Edição 50

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.
contato@colegiodeumbanda.com.br
JORNAL NACIONAL DA UMBANDA

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50. contato@colegiodeumbanda.com.br
Uma publicao do Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda
Expediente:
Rubens Saraceni Alan Levasseur
Colaboradores desta edio:
Sou Umbandista pg 02 Alexandre Cumino

Caderno de perguntas pg 04 Rubens Saraceni Caderno do Leitor pg 05 Ariel Henrique Jose Antonio Vieira de Paula Mauri M.M.J. Machado Flavio Y. Fukuda Andrei V. Kallazans Felipe Campos Jorge Luiz Callitto Valente Junior Pereira Jose Carlos Sampaio Alexandrea Cumino Andr Cozta Psicografias pg 17 Guilherme Duarte Carla Guedes Denise M Martins Eden Carlos da Silva Anuncios e Cursos pg 24 JNU e outros Ultima Pgina pg 28 Sandra Santos
UMBANDA - GRANDES COMEMORAES
Pagina 1
EDITORIAL
SOU UMBANDISTA, APENAS UMBANDISTA! ESTA A MINHA VERDADE!
Por Alexandre Cumino No vemos catlicos que so judeus, no vemos muulmanos pentecostais, no vemos budistas jainistas. No entanto, vemos umbandistas que so candomblecistas, umbandistas catlicos, umbandistas espritas, umbandistas evanglicos e etc. Muito curioso, praticar duas religies que tenham fundamentos totalmente diversos. Sou umbandista, apenas umbandista, pois a Umbanda me basta em todos os sentidos e expectativas. Pertencer a uma religio ter seus valores como valores de sentido para nossa vida. Viver com valores dissonantes ter uma vida com caminhos dissonantes. Cada religio tem uma egrgora de energia prpria e nem sempre as egrgoras se complementam. Pelo contrrio, muitas vezes se chocam, por conta de seus valores e convices diversos. Pertencer a muitas religies no como fazer muitos cursos e pendurar seus diplomas na parede. Cada religio chama e algumas exigem que seu adepto assuma seus valores em um carter confessional, ou seja, confisso de f, aceitao de que ali est a sua verdade. Fica a pergunta: - Onde est a sua verdade, onde est seu corao? Pertencer a muitas religies pode criar uma hipocrisia religiosa, pois num dia da semana voc nega os valores que prega no outro dia da semana. Mltipla pertena religiosa tem sido usada como rtulo para dizer que mais descolado, mais espiritualizado. O que no corresponde verdade. O mais espiritualizado aquele que vai mais fundo dentro de si mesmo para vencer suas dores e dificuldades, e logo se torna melhor para todos ao seu redor por se tornar algum mais bacana, mais agradvel, mais feliz, mais realizado. Usamos palavras como humildade, pacincia e desprendimento para rotular quem mais espiritualizado. Talvez, por isso, os interessados em serem mais espiritualizados vo forjando imagens de si prprios, forjando uma mscara social de mocinhos e mocinhas da luz... este o ego espiritualizado, uma hipocrisia espiritual. Ser espiritualizado ser voc mesmo antes de tudo e tomar conscincia da vida material, espiritual, mental e emocional, tudo junto. Mesmo porque, querer ser espiritual negando o corpo e a mente um erro cometido por religies repressoras que prometiam o cu a quem negasse tudo que existe no mundo. Mesmo nos dedicando muito a uma nica religio, ainda assim no fcil ter um aprofundamento dela em nossa alma e esprito, o que dir praticando muitas. No se consegue ter profundidade em nenhuma, fica sendo algo superficial. Enchemo-nos de coisas e elementos externos para tentar tapar um buraco existencial: nossos medos e fraquezas. Existem muitas religies, porque existem muitas formas diferentes de entrar em contato com o sagrado, com o divino, e cada grupo de pessoas se identifica com uma forma j existente ou cria uma nova forma de sentir e de expressar sua espiritualidade. A Umbanda, por se tratar de uma religio nova, que nasceu no mundo moderno e se desenvolve no mundo ps-moderno e contemporneo muito moderna, inovadora, aberta, evolucionista e inclusiva. A Umbanda nos oferece uma quantidade infinita e inesgotvel de recursos. A incorporao e o passe medinico so apenas dois dos inesgotveis recursos da religio. O fato que muitos subestimam a Umbanda e, na primeira dificuldade, procuram outra religio ou o sacerdote de outra religio para lhe orientar e este vai cuidar deles segundo fundamentos de outra religio. Pagina 2
O correto seria a pessoa ter pacincia e confiar em seus guias de Umbanda. Se aprofundar e buscar respostas no lugar onde mora a sua verdade. Descobrir que a Umbanda tem fundamentos e recursos que vo se abrindo e se apresentando de acordo com nossas necessidades. Ao longo de muitos anos, vrios recursos veem sendo abertos dentro da religio, muitos mistrios se descortinaram, mas primeiro preciso aprender o bsico. O que Umbanda? Qual a minha religio? Quais seus fundamentos bsicos? Qual o porqu de cada gesto ritual, de sua liturgia? Qual a sua magia, por que tantos elementos? Dentro da umbanda, existe um ambiente mais interno de iniciaes na fora dos Orixs, existe uma apresentao formal de muitas linhas de trabalho (caboclos, pretos velhos... etc), que se apresentam a quem queira se aprofundar no conhecimento sacerdotal. Por isso e muito mais, estudamos Teologia de Umbanda Sagrada e Sacerdcio de Umbanda Sagrada. Porque queremos mais, muito mais, da NOSSA RELIGIO, da religio de UMBANDA. Queremos muito, mas muito mais mesmo, que apenas ir ao terreiro uma vez por semana fazer nossa obrigao ou fazer a caridade. Tudo rotulado, bonitinho, mecanicamente autmato. Estamos e continuamos comprando um pedao do cu, agora chamado Aruanda. Muitos continuam catlicos no inconsciente, continuam espritas, continuam com velhos paradigmas e perdem a oportunidade de ir mais fundo na Umbanda, esto presos na margem, na superfcie, no raso. Vamos fundo na Umbanda, com a Umbanda e para a Umbanda. UMBANDA NO CANDOMBL! UMBANDA NO ESPIRITISMO! UMBANDA NO CATIMB! UMBANDA NO CATOLICISMO! Respeitamos todas as religies e, embora tenhamos algo em comum com elas, no entanto temos fundamento prprio. UMBANDA, APENAS UMBANDA! Eu sou umbandista! Alexandre Cumino E-mail: alexandrecumino@uol.com.br
Pagina 3
CADERNO DE PERGUNTAS
Pergunta:
De: Caroline C. Data: 11/14/12 17:25:00 Para: contato@colegiodeumbanda.com.br Assunto: Pergunta
Antes de fazer minha pergunta gostaria que fosse corrigido e esclarecido no prximo jornal sobre a resposta dada para o Maurcio no jornal do dia 01/11/2012. O Candombl no sai fazendo a cabea de quem quiser e de quem aparece por causa de dinheiro, isso uma desmoralizao da religio e um desrespeito com os terreiros de Candombl. Da mesma forma que tem casa que trabalha errado e por dinheiro no Candombl tambm tem quem trabalha errado na Umbanda. Vale dizer tambm que tem muitos terreiros de Umbanda que tambm trabalham com Candombl, com os orixs, fazem recolhimento e tudo mais. Hoje em dia misturou as duas culturas, por isso tanta confuso!! Candombl no tem guias e entidades, no tem consultas, Candombl so os Orixs em terra, suas danas e culto a eles e a consulta feita somente atravs dos bzios. Para que se faa a cabea no Candombl preciso ver atravs dos bzios se o orix est pedindo isto e se pessoa esta preparada para fazer a iniciao. algo srio, para quem no sabe, fazer a cabea no Candombl nascer espiritualmente e o babalorix ou yalorix que fizer essa iniciao ficar responsvel por seus filhos iniciados. A pessoa no precisa ser mdium rodante para fazer a cabea para o santo. No so todos os mdiuns que rodam no orix! Quem sabe a hora de fazer a cabea e cobra isso o orix de cada pessoa. Minha pergunta : Se exu no responde na poca de finados at o dia de corpus Christi, porque tem muitos terreiros de umbanda que trabalham com exu nessa poca? Ser que so eguns? Pois poca de finados de Preto Velho. Atenciosamente, Caroline. Resposta: Caroline, bom dia. Em resposta sua pergunta, respondo assim: --Aonde voc aprendeu que exu no responde desde o dia de Finados at o de Corpus Christi? Isto no verdade. Estas datas so da religio Catlica ou Crist. Os orixs no so cultuados pelos cristos e sim por candomblecistas e umbandistas, que tm suas datas prprias em homenagem aos orixs. Quanto resposta colocada no JNU, ela decorre de uma situao de fato, que esta ocorrendo, justamente devido mistura de cultos, com umbandistas fazendo a cabea no Candombl e trazendo para dentro da Umbanda rituais que no pertencem a ela, mas esses umbandistas se dizem "feitos no santo" e exigem que seus filhos espirituais tambm faam com eles suas cabeas, cobrando entre 5 e 10 mil reais pelas tais "feituras". E, no Candombl, tem gente tocando umbanda em um dia e candombl em outro, porque dizem que podem fazer tal coisa, inclusive com incorporao de entidades que antes s se manifestavam na Umbanda. Desculpe-me se voc no gostou da resposta que escrevi ao leitor, mas essa a atual verdade corrente na Umbanda e no Candombl, que deram origem ao "umbandombl", que Pagina 4
aonde ocorre essa avalanche de feituras de cabea, at para quem no medium de incorporao. Talvez eu tenha errado em no diferenciar o Verdadeiro Candombl e a verdadeira Umbanda do novo "umbandombl" ou nova "candombanda". Umbandombl, para os centros de quem se diz de Umbanda, mas com a cabea feita no Candombl. Candombanda, para os candomblecistas que de acham no direito de tocar Umbanda. Inclusive, tem gente se apresentando com umbandista, seguidor do culto Angola, mas que foi feito no Keto, pois a Djina do Keto, e eu no vejo ningum criticando essa miscelnea sem p nem cabea. Quando ao jogo de bzios, no tenho nada contra quem o joga. Mas que um fundamento sagrado do Candombl, isto ele , ainda que hoje tenha muita gente que aprendeu as leituras das jogadas e viva de joga-los para quem quer saber algo sobre a vida, tal como o jogo de cartas ou de Tar, que se popularizou, e a Numerologia e Astrologia tambm se popularizaram. Ressalto mais uma vez que no tenho nada contra essas atividades profissionais e tenho muitos amigos que as praticam, inclusive, eu j divulguei vrios deles aqui neste jornal virtual e alguns at colocam seus panfletos aqui no colgio durante as aulas. Se houvesse "pureza" de culto entre os que se apresentam como candomblesistas ou umbandistas, eu estaria sendo preconceituoso sim. Mas, com no h e a mistura esta atrapalhando as duas religies preciso alertar os seguidores de ambas para que uma no leve a culpa pelo que certos seguidores da outra possam estar fazendo revelia dos verdadeiros seguidores srios delas. No creio que cometi intolerncia contra o Candombl ou a Umbanda, e sim, respondi sobre o que vejo que esta acontecendo e creio que estou prestando um favor a ambas as religies ao esclarecer certos fatos, correntes em nossos meios. Mas que, segundo alguns, no devem ser comentados. Acredito que devam ser comentados, discutidos e colocados ao pblico para que sirvam de esclarecimento aos desavisados, porque quem sair ganhando ser a Umbanda e o Candombl. Caso voc queira, este jornal virtual esta sua disposio para publicar um artigo de sua autoria explicando o real significado da feitura de cabea ou iniciao no Candombl, que, creio eu, ser muito instrutivo para os nossos leitores. Att. Pai Rubens.
CADERNO DO LEITOR
2012 O RETORNO DE QUETZALCOATL
Enviado por Ariel Henrique, nosso correspondente no Mxico. E-mail: clandelaguila@hotmail.com O conjunto de obras artsticas, cientficas e sociais acumulado pelos povos do Mxico antigo foi chamado Toltecayotl, Toltequidade, uma expresso no idioma indgena nhuatl, formada da raiz Tol, talo, que com o tempo passou a significar cultura, e o termo yotl, que significa comunidade ou povo. Toltecayotl , portanto, a soma das criaes toltecas e a nao dos toltecas. Existe no pensamento tolteca uma relao muito ntima entre tempo e espao, presente em seus quatro calendrios, em seus lugares de culto e em seus altares nas montanhas, que apontam as quatro direes, criando assim uma geografia sagrada do tempo e uma histria cclica, igualmente sagrada, da terra. Pagina 5
Um dos descobrimentos dos astrnomos toltecas foi um calendrio que permite conectar um grande nmero de eventos celestes, terrestres e humanos: o lapso de 52 anos, formado pela conjuno do calendrio sagrado de 260 dias (Tonalpohualli), com o calendrio solar de 365 dias (Xiuhpohualli). O nome deste ciclo era Xiumolpilli, feixe de anos, conhecido tambm como Fogo Novo. Uma anlise da historia do Mxico antigo demonstra que esta matriz cronolgica exerceu grande influncia na sociedade indgena, regulando as migraes e as guerras, o surgimento das culturas, a nomenclatura do calendrio e a simbologia aplicada ao culto da Serpente Emplumada. Os toltecas no concebiam o tempo como uma continuidade retilnea, seno como a repetio de certas causas. Isto pode notar-se nos seus mitos criativos, no seu enfoque da histria e na sua crena em cinco representaes de Quetzalcoatl. O termo Quetzalcoatl se compe de dois elementos: Ketzal, pena, e Koatl, serpente; sua combinao significa serpente emplumada. A raiz Ketzal tambm tm o sentido de algo precioso, Ketzal significa tambm feminidade; era um nome muito comum entre as indgenas mexicanas. Isto lhe d ao ttulo um matiz feminino, por isso que os toltecas, ao orar a Quetzalcoatl, lhe chamavam Teteoinnan Teteoitta, Me e Pai de todos os Deuses. O sentido direto da raiz Koatl serpente. A serpente at hoje um dos cones mais caractersticos da arte mexicana. Pela sutileza de seus movimentos representava a sabedoria e dava nome aos sbios. Outro significado de Koatl duplo, gmeo. Da que uma das tradues mais comuns de Quetzalcoatl seja gmeo precioso. O ttulo se refere a uma crena muito arraigada entre os mexicanos que todos os seres vivos possumos um duplo chamado Nahualli ou nagual. Porque a Serpente Emplumada encarna os poderes do nagual, um dos ttulos que lhe deram foi Nahual piltzintli, prncipe das transformaes. Nas lendas, o duplo adota a forma de um jaguar ou de um cachorro, cujo trabalho transportar as almas dos mortos atravs do rio do esquecimento. No Mxico a serpente representava tambm o rgo sexual masculino e, por extenso, o ato de produzir vida. Tal sentido ficava enfatizado ao combinar- se com os atributos femininos contidos na raiz Ketsal, o qual expressava graficamente a capacidade de Quetzalcoatl ser Me e Pai do Universo. Ainda que todos os sacerdotes toltecas fossem considerados representantes de Quetzalcoatl, nem todos levaram uma vida pblica. Somente uns poucos, em certas pocas, se transformaram em verdadeiros guias sociais, chegando a constiturem-se em Teomama, carregadores da divindade. Segundo um texto maya, a funo destas personalidades reformar a escritura e desenhar novos modelos para a elevao do povo. Atravs de tais gigantes do esprito, penetramos na terceira dimenso do nome de Quetzalcoatl, a messinica. A Serpente Emplumada no era somente um ideal de humanidade, era tambm a pessoa que o encarnava, incorporando os elementos do mito solar. Conforme a verso do calendrio maya, o Quinto Sol comeou no final do sculo XXXII antes de Cristo. A cosmogonia esculpida nas pedras da cidade de Palenque parece estar relacionada com este assunto, pois sinaliza que no dia 16 de Junho do ano 3122 antes de Cristo nasceu um Mensageiro de Quetzalcoatl chamado Hunnalye, Semente nica de Milho. O ciclo dos Fogos Novos inaugurado por Hunnalye terminou no sculo XXI antes de Cristo, etapa na qual comeou a cultura olmeca. Nesse tempo comeou a aparecer na arte representaes da Serpente Emplumada e de seu Mensageiro, rodeado de smbolos que permitem identific-lo como Furaco, o Primeiro Passo. Aproximadamente um milnio mais tarde profundas mudanas sacudiram a sociedade mexicana; a capital olmeca sucumbe depois de uma guerra, a cultura zapoteca se desliga da olmeca, e surgem as grandes civilizaes de Teotihuacan e dos mayas. desse tempo a historia de Cabracn, o Segundo Passo, narrada no Popol Vuh, o livro sagrado dos mayas. No sculo I antes de Cristo aconteceu uma grande reforma do calendrio, que deu passo a uma nova regncia de signos. A cultura olmeca se extinguiu, Teotihuacan se transformou num imprio cultural e a civilizao maya entrou na sua fase clssica. O nome do Mensageiro de Quetzalcoatl desse tempo foi Yekshitl, o Terceiro Passo. Podemos identificar sua existncia graas a sua participao em um encontro sobre o calendrio que se realizou na cidade de Huehuetlapallan no ano 34 antes de Cristo, e que ficou registrado nas pedras do lugar. Pagina 6
Um milnio depois foi o tempo de Ce Acatl Topiltzin, Venervel Guardio Um Cana, o Quarto Passo. Durante seu reinado as cidades de Tula, Cholula e Chichn Itza prosperaram, floresceram a cultura e as artes, e se aboliram os sacrifcios humanos. A profecia do retorno de Quetzalcoatl o quarto retorno, o quinto avatar da srie. A chegada da ave preciosa na rvore dourada o reencontro do quetzal e da serpente, um evento que, na expressiva prosa de Chilam Balam, afetar as entranhas da terra como um vmito de sangue. A data fcil de decifrar. A data nahuatl foi relatada por Ixtlilxochitl, cronista mexicano, quem afirma que Ce Acatl prometeu retornar Em um ano que levasse seu nome. A data Um Cana se repete a cada 52 anos, pelo que esta promessa bastante ambgua. Somente tm sentido se a interpretamos no contexto do ciclo dos Fogos Novos, pois somente a cada 1040 anos, a data Ce Acatl volta a cair num mesmo dia astronmico. Se contarmos esta quantidade de anos a partir do nascimento de Topiltzin no ano 947 depois de Cristo, nos leva ao ano de 1987. Nesse momento comeou um ciclo de 52 anos regido pelo signo Ce Acatl, que se estender at o ano 2039. Por sua parte, a verso maya mais precisa e se conserva no seguinte texto: O Katn Quatro Ahau se assenta em Chichn Itz. Chegar o quetzal, a ave preciosa, a rvore dourada. Retornar o vmito de sangue por quarta vez. Chegar a Serpente Emplumada aos Itzaes (iniciados). a quarta vez que cumpre seu ciclo, a quarta vez que retorna ao Itz. (Chilam Balam, Segunda Roda de Katuns). A combinao desta profecia com a nahuatl demonstra que o katn mencionado o que comeou no dia 8 de Abril de 1993, cuja concluso ser no dia 22 de Dezembro de 2012, um solstcio de inverno no hemisfrio norte e de vero no hemisfrio sul. Esta data constitui o epicentro do ciclo 1987-2039, e o final de uma grande era de 5200 anos do calendrio maya. Os ancios indgenas afirmam que nos dias 21 e 22 de Dezembro chegar uma grande Luz a Terra, os Itzaes (Iniciados) so os que a recebero. O Sexto Sol que d incio traz a mensagem da unio do Quetzal e da Serpente, da guia e do Condor, do Cu e da Terra. a Convergncia Harmnica de todas as profecias e de todas as vises dos nossos antepassados. O nascimento do Sexto Sol o amanhecer de uma nova era, o retorno do Poder da Luz. O retorno de Quetzalcoatl a luz da mente de Deus iluminando a mente dos homens, so os filhos voltando a ser um com o Pai. Vamos festejar com cantos e danas o comeo de um Novo Tempo. Viva o Amanhecer do Sexto Sol! Salve o Retorno de Quetzalcoatl! Salve Nosso Pai Oxal! Ariel Henriques
O verdadeiro compromisso do mdium

