahorabien,loquehacequeloselementosse mezclenyseseparensondosfuerzas,elAmoryelOdio,oelBienyelMal,o elOrdenyelDesorden.LoquehabaenelcomienzoeraelBienyelOrden,con lo cual exista unamezcla completade los cuatro elementos en launidad orgnicadeunaesfera.LaintervencindelOdiofueelorigendelascosas,que sefuerondiversificandohastalaseparacinabsolutayeldominioabsolutodel Mal. Pero en este estado tampoco hay cosas particulares: es el principio del Amor, que vuelve a confundirlo y mezclarlo todo hay transitoriedad de laNaturalezareferida a su forma. Elmundo actuales un proceso de purificacin que slo terminar cuando el Amor triunfe nuevamente, pero este triunfoestambinprecarioylaevolucindelosmundosnoessinounproceso enelcualsemanifiesta,inexorablemente,undominioalternativodeAmoryde Odio. 2.2.Lafsicaestoicaprocedecasienteramentedelestoicismoantiguo.Paralos estoicos,elMundoesesencialmentecorporal.Adiferenciadelafsicaatomista deDemcritoydeEpicuro,basadaenelpostuladodelaexistenciadepartculas invisibles, lafsica estoicase funda en la idea de uncontinuo dinmico.En esterespecto,lafsicaestoicaseparecealaaristotlica,peroadiferencia de ella, la de los estoicos supone la existencia de una isla inmersa en unvaco infinitoel contexto que envuelve a laNaturalezaes aparente. Adems,aunqueafirmenquetodalarealidadesmaterial,losestoicosdistinguen enella lamateriapropiamentedicha,deunfuegodemateria sutil,principio animadordelCosmos,delquehannacido(yalquevuelven)loscuatroelementos, enunasucesininfinitadenacimientosydestrucciones.ElUniversoes,enfin, uncompuestodeelementosrealesyracionalescuyaspartessemantienenunidas gracias a latensinproducida por elalma universal,que todo lo penetra y vivifica. ElMundoes una sustancia animada dotada de sensacin, y es transitorioreferidoasuforma,noasusustancia. 2.3. El principio antrpico fue tomado por Duhem, que observ la correlacin entrelaconstantedegravitacinyelnmerodepartculasdelUniversoidea 14

ya expuesta por Mach anunciando lateora de la relatividad. Duhem tambin establecilacorrelacinentrelaedaddelUniversoyelnmerodepartculas delmismo,einterpretquetodoelprocesodeexpansindelUniversosehaba organizado para que se produjesen seres vivos en la Tierra. Estrictamente, elprincipio antrpico dbilafirma que algunos efectos selectivos de lo que vemos a nuestro alrededor vienen impuestos por la existencia de observadores comonosotros.Ams,elprincipioantrpicofuerteafirmaqueelUniversoest formado a medida para elhombrey que las propiasleyes de la Naturalezason talesquepermitenelorigendesuautoorganizacincompleja(deformatalque elUniversollegue ser consciente de s) hasta el nivel deindividuos conscientes.(Davies, 1989, pgina 218.) Desde una perspectiva histrico gnoseolgica, la verdad cientfica es, segn Aristteles, una adecuacin que contiene las relaciones de semejanza esencial entre axiomas intelectuales y situaciones reales. Pero la adecuacin no puede interpretarse como un isomorfismo, salvo que se entienda la metafsica aristotlica como unametafsica antropocntrica.En tal caso, la verdad de las cosas no sera sinosumismapresenciaanteelentendimientocognoscente.SantoTomsdeAquino yaconociestatesisantesdequeBerkeleyformulasesuidealismomaterialyde que Kant expusiese suidealismo trascendental.En este sentido, han sido los tomistas quienes han podido entender mejor las dificultades de la concepcin aristotlica de la verdad como adecuacin planteadas por las resultancias delidealismopositivohegeliano,queentiendenalaNaturalezacomoefectode una virtualidad creadora de la conciencia humana en tanto ha asumido los atributosdeDios.Sucedequelaconcepcintomistadelaverdadcomoadecuacin pretenda apoyarse en Aristteles, pero elActo Purode Aristteles no sirve como trmino de referencia de una relacin de adecuacin, puesto que elActo Puronopuedeconfundirseconeldatorformarumdelcreacionismocristianoyen estas concepciones metafsicas de la verdad como adecuacin, el fundamento ltimo de la correspondencia se pondr en elSujeto Divinocomodator formarum.Esdecir,Dioscomodatorformarumtomar,enlafilosofamoderna,la formadelIdealismodeNewton,BerkeleyyKant.Enconsecuencia,laconcepcinde laverdadcomoadecuacinslopareceencontrarsulugarpropioenlasciencias consagradasadescubrirestructurasqueyahayansidoutilizadas(yconocidas comotales)porotrossujetoscognoscentesoperatorios.Sloenestoscontextos tiene sentido hablar de adecuacin isomorfa entre unamateriay unaforma.De este modo, la adecuacin entre lamateriay laformade la ciencia quedar explicada, no ya apelando a undemiurgo sobrehumanocapaz de moldear laNaturalezaen armona con nuestras facultades cognoscitivas, sino apelando aldemiurgo humanoque construye modelos adecuados y que, conocindolos como tales modelos, conoce tambin larealidadque les es proporcionada. (Ms an, las mismas concepciones metafsicas de la verdad como adecuacin podran ser 15

