I Abhandlungen

Hermes und die Hermetik:

V ou '1'h. zteliDaki in Petenbutg
I
Du henlaeti.ohe Oorpua
Gewi wird jeder mit lebhaftester Genugtuug von Reitzen-
steine Absicht KeDDtoia genommen haben, 11111 an Stelle der
quantitativ und qualitativ ungenflgenden Auagabe Partbeye eine
't'Ollltiadige und kritilch gut fundierte Sammlug der Herme-
tib 110 echenken. Die Proben, die er in seinem 'Poim&Ddrel'
gibt, laaeen dae Beete erwarien
1
; aber du ist es nicht allein.
1
Doch aollte der Herauapber den ihm gebllhrenden Dank Dicht Ter-
ringem durch die beabaichtigt.e Indermag der traditionellen Numerienmg.
Haben wir deDD wirklich DOCh Dicht genug an Bakchylidea, Dio Chrylo-
domol, AJiatotelee' Politik, PlotiD u. a.? ,.Aber ea iat oac:h dem Poi-
maadNI ein Traktat auagerallen." Und wenn dem 10 wlre - wGrde
eiD lb (deue) du ge&ngatigte philologieehe Gewilleu nicht TOllig b&-
J'IIhiseuP IR ee deahalb nOtig xm (bsw. XIV)' statt des einrachen
xm liU sitieren und dadurch )fi8yentindniae und Zeitvertut liU
ftnii'IMhen P - Zum nreiten sei der Herauapber inltindigai gebeten,
die ~ Titel beizubehalten. Das Bedtlrfnia, du sie int
Leben rief, beeteht ftlr den denkenden Leser auch heute, und dem be-
...- Gewil.en genGgen auch Klammem. - Zum dritten: die Sticb-
p'bnle wie ee Wachamuih im &obiJt111 tut, geapern su drucken; du
erleiohten die Orientierung ungemein und tui dem Gewilaen keinea
Schaden, da wohl niemand glauben wird, der Spemirnck gehe auf die
~ lnllilck. -Was die Kritik anbelangt, 10 ist der Heraua-
pber mit Lilcken -.... freigebig; aber da er Ieine Auafllllungen ein-
tlammezt, ao wollen wir mit ihm nicht rechten.
AniiW I . ~ VIII. 11
822
Th. Zielinaki
Durch seine historische Beleuchtung des Gegenstandes bat die
Hermetik zum Teil wenigstens den Wert wiedergewonnen, den
ihr Casaubons entmutigende Entdeckung genommen hatte: zwar
eine Prophezeiung aus dem Kindesalter der Menschheit wird
sie nimmer werden, aber auch nicht mehr fr ein bloes An-
hngsel des Neuplatonismus gelten dftrfen: das Schlagwort
hellenistische Religion' ist ausgesprochen.
Ob auch mit Recht? - Eins ist freilich richtig: die Be-
weisfhrung des Verfassers ist oft recht undurchsichtig und
szs. agglutinierend;. das gibt ihr einen im Gegensatz zur be-
kannten Sophistik' durchaus wissenschaftlichen' Anstrich,
und mancher wird dem Verfasser zustimmen, um der V er-
pflichtung zu entgehen, seinen Gedankengang zu begleiten. Ich
habe dennoch letzteres vorgezogen; nach mehrfacher Lektilre
seines Buches bin ich zur "'berzeugung gekommen, da du
chronologische Hauptresultat richtig und auch im einzelnen
vieles gut beobachtet und gefolgert ist; sein Hauptfehler m
eine bertriebene - er verzeihe das Wort - gyptomanie,
die ihn veranlaBt, gut Griechisches an das Land der Pharaonen
abzutreten. Das zu beweisen soll die Aufgabe des nichsten
Abschnittes sein; in diesem haben wir es mit der Komposition
des hermetischen Corpus zu tun.
Dieses besteht bekanntlich 1) aus den xvn bzw. XVill'
handschriftlich berlieferten Traktaten, 2) aus dem lateinischen
Asclepius' des Pseudoapolejus, 3) aus den groen stobiachen
Fragmenten der K6(1'f'J1C&t11'ov, 4) aus den brigen Fragmenten,
die uns der Herausgeber hoffentlich vollstndig, mit Einachlu
der alchemistischen, geben wird. Ein Gemenge aus "verschie-
denen theologischen Systemen und sehr verschiedenen Zeiten",
wie Reitzenstein mit vollem Recht behauptet (S. 130). Sehr
glcklich war auch seine Idee, eine dualistische und eine (nur
nicht gyptisch!) pantheistische Richtung zu unterscheiden; im
folgenden denke ich seine Beobachtungen zu vermehren und
zu beleuchten.
Hermea UDd die Hermek
828
1. Als die ilteste Schrift dea hermetischen Corpus wird
mit Recht der Poimandres (I) hingestellt Der Empfiuger der
Oifanbanmg wird nicht beim Namen genannt; eehr begreiflich,
da er der Redende ist. DaB ee Hermes sei, will &itzenstein dem
Verfauer der ,Jftngeren Poimandres-Sohrift" Xlli nicht glauben:
"Der Begr11nder der Gemeinde ist hier (Xlli) aehon Hermes.
Die P8l'llon des Stiften war also verblaBt und der Erinnerung .
entech'Wllllden." Einen Grund zu dieser Skepsis vermag ich
nicht zu entdecken; fr Hermes sprechen dagegen folgende:
1) Wenn XIII 15 Hermes sieh als den Empf"anger der von
Poimandres ausgebenden Offenbarung bekennt - o J1o""""(H'IS,
o ri&ftnks (auf I 1 """ J1o,,.,&t11ns, o 'riJs
zurllekweisend ) :dl0t1 1'0' -rcfw ov
Afilanufl - so ist du jedenfalll ein Zeugnis zugunsten der
gleichen Prisumption ff1r l - 2) Auf Xlli spielt XI NofJs
'.Efl'il" an, deuen letzte Worte 'l'atna t1o' l -rotSofi'I'Otl
JJ -r &llcz avrcz Of'OUDS fCCn
t1acnnlw Wl' xd oV lut1Jsvt1fh1t111 durch die Fortsetzung der
aoeben zitierten Worte aus XIll . . . d8ms 3-r' a.' ApcvrofJ
8W'tjflofUU sdncz hervorgerufen sind (unten 15). Hier
ist somit NO'S =- 6 tr&Efl'l'ks also hat
auch der Verfasser von XI im Triger on I Herme& geaeben. -
3) Die gllnzende Entdeckung &itzensteins
1
, da8 der befremd-
liche Berg in Arka.dien im cHirten' des Hermu durch die
Benutzung der "Urform dea Poimandres" durch Hermu erldirt
wird, setzt den Hermea als ReligioDIItifter geradezu voraus (8. 38
"DaS Herme& auch in seiner Heimat Arkadien erscheint, kann
nioht befremden" - also nimmt hier &itzenatein an, da8
Hermea in der "Urform des Poimandres" vorkam - bat er du
1
Ich fllge hinzu, da8 auch der &ne1o; n); l'f"ok; bei Hermu
au dem .Poiflllltldra .tammt: als &yye1o; gibt aicb Poimandrealtt m
erbanen, wo er ticb dem gegentlberatellt, 1Uld du fll"-
..,._.. i1ti f 18 die 111lmittelbare Folge der Oft'enbanmg. - Uad da
Jiep ea auch nahe, im V erfuaernamen ' Hermaa eiD auf h8l'lll8tilcbe
Binwirkmagen mrdcbuftlbrendea PteudODJDl au teben.
t
826
Tb. Zielinlki
Du ist die erste F8881lll8; aber freilich eebr verdunkelt.
leb begnftge mich einetweilen damit, die echte Version nackt
hi.nzultellen; die Begrftndung kann erst epter ( 6) gegeben
werden.
N01 der Vater schafft den Menschen nach eeinem Eben-
bilde und weist ihm den Platz oberhalb der der Spbiren
an mit dem Verbot, diese Grenze zu f1bel"8chreiten. Der Mensch
verletzt du Verbot im Wahne, damit hhere Macht zu
erlangen; indem er jedoch die Sphren durchdringt, wird er
von ihrer Schlechtigkeit angeeteckt und veriallt dadurch der
die eben du Walten der Sphren ist: lw
f/fOtiB cfoiiJ.og.
Und nun der zweite Sndenfall.
4. Es ist ein Bericht von boher poetischer Schnheit, ge-
radezu berrascbend in dieser etwas kahlen Welt der bebeten
Dinge ( 14).
Der Mensch, das schne Ebenbild der Gottheit, steigt zur
Natur hernieder'; wie diese ihn sieht, lchelt sie ihm in Liebe
zu (lp.nllat1w Er steigt noch tiefer; da erblickt er
im W aseer der Welt sein eigenes Spiegelbild und entbrennt
1
Ea wird erlaubt sein, auch in d.ie.em Zusammenhang auf die
poetische Verkll.rung dieaer hennet.iach-gnoatiacben Idee binzuweilen
bei Immermann (Merlitt):
Und zitternd setzt Er ein Chaos Schichtung,
Die tote, dnmme, farbeu.loae Maue,
Daa de, Trdbe, Finatre, Nebeln&818,
Ale eine Sehranke gegen die Vernichtung,
DaB lebloa den Despoten aie umwalle!
leb aber acbwang mich auf Stu.rm.a Gefieder
Voll brnat'gem Mitleid zur Verworfneo nieder -
Du iat die W abrbeit von der Engel Falle.
Vgl. meine "Tragdie du Glaubtntl" 8. U ff. - Im dbrigen aei noch
herYorgeboben, da die hier vorauageaetate Theorie der Liebe und Gegen
liebe diejenige Platooa im Phadroa ist (cap. 86, bea. 266D vom ,.._
f'H'OS: "'"'' Ii h h ltlln' iawo o(lct" Ulfl&l). Vgl
I. Bruoe Vortr. u. A.u(1. Ittr.
Hermee und die Hermetik
827
in Liebe zu ihm. Nun will er hienieden bleiben. Der Wille
wird nr Tat, er geht in das vernunftlose Bild ein - die Natur
umfingt ihn, zieh* ihn zu sich nieder, und sie vereinigen eich
in Liebe. So zeugt er das Menachengeechlecht, dem der
Schapfer du Wort zuruft: 6 JrNot,g W(HICog
IIJ'U'riw Gnu xul dv ni) &uvcfnv
Ein wunderbar tiefes Wort .. aber betrachten wir zuent
den Bericht. Wo haben wir lhnliches schon gelesen? M8nard
iat die Sage von Narci eingef'allen (8. Lll); aber hier fehlt
der entecheidende letzte Zug. Andere werden an Hermaphrodit
und Salmakia denken: verwandt sind beide. Aber nur eine
Sage enthlt alle erforderlichen Zflge: es iat die von Hylas,
wie eie una Propen schildert. Properz d. i. Kallimachoa von
Kyrene - wu ich um des apiteren willen betont haben machte
(I 20, 41ft'.)
et modo formosis incumbena nescina undis
errorem blandis t&rdat imaginibus. -
cuiut ut aocenaae dryades candore puellae
miratae solitos destituere cboros,
prolapsum leviter facili traxere liquore;
tum soDitum rapto corpore fecit Hylu.
So ward Hylaa Geliebter - der Hyle! Ich denke, dieser Zu-
I&IDDIAIJklang iat entscheidend; um der Etymologie willen
wurde das Mythologem zum Philosophem. Und ea war Dicht
1
AllerdiDgl wollen ibu einige bei PlotiD heraualeaen .Etlft. I 8, 8:
man 1011 nicht dem Schuen der Erscheinunpwelt nachaheben, da 81
doch nur Schattenbild aei: al rq -r&i hl.lffil"" 2M(Jar" flovUf'lflf}f -'r
IfJ81Hf', olcr ell0.1ov acd.ot 19 6zovphov, oe 2M(Jar" flov1.7J4hls.
SOe 'r&t; f'il&ot;, cfOJUI f'O&, crlf'lnncr&, cf4Js el, xhcD 'rot 1"-
f'CI'rGg lrhno, wd. Aber der N11me iat nicht genannt, and bei
der V ernadt.chaft Plotina mit der platouiaierenden Bennetik Hegt 81
aahe, auch hier deuelbeu :Mythus, wie im Poi!IIIMdra, Yorau1118tMn.
Vielleicht geht die llmlichkeit noch weiter. Gleich Hylu, dem
Liebling dea Heraklee, iat auch der ':df'&(IGIXOi ein tl Notr
d'rot -'r lcflov scSxov. Ja eelb.t. die ahlonderlichen Liebee-
beseipnpn der Boreadeu Iinden an dem Liebeewerben der Geiater (o1
Ii mot) ihre Parallele (Ygl f 1 cfdc l'f)g ... :
828
Tb. ZieliDiki
einmal abnorm; die Verwandtschaft des bithyniachen JflDgliDgl
mit Adonil und Attis leuchtet ein, und diese beiden stellt d
von Hippolyt V 168,88 zitierte mythoaopbiache Tm a1e Typea
des enten Menachen hin.
Und nun die Lehre. Der Menach wre unsterblich ge--
blieben, wenn er die Liebe nicht gekannt htte, welch Ietstere
wiederum die Uuaterblichkeit der Gattung bedingt; denn diese
zwei Unsterblichkeiten schlieen sich gegenaeitig aus. So m
&cwhoo =-E(JIDG. Und darum ist die fleischliche Liebe
des Menachen Sndenfall.
5. Dem Fall entspricht der Au&tieg - die dee
Menachen zur Unaterblichkeit ( 24 tf.). Der Leib gehrt der
Hyle an, aber nicht nur dieser: Xl ltdp.o'"


""<''*'tlms, X! al akl4htt1at.s tJdJ,.unos ds ittW6tl
SflfUS p.l" Xl st.Uw
Das wird im einzelnen so ausgefhrt.
1) Xl o &vp.or; tcl t1 dr; n}t1 IUoyo" cpvtJw zm()fr.
Du entspricht deutlich dem zweiten Sndenfall, der eben durch
die &J.oyor; cptJtJt.r; verursacht wurde. Und hier bemerkt jeder
einen Nachklang der platonischen Psychologie, der Dreiteilung
der Seele in U"os, &vp.6r; und die zwei letzten Be-
standteile gehen in die Physis ein, die eben &J.oroa ist. Der
Menach steigt ala der reine Logos zum Himmel empor .. .
Doch nein:
Prop. tt), denn der lte; ist dem utrologilchen BilDdenfalle fremd. Doch
dem Mi, wie ihm wolle. Da8 die Qur.utitil.t dea " in '"7'1a; und 11'1
'fencbieden ilt, war ftlr die antiken Etymologen eelbet'fentl.ndlich kein
Hindernil.
1
Auch du ilt (wie ls&ut,u.o;) ein Terminus, der bei A:riltotelu
nicht 'forkommt, aber im Anechld an die arietotelieche Terminologie
koDHqueut eiltwickelt ilt. Da der Reine die SilDden dea Fleilehea nicht
seG.ht hat, waren eie bei ihm (r.la cisOf(I0&4U der Dlmonen) nur
'forhanden, ohne sur hlt11w. su werden. Folgerecht heileD bei dea
Kirchen'fltem die Geiltlichen, denen ihre Funktionen untereagt liDd,
""lf1171"'.