JOS ANTNIO VIEIRA DE PAULA E-mail: french_franca@hotmail.com H muito havamos aprendido a admirar aquela jovem mulher, com seus trinta e cinco anos, aproximadamente. Havia sido campe de natao, e agora se encontrava profundamente enferma: diabtica de difcil controle, hipertensa, obesa... Mas nunca perdia seu otimismo, seu senso de humor, sua fora interior. Com a diabetes avanada, sua viso foi se deteriorando e a circulao perifrica se comprometendo, at que, infelizmente, teve que amputar uma das pernas. Mas nada disso tirava sua fora interior. S havia uma coisa nela que eu no compreendia bem: ela vivia custa de trabalhos espirituais que dizia fazer para o bem de seus semelhantes. Era me de santo, como dizemos no Brasil quando nos referimos s lderes de terreiro de religies afro-brasileiras. Mas era daquelas de ir meia-noite ao cemitrio levar oferendas aos seus guias (?!?). Um dia, pouco tempo aps ter amputado sua perna, procurou conhecido dirigente esprita de nossa regio, para uma orientao. Estvamos juntos. Era a primeira vez que a vamos angustiada. Algo a atormentava. Ento ela iniciou o dilogo com algumas perguntas: Vocs so espritas, no so? Vocs acreditam na mediunidade, no acreditam? Vocs sabem que eu sou mdium e que trabalho para Pagina 7
ajudar pessoas... Ento, por que deveria eu parar de fazer o que fao s porque minha me acha que o que fao coisa do demnio?. Aos poucos compreendemos o conflito que ela apresentava. Enferma como estava, no iria mais poder continuar suas tarefas, que a sustentavam e lhe permitiam morar sozinha. Teve que se amparar com seus pais, que, para sua infelicidade, eram evanglicos. Puseram-se disposio para acolh-la em sua casa, mas desde que no mexesse mais com essas coisas. Ela queria a opinio desse dirigente. Aguardamos tambm ansioso o que ele diria. Pensamos que se basearia na questo da venda da mediunidade. Mas nos surpreendemos com sua colocao, que foi muito alm do que imaginvamos. Ele disse mais ou menos assim: Minha irm, sua mediunidade inquestionvel e seu esforo louvvel. No entanto, s h um problema que deve ser levado a uma reflexo mais profunda: - O conhecimento da vida aps a vida fsica, bem como a compreenso da possibilidade da comunicao dos Espritos conosco, nos coloca numa condio de dbito para com a comunidade onde vivemos. O dever de ajudar aqueles que no compreendem essa realidade, espiritualizando-os. Para isso, os Espritos que por ns se comunicam deveriam participar desse grande movimento de espiritualizao por que passa a Terra. Atravs de sua mediunidade, seus guias, infelizmente, esto tornando aqueles que a procuram mais materialistas, porque, em vez de os despertarem para a realidade da vida espiritual, ficam ajudando-os a resolver os problemas de ordem material: financeiros, afetivos... Muitos dos quais, movidos por cimes, vaidade e egosmo. E concluiu, sem deixar margem para qualquer questionamento ou justificativas: Embora a senhorita diga que faz o que faz para o bem do semelhante, na verdade no o est fazendo, comprometendo-se, junto com esses Espritos, com a evoluo moral daqueles que a procuram. A jovem mulher deixou o local constrangida, mas ciente de que teria agora de guardar suas foras para a nova luta que se lhe apresentava. Encontramo-la uns cinco anos depois, quando ela j estava completamente cega. Quando a vimos, chamamo-la pelo nome e ela, com a fora que sempre caracterizou seu esprito, nos reconheceu pelo tom de nossa voz, e cumprimentou-nos, com muita alegria. Disse estar se adaptando quela situao da qual no poderia mesmo se esquivar. Mais tarde, soubemos por conhecidos em comum que ela j tinha partido para a ptria espiritual. Aprendemos muito com ela e com a lio deixada por aquele dirigente sobre o compromisso do mdium com a humanidade.
A PARBOLA DA VIDA DE UM UMBANDISTA.