entendidas como una exposicin potica del mismo proceso tecnolgico de las ciencias operatorias.) Para resumir, el giro kantiano es la formulacin acadmica de la teologa cristiana en la direccin en la que ya Newton (el EspacioabsolutocomosensoriodeDios)yBerkeleylahabanpercibido.Ahora bien, podramos reinterpretar algunas concepciones estructuralistas de las cienciasnaturalesyformalescomounaextensindeestamismaconcepcindela verdadcomoadecuacin.Ciertamente,hayalgnfundamentoparapresentarauna ciencia formal como una reconstruccin de formas tcnicas (construidas previamenteporloshombres)talescomoreglas,ruedas,&c.Otrotantosedir de lasciencias fsicaspor relacin a los aparatos fsicos. De hecho, el mencionado principio antrpico envuelve una concepcin de la verdad como adecuacinquepodraserapoyadaenestemismoconstructivismo.Enesesentido, losobjetoscuyasrelacionesconstituyenlostrminosdelcampooperatoriode una ciencia son, por un lado, resultados de una accin reiterada que est determinando a los sujetos (sin que sea legtimo separar las ondas que van alcanzandolasterminacionesnerviosas,delasquesonasimiladasporelsistema nervioso) y, por otro lado, son resultados de unakenosis(ovaciamiento aparente)quesercapazdeabriresosvacosaparentesgraciasaloscualeslas operacionessonposibles.Deestemodo,loquellamamosaparienciaconsistiren laausenciasensibledeloqueesyacta,asaber:Lasondaselectromagnticas o gravitatorias que invaden losespacios vacos interplanetarios,o el aire calmado y transparente que envuelve la atmsfera terrestre. Por eso hablamos dehiperrealismo,cuyatesismscaracterstica,lanegacindelvacocomono ser,podravincularsealprincipioeleticoqueestablecequeloentetocacon loente:engrentipelxei.Demaneraqueelmundoobjetivosenospresenta comounasuertedeespectrodeabsorcinpracticadopornuestrasubjetividadal intervenirenunarealidadenvolvente.Esdecir,lamorfologadelmundodela cienciatiene que estar dada, en segmentos esenciales suyos, a escala delcuerpo humano(pues lasoperaciones de los sujetos cognoscentessiempre tienen lugar en la escala macroscpica de nuestro cuerpo, segn se ha dicho anteriormente) y las escalas macroscpicas (eminentemente las geomtricas o matemticas) ligadas alespacio operatorio del sujeto corpreo,sern las fuentes de posibilidad de nuestras construcciones cientficas. Si en vez de apelar a unsujeto incorpreo metafsico(trascendental, kantiano) nos desplazamos hacia elsujeto operatorio corpreo,entonces encontraremos la plataformapositivaparaunadeterminacintrascendentalaposteriorifundadaen lacapacidaddepropagacindelasestructurasdelsujetocorpreoenelmundo delaexperiencia.steeselfundamentomsprofundoenelquepodraasentarse el antedicho principio antrpico. En nuestro caso,se trata de sustituir el entendimiento kantiano por la subjetividad corprea operatoria,o si se

16

quiere,la mente por el cuerpo del mismo sujeto operatorio.(Bueno, 1993, pginas439,478,489,549,610615,1247,1279,12931298.) 3.LaNaturalezaesreal,peroelcontextoenvolventeesaparente,enHerclito, BrunoyEinstein,queafirmanlarelacinglobaldeNaturalezaynaturalezas,y presuponenunatotalidadnocentrada. 3.1. Herclito concibi larealidadcomo una oposicin armnica de contrarios quesehallaenevolucincontinua,eincesante,deacuerdoconeldoblecamino ascendenteydescendente.Nohayunserestticodelascosas,sinosolamenteun principiodinmicodelascosas.DiversossonlosfragmentosdeHerclitoenlos que se subraya la idea de oposicin y conflicto: el camino ascendente y descendenteeselmismo.Ahorabien,aunqueHerclitoparececomplacerseenla contraposicin,nosetratatantodecontradiccionescomodecontrastesquese manifiestancomoundoblecamino.CiertoqueHerclitoacumulacontrastes(de todaslascosasemergeunaunidad,ydelaunidadtodaslascosas),peroenel fondodeloscontrasteslateelordenylaunidad.Demodoqueloscontrastes arraiganenunaleyracionalquegobiernatodoelcursodelaNaturaleza,ytodo fluyeycambiasegnunordenquepuedecompararseconelfuego,porcuantoel fuegoesloinestableenlopermanentelaNaturalezaespermanentereferidaa suforma.PoresodiceHerclitoqueesteCosmosfue,esyseralmododeun fuegoeternamenteviviente(yprincipiointrnsecodetodaslascosas),quese enciendeconmedidayseextingueconmedida. 3.2.ElCosmosdeBrunoesalgoquesetransformacontinuamente,porserunoyla misma cosa: lavida infinitae inagotable. En estavida infinitaquedan disueltastodaslasdiferenciaspropiasdelofinitoylimitadoBrunotomade los eleticos esta idea de laidentidad del ente real,que identifica con el ente abstracto y universal a la maneradinmicade Herclito. Entretanto,la infinitudespaciotemporaldelUniversoastronmicocorrespondealainfinitud deDios,queescausainmanentedelMundoyestinfinitamenteporencimadel. Es decir, Brunodeifica el Mundoconcibindolo como elefecto infinito de Dios.El Universo es,pues, unorganismo infinitoen el cual se hallan losorganismosde losinfinitossistemas solares anlogos al nuestro (hay permanenciadelaNaturaleza,referidatantoasuformacomoasusustancia)y lo que rige estainfinitud de mundoses el mismoDios que est presente en todaslascosasporqueestodaslascosas.Enresolucin:ElCosmosdeBrunoes algoen continua transformacin,que deja de ser un mecanismo para asemejarse msaunorganismoformadoporuninfinitodemundos. 3.3.Einsteineselautordelateoradelarelatividad,enlaquereviscon detenimiento las nociones fsicas deespacio y tiempo,y estableci la equivalenciaentremasayenerga.Antesdelasteorasespecialygeneralde 17

la

relatividad,se

consideraba

que

eltiempoera

algoabsoluto:

independientemente de quin midiera la duracin de un acontecimiento, eltiempotranscurrido haba de ser siempre el mismo. Newton expuso elocuentemente esta idea: Eltiempo absoluto,por s mismo y por su propianaturaleza,transcurredelamismamanera,sinrelacinconalgnagente exterior.Estatendenciaareducirlatemporalidadalaintemporalidadsevio atacadaporLeibniz,quepresentaltiempocomoelordenenconcretodecambios o sucesiones. Ms an, se crea que no exista conexin entre eltiempoy elespacio,y que el uno no tena influencia sobre el otro. Especficamente, lamecnica newtonianasostena que lasleyes de la fsicano cambian de forma cuandosepasadeunsistemadereferenciainercialaotro,medianteloquese denominatransformacionesdeGalileo,perolasecuacionesdelelectromagnetismo no mantenan la misma forma bajotransformaciones de Galileo.Aquellos que deseabanmaterializarelsueonewtonianodeunespacioabsoluto,pensaronque elsistemadereferenciaenelquelasecuacionesdelelectromagnetismotomaban laformacannicaeraelquecorrespondaalespacioabsoluto;enl,elcampo electromagntico estabaen reposo.Segn esta visin, deberan detectarse los efectos producidos por losmovimientosque se realizasen con respecto alter universalenreposo.Elproblemaesquetalesefectosnosedetectaban.Einstein lleg a la conclusin de que lastransformaciones de Galileodeban ser reemplazadas por otras diferentes, a las que se termin llamandotransformaciones de Lorentz.Con estas nuevas transformaciones, las ecuacionesdelelectromagnetismonovariabandeforma(principioderelatividad) y esto representaba la explicacin terica de por qu no se detectaban los efectos que la visin newtoniana esperaba cuando se pasaba de un sistema inercial a otro. Pero las nuevas transformaciones implicaban que lasdistanciasdependen de en qu sistema de referencia inercial se estn midiendo, y que eltiempono es el mismo en sistemas inerciales diferentes: Lastransformaciones de Lorentzse podan entender como manifestacin de unaunitaria simetra dentro de un espacio de cuatro dimensiones.Ahora bien, larelatividadespecialdejabaabiertosdosproblemas:Enprimerlugar,ampliar elprincipio de relatividadde forma que englobase tambin a sistemas de referencianoinerciales.Ensegundolugar,construirunateorarelativistade la gravitacin.Einstein seal que la tarea de construir unateora de la interaccin gravitatoria,estaba relacionada con la tarea de formular unateora relativistaen la que interviniesen sistemas de referencia acelerados. A esa equivalencia entre gravitacin y sistemas no inerciales la denomin Einsteinprincipio de equivalencia.Einstein se dio cuenta de que elprincipio de equivalenciasugera quela gravitacin deforma el espacio tiempo; identificando la mtrica que describe losespacios de geometra variablecon el campo gravitatorio, concluy que lagravitacindepende del 18

contenidoenergticomaterial(determinante de lacurvatura del espacio) del sistema que se est considerando. (Snchez Ron, 1996, pginas 267273.) Por consiguiente,enelUniversodeEinsteindesaparecelaatraccindelasmasasdel modelo de Newton y aparecenpotenciales gravitatoriosque configuran intrnsecamenteelespacioamedidaquevancambiandolasposicionesrelativas deloscuerposcelestes.Deestemodo,lanuevaconcepcindelasgeometrasque introduce larelatividad general,puede explicar elmovimientode los planetas alrededordelSolcomosisemoviesenenunatrayectoriaquelesvieneobligada por la propiacurvatura del espacio determinada por la presencia demasa energa. Esto resuelve la paradoja dellmite del Universo,al plantear la posibilidaddequeelespaciocurvotengaunacurvaturaglobal.Enfuncinde esta particularidad, elUniversoes (a la vez)finitoe ilimitado como la superficiedeunaesfera,aunquedecuatrodimensiones.(FernndezCastro,1997, pgina184/Ferris,1998,pginas5859,61.)Aslascosas,Hawkingsostiene que cuando combinamos la mecnica cuntica con larelatividad general,elespacioy eltiempojuntos forman unespaciode cuatro dimensiones,finito, sin singularidades ni fronteras hay permanencia de laNaturaleza,referidaasuformayasusustancia.ElUniversoestentonces completamenteautocontenidoynoestafectadopornadafueradesmismopor lotanto,laNaturalezaesreal,peroelcontextoquelaenvuelveesaparente. (Ferris,1998,pginas210212/Aup,2001,pgina178.) 4. La Naturaleza es real, pero el contexto envolvente es aparente, en Protgoras, Posidonio, Epicuro y Engels, que afirman la relacin global de Naturalezaynaturalezas,ypresuponenlatotalidadcentrada. 4.1.Protgorassemanifestabadecompletoacuerdoconladoctrinaquesostiene laperpetua fluencia de las cosas,pero de ella no derivaba sino la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres. Tal relativismo subjetivista se manifiesta, ante todo, en lo que se consideracomoelprincipiofundamentaldeProtgoras:Elhombreeslamedida detodaslascosas,delasquesonencuantosonydelasquenosonencuanto no son.Ahora bien, lasleyes de la Naturaleza no son sino leyes de la Naturaleza centrada en torno al hombre,es decir,leyes del Mundo del hombre,sinqueporestopuedadecirsequeelhombreeslamedidadetodaslas cosas,pueseselhombrequienlasmensura.(Bueno,1982,pgina126.) 4.2. Posidonio ejemplific en el elemento delfuego(elemento capital de la doctrina de Herclito)el carcter dinmicoyconstante del proceso csmico.SegnPosidonio,larealidadsehallaorganizadaenunaseriedegrados que vandesde lo material hasta lo divino,y que encuentran en elhombreel elementointermediarioentrelosgradosextremos,yelcompendiodetodoslos 19

mundos.Elhombrees,pues,paraPosidonio,unmicrocosmo,esdecir,unreflejo delmacrocosmo.(FerraterMora,1986,pginas956,26382639.) 4.3. Epicuro define losmundos,en un sentido fsico, como porciones circunscriptas delespacio. Estos mundos son infinitos en nmero, y son eternos.Lamateriadequeestncompuestossonlostomoshayunainfinitudde tomoso partculas indivisibles en elvaco infinito. El Universo es,pues,cuerposyespacio.EnladoctrinadeEpicuro,comoenDemcrito,los tomos son inalterables e indestructibles. Pero, a diferencia de Demcrito, Epicuro desarroll la doctrina de una cierta contingencia, producida por una desviacinenlacadaverticaldelostomos.Dichadesviacinnotransforma elMundoforjado por Epicuro en unarealidadque se modifica y se hace continuamente nueva, sino que elUniverso ha sido siempre como es, y ser siempreelmismohaypermanenciaabsolutadelaNaturalezareferidatantoasu forma,comoasusustancia. 4.4. A veces se ha tomado comomarxismoun cuerpo doctrinal ms o menos unificado,fundadoalavezenMarxyEngels.Detodosmodos,seentiendequelo que se sigue llamandomarxismoconstituye una inversin de Hegel: Mientras se rechazaelcontenidodelpensamientodeestefilsofo,seadoptasumtodo.Este mtodoesaplicableatodalarealidady,porlopronto,alarealidadnatural. La dialctica de la Naturaleza se rige segn leyes,de las cuales sobresalen tres: la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad; la ley de la unidad e interdependencia de los opuestos, y la ley de la negacin de la negacin. Negar que haya contradicciones en laNaturalezaes, segn Engels, mantener una posicin metafsica. Lo cierto es que elmovimientomismo est llenodecontradiccionesobjetivas,ysinlaconstanteluchadelosopuestosno puedenexplicarseloscambios.SegnEngels,elcarcterdeluchayoposicinde contrariosesuniversal.Entretanto,lanegacindelanegacinconsisteenun movimientodeabsorcinosuperacin,ysemanifiestaenquedeungermenprocede unaplantaquefloreceymuere,produciendootrogermenquevuelveaflorecer. Enresumen,laNaturalezaesinfinitaenelespacioyeneltiempo,ydeesta realidad surgen los organismos, que siguen siendo materiales.Asimismo, laNaturalezacomorealidad materialse comprende en acuerdo con ciertas categorasfundamentales,entrelascualesdestacanladelanecesidadylade la interaccin. (Ferrater Mora, 1986, pginas 21252126, 2148.) No obstante, segnGustavoBueno,elmarxismomantieneunconceptodelMundofsicoyeterno semejantealdeAristteles,enelquenohaycambionidisolucincsmica.La nocin deNaturalezade Engels es simple finalismo y mundanismo. El marxismo oficial no reconoce una Idea deMateria ontolgicogeneralcomo la que Bueno postula enEnsayos materialistas,porque se mueve en elplano mundano, ontolgicoespecial.(En el fondo, el mundanismo del marxismo le hace ser 20