Hermee 1md clie Hermetik
2) .1 ohDg &Wlf 1ourew &m I& riJg &ft'Ot'lr tud
...., CcfwJl (Mond) 6U1116r. ft}t1 wlf1EUW u1 ft}t1
"'""*' -' Tfl 6wrlq1J (Merkur) ft}t1 1"/Jcwr}l' tcacrw
[661cw] iPwlm-rtw, xul (Venue) ft}t1 &r.h,.uct}tf
iPwl()ffffO'II mL Oft'enbar ein Gegenstack zum ereten
8Wenfall; aber wie ist es mit dem obigen zu

Wenn die kr.h,UU bereite an die Physis abgetreten war, - wie
koDDte da z. B. die tbumz ff1r die Sphlre der
V 8DUI zuztlokbleiben?
Ich denke, die Betrachtung der &I!Odos hat uns zweierlei
gelehrt.
Erateu, da die beiden Bflndenf'ille in der Tat gewaltaam
zueammengekittet lind.
Zweitens, da jener aatrologiacbe SUndenfall in der Tat
einer war. DeDD nun erat nntehen wir die Worte icdTos
(der Sphirengtter) p.na6Uov (dem Menachen) riJs lllq
TtflaCDS xul "nl/Jaw T'iJS tpVtflfDS ; 81 sind die
sODdhaften kr.hl'ifu, die sie dem Menaehen einimpfen, um
ihD dadurch sich, d. h. der dp.fi'WrJ untertan zu machen.
Aber naturlieh koDDten aie das nur, wenn er durch ihre Sphlren
durchging: aomit mute zuerat imMenachender Gedanke auf-
ateigen lU dvczqqilltu n}fl SBf&rpBfi&Citl Tc'btl mlmfl, und dann
die Begabung eintreten. - Damit ist der 3
a. A. Beweis nachgeliefert. Er liee sieh noch
reicher geet&lten auf Grund des von Reitzenatem beigebrachten
1fateriall; aber das Dichste ist es doch, da man den Poimandree
aue lieh eelbat erklirt, - und hier genflgt ea auch.
Die aaubere Scheidung der zwei SUDdenflle hat aber auch
weitere ErkenntniBBe zur Folge, denen wir nun niLher treten wollen.
6. Der thyletiache' Blindenfall wiee uns in der Scheidung
16for, h"..s, einen platonischen Zug auf; einen
Den Widenpruch hat ICboa Reitsautein bemerkt (8, 6t), der
die Tee ind8118o anden abgrensl
sso
Th. Zielineki
weiteren platoniachen Zug bietet die AuHaasung, danach der
hyletiache Mensch ein Spiegelbild des himmli&chen ist. Ist
aber der hyletische Sndenfall platonisch, so liegt es nahe,
ihn mit der von Reitzenstein erkannten, von mir als platonisch
charakterisierten Einlage von der Bovlt} &aoii in Zusammenhang
zu bringen (oben 2). Und nun fillt auch auf sie ein ber-
raaehendes Licht: Bovlt} &aoii, ijTlS la{joiitla T(w l0yot1 u1
l6oiitJ xalov xOtll'otl li"I''Jftftno - der Logos ist ja (pla-
tonisch, nicht hermetiach) der mit Abzug der von
der stammenden hcl&v,._ta und &v11os, und wenn die .Bov1t}
&aov mit Isis als x6()1] xotJp.ov identisch ist, so ist sie auch
mit der cpVtflS identisch. So erstreckt sich demnach die platoni-
sierende Einlage viel weiter, als Reitzenstein annahm: ihr ge-
hrt auch der ganze hyletische Snndenfall an.
Ebenso ungezwungen verbindet sich der astrologilche
Snndenfall mit der Kosmogonie des cHauptberichtes'. Jebt
knnen wir auf zwei wichtige Fragen die Antwort geben:
warum schafft nicht Nus der Vater die Sphren, sondern der
Demiurg, und warum auch dieser ohne den Logos? Weil die
Sphren der Sitz des Bsen sind, mit dem sie den Menachen
anstecken; darum sind sie auch nicht in der Region des Pneumu,
sondern in der Region des Feuers, von wannen die Geister der
Qual stammen ( 23). - Doch vom Ursprung des fibels spter;
hier soll noch auf einige Einzelheiten hingewiesen werden. Wir
haben in der rein dualistischen Poimandreslehre eine
sierende und eine peripatetische Auffaasung ausgeschieden
1
; wie
verteilen sich nun auf sie die Termini Nus, Demiurgoe,
Logos, 6vvI''S und und
'IIO'JTOS?
1
Die Termini aollen nicht iD ihrer ganzen Strenge ventanden werda;
eigentlich wiLre es Toniehtiger, Ton eiDer idet.listiJeh-dualiatiaehen and
einer ret.litilch-dual.i.tiachen zu reden, denen die 1p1Lter :m
behandelnde pantbei1ti.tehe entgegengeaetzt Ut. Ich ziehe du Anachr.u-
lichere vor.
Hermet und die Hermetik
881
Die errigenamlte hermetillehe Dreifaltigkeit
1
gehrt der
peripatetischen Auffauung an. Da der Demiurg aus dem
Timai01 stammt, vereehligt nichts, da seine Rolle hier eine
andere iBt (nicht die Weltseele, eondern du Bee eoll er echaft'en).
Den Logos kennen wir als stoisch; in der Hermetik ilt er in
der 'peripatetischen' Auffaeeung heimisch, wo er im platoni-
lierenden Bericht vorkommt, iet er dae 10f&ftlxcW im Menschen.
Der NofJs iet gemeinsam
1
aber in dem peripatetischen Bericht,
wie bei .Arietotelee, ale der zeugende Vater, im platonilierenden
als der '110rf'OS tcOfff'Oi
Die Zweigeechlechichkeit mchte man vom platonieieren-
den Menechen femhalten, da hier die Weiblichkeit durch die
vertreten ist, die die vom "A.tl{t(KDKOS gezeugten Kinder
gebiert. Andere im peripatetischen Bericht, wo berhaupt
keine weiblichen Potenzen vorkommen. Wenn dem eo iet, so
wird unprflnglich 16 die Geburt von 7 Shnen und 7 Tchtem
berichtet haben - wir kommen darauf noch zurflck (unten
32) - und dae Schpferwort 18 eich daran angeechlouen
haben. Dae Dazwischenliegende iet dann Konkordanztheologie.
7. Und nun eine Hauptfrage: woher stammt das Bse?
Gehen wir von der peripatetiecben Auffaeeung aus, so mssen
wir sagen: aus dem von den Planetensphren zusammen-
gehaltenen Kosmos - die Spbiren sind ee ja, die den Menschen
mit den Laetem angesteckt haben; dann ilt dae Gute in Gott
allein. Geben wir dagegen von der platonieierenden aus, ao
stammt es ans der Hyle, di6 eich dem Menschen vermihlt hat,
d. h. der Erde.
Dieee einleuchtende Deduktion gibt uns die Miigliohkeit,
auch tlber den Poimandres binaus die Spuren unserer zwei
V ereionen zu verfolgen.
1
Gleichbedeutend f 19 t} w(ldtrour (- Nots) laU
(- vgl. f 9} xal (= Tgl. f 10).
Tb. Zielinak:i
Dieser peripatetiJch-dualiatiaehe Traktat geht nun bit 4,
wo er mit einer Danksagtmg an die Gottheit puaend abecbliet;
was weiter folgt von c:d fU(J l&ozld -r4111 .uUw an, bringt ein
ganz neues Moment herbei: nmlich das MotiY der Schnheit
Auch die Schnheit ist Gott allein eigen, denn das Schne ist
eins mit dem Guten und gleich diesem dem Kosmos fremd.
So weit erginzt der Fortsetzer den Autor, ohne ihm zu wider-
sprechen; wenn er aber fortf"ahri, da das Schne und Gute
tdf'J -roii &aoii o16xl'14J, llut av-roii f'(SI'OV, olara
lqaJp.ub-ra-ra, cfw 1} av-rbs o &lbr; 1} ii'fd: -roi)
&aoii - ao widerspricht er der oben behaupteten lmpa88i-
bilitt Gottes an schrfste ( 1 oilli .. . Und
sieht man genauer zu, so entdeckt man auch den heterogenen
Charakter der Fortsetzung: -ro Ii xalOtt xa1&"a&6tl Acsn f
&Otl ( Ii) oVIitt sJn xa-rl.a(JiJ&"' -rlfw ltt -rtp tc6J1'9' ( oMi
OOtl xal6tl >I "dv-ra fU(J -rtp orp&ll'fl V1t01tls-rona dcJGJlci
Hn xa1 &"'4J JX&f(ltplln. Also: die Diuge der Erscheinung
Spiegel- und Scha.ttenbilder des Seins; das ist dieselbe plato-
nisierende Auffassung, die uns im hyletischen Sndenfall be-
gegnet ist. Es ist also klar: 4-6 tragen platonisierend
dualistische Lehre vor. Und zwar ist hier die Ausscheidung
eine reinliche: weder der Pantheist noch der Platoniker haben
ihre peripatetische Vorlage alteriert.'
Was hat aber die Fortsetzung veranlat? Die Frage kann,
denke ich, bndig beantwortet werden. Die KJ.1lr; (X), deren
vermittelnden Charakter schon Reitzenstein erkannt hat (S. 46
1
),
hatte die Frage na.ch dem Wesen der Welt vom pantheistischen
Standpunkt ausgehend ( 10 dr; olw o vlucor; &aor; 81a) also
beantwortet: 0 xalor; xOJp.or;, OVx lJn II uy&6r; -bMtcbi fd(J
w avUfNrror;. Also: der Autor der Kl.als billigt die Deduktion
1
Dieee ErglnsungeD IcheiDen mir notwendig.
1
Nur vom Schlul dee f 8 -1 d an IU.i.,crrcw glaube ich, clal
er Yom Autor der Fort.ebuu.g (Ygl.8) herrllbrt. Zum Gedanken gl. IOtri
K06f'Ot' s. 898, 7 tr. W.
Hermea UDd die Hermetik
886
dee Autor. von VI "die Welt folglich nicht gut", lchllfP
aber eine Vermittelang vor: "die Welt nicht gut, aber doch
IGhGn". Dielen Vermit.telungnonchlag weist nun der auf VI
fa.Bende, dabei aber doch platonisierende Autor der Fortlebmag
ab: auch nicht IIOhn, denn auch das Schne kommt nur der
Gottheit zu.
9. Wir sind mit VI fertig und kehren zur leitenden Frage
nrtlck: Woher stammt das 'Obel? "Ans dem Kosmos" ant-
wortet die peripatetiaehe, "ans der Erde" die platonisierende
Hermetik; ftlr die erste Auffassung war VI ein Zeuge, fl1r die
zweite ist es die dritte Asklepioucbrift IX SI(Jl w+sm.:
u1

Ihr platonisierender Charakter geht schon
au den einleitenden Worten hervor: rii(J ul "."'
'"" cJOXO'iidw Ex"'' 8n Ii '"" vl.Jatf Ii
oHuiHJf/f: (wenn der Autor foriiahrt ii'Ol I) cfoxoiklw
'"" cJuuqalfJ-&tU l1l .w.'"'..,l.f: u"", 80 ist diese
Aumabmestellung des MenJChen durch seine Doppelnatur
- I I 16 im platonisierenden Sflndenfall - bedingt); und so
ist denn auch die Antwort auf die Frage nach der Herkunft
1
Sie gibt lieh in den einleitenden Worten ale die Fortaetzung eines
an Aaklepioa. Ala dieser gilt seit Bemaya der Aaclepiua
de1 Paeudoapultua (Gu . .4.bla.l.U1); eben darom nimmt Reitsenatein
u (8. 116), clal uuer IX ehemale umra.aender war, da er in seiner
jetaigea Kflrze neben dem .Atckpiu.9 nicht gleichberechtigt aei. Ich 'Wllrde
eher 11Dlg8kehrt achlieen, zumal Colgendea hinzukommt 4 verweilt
Hermea mit efso,.." auf den Craheren Dialog, d. h. auf den
die Stelle ilt aber im .Aielepiu.9 nicht su finden. Die HauptBache ilt
freilich, dd unser IX und folglich auch der d11ao; platoniaierend-
dualiltilch, der pantbeilt.iach ial Nun sit.iert Lydu1 u
tiiiiNibw (vgl. Bemaya L c.) ein Brucbatdck aua einem n1l1011 dee
du die Unterwelt nach Plato 1cbildert und im .Asclepitll gleich-
fr.lla fehlt (IV 81; 1,9. Mit Unrecht ldt WilDach .hcl. t8 vergleichen;
cliea Kapitel hat nicht die geringste 11mlichkeit mit dem sitierien Frag-
milD,); i1t erlaubt su vermuten, da e1 eben der uuere war. Die
Veaetnug der Strafgeister in die ltimmt zur AuffuluDg der
7fJ als d81 Sibea der un&ilt.
S86
Tb. Zielini
des 'Obe1. die erwartete: 4 }tl rdf XJCUw .".,..,, lll11 o'-"'
ilSOI'fl' W SfJ BCWdjg '1.1Dtlfl 'I.IDqlotl fRf f4t
"% 6.Hpog, dJg son i()o;)ff& (Tgl6).
Da8 du letztere die Antwort auf die Grundidee TOD VI ist, hU
IChon Reitzenstein erkannt (8. 26); mein Zweck war ee, die
widersprechenden Meinungen ihrem logischen Zuaammenbaug
einzureihen.
Auch 10nat offenbart IX seine V erwandt.chaft mit den
platoniaierenden finlagen des Poimandree. Ich erinnere m die
Einlage I 8 Ton der Bot.t1t) &aoii, . *110. wHIIfW
1COffp.osotirJ'&Ilffll lul dw iii1J'rifg ffsot.zalciw; hier in IX.
haben wir 6 vom Kosmos: 6ncmw riJi -roii &aoii
.1 oincog 6()ffltiOZO&t'J'&W. Eigentflmlich ist 2 die Auffueung
der Traumbilder als tiMJff&g &.w (dagegen echeint
jemand mit ip.o1 loxa'C zu polemisieren, doch ilt mir die
Stelle unklar).l Echt platonisch ist die AuffuBUDg de& von der
Menge verhhnten Philosophen 4. Ob unaer Autor den Poi.man-
dres benutzt, ist BChwer zu sagen; vor den aUBgesprochen peripate-
tischenPartienhat er sich gehtet, die Befruchtung des mensch-
lichen 11oiig durch und l11lp.co ( 3) geht aber doch auf
das venteckt Peripatetische I 22 C. zurflck, wodurch eine kleine
Inkonsequenz entstanden ist: wenn -roii tc6ffp.ov
xwoii mog tJtdp.owg, "" ao &aoii "%1D()lff&ll& (?) lllli'O"ff,
Sft&g wa&ffd&ciw lffUt.()l die Samen der Bsen, so begreift man
nicht, wieso der nicht schlecht sein kann
Dagegen macht sieh zum Schlu des Gesprches eine andere
pantheietische Auff888ung geltend, ohne da eine reinliche
Scheidung mglich wire; sie beginnt bereit& 5 gegen du
Ende. Gott schafft nur das Gute; aber die xoffp.t.xt) tpo()d mengt
wie eine Roulette die gttlichen Samen mit dem (aus der Erde
stammenden) Bsen und sehaft\ die Verschiedenheit der We&en.