Enviado por Mauri M M J Machado O texto a seguir uma historia criada com princpios umbandista para mostrar como grande e sabia nossa religio e como nela encontramos a respostas para as perguntas opressoras, fanticas, e malficas para com todos os umbandistas nesse planeta. Lembrem se que o amor foi, e sempre ser a pedra angular de tudo que possui natureza divina. Ento, vamos a ela! Certo dia diante de um tribunal um umbandista estava sendo acusado de carregar consigo a pior das naturezas espiritualistas por todos aqueles presentes, onde, em sua totalidade alcanava milhes de seguidores, mas ali representado por alguns lideres. Ento o primeiro destes, que em sua totalidade eram promotores, indagou: - voc, homem de vestimenta branca, o homem que presta culto pago a deuses falsos? -O homem que ilude humanos para assim desencaminha-los dos caminhos divinos? Sem ter sequer um segundo para responder outro promotor avanou com outra pergunta Sua religio que, segundo suas palavras, tem origem divina, possui algum profeta, apostolo, sequer algum que deixou registro escrito das palavras de Deus? Da mesma maneira outro indagou: --O que voc diz do demnio que carregas sua esquerda? No nos diga que um ser de origem divina! Pagina 8
Ento outro j ia indagar mais uma das infinitas perguntas preconceituosas quando o juiz da corte disse --Basta, ordem no tribunal! Eu, como autoridade maior decido que o ru, a partir de agora e em seu direito respondera cada pergunta at aqui formulada. E nesse tribunal, a partir de agora ningum ter o direito de interferir em suas respostas at que todas as perguntas estejam respondidas! Ento aquele homem, de origem humilde e voz mansa, mas com uma longanimidade nunca antes vista por aqueles promotores, e com a luz do amor brilhando em seus olhos comeou: -Boa noite a todos vocs sim sou eu o homem que veste branco, mas no presto culto a deuses pagos. O Deus a quem eu sirvo nico, onipotente e onipresente e que, perante a sua criao, que somos ns, por amor e somente por amor, decidiu nos revelar uma frao de suas faces e virtudes e, assim sendo, infinito em si prprio, nos mostrou sua grandeza, amor, respeito e carinho e as personificou atravs dos sagrados orixs, que derramam sobre ns seus axs. Tudo em uma infinita atitude de amor para conosco, que somos to pequenos e eles, ainda assim, nos do a mo e o auxilio para nos mostrar quem Deus, e nos abismar de maneira incompreensvel para com suas atitudes intolerantes. No, no iludo ningum, mostro a verdade queles que me procuram e dou de graa aquilo que recebi gratuitamente e, no meu direito de resposta, abro o espao para qualquer um aqui presente, para que se manifeste o homem capaz de explicar uma verdade divina numa faixa de compreenso que beire a realidade, pois, no meu entender as verdades de Deus so to divinas e perfeitas, que, perante a psique humana, adentram um mar de iluses, porque o homem na carne pode palpitar ou at mesmo saber delas mais jamais ser capaz de entend-las! O silencio tomou conta do local e, aps alguns instantes, ele retomou a fala: - Segundo meu Deus, maldito o homem que confia no homem! Mas sim, minha religio possui uma escritura sagrada e ouso perante todos vocs dizer que a nica verdadeiramente sagrada e reina na infinitude e eternidade. Ela se chama Natureza, Universo! E mais uma vez meu Deus mostra como nos ama, pois Ele nos deixou sua impresso digital em cada uma de suas linhas, regidas pela perfeio! Assim nos mostrando o que de fato a verdade de sua natureza e assim, misericordioso, colocou cada um de seus filhos de frente para ela, para que pudesse presenciar o ato divino em si acontecer. E, mesmo assim, vocs, em uma hipocrisia brutal, ousam destruir e matar aquilo que foi criado sem nem sequer um dedo humano tocar? No recinto todos estavam pasmos, irados, mas no existiam palavras para afronta-lo. Ento ele foi a ultima pergunta: -Meus queridos irmos, em momento algum de minha existncia e da minha religio carregamos demnios conosco. Com lagrimas nos olhos lhes digo que Deus, em seu mistrio e amor, d a chance a espiritos para que O sirvam em seus propsitos encarnados. Ou no devido obscuridade do nosso ser e dos nossos atos, que seus modos de atuar muitas vezes so incompreendidos e, por isto, discutveis? O que carrego minha esquerda no um demnio, e sim, um guardio da Lei regido por Deus, que, embora parea trevoso, assume esse aspecto para caminhar na escurido, sendo portador da luz, socorrista de planto pronto para ajudar a qualquer um sem olhar a quem. E tal atitude meus irmos, s pode ser divina em sua origem, pois onde h luz no ha trevas! Perante todos, ele se levantou e agradeceu por o terem colocado ali e, num gesto de humildade pediu desculpas por toda a desordem que sua opo religiosa causara. A seguir perguntou ao juiz se podia ir embora. O juiz, sem palavras, acenou que sim com a cabea. E assim acredito que ser a vitria do umbandista, que, aps o decorrer do tempo, aprender que o conhecimento acompanhado da pacincia e da humildade quebra todos os grilhes do preconceito e todas as cadeias da ignorncia. Portanto espero que essa historia nos inspire a viver de fato o espiritualismo, que a maior ligao que temos com Deus para com a nossa religio a "UMBANDA SAGRADA.. Enviado por Mauri M M J Machado Pagina 9
E-Mail: maurimauro29@gmail.com
FAMLIA E RELIGIO.
Artigo de Flvio Y. Fukuda E-mail: fyfukuda@gmail.com Como me foi ensinado por um amigo e irmo querido do colgio: Nem frente, nem atrs, mas sim caminhando lado a lado, de fato, a religio o remdio da alma e fazendo uma comparao anloga com o da matria, quando ingerido em dose insuficiente no nos faz efeito, no entanto uma super dosagem tambm nos prejudicial. Independente da maneira atravs da qual Oxal tenha se manifestado em nossa religiosidade, esta apenas um chamamento na atual passagem terrena para retomarmos aquilo que j nos pertencia e, ironicamente, percebe-se que na maior parte dos casos, ocorre inicialmente uma rejeio, mas que aos poucos vagarosamente vai cedendo e tornando-se algo indispensvel a nossa vida. E a partir de ento nos transformamos em pessoas melhores com todos a nossa volta, no entanto inconscientemente acabamos por esquecer que a caridade deve comear dentro de casa. Junto com o novo vem uma srie de questionamentos e no tardamos em partir em busca de respostas. Livros e mais livros, cursos e mais cursos diariamente e sem que nos demos conta imergimos de segunda a segunda nesta jornada, o que nos coloca numa linha tnue entre o equilbrio e o fanatismo, sendo conduzidos de encontro me Logun. Relato um pouco sobre mim que fui um destes casos. Esposa recuperando-se de um tratamento de cncer e filhas gmeas de nove anos, muitas foram as vezes que as deixei s, em busca de que me fosse ensinado mais e mais. Praticamente todos os dias fora de casa a solido aos poucos invadia o meu lar. Por anos nunca perdi ou atrasei-me para uma gira ou curso, pois a religio era prioridade e minha famlia, segundo plano. O tempo foi-se passando e o sorriso pelo qual me apaixonei, vagarosamente estava esmaecendo-se. J no tinha mais tempo de apoi-la na luta contra a doena bem como de ouvir o doce Papai! das minhas pequenas, uma vez que mais do que tudo desejava ser um multiplicador da nossa religio e eu constantemente pedia em minhas oraes poder viver apenas em funo disto. Percebendo o grau de desequilbrio em que eu estava prestes a entrar, irmos do Colgio intervieram, chamando-me para a razo e fizeram com que eu percebesse o quo tolo eu estava agindo, voltando desta forma para a realidade. Hoje percebo a maneira que Olorum age em nossa vida. Quanto mais eu achava que a minha famlia atrapalhava-me mais ele proporcionava situaes em que ns deveramos ficar unidos, quanto mais eu pedia para largar o emprego, mais promoes de cargo eu recebia para trabalhar com mais afinco. Preparo-me para ser sim um multiplicador, mas agora com equilbrio e atento para dar a cada coisa o seu devido espao na minha vida. Faam o bem para os de fora sim, mas no se esqueam dos de dentro. minha famlia perdo pelo meu descuido e aos irmos do Colgio Pai Benedito de Aruanda, o meu muito obrigado e como disse Antoine Saint-Exupry em O Pequeno Prncipe ... cada um que passa na nossa vida no passa s, deixa um pouco de si e leva um pouco de ns... e sempre levarei vocs comigo.
QUAL A EXPLICAO PARA ESSES FRACASSOS?

Retirado do livro UMBANDA - Perguntas & Respostas J. Edson Orphanake Trade Editorial
Existem casos que a Umbanda no consegue resolver, pois nem todos obtm a cura. No se trata de fracassos da Umbanda ou dos guias, mas de fatores alheios ou falhas dos prprios doentes. Conversando com o preto-velho, esclareceu-me algumas dvidas. Em princpio por que, algumas vezes, previses, remdios, oferendas, conselhos dos guias no so eficazes, no surtem os efeitos desejados. Ora disse-me, a Umbanda no limitada a certas classes de espritos. Nos terreiros, se o mdium quiser e for permitida, dar-se- a incorporao de toda Pagina 10
espcie de desencarnados, desde os imperfeitos at sbios Instrutores do Espao, e muitos deles, de ms intenes, se apresentam como pretos-velhos, caboclos, marinheiros e outros, a fim de serem aceitos, isto , mistificam. Pois bem, no pelo simples fato de serem espritos fora da matria que sabem tudo. No. Eles sabem somente aquilo que aprenderam e mais nada. Ento, h mistificao na Umbanda? Sim e bastante. Contudo, a existncia de perucas no quer dizer que todo mundo seja careca O fato de haver muleta, no implica que todos sejam aleijados. Ademais, a cura de uma doena, por exemplo, pode no se dar por vrios motivos, quando o guia autntico. Tambm a Umbanda no panaceia para todos os males, principalmente as doenas de origem fsica, pois para isso existem mdicos, embora muitas possam ser curadas. Voltando ao caso da mistificao, este fator negativo no privilgio da Umbanda. Mistificao h em toda atividade humana e inerente humanidade, visto esta no ser perfeita. um dos erros dos homens, no da Religio. verdade. Existem pessoas que, embora tratadas espiritualmente em centros kardecistas e umbandistas, no se curam, enquanto a maioria obtm xito no tratamento e a consequente cura. Por que isso acontece, quando os mentores espirituais de Umbanda so autnticos? Bem, vrios so os motivos para que tal ocorra: 1 As pessoas no so mquinas, nem iguais umas s outras, razo por que as curas em algumas no se efetivam. 2 A pessoa tem no perisprito (corpo astral) bastante substncia txica astral, adquirida em vidas anteriores, que expelida em forma de doenas nesta existncia. 3 - Falta de F (confiana), elemento que muito ajuda (embora no seja essencial) na cura, por ser fator de sugesto. 4 - H indivduos que gostam de suas doenas e as usam como argumento em suas conversas (fato curioso, mas verdadeiro). So os masoquistas (sentem prazer no prprio sofrimento). 5 - Existem aqueles que opem resistncia inconsciente, no acreditando que possam ficar curados espiritualmente. 6 - H os que so doentes por fora de seus prprios hbitos ou vcios, e no se curam por no abandonarem o hbito (fumar, beber em demasia, comer demais, odiar, brigar, enervarse, abusar do sexo etc). 7 - H pessoas boas condutoras de energia e capazes de armazen-la, enquanto outras so pssimas condutoras de fluidos vibratrios de cura, bloqueando o fluxo energtico e, portanto, incapazes de conserv-la. 8 - Quando da aplicao de passes, s vezes reclama-se resultado imediato, quando o tratamento deveria ser mais longo. 9 - No incio da enfermidade, a possibilidade de cura maior do que quando j adiantada. Mesmo que o doente morra, a morte no significa que a cura no se efetuou. A eliminao ou alvio da dor e da angstia pode se considerado bom resultado e o doente ingressar na vida espiritual isento dos males que o atormentavam, reencarnando futuramente sem o carma doloroso da molstia. Texto enviado por Andrei V. Kallazans. E-mail: andreivinicov@hotmail.com
DIFERENTES VISES DA INCORPORAO.

