Despre Sfnta Cruce, simbolistica i modul corect de svrire a Sfintei Cruci Despre Sfnta Tradiie Ce este Liturghia?

Ce inseamna ortodox si Ortodoxie?

Despre Sfnta Cruce, simbolistica i modul corect de svrire a Sfintei Cruci

Ce spune Biserica i Sfnta Scriptur despre Sfnta Cruce? Sunt sigur, nimeni nu-i imagineaz ortodoxia fr de Sfnta Cruce a Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ba mai mult ca att, cretinismul nu s-ar putea identifica pe sine nsui, fr de Crucea pe care a ptimit Domnul nostru. nsi Sfnta Scriptur, prin gura apostolului Pavel strig: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu" (I Corinteni 1;18). Dintre cei care au urt Crucea, ct i pe Cel rstignit pe ea, dea lungul istoriei au fost, sunt i vor fi. Pentru noi, ortodocii, semnul Sfintei Cruci este Semnul Fiului Omului", despre care ne vorbete cartea Apocalipsei.

Cnd ne nsemnm cu Sfnta Cruce? Orice rugciune, orice lucru, orice micare din viaa noastr trebuie s se nceap cu Sfnta Cruce. Suntem ns datori ca s tim cum corect s ne nsemnm pe noi cu Crucea Domnului. Aadar, semnul Sfintei Cruci l facem cnd: Ne trezim dimineaa i dorim s ncepem sfnta rugciune; nainte i dup mas; nainte de a iei din cas; La nceperea i la sfrirea oricrui lucru; Cnd trecem pe lng o rstignire sau pe lng o biseric; Cnd ne simim ru i invocm ajutorul lui Dumnezeu; Cnd mrturisim, naintea lui Dumnezeu i a sectanilor; Cnd intrm n biseric i cnd ieim, n timpul serviciului divin din biseric; Seara nainte i dup rugciunile de sear. Ce nsemnm cu Sfnta Cruce? Este foarte bine i frumos cnd cretinii, din dragoste fa de Dumnezeu, nu din fanatism nseamn cu semnul Sfintei Cruci: Bucatele care urmeaz s le mnnce; Drumul, nainte de plecare; Perna i pereii casei nainte de culcare i desigur pe sine nsui i pe copiii si; Ce cuvinte rostim cnd ne nsemnm cu Sfnta Cruce? Rugciunea pe care poate s o rosteasc atunci cnd nsemneaz ceva cu semnul Sfintei Cruci este: ngrdete-m, acoper-m i m pzete Doamne cu puterea Cinstitei i de Via dttoarei Crucii Tale, deprtnd de la mine tot rul. Amin" sau pur i simplu: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin". Poate s se ntmple ca cineva n jurul vostru s v ntrebe, nu care cumva te temi de vrji? S nu v fie ruine. Explicaile c atunci cnd cineva d ceva de poman, iar cel ce primete svrete semnul Sfintei Cruci o face nu pentru c se teme de vrji, ci pentru ca lucrul dat, s fie primit: n numele Domnului", dar totodat i pentru al curi de toat ntinciunea!

Cum svrim Semnul Sfintei Cruci? De importan major este modul n care ne facem noi semnul Sfintei Cruci! Unii cretini, fcndu-i alehamite Cruce, nu fac dect s batjocoreasc Crucea Domnului, iar prin aceasta aduce bucurie diavolului. De asemeni, trebuie de tiut c fcndu-ne n btaie de joc Semnul Sfintei Cruci, nu o folosim ca arm mpotriva diavolului, dimpotriv spre osndire. Ea, fcut n btaie de joc nu ne poate mntui. Cnd ne nsemnm cu Semnul Sfintei Cruci, unim primele trei degete de la mna dreapt n una, iar cele dou mici le strngem strns n palme. Cele trei degete mari adunate n una, simbolizeaz Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Cele dou degete strnse n palm ne aduc aminte de cele dou firi a Domnului nostru Iisus Hristos, adic, Dumnezeu adevrat i om adevrat (vezi i imaginea). Dup ce le-am strns degetele, le ducem la frunte, apoi jos, la burt (la buric), ridicm mna i o ducem la dreapta, apoi la stnga, rostind: n numele Tatlui (la frunte), i al Fiului (la burt), i al Sfntului (la dreapta) Duh (la stnga). Amin" (vezi i imaginea). Semnul Sfintei Cruci, fcut n modul dat ne aduce aminte totodat i despre faptul c Hristos (la frunte) sa cobort din ceruri pe pmnt, unde s-a rstignit, apoi sa cobort la iad (ducem mna la burt), sa nlat la ceruri, unde ade de-a dreapta Tatlui (ridicm mna la dreapta) i iari va s vin cu slav s judece vii i morii (la stnga). La sfrit zicem Amin (aa s fie), pecetluind cuvintele noastre, i mrturisind c suntem de acord cu aceast nvtur.