1
Im folgenden ecbeint eiDe Atbeteee notwendig: llra dptpo-
n"' YGr tOi &.u."1cr vf"P-fjc!JI ul. Seide Teile
des Me.Dicbeo lind gemeint.
1Dld die Hermetik
SS'l
Du beJ1lhrt 1ich mit 'l, wo auch von der NOCJI"'") rpo"C die
Hede ist, und beides ia eine Aufflhnm.g von I 11 I) -rcnSAw
S1(N970(Nf, 6 hc -rfw UI'CDcplfllt' fl'rOI>%1/cw
ep. 4t'",.." Ltof
1
ttri. Nun wird der einleuchtende Zunmma-
haag von 6 und 7 durch eine Einlage zerrinen, welche
ia pu.theiltilchem Sinne die ldentitit von und
beim KOIDloa behauptet: ff u1 -ro() xdflpov
pi4J MI -rfl """ '-'" u1 ls lfW'riw (ic) der
Koemoa ilt eben zugleich aktiv und pauiv, wihrend Gott (der
hermetische Pantheilmu erkennt neben der Welt
noch einen llberweltliehen Gott an) nur aktiv ist. Du wird
wieder 8 ,U" 00" AtJ'fW 6 &a()g -rof') xdflpov,
6 orch w -ri{J x6tJI'fJ ul 6 ,U" oro()
aoe ttrl. Und im nichsten 9 wird auch ft1r Gott die
mit der identifiziert, und zwar mit einem polemilchen
Aufall gegen gewiue Gegner: 6 I) oz 1Dt1af
lcf&ea. ( 10 richtig die Handachriften, vgl 4: A(>()fl'")
*' [ul

inro {JAfftpflpof')tJ'" Und
wu ist die lf14hJtJ'S u1 l'o() o()? Du ewig Aktive:
1
Hier hat ReibentteiD durch leiDe Btreichuqea uad lnterpolatioaea
den Z111U1111eahlollg serriuen uad dea Silln entstellt; die Richtigbit der
ttberlielenmg wird ebea durch IX 6 uad 7 erwi8181l. Deneibe Gedaake
auch im latds (ill 8): die einzelnen PlanetengGtter achaft"en die
eiueluen Phasen uad TieTe. Du i1t die k01mogoniacbe Grundlage der
uti'Ologi8chflD Zoologie lllld Botanik, Ygl Bouch4-Leclercq
817 r. Auch iD der Kot'l XOflf'O" finden wir ihn (8. 886, 7ft".) iD
einer Partie, die achou wegen der Gegenbentelluag det
uad no..lpa.Ofl all peripatetilcb ltiUIUJehen ist. A1llg8fil.hn in die
Idee der Adrosoologie, -Botanik uad - Jiineralogie ia den hermetilcben
x .."",i, u. 1 ao.
1
Wohl lieber interpoliert iD gedaakenloeer Paralleliaieruag wn
IMhJasund wer bitte j e behauptet, daiS Gott&"""' aei? Beide
WG!ter liDd freilich doppelainnig (Ygl. c. 8); aber hier
der BinD die akti.Ye Bedeutuag: m lz-. - Gans andera in
II 6 6 ..Os oft, "s lcnrr;. o6 7ikt .W.O n ill" """.."" f9'
Mwol (of) ,..,,."' (die Erglnzung ist notwendig: dfJDn da er, der
DeBkeade; wm Gedachten nicht yerachiedea itt, bnn er YOn lieh llelber
nielat pdacht werden).
II

SS8
Tb. ZieliDaki
smcx dd xwllv. Letzteres wrde auch Plato zugeben,
nicht aber die Identitt von und die seinen
ldealismue aufhebt. Hier sind wir ganz auf dem Boden d
pantheistiaehen Realismue.
Im letzten Paragraph fordert Hermes den Ask.lepios auf,
mit eigener vchojtS'S seine Rede fortz111etzen, damit sie ihm wahr
erscheine: 6 ra(J U",s 01P q>&av" I'B%(1" o
vris ,Urcxs icfd X1 iJo Urov I'B%(1" IJ6fl1'l&di cp&cfvatr
lz"' Hier begegnet uns die Herabsetzung dea
Logos in der Hermeti.k, die sich spter immer strker dareh-
setzt und in der blasphemischen Einlage XV 16 6 16fos, oV.
ltSdv 6 "J.cvmp.wos xcxL 1cxvcfw
1
ihren Hhepunkt findet.
10. So wre denn die Frage von der Herkunft des '"Obela von
zwei Seiten, der platonisch- wie der peripatetisch-dualiatiachen
beantwortet: dort lautete sie "aus der Erde", hier "aus dem
Kosmos". Da uns indessen bei der Untersuchung auch ein
1
So achreibe ich; die Handachritten teils f'Otl teill f'O' Die Not-
wendigkeit der nderung leuchtet ein; man sehe eich doch nur da
nl.chlten Satz an: "Die Vernunft dagegen ist gro und kann, wenn lie
bie zu einem gewiuen Punkte 'fOm Logoa geleitet wird, die Wahr-
heit erreicha." lle!nard eiebt eich denn auch gezwungen, in der Ober-
eebUDg du p.izQ' aueznlauen.
' Dieae Worte dur.t\e daher Reitzenitein 868 nicht als Yerderbt.
&Dieben; die Beziehung anf I 18 bat er eelbst angemerkt. Von der
ald.." ist I 19 die Rede: der polemische Zweck ist somit otren-
kundig. Die Herabeebung dee nahm um so mehr zu, je mehr
der eketatieche platonisierende Idealismus und Pantheismus ber die
nllchterne Peripatet.ik die Herrschaft gewann: die Rauptetellen I 10;
X 6 ex.; 9; XIII 2 (ob auch XV 2 dahin gehrt, ist mir noch zweelhaft.
Ee ist die kurioee Stelle, wo sieb Aeklepioa die bereetzung eeinee an-
geblich ilgyptiechen Originale ine Griechische Yerbittet: .. fcXf
ci"oda'Cef1W tl l11d., 'EU,P..,
fPMollfKPla, 1&r- ,,. o6 cU10:
,unli .. lf111W. Du iat acheinbar deutlich, auch ohne die Reitaen-
teinscheo luterpolationen; aber wenn man Xll 13 vergleicht .-ck fUf
&11 tiHr 1&791 oll Jt")t'aa, r llcHI(I; of, dx"o", ciu.lt 'P"i - merkt.
man, da hinter dem Schwindler doch auch der Schalk eteckt).
Hermee 1md die Hermetik
8S9
dritter Standpunkt, der pantheiltische, o1fenbar wurde, so liegt
uhe, auch u.aoh der pantheistiaohen Antwort zu fragen.
Wir kommen darauf noch zurflck ( 21); jetzt soll in der Be-
tn.chtung der doalisQschen Theorie fortgefahren werden.
Die nichste Frage' ist nimlich die DaCh der tl'berwindung
dea "''bela und dea Todes und der Gewinnung der Un-
sterblichkeit. Die Antwort mu sich aus der BeUachtung des
Bandenfalles hier und dori erge)Mm. Besteht er, nach der
peripatetilchen Auffauung, in der Befleckung durch die Sphiren-
geister, so gilt es, die ent.precbenden Laster durch die ent-
lprechenden Tugenden zu fiberwinden und die Hernchaft der
durch eine hhere Macht, den zu brechen.
Besteht er dagegen, nach der platonisierenden Auffassung, in
dem durch Eros bewirkten 'Obergang in die Welt der Er-
IICheinung, so gilt es, dem Eros zu entsagen und durch Ab-
ttung der alff&Jfffll!; der Erecheinungewelt abzusterben; mit
anderen Worten: die platonisierende Auft'auung ist asketisch,
die peripatetische nicht.
Platonisierend ist demnach der Schlu des Poimandree:
die Guten sqo 'l'oii ""<Jaloiiva' '1'0 Sfbp.a 'ftp Utrp &atickfJ
IWfldnowm 'fag akl.fN1fS"s; El66n{; mnilw 'fa A111()f'fp.a-ra ( 22);
auch der l.6yog als Rede mu der ffuusf/ weichen: Ayl11no fcl() o
'I'Oi flfhp.a-rog 'fij{; xal xal'l'vfS&s; dcp&a11&6Jtt
.117}&&117} SqaS&S, xal ffun'Jf I'OV A",WI"D" 'l'oii dya&oii, tud
m 46yov hcp(&)oqcP fW117fp.a-ra
Ganz platonisierend ist auch die Predigt VII, in der die
Gedanken der beiden kurzen Predigten des Poimandree I 27 und
28 niher ausgefilhrt werden. Zu beachten ist namentlich die
Forderung der Zentrung des Leibes, der hier der Mantel der Un-
wiaseDheit heit, der tfb" &cWa'fog, aks&rfJ&xC>g 111tc()6s. Von Gott
1
So iat su abreiben; du verlaugt 10wohl die Antitheae (h9htcf:
,,..,...._), ala auch die g&DZe Situation: r11r den IChlafeudeu
ist die"".,. Ur'"' onmllglicb. Mau beachte, wie hier bensita die
Herabeetnng de beginnt.
Tb. ZieliDaki
heit ea entsprechend o fU() 6()-
dW "tP xa1 Auch die dunkle Phrue -rlw
(der Leib ist gemeint) 6t.' lw cp,.tsr I'Uitriirra xa1 6'' Iw p.u11J
wird in ihrem enteil Teile durch VI 3 ez. uad 6
erklirt
1
die wir oben ( 8) als platonisierend erkannt haben;
der Sinn ist: wodurch dein Leib dich (scheinbar) liebt, halt
er dich (tataichlich), und wodurch er dich (somit tatechlieh)
hat, mignnt er dir (die Unsterblichkeit) - nimlieh durch
die sinnliche Lust.
1
Kurz, der Traktat ist aus einem Gu.
Ibm wollen wir eine peripatetische Betrachtung gegenflber-
stellen - die erste Asklepiosaehrift ll. Sie achliet lieh
eng an die zweite (VI, oben 8) an; der ganze streng aristo-
teliaehe Hauptteil vom Bewegten und Unbewegten begrflndet
den dort in den Eingangsworten ansgesprochenen Gedanken,
da Gott eine ovtJla sei "'tnjtJICDS xal lnpos,
"'()1 61 lz011tJa, sowie andeneite der
14 hingeworfene Gedanke, da Gott nur das dya&ot1 und nur
er das dya&Otlsei, in VI genauer auagefflhrt wird.
1
Das acheint
alles aus einem Gu zu sein; uns geht aber der zweite Teil
( 24 fl'.) an, die Auafl1hrung, da Gott nur zwei Namen zu-
kommen, und "trnj(), und besonders der Schlu. Vater
ist er als der Erzeuger der W eaen, sa-r()OS yci() souftl. dr.O
xa1 l"rltJYfl IN Ytji {Jltp tJsovcJt) xa1 WtJI{Jit1-rn7J (NB) -roJs d
cp(lowfitJ(tl H'I'W sat.6osoua al i'SfUI'I'Otl mzi'JI'" xal tJ._
{JfJ"& ltt'Cw linmt1 "''"" citi&(Hb"m" a"al.tayf)tlat.. .Kcd
6f.tnttl olnos 6mt1' l'"a &dtl""o" -rors 6aip.o6w. ti 68 Y'l'm()/a
Md f}6s. 'roV adxtiOU ds t1tl't% xa-ra6LKatJ.fH}tla' 1'11-r
a.6()bg ftltla'KOS cpVtJW ixotl, KE(I 1ft' Ka'rrJ()tz,dflotl USO
1
.hnlich im (IV 6) : Ia w(1411'o "6 11ot1
Q, ftXt10t1
1
flfcnll'c\tl oti 8(waflaJ, 8i fllcnii'Otr tiO&tl ila". W
dso ofto lz 1&Gil n,, f&'Tcrl#J.
1
Mu beachte beeondere D u rci &Ucr mcr (ader Gott) ztn-
Ha hn n)i t'oG tp/1, lA" 7cit alfl xal rO... on
ft011t'a Jflla 8twti"..ot' t'O d,.a&.W Yergliohen mit VI a; du Gute fehlt.
dem MeDIChen, o6 7Cf %fr I'" l>l""
Berm 'lllld die Bermetil'
Ml
d 1i11ow
1
i pt'Jiwl. 3n, ck__" ..,.,_
1Jf14Jtr, lA lr,fl011 uff.rdpwor
or.z mlw ,.."" 'l"'tia Der polemilche Charakter in o&nbar;
haben doch die Platonilierenden ihr dem Fleiaeh feullelipt
V erhalten gerade lliHII{Jaa gedannt. Sind ee aber nur die
Aebtan unter den Bermetikem, gegen die sich die Polemik
riohW? Oder auch - andere? loh denke, Plell011 wute
wohl, wu er tat, als er zum ersten Toll Sats
I8l an den Rand schrieb.
So aehen wir denn innerhalb der dualiatischen Richtung
telber eine antiasketische Tendenz erstehen; sie wird aber
den Pantheiaten gerade recht kommen ( 21 ).
11. Ist demnach die A.akeae der platoniaierenden Hermetik
eigen, 10 werden wir ihr auch die erste (oder, nach Beitun-
atein, zweite) der Schriften an Tat ZUIOhreiben, den Krater
(IV). Mit dieaer Annahme wird der EiDgang aofori klar: 0.
xdtspm1 hcot'lflw 6lfJp.t.ovnor 0'11 za(HJ'l
1
cU.U 1ofp -
dem acheint du gleich folgende 'rf1 crWov &df/fl"
5w zu widersprechen. Die Laaung bringt
die platoniaierende Einlage dee Poimandree I 8 von der Bou1t)
aoe, 1/JoVfla l.Orcw den Kosmos schuf. Daduoh
wird zugleich du V erhltniJI zum Poimandres klar: wu dort
penlSnlich und mythologiaoh iat, erscheint hier entpersnlicht
und lediglich philosophiach. Trotzdem ist die Darstellung
konfus; der V erfaaser acheint sich in den platonischen Ideali8-
mu nicht hineingefunden zu haben. So kommt er dazu, die
Welt ftlr den Leib der Gottheit, dabei aber ftlr nicht wahr-
I Zu dem Hltumen Zlll&ta ermert Beituuteill paueu.d &D X I r.
(8. 198'); etwu weiter ftlhrt, glaube ich, eiDe Parallelatelle au der
Diederen Bermetik. Olympiodor 62 (Berthelot 101) be-f!UOI' ritt al-l
." .., &1aa'l'fll4- o' tunflli4Hrra no fttl IADUl
aich gleichtallt um eiDe MetempeJchoee handelt.
1
Den polemilcha Sinn di.ar W tmdwag lehrt 11U die KcSn .-,...,
.entehtm; 1Ultell 118.
