TEMA IV: PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA VIDA CRISTIANA LA CONFIGURACION CON CRISTO

IDEA CLAVE:
El hombre puede alcanzar a Dios a travs de Jesucristo, su Hijo, quien dijo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. La configuracin con Jesucristo es la finalidad misma de la vida cristiana. Esa configuracin abarca tanto nuestra propia santificacin como la glorificacin de Dios, pues no podemos santificarnos ni dar gloria a Dios si no es por Cristo, con Cristo y en Cristo. Nadie se santifica si no es por El, porque El es el nico Camino que conduce al padre.

INTRODUCCION:
Trabajamos para alcanzar la perfeccin cristiana o santidad basada en las siguientes formulas: 1. La santsima trinidad, nos inhabita, estamos llamados a vivir la plenitud, el misterio inefable de la inhabitacin trinitaria. La perfecta configuracin con Cristo. La perfeccin de la caridad. La perfecta conformidad de la voluntad humana con la divina.

2. 3. 4.

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Principios Fundamentales de la Vida Cristiana: La Configuracin con Jesucristo.

Segn la segunda frmula, la santidad consiste en la plena configuracin con Jesucristo, esta es la finalidad misma de la vida cristiana. Esa configuracin abarca tanto nuestra propia santificacin como la glorificacin de Dios, pues no podemos santificarnos ni dar gloria a Dios si no es por Cristo, con Cristo y en Cristo, como canta la doxologa en la celebracin de la Eucarista. Cuando hacemos las cosas por Cristo y con Cristo, El permanece todava extrnseco a nosotros y a nuestras obras, en cambio, cuando hacemos las cosas en Cristo, l nos introduce dentro de s, identificndonos de alguna manera con El y nuestras obras con las suyas.

DESARROLLO DEL TEMA:

Segn las palabras del evangelio de San Juan, Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida. l es el nico Camino para ir al Padre, la nica forma posible de santidad segn el plan trazado por Dios. Slo por El, con El y en El podremos alcanzar la meta y el ideal trazado por Dios en la creacin, redencin y santificacin. Nadie puede ir al padre sino por El (Jn 14,6). l es el camino porque nos ensea como andar por la senda que nos lleva al Padre, dndonos ejemplo El mismo. Cuando Jess nos dice que Yo soy el camino, nos quiere decir que El s es capaz de llevarnos a la verdad y la consumacin de nuestra vida. El como hombre no vivi a ciegas, se dejo guiar por Dios, supo obedecer a su padre en todo. Naci, vivi, hizo su propio camino, superando muchas dificultades, pero lleg a la meta verdadera, la meta de una perfecta humanidad, exaltado por Dios, ahora es el Seor y el Centro del mundo. El ha hecho la peregrinacin verdadera del ser hombre, y ha llegado a la humanidad perfecta, a la vida verdadera y eterna.

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En nuestro catecismo, el numeral 1696, nos dice: El camino de Cristo lleva a la vida, un camino contrario lleva a la perdicin (Mt 7,13; cf Dt 30, 15-20). La parbola evanglica de los dos caminos est siempre presente en la catequesis de la Iglesia. Significa la importancia de las decisiones morales para nuestra salvacin. Hay dos caminos, el uno de la vida, el otro de la muerte; pero entre los dos, una gran diferencia (Didach , 1, 1). Cristo es tambin la Verdad absoluta e integral. l es nuestro modelo en sus obras, es decir, en sus virtudes admirables, practic lo que enseaba y ense lo que practicaba, su vida y su doctrina formaban un todo armnico y unitario. Santo Tomas nos dice que el motivo principal de la encarnacin del verbo fue la redencin del gnero humano. Pero, aparte de esta finalidad fundamental, la encarnacin tuvo tambin otras finalidades altsimas, entre las que figura la de darnos en Cristo un ejemplar y modelo acabadsimo de todas las virtudes. Y esto no sin un designio adorable de la Divina Providencia. Pero Cristo es, ante todo y sobre todo, nuestra Vida. Este ltimo es el aspecto ms profundo y al mismo tiempo ms bello y conmovedor del misterio de Cristo con relacin a nosotros. Cristo es nuestra vida porque nos mereci la gracia, que es la vida sobrenatural del creyente; tambin porque esa vida brota de El y porque nos la comunica a nosotros. El merecimiento de la gracia est relacionado ntimamente con su sacrificio redentor. Desde el pecado de Adn hasta la venida de Cristo a nuestro mundo toda gracia se concedi nicamente en atencin a nuestro Seor, y toda gracia que recibir la humanidad hasta la consumacin del mundo brota del corazn de Cristo como de su nica fuente y manantial, es decir, que a partir del pecado original la gracia de Dios nos viene a travs de Cristo. Aunque la gracia se nos comunica de muchas maneras, el manantial de donde brota es absolutamente nico: la humanidad de Cristo unida a la divinidad. Cristo como cabeza de la Iglesia ejerce su influencia vital sobre los miembros que permanecen unidos a l en esta vida por la gracia y la caridad. Esta influencia se realiza de muchas maneras, pero fundamentalmente se pueden reducir a dos: por
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medio de los sacramentos y por el contacto de la fe vivificada por la caridad, examinemos cada uno de estos dos modos.