mecanicista y formalista.) Pero el reconocimiento de Bueno de laMateria ontolgicogeneralnadatienequeverconelvoluntarismoirracionalcristiano: AunqueslotengamosunaideanegativaoregresivadelaMateria,esonoimplica lanegacinmismadelaMateria.Dehecho,elcristianismoseencuentraconel dilemade,otenerquenegarlainfinituddelMundoparadarpasoalafe,o tener que exigir que ste sea el mejor de losmundos posiblesy que entoncesDiosdeba crearlo siempre e, implcitamente, admitir que eseterno.Ahorabien,losdatosquelacienciamodernanosproporciona,enmodo alguno nos ponen en presencia de algunarealidad inmaterial.La idea deMundocomoconstituidopornudosquesehacenydeshacen(enlainterseccin de entidades en perpetuo proceso) y que forman entre s un sistema que se mantiene en el cambio, se trata de una idea muy antigua que se remonta a lashomeomerasde Anaxgoras. En esta idea deMundo,el determinismo sigue jugando un papel crucial como aplicacin delprincipio de causalidad.La ausencia de unmaterialismo primogenrico(o conjunto deentidades fsico empricas quedesignaMundo) no autoriza la presencia delirracionalismoen elMundo,demodoquepuedaocurrirelmilagrofsicoohistrico.Nadasucede sinunacausa.(Hidalgo,1984,pgina32.) 5.LaNaturalezayelcontextoenvolventesonrealesenAnaxgoras,Leibnizy los modelos creacionistas noantropocntricos de Naturaleza, que niegan la relacin global de Naturaleza y naturalezas, y presuponen una totalidad no centrada. 5.1.Lainterrogacinporelserpermanente,convistasalaexplicacindelo que acontece y cambia, es resuelta por Anaxgoras mediante la hiptesis de unnmeroinfinitodeelementososemillasqueposeenpropiedadesirreductibles, yporcuyamezclaycombinacinnacenlascosasvisibles.Estassemillas,alas cuales llam Aristteleshomeomeras,estaban todas juntas (desde toda la eternidad) en un primitivo caos que slo ha podido serordenado por una inteligenciaeterna:ElNous.Lamasaoriginariadelashomeomerasfuesometida a un torbellino (creado en elespaciopor el ter) impulsado por elNous.ElNous(el contexto real que envuelve a laNaturaleza) es as elprincipio del orden,pero tambin elprincipio de individualizacinde las cosas que constituyen elorden armnico del Universo hay transitoriedad de laNaturalezareferida a su forma. En otras palabras: loscuerpos celestesprovienendelacondensacindeunamasacaticaenremolino,peroel Nous infinito,omnisciente, todopoderoso ycausa constitutiva de totalidades de sentido produce el ordende un modo previsto (desde siempre) como unafuerza mecnicaque se desarrolla a partir del propio centro de sumovimientoentorbellino.(FerraterMora,1986,pginas155,918,10361038, 2719.) 21

5.2. Segn la metafsica de Leibniz, hay que reconocer unasformas separadas del Mundo creado,anteriores a esteMundoy vlidas para cualquierMundo posible: Las formas lgicas y matemticas vinculadas alEntendimiento divino.Para Leibniz,Dios(como elNousde Anaxgoras) es el centro de donde todoemana.Pero,adems,hayunasformaspositivaspuestasporlaVoluntaddel Sujetodivino.Estasformaspositivasnossondadas,perodemodotalquepodamos concebirquenolohubieransidohaytransitoriedaddelaNaturalezareferidaa su forma. Leibniz utiliza la hiptesis de losmundos posibles,precisamente para distinguir las Matemticas (es decir, las verdades de razn) de laFsica,loquelllamalasleyespositivas,quesonlasleyesqueDiosha tenido a bien dar a la Naturalezauna vasta continuidad decentros individuales de fuerza(omnadas,en tanto queconcentraciones del Universo), cuyascombinaciones(que constituyen laarmona del Mundo preestablecida por Dios) revelan una metamatemtica accesible alhombre.Pero la distincin de Leibniz est calculada para justificar la posibilidad delmilagroantes comentada:MientrasqueesimposiblequeDioshagaquedejendeserigualeslos productos de cada dos segmentos de las cuerdas de una circunferencia determinadasporsucortemutuo,encambioesposiblequeDioshagaquelaley del cuadradoquede,por milagro,suspendida y sustituida por otras. Adems, Leibniz presupone queel nico Mundo real es el nuestro,por lo que la trasgresindesusleyesnaturaleshabrdeimputarsealmilagroynoaunamera alternativaposibleverificableenotroMundo.(Bueno,1993,pginas1086,1175 1176.) 5.3.LasituacinmsinteresantequepudimoscitardelaantedichaIdeadetodo efectivo,fuelaconstituidaporelconceptodeUniversofsicoconsideradocomo untodo finito como uncontinuo de cuatro dimensionesoespacio de Minkowski,ocupadasporunamaterialidadfsicacuyodimetroprincipalesdel orden de los treinta mil millones de aos luz. Dijimos que laextraccin o eliminacin(mediante lateora del big bango mediante cualquier otra teora pertinente) de esteUniverso fsico existente,es unaextraccin de materia corpreatotalizada,esdecir,queelUniversofsiconoesuntodoabsoluto.En cualquiercaso,laextraccindematerianonosconducealaNada,aunquenos conduzca,yaseaaunasingularidadenlaqueelespaciotiempodesaparece,ya sea a unvaco cuntico,en tanto contiene en potencia a las partculas posiblesqueaparecenydesaparecensegnfluctuacionescapacesdeprovocarla inestabilidad delUniverso de Minkowski.LaNadaes, en efecto, una ideaconstruida desde Dios,perola singularidad csmica inicial y el vaco cunticonoestnconstruidosdesdeDios,sinodesdeelMundo.Enciertomodo, son ideaslmite queexcluyen la Idea de Nada teolgica.ElUniverso de Minkowskidecurvaturacero(ocurvaturanula)esellmitedeunUniversoenel 22