Th. Zielini
nehmbar zu erklren; man mehte -rcrino fflf -r1 n .,...._
iu&.otJ (c('Zhvcw), tiftw ni. vermuten; aber daaD
mtlte ein Ausfall angenommen werden. Im folgandea weheiat
notwendig C"a&os rltf iiw ( > ,W.tp iaw,P M&( al}tfcu .-
[xal fijtl], xHI'Of' &alov
xa-rhii'-41E -riw Hieran schliet sieh gut dar ltyl.
tische Snndenfall. Du eigentlich Neue bringt 3: den I..oos
gab Gott allen Menschen, den N ua lieB er in einen Krater
fl1llen und gab ihm einen bei, der den meuchlioha
Seelen verkilnden soll: {Jtkruscw c1Eavn}" 'I) ls sotmw
-riw "friJ,a, 'I) 1.c1nvovc1a n avdwc1n (NB.: die Sfr
-riw xa'fWCEt''4JCW'fa 'fOII "f"riJ()a, f"CD()(tovc1a lsl d rlrowrf.
Bier erscheint der Nus gleichfalls entpersnlicht, wibrend ihn
I ala Poimandree persnlich auffat; dafr ist ihm ein
beigegeben. Es ist doch seltsam: der hermetische Nus ift
unprnnglich, wie wir noch sehen werden( 18), Bermee selber,
dt'r arkadische Hirtengott; dann wurde Herme.s zum Propheten
euhemerisiert und der gttliche Nus an seine Stelle geechoben
- und sofort entwickelt dieser Nus eine persnliche Hypostue
als den Menschenhirten ', d. h. den alten Rermes. Weiter
wurde der entgttliehte N us zu einer sittlicht-n Potenz - und
soCort tritt ihm ein zur Seite, d. h. abermals der alt.
Rermetl. Naturam expellaa -.
Nun scheiden sieh die Menschen in zwei Gattungen, je
nachdem sie sich der Taufe des N us unterziehen oder nicht.
Diese sind den Tieren am nchsten, jene den Gttern: TOD
jenen gilt du xa-rarp()OVJ1c1all'fES .mcu11 c1cup.crruc611 [ul
cu,ukcu11 ]
1
l"l -ro E11 xal c1w6ovc1r. sowie das oben
zitierte Wort, den Leib zu buaen (oben S. 340). Hier kommt
denn auch in dem Antagonismua TOD c1ibp.a und atlfbp.cmw
1
Die Atheteae ilt notwendig; in seiner jeuigen Fauung widenprich&
der Sata dem untenatehenden 8 e:.::., wonach die Wahl dea ilf/tfwmw
die det llfau und sur GGttliehkeit filhrt. Die Interpolation
wohl durch t 8 beeilltlu.Bl
UDd die Hermetl"k
der platonische Idealiamua zur Geltung.
1
Hier fillt auch du
Wori Ton der iso&lmtHg ( 7) als dem Endzweck, wovon
spiter ( 12). Den Schlu bildet die Cbarakterisienmg Gotte.
als der :Monu, mit emeutem Hinweis auf die &olog.
Auch dies Stuck echeint aus einem Gu: jedenf'alls gehrt
es ganz der platonisierenden Richtung an. Ich mache
aufmerbam auf daa Fehlen aller Kennzeichen, die der peripa-
tetilchen und pantheistischen Richtung eigentumlieh sind;
Birgende wird mit der A.atrologie operiert, auch 8 nicht, wo
die lfdl'o' ganz allgemein erwlmt werden; nirgends
wird auch Gott als Sn1() bezeichnet, sondern nur als "a&og
odel' d"cr&cW. Auch du Betonen der 1umig des Els 1 ",.,,s
dUrfte eine polemische Spitze enthalten gegenber der herme-
tischen Dreifaltigkeit, die von der peripatetischen Richtung
wenigsteu anfange feetgehalten worden ist.
12. Dem Krater filgen wir den 10fOB ds6X()VfPOS xm
an, der gleichfalla die A.akeee in den Vordergrand stellt, als
du Mittel der Palingenesie. Reitzenstein hat S. 214ft". diee
kostbare und fast einzigartige Stfick eingehend behandelt; doch
ist meine Anf'faasung eine wesentlich andere.
Wir stehen auf' dem Boden des platonischen lde&lismWI.
Wie ist der :Mensch der Erscheinung aWI Gott entstanden?
Die Antwort des Hermea - t1116l()VrOS &111/l''fOS 'fcril
&acrii - variiert ebenso wie der Eingang des Kraters die Bovl.t}
&acrii des Poimandres; die Entpennlichung hat zur Aufgabe
dee Geschlechtes gef'nhrt - auch zeitlich steht der Krater
zwischen dem Poimandres und UDBerer Schrift. Dem Tat ist
sie unverstndlich: der fibergang aWI der Welt dee Seins in die
Eracheinung ist logisch nicht zu erklren. Er begreift sie, indem
er durch Gottes Gnade, seinem Vater folgend, den Rflckflbergang
aus der Erscheinung in du Sein erlebt. Daa ist die Palingenesie.
1
Im Vorbeigehen eei auch du aut Plato. Politie bebmate
no,u .,.,, "'" notiert (18).
Tb. Zieliuki
Da8 du allee aol platonischen Lehren fuBt, versteht lieh
von eelbet; doch hat der Autor hier auch ein vorplatonilchel
Vorbild gehabl Wie er jetzt, aelbs* verldri, den Vater in
aeiner Verklirung erblickt, so erblickt in den 'Bakchen'
1
de1
Euripidea Penthena den Dionysos in seiner myatischen, nur
ff1r Eingeweihte wahrnehmbaren Gestalt; die ixftllfl&r; iR ge-
meinsam. Man vergleiche 6 ri1l l,o,"cn,, cL '""'f'
""'"''"" '" IJ"rx dw "('" aJrol'fP&ls fP("'""' . . mit
Bakch. 944 cdl'cf I' h& tpf11'61', 94 7 11 tW
tp()hctr; oVx lzr; "" I' oZas t11 l.r, 1269 ylfn-
1"" Ii smr; lvwur; -rcfl' sd(os Aber die
Worte dee Hermetisten flf11'61' haben mewchen
Tonfall und aehen ganz nach einem Zitat aus: sollten sie au
einer verwandten dionysischen Tragdie, einem Lykargoa
stammen? Dann wUrde auch das offenbare Zitat ( 8) S.w
a:(>r; ('&l>s &ilm
all6'f(&OS
vlor; a:itpml% ( IE) ""(txoii ywovr;
eben daraus stammen (Sohn des Lyku.rgos?).
Ich erinnere ferner an die Herabsetzung des Logoa {ala
Rede) gegenber der tl&f'} ( 2) , an die Erkenntnis a1a
iwip."'Jtl&r; ( 2 ex:.), an den platonisierenden Gebrauch von
IVI'"'"i (Idee) und ll'i(Y''" (Encheinung)
1
- lauter plato-
nische reap. platonisierende Zage. Fremdartig erscheint nur
die seltsame Psychomachie 7-10: die Dodekas der Laster
durch die Dekas der Tugenden berwunden, mit eingestandener
Herleitung der enteren ans dem Tierkreis: ihres astrologischen
' Da die "akchen" ein Lieblingatiick der PhUoaophen warea:a,
illt bek&DDt; ich bra.uche nur an ' 98 lVGa& ,I o luL"._ lhtr l.,-
&11ea zu erinnern. Wie trab es ge1cbah, zeigt die m. E. deutliebe Be-
aiehUDg bei Plato Pft41d. p. 67a cWa dt71 dTOfl (rofl
lr; a" o &ro, mt\g &.o1'crv 'l}f141
1
Daher denn 1 6 wohl ,.cl o l.,.ci,..., .al inU,. ooe-
fU"" n IChreiben ilt. Allden 1 n , wo N , .,..._ orrri lnt-
rllf eia beabaicbtigtee Osymoroa iat.
Cbarakten wegen mOOhte Dl8ll eie fUr die peripatetilche
Richtoug beanspruchen. An eine Einlage ist nicht su cleDbn
(I 12 iat der Eingang wieder ganz platoniaierend); ee iet
philoaophilcher Syubetiemu. Da8 Gott wieder ala ._",
enoheint, ist Dicht auft'lllig, da der myatiache Sinn dee Woriel
au dem Zuammenhange klar in: der Wiedergeborene iat eben
,.ICri) scas.
Diele Schrift nebet dem Krater und I bildet die Trial
der Poimandres-Schriften: der Krater iat ala eolcher durch dal
ZiW dee Zoeimoe (R. 214
1
), UDier 16yos duroh
16 charakterisiert. Eine vierte, die U"o' (XTII 1),
iat UDI verloren gegangen
1
, wird aber auch in der K11ls (X 7)
zitiert, die eich eomit ala zum eelben Zyklus gehrig erweist.
Da wre e1 nun interessant zu konriatieren, ob eich die
Stetigkeit der platoniaierenden Grundauffaalung, die den
Kqcmf(J und den U"os cbrmc("'cpos mit den platonilierenden
Partien de1 Poimanclree verbindet , auch fUr die K11ls nach-
weilen li8t.
13. Der Anfang freilich enttiucht una aufe graUialllete.
Nachdem der V erfaaser das nun Folgende ft1r eine hnrol'tJ der
fWUIOl Ufo' erklirt bat, wird der Satz vorangestellt: \ "W
I Gerade fGr Reitaellltein. der twiacheD I und n und somit in UD-
mielbarem Amchlu an den Poimandrea den Auefall einee IICrh-
&..0, 'Etpot Ta vermutete, lag ee nahe, die IdentiW dieeea
tudhlla&t\r mit dem 1xt\r anzunebmeD; aber freilich echeineD die
bei und eolllt zitierten fi&t&Ci einige Btloher umfdt m habn.
Wenn nur dieaelbeD gemeint aindl
1
BeitseD1tein wei freilich (S. Ia.) von einer ,.eigentilmlichen Au.-
geetaltuag dee Pantheiamua, welcher, wie ich achon frdher enriiJmte, in
11111erer Schrift den nicht llgyptiacben Dualiamua fut gus verdrlllgt
bU"; fllr di818D wird dann durch ein paar llgyptilche Hf1DDenfragmente,
die hlSchdena durch ihre totale UDAhnllohkeit an deD 1.
eriuem, lgyptilcher Unprung erwieaeD. - Ich habe weder die be-
uiclmete Stelle, Doch im 1. ib. eine Spur ..-on Pantheismaa tlnderi
UDD8D..
Th. Zielinalri
olw .fhos xcd scr-r1}(J xd -ro Vrt}tr lz"
piil.:w 611 u1 Das ist gerade die Auffauung, die
ll in aller Schrfe verficht (oben 10); sie ist ff1r die peripa-
tetische Richtung eharakteristiach. Das unmittelbar Folgende wird
Reitzenstein hofFentlich textkritisch entwirren; so viel ist klar,
da hier (vom idealistischen Standpunkte) inkorrekt
gebraucht wird, sowie da der Gegensatz &der ul
auf' den Gegensatz XL"'J'rci ul thcttiJl'r zurllckgef'ilhrt wird,
gleichfalls im Sinne von ll. Die folgende Ausfilhrung 2 f'. -
Gottes Energie der Zeugungswille - varert den Schlu von
11 selbst, die RoJle des Helios ist der dortigen (R. 198
1
) ganz
analog. Kurz, der ganze Eingang der KJ.slg ( 1-4) ist dem ll
homogen, der die peripatetische Auffassung rein und aus einem
Gusse enthielt.
Nun aber Tat: 1Jp.s, 0 cks(J, ri)!:
xal ull.lffr'Jls &icrs . . . Das schliet sich gar nicht ans vor-
hergehende an: von einer .ftia war ja gar keine Rede, und die
trockenen Rsonnements des Einganges konnte selbst der be-
geiatertste Hermetiker nicht so berschwenglich preisen. .Man
lese nur das Folgende (den ganzen Schlu von 4) durch: man
wird sich berzeugen, da von einer Vision die Rede
war Nun erinnere ich an den Eingang von xm
.. alt1t!}'p.rco6d'Js . lfP(JffttS &s...Sr'l'fOS .
p:q6iva tJVt!crff&crL fla>.ftijt1a" 1t(JO -rijs
Apoi'J 6i flov bi-rov bd ri)s nv 6(Jovs xara(jaflsa>g
pE-ra -r6 fls Apol o.ftovpitlov n -rov d)s "al."ff'"'fll"'
A6,_0t1 p..ftdv . lrpqs, rat1 piUns x6flpov cicrHor(J&OVff&cr'
1t(JffLff6vaL pOL. Also: die rstiLXOl J.6,_ot. fanden auf' einem
Berge statt; beim Abstieg ein weiterer ffuil.oyos. Diesen Berg
identifiziert Reitzenstein
1
- es ist dies seine glnzendste Ent-
deckung - mit dem in Arkadien gelegenen, der bei Hermu
wiederkehrt; "ob'
1
, wie bei Hermas, "eine Vision vorausging,
' S. 88. Nur sagt er ungenau "eiDe Unterhaltmag beim Nieder-
lltieg YOn einem Berge W&r in eiDem 10f0' berichtet".
Hermu und die Hermetik
847
Dicht zu IJ&g8D " Ich denke doch: wozu sollte auch Hermea
Sohn auf einen Berg filhren?
1
Also: erst mit den Worten des Tat 4 f. setzt die Fort-
setnng der IWuco1 U,.or. ein; und hier 188811 wir tateichlieh
die platoniaierende Aaft'assung in aller Strenge. Ich verweise
.Dalllentlich auf 6 ol ff1Jtl&l"t'f" :dlov -rr. cl(Wffer&cu.

(die eben die WfJft} Mql."'lfffiw hie)
ab 'l"oV ffmfUtros }tl x1Uff'l"t]11 ( d. h. sie gehen &a8
der Erscheinung in die Welt des Seienden ein, entgegengeeetzt
dem fibergang des Menschen im hyletischen Sndenfall),
0/J(HI'I'Os u1 ol tftwvfxerr.11.
d&s tcl cL '""'" E'Ut1 ftt(' antwortet Hermes: noch
sind wir aber nicht fhig 7 das vollendete 'roV
zu sehen: '16-rs abro 8-r1111 abroO
alar., ..) "" ftlibffu.; tnoO xaL &stu ffuomj ""' tud tc''"()-
"'" Dffflw "'"' Du weilt ganz deutlich auf XIII
voraus: hier erleben ja beide die Palingenesie,. und auch die
Bedingung fehlt nicht: XIII 2 fforplu "'"a w ffr.yfl. Wenn nun
Hermea fortfhrt fd(', J, t:h11o11, + clso&BCD-
nl. und Tat fragt -ro ao&sm&fillt. cL -
so ilt daa genau die Frage, die er XIII 1 meint mit so&ov-
p.bou -rOll U"o11 1'"&d11. Hier wird die
Antwort eingeleitet' durch den Satz 6-rr. aso
1
Ea wlLre auch zu flberlegen, ob mit diuer Viiiion nicht geradezu
die Viiiion dee iD IV gemeint ilt; wie gut w1lrde rieb dazua du
hltkHHas ... fHs dee Tat an die BcbluJhrorte dee Hermilli in IV an-
1Chlie8en, und sein lrtvfla.,."' an die KraterYoretella.ng! Eine verwandte
Viiiion wlLre dann die dee Zollimoa im Eingang 1einee alchemietiecben
Werkea.