De ce purtm Semnul Sfintei Cruci? Fiecare cretin ortodox este dator s poarte Semnul Sfintei Cruci asupra sa. Troparul de la Taina Sfntului Maslu spune: Doamne, arm asupra diavolului, Crucea Ta o ai dat-o nou, c se scutur i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei, c morii a sculat i moartea a clcat...". Obinuiesc s spun cretinilor din parohia mea c un cretin fr de Cruce la gt este ca un soldat care a plecat la rzboi fr de arm. Nu prea mari izbnde o s aib pe cmpul de lupt. Eu zic c din prima va fi dobort. La noi, dup cum spune Sfnta Scriptur lupta vine nu mpotriva trupului ci mpotriva duhurilor ntunericului. Deci, cea mai potrivit arm pentru lupta noastr cu dracii rmne cinstita Cruce pe care a fost rstignit Domnul nostru Iisus Hristos i prin care a fost omort moartea cea semea. n alt parte se spunea c n vechime, robii erau nsemnai cu anumite semne, aa nct, atunci cnd venea stpnul vedea c sta este a lui Gheorghe rob, cellalt a lui Ion, iar cellalt a lui Vasile. Tot aa se va ntmpla i la nfricotoarea Judecat a Domnului nostru Iisus Hristos. Mntuitorul nostru i va vedea pe cei nsemnai cu semnul Su, pe cnd pe cei ce nu vor purta semnul Fiului Omului, m tem c vor fi alungai n focul cel mai dinafar unde va fi plngerea i scrnirea dinilor. Simbolistica. n tradiia ortodox este cel mai des ntlnit semnul Crucii cu opt coluri. Aceasta este de

obicei format din patru brae. Unul este vertical i trei orizontale. Braul vertical i cel din mijloc, orizontal este Crucea propriu zis. Braul de sus, ne aduce aminte despre tabla pe care scria vina pentru care a fost rstignit: Iisus Hristos Regele Iudeilor". Bara de jos, care vine nclinat (n stnga), conform tradiiei cretine ortodoxe, este braul pe care sau sprijinit picioarele Domnului nostru Iisus Hristos. Bara este nclinat n stnga aducndu-ne aminte despre cei doi tlhari, care au fost rstignii unul de-a dreapta i cellalt de-a stnga Domnului.

Unul dintre ei sa pocit, cel din dreapta i sa nlat la cer (bara a artat n sus), iar cellalt, pentru necredina lui a mers la iad (bara a artat n jos). De obicei, sub majoritatea crucilor cretine ortodoxe se vede i un craniu. Conform aceleiai tradiii cretine, Mntuitorul a fost rstignit n locul n care a fost ngropat i Adam. Atunci cnd a curs sngele Domnului rstignit pe Cruce, acesta sa prelins pn pe cpna lui Adam, astfel tergnd pcatul strmoesc de pe ntreg neamul omenesc, dar i zdrobind moartea prin aceast suprem jertf. mpotriva Sectanilor. Deseori se va ntmpla s v ntlnii cu cei care se consider Martorii lui Iehova", care nu cred n Cruce, afirmnd c Domnul a fost rstignit pe un stlp. V vor ntreba, dac pe fiul Dvs., l vor mpuca dintr-o arm, vei purta-o pe aceasta la gt? Aici le rspundei, fr ezitare i cu trie n voce: Da!" n acest sens, chiar nu demult am citit, dar sunt nenumrate cazuri cnd ostaii au fost rnii pe cmpul de lupt i prin miracol, au rmas vii. Acetia, aga glontele la gt i l poart ca pe un talisman la gtul su. Sau cazul unui alt osta, cruia un carnet, dac nu m nal memoria, n Irak ia salvat viaa de un glonte, carnetul rmnnd gurit, dar primind asupra sa glontele. Ostaul este acum nedesprit de acel carnet. i aduce aminte ce la ajutat s rmn n via. Cu ct mai mult noi, cretinii, pentru care sa rstignit Hristos, pentru care a fost adus aceast suprem jertf, oare nu merit de fiecare dat s ne aducem aminte cine i n ce mod a ptimit pentru noi? Oare nu merit s pstrm vie n memoria noastr aceast jertf culminant ce a avut loc pe Cruce? Trebuie fr de ezitare s le rspundem sectanilor, folosind i argumentele biblice, dar i cele din Sfnta Tradiie! Crucii Tale ne nchinm Stpne i sfnt nviere a Ta o ludm i o slvim! Preot Iulian Ra

