BreveHistoriadefilosofagriega

1)Laescuelajonia,2)Laescuelapitagrica,3)Laescuelaeletica,4)Los sofistas,5)Scrates,6)Platn,7)Neoplatonismo,8)Aristteles,9)Estoicismo, 10)Epicuresmo,11)Escepticismo. Entreel600yel200a.C.,lafilosofagriegaconstituyelfundamentodetoda laespeculacinfilosficaenelmundooccidental.Lashiptesisintuitivasdelos antiguosgriegospresagiarondiversasteorasdelacienciamoderna,incluso muchasdelasideasmoraleselaboradasporlosfilsofosgriegoshansido incorporadasaladoctrinamoralcristiana.Lasideaspolticasdesarrolladaspor lospensadoresgriegoshaninfluenciadoamuchoslderespolticosalolargode lahistoria. Laescuelajonia Lafilosofagriegapuedeserdivididaentreaquellosfilsofosquebuscabanuna explicacindelmundoentrminosfsicosyquienessubrayabanlaimportanciade lasformasinmaterialesoideas.Laprimeraescuelaimportantedelafilosofa griega,lajoniaomilesia,eraengranpartematerialista.FundadaporTalesde MiletoenelsigloVIa.C.,partidelacreenciadeTalessegnlacualelagua eslasustanciaprimigeniadelaqueprocedetodamateria.Anaximandroofreciuna ideamselaboradaymantuvoquelabasedetodamateriaesunasustanciaeterna quesetransformaentodaslasformasmaterialesconocidascomnmente.Esas formas,asuvez,cambianysefundenenotrasdeacuerdoconlaregladela justicia,esdecir,unaespeciedeequilibrioyproporcin.Herclitoconsideraba queelfuegoeslafuenteprimordialdelamateria,perocreaqueelmundoentero estenconstantecambiooflujoyquelamayoradelosobjetosysustanciasse producenporlaunindeprincipiosopuestos.Considerabaelalma,porejemplo, comounamezcladefuegoyagua.Elconceptodenous(inteligencia),sustancia infinitaeinmutablequepenetraycontrolacadaobjetoviviente,fuedesarrollado porAnaxgoras,quetambinpensabaquelamateriaconsistaenpartculasenuna escalainfinitesimalpequea,otomos.Compendilafilosofadelaescuelajonia alproponerunprincipionofsicodirector,juntoaunabasematerialistadela existencia. Laescuelapitagrica Ladivisinentreidealismoymaterialismosehizomsclaraconelpasodel tiempo.Pitgorasdestaclaimportanciadelaformasobrelamateriaalexplicar laestructuramaterial.Laescuelapitagricatambinincidimuchoenla importanciadelalma,considerandoalcuerpocomounasimplecrceldelalma.

*Pitgoras(c.582c.500a.C.),filsofoymatemticogriego,cuyasdoctrinas influyeronmuchoenPlatn.NacidoenlaisladeSamos,Pitgorasfueinstruidoen lasenseanzasdelosprimerosfilsofosjoniosTalesdeMileto,Anaximandroy Anaxmenes.SedicequePitgorashabasidocondenadoaexiliarsedeSamosporsu aversinalatiranadePolcrates.Haciael530a.C.seinstalenCrotona,una coloniagriegaalsurdeItalia,dondefundunmovimientoconpropsitos religiosos,polticosyfilosficos,conocidocomopitagorismo.Lafilosofade Pitgorasseconocesloatravsdelaobradesusdiscpulos.Doctrinasbsicas. Lospitagricosasumieronciertosmisterios,similaresenmuchospuntosalos enigmasdelorfismo.Aconsejabanlaobedienciayelsilencio,laabstinenciade consumiralimentos,lasencillezenelvestiryenlasposesiones,yelhbitodel autoanlisis.Lospitagricoscreanenlainmortalidadyenlatransmigracindel alma.SedicequeelpropioPitgorasproclamabaquelhabasidoEuphorbus,y combatidodurantelaguerradeTroya,yquelehabasidopermitidotraerasu vidaterrenallamemoriadetodassusexistenciasprevias.Teoradelosnmeros. Entrelasampliasinvestigacionesmatemticasrealizadasporlospitagricosse encuentransusestudiosdelosnmerospareseimparesydelosnmerosprimosy deloscuadrados,esencialesenlateoradelosnmeros.Desdeestepuntode vistaaritmtico,cultivaronelconceptodenmero,quellegaserparaellosel principiocrucialdetodaproporcin,ordenyarmonaeneluniverso.Atravsde estosestudios,establecieronunabasecientficaparalasmatemticas.En geometraelgrandescubrimientodelaescuelafueelteoremadelahipotenusa, conocidocomoteoremadePitgoras,queestablecequeelcuadradodelahipotenusa deuntringulorectnguloesigualalasumadeloscuadradosdelosotrosdos lados.Astronoma.Laastronomadelospitagricosmarcunimportanteavanceen elpensamientocientficoclsico,yaquefueronlosprimerosenconsiderarla tierracomoungloboquegirajuntoaotrosplanetasalrededordeunfuego central.Explicaronelordenarmoniosodetodaslascosascomocuerposmovindose deacuerdoaunesquemanumrico,enunaesferadelarealidadsencillay omnicomprensiva.Comolospitagricospensabanqueloscuerposcelestesestaban separadosunosdeotrosporintervaloscorrespondientesalongitudesdecuerdas armnicas,mantenanqueelmovimientodelasesferasdaorigenaunsonido musical,lallamadaarmonadelasesferas. Laescuelaeletica CorrientegriegadefilosofaquetuvosuapogeoenlossiglosVIyVa.C.El pensamientoeleticoseoponetantoalafilosofamaterialistadelaescuela jnicacomoalateoradelflujouniversalformuladaporelfilsofogriego Herclito.Segnloseleticos,eluniversoesenesenciaunaunidadinmutable, que,siendoinfinitaentiempoyespacio,estmsalldelacognicin proporcionadaporlossentidoshumanos.Sloatravsdelareflexinfilosfica,

afirmaban,sepuedealcanzarlaverdadltima.Lasobservacionessensoriales ofrecentansolounavisinlimitadaydistorsionadadelarealidad.Elnombrede eleticavienedelaciudadgriegadeElea,alsurdeItalia,elhogarde ParmnidesyZenn,mximosexponentesdelamismaescuela.Loseruditosdifieren ensilaescuelafuefundadaporJenfanesoParmnides.Muchasdelasdoctrinas eleticassebasaronenlasenseanzasdeJenfanes,mientrasqueParmnides desarrollsusdoctrinasdentrodeunsistemademetafsica.Lafilosofaeletica sirvicomobaseparaelsistemametafsicodePlatn.SegnParmnides,guade laescuelaeletica,laaparienciadelmovimientoylaexistenciaenelmundode objetosdistintossonmerailusin:sloparecenexistir.LasideasdePitgorasy Parmnidessupusieronlabasedelidealismoquecaracterizaradespusala filosofagriega. *Parmnides(vivisobreel500a.C.),filsofogriego,consideradopormuchos eruditoscomoelmiembromsimportantedelaescuelaeletica.Sedicequevisit Atenasalaedadde65aos,yqueentalocasinScrates,entoncesunhombre joven,leoyhablar.Parmnidesexpusosufilosofaenformadeversosysunica obraquehaperduradosenutredeextensosfragmentosdeunpoemadidctico,Sobre lanaturaleza.EnestareflexinabogaporlaexistenciadelSerabsoluto,cuyano existenciaParmnidesdeclarabaresultarinconcebible,perocuyanaturaleza admitasertambininconcebible,yaqueelSerabsolutoestdisociadodetoda limitacinbajolacualpiensaelserhumano.Parmnidesmantenaquelos fenmenosdelanaturalezasonsloaparentesydebidosenesenciaalerror humano;parecenexistir,peronotienenentidadreal.Mantenatambinquela realidad,Serverdadero,noesconocidaporlossentidossinoqueslosepuede encontrarenlarazn.Estacreencialeconvirtienunprecursordelidealismode Platn.LateoradeParmnidesdequeelsernopuedeoriginarsedelnoser,y queelsernisurgenidesaparece,fueaplicadaalamateriaporsussucesores EmpdoclesyDemcrito,queasuvezlaconvirtieronenelfundamentodesu explicacinmaterialistadeluniverso. *ZenndeElea(fl.sigloVa.C.),matemticoyfilsofodelaescuelaeletica, conocidoporsusparadojasfilosficas.ZennnacienElea,alsuroestede Italia.LlegasereldiscpulopredilectodelfilsofogriegoParmnidesyle acompaaAtenascuandotena40aos.EnAtenas,Zennensefilosofadurante algunosaos,concentrndoseenelsistemaeleticodemetafsica.Elestadista ateniensePericlesyCaliasestudiaronconl.ZennregresmstardeaEleay, segncuentalatradicin,seuniaunaconspiracinparalibrarasuciudad nativadeltiranoNearcco;laconspiracinfracasyZennfuetorturadocon dureza,perosenegadelatarasuscompaeros.Noseconocenmscircunstancias desuvida.SlopocosfragmentosdelaobradeZennperduran,perolasobrasde PlatnyAristtelessenutrendereferenciastextualesdelosescritosdeZenn.

Enelplanofilosfico,ZennaceptabalacreenciadeParmnidesdequeel universo,oelser,esunasustanciaindiferenciada,simple,nica,aunquepueda parecerdiversificadaparalossentidos.LaintencindeZennfuedesacreditar lassensaciones,loquepretendihaceratravsdeunabrillanteseriede argumentosoparadojas,sobreelespacioyeltiempoquehanperduradohasta nuestrosdascomomosaicosintelectualescomplejos.Unaparadojaclsicaafirma queuncorredornopuedellegaralametaporque,paralograrlo,deberecorreruna distancia;peronopuederecorreresadistanciasinprimerorecorrerlamitadde ella,yasadinfinitum.Porqueexisteunnmeroinfinitodebiseccionesenuna distanciaespacial,unonopuederecorrerunadistanciaentiempofinito,amenos queacorteladistanciaoaumentelavelocidad.Esteargumento,comomuchosotros deZenn,seproponademostrarlaimposibilidadlgicadelmovimiento.Dadoque lossentidosnosllevanacreerenlaexistenciadelmovimiento,lossentidosson ilusoriosyporlotantonoexisteningnobstculoparaaceptarlasinverosmiles teorasdeParmnidesdeotraforma.Zennesreconocidonosloporsus paradojas,sinoporestablecerlosdebatesfilosficosquefavorecenladiscusin razonada.Portodoello,Aristtelesleconsiderelcreadordelrazonamiento dialctico. Lossofistas Elmaterialismoaplicadoalavidadiariainspirlafilosofadeungrupo conocidocomolossofistas,quesurgienelsigloVa.C.Haciendohincapienla importanciadelapercepcinhumana,sofistascomoProtgorasdudabanquela humanidadpudierasercapazdealcanzarnuncalaverdadobjetivaatravsdela razn,ydefendanqueelxitomaterial,enlugardelaverdad,debaserel propsitodelavida: *Sofistas(delgriegosophi,'experto','maestroartfice','hombrede sabidura'),ensuorigen,nombreaplicadoporlosantiguosgriegosaloshombres eruditos,talescomolosSieteSabiosdeGrecia;enelsigloVa.C.,nombrequese dabaalosmaestrositinerantesqueproporcionabaninstruccinendiversasramas delconocimientoacambiodeunoshonorariosconvenidosconantelacin.Personas quecompartanpuntosdevistafilosficosmuchomsampliosquelosdeuna escuela,lossofistaspopularizaronlasideasdevariosfilsofosanteriores; pero,basndoseensuinterpretacindeesepensamientofilosficoanterior,casi todosellosconcluyeronafirmandoquelaverdadylamoraleranenesencia materiasopinables.As,ensuspropiasenseanzastendanaenfatizarformasde expresinpersuasivas,comoelartedelaretrica,quefacilitabaalos discpulostcnicastilesparaalcanzarelxitoenlavida,enespecialenla vidapblica.Lossofistasgozarondepopularidadduranteuntiempo,sobretodoen Atenas;sinembargo,suescepticismodelaverdadabsolutaylamoralsuscitala

postrefuertescrticas.Scrates,PlatnyAristtelespusieronenteladejuicio losfundamentosfilosficosdelasenseanzasdelossofistas.Platny Aristteleslescensuraronporaceptardinero.Mstarde,fueronacusadosporel Estadodecarecerdemoral.Comoconsecuencia,lapalabrasofistaadquiriun significadodespectivo,aligualqueelmodernotrminosofisma,quepuedeser definidocomoastutoyengaosoocomoargumentacinorazonamientofalsos.No obstante,diversascorrientesfilosficashanreivindicadoelsofismocomoun espritucrtico,desdemediadosdelsigloXX.Autorestandisparescomoel aptridadeorigenrumano,EmilMichelCioran,elespaolFernandoSavatery diversostericosdelpostmodernismohanelaboradoelgranelogiodoctrinaldel sofismo.Enltimoextremo,lossofistasfuerondeimportanciamenorenel desarrollohistricodelpensamientofilosficooccidental.Fueron,sinembargo, losprimerosensistematizarlaeducacin.Entrelosprincipalessofistasdel sigloIVa.C.destacanProtgoras,Gorgias,HipiasdeElideyProdicusdeCeos. *Protgoras(c.480c.411a.C.),filsofogriego,nacidoenAbdera,Tracia.En el445a.C.seestablecienAtenas,dondellegaseramigodelestadista Periclesyconsiguigranfamacomomaestroyfilsofo.Fueelprimerpensadoren llamarseasmismosofistayenensearacambiodedinero,recibiendograndes sumasdesusalumnos.Ensegramtica,retricaeinterpretacindelapoesa. Susobrasprincipales,delasquesloperduranalgunosfragmentos,fueron tituladasVerdadySobrelosdioses.Elfundamentodesureflexinfueladoctrina dequenadaesbuenoomalo,verdaderoofalso,deunaformacategricayquecada personaes,portanto,supropiaautoridadltima;estacreenciaseresumeensu frase:"Elhombreeslamedidadetodaslascosas".Acusadodeimpiedad, Protgorasseexili,pereciendoahogadoeneltranscursodesuviajeaSicilia. DosclebresdilogosdePlatn,TeetetoyProtgoras,rebatieronlasdoctrinasde Protgoras. *Gorgias(c.485c.380a.C.),retricogriegoyfilsofosofista.Nacidoen Leontini,Sicilia,GorgiasejercicomoembajadorenAtenasenel427a.C.,donde mstardeseestableciparapracticaryensearelartedelaretrica.Como retrico,fuedelosprimerosenintroducirlacadenciaenlaprosayenutilizar lugarescomunesenlosargumentos.EselpersonajedelttulodeldilogoGorgias dePlatn,dondeScratesdiscutesobrelaretricafalsayverdadera,ysobrela retricaentendidacomoelartedelaadulacin.LafilosofadeGorgiases nihilistayestexpresadaentresproposiciones:nadaexiste;sialgoexiste,no puedeserconocido;sialgoexisteypuedeserconocido,nopuedesercomunicado. LasobrasdeGorgiasquehanllegadohastanosotrossonElelogioaHelenayLa apologadePalamedes.MurienTesaliaalaedadde105aos. Scrates