que hay cada vez menor cantidad demasa gravitatoria,mientras que elvaco cunticose parece ms alSer potencial puro aristotlicoque a laNada teolgica.AsvieneareconocerloPrigogine:Elvacocunticoeslocontrario de la nada; lejos de ser pasivo e inerte, contiene en potencia todas las partculas posibles.EnFsica,elproceso de negacin del mundo corpreoequivale, pues, a laNada csmica,alvaco absolutoal espacio vaco de los atomistas antiguos concebido como un noser, o al Universo vaco definido como un espacio de Minkowski de curvatura cero.Al mismo tiempo, laNada csmicase nos aparece a propsito de las categoras de la dinmica y de la termodinmica. Como principal antecedente (dentro de las categoras de la dinmica) podramos tomar a la idea de Jordan deque la energa total del Universo es nula.En efecto, laenerga del Universose encuentrabajodosformas:Laenergaligadaalagravitacin,queaparececon un signo negativo, y laenerga ligada a la masa,que aparece con un signo positivo.DeaquseinfierequeelbalanceenergticodelUniversoescero.En otrostrminos,quenohayenergayqueestamosenlaNada.Lareformulacinms reciente de esta sugerencia se debe a E. P. Tryon: ElUniversopodra serla expresin de la Nada(siempre que, fsicamente, se suponga que no hay inconvenienteparaquesurjaespontneamente,exnihilo,delaNadacsmica)y suorigenpodraponerseenunafluctuacinespontneadelvaco.Encuantoala reformulacindelaideadeNadacsmicaconlascategorasdelatermodinmica, laidea central(de E. Gunzig)sebasaenqueelUniversoespaciotemporaly vacodeMinkowskidecurvaturaceroyelUniversorealnodifierenenfuncin delaenerga,sinodelaentropa,conloqueelpasodeunUniversoaotrono consistira en la aparicin deenerga,sino en la aparicin deentropa.En estaconcepcin,elUniverso(delqueJordanyTryonhacenunsucesogratuito) extraedelareservadeenerganegativadelcampogravitatorio(queconstituye laenerga geomtrica del espaciotiempodescrito por las ecuaciones de Einstein) laenerga positiva necesaria para la materializacin de las partculasvirtuales.Estatransformacintienecomoconsecuenciaunacurvatura del espaciotiempoque, a su vez, arrastra lamaterializacin de otras partculas,as sucesivamente. De este modo, el nacimiento delUniversocorresponderaaunainestabilidadquenoshacepasardelUniverso vacoaunUniversoenexpansinexponencial(elantedichoUniversodeDeSitter) poblado de partculas caracterizadas por unaentropaextremadamente alta, es decir,pobladodeminiagujerosnegros.Conlamuertedeestosagujerosnegros queengendranlamateriaylaradiacin,laexpansinexponencialsetransforma en unaexpansin de entropa constante(la delmodelo estndar) que todava contina. En este contextoya no hay la singularidad inicial del modelo estndarasociadaalbigbang(unpuntosinextensinenelqueseencuentra concentradatodalaenergaylamateria delUniverso),sinounainestabilidad 23

creadorademateria.Perocmoentenderelcarcterirreversibledelnacimiento de la materia a partir del espaciotiempo? En el escenario que Prigogine presenta, lacreacin del Universose acompaa de undescenso de la energa gravitatoriay, por definicin, elvaco cunticocorresponde a unestado energticofundamentaldevalornulo.LacreacindelUniversorealdaentonces un valor negativo a la curvatura del espaciotiempo que tiene lugar consiguientemente.En este punto, Prigogine compara elvaco cunticocon la mencionadateora epicrea de que los tomos estn cayendo eternamente: Elvacoepicreoseraamorfoyaldesviarselostomosensucadaempezaran lasformas,peronosesabeporqusedesvannosesabeporquexistealgo ynomsbiennada.Esteenfoquealumbraunnuevotipodecoherenciaqueofrece ciertaanalogaconelUniversoenestadoestacionariodeBondi(encuantoque la expansin y creacin de materia aparecen como inseparables), pero que distingue entre el periodo de expansin (irreversible) de la creacin del Universoyelperiododeexpansinsincreacinquecorrespondealasecuaciones del tipo FriedmannLematre. Acabo: losmodelos cosmolgicosde Prigogine, Jordan,TryonyGunzigconstituyenpues,segnBueno,concepcionescreacionistas noantropocntricasdeNaturaleza.(Bueno,1993,pginas532536/Prigogine& Stengers,1990,Pgs.48,55,164,169183,230235.) 6.LaNaturalezayelcontextoenvolventesonrealesenPlatn,EscotoErgenay elmodelocreacionistaantropocntricodeHughEverett,quenieganlarelacin globaldeNaturalezaynaturalezas,ypresuponenunatotalidadcentrada. 6.1. En Juan Escoto Ergena,Dios (el contexto real que envuelve a la Naturaleza)eslanaturalezacreadoraeincreada;de lprocedelanaturaleza creadoray creada, esto es, las ideas, lo inteligible; le sigue lanaturalezaincreada e incapaz decreacin,representada por elmundo sensible;esta naturaleza es nuevamente Dioscomo punto final de un desenvolvimientodelcualfueprincipio,yquesecumpleporlaaspiracinque todo ser posee a identificarse de nuevo con la Naturaleza divina.As pues, todas lasformas de la Naturalezason aspectos deDios,de quien dimanan eternamente,enquiensehallaneternamenteyaquieneternamentetienden.La Naturaleza, que se reduce a la totalidad de la Naturaleza divina,constituye unaunidaddonde la separacin no es ms que el alejamiento delPrimer PrincipioydondelatemporalidaddelMundo(latransitoriedaddelMundoreferida a su forma) es manifestacin de laeternidad de la permanencia delMundoreferidaasusustancia. 6.2.Unadelascaractersticasmsproblemticasdelateoracuntica(enla versin de Erwin Schrdinger) se encuentra en el denominadocolapso de la funcindeonda,elprocesomedianteelcualalobservarunfenmeno,elsistema 24