Despre Sfnta Tradiie

1. Sfnta Tradiie a Vechiului Testament este mai veche dect Sfnta Scriptur: C l-am ales, ca s nvee pe fii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate; pentru ca s aduc Domnul aspura lui Avraam toate cte i-a fgduit (Facerea 18,19); Atunci a grit iar-i Domnul cu Moise i a zis: Intr la Faraon, c i-am nvrtoat inima lui i a slugilor lui, ca s art ntre ei pe rnd aceste semne ale Mele; ca s istorisii n auzul fiilor votri cte am fcut n Egipt i semnele Mele, pe care le-am artat ntr-nsul i ca s cunoasc toi c Eu sunt Domnul! (Ieire 10, 1-2); Prin credin Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bine-plcut lui Dumnezeu (Evrei 11, 5). 2. i dup dare legii prin Moise, oamenii nvau credina n Dumnezeu prin Sfnta Tradiie:

Adu-i aminte de zilele de demult, cuget la anii neamurilor trecute! ntreab pe tat-l tu i-i va da de tire, ntreab pe btrni i-i vor spune... (Deuteronom, 32, 7); Iar Ghedeon i-a zis: Domnul meu, dac Domnul e cu noi, pentru ce ne-au ajuns pe noi toate necazurile acestea? i unde sunt oare toate minunile Lui de care ne-au istorisit nou prinii notri cnd spuneau: Din Egipt ne-a scos pe noi Domnul. Acum ns ne-a prsit Domnul i ne-a dat n minile Madianiilor (Judectori 6, 14); Cte am auzit i am cunoscut i cte prinii notri ne-au nvat. Nu sau ascuns de la fii lor, din neam n neam, vestind laudele Domnului i puterile Lui, i minunile pe care le-a fcut. i a ridicat mrturie n Iacob i lege a pus n Israel. Cte a poruncit prinilor notri ca s le arate pe ele fiilor lor, ca s le cunoasc neamul ce va s vin (Psalmul 77, 3-7);

3.

i Sfnta Tradiie a Testamentului Nou, este mai veche dect Sfnta Scriptur a acestuia. Hristos a nvat numai verbal, Sfinii Apostoli mai mult verbal dect n sris: i mergnd propovduii zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor (Matei 10, 7);

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20); Deci i multe alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta (Ioan 20,30);

 Dar sunt i multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin (Ioan 21, 25); Crora S-a i nfiata pe Sine, viu dup patima Sa, prin multe semne doveditoare, artndu-li-Se, timp de patruzeci de zile, i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 1, 3); Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn cu lacrimi, pe fiecare dintre voi (Faptele Apostolilor 20, 31); Multe voind a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan 1, 12); Pentru aceea am trimis la voi pe Timotei, care este fiul meu iubit i credincios n Domnul. El v va aduce aminte cile mele cele n Hristos Iisus, cum nv eu pretutindeni, n toat Biserica. (I Corinteni 4, 17); Iar dac i este cuiva foame, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre osnd. Celelalte le voi rndui cnd voi veni. (I Corinteni 11, 34).

4.

nvtura lui Hristos i a Apostolilor, att scris ct i nescris trebuie tiut i ndeplinit: Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat (I Corinteni 11, 34);

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20); Deci ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput ve-i rmne i voi n Fiul i n Tatl. (I Ioan 2, 24); O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei minciunoase (I Timotei 6, 20); ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus. (II Timotei 1, 13); De aceea i noi mulumim lui Dumnezeu nencetat, c lund voi cuvntul ascultrii de Dumnezeu de la noi, nu lai primit ca pe un cuvnt al oamenilor, ci, aa precum este ntr-adevr, ca pe un cuvnt a lui Dumnezeu, care i lucreaz ntru voi cei ce credei (I Tesaloniceni 2, 13); Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi (Filipeni 4, 9);

5.

Sfnta Tradiie are acelai merit ca i Sfnta Scriptur:

Atunci Apostolii i preoii cu toat Biserica, au hotrt s aleag brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Barnaba: pe Iuda, cel numit Barsaba, i pe Sila, brbai cu vaz ntre frai, scriind prin minile lor acestea: Apostolii i preoii i fraii, frailor dintre neamuri, care sunt n Antiohia i n Siria i n Cilicia, salutare! Deoarece am auzit c unii dintre noi, fr s fi avut porunca noastr, venind, v-au tulburat cu vorbele lor i au rvit sufletele voastre, zicnd c trebuie s v tiai mprejur i s pzii legea, Noi am hotrt, adunai ntr-un gnd, ca s trimitem la voi brbai alei, mpreun cu iubiii notri Barnaba i Pavel, oameni care i-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos. Drept aceea am trimis pe Iuda i pe Sila, care v vor vesti i ei, cu cuvntul acelai lucru (Faptele Apostolilor 15, 22-27); i citind-o sau bucurat pentru mngiere. Iar Iuda i cu Sila, fiind i ei prooroci, au mngiat prin multe cuvntri

pe frai i i-au ntrit(Faptele Apostolilor 15,31-32); Deci ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput ve-i rmne i voi n Fiul i n Tatl. (I Ioan 2, 24); Cci sfritul legii este Hristosspre dreptate tot celui ce crede(Romani 10, 4);