EncontrasteconestasopinionessemostrabanlasideasdeScrates,conquienla filosofagriegaalcanzsucima.Suobjetivoreconocidofue"cumplirlamisin delfilsofodebuscardentrodemmismoydelosdemshombres".Elmtodode Scrateseradialctico:despusdeplantearunaproposicin,hacaunaseriede preguntasdestinadasaanalizarydepurarlaproposicinexaminandosus consecuenciasycomprobandosicoincidaconloshechosconocidos.Scrates describielalmanoentrminosdemisticismo,sinocomo"aquelloenvirtuddelo cualsenoscalificadesabioodeloco,buenoomalo".Enotraspalabras, Scratesconsiderabaelalmacomounacombinacindelainteligenciayelcarcter deunindividuo.Scrates(c.470c.399a.C.),filsofogriegofundadordela filosofamoral,oaxiologaquehatenidogranpesoenlafilosofaoccidental porsuinfluenciasobrePlatn.NacidoenAtenas,hijodeSofronisco,unescultor, ydeFenareta,unacomadrona,recibiunaeducacintradicionalenliteratura, msicaygimnasia.Mstarde,sefamiliarizconlaretricayladialcticade lossofistas,lasespeculacionesdelosfilsofosjoniosylaculturageneralde laAtenasdePericles.Alprincipio,Scratessiguieltrabajodesupadre; realizunconjuntodeestatuasdelastresGracias,queestuvieronenlaentrada delaAcrpolishastaelsigloIIa.C.DurantelaguerradelPeloponesocontra Esparta,sirvicomosoldadodeinfanteracongranvalorenlasbatallasde Potidaeaenel432430a.C.,Delosenel424a.C.,yAnfpolisenel422a.C. Scratescreaenlasuperioridaddeladiscusinsobrelaescriturayporlo tantopaslamayorpartedesuvidadeadultoenlosmercadosyplazaspblicas deAtenas,iniciandodilogosydiscusionescontodoaquelquequisiera escucharle,yaquienessolarespondermediantepreguntas.Unmtododenominado mayetica,oartedealumbrarlosespritus,esdecir,lograrqueelinterlocutor descubrasuspropiasverdades.Segnlostestimoniosdesupoca,Scratesera pocoagraciadoycortodeestatura,elementosquenoleimpedanactuarcongran audaciaygrandominiodesmismo.Apreciabamucholavidayalcanzpopularidad socialporsuvivainteligenciayunsentidodelhumoragudodesprovistodestira ocinismo. Actitudhacialapoltica:ScratesfueobedienteconlasleyesdeAtenas,pero engeneralevitabalapoltica,contenidoporloquelllamabaunaadvertencia divina.Creaquehabarecibidounallamadaparaejercerlafilosofayque podraservirmejorasupasdedicndosealaenseanzaypersuadiendoalos ateniensesparaquehicieranexamendeconcienciayseocuparandesualma.No escribiningnlibronitampocofundunaescuelaregulardefilosofa.Todolo quesesabeconcertezasobresupersonalidadysuformadepensarseextraede lostrabajosdedosdesusdiscpulosmsnotables:Platn,queatribuysus propiasideasasumaestroyelhistoriadorJenofonte,unescritorprosaicoque quiznoconsiguicomprendermuchasdelasdoctrinasdeScrates.Platn

describiaScratesescondindosedetrsdeunairnicaprofesindeignorancia, conocidacomoironasocrtica,yposeyendounaagudezamentalyuningenioquele permitanentrarenlasdiscusionescongranfacilidad. Enseanzas:LacontribucindeScratesalafilosofahasidodeunmarcadotono tico.Labasedesusenseanzasyloqueinculc,fuelacreenciaenuna comprensinobjetivadelosconceptosdejusticia,amoryvirtudyelconocimiento deunomismo.Creaquetodovicioeselresultadodelaignoranciayqueninguna personadeseaelmal;asuvez,lavirtudesconocimientoyaquellosqueconocen elbien,actuarndemanerajusta.Sulgicahizohincapienladiscusin racionalylabsquedadedefinicionesgenerales,comoquedaclaroenlosescritos desujovendiscpulo,Platn,ydelalumnodeste,Aristteles.Atravsdelos escritosdeestosfilsofosScratesincidimuchoenelcursoposteriordel pensamientoespeculativooccidental. OtropensadoryamigoinfluenciadoporScratesfueAntstenes,elfundadordela escuelacnicadefilosofa.ScratestambinfuemaestrodeAristipo,quefund lafilosofacirenaicadelaexperienciayelplacer,delaquesurgila filosofamselevadadeEpicuro.Tantoparalosestoicoscomoelfilsofogriego Epicteto,comoparaelfilsoforomanoSnecaelviejoyelemperadorromanoMarco Aurelio,Scratesrepresentlapersonificacinylaguaparaalcanzarunavida superior. Eljuicio:Aunquefueunpatriotayunhombredeprofundasconvicciones religiosas,Scratessufrisinembargoladesconfianzademuchosdesus contemporneos,alosquelesdisgustabasuactitudhaciaelEstadoatenienseyla religinestablecida.Fueacusadoenel399a.C.dedespreciaralosdiosesdel Estadoydeintroducirnuevasdeidades,unareferenciaaldaemonion,ovoz interiormstica,alaqueScratesaludaamenudo.Tambinfueacusadode corromperlamoraldelajuventud,alejndoladelosprincipiosdelademocraciay seleconfundiconlossofistas,talvezaconsecuenciadelacaricaturaque realizdelelpoetacmicoAristfanesenlacomediaLasnubesrepresentndole comoeldueodeuna"tiendadeideas"enlaqueseenseabaalosjvenesahacer quelapeorraznaparecieracomolaraznmejor. LaApologadePlatnrecogeloesencialdeladefensadeScratesensupropio juicio;unavalientereivindicacindetodasuvida.Fuecondenadoamuerte, aunquelasentenciaslologrunaescasamayora.Cuando,deacuerdoconla prcticalegaldeAtenas,Scrateshizounarplicairnicaalasentenciade muertedeltribunalproponiendopagartanslounapequeamultadadoelescaso valorquetenaparaelEstadounhombredotadodeunamisinfilosfica,enfad tantoaljuradoquestevolviavotarafavordelapenademuerteporuna abultadamayora.LosamigosdeScratesplanearonsuhuidadelaprisinpero

prefiriacatarlaleyymuriporello.Passusltimosdasconsusamigosy seguidores,comoquedarecogidoenlaobraFedndePlatn,ydurantelanoche cumplisusentenciabebiendounacopadecicutasiguiendoelprocedimiento habitualdeejecucin.EstabacasadoconJantipa,unamujerdereconocidomal genioytenatreshijos. PlatnyAristteles ElidealismodeScratesfueorganizadoporPlatnenunafilosofasistemtica. Ensuteoradelasideas,Platnsostuvoquelosobjetosdelmundorealsonmeras sombrasdelasformaseternasoideas.Lasnicaseinmutablesideas,lasformas eternas,puedenserobjetodelconocimientoverdadero;lapercepcindesus sombras,esdecir,elmundotalycomoseoye,veysiente,esunasimpleopinin. Lametadelfilsofo,deca,esconocerlasformaseternaseinstruiralosdems enesteconocimiento. LateoradelconocimientodePlatnestimplcitaensuteoradelasideas. Sostenaquetantolosobjetosmaterialespercibidoscomoelindividuoquelos percibeestnenconstantecambio;pero,comoelconocimientoserelacionatan sloconlosobjetosinmutablesyuniversales,elconocimientoylapercepcinson diferentesenesencia. EnlugardelasideasdePlatn,queposeenentidadpropiayeterna,Aristteles propusounaseriedeconceptosquerepresentanlaspropiedadescomunesde cualquiergrupodeobjetosreales.Losconceptos,adiferenciadelasideasde Platn,notienenexistenciafueradelosobjetosquerepresentan.Mscercadel pensamientodePlatnsehallabaladefinicinaristotlicadeforma,comouna distinguiblepropiedaddelamateria,peroconunaexistenciaindependientedela delosobjetosenlosqueseencuentra.Aldescribireluniversomaterial, Aristtelesafirmqueconsisteenloscuatroelementos,fuego,aire,tierray agua,msunquintoelementoqueexisteentodaspartesyeselnicoconstitutivo detodosloscuerposcelestiales. EnlosescritosdePlatnyAristteleslastendenciasdominantesdeidealismoy materialismoenlafilosofagriegaalcanzaron,enunouotrocaso,sumsalta expresin,dandolugarauncuerpodepensamientoquesigueejerciendounafuerte influenciasobrelainvestigacinfilosfica.Lafilosofagriegaposterior,que reflejaunperiodohistricodeagitacincivilydeinseguridadindividual,se preocupmenosporlanaturalezadelmundoqueporlosproblemasindividuales. Duranteeseperiodosurgieroncuatrograndesescuelasfilosficas,engranparte materialistaseindividualistas:ladeloscnicos,yladelosqueseadhirieron alepicuresmo,escepticismoyestoicismo. Platn(c.428c.347a.C.),filsofogriego,unodelospensadoresmscreativos

einfluyentesdelafilosofaoccidental. VidaPlatnnacienelsenodeunafamiliaaristocrticaenAtenas.Supadre, Aristn,eraalparecer,descendientedelosprimerosreyesdeAtenas.Perictione, sumadre,estabaemparentadaconellegisladordelsigloVIa.C.Soln.Supadre muricuandoaneraunnioysumadresevolviacasarconPirilampes, colaboradordelestadistaPericles. Dejoven,Platntuvoambicionespolticasperosedesilusionconlosgobernantes deAtenas.MstardeseproclamdiscpulodeScrates,aceptsufilosofaysu formadialcticadedebate:laobtencindelaverdadmediantepreguntas, respuestasymspreguntas.Aunquesetratadeunepisodiomuydiscutido,que algunosestudiososconsideranunmetforaliterariasobreelpoder,Platnfue testigodelamuertedeScratesduranteelrgimendemocrticoatenienseenel ao399a.C.Temiendotalvezporsuvida,abandonAtenasalgntiempoyviaja Italia,SiciliayEgipto. Enelao387PlatnfundenAtenaslaAcademia,institucinamenudoconsiderada comolaprimerauniversidadeuropea.Ofrecaunamplioplandeestudios,que incluamateriascomoastronoma,biologa,matemticas,teorapolticay filosofa.Aristtelesfuesualumnomsdestacado. Antelaposibilidaddeconjugarlafilosofaylaprcticapoltica,Platnviaj aSiciliaenelao367a.C.parasertutordelnuevogobernantedeSiracusa DionisioelJoven.Elexperimentofracas.PlatnregresaSiracusaenelao361 a.C.,perounavezmssuparticipacinenlosacontecimientossicilianostuvo pocoxito.PaslosltimosaosdesuvidadandoconferenciasenlaAcademiay escribiendo.Muriprximoalos80aosenAtenasenelao348o347a.C. ObraLosescritosdePlatnadoptabanlaformadedilogos,dondeseexponan ideasfilosficas,sediscutanysecriticabanenelcontextodeunaconversacin oundebateenelqueparticipabandosomspersonas.Elprimergrupodeescritos dePlatnincluye35dilogosy13cartas.Sehacuestionadolaautenticidadde algunosdilogosydelamayoradelascartas. PrimerosdilogosLosdilogossepuedendividirentresetapasdecomposicin.La primerarepresentaelintentoquehizoPlatndecomunicarlafilosofayel estilodialcticodeScrates.Algunosdeesosdilogostienenelmismoargumento. Scratesseencuentraconalguienquedicesabermucho,manifiestaserignorantey pideayudaalqueafirmasaber.Sinembargo,conformeScratesempiezaahacer preguntas,sehacepatentequequiensedicesabiorealmentenosabeloqueafirma saberyqueScratesaparececomoelmssabiodelosdospersonajesporque,por lomenos,lsabequenosabenada.Eseconocimiento,porsupuesto,esel principiodelasabidura.DentrodeestegrupodedilogosseencuentranCrmides

(unintentopordefinirlatemplanza),Lisis(unadiscusinsobrelaamistad), Laques(unabsquedadelsignificadodelvalor),Protgoras(unadefensadela tesisdequelavirtudesconocimientoyqueesposibleaprenderla),Eutifrn(una consideracinsobrelanaturalezadelapiedad),yellibroIdeLaRepblica(una discusinsobrelajusticia). DilogosintermediosyltimosLosdilogosdelosperiodosintermedioyltimode lavidadePlatnreflejansupropiaevolucinfilosfica.Lasideasdeesasobras seatribuyenalpropioPlatn,aunqueScratessiguesiendoelpersonajeprincipal enmuchosdilogos.LosescritosdelperiodointermedioabarcanlosdeGorgias (unareflexinsobredistintascuestionesticas),Menn(unadiscusinsobrela naturalezadelconocimiento),Apologa(ladefensaquehizoScratesdesmismo duranteeljuicioenelquefueacusadodeatesmoycorrupcindelajuventud ateniense),Crtilo(ladefensadeScratesdelaobedienciaalasleyesdel Estado),Fedro(escenadelamuertedeScrates,enlaquediscutesobrelateora delasideas,lanaturalezadelalmaylacuestindelainmortalidad),El Banquete(destacadarealizacindramticadePlatnquecontienevariosdiscursos sobrelabellezayelamor)yLaRepblica(mximaobrafilosficadePlatn,que esunadetalladadiscusinsobrelanaturalezadelajusticia). EntrelostrabajosdelltimoperiodoseencuentranTeeteto(unanegacindeque elconocimientotienequeseridentificadoconelsentidodepercepcin), Parmnides(unaevaluacincrticadelateoradelasideas),Sofista(una reflexinposteriorsobrelasideasolasformas),Filebo(discusinsobrela relacinentreelplaceryelbien),Timeo(ideasdePlatnsobrelasciencias naturalesylacosmologa),yLeyes(unanlisismsprcticodelascuestiones polticasysociales). TeoradelasideasEnelcentrodelafilosofadePlatnestsuteoradelas formasodelasideas.Enelfondo,suideadelconocimiento,suteoratica,su psicologa,suconceptodelEstadoysuperspectivadelartedebenserentendidos desdeestaperspectiva.