1
Zu vergleichen au dem gleichfalll platonilierenden KfC"W du
"""" ': fldn,flo 'I) k t'oiTW t'Otr tcrriita
1
Pla1berg koDjizierl gut: Im folgenden mchte ich
_... 7ckt or.. f&Cn'&XIw n aal
,_,...Oi codd.) lk,.,.".
4
Jlit Hinweil auf die Ii,xol: durch diesen Hinweil wird die
gaue Partie auch lu8erlich filr die platonilierende iA An-
aprucb geaommen.
Th. Zielialki
RWOG dfla cd flvzt altJ'" Mcu, cd h ""' u.,.",
clcJa" GuwWII"JIJha,, wodurch die etwas
dunJde Stelle in der platon.iaierenden Koemogonie des Poimaudree
(I 8) &leril l&d lcwrils
ul f"""'phm erliutert wird. Von diesen Seelen gehen
die einen in ein besaeree, die anderen in ein schlechteres Loe ein:
der Autitieg beginnt bei den die Stufen liJad:
Fiach, Tier, Vogel, M:enach, Dmon, worauf die VergWichUDg
folgt, u1 fNZfjs lc)la. Wenn aber &
menachliche Seele echlecht iat, 10 kehrt sie um und in die
Tierleiber zurflok - du ist ihre Strafe ftlr ihre
bit. Ihre Schlechtigkeit ist aber die Unwiuenheit (gans der
Predigt VII und anderen platonilierenden Stellen entsprechend),
1t fi'OVs xa1 clya&os ul ul t11'1 &afos. Allo
wieder das Problem der Apotheose, worauf die nachdrucknolle
Frage des Tat erfolgt ds Ii *'" olnos, II mt Somit;
will er abermals den sd'"""''tltas 10"ott erfahren, und wir
erwarten die Antwort, TOD der Xlli 1 spricht - 3AEI'
,Jllfl' '*''""' acr1.tM()'Oi)cJ&a' sa(H%114cWcu '"" -, aber .....
folgt, ist etwu gana anderea. Zuerst wird die V erachtaDg der
Dialektik eingeeahiri\ - diese antisokratische Tendeu
diesen Platonikern allerdingl eigen- dann kommt, durch dM
bereit. bebante 0 ,.q .os _, scm)f xa1 '1'0 ct,a&o. eiD-
geleiW, die Audllhrung, da8 die gleich der
(eollt.e heien allen Weeen zukomme. Ober daa Weiten
eogleich: 10 Tiel sieht der Leeer schon jetzt, da8 der platoai-
aierade Abechnitt der .KJ..ls nu lllllfa8t, wie deaa
nu hier die lhuol zitiert werden.
D-.. platoniaierencle Teil der ist aua einem Ga&;
,.... weiter fOlgt 10-23, i8t Konkordamlheologie.. .0.
Recl&ktor geht
1
wie iJD EiDgaDg
1
TOD W peripaWi8cMD
.Riclltaug au, ncht sie aber rnit der puthe.i.riilekea n .._...
euupl ua daueh die platonimerencle m konigierea. Pu-
thetilch ist die Ullibierang TOll UDd ..... &; {wie iaa
Hermee 'IUld die Bermet
FortpDg von IX oben 9), dar .ob.wcOr dar wecler gut
noch IChlecht, sondern echan ist (flbar du VerhlltniJ der
8teUe 1111 VI a. oben 8), die KJimu ( lJ) "Gott, gut; -
Weit;, weder gut noch IChlecht; - Menech, schlecht". Eigm-
titlmlich ist die gnostische Vei'IChllchtelung fl6p.tt-
- - POt)s
1
, welch letzterar einen feurigen Leib
W mul dadurch zum la/p.tlw werden kann (V enuch
aa Poimaadres 22 Anlehlu8 zu gewinnen). Und nun kommt
dar Hauptbeweia, da8 wir una auf anderem Gebiet befinden a1a
.(-10: im GegeiUI&tz zur dortigen Seelenwanderungslehre
wird geleugnet, da8 die Seele je in Tierleiber eingehen kGnne
( 19 rill &lt"S iftl" cu.o,...,., tc6ov t16pa M(ND-
-""" &100 fa(J tpV.tdflfiiW
.,..ffMI'"I" ao Tfjg 4J{j(JIIDS - ein Widerspruch, den
IChon Heeren bemerkt hal Auf Tata Frage, worin denn die
SWe del Menschen beatehe - er spielt auf 8 an, wo eben
die Apotherioae ala Strafe aufgefaBt war -, antworiet Hermea,
die Ul{jl&a lfli an sieh genUgend Strafe. Und nun verwickelt
lieh dar Vermittler in einen Widenprueh mit sieh aalbat den
betreft'end: 23 ist dar .OOg der oberste Gott, der
EiDiger der Gatter und Menaehen; von ihm heit ea
lftw 4S qa&Os lalp41t1. pattfla l'vzt) .q 1'1(JfftbrJ,
...olllllpml 11 .q Da8 ee letztere geben
kum, ist freilieh im Einklang mit I 22 und dar Grundidee
clel Kraten, widerspricht aber der
logie 18, wonaoh der tiOOs auch den echlechten Seelen 1111-
kommt, ff1r die er zum Strafdimon wird. So mu8 denn
der V erfuler zweierlei fiOS untereeheiden, den /qHs und
da V..fft.;S, was sehr milich ist, da beide im llen"Chan
gedacht werden. Die Rede gipfelt im atobeu. Spruch: dar
W"w Beit.euteia {1068) gai bemerkt, ilt ee clielelbe Venclaaeb-
tebalppqcbologie, die PJotiD Eta t I8leD 'DOiiiiCh811 0epera
...uft. Du wirft auf dea puea Fortpag der JDelt eiD beDel Llht:
W polll;ieclaer SJDkretimtu, der hier walteL
360
Th. Zielinski
Gott ein unsterblicher Mensch, der Mensch ein sterb-
licher Gott.
Das ist alles, wie gesagt, Vermittelungatheologie; aber in
4-10 haben wir ein echtes Stck der platonisierenden
Hermetik wiedergewonnen.
14. Wir mssen zum .doros anoxq-vtpos zurckkehren, und
zwar zum Poimandreszitat 15: 6 no'p.&"6tr'ls, 6 -ri)s a'&W'flas
",o;;s, nUo", po' dw lrrsrqappi"m" ov naql6mxs", sl6ms Sn
ml lpav-re>V 6'Vtn]tlopa' na'll'fa '1106l'll. .
Das erinnert an zwei Stellen im hermetischen Korpus:
1) an die Schrift nsql -roii xowoii XII, wo es 8
heit (Hermes zu Tat): l,o xal -re>V 'Ara&oii latpO'IIos lrw
lE'J'O'II'fOS tist - xal d Us6thxs,, na'llv
a", -ro 'feiw 'J'B'IIOS tbtpsl.qxu .. -
roii'll aV'fov non lE'J'O'II'fOS, Sn b le1n -ra na'll'fa xal
-r 'IIOfJ'fa tlthpft'fa; 2) an den Schlu der Schrift Ne>Vs
XI: -raii-ra tlo' ld -rotloii'fo'll J,
'J'Ltln, 'fa 68 I.Ula na'll'fa Opotms Xa'fa tl6ttV'fO'II '1166' xal
ov cJ,at{lsvtSft.qtSTJ Und zwar ist unser Zitat XII gegen-
ber polemisch, XI gegen her - wie es scheint -
besttigend.
Ersteres ist ganz unzweideutig; XII hatte sich auf eine
mndliche Tradition des Poimandres
1
an Hermes berufen -
eine solche gibt es nicht, sagt Hermes in XIII, die Poimandres-
bcher enthalten die ganze Offenbarung. M. a. W.: im .d6ros
wird XI fr apokryph - in unserem Sinne -
erklrt. Sehen wir zu, mit welchem Recht.
In XII ist der "Ara&os latptD'II Quelle der Offenbarung;
und zwar werden von ihm folgende Sprche zitiert:
1
Allerdings wird er hier nur 8a{,_" genannt, doch bat
das nichts zu sagen: in der Kllli wird X 28 der hchste Noiii so genannt,
und '"iii ist nach I 1 nnd Xill 16 eben Poimandres.
Hermea und die Hermetik
851
1) tced 6 'A.. 6. 'ffWs p.hl &oiJs a&w .n.-
Ii .W.qcbsovs oos (11). Duaelbe
gibt (oben 13) der Fortgang der Klls, aber - waa wichtig
iat - als original: I&G lsw p.hl &-
.-rl. ( 26). Und da in derselben Kuls ( 28) der
.,oeg als ltdp.mv bezeichnet wiid, so iat kein Zweifel:
1lDI8I' m zitiert den Fortgang der Kulg.t
2) 1v m" tced t1dlp.a" ( 8).
Di8181' Sprach steht allerdings nicht in der Klls - und eben
ihn bezeichnet der Autor als der mtlndlichen .Mitteilung des
'A.. I. entnommen. Somit besttigt auch dies negative Resultat
jenee positive: filr XU ist die KUts (oder deren zweiter Teil)
ein heiliges Buch.
3) 6 &6s, '.A. 1., t/Nx:iru ,..;." iv cr0p.a' lfJ1fl
al'MU, tiOW cU lv l6fOt' Ii lv t1tp ( 13). Das iat
ziemlich genau dieselbe gnostische V erachachtelung wie in der
Klllg (X 18); da ein kleiner Gedchtnisfehler untergelaufen
ist (das v..Op.u ist augelaasen
1
, und die Reihenfolge von
und tloVf: verndert'), iat bei der Un.anachaulichkeit
dieser metaphysischen Kettenbrflche nicht wunderbar. Somit
ist auch hier der Fortgang der zitiert.
Und nun der Inhalt, den wir nach dem soeben Gesagten
im 1liUilittelbaren Anschlu an die Klls betrachten drfen.
In der Tat ist das Wesen des voiis Ausgangspunkt - und es
fehlt auch nicht der Widerspruch, in den sich der Fortsetzer
I Dal der Spruch heraklitiseh iet, eheneo wie der ro]gende
(R. 1t1}, tat Dicht. II1U' Bache: der Forteetser der Kldg will ihu Mr
origiul auagebeu, und der Autor von XII sitiert eben die Kl.llg.
1
Daftlr wird ee 18 in etwu anderer Umgebung nachgeholt.
Dieae pottilcheu Gebilde achwanken beltlmdig; gleich unten wird
folseDde Venehachtelong vorauageeetst: flp - Ula - J0roll -
t'Oir- ._o,, und weiter G1'1 - arJf - 11't'%rf- ._Oi.
1
Du iat oifeubare Fldehtigkeit, die auch deu dg aUI dem
9e1eiH gebracht hat; er folgert ulmlich verkehrt (ldyos tH h .... .,) .. o.
tJOt. Ii h s;; ._+, ..0. Ii ""'"" 1Uitftt. Vorauageeebt wird alao
die VlliiiCQcbteiuug d". c- ""'e"") - Y.n- Uyog- ""-._k.
862
Tb. ZieliDaki
der Kllg verwickelte, zwilchen dem allgemeinen W'Og und
dem der Auerwlhlten
1
Der letztere wirkt im Menachen der
entgegen; der unvernf1nftige lieDICh wird vom phyaischeu.
W'Og dominiert und dem ldfos entgegen zu h,Ws und ._,._
h/da gestoen. Nun atellt Tat die Frage nach der lpq'"""-
und da wird eine frflhere, uns verlorene Schrift naq& llpaqphrJg
zitiert. Die Antwort ist abermals widenpruchBToll: 1) der
Sohlechte leidet das V erhingte als Strafe fl1r die Schlechtig-
keit, der Gute Dicht als Strafe, dem VerhingDis sind aber
alle untertan ( 6-8), 2) der wiig erhebt die Beinen auch
ftber das VerhingDia ( 9). Wie leicht einzusehen, steht dieler
Widerspruch mit dem vorigen im ZDIIUDlDenhang: ist der
wiig allgemein, so ist es das Verhngnis auch; wird der w&g
nur AUierwihlten zuteil, so kann er diese auch flber das Ver-
hingnia erheben. Die erste Anschauung berflhrt sich mit der
pantheistischen, die zweite mit der platonisierenden Auffassung.
Von 10 an wird die platonisierende Auffauung verlaeeen.
Aus dem ZUBaiDmenhang des ..,o;;s mit den tierischen Trieben
folgert Tat mit Recht, da der 1fcri>s ein nd&os ist; Hermee
gibt es zu, indem er sophistisch aktiv fat und der
hlqya&a gleic.hJetzt. Mit 12 wird wieder wils mit
allen Menschen, aber nur diesen, zugesprochen - das wire
die peripatetische AuffasBUDg, zu der indes der stoische qocpo-
""'bi 16fos hinzukommt; die Tiere haben statt des 16fos die
IJ'awtf In 18 wird pltzlich (mit IJoul 61 IAO') auch dieeer
Boden verlassen, nach einem Wirrwarr von Verschachtelungen
sind wir im Pantheismus drin. Die Welt ist gttlich, alle
1
t I cn tlitoJs ofls t) inl (=- lnatinkt;
erkllrt im hermeti.achen Fragment bei Stob. I t8,, 18 W.). 611ov rcirt ..";,
lxer aal ofis le1m', .i>cJ7rlf &ov lur wcrl h-n (alao: gemi&
der Vencbacbtelung - haben die Tiere den
I Ii cUO,.oJS tlboJS C1j otl (natdrlicb bDD
gemU der lpitereo Venchachtelnng """' - 'IJIV%1i - Uros - oft du
&J.orcw keinen ots haben). Im folgenden dftrfte su abreiben eein lrtti-
CKaa rat (& {l'as ..,:tig) lls 4trczO..
Hermet UDd die Hermetik
858
W11811 haben an der UDJterblichkei teil ct&d tiCriW (I 18),
Gott ist im All und aus dem All zu erkennen.
An diese Ideen achliet sich, um das im Vorbeigehen zu
erwllmen, auch der Traktat V an, der jetzt ungeechickt an
den Krater angeknflpft ilt
1
; er ist in seinem Hauptteil I S f.
eine Auafllbnmg TOD xn 21, nnd sein Schlu "w fUf
n Jnl. ist eine wrtliche Wiederholung
"YOD. xn 14. Seine pantheistiaehe Tendenz ist ol'enbar (vgl
bea. I 9).
So bitten wir denn abermals eine Gruppe von hermetischen
Traktaten herauageaehlt: X (Fortgang), Xll, V und der ver-
lorene tl Quelle der Oft'enbanmg i1t hier der
als bezeichnete die Richtung ein
ga.ostischer Synkretismus mit vorwiegend pantheistischer
Tendenz.