Nu v aducei aminte c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? i acum tii ce-l oprete, ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, pn cnd cel care o mpiedic acum va fi dat la o parte. Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. (II Tesaloniceni 2, 5-7 i 15); 6. Tradiia era folosit verbal pentru oamenii cei drepi care erau vrednici i pe alii s-i nvee:

* Tu, deci, fiul meu, ntrete-te n harul care e n Hristos Iisus, 2. i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii. (II Timotei 2, 1-2); 7. Rolul Tradiiei:

* Pentru ntrirea credinei: V-am scris aceste puine lucruri, prin Silvan, pe care l socotesc frate credincios, ca s v ndemn i s v mrturisesc c adevratul har al lui Dumnezeu este acesta, n care stai (I Petru 5,12), sau: C prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain, precum v-am scris nainte pe scurt (Efeseni 3,3), sau Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit sfinilor Si (Coloseni 1;26) * Pentru ncredinarea n verredicitatea Sfintei Scripturi: S nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimntai nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit (II Tesalpniceni 2,2); * Pentru dreapta tlcuire a Sfintei Scripturi: i ndelunga-rbdare a Domnului nostru socotii-o drept mntuire, precum v-a scris i iubitul nostru frate Pavel dup nelepciunea dat lui, 16. Cum vorbete despre acestea, n toate epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare. (II Petru 3 15-16);

Preot Iulian Ra Ce este Liturghia?

Este o rnduial de sfinte rugciuni, n timpul creia se svrete - cea mai mare Tain a iubirii lui Dumnezeu fa de neamul omenesc - Jertfa fr de snge ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de Tain: Iisus, lund pinea i binecuvntnd a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu". Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd:" Bei dintru acesta toi: acesta este sngele Meu al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Mt. 26, 26-28).Scopul Sfintei Liturghii este Sfinirea Darurilor i mprtirea credincioilor cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Sfntul Ioan din Krontadt, menioneaz: "Lucrarea pe care Dumnezeu o svrete prin Liturghie ntrece prin mreia sa chiar nsi facerea lumii. Este cu adevrat o slujire cereasc a lui Dumnezeu pe pmnt. Hrnete mintea, cheam lacrimi de umilin, de evlavie; adun pe toi ntr-o singur unire freasc, mpreuneaz cerul cu pmntul, oamenii cu ngerii. Oare de ce oamenii snt att de nepstori fa de Liturghie? De ce iubesc mai mult teatrul dect biserica? Din srcia judecii, din puin credin i din necredin i mai ales din pricina patimilor acestei viei". Fiecare cretin ortodox e dator s ptrund cu inima n profunzimea coninutului Liturghiei. Din ct pri este alctuit Sfnta Liturghie? n dou pri mari: Proscomidia, care se svrete n tain: Liturghia propriu-zis, ce se svrete n auzul credincioilor. Ea se compune din:

1. Liturghia catehumenilor 2. Liturghia credincioilor

Ce este Proscomidia? Proscomidia provine de la cuvntul grecesc "proscomizo" ce nseamn a aduce, a pune nainte, a oferi". Ea e rnduiala pregtirii darurilor de pine i de vin, care alctuiesc materia Sfintei mprtanii. Cum se pomenesc vii i morii la Proscomidie? Preotul scoate ct o mic prticic pentru fiecare nume ce se pomenete, din prescurile aduse de cretini, zicnd: Pomenete, Doamne (citete numele). Aceste prticele scoase snt aezate pe discos alturi de prticelele scoase din cele cinci prescuri mari din care se va svri Sfnta Euharistie. Ct de minunat este acest moment ne relateaz Sfntul Ioan din Krontadt: "Cnd aducei la altar prescuri pentru a se scoate din ele prticele pentru cei vii i rposai, intrai n comuniune cu Domnul, cu Maica Domnului, cu Ioan Boteztorul, cu proorocii, cu apostolii, mucenicii i cu toi sfinii. Ct de mare este Jertfa lui Dumnezeu!" Ce simbolizeaz Proscomidia? Pe de o parte ea prenchipuie naterea i copilria Mntuitorului , iar pe de alta , Patimile Lui. Liturghia Catehumenilor este alctuit din urmtoarele pri: 1. Binecuvntarea preotului: "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh ,acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Credincioii, binecuvntnd mpreun cu preotul pe Dumnezeu, vor fi binecuvntai ei nii de El. Cine vine n locaul bisericii lui Dumnezeu este ca i cum ar veni n mpria Lui i se cuvine s-i aduc Domnului pocin pentru c n mpria lui Dumnezeu nu intr nimic ntinat. 2. Ectenia mare. Este o rugciune alctuit din mai multe cereri pentru felurite trebuine sufleteti i trupeti ale credincioilor. La fiecare din aceste cereri credincioii trebuie s rspund: "Doamne miluiete". 3. Antifoanele. Snt trei imne care ne duc cu gndul la vremea cnd Mntuitorul era pe pmnt, dar lumea nc nu-L cunotea. Fericirile alctuiesc antifonul din urm, ele fac parte din Predica de pe munte, inut de Iisus Hristos oamenilor (Mt. 5, 3-12), i nchipuie nceperea lucrrii n lume a Domnului. Deschiderea uilor mprteti la sfritul Antifonului al treilea arat c Mntuitorul iese din taina vieii necunoscute de pn acum i Se arat lumii. 4. Vohodul mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie, prenchipuie ieirea Mntuitorului n lume spre propovduirea Evangheliei; de aceea cntm acum: "Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos". n acest moment credincioii i fac cu evlavie semnul Sfintei Cruci i se nchin. 5. Imnul Trisaghion: "Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi". Imnul acesta a fost preluat de la ngeri i combinat cu cuvinte din psalmi. Cci "Sfnt", strigat de trei ori este cntarea ngerilor, iar "Dumnezeu Tare i fr de moarte" este al fericitului prooroc David. Biserica a adugat la ele cuvntul: "Miluiete-ne pe noi". n acest timp uile mprteti continu s rmn deschise, cci cntarea credincioilor se unete cu a preotului din altar i ntreaga biseric este unit cu ngerii care slvesc i ei pe Dumnezeu n jurul Jertfelnicului ceresc. 6. Citirea Apostolului i a Sfintei Evanghelii. Apostolul prenchipuie trimiterea Sfinilor Apostoli la propovduire. Preotul rostete: "S lum aminte", pentru a evidenia c coninutul celor ce se vor citi snt de profunzime dumnezeiasc i hotrtor pentru mntuire. n acest moment preotul aduce tmie, care e simbolul rugciunii curate de aceea n acest moment credincioii trebuie s asculte cu evlavie cele citite. Citirea Sfintei Evanghelii simbolizeaz nsei cuvintele lui Iisus, de aceea ni se cere s o ascultm, stnd drepi cu cugetul i cu cuvntul, cci ea ne descoper adevrata nelepciune, prin care ajungem la viaa venic. Fericitul Augustin ne sftuiete: "S ascultm Sfnta Evanghelie ca i cum Domnul ar fi naintea noastr". Sfntul Ioan Gur de Aur , nainte de citirea Sfintei Evanghelii se ruga: "Doamne Iisuse Hristoase, deschide ochii inimii mele ca s pricep i s fac voia Ta". 7. Ectenia ntreit i ectenia pentru catehumeni. Catehumenii snt oamenii care n-au primit botezul, dar care se pregteau s intre n cretinism. Ei aveau dreptul s asiste la liturghie pn la cuvintele: "Cei chemai, ieii!". Liturghia credincioilor Partea a doua a Liturghiei se numete Liturghia credincioilor deoarece n vechime aveau dreptul s participe doar cretinii ce erau botezai i care nu se fcuser vinovai de pcate grele. Ea e cea mai Sfnt parte a Liturghiei i ncepe cu ectenia: "Ci suntem credincioi, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm". Aceast concediere era nsoit odinioar de nchiderea uilor bisericilor. i astzi diaconul proclam ca o reminiscen: Uile, uile cu nelepciune s lum aminte!" Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon al Tesalonicului, susin c exclamaia: "Uile" semnific faptul c n faa "nfricotoarei i necuprinsei Taine", Uile Istoriei se nchid. Catehumenii au asistat la venirea Cuvntului n Istorie i acum snt concediai. Credincioii snt reinui i se pregtesc pentru prezentarea la Judecat Preotul rostete: "La Tine cdem i pe tine Te rugm, d-ne nou s stm nevinovai i fr de osnd naintea Sfntului Tu Jertfelnic, s ne mprtim cu Sfintele Tale Taine i s ne nvrednicim de Cereasca Ta mprie: "Credinciosul trece astfel prin Judecat, i mrturisete credina rostind Crezul i n momentul mprtirii consum "focul ce va s vin". i prin anticipare, nvie i triete n mod real venirea mpriei. Sfnta Liturghie a Credincioilor Are loc n lume dar nu este din aceast lume i de aceea adunarea credincioilor are ceva n mod mistic "nchis", Ei snt sfinii prin Taina Sfntului Botez i a Mirungerii devenind membrii ai Preoiei mprteti i snt co-liturghisitori cu