Por: Felipe Campos E-mail: fcampos.comex@gmail.com No segredo para ningum que a incorporao algo inerente ao ser humano e no pertencente a nenhuma religio, ato natural do ser humano desde tempos remotos por meio de transes ou possesses, cada religio denomina ou a explica de uma forma, e h algum tempo me interessei em entender o que se fala da incorporao, no apenas no mbito religioso, mas tambm no cientifico. Pagina 11
Depois de muito ler e tentar internalizar tudo que vi e li tive uma conversa com meu querido preto velho Pai Joaquim de Angola e tive uma viso um pouco mais explicativa e didtica de como se passa a incorporao e porque nem todos os mdiuns so mdiuns de incorporao. Primeiro ponto para entendermos como se processa a incorporao entendermos um pouco sobre o funcionamento dos chakras, principalmente os superiores. Sempre nos foi dito que a incorporao se d pela parte traseira do chakra frontal, localizado na regio na nuca, sempre nos dizem que os guias nos tomam por esta parte traseira, agora vamos explicar como funciona essa incorporao. No centro do nosso crebro possumos uma glndula chamada de pineal, ela a principal glndula medinica de nosso corpo, e constituda de cristais de apatita, esse justamente o fato que causa a incorporao, com diversos estudos, se identificou que mdiuns de incorporao possuem uma quantidade elevada de cristais de apatita na glndula pineal, por isso, ou o mdium de incorporao ou no, pois, ou ele nasce com mais cristais ou no, j que estes cristais no so produzidos no decorrer da vida. Agora vamos falar um pouco sobre fsica e qumica, tudo que existe no universo at onde sabemos, inclusive a matria, constitudo de tomos, e a superfcie dos tomos so constitudos de eltrons, ou seja, tudo possui a constituio de eltrons, e sabemos que quando tentamos unir dois eltrons, eles se repelem. O campo energtico de nossos guias espirituais um campo eletromagntico, pois, tambm possui eltrons, e quando ele se aproxima do nosso campo que igualmente constitudo de eltrons, sentimos o corpo hora arrepiar, hora tremer ou qualquer outro sentimento peculiar, isso porque estamos sentindo a fora dos campos se chocando e se repelindo, por isso, nessa hora, ouvimos tanto nosso Pai ou Me de Santo nos dizer firma a cabea, que nada mais do que, se concentra, limpe o seu campo mental, pois assim voc conseguira diminuir sua frequncia energtica e reduzir seu campo eletromagntico, fazendo com que seu guia consiga aproximar o campo dele de voc. Quando ele faz isso envia sinais eletromagnticos para o centro de nosso crebro (glndula pineal) essas ondas eletromagnticas se chocam com os cristais, que tambm so constitudos de eltrons, logo se repele, as ondas ento so jogadas para outro cristal, que faz o mesmo processo e repele esta onda para outro cristal, sucessivamente isso acarretar na priso desta onda dentro da glndula pineal, e com essa onde presa o crebro ter tempo suficiente para interpretar o que significa este impulso eletromagntico, e tomara a atitude devida refletida no corpo humano. Funcionam num mecanismo parecido com a televiso, ondas enviadas decodificadas e transformadas em imagem, ou seja, o guia envia a onda, que decodificada pela glndula pineal e reflete na ao (imagem) que nada mais a ao de andar, falar, gesticular, e desta forma que nossos guias tomam nosso mental e por consequncia controlam os movimentos de nossos corpos, atravs de impulsos eletromagnticos. Neste processo caso a gente se distraia por qualquer motivo, corremos o risco de perdermos a vibrao e elevarmos novamente nosso campo eletromagntico, isso ocasiona repelncia do campo de nosso guia, que explica o tremor para desincorporao e o porqu da aparente briga entre mdium e guia quando este iniciante.
Pagina 12
BENDITO VINHO TINTO...

Enviado por Jorge Luiz Callitto E-mail: jorgeluizcallitto@terra.com.br
NOSSOS CORPOS
Por: valente@terapeutico.com.br valenteterapeutico@terra.com.br Temos sete corpos principais: fsico, duplo etrico, astral, mental inferior, mental superior, bdico e o tmico. Cada um tem o seu papel, objetivos, razo precpua de ser e em consequncia de seu desempenho/performance falando assim para mais fcil entendimento todos tm aura: cor e som. Ao falecermos naturalmente, o fsico vai para o velrio e aps, ao tmulo, e acabou. Os demais, corpos espirituais, cada um com sua aura, quando reunidos, mostram uma cor final. Se for clara, ascendem colnia daquela cor e se for escura, so encaminhados ao Umbral daquela cor. Aqui no valem as oferendas como dzimo, participaes nas quermesses, almoos ofertados aos religiosos etc. A hora da verdade exatamente a colorao apresentada pelos corpos juntos. comum apresentarmos dissonncias em nossos corpos, como por exemplo, um corpo astral com muita luz, corao lindo, amoroso, prestimoso, porm, o corpo mental inferior, nossa inteligncia apresentando luz escura, negra. Temos amor no corao e inteligncia negativa. Usamos nosso livre arbtrio para operacionalizarmos nossa inteligncia maldosa, focada em beneficiar sempre o nosso lado, sem pensar nas consequncias de nossos pensamentos e atitudes s outras pessoas. No entanto, somos pais e mes maravilhosos, tios e avs muito queridos. Possumos facetas muito individualistas, arrogante at e, na intimidade, somos dceis, amveis, boas companhias! Muitas vezes, esses comportamentos dspares nos levam s posies no convergentes de nossas vidas passadas que continuam em franca dissonncia com os objetivos da encarnao Pagina 13
presente. Na maioria das pessoas, isso se reflete na tagarelice mental que apresentam. Pensamentos completamente em desarmonia com o que realmente pensamos/queremos. sintomatologia difcir s! Beijo grande!
VALENTE Aconselhamentos, orientaes Vidas passadas, regresses, cromoterapias sem hipnose e sem medicao de espcie alguma depresso, abortos, angstia, ansiedade, desmotivao, traumas, insnia, drogas, solido, suicdio, medos...
Visite o site repleto de textos elucidativos:
www.terapeutico.com.br
Realizaes e ressentimentos
Por Junior Pereira
E-mail: f.pjunior@uol.com.br
As realizaes sempre criam em nossas vidas, enquanto os ressentimentos sempre acabam com cada sonho nosso... Que tipo de mundo voc prefere viver? Realmente! Eu concordo que muito fcil se ressentir contra pessoas quando elas passaram a realizar mais do que ns. Porm, qual o nosso propsito e o nosso benefcio diante disso? Em vez de desistirmos e nos entregarmos ao ressentimento, que tal transformarmos nossas energias em algo melhor e com muito mais valor? Gastamos e nos desperdiamos em um puro ressentimento sempre e isso apenas nos envelhece mais rapidamente e no acrescenta absolutamente nada. Se investirmos em nosso poder de realizao, com certeza criaremos uma vida rica, produtiva e melhor. Fomos criados para realizar boas obras. Se estamos nos entregando ao ressentimento, hora de parar. Acho melhor pensarmos e analisarmos profundamente sobre os nossos interesses e optamos pelas realizaes. O que acham?
Pagina 14
Dirio Oficial Cidade de So Paulo

Ano 56 So Paulo, quarta-feira, 26 de outubro de 2011 Nmero 202
GABINETE DO PREFEITO
Prefeito: GILBERTO KASSAB
DECRETOS
DECRETO N 52.743, DE 25 DE OUTUBRO DE 2011. Oficializa a Rota Turstica Afro-Brasileira Luiz Gama, no Municpio de So Paulo, para as finalidades que especifica. GILBERTO KASSAB, Prefeito do Municpio de So Paulo, no uso das atribuies que lhe so conferidas por lei,
D E C R E T A:
Art. 1. Fica oficializada a Rota Turstica Afro-Brasileira Luiz Gama, instrumento voltado demonstrao, valorizao. e difuso da contribuio da populao negra Cidade de So Paulo. Art. 2. A Rota Turstica Afro-Brasileira Luiz Gama constituir tambm opo de turismo a ser divulgada e utilizada para a disseminao, entre os muncipes e os visitantes da Cidade de So Paulo, dos locais e logradouros que remetam cultura afro-brasileira, com as seguintes finalidades: I - identificar os locais que denotem a influncia da populao negra no desenvolvimento da Cidade; II - divulgar os locais tursticos que apontem para as diversas contribuies dos negros na construo histrica, cultural e social da Cidade; III - dar visibilidade aos cones afro-brasileiros; IV - preservar a cultura afro-brasileira. Art. 3. A Rota Turstica Afro-Brasileira Luiz Gama ter por referncia o seguinte roteiro: incio no Largo do Arouche, onde se encontra o Busto de Luiz Gama, seguindo para o Largo do Paissandu, na Igreja Nossa Senhora do Rosrio, para o Parque Ibirapuera, no Museu Afro-Brasil, at o Stio da Ressaca, integrante do Museu da Cidade de So Paulo. Pargrafo nico. A partir do roteiro bsico descrito no "caput", caber Coordenadoria de Assuntos da Populao Negra - CONE, da Secretaria Municipal de Participao e Parceria, detalhar a Rota Turstica Afro-Brasileira Luiz Gama, por meio de acrscimos e atualizaes dos pontos tursticos, culturais, religiosos e ambientais considerados relevantes para a memria e divulgao das contribuies de Luiz Gama e de outros integrantes da populao negra na construo histrica, cultural e social da Cidade de So Paulo, mediante a edio de guia para orientao dos muncipes e visitantes, a ser disponibilizado no Portal da Prefeitura do Municpio de So Paulo na Internet. Art. 4. As despesas decorrentes da execuo deste decreto correro por conta das dotaes oramentrias prprias. Art. 5. Este decreto entrar em vigor na data de sua publicao. PREFEITURA DO MUNICPIO DE SO PAULO, aos 25 de outubro de 2011, 458 da fundao de So Paulo. GILBERTO KASSAB, PREFEITO. UEBE REZECK, Secretrio Municipal de Participao e Parceria. CARLOS AUGUSTO MACHADO CALIL, Secretrio Municipal de Cultura. NELSON HERVEY COSTA, Secretrio do Governo Municipal. Publicado na Secretaria do Governo Municipal, em 25 de outubro de 2011. .SP. GOV.BR Enviado por Jos Carlos Sampaio. E-mail: josesampaio@PREFEITURA
Pagina 15
MORRER E NASCER MUITAS VEZES NA UMBANDA.

Por Alexandre Cumino O mundo ocidental, essencialmente capitalista, molda a mentalidade do homem moderno e sua forma de ver o mundo, no qual tudo est a para ser consumido. E muitos chegam ou procuram a Umbanda com esta mesma mentalidade. Tipo assim... sabe...: N 1: Limpeza espiritual e corta demanda. N 2 Orientao e Prosperidade. N 3 Abre Caminho e Sorte no Amor. Se puder falar o quanto custa, melhor! Sem comprometimento, sem envolvimento, sem doutrina ou reflexo. Muitos chegam assim na Umbanda, e outros, umbandistas, saem da Umbanda quando creem que est demorando muito para receber N 1, o N 2 ou o N 3. Alguns saem quando percebem que a Umbanda no os servir em seus propsitos de desavena, vingana, amarraes e outros trabalhinhos facilmente encontrados nos classificados marronzinhos ou nos postes, que prometem sorte, dinheiro, amor e poder em 24 horas. O curioso que, muitas vezes, nem as pessoas que oferecem tais coisas as possuem. Como oferecer algo que no se tem, como dar o que no pode ser possudo, comprar o que afinal? Dinheiro s compra dinheiro na bolsa de valores, dinheiro s compra amor na obra de Nelson Rodrigues, dinheiro s compra espiritualidade superficial para agradar o ego... o ego espiritual. No caso da Umbanda podemos e devemos dizer o que ela tem para dar: HUMILDADE, AMOR e CARIDADE. Como caminho para PAZ, HARMONIA e EQUILBRIO, conquistados na busca em dar um sentido para a vida que em si a leitura da mesma de uma perspectiva espiritual, mgica e divina. Para tal preciso disciplina, doutrina e muita vontade de aprender, morrer e nascer outra vez, muitas vezes.
CONVICO
O trabalho srio, daquele que se dedica a estudar a Cincia Divina, as coisas do esprito e da Natureza, se comprova ao longo do tempo. E se comprova a partir das suas convices, da sua firmeza, do seu amor pelo que cr e prega. Comprovando-se, ento, atrair a ateno de alguns, pouco, muitos talvez... no importa, ser o nmero suficiente, ou, o nmero de pessoas que foi designado por Deus que se voltasse a voc a fim de ouvi-lo. a que a responsabilidade aumenta mais ainda, pois, tudo o que for dito ser interpretado, de um modo ou de outro. Ser interpretado por mentes abertas ao que Divino, mas tambm ser interpretado por mentes maliciosas. Ento, volta tona a sua convico. Abraado a ela, tenha certeza, voc poder boiar, nadar na tempestade, mas nunca afundar. Busco diariamente fortalecer a minha convico, para, humildemente, trazer o que penso e o que me transmitido (por Mestres do Astral e por Mestres Encarnados), sobre a Sagrada Umbanda e sobre a Magia Divina, alicerces fundamentais da minha caminhada. Por Andr Cozta E-mail: andrecozta@gmail.com
Pagina 16
ELEIO- MEU VOTO VAI PARA...