15. DieBe Richtung nun ist 81, die in der Poimandrea-
gruppe als apokryph bezeichnet ist: die Beziehung TOD xm 16
aul Xll 8 ist unverkennbar. Aber ebenso unverkennbar iat die
Bezugnahme ih XI 22 und .xm 15; wie steht es nun mit dem
Traktat XI,
Die Antwort wird man beim fiflchtigsten Lesen nicht
verfehlen: ea ist denelbe gnostische Pantheismus, wie in
der 10ft., xn und V; aber - und du ist das Neue -
die Darlegung ist straffer, vor Wideraprilehen ha sich der V er-
fuler gehtet, kurz, wir haben eine geordnetere Wiederaufnahme
der haupteichlieh in m behandelten Probleme. Alles ist in
eine groe koemogoniache V enchachtelung eingeschlossen -
cdaw- tWtsf'OS - z(MWos-

um sich von der Wand-

1
Nur 10ll man du Uugeechick nicht grG8er machen, iDdem man
miU'icinnuot ..,lSYcwo,; fhotl HOI"ftOi mit pra e a t a n tio ril dei nom in ia
'llbenetd: Gott ilt """0,; ttl"" ( 10). Derselbe Gedanke
im pantheiatiachen (o. 20)- waa aomit ltimmt.
1
Dieselbe auch im pantheiatiachen o. 11 f.: deu -
aeternitu - mUDdlU - coeleate tempUI (- %t61roi) - temmum tempua
AnJd,. f. Vlll. 28
Th. ZielinaJri
ltlD.g zu ftberzeugen, braucht man blo die Elemente Gotte&
in m 21 (l'i<''l iffd &eo tcot) xal ul ""Bfjl'4 aal
livdptJ xc:l s(HSvo'" xc:l fP1/ff&.S xc:l 1Nz7) ul wi>r; xc:l
UwaJ'II "'"J'OI"J) mit der spitzfindigen Gliederang XI 2 zu
vergleichen
1
Auch die peychologische V enchachtelung Xll 14
findet man hier 4 wieder, durch den aldw zu-
sammengehalten
1
sowie o aus m 21 die Trias Jiaf'C"l, ()6-
"o'", fP1/ff&.S. Von der peripatetischen Auffasaung Gottes als
des sind wir eebr weit entfernt: Gott ist die stete
Bewegung ( 6)
1
, lebt, alles ist Gottes voll, und allet1 illt
TOD Gott. Der Tod ist Auflsung (- XII 16). Neu ist die
anthropologische V enchachtelung &16r; - aldw - tc6tfpor; -
fjAl.or; - &'ll&()aJ1Cor; ( 16). Der Gedanke, da die Allgegen-
wart des Gedankens die Allgegenwart Gottes nrsinnbildlicht
( 19, kommt auch sonst Tor), wird zu einer interessanten Um-
wandlung der Palingenesie in XIII 11 Terwertet: der .Mensch
venetzt sich in du All, um Gott zu fhlen - eine geradezu
rationalistische Umdeutung der Ekstase in XIII. Der Schlu
ist eine Epitome von V = m 21.
Wenn demnach unser Traktat XI einerseits die gnostiach-
pantheistische Gruppe, die XITI filr apokryph erklrt hatte,
(-= toDJt genitura). Du ilt zugleich ein Kommentar zu uuerer
Stelle. Letzte Quelle ist der Tillltiw 87 C mit seiner Proportion
al,J," =
1
Allerdings i8t der Eingang verdorben: Toil 6 Md
lnl ( eo ro xaU.., 1) e4tlalf'Ot'la) tiO!pUr, roe Ii alweJi t}
xd. Die eingeklammerten Worte atammen aua s, WO der aur
die Frage t} ,. eoe hoii IIO!pUr ina antwortet d xal eo -u.
xal t} '"""f''t'Ur xczl wl2t1a li11tnj (hier eine Ldcke). - &t1:11111 "-Ia
wegen Xll 1, vgl. VI '
1
Andera der .Asckpt"' c. 81 (ck"' ergo ltctb!1i8), doch ist der Wider-
nur scheinbar. Ea kam dem Potheilten nur darauf an, Gott
und dem Koemos daaaelbe Prdikat beizulegen; wl!.brend daher uruer
Autor Gott wie der Welt die Bewegung zuachrieb, beweilt der A.edepiu
umgekehrt, da der Welt infolge der ewigen Wiederkehr gewiuermalea
die Stabilitl\t sukommt; aueb gibt er unbedenklich zu, dr.J auch Gotte.
Stabilitit eigentlich eine i..OOa1i8 agitolio ist.
Bermea 11Dd die Bermftik
856
umarbeitet, anderseits aber auch xm verwertet, 10 begreifen
wir die Bohluworte von XI - -rmcf lfo' .,..1 Jo!fokcw _,..
dt 6A &U m 6,wt.g "'
.o., .U o6 6ut11av.rfh11fJJ - vollkommen: sie wiederholen
nachdrflcklich am Schlu die Worte der Poimandres-
chrift, um dadurch der Poimandresgemeinde die
neueate, gnodiach-pantheiatische Umformung der Her-
metik su empfehlen.
Zum Rest kann ich mich kurz fauen. Der Trsktat Vlli
fl1hrt den Gedanken der pantbeiatiachen Gruppe au.a, daB der
Tod nur Auaung aei: das Gnostiache tritt zurflck, Gott du
erste CfHw, der Kosmos das zweite, der Mensch das dritte
1
,
durch die mit dem zweiten, durch den oiis mit dem
enten im Zuaammenbang. Der Schlu iat ganz beaondera mit
XU 16 zu vergleichen. Die Frage nach der Unaterblichkeit
der Beele wird umgangen. - Noch schirfer hilt der J.6ros
laf6s m hierin den materialiati.achen Standpunkt ein: gnostisch
iat nur der Anfang ... dqzf/ ... ciwl, wo du erste dfzf/
ol'enbar pritteipium, du zweite prittcipatus
1
bedeutet). Allea
irigt die Keime der 6uiA.tJif&g und dPaPiGHJ&S in sieb.
Von weaentlicb a.nderer Art ist der Brief an Asklepioa
XIV: aua ihm ist deutlich, wie die Frage nach der Ein-
heit des Schpfers mit der Frage nach dem Ursprung des
tTheia zusammenhingt. Mit voller Entschiedenheit wird der
Dual.ilmua der im Schpfen vereinigten Faktoren des xokltl
und fiOuWI'ftiOS behauptet; alle nrmittelnden Meinungen, die
ein dritte. Glied einschieben - also nicht nur die Gnostiker
mit ihrem Aion, sondern auch Poimandres mit aeinem tiOfJg
6flf'&OtJwOS - werden abgelehnt. Und nun wird auf die
1
Ebenso der bc.,.....; 1. u. f 111.
1
Auch du in tThereinltimmuug mit einem Teil de1
0.4 ..
&tzil .. a ..,ro. . . . lUd erkllri durch 1' dl'tll'
aft.J diee fa1ach ilbenetd VOD FiciD1UI (iflei.Pi'}, beller VOD Jlbrd (lOM
n,u.). tber ,pt"iiiCiJ'IcUu .bel. o. 81.
S56
Tb. Zieliuki
Schwierigkeit hingewiesen, die zur Annahme einea Mittelgliedes
geftlhrt hatte: ist Gott Sehapfer dee Alls, so ist er aueh Sehlipfer
dee Basen - darf man du annehmen ( 7 f.)? Antwort: du
Baae m 'von selbst' entstanden, wie der Grtlnapan am Kupfer
UDd der Schmutz am Krper. Mit dieser naiven Llllllg steht
der Traktat vereinzelt da.
16. Wir gehen zur K6()1J x6tii'OV llber und beginnen mit
der Erklirung des Namens. Ist ' Jungfrau der Welt' oder
'Pupille der Welt' gemeint? Reitzenstein entscheidet sieh fflrs
letztere; ich glaube, das erstere beuer begrflllden zu knnen.
Auszugehen ist, wie Reitzenstein verlangt, von der zweiten Ein-
leitung (8. 394, 25ft'. Waehsm.) ... (die Lehre vom
All), 6 ,U.., "(loxckm(l hv%"' a(Jd
'E(l#'(ri) 2ranow E(lftDII ( iril cU) a(Jd
swmv 1f()O'J'B11Btld()Ov Kaptrjtpamr;, 6:tro-r' xal
l'iA. av' ld1'1JtiBv. Die letzteren Worte haben eine
Parallelstelle, aber noch keine Erklirung gefunden im Zauber-
papyrus ( S. 139) ... tiVIIB%fD(lfltiBII (-tiVIIB'J'WB'rO) 6
'Ara&os 6all'fD" {Jcs,J.Waw lv nU" l'ilv'; was ist es fflr
ein dl"o" 1-'iA.v, worin Kmeph - Agathodaimon herrscht,
und womit er in der Liebesvereinigung l eis 'beehrt' hat?
Mit Recht vergleicht Reitzenstein den Brief der l eis an
Horus (Berthelot, alchimistes 28 ft'. ); dort heit es, Isis sei nach
Hormanuthi gezogen, um dort die la()Ci AlfVsdaw, d. h.
die Chemie, zu erlernen. Dort stieg ein Engel
1
zu ihr herab,
1
l'cito h CJI'Il'lcit!'"n ; du ilt ueh der hermetiacheD
Bedeutung dea Wortee (Stob. I .SS, 1!1 Wacham.) - tGitJ! Somit atammt
der ente Engel aua der Zone de Mondea. Er offenbart lieh ala un-
wiaaend und verweilt Im auf I'Onov f'llto.a &rtlo., der eomit aua der
zweiten Zone stammt. Du iat aber die Zone dea Hermea. So lllst tich
du aeltaame Rltael, und die Gleichung Amnael - Hermes ist auch Yon
bier aua gelichert.- Wae die Deutung det NameDa anlangt, 10 kllunte
man Yermuten, da er griechiaeb-bebrl.iaeh ilt (wie '.dyahtjl bei R. 18
1
)
nnd im ein Hermea ateelr:t. Doch macht mich mein
Hermea 1Uid die Hermetik
867
1UD dls I'" tcO,""",eav Sie nnreigerie
ee ihm, ..",.cft,,fl&cu ov1ol'ivr/ + %ftH'oV xa1 cintSfOV
er konnte ihr damit nicht dienen 614 +
I'NflftlfUJw verwies sie aber an einen oberen Engel
Amnael. Der kam auch am Mittag dee folgenden Tagee, von
cler gleichen Glut ergrift'en; sie &teilte an ihn dieaelbe Frage
und gab sieh nicht eher hin
1
als bia er ihr die Mysterien
kundtat
M nun, wie auch &itzenatein zugibt, Amnael- .Kmeph
(Kamephia)- Agathodaimon
1
, so ergibt sieh der Parallelilmu
Amnael beehrt die Iais fflr ihre Liebeshuld mit der Chemie
(alehem. Traktat),
Agathodaimon - Kmeph beehrt die Iais fflr ihre Liebes-
huld mit dem d11uw piltw (Ko(l x&fsi'OV)
und ebendamit die AoflIUDg: das d11uw piJ.av ist die Chemie.
Und da nida in der Tat 'das Schwarze' bedeutet' und als
eine mystiache Kunst ein d11uw p.iJ.av ist, 10 drfte das Bitaal
gel&t sein. Die Worte der Ko(l tcdfsp.ov bedeuten somit:
"diese Oft'enbarungen tlber das All gab mir Kmeph zu der
Kollege Prof. P. Koko'W'S8W auf die zwei, bei M. Scbwab ( Voecabulaire t1e
l"...,elologie tl' GJWtB lt8 ,_,.UBCrit. helnwa: tk Ia Bibliolllique
Paria 188'1) notierten kabbaliltiachen Eugelmamen aufmerbam: Ama-
niel ,.fld4lit4 de Dieu", Nom de la conatellation dea Poillo11.1, und
Eminiel "Dien eet Tilridique" Dominateur du feu et dea flammea (S. 111).
1
In dem von Reitzenitein 10 behandelten ZauberhJDlllUI an Hermet
werda auch deuen flaqflqJxa 6ofll" erwll.hnt, nllmlicb Pbamathaa.
Barachel, Chtha (der zweite ent.acbieden bebrlilcb: Hiob 82, 2 u. II, rJa
Eugelmame auf einer Terrakotte dee Mu1i!e Dialafo1e im Louvre, 11rl.
Bebwab 8. 88, all Barachlei ,. C&i de Dieu" un prepoetS I. Ia planete
Jupiter, Scbwab S. 89, und aon viellach in den lrabbaliltiloben Tuten
- ucb deelelben Prof. Kolrowsew giltiger Mitteilung), 1llld aulerdem
l8iD .tl"-m\tr '"'"' Ton der Stele in Cbmunu. Vermutlich iat auch
Amuel ein flafflaf'tw '"'"', Kmepb-Kamepbil du cU"-m\tr l.of'
dea AgMhodaimon- Hermea.
1
Da8 dien Bedeutung den Griechen belrannt war, 1ebd Plut t
1Mtlt o.. aa: rilf' ..u,.."mw h "..aa,.,.."'. "- . . . "'""'

858
Th. Zielinaki
gleichen Zeit, als er mich auch mit den Offenbarungen O.ber
die Chemie beehrte."
Die Richtigkeit dieBer Auff888ung wird una durch folgende
Stelle aua Zosimoa besttigt, die una Georgios Synkellos auf-
bewahrt bat (I S. 2S Dind. ; vgL Berthelot, origines de l'alebimie
9): tpadtw1Jt1W "' U(cU f(NEtp1 fJlfJJ,o,, 8-n n ltul'f)-
IICIW 3 ytlllcuii ul

IN
tpvt1"cofs; . . SoVrO 00" Etpt111 cd a(zala' u14hltn f(NEtptd,
li,..,..Blot -rwas; hra&VI"Jflav yvva'xlw u1
ril!i tpVtJBtD{; E(fa, Iw zd(w, wl,
"O'V oV(IIO' EiJ-Iwav . . . i& aMiw tpat1-
a! Wal f(tpal xal f&fBtri)Cf&cu.
00" mllw #a(dlot1'!i Xflp.rij (al. X'lll) "'(1
-rmv nzvcv Ii "rMflll -rt}v {Jl{Jl011 Ewta u1
dz.vq %'/iJ-BUt xdlil-ra,.
Wenn demnach die Deutung des -rilawv iJ-ilav auf die
1.'1"'" keinem Zweifel unterworfen ist, so fragt es sieh doch,
was der Name K6('1 x6t1iJ-OV bedeutet, d. h. inwiefern Isia, die
Spenderin der Oft"enbarung in dem so benannten Buche, 'die
Jungfrau des Kosmos' ist. Es ist abermals eine Stelle dee
Zosimos, die uns weiter fnhrt (Ill 34 - Berthelot, alebimistes
206): ""( #V(l IIC(tn'oVnB!i xal 7tii1ViJ-ft #11Wpan
i'11a 6Bt1iJ-USt1tDI-&III -rt}11 fJJVfalo6tdiJ-OIIa x6('lll
%1'(111.
1
Es ist dieselbe Phantasie, die sich bis auf Goethe
(Wahrh. u. Dicht. VIII) verfolgen lt mit seinen Trumen, ndie
jungfruliche Erde in den Mutterstand bergeben zu Beben".
Ihm war der nKieselsaft" diese Jungfrau; hier ist es du Queck-
silber. Sie mu den Geist in sich aufnehmen; dadurch wird
aie gefesselt, d. h. fest (Queekailberoxyd ist fest) und fhig, die
O.brigen Metalle za ,,gebren" (ber diesen Wahn s. Berthelot,
I er. p. 278 SVfliJlftiUI)S. Die BesiehUDg dieaea Reseptel
sur Kot'l 0.1'0" wird durch die Fortlebung uilberichtea aicber-
ge.tellt: du Reaept, du aie ihrem Sohn a!J ente Ofenbarung dea
AmDael annrlraut, betriftt. eben die dea Queckailben (8.11).