TeoradelconocimientoLateoradelasideasdePlatnysuteoradel conocimientoestntaninterrelacionadasquedebentratarsejuntas.Influidopor Scrates,Platnestabapersuadidodequeelconocimientosepuedealcanzar. Tambinestabaconvencidodedoscaractersticasesencialesdelconocimiento. Primera,elconocimientodebesercerteroeinfalible.Segunda,elconocimiento debetenercomoobjetoloqueesenverdadrealencontrasteconloqueloesslo enapariencia.YaqueparaPlatnloqueesrealtienequeserfijo,permanentee inmutable,identificlorealconlaesferaidealdelaexistenciaenoposicinal

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mundofsicodeldevenir.Unaconsecuenciadeesteplanteamientofueelrechazode Platndelempirismo,laafirmacindequetodoconocimientosederivadela experiencia.Pensabaquelasproposicionesderivadasdelaexperienciatienen,a losumo,ungradodeprobabilidad.Nosonciertas.Msaun,losobjetosdela experienciasonfenmenoscambiantesdelmundofsico,porlotantolosobjetosde laexperiencianosonobjetospropiosdelconocimiento. LateoradelconocimientodePlatnseexponeenLaRepblica,enconcretoensu discusinsobrelaimagendelalneadivisibleyelmitodelacaverna.Enla primera,Platndistingueentredosnivelesdesaber:opininyconocimiento.Las declaracionesoafirmacionessobreelmundofsicoovisible,incluyendolas observacionesyproposicionesdelaciencia,sonsloopinin.Algunasdeestas opinionesestnbienfundamentadasyotrasno,peroningunadeellascuentacomo conocimientoverdadero.Elpuntomsaltodelsabereselconocimiento,porque conciernealaraznenvezdealaexperiencia.Larazn,utilizadadelaforma debida,conduceaideasquesonciertasylosobjetosdeesasideasracionalesson losuniversalesverdaderos,lasformaseternasosustanciasqueconstituyenel mundoreal. Elmitodelacavernadescribeapersonasencadenadasenlapartemsprofundade unacaverna.Atadosdecaraalapared,suvisinestlimitadayporlotantono puedendistinguiranadie.Lonicoqueseveeslapareddelacavernasobrela quesereflejanmodelosoestatuasdeanimalesyobjetosquepasandelantedeuna granhogueraresplandeciente.Unodelosindividuoshuyeysalealaluzdelda. Conlaayudadelsol,estapersonaveporprimeravezelmundorealyregresaala cavernadiciendoquelasnicascosasquehanvistohastaesemomentosonsombras yaparienciasyqueelmundoreallesesperaenelexteriorsiquierenliberarse desusataduras.ElmundodesombrasdelacavernasimbolizaparaPlatnelmundo fsicodelasapariencias.Laescapadaalmundosoleadofueradelacaverna simbolizalatransicinhaciaelmundoreal,eluniversodelaexistenciaplenay perfecta,queeselobjetopropiodelconocimiento. NaturalezadelasideasLateoradelasideassepuedeentendermejorentrminos deentidadesmatemticas.Uncrculo,porejemplo,sedefinecomounafiguraplana compuestaporunaseriedepuntos,todosequidistantesdeunmismolugar.Sin embargo,nadiehavistoenrealidadesafigura.Loquelagentehavistoson figurastrazadasqueresultanaproximacionesmsomenosacertadasdelcrculo ideal.Dehecho,cuandolosmatemticosdefinenuncrculo,lospuntosmencionados nosonespaciales,sinolgicos.Noocupanespacio.Noobstante,aunquelaforma deuncrculonosehavistonuncaynosepodrverjamslosmatemticosy otrosssabenloquees.ParaPlatn,porlotanto,laformadecrculoexiste, peronoenelmundofsicodelespacioydeltiempo.Existecomounobjeto

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inmutableenelmbitodelasideas,queslopuedeserconocidomediantela razn.Lasideastienenmayorentidadquelosobjetosenelmundofsicotantopor superfeccinyestabilidadcomoporelhechodesermodelos,semejanzasquedana losobjetosfsicoscomunesloquetienenderealidad.Lasformascircular, cuadradaytriangularsonexcelentesejemplosdeloquePlatnentiendeporidea. Unobjetoqueexisteenelmundofsicopuedeserllamadocrculo,cuadradoo tringuloporqueseparece("participade"enpalabrasdePlatn)alaideade crculo,cuadradootringulo. Platnhizoextensivasuteoramsalldelcampodelasmatemticas.En realidad,estabamsinteresadoensuaplicacinenlaesferadelaticasocial. Lateoraerasuformadeexplicarcmoelmismotrminouniversalpuedereferirse amuchascosasoacontecimientosparticulares.Lapalabrajusticia,porejemplo, puedeaplicarseacentenaresdeaccionesconcretasporqueesosactostienenalgo encomn,separecena,participande,laideadejusticia.Unapersonaeshumana porqueseparecea,oparticipade,laideadehumanidad.Sihumanidadsedefine entrminosdeserunanimalracional,entoncesunapersonaeshumanaporquees racional.Unactoparticularpuedeconsiderarsevalerosoocobardeporque participadeesaidea.Unobjetoesbonitoporqueparticipadelaidea,oforma, debelleza.Porlotanto,cadacosaenelmundodelespacioyeltiempoesloque esenvirtuddesuparecidoconsuideauniversal.Lahabilidadparadefinirel trminouniversaleslapruebadequesehaconseguidodominarlaideaalaque eseuniversalhacereferencia.Platnconcibilasideasdemanerajerrquica:la ideasupremaesladeDios,que,comoelsolenelmitodelacaverna,ilumina todaslasdemsideas.LaideadeDiosrepresentaelpasodePlatnenla direccindeunprincipioltimodeexplicacin.Enelfondo,lateoradelas ideasestdestinadaaexplicarelcaminoporelqueunoalcanzaelconocimientoy tambincmolascosashanllegadoaserloqueson.Enlenguajefilosfico,la teoradelasideasdePlatnestantounatesisepistemolgica(teoradel conocimiento)comounatesisontolgica(teoradelser). TeorapolticaLaRepblica,lamayorobrapolticadePlatn,tratadela cuestindelajusticiayporlotantodelaspreguntasquesunEstadojusto?y quinesunindividuojusto?.ElEstadoideal,segnPlatn,secomponedetres clases.LaestructuraeconmicadelEstadoreposaenlaclasedeloscomerciantes. Laseguridad,enlosmilitaresyelliderazgopolticoesasumidoporlos filsofosreyes.Laclasedeunapersonavienedeterminadaporunproceso educativoqueempiezaenelnacimientoycontinahastaqueesapersonaha alcanzadoelmximogradodeeducacincompatibleconsusinteresesyhabilidades. Losquecompletantodoelprocesoeducacionalseconviertenenfilsofosreyes. Sonaquelloscuyasmentessehandesarrolladotantoquesoncapacesdeentender lasideasy,porlotanto,tomanlasdecisionesmssabias.Enrealidad,el

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sistemaeducacionalidealdePlatnest,antetodo,estructuradoparaproducir filsofosreyes. Platnasocialasvirtudestradicionalesgriegasconlaestructuradeclasedel Estadoideal.Latemplanzaeslanicavirtuddelaclaseartesana,elvaloresla virtuddelaclasemilitarylasabiduracaracterizaalosgobernantes.La justicia,lacuartavirtud,caracterizaalasociedadensuconjunto.ElEstado justoesaquelenelquecadaclasedebellevaracabosupropiafuncinsin entrarenlasactividadesdelasdemsclases.Platnaplicaalanlisisdelalma humanaunesquemasemejante:laracional,lavoluntadylosapetitos.Unapersona justaesaquellacuyoelementoracional,ayudadoporlavoluntad,controlalos apetitos.ExisteunaevidenteanalogaconlaestructuradelEstadoanterior,en laquelosfilsofosreyessabios,ayudadosporlossoldados,gobiernanelresto delasociedad. ticaLateoraticadePlatndescansaenlasuposicindequelavirtudes conocimientoyquestepuedeseraprendido.Dichadoctrinadebeentenderseenel conjuntodesuteoradelasideas.Comoyasehadicho,laidealtimapara PlatneslaideadeDios,yelconocimientodeesaideaeslaguaeneltrance deadoptarunadecisinmoral.PlatnmantenaqueconoceraDioseshacerel bien.Laconsecuenciadeestoesqueaquelquesecomportadeformainmorallo hacedesdelaignorancia.EstaconclusinsederivadelacertidumbredePlatnde queunapersonavirtuosaesrealmentefelizycomolosindividuossiempredesean supropiafelicidad,siempreansanhaceraquelloqueesmoral. ArtePlatntenaunaideaantagnicadelarteydelartistaaunqueaprobara algunostiposdeartereligiosoymoralista.Suenfoquetienequeverunavezms consuteoradelasideas.Unaflorbonita,porejemplo,esunacopiaoimitacin delasideasuniversalesdeflorybelleza.Laflorfsicaesunareproduccinde larealidad,esdecir,delasideas.Uncuadrodelaflores,porlotanto,una reproduccinsecundariadelarealidad.Estotambinsignificaqueelartistaes unareproduccindesegundoordendelconocimientoy,enrealidad,lacrtica frecuentedePlatnhacialosartistaseraquecarecandeunconocimiento verdaderodeloqueestabanhaciendo.Lacreacinartstica,observPlatn, parecatenersusracesenunainspiradalocura. InfluenciaLainfluenciadePlatnatravsdelahistoriadelafilosofaha sidoinmensa.SuAcademiaexistihastaelao529a.C.,enquefuecerradapor ordendelemperadorbizantinoJustinianoI,queseoponaaladifusindesus enseanzaspaganas.ElimpactodePlatnenelpensamientojudoesobvioenla obradelfilsofoalejandrinodelsigloIFilndeAlejandra.Elneoplatonismo, fundadoenelsigloIIIporelfilsofoPlotino,fueunimportantedesarrollo posteriordelasideasdePlatn.LostelogosClementedeAlejandra,Orgenesy

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sanAgustnfueronlosprimerosexponentescristianosdeunaperspectiva platnica.Lasideasplatnicastuvieronunpapelcrucialeneldesarrollodel cristianismoytambinenelpensamientoislmicomedieval. Duranteelrenacimiento,elprimercentrodeinfluenciaplatnicafuelaacademia florentina,fundadaenelsigloXVcercadeFlorencia.Bajoladireccinde MarsilioFicino,losmiembrosdelaacademiaestudiaronaPlatnengriego antiguo.EnInglaterra,elplatonismofuerecuperadoenelsigloXVIIporRalph CudworthyotrosquesedieronaconocercomolaescueladeCambridge.La influenciadePlatnhallegadoalsigloXXdelamanodepensadorescomoAlfred NorthWhitehead,queunavezlerinditributoaldescribirlafilosofacomouna simple'seriedeanotacionesdePlatn'. Neoplatonismo Neoplatonismo,denominacincolectivadelasdoctrinasfilosficasyreligiosasde unaescuelaheterogneadepensadoresespeculativosquebuscdesarrollary sintetizarlasideasmetafsicasdePlatnsobretodoenlorelacionadoconsu teoradelasformas.EstasntesisseprodujodemodoespecialenAlejandracon eljudasmohelenista,ejemplificadoporelfilsofoFilndeAlejandra,entre otrastendencias.Ladoctrinaconservenesenciasucarctergriego.Por extensin,eltrminoseaplicateorasmetafsicassimilaresexpuestasdurante laedadmedia,elrenacimientoyenpocasmodernas. Ladoctrinaneoplatnicaesunavariantedemonismoidealistaparaelquela realidadltimadeluniversoeraloUno,perfecto,incognoscibleeinfinito.De esteUnoemananvariosplanosderealidad,siendoelnous(inteligenciapura)el mselevado.Delnousderivaelalmauniversal,cuyaactividadcreadoraorigina lasalmasinferioresdelossereshumanos.Elalmauniversalseconcibecomouna imagendelnous,delmismomodoqueelnousesunaimagendeloUno;deesta forma,tantoelnouscomoelalmauniversal,apesardesudiferenciacin,sonde lamismasustancia,esdecirquesonconsustancialesconloUno. Elalmauniversal,noobstante,alconstituirsecomounpuenteentreelnousyel mundomaterial,tienelaopcindepreservarsuintegridadeimagendeperfeccin obiendesersensualycorruptaporentero.Lamismaeleccinestabiertaacada unadelasalmasinferiores.Cuando,porlaignoranciadesuverdaderanaturaleza eidentidad,elalmahumanaexperimentaunfalsosentidodedistanciae independencia,sevuelvepresumidadeunmodomanifiestoycaeenhbitos sensualesydepravados.Elneoplatonismomantienequelasalvacindeesaalmaes posiblegraciasalavirtuddelalibertaddelavoluntadquelepermitielegir sucaminodepecado.Elalmadebeinvertiresecurso,trazandoensentido contrariolossucesivospasosdesudegeneracin,hastaunirseotravezconel

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origendesuser.Lareuninverdaderaseconsumaatravsdeunaexperiencia msticaenlaqueelalmaconoceunxtasistotal. Enunsentidodoctrinal,elneoplatonismosecaracterizaporlaoposicin categricaqueseplanteaentreloespiritualylocarnal,elaboradaapartirdel dualismoplatnicodeideaymateria,oposicinqueseproducemediantela hiptesismetafsicadeagentesmediadores,elnousyelalmauniversal,que transmitenelpoderdivinodeloUnoatodo,medianteunaaversinalmundodelos sentidos,yporlanecesidaddelaliberacindeunavidadesensacionesatravs deunarigurosadisciplinaasctica.

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Leccionesdefilosofa
1. CursodelgicaparaeducacinsecundariadeCuadernodeMateriales. 2. Leccionessobrelasfalaciaslgicas.PorFelipeGimnez. 3. LeccionesdefilosofapresocrticaparaEducacinSecundaria.PorFelipe Gimnez. 4. LeccionessobrePlatn.PorFelipeGimnez. 5. LeccionessobreAristteles.PorFelipeGimnez. 6. LeccionesdeFilosofamedieval.PorFelipeGimnez. 7. LeccionessobreTomsdeAquino.PorFelipeGimnez. 8. LeccionessobreDunsScoto.PorFelipeGimnez. 9. LeccionessobreOckham.PorFelipeGimnez. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. LeccionessobreDescartes.PorFelipeGimnez. LeccionessobreG.Berkeley.PorFelipeGimnez. LeccionessobreHobbes.PorFelipeGimnez. LeccionessobreD.Hume.PorFelipeGimnez. LeccionessobreJohnLocke.PorFelipeGimnez. LeccionessobreI.Kant.PorFelipeGimnez. LeccionessobreLeibniz.PorFelipeGimnez. LeccionessobreSpinoza.PorFelipeGimnez. LeccionessobreMarx.PorFelipeGimnez. LeccionessobreNietzsche.PorFelipeGimnez. LeccionessobreWittgenstein.PorFelipeGimnez. LeccionessobreOrtegayGasset.PorFelipeGimnez. LeccionessobreUnamuno.PorFelipeGimnez. LeccionessobreSartre.PorFelipeGimnez.

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Cursodelgicaparaeducacinsecundaria

Lalgicaestudiaelordenqueenlacienciaintroducenuestroentendimiento. Ordenquenotienenadadearbitrario,sinoqueseajustaaleyesmuyprecisasy rigurosas.Esteordenyleyessemanifiestanespecialmenteenlosrazonamientoso argumentaciones,quetienenenlacienciaelimportantsimopapelde proporcionarnosconocimientosmediatos.Laverdaddealgunosdenuestros conocimientosescaptadainmediatamente,verbigraciacuandoafirmamosquehoy llueve.Porelcontrario,tenemosconocimientoscuyaverdadnopuedecaptarse inmediatamentepormediodelaexperiencia,sinoqueprocedenmediatamentede otrosanteriormenteadmitidos.Porejemplo,cuandodecimosquesomosmortales, cosaqueafirmamosporsaberquetodohombreesmortalyquenosotrossomos hombres,noporquehayamostenidoexperienciadirectadetandesagradable caracterstica. LAFORMADELRAZONAMIENTO.Lalgicatieneelimportantsimocometidodedara conocerlasleyesdelrazonamiento.Leyesdelrazonamientoquedeterminanloque sehallamadoformadelrazonamiento,nocinquedebedistinguirsecuidadosamente delamateriadelrazonamiento.Considrenselosejemplossiguientes: 1.Todohombreesmortal,todochinoeshombre,luegotodochinoesmortal. 2.Todohombreesplumfero,todosimioeshombre,luegotodosimioes plumfero. 3.Todohombreesmortal,todochinoesmortal,luegotodochinoeshombre. Estosrazonamientosnoshablanencadaunadesusproposicionesacercadela realidad,esdecir,tienenuncontenidoomateria(lamortalidaddelhombre,la humanidaddelchino,etc.)queesdiferenteparacadaunodeellos. Peroestadiferencianoimpidequeentreestasargumentacioneshayaunagran semejanzaencuantoasuformaoestructura.Esms,elejemploprimeroyel segundotienenunaformaperfectamenteidntica,quepuedeesquematizarsedela manerasiguiente: TodoAesB, todoCesA, luegotodoCesB. Puesbien,lalgicaqueaquvamosaestudiarseocupadelaformaoestructura