Voto em Deus, nosso Pai Criador, diariamente, na eterna eleio da Evoluo. O Poder Divino pode nos conduzir na Vida, com F, Amor, Conhecimento, Equilbrio e Ordenao, a fim de que trilhemos da nica forma correta (que a que Ele preparou para ns) nossa senda evolutiva. No to fcil de se praticar quanto de se escrever, mas a nossa vontade imperar sobre todos os percalos, tentaes e iluses, se assim quisermos. Erramos diariamente... eu erro diariamente, mas, graas minha F, rastreio e reconheo minhas falhas e erros no exato momento em que as cometo. E, imediatamente, comeo o trabalho de reforma ntima. Difcil este trabalho, doloroso, s vezes, mas, sem dvida alguma, compensador. Por que, quando conseguimos superar certos bloqueios e, por consequncia, algumas imperfeies, o resultado, com certeza, mais satisfatrio do que o de ser o capito da seleo brasileira de futebol e erguer a copa do mundo. Ento, nesta eleio, em que os candidatos representantes da iluso, da vaidade e do ego se apresentam com argumentos e plataformas pseudo-competentes, voto naqueles que se apresentam com a Verdade: Deus e os Sagrados Orixs. Andr Cozta E-mail: andrecozta@gmail.com
PSICOGRAFIAS E MENSAGENS
QUEM EXU?
Escrito por Guilherme Duarte E-mail: gd_duarte@hotmail.com Muito se falado sobre Exu e muitas dvidas h a seu respeito! Existem livros a respeito a esse mistrio, mas poucos buscam deste conhecimento e por isso eu, sr. Exu Marabo vim atravs do meu mdium comentar um pouco sobre esse assunto. Exu uma divindade gerada por Deus, cujo fator ou ax principal o vigor, a vitalidade, tendo assim uma grande importncia para todos e no podemos dissoci-lo de Dele, pois, quanto criao divina e sua exteriorizao de tudo, Exu rege o estado da criao denominado de vazio absoluto. E vos digo o tamanho da importncia dessa divindade na criao divina! Exu por gerar em si e de si qualidades do divino Criador, abrange sobre toda Sua criao com seu fator vitalizador, que d vitalidade a tudo e todos que existem, pois numa planta temos o vigor de Exu, para ela crescer, dar flores e frutos e se manter firme neste mundo. Com tudo, na agregao do fator vitalizador com outros fatores que Deus criou e sustenta tudo que por Ele j foi gerado. E uma coisa eu digo: - Se enganam as pessoas que acham que s mdiuns tm um Exu s suas esquerdas, pois todo ser humano tem um Exu que vos guarda e vos protege, ora vitalizando-os e ora desvitalizando-os. E, se assim e assim procede, para manter o equilbrio na vida dos seres e das criaturas, que vivem sob a proteo do nosso divino criador. Engana-se tambm quem liga o fator vitalizador s parte sexual ou ao stimo sentido da vida, que o da gerao, pois quem assim acha ignorante , porque a vitalidade e o vigor abrangem todos os sentidos da vida e visam o bem estar de toda a criao. Ento, entendidos estamos quanto ao Orix Exu, que uma divindade de nosso divino Criador, que, atravs de seus fatores e funes na Criao, alcana tudo e todos pelos seus fios invisveis e, atravs de suas vastas hierarquias, que visam equilibrar tudo e todos dentro da Lei maior e Justia divina. Agora, tem uma dvida que eu vejo sendo questionada dentro de vossos mentais; Pagina 17
- Quem so as entidades que incorporam nos centros de Umbanda, do consulta e ajudam a quem for at eles pedir auxilio? Com a licena de meu senhor abro um canal para que o Sr Exu Tranca Ruas d est resposta a todos! Fala o sr, exu Tranca Ruas: -Saudaes a todos! Com todo respeito e licena lhes passo tal informao. Exu, dentro do ritual de Umbanda, segue toda uma hierarquia e todo um aprendizado de severas leis. Todos os Exus que incorporam em seus mdiuns so comandados pela Lei maior e tm a regncia do Orix Ogum, que a ordenao divina e, a partir desse comando, cada Exu atua em seu campo, cada um com seu grau e degrau. Por isso surgem tantos nomes simblicos como: Tranca-Ruas, Marab, Exu do Lodo etc. Mas vejam que so s nomes simblicos que so identificadores de seus campos de atuao! Mas pergunta, ainda no lhes respondi, no ? Ha, ha, h! Prestem ateno: - Esses espritos que incorporam e se identificam como Exu fulano de tal, so espritos humanos que j vivenciaram suas encarnaes na terra, mas que, por erros em uma ou varias vidas passadas, se negativaram e esgotaram todas as chances de evoluo na face da terra. Ento esses espritos, por terem se negativado, quando desencarnam caem nas trevas da ignorncia humana e sofrem uma grande descarga energtica, onde sero decantados de todos seus vcios e falhas e a nica maneira de voltarem a subir seus degraus rumo ao divino Criador entrando para linha de ao e reao de Exu, atuando a esquerda do mdium para ajud-lo na sua evoluo. Por isso dito que a evoluo do mdium a evoluo do seu Exu. Exu no mal educado, no bocudo e no faz maldade a ningum, pois se sair dos conformes da Lei maior ser punido por ela. Mas no se esqueam de que Exu especulador. Ento tratem de serem mdiuns direitos, respeitem mais seus guardies e nunca os usem como forma de exteriorizar seus ntimos negativados, pois garanto a vocs que temos muita educao e sabemos nos portar dentro de um trabalho espiritual. E a todos, tenham Exu como amigo guardio de todos e no como inimigo, pois quem assim no reconhece Exu est sendo ignorante consigo mesmo e deixando o preconceito lhe tomar a frente. E outra coisa vos chama ateno, muito j ouvi falar que Exu esprito sem evoluo, mas desminto isso, pois muitos dos guardies j conquistaram seus graus na luz, mas preferem continuar atuando em faixas vibratrias negativas para melhor servirem o criador e resgatarem todos que tm ligao espiritual com eles. Por isso, no julguem para no serem julgados, e no blasfemem contra seus irmos para no serem blasfemados! Ao invs disso, amem para serem amados, ajudem para serem ajudados e amparem para serem amparados, pois assim todo ser humano deveria se portar: - Acolhendo a quem lhe estende a mo. Se cada um cuidasse de sua vida, at ns, os guardies da esquerda, teramos menos trabalho e menos tempo gastaramos tentando vos ensinar a crescer na vida. E que esse pequeno escrito ecoe dentro de vossas mentes para que reflitam e parem de julgar ao prximo e de julgar at ns, os vossos guardies! E assim encerro essa mensagem agradecendo a todos pela ateno. Respeito bom, eu gosto e creio que todos ns, os Exus, merecemos ser respeitados por vocs, que ainda engatinham nessa terra sagrada do nosso Divino Criador. Um grande abrao a todos meus irmos de senda e destino, pois nunca esqueam que somos todos filhos do nosso divino criador... Sarava Senhor Tranca Ruas! Sarava Sr. Marabo! Sarava todos os Exus!
Pagina 18
MENSAGEM DE UM EXU MIRIM.

Escrito por Guilherme Duarte. E-Mail: gd_duarte@hotmail.com Quando se fala de Exu-Mirim, nem todos conhecem esse mistrio e por isso somos poucos lembrados, mas aviso que trabalhamos duro do mesmo jeito dos Exus Maiores, quando necessrio tomamos a frente dando amparo a nossos protegidos, pois muitas pessoas por seus erros ou por serem muito ansiosos acabam se enrolando e se complicando, no acham uma sada e tambm no sabem a quem pedir ajuda. No verdade? Pois bem, venho por esse pequeno texto comentar um pouco sobre ns, os Exus Mirins. Ns como servidores do Pai Maior, seguimos rigorosamente sua lei maior e sua justia divina e s atuamos nas pessoas de acordo com a vontade do criador. Mas quem acredita na fora de Exu-mirim sabe que pode confiar em ns sempre que precisar, ento fica a dica de como nos oferendar para pedir nossa ajuda. .01 charuto .07 cravos vermelhos .Pinga com mel. Linhas pretas e vermelhas . Frutas: manga, limo, kiwi, mamo etc. 7 velas bicolores pretas e vermelhas. Obs: deve ser feito o circulo com as velas e depositar a oferenda com carinho e respeito dentro do crculo, e circular a volta com pinga. E de acordo com intuio pode se acrescentar mais elementos, tais como fitas e outros tipos de frutas etc. Depositem esta oferenda em uma encruzilhada e peam a ns Exu Mirins que sejam desenroladas, descomplicadas vossas vidas, que sejam abertos vossos campos, caminhos, portas, passagens, tambm peam equilbrio, razo, fora, e que todo o negativismo das vossas vidas que j seja tudo purificado. Peam tudo de bom para vossas vidas que iremos vos auxiliar, lembrando sempre dentro da lei maior e Justia divina e vossos merecimentos. E uma coisa vos digo: sejam honestos conosco que seremos que os ajudaremos lealmente. Est simples oferenda apenas um meio de buscar ajuda quando precisam, e no esqueam que quem tem f em nosso Deus sempre alcana. Obrigados pela ateno e sempre se lembrem dos vossos Exus Mirins, que tanto vos auxiliam. Sarav. Obs: AS oferendas na natureza devem sempre visar no poluir o meio ambiente, ento sempre temos que procurar usar recipientes naturais e o cho pode ser forrado com folhas de bananeira, isso s um ponto de vista meu escritor. Obrigado.
QUEM TRANCA-RUAS?
Eu sou a luz nas trevas. Afinal, se no houvesse a luz nas trevas, como os irmos iriam reencontrar o caminho para os braos do Pai Criador? Vem at mim aquele que precisa de uma porta aberta para servir a Deus. Mas tambm vem a mim, aquele que precisa que se feche uma porta, para que no mais atente contra as Leis Divinas. E quando Tranca-Ruas fecha a porta, te deixa no escuro sem ver mais nada. Deixa-te s com ouvidos para ouvir as cobranas da Lei Maior e da Justia Divina, e com a boca quando quiser clamar pela Luz. E, quando esse momento chegar, Tranca-Ruas abre a mesma porta que fechou. Tranca-Ruas te pega pela mo e te deixa no caminho de retorno aos braos do Pai. Esse Tranca-Ruas! Mensagem enviada por Senhor Tranca-Ruas das Almas e anotada por Carla Guedes E-mail: carlitcha_vell@hotmail.com Pagina 19
EXU, O VAZIO ABSOLUTO E OXAL, O ESPAO INFINITO.