preotul. La originea cderii este "mncarea fructului oprit", acest act a introdus n fiina omului un element strein de natura lui: rul, revolta, negaia, suferina, moartea .Toate jertfele din Vechiul Testament nu erau dect "prenchipuiri" i ateptare a Unicei Jertfe Mntuitoare. Fiul lui Dumnezeu Se Jertfete pentru mntuirea lumii, este "Iubirea rstignit" care se d hran spre vindecare din moarte. Jertfa Fiului este o Jertf adus Tatlui pentru totdeauna: "Tu eti Cel ce druieti i Te druieti"-"Ale Tale, dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. Imnul Heruvic, afirm c cei credincioi sunt n mod mistic ,identificai cu heruvimii, sunt icoana lor vie n unanimitate, i de aceea el cheam la "lepdarea grijii lumeti". Acum Biserica privete Taina cea Mare: Pe mpratul intrnd smerit n Ierusalim S se jertfeasc pe Golgota i spre nmormntare. mpratul tuturor se jertfete, artndune adevrata stpnire pe care o ctig prin aceasta peste suflete ca cel mai adevrat mprat. Preotul cere dup pilda tlharului rstignit la dreapta lui Hristos, pomenirea tuturor celor ce cred n El n mpria Sa: "i pe voi, pe toi, dreptmritorilor cretini s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Simbolul Credinei. Crezul este o manifestare a sobornicitii Bisericii n dreapta credin, ntemeiat pe mrturisirea comun a dragostei lui dumnezeu fa de noi i a dragostei noastre fa de El i ntre noi. Prin mrturisirea comun a Crezului de ctre credincioi, ei se pregtesc s primeasc pe acelai Hristos prin Sfnta mprtanie. n vremurile vechi, ntreg poporul lua parte la salutarea liturgic pecetluit de "srutarea pcii" ce anticip cntarea simbolului de credin. Mila Pcii ( Anafora) Sosirea momentului pentru aducerea Sfintei Jertfe este semnalat de diacon printr-o fraz rostit solemn: "S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte: Sfnta Jertf cu pace a o aduce!" Aceast formul are menirea s concentreze cretinii cu toat fiina asupra momentului celui mai sublim: "S stm frumos i plini de cuviin, precum se cuvine oamenilor s stea naintea lui Dumnezeu, cu team i cu cutremur, adic stpnii de o emoie sfnt". Poporul rspunde: "Mila Pcii, jertfa laudei". Dup Nicolae Cabasila, "noi druim numai mila Celui care a zis: "Mil voiesc iar nu Jertf". Preotul subliniaz deja caracterul su treimic, dnd binecuvntarea: "Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi"( 2 Cor. 13.13). Astfel scurtul dialog dintre preot i credincioi rezum puternic ntregul sens al Sfintei Euharistii, adic lucrarea de mulumire adus de credincioi Sfintei Treimi. Cuvintele: "Sus s avem inimile, confirm c Liturghia se svrete n cer nu pe pmnt. Despre cer Sfntul Ioan Gur de Aur a spus: "Eu contemplu pe Stpnul Cerului, eu nsumi devin cer. Chemarea "sus s avem inimile" este o avertizare ultim i solemn. S ne temem ca nu cumva s rmnem pe pmnt, ne avertizeaz acelai Sfnt Printe; noi putem, suntem liberi s rmnem jos n vale, s nu auzim, s nu vedem, s nu primim aceast nlare cu adevrat grea. Dar cel care rmne pe pmnt nu are loc n aceast Euharistie Cereasc i atunci nsi prezena la ea devine ca o osndire a noastr. Cnd corul, iar prin el fiecare dintre noi rspunde: "Avem ctre Domnul", noi am ndreptat inimile noastre sus, ctre Domnul, unde se svrete judecata asupra noastr. Dar acela care fie czut, fie pctos, n-a ndreptat inima sa ctre cer, care n-a msurat niciodat cerul cu pmntul, acela nu-i poate ndrepta inima sus numai n acest moment. Auzind aceast ultim chemare, ne vom ntreba: "Este inima noastr ndreptat ctre Domnul, este n cer, este n Dumnezeu?" Dup cum nu este cu putin a cunoate pe Dumnezeu i a nu-I mulumi, tot aa nu e posibil s-I mulumeti lui Dumnezeu fr a-L cunoate. Dac ntreaga via a Bisericii este o mulumire continu, de binecuvntare , de laud, dac mulumirea aceasta se nal i din bucurie i din tristee, din adncul fericirii i al nefericirii, din via i din moarte, aceasta e pentru c Biserica este ntlnire cu Dumnezeu care s-a nfptuit n Hristos. Mntuirea este mplinit; dup ntunericul pcatului, al cderii i al morii, omul aduce din nou mulumire curat, fr de pcat, liber i desvrit. Omul s-a ntors la locul pe care i l-a pregtit Dumnezeu cnd a creat lumea. El se afl pe locul nalt, naintea prestolului lui Dumnezeu, st n cer chiar n faa lui Dumnezeu i n mod liber n plintatea iubirii i a vederii unete n sine ntreaga lume, ntreaga fptur i aduce mulumiri. "Aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care la-I trimis" (Ioan 17,3). n aceste cuvinte e cuprins ntreg cretinismul: Omul e creat pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i-n cunoaterea Lui este viaa adevrat, viaa venic. Cunoaterea pur raional a pierdut accesul la esena Celui pe care tinde s-L cunoasc i de aceea a ncetat s fie ntlnire, comuniune, unitate. Rupt de Dumnezeu prin alegerea nebuneasc a vieii n afara lui Dumnezeu, a unei viei egoiste n sine i pentru sine, Adam a nceput s cread cu aceea credin de care se spune c i "dracii cred i se cutremur". El ns a ncetat s cunoasc "pe Dumnezeu", i viaa lui a ncetat s fie o ntlnire cu Dumnezeu, s comunice cu El. i totui dup aceast ntlnire cu Dumnezeu cel Care este Viaa vieii, nseteaz sufletul i nu poate fi altfel, cci aceast nsetare exist n adncul ei ultim: "nsetat este sufletul meu, de Dumnezeu cel Viu", spune psalmistul (3.2). n sfrit, mulumirea fiind mplinirea libertii a acelei adevrate liberti, despre care Hristos a spus: "Cunoatei adevrul i adevrul v va face liberi" (In.8.32). Cretinii ar trebui s cunoasc mai bine dect alii, c de fapt n "lumea aceasta", nrobit pcatului i morii nimeni n-a fost n stare s defineasc esena libertii devenit idol, Noi cunoatem despre libertate, dar nu cunoatem libertatea. Pentru cel din nchisoare, libertatea ncepe dincolo de pereii celulei. Pentru cel ce triete n libertate, ea const n a depi o oarecare lips de libertate i aa la infinit...Totui oricte "straturi de nelibertate" am nltura, ndeprtnd unul aflm inevitabil sub el altul, n acest fel "lumea aceasta" cu logica ei i cu categoriile ei nu este n stare s defineasc libertatea n esena ei. Aceasta e pentru c libertatea nu este ceva care exist i poate fi definit prin sine nsi. Dumnezeu ne-a creat pe noi nu pentru o "libertate" abstract, ci pentru Sine, ca noi cei adui din nonexisten s fim prtai la via din belug, care este numai de la El, prin El i ntru El. Cel nscut din Dumnezeu acela i mulumete, iar cel care mulumete este liber. Libertatea aceasta ne-o druiete nou Biserica de fiecare dat n Sfnta Liturghie.