eligeunodelosestadospresentesenlafuncindeonda,queestformadapor una sucesin lineal de estadoselementalesoautoestados.Lamecnica cunticanicamente nos dice que existe tal o cual probabilidad de que el resultado de nuestra medida sea el que expresan los diferentesautoestados Heisenberg afirm que existen magnitudes, como la posicin y el momento, que slo se pueden determinar simultneamente con una indeterminacin caracterstica. En consecuencia, no es posible (insisti firmemente Bohr) determinar de manera absolutamente precisa las condiciones iniciales de un sistema, con independencia de la estructura de los aparatos de medida que se estn utilizando. Ahora bien, por qu no resolver el problema de ladiscontinuidad de la funcin de ondasuponiendo que los restantesauto estados(los que no observamos) no desaparecen sino que prosiguen su camino, concretndose en otrosuniversos, cada autoestado en un Universo? De esta manera,seestarancreandocontinuamentenuevosUniversosenlosqueseharan realidad todas las posibilidades latentes en lafuncin de onda cuntica.Los observadores se dividiran con cada acto de observacin en tantosmundoscomo resultados posibles de la medida, obtenindose en cadaMundoun resultado distinto.Dealgunamaneracontinuaramosviviendoenotrosmundos,percibiendo nicamente cada uno elMundoen el que se encuentra elUniversoestara determinadoporlosaparatosdemedida,yseharaeltotaldelaNaturaleza concediendoprivilegioalhombre(alosobservadores),queseconvertira,por ende,enelcentrodeesatotalizacin.Puesbien,talmodelodeNaturalezafue propuesto por Hugh Everett. (Weinberg, 1994, pginas 62, 6667, 72, 185 / SnchezRon,1996,pginas199,208209,259.) 7. La Naturaleza yel contexto envolvente son reales en Demcrito, Avicena y Bondi,queafirmanlarelacinglobaldeNaturalezaynaturalezas,ypresuponen unatotalidadnocentrada. 7.1. Los principios que Demcrito establece en su explicacin delUniversoparecenserunasntesistantodeladoctrinaeleticacomodelade Herclito:envezdelsernicoydelafluenciaconstanteyperpetua,Demcrito establece comoprincipios lo lleno y lo vaco,es decir,el ser y el no ser.Elserson los tomos, que son eternos einfinitosen nmero, y sumovimientose efecta en elvaco.Ahora bien, laeternidadde los tomos tambin pertenece a sumovimiento(hay permanencia absoluta de laNaturaleza,referidaasuformayasusustancia)yestemovimientoseefecta deunmodoenteramentemecnicoconunrigurosoencadenamientocausalquenoes unsimpleazar,puestodoaconteceporraznynecesidad. 7.2. Lo que ha dado la mayor significacin a la obra de Avicena para la filosofa escolstica, es la profundizacin en las nociones fundamentales de 25

Alfarabi en particular, la nocin que concierne a la distincin entre la esencia y la existencia en losseres creados,correspondiente a suunin en Dios.EstadistincinpermiteentenderlasbasesdelateologadeAvicena.De loquees,noseconcluyequeexistehayqueespecificarloexistentemediante unaesencia.Lasexistenciasremitenaesencias,enunacadenaquevahastala EsenciasupremaoDioselnicoSerNecesarioqueposeelaexistenciaenvirtud desusolaesencia.Lamencionadadistincin(entrelaesenciaylaexistencia enlosserescreados)seestablececomoalgocuyoconstitutivoformaldepende, enltimainstancia,delaEsenciaprimeraynecesaria,esdecir,deDiosel contexto real que envuelve a laNaturaleza. Dicho de otra manera: Avicena concibelaproduccindelmundoporDioscomolaactualizacinnecesariadeuna seriedeseres,cadaunodeloscualessehacenecesarioenvirtuddesucausa, ytodosenvirtuddelnicoSerNecesario,queesDioshaypermanenciaabsoluta de laNaturaleza,referida a su forma y a su sustancia. En este punto se inserta en la filosofa de Avicena el motivo neoplatnico, pues Avicena hace engendraralosentesinferiorespormediodeunprocesomuysemejantealde laemanacindePlotino. 7.3.Lateoradelestadoestable,formuladaporHermannBondiyThomasGolden los aos 40, se asemeja bastante al concepto de Aristteles. Sostiene que elUniversosiempre existi, y siempre existir, en una forma similar a la actual. A medida que las galaxias se separan y las estrellas consumen su combustiblenuclear,seenfranymueren,ysecreanuevohidrgenoparaocupar losespacios resultantes.Este hidrgeno ser lasustanciaque formar las nuevas estrellas hay permanencia de laNaturalezareferida a su forma. (Schroeder,1992,pgina102.) 8.LaNaturalezayelcontextoenvolventesonrealesenAristteles,Newtony Spencer, que afirman la relacin global de Naturaleza y naturalezas, y presuponenlatotalidadcentrada. Segn Herbert Spencer, la filosofa tiene por misin el conocimiento de laevolucinentodoslosaspectosdelarealidaddada.Lodadoeslaevolucin universalcomo manifestacin de unabsoluto ltimoque Spencer designa con el nombredeIncognoscibleloIncognosciblequesemanifiestaenlosfenmenosy cuyorastrollevaalorigenprimerodetodaslascosas.Laevolucineslaley universalque rige todos los fenmenos, en tanto que manifestaciones delo Incognoscible lo Incognosciblees el contexto real que envuelve a laNaturaleza. Lo Incognoscibleno es unarealidad materialo unarealidad espiritual; es algo de lo cual nada ms puede enunciarse el hecho de que es elfondo ltimo de la realidad universal.Lo que la ciencia y la filosofa pretenden es slo el examen de unarealidadno trascendente, pero sometida a 26