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delosrazonamientos,dejandodeladoelcontenidoomateriadelosmismos.Por estaraznrecibelalgicaelapelativodeformal. LAVERDADYLACORRECCION.Todorazonamientoconstadedospartes:1)Las premisasoantecedente,quesonlasproposicionesencuyaverdadnosapoyamospara adquirirunnuevoconocimiento.2)Laconclusinoconsecuente,quenoessinola proposicinenlaqueseexpresaelnuevoconocimientoadquirido(sueleir encabezadoporlapalabra"luego"). Volvamosdenuevonuestramiradahacialosejemplosantesexpuestos.Anadiesele habrescapadolaobservacinsiguiente:enlosejemplos1y3seextraeuna conclusinverdaderadepremisasverdaderas,mientrasqueenelejemplo2tantoel antecedentecomoelconsecuentesonfalsoscontodaevidencia.Y,sinembargo,la lgicaformalrechazaraelejemplo3yaceptarael2;demodoquealgunoquedar sumidoenlaperplejidadanteprocedertanarbitrario:Noesacasomsaceptable decir"todochinoeshombre"queafirmar"todosimioesplumfero"? Peroellgicotienesusrazones,quepuedenreducirsealadistincinentre verdadformalyverdadmaterial.Porverdadmaterialoverdadsinmsseentiende laadecuacindeloquesediceenlaproposicinconlarealidad.Laverdad formalocorreccinnosedaporrelacinalosobjetosreales,sinoporrelacin alasleyeslgicasdelasquehablbamos.Comoquieraqueallgicoslole interesalaverdadformalydejadeladolaverdadmaterialoalcancerealdelas proposicionesenlosrazonamientos,nadatienedeextraoqueconsidere lgicamenteaceptablestantoelprimerocomoelsegundodenuestrosejemplos, porqueambosestnenconformidadconlasleyeslgicasdelsilogismo,aunque materialmenteelsegundoejemploseafalso.Yconformeaestemismocriterio formal,ellgicorechazarelejemplo3,yaquenoseatienealasleyesdel silogismo:queelhombreyelchinocoincidanensermortalesnoesargumentopara afirmarqueelchinoeshombre.Quelaconclusinseaverdaderaesmera casualidad.Sienvezde"chino"hubiramospuesto"gato",laconclusinsera falsasinqueelrazonamientotuvieraunaestructuradiferenteysinquelas premisasfuesenporellofalsas.Laverdaddeestaconclusinnoseapoya,pues, enlaspremisas. LOGICAYLENGUAJE.Lalgicaestudiacundolaformadelosrazonamientoses correcta,esdecir,seatienealasleyesdelalgica.Elprocedimientoms naturalparalograresafinalidadeslaconsideracindellenguajeenquese expresanlosrazonamientos.Puesellenguajedesdeelpuntodevistasintctico manifiestaconnotoriaclaridadlaformadelosrazonamientos. Elsignolingsticopuedeestudiarse,almenos,segndosdimensiones:la sintaxisylasemntica.Ladimensinsintcticadelsignolingsticoesla

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relacinenquesehallaconotrossignos.Ladimensinsemnticanacede relacionarelsignoconlosignificado.As,sidecimosque"hombre"essujetode laoracin"elhombreesbpedo",consideramosladimensinsintcticadelsigno encuestin.Si,porelcontrario,decimosqueporhombreseentiendeuna determinadaespeciedeanimalesdiferenciadadelosotrosanimalesporser racional,consideramossemnticamenteelsigno"hombre". Lasintaxisdelostrminos,nosusignificado,esexcelenteguaparacaptarla formadelosrazonamientos.As,albuscarlaestructuracomndelos razonamientosarribacitadosseabandonanloselementosconunsignificadopara considerarloselementoscarentesdesignificado,oelementossintcticos (todos...son...;luego...etctera...). Loselementossintcticosdellenguajesonaquellossignosqueslotienensentido enfuncindeotrostrminosalosqueacompaan,raznporlacualrecibenel apelativodesincategoremticosoqueestnjuntoaloscategoremticos.Signos categoremticossonlosquetienenunsignificadoporssolos,conindependencia delosqueleacompaan;verbigracia,"hombre","chino","animal",etc. Aunqueatravsdelasintaxisdellenguajeordinario,dellenguajecotidiano, puedaadquirirselaformadelaargumentacin,estelenguajetieneunatal complejidadque,amenudo,escondeensusentresijoslaformadelos razonamientos,dificultandoenormementelalabordellgico.Dificultadque,en ocasiones,llegaaoriginarargumentacioneserrneas,apoyadasenunaestructura lgicaquenoesmsqueaparienciadetal.Veamos,pues,algunosejemplos: 4.Todogatoesunaherramienta,todogatomalla,luegoalgunasherramientas mallan. 5.Armarioesunmueble,muebletienedosslabas,luegoarmariotienedos slabas.

Evidentemente,algofallaenlaformadeestosrazonamientos.Enel4,eltrmino gato,quedebieraservirdeenlaceentre"herramienta"y"malla",esttomadocon sentidosdiferentes,demodoquevalecomosifuerandostrminosypierdeassu capacidaddeunirlosotrosdos.Lostrminoscomo"gato"sellamanequvocos.El ejemplo,el5tienetambinuntrminomedioengaoso,porcuantoqueesutilizado demanerasdiversas:enuncaso,muebleestpuestoporunosobjetosrealesy,en otro,porunapalabra.Eltrminogatoestempleadoconsuposicionesdiversas. Casosderazonamientoscomostoshandadolugaraqueloslgicoshayanprocurado atajarloserroresprocedentesdellenguajenatural.Yparaellosehanservidode dosprocedimientos:laformalizacinylasimbolizacin.

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FORMALIZACIONYSIMBOLIZACION.Laformalizacindelalgicaeselprocesoporel cualsehacenexplcitos,sesacanalaluz,todosloselementosquedan correccinpuramenteformalalosrazonamientos,deformatalqueelcontenido semnticodelostrminosempleadosnointerfieraenlavalidezdedicho razonamiento.As,desdeelmomentoenqueseexpliciteenelejemploquelos trminossoncuatroysolotresenapariencia,sehabralcanzadouna formalizacinmsperfectadelrazonamientoencuestin. LalgicaclsicanacidaconelOrganondeAristtelesycontinuadahasta nuestrosdasprincipalmenteatravsdelaescolstica(PedroHispano,San AlbertoMagno,JuanBuridn,etc.)tenamuyclaramenteestedesignio formalizador,queesenrealidadconsustancialalalgica.Paraellosolan,ya desdeAristteles,sustituirlostrminoscategoremticosporletras,deforma que,alapartarelsentidodeestossignos,nonosarrastrenaadmitir argumentacionesporrazonesajenasalaforma. Lasimbolizacinconsisteenlautilizacindesignosartificiales(queno pertenecenallenguajenatural)quesustituyenalossignosdellenguajenatural parafacilitarlasoperacionesdelclculolgico.Cuandolalgicaest simbolizada,noslosesustituyenlossignoscategoremticosporsmbolos,sino tambinloselementossintcticosdellenguaje(porejemplo,lossignossi... entonces,dellenguajenaturalsevernsustituidosporelsmbolo"...." Lasimbolizacin,esdecir,elusodesmbolosenlugartantodesignos categoremticoscomosincategoremticos,eslaoperacinsobreaadidaala formalizacinquecaracterizaalallamadalgicasimblicaomatemtica.Este nuevoenfoquedelalgicadatademediadosdelsigloXIX,yentresusms conspicuosrepresentantescuentaconBoole,Frege,Russell,LukasiewiczyHilbert. FUNTORESYARGUMENTOS.Lalgicamatemticarecibeestenombreporquesu inspiracindirectasehallaprecisamenteenestaciencia,enlamatemtica.Esto semanifiestamuyespecialmenteenladistincinentrefuntoresyargumentos,que vieneaocuparelpuestodelaviejadistincinentretrminoscategoremticosy sincategoremticos. Consideremoselsiguienteteoremamatemtico:(verteoremamatemtico) (x+y)2=x2+2xy+y2 Enlaparecenunostrminosquepuedensustituirseporcualquiercantidad:son lasvariables(xey,enestecaso).Elteoremaconservaelmismovalorsean cualesfuerenlascantidadesquesustituyanadichasletras,porlocualreciben ladenominacinde"variables"o"argumentos".Perovemosotrossignosque representansolamenterelacionesentreaquellasvariables("+","=")ynoexpresan

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contenidoalguno.Setratadelas"constantes"u"operadores".Talesformulaciones algebraicasrepresentanasuna"estructura"susceptibledellenarsecon contenidosdiversos. Demodoanlogohasidointerpretadoellenguajeporloslgicosmatemticos.El discursohabladosecompone,comovimos,deunosvocablosquedesignancontenidos, yotrossignificativossloderelacionesentreellos.Estosltimossonlas constanteslgicas,o,mejor,losoperadores,correctoresofuntores(porejemplo, "o","y","todos","no","algunos",etc.). Loscontenidospuedensertrminos(perro,hombre,racional)oproposiciones completas(elperroladra),demodoquepuededistinguirseentreargumentos terminales(puestosenlugardetrminos)yargumentosproposicionales(puestosen lugardeproposiciones). Paralelamentehadedistinguirseentrefuntoresproposicionales(querelacionan argumentosproposicionales)yfuntoresterminales(querelacionanargumentos terminales).Porejemplo,laargumentacinsiguiente: Sillueve,entonceslacallesemoja. Llueve, luegolacallesemoja. Sienestaargumentacinsustituimos"si...entonces"porelfuntor(verfuntor 1),elsigno"luego"por(verfuntor2)(funtoresproposicionales)ylas proposicionesdequeconstapor"p"y"q"(argumentosproposicionales)tendremos elsiguienteesquema:(veresquema) Si,porotrolado,queremosexpresarsimblicamentelasrelacionesentrelos trminosenlaproposicin"loshombressonanimales",pondremos"A"enlugarde hombres;"B",enlugarde"animales"(argumentosterminales),ysustituiremos"es" por(verfuntor3). ELCALCULOLOGICO.Lalgicamatemtica,segnhemosvistoenelcaptulo precedente,utilizaunlenguajesimbolizado,acuyosargumentospuededarse interpretacionesosentidosdiversos,sincambiarporellolaestructuraoforma delosrazonamientos,quevieneexpresadaporlosfuntores.Estemtodo,que pretendesacaraluzlasestructurasdellenguaje,tienesuculminacinenloque llamamosunclculolgico.Entalclculosesuprimetodareferenciaal significadoyverdaddelasvariableshastallegaraoperarsesobreunapura estructuraosistemaderelaciones.Enlsederivantodaslasexpresionesdemodo mecnicodesdeunoselementosprimeros(signosyaxiomasprincipalmente)ymerced aunasreglasqueveremosseguidamente.Delamismamaneraquelosfuntoresylos

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argumentospuedenserbien"proposicionales"o"terminales"sedalaposibilidad dellevaracabounclculoproposicionaloterminal.Elclculoproposicional serelfinaldelallamadalgicaproposicional,queconsiderasololosfuntores proposicionalesycuyosargumentossonproposicionescompletas,sinanalizar.El clculoterminalpuedeserdediversostipos(depredicados,declasesode relaciones),perosiempresecaracterizaporquecontienefuntoresterminales. ELANALISISLOGICOELEMENTALDELLENGUAJE.Elprimeranlisisquelalgicahace dellenguajeconsisteendividirlosimplementeenproposicionesyenlosfuntores queenlazanesasproposiciones.ElsiguienteprrafodeMenndezPelayopuede servirnosdeejemplo:" ...aunquenoseanmuchosloslibrepensadoresespaoles,bienpuedeafirmarsede ellosquesondelapeorcastadeimposqueconoceelmundo;porque,anoestar dementadoscomolossofistasdectedra,elespaolquehadejadodesercatlico esincapazdecreerencosaalguna"... Puedereducirseestepasajeaunasproposicionessinanalizarensuselementos ("noseanmuchosloslibrepensadoresespaoles","puedeafirmarsedeellos","son delapeorcastadeimpos",etc.),yloselementosqueexpresanlasrelaciones sintcticasentreesasproposiciones("aunque...bien","que","porque").Puede decirse,enresumen,queenlalgicaproposicionaltodoeldiscursosedivideen: Variablesproposicionales(argumentosquesustituyenlosposiblescontenidosde lasproposiciones). Funtoresproposicionales(constantesqueenlazanoraciones). MastambinatodoeseprrafodeMenndezPelayopuedeconsiderrselouna proposicin.Locualnosobligaadistinguirenelsenodelasproposiciones entre: Proposicionesmoleculares:aquellasquepuedendescomponerseenpartesque sontambinproposiciones.(As,todalaproposicincitada.) Proposicionesatmicas:aquellasquenopuedendescomponerseenpartesque seantambinproposiciones.(Porejemplo,todaslasproposicionesenque hemosdescompuestolamencionadaproposicincomplejaomolecular.)Esta distincinequivalealaqueutilizalagramticaentreoracionessimplesy compuestas. Quson,entonces,lasproposiciones?Porproposicinentendemosunaformacin lingsticaque,porexpresarunasituacinrealuobjetiva,esverdaderaofalsa. Estoscalificativosdeverdaderaofalsaquepuedeaplicarseatodaproposicinse llamanvaloresdeverdad(valordeverdad"falso"yvalordeverdad"verdadero").

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Extraarquizquesehableaqudeverdadyfalsedad,dadoquelalgicase desentiende,comohemosdicho,delasignificacindelosenunciados,y,porlo mismo,desuverdadofalsedad,nocionesquesereservanalaTeoradel Conocimiento.Alalgicaformalleinteresaestosqueacadavariable enunciativapuedaasocirselesiempreunvalordeverdadafindeestudiarlos modoscmoelvalordeverdaddecadaproposicindeterminaelvalordeverdadde otras. Estosvaloresdeverdad,puestoqueafectanatodaproposicin,podrndecirse tantodelasproposicionesatmicascomomoleculares.Ahorabien,noeslomismo decirqueesverdaderaunaproposicinatmicaqueunaproposicinmolecular. Porquelaverdaddelasproposicionesatmicaseslaadecuacinconlarealidad quesignifican,mientrasque,segnveremos,laverdaddelasproposiciones molecularesdependenodelarealidadexterior,sinodelosvaloresdeverdadque poseanlasproposicionesatmicasquelacomponen. Conlocualestamosensituacindeinterpretarcorrectamentelasiguiente definicindelclculoproposicional:"Elclculoproposicionalestudiacmola verdad(olafalsedad)deunaproposicinmolecularesfuncin(poseeunarelacin decorrespondenciadeterminada)conlosvaloresdeverdad(ofalsedad)delas proposicionesmssimplesoatmicasquelacomponen". TABLASDEVERDAD.Ladependenciadelvalordeverdaddelasproposiciones molecularesrespectoalasatmicasquelascomponen,puedenapreciarseenun sencilloejemplo:"Sillueve,entonceslacallesemoja". Estaproposicincompuestadedossimplesoatmicasserfalsasiloesla segundaproposicinyverdaderalaprimera.Enlosdemscasosposiblesla proposicinmolecularpodrserverdadera. Elvalordeverdadasignadoalaproposicinmolecularensuconjuntodepende exclusivamentedelvalorquetenganlasproposicionesatmicasydenadams.(ver tablasdeverdad) Porende,siemprequelaproposicinencabezadaporlaconjuncin"si"(el antecedente)esverdadera,ylaproposicinencabezadapor"entonces"(el consecuente)esfalsa,laproposicinmolecularserfalsa.Entodoslosdems casosserverdadera,seacualfuereelsignificadodelasproposicionesunidas portaleselementossintcticos.Poresto,siemprequeaparezcaelfuntor"si... entonces"conelsentidoaquempleado,losvaloresdeverdaddelaproposicin asformadasernsiemprelosqueaparecenenlatabla. Mercedatablassemejantesalapropuesta,puedendefinirselosdiversos conectoresproposicionales.Ennuestroejemplodefiniramoselconector"si...