Rugciunea Anamnezei n noaptea n care a fost vndut Mntuitorul , lund pinea a dat-o ucenicilor Si, zicnd: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care pentru voi i pentru muli se frnge spre iertarea pcatelor, asemeni i paharul: Bei dintru acesta toi acesta este Sngele Meu care se vars spre iertarea pcatelor" (Mt.28.20). Aceste cuvinte dezvolt tema care se afl n centul Sfintei Taine: prezena Domnului: "Eu snt cu voi pn la sfritul veacului". Amintirea Cinei de Tain este situat de asupra timpului i a marginilor sale. Rugciunea preotului cu ajutorul formelor gramaticale ale trecutului, vorbete despre evenimentele viitoare. "Amintindu-ne, aadar de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de Cruce, de nviere, de nlare la ceruri...de a doua i slvita Venire". Astfel Euharistia (mprtania) este i trirea prezenei lui Hristos: "El este acela care ne adun pe noi n Biseric, El ne deschide nou mintea ca s nelegem Cuvntul Lui; El este "Cel ce aduce i Cel ce Se aduce", i n sfrit El cu mulumirea Sa druit nou, ne nal la cer , ne descoper accesul la Tatl Su". Aceasta nseamn c aducerea aminte i-a atins scopul prin nlarea Bisericii la cer i transformndu-se n mulumire care este tocmai realitatea mpriei, pentru ca atunci, n acea noapte, La Cina de Tain, Hristos a artat-o i a ncredinat-o urmailor Si: "i Eu v ncredinez vou mprie precum Mi-a ncredinato Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la Cina Mea n mpria Mea" (Luca 22,29-30). Cnd ne apropiem de mprtire, ne rugm: "Cinei Tale celei de Tain, astzi, Fiul lui Dumnezeu m primete". Aceasta este identificarea dintre ceea ce se svrete astzi cu ceea ce s-a svrit atunci, adic noi suntem prezeni n aceeai mprie, la aceeai Cin pe care a svrit-o n acea noapte Hristos cu cei "pe care i-a iubit pn la sfrit" (Ioan 13,1). Din iubire a creat Dumnezeu lumea, prin iubire n-a prsit-o cnd a czut n pcat, din iubire a trimis pe Fiul Su Unul - Nscut, a trimis Iubirea Sa s Se jertfeasc. i iat acum la aceast Cin, El descoper i druiete Iubirea ca fiind mpria Sa, cci mpria Sa este "rmnerea" n Iubire: "Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi; rmnei n iubirea Mea"(Ioan 15,9 ). Epicleza Preotul rostete: "Ale Tale Dintru ale Tale ie i aducem de toate i pentru toate", aceasta este rugciunea prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului prin invocarea Duhului Sfnt: "Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem, trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri ce snt puse nainte i f adic aceast pine Cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ceea ce este n Potirul acesta , Cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt". Euharistia (mprtania) este Taina Unitii Bisericii, la Liturghie noi ne rugm: "Iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh". n ziua Cincizecimii a cobort asupra Bisericii Duhul Sfnt, i cu El i n el a cobort timpul cel nou: "Iat fac nou toate" (Apocalipsa 21,5). Astfel, a fi ntr-un timp nou nseamn a fi n Duhul Sfnt. n aceasta i const esena Liturghiei: ca s ne nlm n Duhul Sfnt i ntru El s transformm timpul cel vechi n timp nou. Liturghia care se svrete pe pmnt se svrete n cer, - dar ceea ce se svrete n cer deja exist, deja s-a svrit i ne este dat, cci Hristos S-a ntrupat, a murit pe cruce , S-a cobort n iad, a nviat din mori, S-a nlat la ceruri, Ne-a trimis Duhul Sfnt. n Liturghie, care ne este ncredinat nou s o