unaley universalque proporciona los primeros principios del saber cientfico.Esta ley es la evolucin,definida como laintegracin de la materiay la disipacin concomitante delmovimiento movimiento por el cual lamateriapasadeunestadodehomogeneidadindeterminadaeincoherente,aun estado deheterogeneidad determinada y coherente.El supuesto implcito de laevolucines la conservacin de lamateriay la conservacin de laenerga.Slo porque lafuerzay laenergase conservan, puede el espritu entrar dentro de la rbita de la ciencia y ser regido por laevolucin.En laevolucinno hay punto final alguno: Todo equilibrio es slo el punto de partida de una nueva desintegracin y por eso elUniverso enterose halla sometido a unperpetuo cambio,a la disolucin de todo supuesto finalismo en unmovimientodecompensacinyequilibriocomoenHerclito,haypermanencia delaNaturalezareferidaasuforma,noasusustancia.(FerraterMora,1986, pginas740741,1813,31073108.)As,enelesquemadeSpencerdiramosque hayunaevolucinconservativayalavezequvoca,yesteseraacasounbuen mododeredefinirlaemergenciaenunodesussentidos:Conservandolaspartes, surge oemergeuna totalidad diferenteequvoca.Los precedentes de lateora de los niveles de integracinode complejidadpodran ponerse en este evolucionismo decimonnico de Spencer. Lateora de los niveles de integracin,establecida para dar cuenta de la gradacin de las diferentes categorascorrespondientesalascienciaspositivas,asumeelviejoproyectode unascalanaturaeunificadadesdeunaescalaevolucionista,perotratandode evitar la reduccin (atomista clsica) de lo ms complejo a lo ms simple, mediante el postulado de unaemergenciade propiedades en el momento de formacin de un nuevonivel de integracinocomplejidad.Generalmente, y auxilindose casi siempre de lateora del big bang,se parte de unnivel primario de integracin,elquark,al cual sucedern otrosniveles emergentes.Ahorabien,elmaterialismofilosficodeGustavoBuenoseenfrenta conlateoradelosnivelesdecomplejidadodeintegracin.Lateoradelos nivelesdecomplejidadesmuyoscurayconfusa.Antetodo,porquelateorase apoya en la constante ambigedad entre los dos planos en los que juegan los niveles, a saber: el plano ontolgico y el plano gnoseolgico. Pero no es evidente que a una mayorcomplejidad ontolgicahaya de corresponder una mayorcomplejidadgnoseolgica:Undominiodecategorasseajustaarelaciones estructuralesmuchas veces ms sencillas que las que corresponden a otros dominios implicados en sucampo material.Por ejemplo, dice Ervin Laszlo, la estructura de la molcula de agua es considerablemente ms simple que la estructuraatmicadelhidrgenoyeloxgeno.Encualquiercaso,lajerarqua delascalanaturaedelateoradelosnivelesdeintegracinnoofrecelugar algunoalasmatemticas,yestoconstituyelamejorpruebadelfracasodeuna teoraquepretendeabarcaralatotalidaddelascategoras.Elmaterialismo 27

filosficooponealaemergencialaanamorfosisvinculadaalaresolucindelas estructuras bsicas en la Materia ontolgicogeneral.Tanto laemergencia positiva(oemergencia con prefiguracin) como laanamorfosisson procesos dialcticos, por cuanto incluyen unregresoque rectifica la figura de las partessobrelascualesnosapoyamosparaobtenerelresultado.Mientrasenlas transformacionesunvocas conservativasestamos en un progreso acumulativo, no inmediatamentedialctico(laevolucindeSpencer),enlaanamorfosisestamosde algnmodoponiendouncampodepartescuyacomposicinnosremiteasucrtica regresiva.(Bueno,1982,Pgs.157159/GarcaSierra,2000,Pgs.107109.) 9.LaNaturalezaesaparente,peroelcontextoenvolventeesreal,enParmnides y Schopenhauer, que niegan la relacin global de Naturaleza y naturalezas, y presuponenunatotalidadnocentrada. 10. La Naturaleza es aparente, pero el contexto envolvente es real, en los VedantayBerkeley,quenieganlarelacinglobaldeNaturalezaynaturalezas,y presuponenlatotalidadcentrada. 10.1.EltrminoVedantaseentiendeendossentidos:comounodelosmodosde referirse a lasUpanisad,y como una de las seis escuelas ortodoxas de la filosofaindia.HayvariasescuelasdelVedanta;sedestacanentreellaslade SankarayladeRamanuja.ElVedantasubrayalaunidaddecuantoexiste.Ahora bien,buennmerodeafirmacionesdendoletericayespeculativaacompaana ladoctrinadelaunidadesencialdecuantoes.Porejemplo,laproduccindel Mundo por Dios(Brahma), en tanto queextradode s mismo; la existencia dealmasencerradasenloscuerposyperdidasenlamultiplicidad,quenecesitan liberarsedeestasataduras;laideadequeestasalmassonpartes delTodo Dios,aunquenoelTodoDiosmismo;laideadequeelSeor,existentepors mismo,piensaquesupensamientoseconvierteenrealidadenformadeaguasyde unasemilla,quemstardesetransformanenelhuevodelquenaceBrahma,padre delmundo,&c. Sankara, por ejemplo, insiste en lanaturaleza absolutamente trascendente de Dios;Dioses la completarealidad,la completainfinitudlos fenmenospertenecenaestanicarealidaddelobrahmnico,peroaparecencomo mltiples a travs del velo de la ignorancia congnita humana, y la suprema felicidad consiste en disolverse enBrahma, origen de todo ser.El espritu debe,porlotanto,identificarseconBrahmayentenderquesusereselmismo serdelarealidadsuprema:Slodeestemodoseproducelaliberacin,quese basaenelreconocimientodelaapariencia.ElMundoenquenosmovemosesuna representacinaparente(losmundosdeParmnidesySchopenhauersonparecidosa ste),peroelreconocimientodelaapariencianosignificasuspensindetoda accin; lo que pretende Sankara es que toda accin y todo pensamiento sean