Texto de Denise M. Martins. Muitos tm Exu como o primeiro Orix gerado, que, por isso, tem a primazia no culto. Essa primazia se justifica se entendermos a criao como um encadeamento de aes divinas desti-nadas criao do Universo e dos meios para que os seres pudessem evoluir. Ns aprendemos que dois corpos no ocupam o mesmo espao e, a partir da, deduzimos que, para haver o espao, tinha que haver algo em outro estado que permitiu a criao de uma base estvel para que, a sim, tudo pudesse ser criado. Esse estado o de vazio, pois, s no havendo nada dentro dele, algo poderia ser criado e concretizado, mas como outro estado. Ento, unindo o primeiro Orix (Exu) e o primeiro estado da criao (o vazio absoluto), temos a fundamen-tao do Mistrio Exu. O Mistrio Exu em si o vazio absoluto existente no exterior de Deus e guarda-o em si, dando-lhe a existncia e sustentao para que, a partir desse estado, tudo o que cria-do tenha seu lugar na criao. Por ser Exu o guardio do vazio absoluto, e este ter sido o primeiro estado da criao manifestado por Deus, ento Exu , de fato, o primeiro Orix manifestado por Ele. Logo, Exu o primeiro Orix, o mais velho de todos, o primeiro a ser cultuado. Por ser e trazer em si o vazio absoluto tem que ser invocado e oferendado em primeiro lugar e deve ser despachado de dentro do templo e firmado no seu exterior para que um culto possa ser realizado, pois, se assim no for feito, a pre-sena de Exu dentro de-le implica a ausncia de todos os outros Orixs, j que seu estado o do vazio absoluto. Porque junto com o Orix Exu vem o vazio absoluto, os seus interpretes religiosos deduziram corretamente que, nesse estado de vazio, no possvel fazermos nada. Logo, a ato de invocar o Orix Exu em primeiro lugar correto, porque, antes de Olorum manifestar os outros Orixs, manifestou-o e criou o vazio absoluto sua volta. O ato de ofenda-lo antes dos outros Orixs est fundamentado nessa sua primazia, pois no se oferenda primeiro ao segundo Orix manifestado e sim ao primeiro. O ato de despach-lo para fora do tem-plo fundamenta-se no fato de que, se ele est presente dentro do templo, com ele est o seu vazio absoluto, no qual nada existe. Ento, preciso des-pach-lo e assent-lo no exterior do tem-plo, para que outro estado se estabelea e permita que tudo acontea. Avanando um pouco mais na inter-pretao das necessidades primordiais para que tudo pudesse ser exteriorizado por Deus, como no vazio absoluto (Exu) no havia como se sustentar em alguma coisa, eis que, aps esse primeiro estado da criao, Olorum manifestou o seu segundo estado: o estado do espao! O vazio absoluto a ausncia de algo. O espao a presena de um estado. Deus criou o espao em cima do vazio absoluto. Logo, se antes s havia o vazio absoluto, o espao foi criado dentro dele, e, medida que o espao foi se ampliando, o vazio absoluto foi disten-dendo-se ao infinito para abrig-lo e permitir-lhe ampliar-se cada vez mais, de acordo com as necessidades da mente criadora de Olorum. Aqui, j entramos na genealogia (no nascimento) dos Orixs e em uma teo-gonia a partir dos estados da criao. Esse segundo estado (o espao) dentro o primeiro (o vazio absoluto) criou uma base que se amplia segundo as necessidades do Criador e comea a nos mostrar os Orixs como estados da criao, pois se Exu o vazio abso-luto, o Orix que si o espao se chama Oxal. Sim, Oxal o espao infinito porque capaz de conter todas as criaes da mente divina do nosso Divino Criador. Porm o que nos levou concluso de que Oxal em si o mistrio do espao infinito? Ora, o mito revela-nos que Olorum confiou-lhe a funo de sair do seu interior e comear a criar os mundos e os seres que os habitariam.
Pagina 20
Como algo s pode ser criado se houver um espao onde possa ser acomodado e antes s havia o vazio absoluto volta de Olorum, assim que Oxal saiu (foi manifestado), com ele saiu seu estado (o espao infinito), que se expandiu ao infinito dentro do vazio. O espao no maior ou menor que o vazio, porque so estados, mas ambos so bem definidos: o vazio absoluto o estado de ausncia de qualquer coisa (o vazio). o espao infinito o estado de presena de alguma coisa (a ocupao). Como Olorum tem em si tudo, e tudo ocupa um lugar no espao, ento Oxal, como estado preexistente em Olorum, j existia no seu interior. E, como a mente criadora de Olorum ocupa um espao, este era Oxal, pois foi a Oxal que Ele confiou a misso de criar os mundos e povo-los com os seres que seriam criados. Logo, Oxal traz em si esse estado de espao infinito que pode abrigar nele tudo o que for criado pela mente de Olorum. Portanto, Oxal tambm traz em si o poder criador, pois, se no o trou-xesse em si, no poderia da existncia no espao infinito ao que s exis-tia na mente criadora de Olorum. O vazio absoluto um estado e no algo mensurvel. O espao infinito, ain-da que no seja mensurvel, a existncia de algo. E, como se esse algo denominado espao infinito se abriu e expandiu-se dentro do vazio abso-luto, criaram-se dois estados opostos complementares: O vazio absoluto O espao infinito Exu e Oxal so ligados umbilical-mente por causa desses dois primeiros estados da criao. Exu o vazio ex-terior de Olorum, e Oxal, o seu espao exteriorizado. Exu a ausncia, e Oxal a presena. Em Exu nada subsiste, e em Oxal tudo adquire existncia. Exu, por ser o vazio absoluto, nada cria em si. Em Oxal, por ele ser o espa-o em si mesmo, tudo pode ser criado. Exu e Oxal so opostos complementares porque sem a existncia do vazio absoluto o espao no poderia se expandir ao infinito. Como ambos so estados, no so antagnicos, pois onde um est presente, o outro est au-sente. O vazio absoluto anterior ao espao infinito. E, porque anterior, Exu o primeiro Orix manifestado por Olorum e detm a primazia. E, se tudo preexistia em Olorum, ainda que no fosse internamente o Orix mais velho , no entanto, o primeiro a existir no seu exterior. Texto extrado do livro Orix Exu de Rubens Saraceni, Editora Madras, de Rubens Saraceni.
Denize M. Garcia Martins publicou esse texto no Facebook, em UMBANDA POPULAR BRASILEIRA.
DE UM RATO NO PODE NASCER SENO OUTRO RATO

Texto de Eden Carlos da Silva E-mail: casasarakali@uol.com.br Durante todos esses anos da Casa Sara Kali temos tido algumas experincias negativas com alguns tipos de insetos e animais e vou contar aqui uma que tivemos com ratos, que foi muito marcante, pelo menos para mim. Alugvamos um salo na Rua Padre Sabia de Medeiros, Vila Maria Alta em So Paulo, na verdade era dois sales, um que usvamos para palestras e outros para os tratamentos. Nestes sales no havia lajes, somente telhados, pois fora um depsito de mveis. Tnhamos um vizinho na parte de trs dos sales que no prezava muito por limpeza e juntava muita sujeira e entulho no seu quintal, um verdadeiro criadouro de ratos. E, principalmente noite eles subiam pelas paredes e vazavam dentro do nosso salo. No baralho cigano a carta do rato mostra uma energia muito ruim de perda e naquela poca estvamos notando que estvamos tendo uma perda considervel de energia nas nossas reunies e no sabamos o motivo.
Pagina 21
Desde que mudamos para l, de vez em quando entrava um ou outro roedor, que at normal, mas de repente os ataques passaram a ser dirios e por mais de um. E o que era pior: Eu via que alm dos ratos no fsico estava tendo uma entrada de ratos espirituais. Eu matava os ratos no fsico com alapo, colas, ratoeiras, venenos, um verdadeiro arsenal de guerra contra os ratos, mas notava que entrava tambm no lado espiritual ratos que eram muito maiores dos que conhecemos aqui na Terra e esses eu os pegava com magia. S que chegava na prxima reunio eles estavam novamente l, tanto no fsico como no espiritual e fiquei muitos meses nessa labuta de ter que fazer toda essa limpeza antes mesmo dos trabalhos comearem. Uma noite o meu mestre de magia (esprito) comunicou-se comigo e disse que algum estava mandando aqueles ratos. A partir da comecei a fazer uma srie de magias na tentativa de descobrir e recolher esse ser trevoso que tanto estava nos atrapalhando e numa reunio eu vi quando a mandala recolheu um rato enorme de uns 2 metros de tamanho e fiquei contente, pois achei que tinha resolvido o caso e aniquilado o responsvel por toda aquela rataiada. Ledo engano! Continuou tudo como era antes e eu na minha labuta diria com os ratos fsicos e espirituais. Logo em seguida fui fazer uma viagem para Minas Gerais na casa dos meus pais e quando cheguei l notei que a casa estava sendo habitada por alguns espritos sem esclarecimento e pedi autorizao minha me para poder fazer uma mandala, no que ela concedeu prontamente. Pois bem, no momento em que eu estava riscando a mandala no cho vi quando se aproximou da mandala um esprito humano e via apenas as pernas dele e quando olhei para cima vi um rapaz branco, magro, cabelos negros, vestido de roupa social, de olhar fixo e naquela hora a fisionomia dele me lembrou muito a do Jerry Lewis quando era novo. Ele ficou me encarando sem dizer nada e num certo momento ele franziu os lbios e mostrou os dentes da frente, tanto os de cima como os de baixo bem salientes e comeou a rang-los continuamente e fazendo um chiado e notei que aquilo era um tipo de desafio, pois parecia um rato raivoso. Cheguei at a ficar na dvida se eu estava mesmo vendo aquilo ou estava delirando, pois tinha acabado de fazer uma viagem muito longa e cansativa. Mas obtive a confirmao logo a seguir, pois sem que eu falasse nada a minha esposa veio me alertar que estava com medo, pois tinha um homem com aparncia de rato que estava ameaando-a. Mais que depressa ativei a mandala de fogo e comecei a dar uma srie de comandos, e a seguir passei para os verbos, pois quem mexe com magia sabe que a que est o poder de realizao.
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele" (Joo 1:1-3).
J estava cansado de tanto dar comandos mgicos e verbos e nada acontecia! O fulano ficava l do lado, sem medo algum, s me desafiando, cada vez mais raivoso e eu j estava vendo a hora que ele viria para cima de mim. Cheguei at ativar o verbo desinsetizar, mas nada aconteceu, apesar tambm que rato no inseto. Foi a que o mestre de magia apareceu e numa s palavra resolveu a situao, ele me intuiu o verbo: desratizar como eu no tinha pensado nisso antes? Mas foi tiro e queda e ainda vi quando a mandala em questo de segundos o sugou para dentro e nunca mais ele voltou a nos atormentar. Os ratos no fsico at continuaram devido s condies de higiene da casa do vizinho, mas espiritualmente eles desapareceram. Mas mesmo assim preferimos nos mudar desse salo por essa situao desagradvel. J tivemos outras experincias tambm com insetos espirituais e hoje j estou mais atento, pois tm ataques espirituais com insetos que so antecedidos com invaso de alguns insetos no plano fsico. Quem tem um trabalho espiritual tm que ficar atento a tudo isso, pois, caso contrrio ser surpreendido com esse tipo de coisa. Pagina 22
As pessoas em geral e at mesmo os mdiuns no tm noo do quo difcil de manter uma reunio espiritual aberta neste planeta, pois o bicho pega mesmo nos bastidores da reunio e isso, geralmente poucas pessoas sabem. E quanto maior for estrutura, a quantidade de mdiuns e de assistidos, maiores so os riscos. Mais a que est o grande desafio e o mrito da questo, voc tratar os assistidos, tratar o ambiente e fazer a proteo, tudo ao mesmo tempo. Paz & Luz
UMA TARDE NO MOSTEIRO DE SO BENTO