svrim "pn ce El va veni", noi nu repetm i nu prenchipuim, ci ne nlm n acea Tain a mntuirii i a vieii celei noi, svrite odat, ns druit nou "totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor". n aceast Euharistie Cereasc venic i deasupra lumii, nu Hristos coboar la noi, ci noi ne nlm la El. mprtirea credincioilor Credincioii se adun n faa Uilor mprteti precum oarecnd femeile mironosie la mormnt. Uile se deschid larg n linite, simbol al Arhanghelului Gavriil care a rsturnat piatra de pe mormnt innd n mini Sfntul Potir, preotul apare n faa credincioilor. Este artarea lui Hristos cel nviat, care vine s le druiasc viaa venic. Preotul rostete: "Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai". Apoi credincioii care vor s se mprteasc rostesc mpreun cu preotul rugciunea dinainte de mprtire: "Cred Doamne i mrturisesc, c Tu eti cu adevrat Hristos Fiul lui Dumnezeu Celui Viu...". Cei care se mprtesc cu Trupul i Sngele Mntuitorului se sfinesc, se ndumnezeiesc, iar Nicolae Cabasila, menioneaz: "rna care primete demnitatea mprteasc nu mai este rn, ci se transform n substana mpratului Ceresc ". Mulumirea final Dup mprtirea credincioilor preotul nal Sfntul Potir, zicnd: "Binecuvntarea Domnului cu al Su har i cu a S-a iubire de oameni s fie cu voi cu toi...". Astfel, nlarea Potirului cu valurile de tmie care nvluie Sfintele Daruri, simbolizeaz nlarea lui Iisus la Ceruri. Urmeaz Rugciunea Amvonului, pe care preotul o rostete n mijlocul Bisericii, i care subliniaz un ultim acord treimic: "ie slav nlm Tatlui i Fiului i Sfntului Duh acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Misiunea lui Hristos de mntuire a neamului omenesc a luat sfrit: "Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plinit toat Taina rnduielii printeti, umple de bucurie i de veselie inimile noastre". Concluzie: Apocalipsa ne spune c ntr-un anumit sens lumea a fost creat pentru a deveni Liturghie, cinstire, laud. n timpul Liturghiei omul i orienteaz vederea nu asupra sa, ci asupra lui Dumnezeu i a mririi Lui: "Poate, oare, prietenii Mirelui s se ntristeze atta timp ct Mirele este cu ei?" Aceti prieteni, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, snt cretinii, martori ai "negritelor i necuprinselor Taine", att de minunate, nct ngerii se cutremur, i acoper ochii i se minuneaz n faa negritei Taine ai Iubirii rstignite. Fiecare credincios triete n Sfnta Liturghie perfeciunea Duhului care l duce deja spre acel dincolo unde ne vom odihni i vom vedea: vom vedea i vom iubi: vom iubi i vom luda pe Dumnezeu n vecii vecilor. Amin.

Ce inseamna ortodox si Ortodoxie? Ortodox inseamna dreptcredincios sau dreptmaritor. Ortodox este acela care are in sufletul sau dreapta credinta in Dumnezeu, care se inchina dupa cuviinta lui Dumnezeu si care traieste dupa poruncile Lui. Ortodoxia este dreapta invatatura de credinta, de inchinare si de traire, pe care Dumnezeu a descoperit-o lumii, la inceput, in chip mai general, prin alesii Sai din poporul evreu, pana la venirea Mantuitorului, si apoi, in chip lamurit, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Invatatura aceasta este tinuta de Sfanta noastra Biserica Ortodoxa, fara stirbiri si fara adaugiri omenesti, adica asa cum a descoperit-o Mantuitorul, cum au vestit-o Sfintii Apostoli, cum au talmacit-o Sfintii Parinti si cum au propovaduit-o slujitorii bisericesti din neam in neam, pana in zilele noastre.