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llevadosacaboconperfectodesasimientodeloquenoesreal.(FerraterMora, 1986,pg.3392.) 10.2. Berkeley sostiene que losseres materialesexisten tanto en cuanto percibidos y que pueden existir en ausencia delhombre,en virtud de la percepcin divina de los mismos; sostiene tambin que detrs de las ideas no existesustancia materialalguna, pues slo las considera como meras representacionessinrealidadalgunamsalldelsujeto;yqueesDiosmismoel que,presenteennuestrasalmas,produceenellaslasideasquelasimpresionan dicho en trminos de Bueno, las relaciones entre lassustancias espirituales inextensas,esdecir,entrelossujetos,nosremiten,enBerkeley,alMundo(a los objetos conjugados por los sujetos) entendido elMundocomoconjunto de mensajes que Dios (el contexto envolvente real) transmite a las almas. El Idealismo,porello,estmuycercadelacosmismoyaundelnihilismo.(Bueno, 1978,pgina92/Bueno,1993,pginas859863.)Laideakantianaeslamisma, sloqueellugardeDiosloocupalacosaensaquelloquepuedeserpensado yquerecuerdaalDiosdeAristteles. 11.LaNaturalezaesaparente,peroelcontextoenvolventeesreal,enPlotinoy Hoyle,queafirmanlarelacinglobaldeNaturalezaynaturalezas,ypresuponen latotalidadnocentrada. Fred Hoyle, Hermann Bondi y Thomas Gold son los precursores delmodelo estacionarioyprincipalesdetractoresdelbigbang.LateoradelUniversoen estadoestacionariodiscutequeelUniversotuvieraunprincipio.Hoyle,Bondiy Gold sostenan que los huecos dejados por laexpansinde las galaxias, se llenan gracias a lacreacin continua de materiaque se produce. Segn ello, elCosmosesarmnicoeigualentodaspartes.Hoyledemostrqueloselementos qumicos pesados delUniverso,se forman a partir del hidrgeno y el helio (mediante las reacciones nucleares que se producen en el interior de las estrellas), dispersndose por elespacioal explotar las supernovas. Hoyle subraya la transitoriedad de la sustancia delMundo: elMundoes una burbuja dentrodeotrasburbujas.ComoenHerclito,lascosas(lasustanciadelMundo) cambian, pero hay permanencia en sus medidas, es decir, en su forma. Un principioorganizadorcsmicodenominadoprincipiocosmolgicoperfecto,sebasa precisamenteenestateoradelUniversoenestadoestacionario.Esteprincipio afirmaqueencualquiertiempodesuexistencia,elUniversopresentaelmismo aspecto. Dado que existe unaexpansin,las galaxias van separndose unas de otras y ocasionan una continua disminucin de la densidad media delUniverso.PeroestadensidadesesencialparaqueelUniversosigateniendo el mismo aspecto. Por ello, los inventores de ese principio proponen que elUniversoseestllenandoasmismo,yporsiempre,demateriaquesecrea 29

amedidaqueseexpandedeformaque,amedidaquedesaparecenunasgalaxias, nacen otras nuevas que las substituyen. La nuevamateriaproporciona un suministro inagotable de entropa negativa, que evita la muerte trmica delUniverso.Hoyle explica la continua inyeccin de entropa negativa en elUniverso,entrminosdeldenominadocampodecreacin(elcontextorealque envuelve a la aparenteNaturaleza), que poseedinmica propiaycrea nuevas partculas materialescon una rapidez que se ajusta automticamente por la propiaexpansin cosmolgica.ElUniversose convierte, pues, en un mecanismo autosustentador con capacidad de autoorganizarse hasta elinfinito.Anlogamente, el carcter unidireccional del aumento de la organizacin csmica se deduce, en esta teora, a partir de laexpansin universalqueimpulsaelcampodecreacinyproporcionaunaflecha(exterior) altiempo.(Davies,1989,pginas205206.) 12.LaNaturalezaesaparente,peroelcontextoenvolventeesreal,enKanty Hegel,queafirmanlarelacinglobaldeNaturalezaynaturalezas,ypresuponen latotalidadcentrada. (No hemos tratado las cosmologas de Platn, Aristteles, Newton, Parmnides, Schopenhauer, Plotino, Kant o Hegel. De todos modos, se trata de autores recurrentescuyotransversalismohacequeestndesobraabordadosatodolo largoyanchodeesteescrito.) Bibliografa AUP,Vicente:LosenigmasdelCosmos,EditorialPlaneta,Barcelona2001. BUENO,Gustavo:Lasestructurasmetafinitas,RevistadeFilosofa,publicada porelInstitutodeFilosofaLuisVives(CSIC,Madrid),aoXIV1955,n53 54,pginas223291. BUENO,Gustavo:Elpapeldelafilosofaenelconjuntodelsaber,CienciaNueva (Loscomplementarios20),Madrid1970. BUENO, Gustavo:Ensayos materialistas,Taurus (Ensayistas 86), Madrid, Septiembre1972. BUENO,Gustavo:Conceptosconjugados,ElBasilisco,nmero1,pginas8892, PentalfaEdiciones,Oviedo,marzoabril1978. BUENO,Gustavo:Elcierrecategorialaplicadoalascienciasfsicoqumicas, enActas del Primer Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (12/16 Abril1982),pginas101175,PentalfaEdiciones,Oviedo,noviembre1982. BUENO, Gustavo; Alberto Hidalgo; Carlos Iglesias:Symplok,Ediciones Jcar, Madrid1987. 30

BUENO, Gustavo:Teora del cierre categorial,volumen 1, Pentalfa Ediciones, Oviedo1992. BUENO,Gustavo:Teoradelcierrecategorial,volmenes2,3,4y5,Pentalfa Ediciones,Oviedo1993. DAVIES, Paul:Proyecto Csmico. Nuevos descubrimientos acerca del Universo,EdicionesPirmide,Madrid1989. FERNNDEZCASTRO,Telmo:HistoriasdelUniverso,EspasaCalpe,Madrid1997. FERRATERMORA,Jos:DiccionariodeFilosofa,6edicin,Alianza,Madrid1986. FERRIS, Timothy:Informe sobre el universo,Crtica (Grijalbo Mondadori), Barcelona1998. GARCASIERRA,Pelayo:Diccionariofilosfico,PentalfaEdiciones,Oviedo2000. HIDALGO,Alberto:Imagen,smboloyrealidaddeGustavoBueno,LosCuadernos delNorte,aoV,n.28,noviembrediciembre1984. PRIGOGINE, Ilya; Isabelle Stengers:Entre el tiempo y la eternidad,Alianza Editorial,Madrid1990. SNCHEZ RON, Jos Manuel:Diccionario de la ciencia,Editorial Planeta, Barcelona1996. SCHROEDER,Dr.GeraldL.ElGnesisyelBigBang,EdicionesB,Barcelona1992. WEINBERG, Steven:El sueo de una teora final,Grijalbo Mondadori, Barcelona 1994.

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