Eden Carlos da Silva E-mail: casasarakali@uol.com.br Vou contar mais um causo que aconteceu comigo h uns 21 anos atrs no Mosteiro de So Bento em So Paulo. No contei anteriormente, pois no queria comprometer um monge de l que me ajudou. Mas acredito que hoje ele j no esteja entre ns, pois naquela poca ele j era muito velhinho. Nessa poca eu estudava no Mosteiro de So Bento, de manh funcionava o Colgio So Bento e a noite a Faculdade ndio Tibiri. No 3 andar tinha apenas uma sala de aula ativa e era l que eu estudava noite e, s para terem uma idia, essa sala fica encostada ao relgio externo que todos veem. Sempre que eu andava por aqueles corredores sentia que havia ali uma atividade espiritual muito grande e certa noite eu estava sozinho andando pelos corredores do 3 andar, pois l s transitavam os alunos que eram daquela sala e, de repente vi um monge vindo em direo contrria a minha, senti um arrepio forte e uma vibrao boa, mas no consegui ver a aparncia dele, pois ele usava aquele vesturio dos monges, o hbito, e estava com o capuz cobrindo a cabea. Naquela mesma semana marcamos para fazer uma reunio espiritual na minha casa, tipo mesa branca kardecista, pois estvamos passando por alguns problemas espirituais, inclusive na prpria casa em que morvamos, l na Vila Medeiros. Em certo momento da reunio, um mdium clarividente informou que estava chegando um padre, mas no era um padre comum, era daqueles que usavam capuz e logo a seguir confirmou que era um monge. E ele pediu ao mdium clarividente que retransmitisse pra mim o que ele ia falar. Disse que me viu andando pelos corredores do Mosteiro de So Bento e se interessou por mim e me seguiu at em casa e a ficou sabendo que estvamos passando por alguns problemas e resolveu voltar. Falou tambm que iria me ajudar no que estivesse ao alcance dele. E, caso eu quisesse conhec-lo, eu deveria ir at o Mosteiro de So Bento e l teria uma sala cheia de quadros e quando eu visse o quadro dele eu o reconheceria. Quem me conhece bem, sabe o quanto sou curioso e no perdi tempo. Na noite seguinte antes da aula fui at o Mosteiro de So Bento e nem de fora do Mosteiro e nem de dentro da igreja encontrei nenhuma porta que desse acesso l pra dentro. Ento, voltei na outra noite e assisti o Canto Gregoriano que eles fazem rigorosamente cinco vezes ao dia e quando acabou, depois que todos os monges tinham entrado numa porta tipo secreta que fica atrs do altar, fui at l e alcancei o ltimo monge, que era um senhor bem velhinho, chamei-o e disse que gostaria de entrar l dentro para conhecer o Mosteiro. O Monge mais que rapidamente falou que s os monges podiam entrar no Mosteiro, no era aberto ao pblico. Fui embora inconformado e voltei na noite seguinte e fiz tudo novamente, assisti o Canto Gregoriano e fui atrs dos monges e encontrei novamente aquele monge velhinho e falei para ele que eu j tinha vindo na noite anterior falar com ele, mas o negcio era que eu estudava l na faculdade que ficava no Mosteiro e uma professora minha tinha me falado de uma sala l cheia de quadros e eu precisava dar uma olhada. Pagina 23
Notei que o monge ficou intrigado e logo tratou de me despachar indagando que no tinha sala nenhuma de quadros e como a professora falava isso se nem ela tinha entrado ali? Na noite seguinte voltei no Mosteiro e fiz tudo novamente, vi o Canto Gregoriano e corri de novo atrs do monge e dessa vez falei o seguinte: eu no queria falar, mas na verdade que eu tive um sonho com um monge e foi ele quem pediu que eu viesse aqui no Mosteiro ver a tal sala de quadros. Eu no podia falar que era Kardecista e que tinha ficado sabendo numa reunio esprita. A que ele ficou intrigado mesmo e notei que nessa hora ele j estava mais curioso que eu. E me disse baixinho: Vem no domingo s 15 horas, pois os monges iro sair e eu vou estar sozinho.. Sa radiante de alegria e no via a hora de chegar domingo. Domingo s 15 horas em ponto eu estava dentro da igreja e j sabia onde ficava aquela porta secreta e fui bater l. O monge velhinho me atendeu cordialmente e me mostrou todo o Mosteiro de So Bento. Vocs no tem idia de como tudo arrumado, belo, calmo e uma paz reconfortante l dentro, contrastando o ambiente exterior, pois naquela mesma poca o pessoal fazia encontros no metro So Bento do movimento hip-hop. L dentro era tudo em estilo colonial. Eu no sabia naquela poca, mas o prdio aberto no meio tipo aquelas fortalezas que assistimos nos filmes. No centro do prdio tem um belo jardim e tambm um cemitrio onde os monges so enterrados. Mostrou-me os seus aposentos, os dormitrios, o refeitrio, a cozinha, a biblioteca e tudo o mais, mas o meu interesse era na tal sala de quadros que at ento no tinha me confirmado se existia realmente. Por ltimo ele me levou numa sala grande retangular e sem nenhum mvel sequer, com belo piso de madeira, e apenas vrios quadros grandes nas paredes, um enfileirado ao lado do outro com imagens de monges e ele foi me mostrando um por um e explicando quem eram, at que num passe de mgica eu tive a certeza de que se tratava daquele monge que estava ali na minha frente. E a a surpresa do velhinho foi nas alturas e ele comeou a contar empolgado a histria daquele monge. Ele era Dom Geraldo Falcr, um belga que viveu l por volta de 1.700 e foi um dos fundadores do Mosteiro de So Bento, ajudando na reconstruo do Mosteiro, pois ele j foi reconstrudo vrias vezes. Hoje voc j consegue pela Internet no site do Mosteiro fazer uma visita virtual ver alguma coisa e tambm, no aniversrio de So Paulo, eles fizeram uma reportagem l dentro mostrando alguns aposentos, mas aquela sala dos quadros no apareceu nem na reportagem e nem no site do mosteiro. Isso mais uma prova irrefutvel da existncia ps-morte, pois pouqussimas pessoas sabem da existncia dessa sala. Paz & Luz
ANUNCIOS E CURSOS
Pagina 24
A.U.E.E.S.P.
Voc pode se cadastrar na A.U.E.E.S.P., sendo pessoa fsica ou jurdica. Pode ser associado individual, ncleo (centro, associao), colaborador jurdico ou colaborador fsico. Se voc acredita que vale a pena lutar por nossa religio, venha juntar-se a ns, que nada mais queremos alm de ver a Umbanda crescer e de valorizar nossas prticas religiosas e nosso sacerdcio. Falar com Sandra Santos Fone: (11) 2954-7014 E-mail: sandracursos@hotmail.com
Falar com Dra. Miriam Rua Irm Carolina n 272 Belenzinho.

contato@colgiodemagia.com.br
Fone: (11) 2796-9059
Pagina 25
Para o curso virtual faa sua matrcula no site abaixo: http://www.ica.org.br/Curso/Teologia-de-Umbanda-Sagrada-106
"Teologia a cincia pertinente Religio.

o conhecimento que a Religio produz sobre si mesma. Cada Religio tem a sua TEOLOGIA A UMBANDA RELIGIO Portanto o conhecimento que ela produz sobre si mesma TEOLOGIA DE UMBANDA o estudo sobre o Sagrado na Umbanda" - Alexandre Cumino Estudo sistematizado da Umbanda que visa fomentar o conhecimento global da religio Umbanda sem a pretenso de inferir nas particularidades dos terreiros, pois atravs da Teologia de Umbanda possvel compreender a multiplicidade conceitual e ritualstica da religio que se manifesta de forma fragmentada nos milhares de terreiros existentes. Estudar Teologia de Umbanda buscar compreender o Divino e sua manifestao na dinmica Umbandista. Este estudo foi canalizado por Rubens Saraceni atravs dos Mestres da Luz. Teologia de Umbanda um curso voltado ao ensino de UMBANDA e seu entendimento mais amplo enquanto religio. O estudo vai alm do ambiente de terreiro, sem interferir nos conceitos individuais e regionais, indo buscar os fundamentos de cada elemento de UMBANDA atravs de uma percepo Universal e global. Programa do Curso de Teologia de Umbanda Sagrada: 1 Mdulo (Apresentao + O que no Umbanda) 1 Apresentao Teologia De Umbanda (Uma Religio com seus prprios fundamentos) 2 Diferenas Umbanda e Candombl (Cultura Nag Yorub / Culto de Orix) 3 Diferenas entre Umbanda e Espiritismo (A Doutrina codificada por Allan Kardec) 4 Sacerdote, Feiticeiro, Mago, Xaman, Paj, Erva de Poder, Animal de Poder, Catimb, Jurema, etc. 2 Mdulo (O que Umbanda) 5 Uma Religio Brasileira, medinica, definies, sincretismo, etc. 6 O que Religio? Definio, Religare, Religies Monoteistas, Umbanda Monotesta. Paganismo, Panteismo, Animismo, Politesmo, Totemismo, Fetichismo, Monismo, Atesmo, Monopoliteismo e Panenteismo. 7 Histria da Umbanda, breve e resumida. 3 Mdulo (Mediunidade) 8 O que Mediunidade? Todos so mdiuns? Tipos de mediunidade. 9 Incorporao. Consciente ou inconsciente? Desenvolvimento Medinico: Medos e traumas do desenvolvimento. Quebrando tabus e preconceitos. A Importncia da Educao Medinica 10 Bblia e Mediunidade 4 Mdulo (Deus, Divindades, Tronos, Androgenesia, Fatores e Energia) 11 Meditao e Deus 12 Deus Pai e Me Tronos e 7 Linhas 13 Deus, Simbolismo e Chacras, Nmeros e Geometria 14 Androgenesia A Gnese do Ser e os Sete Planos da Vida 15 Ondas, Fatores e Energia A Base da Criao 5 Mdulo (Liturgia) 16 Orix de Frente, Orix Adjunto e Orix Ancestral 17 Firmeza e Assentamento Pagina 26
18 Elementos de Liturgia I (Bater Cabea, Cruzar, Consagrao, Imantao, Cruzamento de objetos e do templo, Os Espaos Religiosos, Altares e Imagens) Roupa Branca? 19 Elementos de Liturgia II (Defumao, Banhos e Amai; Roupa Branca, Cores, Pedras, Ervas, Aguas) 20 Oferendas (Os Orixs e A Natureza, Os Pontos De Fora Da Natureza, Porqu fazer Oferendas? O Sentido Das Oferendas, As Consagraes de Materiais Condensadores de Ax) 6 Mdulo (Teogonia Os Orixs) 21 7 Linhas 14 Orixs mais 3 Orixs (Exu, Pomba Gira e Exu Mirim) / Orixs Csmicos e Universais 22 Oxal, Orixal, Obatal Jesus Cristo (Os Mecanismos da F) 23 Oi-Tempo, Logunan Santa Clara (O Trono do Tempo) 24 Oxum Nsa. Sra. Da Conceio e Nsa. Sra. Aparecida / Oxumar So Bartolomeu 25 Oxossi So Sebastio / Oba Joana D Arc 26 Xang So Joo Batista / Yans Santa Brbara / Ogum So Jorge / Egunit Santa Sara Kali 27 Obaluaiy So Lzaro / Nana Buroqu Santa Ana 28 Yemanj Nsa. Sra. Dos Navegantes e Nsa. Sra. Das Graas / Omulu So Roque 7 Mdulo (Orix Exu, Orix Pomba Gira e Orix Exu Mirim) 29 Orix Exu (Origem Cultural do Orix Exu, Exu na Cultura Nag-Yorub na frica Mitologia) 30 Orix Exu (Origem Divina Trono da Vitalidade Mehor-y, outros Tronos) 31 Orix Exu (Vazio o Principio da Criao Os 7 Guardies Planetrios) 32 Orix Pomba Gira e Orix Exu Mirim (Trono do Estimulo, xtase e o Nada na Cosmologia) 33 Demonizar Exu, de dentro e de fora de seu culto Quem Lcifer, Sat, Diabo, Capeta, Demnio? Tronos Opostos 8 Mdulo (Linhas de Trabalho) 34 Guia Chefe, Guia de Frente, Mentor, Naturais, Encantados e outros. Os Guias de Lei na Umbanda. As Entidades Que Atuam Nas Linhas De Umbanda. Como Surgiram As Linhas De Trabalho Do Ritual De Umbanda Sagrada 35 Caboclo, Preto Velho e Criana 36 Baiano, Boiadeiro, Marinheiro, Ciganos, Cangaceiros, Malandros e Mestres da Jurema 37 Exus de Trabalho, Guardio e Natural 38 Pomba Giras e Exus Mirins. Formas Plasmadas: Formas humanas, anglicas e animalizadas 9 Mdulo (Ritos e Sacramentos) 39 Uma Gira ou Sesso (Trabalhos) de Umbanda. O Passe na Umbanda. Maraca, Atabaque , Quartinha??? 40 Batizado 41 Casamento 42 Ato Fnebre (Entrecruzamento) 10 Mdulo (Magia de Umbanda) 43 O que Magia? Tipos de Magia. Magia de Umbanda. Ponto Riscado e Pemba 44 Como Funciona a Magia, Magia Divinae seus Mistrios 45 Elementos de Magia: Pemba, Ponteiro, Punhal, Espada, Plvora, Fitas, Toalha, Pedras, Ervas, Aguas, 11 Mdulo (Sacerdcio) 46 O que Sacerdcio? Quem o Sacerdote de Umbanda? Sacerdcio Vertical e Horizontal 47 Literatura de Umbanda 48 Consideraes Finais.
Pagina 27
LTIMA PGINA
NOVEMBRO MS DE FESTA PARA A UMBANDA !!!
*por Sandra Santos
1 - Sesso Solene do Dia Nacional da Umbanda