1) POR LOS SACRAMENTOS: La Iglesia nos ensea Cristo es el autor de los sacramentos, pues estos son signos sensibles que significan y producen la gracia santificante. Slo Cristo, manantial y fuente nica de la gracia, poda instituirlos. Y los ha instituido precisamente para comunicarnos a travs de ellos su propia vida divina: Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Esos signos sensibles tienen la virtud de comunicarnos la gracia por su propia fuerza intrnseca nicamente como instrumentos de Cristo, aun por encima de nuestras miserias y flaquezas, lo cual nos da una confianza y seguridad absoluta de la eficacia de los divinos auxilios de ellos en nosotros, esto ser realidad slo si no ponemos en duda su eficacia santificadora al recibirlos, por que si as fuera, invalidaramos su accin en nosotros, por ejemplo: la falta de arrepentimiento impide la recepcin de la gracia en el sacramento de la penitencia. Entonces la medida de la gracia que en cada caso nos comunicaran los sacramentos depender no slo de la mayor o menor excelencia del sacramento en si mismo considerado, sino del grado y fervor de nuestras disposicin. Si nos acercamos a recibirlos con verdadera hambre y sed de unirnos ntimamente a Dios recibiremos en medida desbordante y plena la gracia que en ellos reside, comunicndonos la vida divina de Cristo e impulsndonos a darle un tributo de gratitud y de amor al acudir a ellos como medio de configuracin con Jesucristo.

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2) POR LA FE: San Pablo dice: que Cristo habita por Fe en nuestros corazones, que significan estas palabras? Se trata de una presencia fsica de la humanidad de Cristo en nuestras almas, a la manera de la presencia de la Santsima Trinidad en el alma en gracia? No, de ninguna manera, la humanidad de Cristo viene fsicamente a nuestras almas en el sacramento de la Eucarista. Santo Toms comentando las palabras de San Pablo las interpret tal como suenan: POR LA FE CRISTO HABITA EN NOSOTROS, y por lo mismo la VIRTUD DE CRISTO se une a nosotros por la fe, entonces es la virtud de Cristo la que habita propiamente en nuestros corazones. Cada vez que nos dirigimos a El por el contacto de nuestra fe vivificada por la caridad, sale de Cristo una virtud santificante que tiene sobre nuestras almas una influencia bienhechora. El Cristo de hoy es el mismo del Evangelio, que todos los que se acercaban a El con Fe y con Amor participaban de aquella virtud que sala de El y sanaba las enfermedades de los cuerpos y de las almas. Entonces no dudemos que cuando nos acercamos a El por medio de los Sacramentos, con Fe, humildad y confianza, de El sale un poder divino que nos ilumina, nos fortalece, nos ayuda y nos auxilia. El alma, pues, que quiera santificarse ha de multiplicar e intensificar cada vez mas su contacto con Jesucristo a travs de una Fe ardiente vivificada por el amor.

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CONCLUSION:
La meta en nuestra vida cristiana es configurarnos con el Seor Jess, Hijo de Dios y de Santa Mara. En Cristo Dios se hizo hombre, por obra del Espritu Santo, para elevarnos a nuestra verdadera grandeza y dignidad humana, ms an, para hacernos partcipes de su misma naturaleza divina. l es el modelo de plena humanidad. Ser santo, ser santa, es llegar a ser verdadera y plenamente hombre, verdadera y plenamente mujer, en la medida en que nos asemejamos cada vez ms a Jess, en la medida en que crecemos hasta alcanzar su misma estatura, en la medida en que l vive en nosotros. Configurarnos con Cristo implica vivir como l vivi: Quien dice que permanece en l, debe vivir como vivi l. No se puede creer en Jesucristo sin ser discpulo suyo. El que cree en Jess comprende que l es el Camino, la Verdad y la Vida, y por tanto se siente impulsado a recorrer ese Camino para dejarse transformar por la Verdad que l revela, a fin de alcanzar y participar de la Vida que es l mismo por accin del Espritu Santo.

PROPOSITO DE LA SEMANA:
Dejarme encontrar por Jesucristo en el sacramento de la eucarista, frecuentndolo ms de una vez a la semana y hacer cotidianamente el ejercicio de pensar, sentir, vivir, amar como Jess. Siendo consientes que nuestro contacto con l debe ser a travs de una fe ardiente vivificada por el amor.

BIBLIOGRAFIA:
-Teologa de la Perfeccin Cristiana. Antonio Royo. -Biblia de Jerusaln.

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