Hermee ud die Hermetik
859
Introduction 268). Vor der Entdeckung des Queebilben mu
eine andere Substanz die gewesen sein; daa Streben der
Alchemisten ging dahin, die "Jungfrau" durch den "Geist" zu
befruchten, da sie das Gold gebire. Und da war die Spenderin
der O.ft'enbaru.ng, Iais, ihnen die prototypische Jungfrau, die
"Jungfrau der Welt".
17. Die rJungfrau' in der Tat? Mutter des Horua und
dabei Jungfrau? - Ich denke, es ist wenig angebracht, im
Reiche des dlauw ,UJ.a11 solche Fragen zu atellen
1
; trotzdem
lt sich diese, wenn mich nicht alles tuscht, befriedigend
beantworten.
Mit vollem Recht hat ReitzeDBtein die Behauptung auf-
gestellt, der Schpfungsbericht der x6f1p.ov sei "_aus zwei
ilteren Fassungen kontaminiert"
1
; sie herauszuschlen hat er
unterlassen. leb mchte einiges dazu beisteuern. Nach der
einen Fassung hat Hermes, der Schpfungsgott
1
den Bericht
darflber teil.J seinem Sohne Tat in seinem Erdenwallen hinter-
' Zu erinnern iat indes, da die griechilche Gleichaebung der
Im mit Io, der tJo-lt' saf'&lo,, dazu fdhren mute: hier iat ftlr Oairia
all Gatten kein Plat&. V gl. auch den Bericht dea Epiphauioa (W 8. B
Dind.) dber das gnoatiaehe Feet in Alexandria, du die Geburt dea Aion
durch die Kore ( =- Iais nach B.Gach, 1. Drexler bei Roacher Myt/1.
n "") betraf.
1
Ich habe achon oben dber die verworrene Danteilung bei Reiben-
atein Klage gefllbrt: hier ein Beilpiel. 8. 116 konstatiert er das frag-
liche Faktum und ihm entsprechend du Vorhandenaein von zwei Ein-
leituDgen, dann geht es also weiter: "Ala Lehrer der Iaia eracheint zu-
Dicbat - alao, mu man denken, iat das der erste Bericht.
Auf denelben Seite heilt ea weiter: "Daneben steht uvermittelt ein
zweiter . . Bericht, nach welchem Hermea ... " - alao iat du der
zweite Bericht, glaubt der Leaer. Doch nein: 8. lB'f "in vollem Gegeu-
at.e duu steht in der Kitte der ScMpflmgageachichte eine nene EiD-
leitu.Dg ... " Bei so unklarer Darstellung darf' man auch an den J.tllel'
keine FOen Forderungen stellen. Ich mu gestehen, mir iat aelten die
Lektare eines Buchea 10 aehwer gefallen, wie dieaea ms
..WS lalfctf'i" Sollte mir daher einiges entgangen sein, 10 trage
ieh keine Schuld daran.
360
Tb. ZieliDiki
laaaen, teila in Bflchem niedergelegt, die er s1'lfllotl
"f'JfPUw verbarg (8. 387, 11 W.); dort bat sie Isil dann ge-
funden.1 Dadurch ist Oeiria a1a Weltheiland angedeutet; dieser
Fasi11DIJ gehrt somit die W elterlBWlg durch Osiris (S. -'02, 27 ff.)
an.- Ganz anders ist die Kamephia-Einleitung, die wiederum
mit dem alchemiltiachen Amnael-Bericht zuaamm.enhingt. Danm,
da hier Kamephia bald als Schtller des Hermes, bald a1a ilteeter
Gott erscheint (R. 137), wollen wir uns nicht stoBen: wenn
einmal fflr Hermes sein Ufl&wov Kamephia genommen
wurde, mute dieser zu seinem Schler werden, um seine
Offenbarungen als hermetiach zu legitimieren; mit Tat-Thot ist
es ganz hnlich. - Nun wohl: dieser Kamephis-Amnael hat
der Isis bei der Liebesvereinigung auch das d1suw pllat1
offenbart. Wenn er ihr nun sagt, sie soll du Mysterium
niemandem anvertrauen Bl l'fJ p.6t1ov :xa1 tp&1tp ftl"lffltp
(eher fl ftl.), i'a a-lno, tlv xal tlv so liBt
das nur eine Deutung zu: er meint eben das Kind, daa ihrer
Liebesvereinigung entsprieen soll. So ist also Isis die echte
K6(>fl; man vergleiche Aigeus: Aithra: Theseus u. i. Und da
ff1r Osiris somit kein Platz ilt, so werden wir der Kamephia-
Einleitung diejenige Version zuschreiben drfen, in der- ent-
sprechend der brigen Hermetik:- das Heil von jeder einzelnen
Seele errungen wird.
1
Daraua allein wrde ieb jedoch nicht auf swei Berichte achlielen;
mit den Otfenbanmgen an Tat mute der Autor der xo11p.ov reebll8n;
wenn er filr aeine Offenbarungen einen selbatlndigen Wert bealllprncben
wollte, 10 konnte er du nur mit Hilfe der Annahme tun, habe
leinem Sohne nicht offenbart - aeiner groen Jugend wegen. Die-
aelbe Fiktion hatte eebon der Verfauer des A.eklepioabrietee verwendet
(XIV 1), um filr die aeklepieiaehe Hermetik aelbatiLndigen Wert su er-
wt!ii8D; da der Verfuaer der xOIJf'Ot' den Aaklepio at. Sebdler
dea Herme erwlLbnt, ao erweiat 1ieb die ltiahermetilt ale die dritte
Schicht, oder vielmehr die vierte: denn ecbon innerhalb der Tathermetik
war une in der Gestalt der Agatbodaimonlebre eine apokryphe Schicht
vorgekommen (XII). Vielleicht aber aueh die fiinfte, denn ea gab auch
eine Ammonhermetik. Du entwirre mal einer.
ud die Hermetik
861
So haben denn die beidu V enionen verechiedene Zwaob
phabt: die Kamephinenion sollte die :Uia an du hermetische
Pantheon angliedern, die Osiriaversion dagegen die Hermetik
in die wiehre bintlberleiten. Die ente atammt TOD. einem
Hermeagliubigen, die .zweite von einem WTerehrer.
18. Wir haben ea nur mit der ersten V eraion zu tun.
Im Anfang waren zwei, der hnull'ft'Os und ora -inroxalpltH%
1
,
ersterer mit allen Eigenschaften begabt, letzteres de und leer.
Da Hhnte du Untere nach der Vollendung dee Oberen
1
-
der aanften Helle des nichtlichu Himmels, der ewigen Ordnung
ihrer Lichter; davon wurde auch du Obere von Furcht ergritfen,
ea ein langes, erfolglo881 gegenseitiges Buchen, bia der
hachlte Gott sich zu offenbaren beschlo. Zunchtt go er
du Licht seiner Brust auf die flbrigen Gtter aus, bei ihnen
du Verlangen zu erwecken, ihn zu finden . .
Hier ist die Kommiuur. Wer den Satz liest 3n I) "'"'"'"
mw tcfd 1711.6Ksta, w&ttov11la11a &o's xcd
.f)" f%'" w lldpot.s;, s1lotlu or's orcnk-ow lzu<'llfno
rwc S('6r0tl pa C'i"IW &dtf1JCDIJW
1
s!oru hu.&vl'f1IJCDIJW ri('lf'll,
foru u& ltfllfl&'rJHJt. -, der wird sich an &o's
stoen. Es Bind ja die Menschen', denen Gott sich dadurch
1
Der A.nfug 8. 886, 11-186, 9 iat dadurch etwas iD Verwirrung
geraten, drJI die 8chldfolge111D1Jen, die die Superioritl.t dea is,al,&los
erweisen, iD die Dardelbmg mit verwoben 1iDd. - Von hier iat
ilbrifleu auch vm 8 xal 8tSo. ,. 11/i &11ji (codd. 4soxal,&l.o.)
n aWd., n sot cJ xd. n emendieren und su
begreifen. Vgl. auch I 18 h&a'fdov hl iD der peripateti.-
1Ch81l FMRDg. - Du flsOtCal,&ltw all Hyle iat &UI Ariatotele1 bebau';
ftlr den Fort.etser lag ea nahe, demenfilprechend Gott anthetiach ab
da h&ael,.wos sa
Dadarah erkllrt 1ich I ' iD der peripatetischen FMIUDg 'llcrl t'W
p ft.n1oeCJ9 70G.Ifj.
1
Dauach hll.tte der Bat& 1lrlpri1Dglich gelaute': h1hVfllcrO'w
bev'IANI Und du ilt auch die rhythmiach echte Funng (L 1
1
), wie
die ilhriRG BatslchlGae lnl chjlcka (V 1), el%w h.ftiff'O&S (V 1),
lzql.ao I&Hlcr&S (L 1
1
11), .. \V 1), ""
362
Th. Zielinelri
offenbart, da8 er sein Licht ihnen in die Seelen scheinen lit,
auf die er dadurch die .Mflhe des Suchen&, den Lohn des Er-
kennen& und die Kraft des erkenntnilgemen Wandels llber-
trigt. Wenn wir nun weiter lesen von Hermee als von einer
flvl'u4huw lxovfltt oil(>atiOV so ist auch
bieraus klar, da vom Propheten, nicht vom Gott Hermee die
Rede ist. Dazu stimmt das Folgende: er erkannte das Wesen
des Alls und hatte die Kraft, seine Erkenntnis teils in geheimnis-
vollen Bchern, teils in mndlicher Belehrung seines Sohnea
Tat niederzulegen; dann stieg er zum Himmel empor. Die
Bflcher findet dann Isis slfJfiW11 X(Ntplmv und
damit die vollendete Offenbarung. So wird die IBislehre an die
platoniaierende Fasaung der Hermetik angeknpft - und du
Ganze ist die uns nicht angehende, die Osirisversion. Wenn
wir nun sehen, wie der Autor der K6(1 x6fii'01J auf den aus-
geschriebenen Satz die Fortsetzung folgen lBt 6' &11, dt
alLo&ttV#'Uti'I'OII OVX a11 hd $ysy611n
oMs """ ov6hm, 6s X'l'i., so erkennen wir darin
leicht die Rechtfertigung des Korrektors, der ci11&(>cD"O'i in
&soli gendert hatte. Er tat es, weil er die Osirisversion mit
der anderen, also der K.amephiaversion, kontaminieren wollte;
wir werden sie demnach ausscheiden und in dem Umstand,
da sie an die platonieierende Hermetik anknpft, whrend der
Kamephisbericht eich an die peripatetische hlt (s. oben), eine
Besttigung mehr erblicken.
19. Die Kamephisversion wird 388,6 ft'. fortgesetzt. Hermee
kommt einstweilen nicht vor; doch beweist seine Berufung
S. 398, 3 ft'., wo der oberste Gott ihn als J, '
xu1 voiii U()OV $"00 1100 anredet, da seine erste Nennung
dureh die Einlage der Oeirinersion in Wegfall gekommen ist.
( t, 8
1
), (V 1) be&ovGicrtSa &eor, ilt pu
llDI'hythmiach. Vgl mein ( Leipzig du eiuzelDe kaDD
hier Dicht untenucbt werden.
Hermet UDd die Bermetik
Die Planetengtter bitten den obenten Gott, die Leere dee
A1la zu 'BChmllcken'. Da liehalt Gott - ea entsteht die
Phyaia; dieee verbindet lieh dem Ponoa und gebiert die Heureeis,
der Gott die Hernchaft 1lber du bereits Geachaft'ene acbenkt
1
.
Nun aorgt er zunichat ffir die Bevlkerung dee Himmela: er
tut ee, indem er die Seelen achaift
1
7
oder vielmehr 'kohobiert'.
In der Tat geht diese seltaame Seelenaehpfung auf rein chemi-
achem Wege vor sich, wodurch die Verwandtaohaft dieaer
ganzen Version mit dem alchemiatiachen Amnael-Bericht flber
allen Zweifel erhoben wird. Der Seelenstoff beat.eht aus dem
gMtlichen Pneuma und dem Wf(JOv :ri(J - eine Zuaammen-
atellung, die una schon I 9 begegnet war; chemische Termini
Al"l"t6pwov liv4klg usw.) begegnen auf
Schritt und Tritt.
1
Er bildet ihrer 60 Grade und weist ihnen
60 Segmente des Himmels zum Wohnsitz an mit dem Verbot,
dieeen Wohnsitz zu verlasaen. Sodann bildet Gott aus einer
Mischung von Erde und Wasser auf hnlichem chemischen
Wege die MeDI!Iohen: den Reat der Mischung gibt er den
TOllendeteren Seelen, damit auch sie sich am Schpfungswerk
beteiligen; um ihnen aber ein Muster zu geben, scb.atft er den
Tierkreis. Die Seelen begannen damit, den ihnen gegebenen
1
Bieraus iat zu ersehen, was verloren gegangen iat. Es mute
'fOD der BcheidUDg der Elemente die Rede gewesen sein: daran mag
Hermet teilgenommen haben. Jetzt wird diese ScheiduDg S. 889, t
etwu tumultuarilch nachgeholt, nachdem S. 888, 19 die Luft
erwiJmt worden war.
1
Und zwar, wie mehrfach angedeutet wird, mit den Hinden
8. 180,17 lflawO(I f"C'cuiJcif"POi ztfiJlf'; danach wohl auch S. 889,9
Jf'IH,&Ioi (zefiJl Uflllri (L 1 "). Da er ebenao auch die Leiber
bildet, wird es erlaub\ Iein, du auch von dem unterdnlekten SehGpfungt-
berieht anzunehmen. Alsdann ist der Anfang dea tplatonilierenden!)
.KfC!mff (IV 1) scina x61J!'O" l11ol7j1JW o o Jlflllf', cW.clr
U,.. eine Polemik gegen diese Aufi'UIUDg der peripatetischen Bermetik.
1
Dadurch oft'enbart aich die V erwandtlehaft dietel Berichtea mit
cleJ\jenigen Traktaten, welche den Tod alleine auft'MI8D (X 18
llllotP 10pr geradem t) ,. luil.wa; " lnw, &11 tril'lliUi
ldhr).

866
Th. ZieliDiki
du mit der Wandlung dee Eroabegriffea (oben 9 e:r.) zu
sammenhingt?
Nachdem die Gaben vereinbart sind, kann die
der Seelen vor sich gehen: die Leiber sind ja achon 8. 391,1 f.
gebildet. Aber nein: Hermes sieht sich nach einer um,
nimmt den Rest der von den Seelen bearbeiteten
und findet ihn ganz trocken (ganz recht, da sie die knetbaren
Teile der Mischung selber verwendet hatten). Den mischt er
nun mit viel zu vielem W user, "damit das Gebilde schwach aei
und nicht zum Geiste noch die Kraft erhalte", und echaft\
daraus die Menschen. Das ist eine offenbare Dittographie: zu
welchem Zweck, werden wir unten sehen.