Na ltima segunda-feira, 12 de novembro de 2012, mais uma vez a Umbanda se fez representar na Cmara dos Deputados, em Braslia. A iniciativa foi do Deputado Federal Vicentinho - PT/SP, em comemorao a promulgao da lei 12.644, sancionada pela presidenta Dilma Rousseff, em maio de 2012, que instituiu o dia 15 de novembro como o Dia Nacional da Umbanda, a nica religio genuinamente brasileira. A convite do deputado compuseram a mesa da Sesso Solene, Viridiano Custdio de Brito (secretrio de Promoo da Igualdade Racional do Governo do Distrito Federal), Jefferson Cars Guedes (vice-presidente jurdico da Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos - ECT), Silvany Euclnio (secretria de Comunidades Tradicionais da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR/PR), Sandra Santos (presidente da Associao Umbandista e Espiritualista do Estado de So Paulo - AUEESP), pai Cssio Ribeiro (presidente da Federao de Umbanda e Cultos Afro-Brasileiros de Diadema - FUCABRAD), pai Ronaldo Linares Pagina 28
(presidente do Santurio Nacional da Umbanda e da Federao Umbandista do Grande ABC), me Vera (representante da Federao Brasiliense e Entorno de Umbanda e Candombl), e a deputada rika Kokay (PT/DF e presidenta da Frente Parlamentar em Defesa dos Povos de Terreiros).
Em seu discurso, o deputado Vicentinho ressaltou a importncia da criao do Dia Nacional da Umbanda, considerado por ele uma grande vitria e que precisa ser comemorado. Lembrou que a religio sofre muito preconceito, at dentro do Congresso Nacional. A Constituio prev direitos iguais e respeito s religies, mas a gente percebe que existe discriminao na Cmara, no Senado, disse o parlamentar. Ele avaliou a iniciativa da presidenta Dilma como uma demonstrao de respeito religio. O deputado informou ainda que outro projeto de lei j est em andamento, para que a Umbanda se torne patrimnio imaterial, visando com isso o seu reconhecimento, a reduo da intolerncia religiosa, e a liberdade de crena e cultos religiosos, tentando evitar que a religio continue em constante ameaa. Em seguida a deputada rika disse que "a aprovao da Lei 12.644, pela presidenta Dilma Rousseff, representa um marco importante na luta pelo fim do preconceito contra as religies de matriz africana. Com o estabelecimento do Dia Nacional da Umbanda, o Brasil reconhece a importncia desta religio brasileira, que mistura os santos africanos e catlicos com os espritos indgenas, e que tanto foi perseguida e discriminada em nosso pas. O preconceito com as religies de matriz africana precisa acabar! O vice-presidente jurdico dos Correios, Jefferson Cars Guedes, conduziu o momento solene de obliterao, quando um carimbo que traz a figura de Zlio Fernandino de Moraes foi lanado oficialmente. Para os Correios, o evento em comemorao ao Dia Nacional da Umbanda teve um significado importante, pois ocorreu logo aps o II Frum dos Direitos Humanos, refletindo o seu engajamento em aes destinadas valorizao das diferenas. No ato, as lideranas religiosas que compunham a mesa ganharam uma pasta com o primeiro carimbo emitido pelos Correios. Os deputados Amauri Teixeira e Jean Wyllys, tambm estiveram no Plenrio, e usaram a palavra para parabenizar todos os umbandistas. Para o presidente da FUCABRAD, Cssio Ribeiro, a instituio da data comemorativa trar mais fora religio e ajudar a reduzir o preconceito sofrido pelos umbandistas. Afirmou que eles no pedem 10% de salrio, exigem apenas 100% de f, de amor, de pratica de caridade. Pagina 29
Pai Ronaldo Linares, decano paulista, deu um depoimento de como conheceu Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das 7 Encruzilhadas, contou histrias que emocionaram e fizeram rir o pblico presente, mostrou a guia que recebeu de presente do fundador da Umbanda, e comemorou com todos os umbandistas os 104 anos da religio. Sandra Santos, presidente da AUEESP, agradeceu ao deputado Vicentinho pelo trabalho e empenho para que acontecesse o Dia Nacional da Umbanda, e j solicitou que ele encabeasse um grupo com a deputada rika Kokay, deputado Walter Ihoshi e outros parlamentares, com o objetivo de encaminhar projetos de lei, para que as organizaes religiosas no sejam tratadas como comrcio, o que vem dificultando o trabalho de muitos umbandistas. Citou tambm a delegao de So Paulo, representada por me Aparecida Nalssio, presidente do Primado do Brasil, Ogan Juvenal, membro da Unio de Tendas, pai Engels, presidente da Escola Aldeia de Caboclos, Josa Queiroz, vereador e vice-presidente da FUCABRAD, babalorix Nelson de Yemanj, Regiane Perine, do Instituto Otarpe, pai Evandro Otoni do Ncleo Tup que compareceu um grande nmero de mdiuns, e destacou nomes de lideranas religiosas com um grande trabalho em prol da religio entre eles pai Rubens Saraceni de So Paulo, Ftima Damas e Pedro Miranda, do Rio de Janeiro, Paulo Tharcicio Motta Vieira e Marco Boeing de Curitiba, e a fora jovem de Michael Laiso Felix, no Distrito Federal. Amigos do Ministrio da Cultura tambm se fizeram presentes. Encerrou convidando o ogan Luiz Alves de Braslia, a trazer os atabaques ao Plenrio para que todos entoassem o Hino da Umbanda.
2 - Suplicy celebra em Plenrio o Dia Nacional da Umbanda

No dia 14/11, o senador Eduardo Suplicy (PT-SP) tambm falou sobre o Dia Nacional da Umbanda, comemorado em 15 de novembro, segundo a Lei 12.644/12. O senador ressaltou a importncia da religio, que nasceu aps a abolio da escravatura, numa poca em que cultos de origem africana eram tratados como caso de polcia. - A Umbanda resistiu e absorveu elementos do catolicismo e do espiritismo; cresceu, diversificou-se e to plural quanto a alma brasileira. - disse o senador. Suplicy saudou umbandistas de todo o pas e salientou que muitos valores catlicos so tambm encontrados naqueles que praticam a umbanda, principalmente o respeito pelo prximo.
3 - So Bernardo comemora Dia da Umbanda

Dia 12 de novembro, a Cmara Municipal, atravs do vereador Dr. Gilberto Frana - PMDB, realizou sesso solene para comemorar o Dia da Umbanda. O evento foi prestigiado por autoridades como a Sra. Eliana Garcia, assessora para o segmento religioso na cidade de So Bernardo, Adriano Camargo, dirigente do Templo Ventos de Aruanda, pai Engels, Ogan Juvenal, Sandra Santos e Alexandre do Umbanda eu Curto. Pagina 30
Foram executados os hinos Nacional, de So Bernardo e o da Umbanda, interpretado por Engels de Xang, presidente da Escola de Curimba Aldeia de Caboclos. Esta data est oficializada na Cmara e no calendrio da cidade. Podemos comemorar essa conquista com festa, disse o vereador Gilberto Frana, autor da resoluo que institui o Dia da Umbanda em So Bernardo.
4 So Paulo e a Sesso Solene

Dia 13 de novembro, a Cmara Municipal de So Paulo realizou mais uma sesso solene em homenagem ao Dia Municipal da Umbanda e do Umbandista, parte da 3 Semana de Umbanda da Cidade de So Paulo, reunindo diversos lderes religiosos. Segundo pai Engels Xenoktistakis, a Sesso Solene teve como enfoque o combate ao preconceito religioso e serve para quebrar um tabu. O Dia da Umbanda foi uma promessa de 40 anos e era algo necessrio para mudar a intolerncia que sofremos por muito tempo. Muitos seguidores da Umbanda tambm frequentam templos de outras religies, e somos uma religio de adeso, no de converso. Para o vereador Quito Formiga (PR), autor da lei que instituiu o Dia Municipal da Umbanda e do Umbandista, a situao da religio frente a outras crenas j est mudando. Muitos hoje j sabem que a Umbanda prega o amor ao prximo, alm de ser tipicamente brasileira, e que vrias cidades instauraram o Dia Municipal da Umbanda e, em maio de 2012, foi criada uma data nacional. Ogan Juvenal, membro da Unio de Tendas explicou que a Umbanda foi fundada h 104 anos, por Zlio Fernandino de Moraes, e uma religio estritamente brasileira, que rene elementos da cultura do pas, como o caboclo e o preto velho, os orixs do candombl e os santos do catolicismo.
5 - Parque da Mooca
A 3a. Semana da Umbanda na Cidade de So Paulo, comemorou os 104 anos, da nica religio genuinamente brasileira, a Umbanda. Lideranas religiosas como pai Rubens Saraceni, presidente do Colgio de Umbanda Sagrada, Ogan Juvenal, da Unio de Tendas, me Maria Aparecida Nalssio, presidente do Primado do Brasil, pai Edson dos Anjos, presidente da Associao Paulista de Umbanda, Sandra Santos, presidente da Associao Umbandista e Espiritualistas do Estado de So Paulo, pai Silvio Mattos, presidente da APEU, pai Adriano Camargo, me Regiane Perine, pai Marcelo Nascimento, se fizeram presentes em um momento de grande confraternizao. Vrios templos umbandistas participaram da engira com orao e benos dos Caboclos, expressando uma alegria contagiante.
Pagina 31
O vereador Quito Formiga falou da felicidade em mais uma vez, estar junto a comunidade umbandista, partilhando de momentos de f e amor, e agradecendo a colhida que sempre teve do povo. As lideranas ressaltaram o trabalho que o vereador teve, viabilizando atravs do seu projeto de lei, a semana em homenagem a Umbanda. Muito feliz, o deputado federal Vicentinho do PT, compareceu e fez um resumo do que aconteceu na Sesso Solene pelo Dia Nacional da Umbanda, realizada na Cmara Federal, em Braslia. Mostrou a todos, a pasta que a direo dos Correios entregou, com um carimbo que traz a figura de Zlio Fernandino de Moraes, e que ser aposto em todos os selos nos prximos dias. Membros do Frum Inter religioso se fizeram representar atravs dos irmos Cris Gimenez e Emerson Caparelli, bem como a Comisso de Liberdade Religiosa da OAB, atravs do Dr. Jder. S nos resta mais uma vez agradecer a toda famlia Aldeia de Caboclos, atravs do irmo Engels, pelo belssimo evento. A energia foi maravilhosa, a festa foi nota 1.000. Que todos os nossos Pais e Mes Orixs, abenoem a todos.
Pagina 32

Edição 50

Încărcat de

Informații document

Descriere originală:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Edição 50

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA

Uma publicao do Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda

Colaboradores desta edio:

Sou Umbandista pg 02 Alexandre Cumino

UMBANDA - GRANDES COMEMORAES

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

O verdadeiro compromisso do mdium

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

A PARBOLA DA VIDA DE UM UMBANDISTA.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

QUAL A EXPLICAO PARA ESSES FRACASSOS?

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

DIFERENTES VISES DA INCORPORAO.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

BENDITO VINHO TINTO...

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

Dirio Oficial Cidade de So Paulo

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

MORRER E NASCER MUITAS VEZES NA UMBANDA.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

ELEIO- MEU VOTO VAI PARA...

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

MENSAGEM DE UM EXU MIRIM.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

EXU, O VAZIO ABSOLUTO E OXAL, O ESPAO INFINITO.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

DE UM RATO NO PODE NASCER SENO OUTRO RATO

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

UMA TARDE NO MOSTEIRO DE SO BENTO

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

Falar com Dra. Miriam Rua Irm Carolina n 272 Belenzinho.

Fone: (11) 2796-9059

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

Para o curso virtual faa sua matrcula no site abaixo: http://www.ica.org.br/Curso/Teologia-de-Umbanda-Sagrada-106

"Teologia a cincia pertinente Religio.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

1 - Sesso Solene do Dia Nacional da Umbanda

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

2 - Suplicy celebra em Plenrio o Dia Nacional da Umbanda

3 - So Bernardo comemora Dia da Umbanda

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

4 So Paulo e a Sesso Solene

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA. So Paulo, 01 de dezembro de 2012. Edio 50.

S-ar putea să vă placă și