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entonces"comoaquelquesiempreesverdaderosalvoenelcasodequelaprimera delasproposicionessimplesqueenlazaseaverdaderayfalsalasegunda.En seguidaveremoscmosesimbolizandichastablasdeverdad. Existeunprocedimientosimblico,msmanejablequeelarribaexpuesto,paradar aconocerlosvaloresdeverdadquearrojalaunindevariasproposiciones simplesalserdeterminadasporunfuntoryconstituirasunaproposicin molecular. Peroantesdeexponeresteprocedimiento,querecibeelnombredetablasde verdad,esnecesarioconocerdosclasesdesmbolos: a)Losvariablesoargumentosproposicionales,que,comosabemos,representan cualquierenunciadosimplesesimbolizanuniversalmentepormediodelas letras"p","q","r",etc. b)Losvaloresdeverdaddeestasproposicionessesimbolizanmediantelas letras"V"sieslaverdadyla"F"sieslafalsedad. Elprocedimientodelastablasdeverdadconsisteenlosiguiente:

1.Establecimientodelasposiblescombinacionesdevaloresdeverdaddelos argumentosdeterminadosporelfuntorencuestin.Porejemplo,parauna frmulaquecontengadosargumentosdiferentes("p"y"q")utilizaremosun esquemadelsiguientetipo: Naturalmente,sielfuntordeterminaunnmeromayordeargumentoslatablase complicar.Porelcontrario,sesimplificarsisolodeterminaaunargumento.En esteltimocaso,tendremoselsiguienteesquema:

2.Aladerechadelatablaarribaexpresadasecolocarnlosvaloresde verdaddelaproposicincomplejaencorrespondenciaconcadacombinacinde valoresdeverdad.

LOSFUNTORESPROPOSICIONALES.Ennuestrolenguajeusual,losmscorrientes trminossincategoremticos(conjunciones,proposiciones,etc.,quesloadquieren sentidounidosatrminoscategoremticos)queunenproposicionessonlos siguientes:lanegacin"no",laconjuncin"y",elsignodeladisyuncin"o",la condicional"si...entonces",lacondicinreforzada"siyslosi...entonces". Ntesequeentreestosfuntoresloshayquepuedendeterminaraunasola

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proposicin(aunquetambinpuedandeterminarams).Merefieroalanegacin. Otros,porelcontrario,determinanalmenosadosproposicionessimples:la conjuncin,ladisyuncin,etc.Losprimerosrecibenelnombredefuntores mondicos,lossegundoseldefuntoresdidicos. LANEGACION:Alaadirelsignodenaegacinaunavariableproposicional obtenemosunanuevaproposicinqueselee"nop".Suvalordeverdadser exactamenteelcontrariodelvalordeverdaddep.Loexpresaramosenpalabras diciendoquesi"p"esverdadera,entonces"nop"esfalsa,yviceversa. CONJUNCION:Estefuntorselee"pyq".Pormediodeesesmboloobtenemosuna proposicinmolecular,cuyovalordeverdadestarenfuncindeldelas proposicionesquelaintegran. Porlocuallaconjuncindepyqsloserverdaderasiambasvariablesloson. Porejemplo,seraunaproposicinfalsa:"LaTierragiraalrededordelSolyel Solnotieneluzpropia",pormsquelaprimeraproposicinseaverdadera. DISYUNCION:Estefuntorpuedeleerse"poq".Perodebetenersegrancuidadocon eltrmino"o"dellenguajenatural,porqueamsdelpresentetieneotros sentidos.Aquusamos"o"enelsentidode"necesariamenteunouotrooambosala vez".Verbigracia,cuandodecimos"parasersecretariohayquesaberinglsohay quesaberfrancs".Peroencastellano"o'seusatambinconsentidoexclusivo, cuandopuedesustituirseporunaexpresincomo"lounoolootro,peronolasdos cosasalavez".Porejemplo,"Juanesgallegooasturiano".Enocasiones,seusa tambinestetrminoparaexpresarunaalternativanecesariaenelsentidode "necesariamentelounoolootro,peronolosdosalavez".Porejemplo,cuando decimos"Juanesrubioonoloes". Eloperadordeladisyuncinsedefineporconsiguientecomoaquelquearrojael valordelafalsedadslocuandosonfalsaslasdosexpresionesqueune. CONDICIONAL:Estaexpresinpuedeleerse"pimplicaq",o"sipentoncesq". Anteriormentevimosqueelfuntordelaimplicacinsedefinacomoaquelqueslo daelvalordefalsedadcuandolaprimeraproposicinesverdaderaylasegunda falsa. Esdenotaraququenopuedeninvertirsedeordenlasexpresionesqueuneel funtorcondicional,contraloquesucedaenloscasosdelaconjuncinyla disyuncin.Porejemplo,enlaproposicincompuesta"Sillueve,entonceselsuelo semoja",puedesucederquenollueva,peroqueelsuelosemojeporhaberlo regadouotromotivo.Siponemosunenunciadofalsoantesdelfuntordela condicionalydespusunenunciadoverdadero,elresultadoeselvalordeverdad delaproposicincompuesta;peroalainversanosucedelomismo:sillovieray

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elsuelonosemojara,dichaproposicinserafalsa.Enlaimplicacin,pues,es esencialelordendelosvaloresdeverdad. BICONDICIONALOEQUIVALENCIA:Leeramosestaexpresindiciendo"pequivaleaq" o"siyslosip,entoncesq".Setrata,pues,nodeunameracondicin suficientecomolacondicional,sinodeunacondicinsuficienteynecesaria. "SiyslosiJuansabegriegopodrleerensuidiomaoriginallasobrasde Aristteles".Esclaroquenopuedeserverdaderolosegundosinquelosealo primero. Existenotrosconectoresproporcionalesque,apesardesuinterslgico,pueden definirsemediantelosquehemosyavisto.Inclusocaberealizarreduccionesentre losfuntoresenumeradosdefiniendounospormediodeotros.As,laimplicacin puedereducirseaunafrmuladondesloaparezcanelfuntordeladisyuncinyel delanegacin. Aunquepuedallegarseareduciradoslosfuntores,einclusoaunosolo,por razonesdebrevedadyclaridadseutilizanloscincoquehemosreseado.Una excesivasimplificacinoriginaformulacionesdemasiadolargasycomplejas. Apartirdelmomentoenqueunimosdosproposicionessimplesconunfuntor mondicoodidicoobtenemosunaproposicinmolecular.Asuvez,talproposicin puedeentraraformarpartedeotramscomplejayassucesivamente.Paraevitar equvocosseutilizanenestoscasoslosparntesiscomolafrmulaqueacabamos deexponer.Todaformulacinquecontengamsdeunfuntordebercontener necesariamenteparntesis.Lafrmula(verformulaambigua)esambigua,yaque puedeexpresarcosastandiferentescomolasdosproposicionesmoleculares siguientes,que,sinembargo,constandelasmismasproposicionesatmicas: 1.SiJuantienemuchodineroylehacelacortesecasarconElisa. 2.JuantienemuchodineroysilehacelacortesecasarconElisa. Bastaconemplearlosparntesisadecuadamenteparaquedesaparezcaelequvoco, pueslaprimeradeestasproposicionessesimbolizaracomoylasegunda EVALUACION.Todaproposicinporcomplejaqueseaposee,comohemosvisto,un valordeverdadenfuncindelasproposicionesmenoscomplejasquelaintegran. Laoperacinquellamamosevaluaresunprocedimientoparaasignarvaloresde verdadatodafrmulaendependenciasiempredelosvaloresdeverdaddelas proposicionesatmicasquelacomponen. Losparntesissimbolizanlassubordinadasexistentesenelsenodecualquier frmula,detalsuertequecabeestablecerunajerarquadeoperadoresenella. Aqueloperadorbinarioquesehallafueradetodoparntesisserelprincipal,y

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suvalordeverdaddependerdelasproposiciones(simplesocomplejas)que relacione. Laequivalenciaposeesuvalordeverdadendependenciadelqueposeanlas frmulasqueseencierranencadaparntesis.Ystas,asuvez,sernverdaderas ofalsassegnloseanlasproposicionessimplesdequesecomponen. Elprocedimientomsclaroparahallarlosvaloresdeverdadsellamadelas matrices.Enlsepartedelosvaloresdeverdaddeloselementosmssimples (lasproposicionesatmicas)ysevandeizquierdaaderecha,losvaloresdecada frmulaparcialsegnelordenquenossealalajerarquadefuntores. Ntesequesiempresehadeempezardesdelomssimple,yque,segnlajerarqua defuntoresqueaparecenenlafrmula,seasciendehastaelprincipal(queen estecasoeseldelacondicional).Trespuedenserlosresultadosquearrojenlas frmulas:quelafrmulaseasiempreverdadera,queseasiemprefalsa,o,comoen nuestroejemplo,queresulteavecesverdaderayavecesfalsa. Cuandotenemosfrmulasquearrojanunasveceslafalsedadyotraslaverdadnos hallaremosantefrmulasrealizables. Lasleyeslgicasotautologassonproposicionesformalmentevlidas,esdecir, esquemasverdaderos,seacualfuerelaproposicinqueocupelasvariables proposicionales.Lasfrmulascontradictorias,alainversa,siempresernfalsas; ylasfrmulasindefinidasdependerndelacomprobacindeloselementosms simplesdelamismaparaconocersuvalordeverdadconjunto.Enotraspalabras, enlasfrmulascontradictoriasyenlastautolgicassabemosquesonverdaderaso falsasrespectivamentesinnecesidaddecomprobarlaobjetividaddesus proposicionesatmicas,alpasoqueesnecesariorealizarestacomprobacinde objetividadenlosenunciadosindefinidos. EJEMPLOSDELEYESLOGICAS.Lasleyeslgicasotautologastienenespecialsima importanciaparalalgica,pues,comobiensabemos,estacienciatratadehallar estructurasformales,siemprevlidas,conindependenciadelamateriaocontenido dequeconsten.Contraestosrequisitosfaltanlasfrmulasrealizables(porquesu verdaddependedelamateriaqueexpresen)comolascontradictorias(incorrectas siempre).Elnmerodeleyeslgicasesinfinito Lautilidadprincipaldelasleyeslgicasesquepermitenllevaracabo razonamientosoinferenciasdeformaqueseextraiganenunciadosnuevosapartir deunaspremisas.Yelloselogra,comovimos,graciasalaaplicacindelas leyeslgicasquepermitenrealizarlastransformacionesqueestosupone.Podemos envirtuddelaleydenominadaponendoponensdelaimplicacin,concluirq.As, sipestpuestoenlugarde"llueve"yqenlugarde"lacallesemoja".Si

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tenemoscomopremisas"Sillueve,entonceslacallesemoja"y"llueve",entonces podremosafirmarquelacallesemoja. Nosereducenacosastansimpleslasinferenciasquepodemosllevaracabopor mediodelasleyesdelalgicaproposicional,sinoqueenocasioneshayquedar msdeunpasoyaplicarporconsiguientelasleyeslgicasmsdeunavez.Veamos unejemplodeesto.Peroantesconvieneaclararqueenlainferenciaquesiguelas premisasestnnumeradasapartirdel1ycadaunadeellassedistinguedelos restantes"pasos"olneasdeinferenciaporquellevanasuizquierdaunguin. Traslaspremisasvienenlasmencionadas"lneasdeinferencia",pocosdados siempreconlaautorizacindealgunadelasleyesqueconocemos.Laleyque justificacadapasoseexpresaaladerechadelmismoyhacereferenciaala premisaquehasidotransformada. LALOGICADECLASES.Lalgicadeclasesinvestiganoyalasformasoestructuras quesedanentreproposicionesdentrodelrazonamiento,sinoquellevandomsall suanlisis,consideratambinlasrelacionesformalesexistentesentrelos trminosdentrodecadaproposicin. Enelcaptuloanteriorvimoscmoalgunosrazonamientosmuestransucorreccin consloconsiderarlaestructuraexistenteentresusproposiciones,sinnecesidad deanalizardichasproposicionesensustrminos.Porejemplo,lasiguiente argumentacin,yamencionada:"Sielsolcalientasubeeltermmetro,yelsol calienta,luegosubeeltermmetro",quenoessinounaaplicacindelmodus ponendoponensdelaimplicacin. Perohayrazonamientosqueexigenconsiderarlasrelacionesexistentesentrelos trminosdelaproposicin,puesdesusrelacionesmutuassurgelacorreccindel razonamiento.Verbigracia,elcitadorazonamiento: Todohombreesmortal. Todochinoeshombre, luegotodochinoesmortal, debelavalidezdesuconclusinalllamadotrminomedio(hombreenestecaso) queeselargumentooenlaceentrelosotrosdostrminos(chinoymortal).Por ende,siqueremosconocerlasleyesquerigenesasargumentacioneshabrnde tenerseencuentalasrelacionesformalesentrelostrminos. Desdedospuntosdevistapodemosconsiderarlosconceptosylostrminos(queson suexpresinlgica):laextensinylacomprensinointensin COMPRENSlONYEXTENSION.PROPIEDADESDELOSCONCEPTOS.Comprensineselconjunto denotasoconceptosmsgeneralesquesehallanincluidosenunconcepto.No

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puedoposeerelconceptohombre,porejemplo,sinposeerantes,aunquesea confusamente,losconceptosseranimadooanimal,viviente,sercorpreo,seren general.Elconceptoobjetivohombresuponetodosesosconceptosprevios.Su definicinesanimalracional,ysiquierodefiniranimaltendrqueapelara viviente,etc. Extensin,encambio,eselconjuntodeconceptosmenosgeneralesodecosas concretasalasquepuedeaplicarse(atribuirse)elconcepto.As,laextensin delconceptohombreeselconjuntodesereshumanos,yeldeeuropeo,eldelos quehabitanohanhabitadonuestrocontinente. Estasdospropiedadeslgicasdelosconceptos,comprensinyextensin,guardan entresunarelacininversa.Esdecir,queamayorcomprensindeunconcepto correspondemenorextensinenelmismo,yviceversa.Cuantomsseconcretauna ideaoconcepto,msselimitasuesferadeaplicabilidad,ycuantomsseamplia susentido,mayorsersuesferadeatribucin.Elconceptohombresuponeunanota msqueeldeanimal(laracionalidad);sucomprensinesmayor,perosuextensin resultamenor,puestoqueexcluyedesucampoatodoslosseresanimalesno racionales.Inversamente,elconceptovivienteposeeunanotamenorqueelanimal, yporlomismoconvieneaunamayorzonadeseres:todoslosvegetalesqueestaban excluidosdelconceptoanimal. Enlospuntosextremosdeestadoblerelacinsehallaelconceptodemxima extensinymnimacomprensin,queeseldeser,yeldemnimaextensiny mximacomprensin,queeselindividuo(Juan,Pablo,Luis,etc.).Elconceptode sernoposeemsqueunanota,lamismadeser,porencimadelacualyanoexiste ningunanocinmsgeneral.Suextensines,porlomismo,lamsdilatada:todas lascosasreales,materiales,espirituales,ideales,etc.,formanpartedesu esferadeaplicabilidad.Elconceptoindividual,enelextremoopuesto, representadoporelnombredeunindividuo(JuanPrez,porejemplo),contieneun nmeroindefinidodenotas.Poseetodaslasdelconceptohombremselinnumerable nmerodecualidadespropias,individuales,quehacenaunindividuoserseyno otro.Porellomismosuextensinesmnima:sloaeseindividuo,JuanPrez,se puedeaplicaresenombreyeseconcepto. Estasdospropiedadesdetrminosyconceptos(sucomprensinysuextensin) permitenunadobleconsideracindelosmismos,queesdesarrolladaporlalgica depredicadosylalgicadeclases. NOCIONDECLASE.Claseeselconjuntodeobjetosalosqueconvieneunpredicado determinado.Verbigracia,laclasedelosnavarroseselconjuntodeindividuos quecumplenlacondicindehabernacidoenundeterminadoreinoespaol. Conocerlaextensindeunconceptosuponeconocersucomprensinointensin.