1
Es folgt die poetisch schne Klage der einzukerkernden
Seelen: "war es so schmhlich, was ich verbrach?" (S. 396,1);
die eich an die zweite Leibesschpfung anseblieBt (S. 396, 5);
ihnen antwortet Gott, indem er den Gerechten die Rckkehr
in den Himmel, den Ungerechten den U"bergang in Tierleiber
in Auasicht stellt.
Non erscheint Momos
1
; er f!lrchtet, der Mensch knne zu
mchtig werden - durch diese Fassung wird somit die V er-
wsserong des Menschenleibes ausgeschlossen. Er rit, den
Menschen das sodann t::c"'v,Utn, rpo{Jo&, J.v::ccu, thdlq
::cl.civo&, ::cvpE-rot mitzugeben - dadurch sind die Planetengaben
1
Einstweilen sei hingewiesen auf die V erwandtachaft dieeer F1.11111Dg
mit dem Fabelmotiv, wonach dem Schpfer, nachdem er von der
Bildung der Tiere zu der der Menschen llbergegangen ilt, der Bild-
etotr auegeht und er bei verschiedenen Tieren eine Anleihe machen mul.
1
Du ilt die luatige Figur au den alexandrinilchen VolkutackeD
(Ygl. Haurath NttctutmetttZ. Zeitg. m 888 und die von ihm &UI ei.aer
'jddiecben Quelle' mitgeteilte Poeae Yom 'trauernden Momoa', d8111D
alexandrinischer Unprnng mir sehr wahneheinlieh YOrkommt; den Philo-
logen acheint dieses kostbare Zeugni unbekannt geblieben su MiD).
Von hier aus wird die Klage des Epipbaniua begreiflich: die gnoltilcben
SchOpfungamythen sehen aue wie die Mimen dee Philiation (Beich
Mitnl I 681). Dd diese Sebpfimgamytben mit Momoa all Jlephido
auch in der Fabel ihre Spuren hinterlauen haben, wei jeder.
Hermee UD.d die Hermetik
867
auageschloaaen. So aehen wir denn drei Fasau.ngen d1U'Cheinander
gehen: auf die Frage, ~ 1 1 1 1 i l&ifP&tlf'ftn fJlos, wird geant.-
wortet: 1) durch die Gaben der Planeten, 2) durch den
Charakter der Mischung, 3) durch die Einwirkung des Momoe.
Nur die ente Fasaung, die d1U'Ch den Poimandres geaohiltzt
wird, ist fflr den Hauptbericht charalderistieeh.
Es folgt noch ein Bauptatck, S. 401,2bff.: nach der Ver-
krperung der Seelen beruft der oberste Gott abermals die
Gtter: dem Chaos und dem Dunkel soll ein Ende gemacht
werden. Sofort erfolgt die Scheidung der Elemente; die Sonne
beginnt mleuehten, die Erde wird fest, alles gert in Bewegung.
Gott schpft seine H.nde voll der himmlischen Gaben und
wirft eie auf die Erde; damit ist die Schpfung fertig. -Da
die Sonne erst jetzt scheint, ist dem Kapitel von den Planeten-
gaben entsprechend: da hatte sie erst versprochen zu scheinen.
Aber die Scheidung der Elemente ist ungeschickt nachgeholt -
eie werden ja bei der Bildung des Seelen- und Krperstoffes
vorausgesetzt. OfFenbar fand der Redaktor, nachdem er den
echten Bericht hatte untergehen lassen (oben 19), keinen
helleren Platz.
Mit dem Folgenden - .ul "'J"'IDfll pw ~ - ist das Schlag-
wort angegeben, das zur Oairiaversion hinberfhrt (oben 17),
in der Tat gehrt alles weitere ihr an.
21. Ziehen wir nUll fl1r die Ko(lfl ~ p o v das Fazit. Die
Kamephisversion verwertet einen Schpfungsbericht, der der
peripatetischen Fassung des Poimandres durchans verwandt ist,
jedoch folgende bemerkenswerte Eigenheiten aufweist.
1) Die Schpfung des Seelenstoffes wie des Krperstoffes
wird d1U'Chaua als ein ehemiseher Vorgang geschildert. Da
auf dieser Auffaunng die V erwandtaehaft des Schpfnngs-
prozeues mit der von Kamephis in d1a"w ps111w geoffenbarten
GoJdmacbereiknnst beruht, so werden wir darin eine bewute
Neuerang der K6n .Hpou erblicken.
868 Tb. ZieliDiki
2) Gott ist der litp&ct('fos Noi'Js (S. 399, 9), der tfrig
seines IIOis heit Hermee (S. 898, 4) - mit anderen Worten,
Hermee ist nicht der Prophet und Empfnger der Offenbanmg,
sondern derselbe zweite Noes, der im Poimandree NofJg
dfJI"''J('16s heit. Er ist bei der Einkrpernng der Seelen
ttig
1
das Schaffen besorgt der oberste Gott.
8) Die Men11chen werden geechaffen, bevor noch Sonne
und Mond zu scheinen beginnen.
4) Die ersten geschaffenen Wesen sind Ponos und Physis;
ihnen entstammt eine Tochter Heureeis, der sich Hermee
vermhlt.
5) Dem Anthropos des Poimandres entsprechen hier die
Seelen in der Mehrzahl.
6) Der Logos fehlt gnzlich. Wenn wir jedoch den
Eingang des platonisierenden Kraters (oben 11) richtig
als Polemik verstanden haben, so ist daa ebenf'alb eine
Neuerung, die mit der Chemisierung der Schpfung zusammen-
hngt.
Mit Abzug der Punkte 1 und 6, die sich uns als Neu
rungen des Autors erwiesen haben, werden wir- dem Prinzip
gem, da daa Mythologem daa Philosophem erzeugt - ill
Punkt 2 der K6("1 xOflp.ov die Prioritit zusprechen: Hennes-
Demiurgos ist lter als Nus-Demiurgos. Fr Punkt 5 ist aua
demselben Grunde Poimandres ursprnglicher: Anthropos iat
lter als die 'Seelen', aber noch lter mu der mythische Name
eben dieees Anthropos gewesen sein. Auch fllr Punkt 4 werden
wir mythische Namen erwarten, die nachher zu Physis, Ponoa
und Heuresie allegorisiert worden sind. Sehr bemerkelliWed
ist endlich Punkt 3; doch sind wir noch nicht in der Lage,
ihn richtig zu beurteilen.
22. Nun bleiben nur noch die Schlerdialoge XV tf.
und der 'Asclepius' brig, nachweislich die jllngsten Sticke
869
dee Corpu. Von dm entereD (sowie TOD den hermetischen
Fngmentau) soll hier Dich* die Rede sein, da sie keine D8JIIl8llloo
werie A.ubeute liefem..
Der 'A.aclepiua' besteh* aus Tier, l"8in iulerlich verbund81l8Jl
TrakWen. Der ente (A.) reich* bia KapiW 14 (d de Ais Auo
zweite (B) bia Kapitel 27 (d 1tMC wque
eo teamJta Mit); der dri*te (C) bia Kapitel S6 (llltl itJm de
IGlihr sittt dit:ta talia.). Zu Beginn jedes Traktate. - aua-
pnommen A, du an die allgemeine Einleitang geknpft ist -
wird du Thema angegeben; so B: de spirilu wro d de Ais
aiMilibus 1atfiC BUfJI.,_ e:z:ordum, C: de tmmorlaU wro at4t iM
fftOf'lali fJiodo diBBerwtdum est, D: itenm. ad ltomMiem raliottetlt-
pe Damit za vergleichen VIll 1: vuz.qg xl
_."..,og, J. Al, tM1 Alalcw; du wirft ein Licht auf die Art
der Zuaammenaetzung der harm.etiachen Corpora. Die Zahl der
teihaehmenden Penonen ist nicht tlberall dieselbe. Ta*(iua) und
.Aaclepiua werden zuletzt ( c. 4,1), diese zwei nebafi Ammon in
C - auer dem vortragenden Hermea - erwihnt, und da in
der EinleitaDg von qNGtuor f1in die Rede ist, 10 hat Bemaya
wohl mit Recht auch dort den Namen Tat hergeltellt. In
B dagegen ist durch die nl"8de Kapitel 16 o AscZtp d
TM ebenso WlSweideutig auageachlo888D. Auch ist zu
aotieren, da8 A ebenso wie B mit peuimiatiachen W eiaugungen
aohlie8en.
Immerhin llt sich bei der ungeordneten Art der Gesprichs-
ftlhnmg nicht behaupten, daB jeder Traktat sein fest; abge-
grenzte. Thema bitte; ebenaowenig laaaen sich prinzipielle
Widenpritche konatatieren.
1
Die Gmndauft'usung ist die des
hermetiachen Pan*heismus. Gott iBfi du ente, die Welt das
zweite, der Mensch du dritte Wesen ( c. 10); das ist die Formel,
clie uu aus den pantheistischen Traktaten bekannt ia* (Tr. Vlli,
oben 16). Die Welt ist g(Sttlich (sensibilis deus o. 16)
In .A. (c. T) wird einmal aur B (cf. 1') venrie8811.
AnldY t. vm. "
370
Th. ZieliDUi
und daher gut (c. 8
1
; 27); was das 'O"bel anbelangt (o. 16), 10
ilt eein Vorhandensein in der Welt dadurch zu erkliren, da8
sie, wie alle Samen, so auch die dea 1Thela enthalten haben
mute (c. 15; denelbe Schlu in der Einlage VI 2 eL, die wir
oben 8 als pantheistisch erkannt haben 1). DemgemiB
gibt ea auch keinen Sndenfall; auf die Frage, warum der
gttliche Menech nicht bei Gott sei, wird geantwortet (o. 8),
Gott habe fl1r die von ihm geechaft'ene Welt einen Zuschauer
und Lenker' haben wollen. Konsequenterweise dflrfte es nua
auch keine &olos geben; wenn nun c. 12 dennoch eine solehe
und ihr enteprechend eine Seelenwanderung in Tierleiber an-
genommen wird, 10 ist es das Resultat ebendesselben Synb&-
tismus, den wir auch in den pantheistischen Traktaten dee
hermetischen Corpus wahrgenommen haben. Jedenfalla achlieBt
die Glorifizierung des Mysteriums der sinnlichen Liebe o. 21
alle asketische Tendenz aus.
Auf einen Punkt mchte ich noch besonders die Auf-
merksamkeit lenken. Das Gesprch wird an den Anfng der
Dinge versetzt, als Hermes noch auf Erden wandelte; wenn
eein Grovater, sowie der des Aeclepius c. 37 erwibnt werdeu,
10 iet das eine Weiterentwickelung eben jener Theorie, die zur
Gtterbomonymitit gefllbrt bat. Jedenfalla ist das Meuolum-
geachlecbt erst in seiner Wiege; das ist c. 27 deutlich aue-
geeprochen: !Mtribumttw vero qui tewae el collot-
1
Der AUlldruck OlltfttYm bortttate pkttisftmw erinnert auch in der
Form an 1eine Antithue VI ' o x6ap.oi "1fl(HIIf' xaxlai, der au.
der peripatetilch-dualistiachen Anffaseung stammt (oben 7).
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Du iat al10 die pantheistiache .Antwort auf die Frage aach
der Herkunft dea Obele; verwandt iat die XIV 7 gegebene.
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ftlfltU et ratiofti6 imitakwtm et diligtfltat {acit homiMm. Dal
re&tio hier gleich iat, sieht man leicht: dt1igtftlio vertritt hier
merlnvil.rdigerweite (IUmlich dtltmu c. 9) die wie au dem
gleich Folgenden enichtlich. Oberhaupt mu.B man den 'Aiclepiu' iu
Oriechiecbe l'iberaet&en, um ihn zu ventehen.
' pbenuJre f"MMG. Alao sind c. ll7 mit qyi terroe doflliMMw die
'Me1110hen gemeinl
Hermea und die Hermetik
811
NUur .. .. 8tiMfJIO IJgypti ittitio, pae tJ par1e soliB
ot:t:idMiiB OOIIdeiMr 1 tJtl qtMJfll femJ ftiCII'ique OfJitN
fJitWiale ,_... Aecl Modo ta.. 1Joc itt u1n w
.....,,. o Trirnl!giste9 Trim. ColZocali _, M
M fJIOIIIe Libyco. Du sind zwei Riteelstidte; die letzatere wird
auch c. 87 erwihnt: ws eflim e.s, ...4..st:ltP, fltlit:ittae printus
iltoMior, cMi ,....". BBI M tnOftte Libyo.e circa
lM itt quo ejt.f8 jacet Nm.o. So viel
ilt sicher, daB an letzterer Stelle nicht die Stadt des igyp-
tilchen .Aeldepioa, Memphis, gemeint ist: es pat kein einziges
Indiz. Der Ausdruck litus lt uns an die Meeresld1ate denken,
MI MOIIte Libyae schliet in V erbindang damit alle gyptischen
Stldte aua. Fragen wir, welche Stadt die vier Indizien vereinigt:
1) Jleereald1ate, 2) Berg, 8) Libyen und 4) Asklepioskult -
10 ldt sich nur eine Antwort geben: Kyrene. Von seiner
Lage auf dem &z&os aJUPl1U6os meldet Pind. P. IX. 98 ( von
der Jungfrau Kyrene): W ""' a(t%iso1w &+fJS, h1 lcrov
O:yslfs vutJuh-rV 3z&ov As il'fPl1U6ov, vom Aaklepioakult Paus.
TI 26, 7; daB der Gott dort; begraben liege, wird uns nicht
gemeldet, da aber die Tradition von einem Grab des Aaklepios
in Arkadien wei (Thrmer b. Roseher Lex. Myth. I 620), so
haben wir - bei den sakralen Beziehungen Arkadiens zu Kyrene,
clenen unten - das einfach als Bereicherung unserer
Kenntnis aufzunehmen. Ist also die zweite Rtaelstadt Kyrene,
wu ist die erste? Auch hier passen alle Indicien auf Kyrene:
1) eine Ktlstenstadt (lerra marique), 2) im Westen (G parle
solis occidmttis), 8) am uersten Rand von lgypten (Kyrene,
schon unter den Persem Hdt. ill 81 zum wp.6s
gehCSrig, dann wieder zur Alexandrinerzeit igyptisch, vgL Kallim.
ll 68 tf.). Vermutlich ist es der Unterschied zwischen Alt-
ltadt und Neustadt, der vom 'Obersetzer oder 'Oberarbeiter
ist.
Wie dem auch sei: die hier zutage tretende hermetische Tra-
dition wute von einer Umadt, in der das Menschengeschlecht
1,.
372 Th. Zieliuaki Hermee und die Hermetik
angesiedelt worden ist; und zwar war diese Urstadt Kyrene.
Erst so wird auch eine interessante Inschrift vllig erklrt,
an der man frOher achtlos vorllberzugehen pflegte (Studniczka,
Kyrene, 8. 31 = Kaibel, Epigr. 842a):
nollow ;p, 11rifP" mf]
.l.b/W'l lz0t141 -
wie denn auch anderseits durch diese Inschrift unsere Deutung
der Asclepill88telle durchaus besttigt wird. Das ffthrt uns
auf die Frage nach dem Ursprung der Hermetik; ihrer
Beantwortung sei der folgende Abschnitt gewidmet.