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Cmopodemossabersiunacosapertenecealaextensindeunconcepto,si desconocemoslasnotasdequeconstadichoconcepto?Slosisabemosque"hombre" incluyelasnocionesdeanimalyderacionalpodremosaplicarloaJuan,aPedro, etctera,ysepararaselconjuntodeobjetosquecumplenlasmencionadas propiedades. Deahqueparaladefinicinprecisadelasclasesdebarecurrirseprecisamentea algunasnocionesdelallamadalgicadepredicados. Lalgicadepredicadosadoptaunpuntodevistaintensionalistaocomprensivista alpreocuparsedelaspropiedadesysuconvenienciaconlosindividuos. Sealaproposicin"Juancanta".Estaproposicinconstadeunpredicado(canta)y deunsujeto(Juan).Elpredicadotienelacaractersticadepoderdeterminara grannmerodeindividuos,locualpermiteconsiderarlounfuntor.Aligualqueel funtordelanegacinenlalgicaproposicionalpodadeterminarunsinnmerode proposiciones,aselfuntor"canta"puedereferirseaJuan,aPedro,aSuintila, etc.Ydelamismamaneraquelodeterminadoporelfuntordelanegacinsellama suargumento,aslodeterminadopor"canta"sersuargumento.Argumentoqueen estecasoesterminal,noproposicionalcomoelanterior. Enlalgicadepredicadossedescomponenlasproposicionesenunafuncin{f}y unargumento(x).Lafuncinsignificaunpredicado(onombredeunacualidad)que estnecesitadodecomplementacinconunargumentodelcualsepredica.Asuna proposicincomo"Elenaesasturiana"podraexpresarsepormediodelaforma generalf(a)sientendemos{f}como"esasturiana"y(a)como"Elena".Deah extraemoslaformaenunciativaabsolutamentegeneralf(x),dondefescualquier predicadoyxcualquierargumentodeestepredicado. Lalgicadeclasestambinseocupadelacomposicindelasproposiciones,pero nodesdeelpuntodevistaintensional,sinodesdeelpuntodevistadela extensin.Enunafuncinproposicionalsedicedelargumentoquepresentauna determinadanotaopropiedad,mientrasqueenlalgicadeclasessedirquela extensindeunconceptoestaincluidaenladeotro.Laproposicin"Juancanta" noseinterpretaryaenelsentidodequeJuancumplelanotadecantar;sedir, porelcontrario,queJuanpertenecealaclasedelosquecantan. Porclasedebemosentenderlaextensindeunconcepto.Perolanocindeclaseno estdesligadadeladepredicado,sinoqueconstituyeunaspectocomplementarioy dependientedeella.Porlomismo,apartirdetodopredicadopodemosformaruna clase.Propongamoslacualidaddeser"enfermizo".Laclasedelosenfermizosser elconjuntodetodaslasentidadesaquepuedaaplicarsedichacualidad. Existeunprimerfuntordelalgicadeclasesquepermitedesignarlosindividuos

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alosqueconvieneundeterminadopredicado,pormodotalqueapartirdela funcinenunciativaseconstruyeunaclase.Sealapropiedad"sertaimado". Pongamosquedelafuncinproporcionalf(x),"f"esprecisamentedichapropiedad yhabremosconvertidolamencionadafuncinenunpredicadoquepuedereferirsea muchosargumentos,cosaquepodrarepresentarsedelaformasiguiente:"...es taimado".Elconjuntodelosobjetosquepuedenllenarellugardejadoporlos puntosenestaexpresinserlaclasedelostaimados.Estaclasepuede expresarsemedianteelfuntorllamadoabstractor(verabstractor)quesignifica precisamenteelconjuntodeobjetosquepuedenserargumentosde"...estaimado". SIGNOSDELASCLASES.Veamosdistintasabreviaturasdeclases.Paranoemplear constantementeelabstractorconlaformaenunciativacorrespondiente,nos serviremosdelasletrasmaysculas"A,B,C...,K,L,M"queexpresan simblicamentelasclases.Porejemplo,laclasedeaquellosalosqueconvienela propiedadde"seringenieros"sepuededesignarconlaletra"A".Esdecir,que podemosdefinircomosiguelaclase"A". Perosiqueremoshablardeindividuos,utilizaremoslasletrasminsculasdela "a"ala"z".As,elindividuoquellevapornombreNapoleonquedarareducido, porejemplo,alaletra"a",yelobjetoconcretoqueeslaLunaalaletra"b". Supongmonosenlanecesidaddehablardelconjuntodetodoslosobjetos.Para simbolizartanextensodominioutilizaremoselsigno"I",delcualslose excluyenlosobjetoscontradictorioscomoseran"lostringulosdeseislados".A dichoconjuntoledaremoselnombredeclasetotal.Paraelconjuntodelos objetoscontradictoriosconsigomismosreservaremoselsigno"O",que denominaremosclasenulaovaca,puesnocontienenicabequecontengaindividuo uobjetoalguno.Lasclasespuedenrepresentarsemedianteunprocedimiento diagramticoenelquecadaclasesesimbolizapormediodeuncrculo.Elcuadro representalaclasetotal.Cuantosehallafueradedichaclaseserlaclasenula ovaca. FUNTORESDECLASES.Losfuntoresqueexpresanlasposiblesoperacionesconclases deben,antetodo,dividirseendostiposinconfundiblesentres.Unossirvenpara componerclasesmscomplejasapartirdeotrasmenoscomplejas.Otrossirvenpara componerenunciadossobreclases,aloscualessedenomina"funtores enunciativos". Enefecto,noeslomismoconstruirpormediodelasdosclases"gaditanos"y "rubios"laclasedelos"gaditanosrubios",queconstruirlaproposicin"algunos gaditanossonrubios"apartirdedichasclases.Porquedelaltimacomposicin puededecirsequeesverdaderaofalsa,cosaquenosucedeconlaprimera. Peroantesdedetallarelestudiodelosfuntoresresultanconvenientesalgunas

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observaciones: 1.Enlasdefinicionesquedeellosdaremosserecurriralsignodela definicin"=df",quesesitaentreeldefiniendum(loquehade definirse)yeldefiniens(definicin).Porejemplo:Hombre=df(animal racional). 2.Tambindeberemosemplearlosfuntoresproporcionales,yaque,como veremos,lalgicadeclasessuponeladeproposiciones. 3.Elfuntorelemental,necesarioasimismoparalasdefinicionesquedemos delosrestantesfuntoressesimbolizaporelsigno(verepsilon),que expresapertenencia.As,laproposicin"Atalfoesunreygodo"se simbolizadeestamanera:"Atalfo(verepsilon)reyesgodos".Queseleer: "Atalfopertenecealaclasedelosreyesgodos".Sellamaaesta simbolizacin"pertenencia".Procedamos,pues,alaenunciacindelos funtoresdeclases:

I.FUNTORESQUESIRVENPARALAFORMACIONDENUEVASCLASESAPARTIRDEOTRAS: Funtorcomplementario:.Pormediodeestefuntorsedesignantodoslos individuosuobjetosdelaclasetotalquenopertenecenalaclase"A". Sumador:.Estefuntorselee"AmsB",ydacomoresultadounanueva clasequeincluyetodoslosobjetosquepertenecenaAyaBoaambas. Productor:Elresultadodeaplicaradosclasesestefuntornosproporciona "elproductodeAyB"oclasepromedio,queesaquellaconstituidaporlos objetosquepertenecenalavezaAyaB.

II.FUNTORESENUNCIATIVOS:

Igualador:A=B. Unaclaseesigualaotracuandotodoslosmiembrosdeunasonmiembrosdelaotra yviceversa.Alaplicartaligualadoralasclases"A"y"B"tendramoscomo resultadoqueAesigualaB. Paradefinircorrectamentelosfuntoresenunciativosdelalgicadeclases precisamosaludiraloscuantificadores.Estosfuntorespertenecenalalgicade predicadoseindicanlacantidaddelaformaenunciativa.Porejemplo:dela proposicin"todohombreesmortal",laformaenunciativageneralexpresa

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solamente"hombreesmortal".Serprecisosaberlaextensinenquesetomael trminosujeto,locualsesimbolizaporelsigno(x)ogeneralizador.As tendremoselenunciado:(x)fx,queselee"paratodoxvalefx". Ladefinicinaqudada,segnlacual"laclaseAesigualalaclaseB",se leera:"paratodoxvalequesiyslosixperteneceaA,entoncesxpertenecea B'.Ejemplo:"Laclasedeloshombresesigualaladelosbpedosimplumes". Funtordelainclusin:DecimosquelaclaseAestincluidaenlaclaseB cuandotodoslosmiembrosdeAsontambinmiembrosdeB.Laoperacinque realizamosconestefuntorsedenominainclusin,que,aldarseentrelasclasesA yB,diremos:"AestincluidoenB".Unainclusinseda,porejemplo,enel siguienteenunciado:"Laclasedelosfrancesesincluyelaclasedelosfranceses solteros".Nohadeconfundirselainclusinconlapertenencia.Lainclusinse dasolamenteentretrminosdelmismotipolgico,esdecir,entreclases;alpaso quelapertenenciaseproduceentreunindividuoyunaclase.Enelcasodela pertenenciaesverdaderalaproposicinconellaformadaslosiunindividuo"x" esmiembrodeunaclase"A".Peroesteindividuopuedeser,bienunindividuo ltimo,bienunaclasetomadacomoindividuo.Lossiguientesejemplosde pertenenciapuedenaclararestepunto: Fruelaesunreygodo. Losreyesgodossonnumerosos. Enamboscasossetomanlossujetoscomoindividuos.Ladistincinentreinclusin ypertenenciaseevidenciarasisabemosquelainclusinestransitiva,mientras quelapertenenciaesintransitiva.Podemosdecir,porejemplo: Todoslosnegrossonhombres. Todosloshombressonmortales, luegolosnegrossonmortales. Estoesposiblesolamenteenlainclusindondesedaquesi(verinclusion1)y (verinclusin2),entonces(verinclusion3).Peronoenlapertenencia,dondeno sedasiemprelapropiedaddelatransitividad.As,nocabedecir: Santiagoesapstol. osapstolessondoce, luegoSantiagoesdoce. (Esteabsurdonacedeconsiderarque"apstoles"esttomadocomounaclaseyno

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comounindividuo.)

LEYESDELCALCULODECLASES.Leyesquerigenelclculodeclasesson,entre otras: Laclasenulaestincluidaentodaclase Tautologadelasumaytautologadelproducto.Respectivamente

Otrasleyes,encambio,sontraduccindeleyesdelclculoproposicional. Leydeladoblenegacin.Enlgicadeproporcioneses(verdoblenegacion enlgicadeclases)yenlgicadeclases:A=A. LeyesdeladualidaddeMorgan,querevistenenlgicadeclaseslaforma siguiente Laleydelaasociatividades,enlalgicadeproposiciones Altraducirestasleyesdeunaaotralgicaestablecemoslasiguiente interpretacindelosfuntoresproposicionales Hay,sinembargo,leyesdelclculoproposicionalqueslopuedentraducirseal clculodeclasessirvindosedelosfuntoresproposicionales.Cuandose conexionansloclasessimplesocompuestas(comoenloscasospresentados)pueden utilizarselosfuntoresenunciativosdelclculodeclases.Perosihemosdeunir proposiciones,aunqueestnanalizadassegnelclculodeclases,habremosde utilizarlosfuntoresdelclculoproposicional. Quedaasdemanifiestoquelalgicadeclasesdescansasobrelalgicade proposiciones,quesinestanopuedecomprenderse.Ellosehacemspatenteal considerarelrecursoquehemosdebidohaceralosfuntoresproposicionalespara definirlosdelalgicadeclases,alpasoqueaquellossedefinenpormediode lastablasdeverdad,sinrecurriraotroclculo.

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Leccionessobrelasfalaciaslgicas.
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

Falaciaesunrazonamientooinferenciaincorrecto.SegnJuandeSantoToms,las falaciassondefectosdelaconsecuencia. SegnJuandeSantoTomssedistingueentrefalaciasporpartedeladicciny falaciasporpartedelacosasignificada. Enelfondo,podramosdecirquelasfalaciasporpartedeladiccinsonlas falaciasformales.SegnJuandeSantoToms:"Todaslasfalaciasqueresultanpor partedeladiccin,lasreducimosalaequivocacin.Ynosdanseismodosde falacias,tresdeloscualesseencuentranenlostrminossimples,asaber,la equivocacin,ladiversidaddelacentoylafiguradeladiccin". "Ahorabien,porpartedelaoracintambinseencuentraequivocacin,detres maneras,asaber,enlaanfibologa,quevuelvedudosalaacepcindelaoracin enlacomposicinyladivisin,asaber,cuandosecambiaelsentidocompuestoen dividido,oalainversa;ycuandolaoracinesfalsaensentidocompuestose llama"falaciadecomposicin",ycuandoesfalsaensentidodivididosellama "falaciadedivisin"." Lasotrasfalaciassonlasfalaciasmaterialesofalaciasporpartedelacosa significada.SegnJuandeSantoToms"sonsietelasfalaciasdeestegnero,a saber,falaciadeaccidente,falaciadepasardeloqueessegnalgnrespectoa loqueesdemodosimple,falaciadeignoranciadelelenco,falaciadepeticinde principio,falaciadelconsecuente,falaciadetomarcomocausaloquenoloes, falaciadetomarmuchaspreguntascomosifueranunasola." Dentrodelasfalaciasmaterialesnosotrosdistinguimosentrelasfalaciasde datosinsuficientesylasfalaciasdepertinencia. Lasfalaciasdepertinenciason:Falaciaadhominem,Falaciaadbaculum,Falacia adpopulum,Falaciaadvercundiam,Falaciaadignorantiam,Falaciadeltuquoque. Lasfalaciasdelosdatosinsuficientesson:generalizacininadecuada,defalsa pruebaydefalsacausa. ComenzarexplicandolasquecitaJuandeSantoToms: 1.Lafalaciadeaccidenteodecorrelacinaccidentalescasilomismoque elcambiodeapelacin;pueslafalaciadeaccidenteprovienedesignificar algocomoconvenienteadoscosasquesonunasolaaccidentalmente,yasla unidadaccidentalcondiversidadrealescausadeestafalacia.Todolocual

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esdiversidaddeapelacinoaellasereduce,oadiversaacepcindel medio,comoen"Conozcoquealguienviene,Pedroeselqueviene,luego conozcoaPedro". 2.Lafalaciadepasardeloqueessegnalgnrespectoaloqueesdemodo simplesereducealaqueconsisteenpasardelonodistribuidoalo distribuido,odelonoampliadoaloampliadosinconstanciaycon distribucindeloampliado;comosidices"Eletopeesblancosegnlos dientes,luegoesblancodemodosimple". 3.Lafalaciadeignorantiaelenchisereduceaundefectodelaoposicin, porquealgunascosasparecenopuestasynoloson,pornoobservarlasleyes delaoposicin;comosidices:"Lacasaestcerradadurantelanoche,yno estcerradaduranteelda;luegoestcerradaynoestcerrada." 4.Lafalaciadepetitioprincipiisedacuandosesuponeoseasumeloque sedebaprobar;porejemplo,sideseasprobarqueScrateseselpadrede Platn,yasumescomomedioquePlatneselhijodeScrates. 5.Lafalaciadelconsecuenteesposthoc,ergopropterhocsurgedeun defectotocantealaregla:"Todoloquesesiguedelconsecuentedeuna buenaconsecuenciasesiguedesuantecedente."Pues,debidoaquejuzgamos quealgoesunconsecuenteyquetieneconexinconotro,loinferimosdel antecedente,cuandoenrealidadnotienenconveniencia.Yporesolafalacia deconsecuentetienegranafinidadconlafalaciadeantecedente,comosi dices:"Sialguienesladrn,deambuladenoche,perotdeambulasdenoche; luegoteresunladrn."Odelopuestodelconsecuente:"Todoloquese engendratieneprincipio;peroelalmanoseengendra;luegonotiene principio." 6.Lafalaciadetomarcomocausaloquenoloesofalaciadefalsacausase dacuandosetomacomomedioaquelloqueenverdadnoesmedionieslacausa dequeseunaelpredicadoconelsujeto,yque,sinembargo,pareceserla causadeello,comosidices:"Lamuerteescorrupcin,luegolavidaes generacin,luegoviviresserengendrado,porquelavidaylamuerteson contrarias";puesstanoeslacausacorrecta,porquenosoncontrarias, sinoprivativas.Ocurrequeunargumentopresentacomocausadeunhechoalgo quenohayningunaverdaderaraznparaconsiderarlocomosucausareal. 7.Lafalaciadetomarmuchaspreguntascomosifueranunasolaeselengao queprovienedequeconunasolapreguntasepreguntanmuchascosasque exigendiversasrespuestasyqueporellonosepuedensatisfacerconuna solarespuesta,sinoquesedebendistinguir;comosidices:"Eletopees hombreblanco?","Lamielylahielsondulces?","Elhombreyelcaballo

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sonanimalesracionales?"Puessirespondesconunasolarespuestaafirmativa seinfierecontrat,diciendo:"Eletopeesunhombreblanco,luegoes blanco".Ysirespondesnegativamente,seinfiere:"luegonoeshombres";y poresosedebedistinguir,encuantoalainterrogacin,queeshombre,pero noblanco. Ahoravamosaanalizarlasotrasfalaciasmateriales: 1.Falaciaadhominem. Envezdepresentarlasrazonesadecuadasopertinentescontraunaopinin determinada,sepretenderefutartalopinincensurandoalapersonaquela sostiene.Podemosencontrarnoscondosformasdeargumentosadhominemsegn queelataquequeencierraelargumentosedirijadirectamentealapersona quehaceesaafirmacin,oasuscircunstanciasespecialesypresuntamente reprochables.Alaprimeraselareconoceconelnombredeadhominem ofensivayalasegundaconeldeadhominemcircunstancial. 2.Falaciaadbaculum. Eltrmino"adbaculum"significa"albastn"yenestecontextoserefierea aquellosargumentosqueapelanalafuerzaopoderdealgoodealguiencomo raznconclusivaparaestablecerlaverdaddelaconclusin.Esfrecuente usarestetipodeargumentofalazcuandofaltanofracasanlosargumentos racionales,y,naturalmente,quieneslopracticansonaquellaspersonasque tienenpoder,yaseaeconmico,poltico,militar,social,etc. 3.Falaciaadpopulum. Cuandoenunargumentoseomitenlasrazonespertinentesquepuedenllevara laaceptacinoelrechazodesuconclusinyseutilizan,porelcontrario, yseinvocancomo"razones"hechosocircunstanciasimaginariosorealescon lanicafinalidaddeexcitarlossentimientosyemocionesdelauditorio,nos encontramosconunargumentofalazquesedenominaadpopulum.Estetrmino significaqueelargumentosedirigeaunconjuntodepersonas"alpueblo" conlaintencindeprovocarenellosaquellossentimientosqueleshagan adoptarelpuntodevistadelhablante. 4.Falaciaadverecundiam. Significaapelacinalaautoridad.Serecurrealargumentodeautoridad,al sentimientoderespetoquesetienehaciaesaautoridadparaconseguirasel asentimientohaciaunaconclusin. 5.Falaciaadignorantiam.

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Sepretendequeporquealgonosesepaonosehayaprobadoqueesverdad, entoncesesfalso. 6.Falaciadeltuquoque. Argumentosenlosquenosepresentanrazonesoportunasparareplicarauna acusacin,sinoqueensulugarsedevuelvelaofensaalacusador.Esuncaso particulardelafalaciaadhominem. Falaciasdelosdatosinsuficientes. 1.Generalizacininadecuada.Seconstruyelaconclusinsobreunabasededatos noapropiadaparaelcaso. 2.Falaciadefalsacausa,vdsupra. 3.Porinsuficienciadepruebas.Sicuandosesuponequeseestnexponiendotodos losdatosnecesariosparademostrarorefutarunaconclusin,seomitenaquellos hechosdesfavorablesparalaopininmantenida.

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LeccionesdefilosofapresocrticaparaEducacinSecundaria.
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

LafilosofapresocrticaeslafilosofagriegaanterioraScrates(470 399).Estoesloqueseafirmaconvencionalmente.Aqunosotrossostenemosquelo anterioraScratesPlatnesmetafsica.Talvezporellodebiramosdenominarla "metafsicapresocrtica".Lafilosofaoccidentalacadmica,sistemtica, racionalcomienzaconPlatn(427347). Lospensadoresmetafsicospresocrticoscomienzanpreguntndoseporelarkhde lascosas,elprincipiosupremounificadordelosfenmenosyqueestenlabase detodaslastransformacionesdelascosas.Esteprincipioconstituyealaphysis onaturaleza.Physisyarkhsonlosdosconceptosprincipalesutilizadosporlos presocrticosensusespeculacionesmetafsicas. TalesdeMiletofueelprimero.Elarkheselagua.Todoesaguaytodoest llenodedioses. Anaximandroafirmaqueelapeiron,loinfinitooindefinidoeselarkhdetodas lascosas,delarealidad. Anaxmenesafirmaqueelarkheselaire,elpneuma. Pitgoraseselprimeroqueafirmalaexistenciadeunprincipioformal,el nmero.Todoesnmero,armona,ritmo,msica.Descubreelintervalomusicalde octava,elmsperfectoydescubrelarelacinentrelalongituddelascuerdasde lalirayelintervalomusical.Eselprimeroqueseautodenominafilsofo.Afirma lainmortalidaddelalmaysumetempscosisotransmigracin.Estoinfluir notablementeenPlatn.Dialcticadualdepares/impares,masculino/femenino,etc. ParmnidesdeEleasostienequeElSeresyelNoSernoes.Adems,eslomismo serquepensar.Deaqusededucenrigurosamenteunasparadjicasconsecuencias: ElSeresinmvil,ingnito,eterno,imperecedero,macizo,sinpartes,redondo, inmutable.Nadasemuevenicambia.TodoesUno.Eselprimeroquedistingueentre doxayepisteme,entreaparienciayrealidad.Loquevemosesapariencia, fenmeno.Noesverdad.Loverdaderoesloqueprocededelpensamiento,lo racional,queelSeresyqueelNoSernoes,luegonadasemueve. ZenndeElea,discpulodeParmnides,consagrsuvidaatratardedemostrar racionalmentequesumaestrotenarazn.Formulacincopruebas,lamsfamosade ellas,ladeAquilesylaTortuga,slofueresueltamatemticamenteporGeorg CantorenelsigloXIX.

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MelisodeSamosafirmqueelSererainfinito. HerclitodeEfesosostenaquetodocambia,pantarei.Todoestencontinuoyen perpetuodevenir.Notepuedesbaarenrodosveces.Todoseconvierteensu opuesto.Armonadelosopuestos.Logosofuegoeternoquerigeloscambios cclicosenuneternoretornodeloidntico. EmpdoclesdeAgrigento,formulalateoradeloscuatroelementos,taninfluyente ellaenOccidente.Haycuatroelementos:Fuego,Agua,AireyTierra.Unosson secosyotroshmedos.Tambinloshaycalientesyfros.Haydosprincipios supremos:elAmor,Eros,yelOdio,Neikos,ElAmoruneyelOdiosepara.El universoevolucionadesdeelprimermomento,enelquedominaelAmorytodoest juntohastaelmomentoltimoenelquetodoestseparadodetodo,puestoque dominaelOdio.Estecicloeseterno. AnaxgorasdeClazmenas(500428)crealateoradelashomeomeras(todoest entodoyformapartedetodo.)Lamateriaseconstituyedeformahomeomrica. Estosignificaqueentodaslasparteshayunpocodetodoeluniverso.Entodo haydetodoytodoestentodo.Alprincipiotodosloselementosopartese ingredientesdelCosmos,quesoninfinitosennmeroformabanunasuertedemigma omezclainformeyelNous,oentendimientooespritudioordenatalmigmade talmaneraquesurgieronlascosasqueconocemoshoyenda.Despusdelprimer empujnoimpulsodelNousoperanslolascausasmecnicas.Estolocriticar notablementeScratesenelFedn. Demcrito(460370)eselcreadordeladoctrinaatomista.Elarkhest constituidopordosprincipios:tomosyvaco.LostomossonelSeryelvaco unciertoNoSerperoqueesimprescindibleparaquesemuevanporllostomos. Lostomossonslidos,impenetrables,sinpartes,duros,inmutablesyeternosy semuevenenlnearectaporelvaco.Loscuerposconstandetomos.Lostomos notienensabor,niolornicolor.Estassoncualidadessubjetivasqueresultan serunengaoproducidoporlossentidos.Laaparienciaesdiferentedela realidad.Enrealidadsloexistentomosyvacoqueformaninfinitosuniversos. Elnmerodetomosesinfinito.Lostomosslosediferencianentamao,formay posicin.Algunostomossonrugosos,otroslisosyredondos,algunossonligeros yotrospesados,etc.

Apndice:LaSofstica EnelsigloVtraslasguerrasmdicasconelImperioPersa,Atenasse convierteenlamsimportantepolisgriegadesdeunpuntodevistapoltico, militar,econmicoeintelectual.Lademocracia(poderdelpueblocon

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participacindirectaenlosasuntosdelEstado)seperfeccionayllegaasu mximoesplendoryprestigio.Enlademocraciasurgeelgustoporlapalabra.Ya losgriegosdesdeHomeroyellotantoenla"Ilada"comoenla"Odisea"tenany sentanungranplacerporhablar,porelusodelapalabra.Essinembargoenel sigloVcuandosurgelaretrica(talpalabraesutilizadaporvezprimera, retorik,porPlatn).Losprofesoresderetricasehicieronindispensablespara todosaquellosquequisieranhacercarrerapolticayparatodoslosquetuvieran problemasjudiciales,puestoquelostribunaleserandemocrticosynohaba abogadoscomoahoraycomoloshuboenRoma.Cadaunotenaquedefenderseas mismo.Secontratabaaunloggrafoqueredactabaeldiscursodedefensao apologayasuno,aprendindosetaldiscurso,podrasalirbienairosodela prueba. Losprofesoresderetricaoretorestambintenanqueensearunosciertos conocimientosparapodercomponerdiscursos.Estoeracomoculturageneral, enciclopdica.Sellamaban"sofistas",(sofistes)sabios.Estapalabradesde Platnsehizopeyorativa,despectiva.Alprincipiotenaunsignificadoneutro, tcnico. Lossofistas,claroest,tambintenanquesaberfilosofa.Partiendodesu propiapraxissocialypolticaascomoprofesional,derivaronhaciasaberesno tantonaturalistascomolosfilsofospresocrticosquehemosvistomsarriba, cuantohaciasaberesprcticos,polticos,antropolgicos,ticos,morales. Lossofistassostuvierontesisrelativistas.Enunademocraciaelpueblotienela oportunidaddecambiarelordenamientojurdicocuandoquiera.Sialprincipiose considerabaquelasleyeshumanaspositivaseranunreflejodelasleyesdivinaso csmicasdelaphysisyqueportantoelnomosseguaalaphysis,lossofistas comienzandistinguiendoentrenomosyphysis.Lasleyessonelresultadode conveniosoconvencioneshumanasquecomotalesnotienenunaobligatoriedad ontolgicaabsoluta,puestoquepuedenserdesobedecidassinquesesigan necesariamenteconsecuenciaspenalesdetalesinfracciones.Encambio,laphysis mantienesucarcterontolgicamentenecesarioyobligatorioindependientementede lavoluntaddeloshombres.Deesterelativismomoral,poltico,esttico, epistemolgicosurgeunciertoescepticismoyunciertonihilismo.Contralas consecuenciasprcticasdetodoestoycontralosprincipiosquelasinspiran reaccionarPlatnconsuidealismoobjetivo. GorgiasdeLeontinos(483390)fueungranmaestroderetrica.En427fuea Atenascomoembajadordesuciudadnatal,parapedirayudacontraSiracusa.Parece serqueestuvoinfluidoporladialcticadeZenn.Publicunaobratitulada "AcercadelnoserodelaNaturaleza"enlacualseafirmantrestesis.1Nada existe.2Sialgoexistieranosepodraconocery3Sialgosepudieraconocer

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nosepodracomunicar.Gorgiassubrayaelpoderomnmododelapalabrapara configurarlarealidadyparacambiarlotodo. ProtgorasdeAbdera(480411)afirma"Elhombreeslamedidadetodaslas cosas".Convencionalismopoltico.Agnosticismoreligioso.Nosabenisepronuncia acercadelosdioses. Critias(460403)todePlatnafirmaquelosdiosessonuninventodelos sacerdotesydelosgobernantesparamantenerlapazsocial. PrdicodeCeos.Hayquedestacarsusestudiossobrelossinnimos. HipiasdeElis.Disponadeunaerudicinenciclopdicaeraunverdadero polymaths.Digamosquedisponadepolimata,sabadetodo. OtrossofistasfueronAntifonte,Trasmaco,Calicles,etc.

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LeccionessobrePlatn
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

Gnoseologa. 1.LateoradelasIdeas. Platn (427 347) afirma que hay una dualidad ontolgica y gnoseolgica fundamental.Haydosrdenesontolgicosdiferentesporcompletoyportanto,dos rdenesgnoseolgicostambinigualmentediferentesporcompleto:elkosmosnoets omundointeligibleyelkosmosaisthetsohoratsomundovisibleosensible. ElmundointeligibleconstadeesenciaseidticasoIdeas.LasIdeassonesencias, estoes,aquelloquehacequeunacosasealoquees,ladeterminacinensde cadacosa.LaIdeadeBellezaesaquelloporlocuallascosassonbellas. Elmundosensible,porelcontrario,esmudable,esellugardelnacimientoyla corrupcin,deldevenir,eselmundodelacontingencia,delcambio. LasIdeasexistentrascendentemente,sonsustanciasseparadasdelosobjetosque percibimos sensorialmente. Son entidades que poseen existencia real e independiente:cadaIdeaesuna"substancia"(ousa),algoqueexisteenscomo realidadtrascendenteynoinmanentealascosas. Lateoraimplicaunaduplicacinontolgica. CadaIdeaesnica,eternaeinmutable,atpicayacrnica.Lasrealidadesnoson corpreasnitampocopuedenserconocidasporlapercepcinsensorial.Slopueden serconocidasporlainteligenciaoporintuicinintelectual(noesis). Se plantea siempre en Platn el problema de la relacin entre las Ideas y los objetos sensibles de nuestra experiencia cotidiana. La relacin puede ser de participacinodeimitacin. LarelacinentrelasIdeaspuedeserdecomunicacin(koinona)ycombinacino ensortijamiento(symplok).Estacomunicacinnoesdetodascontodas.Nitodas las Ideas estn en conexin con todas ni todas estn desconectadas respecto de todas. 2.Reminiscenciayamor.

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Cmoesposibleelconocimientosivivimosenlosensible?Silosensiblenada tienequeverconlointeligibleCmosepuedemediarentreambasrealidades?Hay trespuntosquepuedenayudaraentenderysolucionaresteproblema: a) La relacin de mmesis o methexis entre lo sensible y lo inteligible. b) El alma y su carcter intermedio entre ambos mundos. c) Las Ideas y su dialctica eidtica.LasIdeastienensymplokentres. Eneldilogo"Menn"apareceeltemadelareminiscenciayseafirmalatesisde que aprender es recordar. Esta teora de la reminiscencia vuelve a aparecer de nuevoenel"Fedn"yenel"Fedro".Enestosdosltimosdilogosseaadendos precisionesimportantes.1ElalmaconocilasIdeasenunaexistenciaanterior separadadelcuerpoyqueeseconocimientofueposibleporqueelalmaesideal, pertenecealmundodelasIdeas,2quedadoquelascosas"imitan"alasideas, elconocimientosensiblesirvecomoocasinparaelrecuerdo(anmnesis),elcual sirve, a su vez, para reducir a la unidad de la Idea la multiplicidad de las sensaciones. Como conocer es recordar, de aqu se derivan las siguientes consecuencias en materiadeeducacin:"hemosderechazarlaconcepcindelaeducacinprofesada poraquellosquedicenquepuedenintroducirenlamenteunconocimientoqueantes noestabaall...nuestraargumentacinindicaqueestacapacidad[dellegaralas verdadesltimas]esinnataenlamentedetodosloshombres." Ladialcticaseconvierteenla"Repblica"enlacienciasuprema.Enellibro VIIdelaRepblicaaparecelaexposicinplatnicadelosgradosdeconocimiento enrelacinconlosgradosdelser.Platnalldistingueentredoxa/episteme.La doxaesopinin,conocimientosuperficial,emprico,engaosoeinclusofalso.La epistemeeslaciencia,versasobrelointeligible.Ladoxacomprendedosgrados: eikasiaypistisoimaginacinyfeocreencia. La eikasia es un conocimiento que descansa sobre analogas superficiales y metforas.Lapistisseocupadelosobjetosdelaimaginacin. Laepistemecomprendedosgrados:ladianoiaoconocimientoracionaldiscursivoy la noesis o intuicin intelectual. La dianoia es el conocimiento hipottico, mediatoqueprocedepordemostracin.Lanoesiseselconocimientointuitivopor visin directa de las Ideas, es la dialctica, un saber anhipottico. Es un conocimientoinmediatoydirectodelasIdeas.Lasmatemticassonunejemplode dianoia, emplean un mtodo racional, lgico, mtodo discursivo descendente, deductivo: parten de una hiptesis y deducen conclusiones. En cambio, la dialcticaempleaunmtododiscursivoascendente.Eldialcticorebasaysupera las hiptesis y llega a un principio no hipottico. El dialctico parte de una IdeayasciendehastalaIdeasuprema.EllopresuponequeelmundodelasIdeasse

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encuentra jerarquizado y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las dems Ideas. Esta Idea es la Idea del Bien. Finalmente, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desdelaIdeasupremaencadenandoconellatodaslasdemsIdeas.Deestemodo,el dialctico consigue establecer la comunicacin (koinona) y trabazn (symplok) entrelasIdeas,adquiriendouna"visinsinptica"delMundointeligible. Elamorestambinunavadeaccesoalointeligible,unmediodeascenderalas Ideas.Setratadeunadialcticapasional.Enelamorseproduceunaascensin desde las cosas sensibles hasta la Idea de la Belleza. El amor platnico es ascensinhacialaBelleza.ElFedrodesarrollaelmismotemaqueelBanqueteen elmitodelcarroaladoyconreferenciadirectaalareminiscencia.Elalmaque ha cado a la tierra ha olvidado todo y y perdido sus alas; pero "viendo la hermosuradeestemundoyacordndosedelaverdad,tomaalasy,unavezalada, deseaemprenderelvuelo".Porelloelamoresfilsofo.Larazndeeseamorpor lasIdeaseslaafinidaddelalmaconlasIdeas. Antropologa. 3.Elalma. Platn distingue entre cuerpo (soma) y alma (psych). Igual que el Mundo inteligibleeselautnticoyverdaderomundo,elalmaeselautnticoyverdadero hombre.Elhombreeselalma. Platnestableceunadivisintripartitadelalma: Estnlassiguientespartesoalmas: Inteligible. Irascible Concupiscible. Platn sostiene la eternidad e inmortalidad del alma y su posibilidad de reencarnacin. El cuerpo es la crcel del alma, un estorbo para ella y la arrastra con sus pasionesyportantoleimpidelacontemplacindelasIdeas.Poreso,lomejor que le puede pasar al filsofo es morir, y la filosofa no es sino una "preparacinparalamuerte". Elalmaeslaesenciahumana,elprincipioyelfundamentodelconocimientohumano encuantopertenecealmundodelasideas. EnPlatnencontramoslateoradelasquesellamarnvirtudescardinales.Segn ladoctrinaplatnicaacadaunadelaspartesdelalmacorrespondeunavirtud.La

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virtuddeloracionaleslaprudencia,ladeloirascibleeslafortalezaylade loconcupiscibleeslatemplanza,lamoderacin.Perolavirtudmsimportantede todaseslajusticiaquenacecuandodadaunadelaspartesdelalmacumplebien sutarea. 4.CrticadePlatnalademocracia. Platndesarrollaunamuyvivacrticaalademocracia.Enloesencial,stase fundaenlossiguientesargumentos: *lamasapopular(hoipolloi)esasimilablepornaturalezaaunanimalesclavode suspasionesysusinteresespasajeros,sensiblealaadulacin,sinconstanciaen susamoresyodios;confiarleelpoderesaceptarlatiranadeunserincapazde lamenorreflexinyrigor; *cuando la masa designa sus magistrados, lo hace en funcin de unascompetenciasque cree haber observado cualidades oratorias en particular e infieredeellolacapacidadpoltica; *encuantoalaspretendidasdiscusionesenlaAsamblea,nosonmsquedisputas que oponen opiniones subjetivas inconsistentes, cuyas contradicciones y lagunas traducensuinsuficiencia. En resumen, la democracia es ingobernable. Su desorden conduce a la tirana y fomentalainmoralidaddecadauno.Laargumentacinquesostieneestarefutacin planteaunproblemapolticocapital:eldelarelacinentreelSaberyelPoder. 5.Lasclasessociales. LateorapolticadePlatnsehallantimamenteligadaconsuteoradelalmay constituye,elmsntimodeseodesudedicacinalafilosofa.Dichateorase encuentraexpuestaenlaRepblica,elPolticoylasLeyes. Haytrestiposdehombres,igualquehaytrespartesdelalma: Filsofos(oro)representanelestamentoeducadorygobernante.Suvirtudesla prudencia.Equivalenalaparteracionaldelalma. Guardianes(plata):sumisinesladefensadelaciudadyprestarayudaalos gobernantes.Suvirtudeslafortalezayequivalenalaparteirascibledelalma. Trabajadoresmanuales(hierro);sonlosencargadosdesatisfacerlasnecesidades primariasdeloshabitantesdelaciudad.Suvirtudeslatemplanzayequivalena laparteconcupiscibledelalma. Cuandocadaunodeestosestamentosdelaciudadrealizasutarea,secumplela virtuddelajusticia,queeslasntesisyculminacindelasdemsvirtudes.

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6.ElhombreylaCiudad. El hombre es triple, compuesto de razn, de pasiones generosas y de deseos inferiores,peroenproporcinvariable.Encadaunodelosregmenesmencionados predominanunaodosdelasltimascategorasbajoelcontrolylasoberanade larazn.Acadaunodeestosregmenescorresponde,pues,untipodehombre;de forma que construir la Ciudad ideal y realizar tipos de hombres acabados es un mismoynicoasunto:paraobtenerunhombrejustoesprecisoconstruirunaCiudad justa. Su Ciudad no estar formada por una poblacin homognea, sino por tres clases netamente distintas y cuya cohabitacin realizar una especie de perfeccin. La primera clase es la de los jefes y tiene como virtud propia la sabidura;lasegundaesladelosauxiliaresoguerreros,dotadosdevalor,yla tercera es la de los artesanos o labradores tanto patronos como obreros, que necesitalatemplanzaydebesaberresistiralosapetitos.Dichodeotraforma, cadaclaserepresentaunaspectodelalmayelconjuntodelaCiudadrepresentael almaentera.DeestaformalaCiudadesjustaporquecadapartecumplesufuncin enella;ylosciudadanossonjustosenlamedidadesuparticipacinjustaenuna Ciudadjusta.Mirandoatentamente,nocabedecirquecadaciudadanorealiceens la totalidad de la perfeccin humana. Participa en la perfeccin en cuanto elementodeunconjuntoqueestesesperfecto. Platnnosofreceunasociedad,alavezjerarquizadayunificada.Yenelfondo esto explica la construccin platnica. Se trata de formar una Ciudad que forme unaunidadpolticaymoral.Asusojos,essobretodoescandalosaesademocracia en la que el individualismo permite las ticas personales. Por otro lado est absolutamente convencido de que los hombres no estn igualmente dotados por la naturaleza.Paracombinarlaexigenciadeuniformidadyeldatodeladiversidad. Platnseveconducidoaconcebirunaespeciedeunidadfuncionalenlaquecada parte, diferenciada como rgano, desempeara su papel separadamente, pero en interscomn.LateoradePlatnpasaralaposteridadcomounaejemplarteora aristocrticadelbuengobiernoquepermanecerunidaasunombre. 8.Educacindelosciudadanos. Una educacin estricta, dispensada por el Estado, est destinada a formar esta lite intelectual. Para conseguir la armona y la justicia de esta ciudad platnica,esnecesariaunaeducacingimnsticaymusicalparalaformacindel alma.Laeducacin,especialmenteloscincoaosquerecomiendaPlatnalestudio delaDialctica,paratodoslosjvenesquemuestrencapacidadparaejercerlas funcionesdegobierno,revisteunaimportanciadecisivaensuproyectopoltico. Platn piensa en un Estado gobernado por filsofos, es decir, por intelectuales madurosqueposeanlacienciasupremadeladialctica,lacienciadelasIdeas, cuyopuntoculminanteeselconocimientodelaIdeadelBien.LaDialcticaes,

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como la llamar en el Sofista, la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos filsofos, que se convierten as en educadores y son la conciencia crticadelapolis,porsuvisinabarcantedelmundoydeloshombres,orientada segnlaverdad,elbienylajusticia.DespusdeunaseleccinquePlatnno determinaconprecisinsesometealosjvenesdestinadosaguerrerosojefes,a unperododeentrenamientodeportivo,delosdiecisietealosveinteaos.Delos veintealostreintasedaalosfuturosfilsofosunavisindelconjuntodelas relacionesqueunenlascienciasexactas,conobjetodehacerlespatenteelorden idealquereinaeneluniverso.Entrelostreintaylostreintaycincoaos,por ltimo, se les inicia en la teora de las ideas; desde entonces conocern la esencia del universo, y su conducta podr fundarse en verdaderas realidades. Volvernadesempearfuncionespolticasdurantequinceaos,volviendo,apartir deloscincuenta,asusestudios.[losauxiliaresrecibenlamismaeducacinhasta los veinte aos, pero se detienen ah. Su educacin moral admite la msica, al menoslaqueeducaalalma.Excluyelamayorpartedelapoesa,artedemalfica imitacin.]Porconsiguiente,lapolticaesunaespecializacin,yaquenodebe confiarse ms que a gentes preparadas para ello. Pero esta educacin, no es,en realidad, otra cosa que una educacin de la razn. La ciencia poltica es, en muchosaspectos,lacienciasinms,ladelaverdadyelbien,osea,larazn iluminadaenladebidaforma. Paragarantizarestosetomanprecauciones.Debentomarsedosmedidasparaimpedir queelindividuoseasleyqueseabranpasolasdivisiones:1SegnPlatn,las mujeres pueden, en la sociedad de los guardianes, tener idntico papel en las actividadespblicasqueloshombres,recibiendoparaellolamismaeducacin.Se suprimen los vnculos matrimoniales y se instituye la comunidad mujeres, siendo losmagistradosquienesregulanlasunionesyfijaneltiempodeprocreacin.El Estado educa en comn a los nios; 2 Los guardianes no tienen derecho de propiedad individual. De este modo la clase dirigente forma una sola familia. Liberadoelindividuodetodaatadurapersonal,seasociadirectamentealEstado. La unificacin de la sociedad es total. Este rasgo termina de dar a laRepblicasucarcterutpico. B.LafilosofadePlatn(427347). 1.IntroduccinaPlatn. Hay que partir de la situacin creada por la Sofstica. Los sofistas haban perdido de vista el sentido de la distincin entre verdad y apariencia y la objetividaddelasnormas.Laverdadsesubjetivizyrelativiz,dependiendode losdiversospuntosdevistaeinteresesqueentrarenenjuego.Laverdadensuma,

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serelativizysepragmatizcuandonoseabocaunnihilismocompletocomoen elcasodeGorgias. Sobre la base de esta situacin, Platn pretende devolver un sentido preciso y normativo a la nocin de verdad, sentido que habr de seguir coincidiendo en principioconeldeser.PlatnesporelloelgranenemigodelaSofstica,la cualhabaempezadoaponerendudalaidentidadylacorrespondenciaentresery conocimiento,entreseryverdad.LaSofsticaesporelloconsideradaporPlatn comolaAntifilosofaofilodoxa. Ligadoaltemagnoseolgicoodelaverdadesteltematicoodelosvalores,de lajusticia,delbien.Laverdadylajusticiaestnntimamenteligadosentres en Platn. La verdad y la justicia son los dos grandes temas de Platn que aparecenineluctablemente,ineludiblementeenlosdilogosdePlatn.Sloelque sabe es bueno, slo el sabio puede ser justo. Slo el sabio puede ser bueno, puestoquesabequcosassonbuenasyqucosasnoloson.Sloelsabiopuede ser feliz. El problema que se le plantea a Platn es cmo hacer una ciencia verdadera, una poltica cientfica para as poder conseguir mediante una ingenierasocialdelargoalcancehombressabios,estoes,hombresjustos,buenos yfelices(puestoquetodohombrejustoesfelizytodoinjustoesinfeliz)que dirijan el Estado justo, la Ciudad y construyan una sociedad armnica, justa y feliz. As pues, el problema ticopoltico est ntimamente entrelazado con el problema gnoseolgicoepistemolgico. Preocuparse por la verdad nos lleva necesariamente a preocuparnos por la justicia. La poltica es, debe ser una cienciaylacienciaesinevitablementepoltica,tienefinesticos,elbienyla felicidad. La teora de las Ideas tiene como objetivo el garantizar la objetividad y la realidad ontolgica de los valores gnoseolgicos (verdadero o falso), ticos (buenoomalo)yestticos(belloofeo). 2.ElAlma(Psych)enPlatn. Para Platn el alma es inmortal. La doctrina platnica sobre el alma se halla dispersaendiversosdilogos.Aquslovamosacentrarnosenelaspectodela inmortalidaddelalma,aspectodelquetrataeldilogoFedn. ElFednnarralasltimashorasdeScrates,queesperalamuertediscutiendocon susamigoseltemadelainmortalidaddelalma.Scratesnotemelamuerte,pues trasellaesperaencontrarseenlacompaadediosesydehombresmejoresquelos deaqu.Adems,hapasadosuvidatratandodesepararsualmadelcuerpo,para mejorpensar.Cmonoalegrarsedelaproximidaddelamuertequeconsumardicha separacin?Lafilosofaesmeditatiomortis.

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Cebessealaquetalesexpectativassloestarnjustificadassipuededemostrarse lainmortalidaddelalma.Scrateslamuestramediantecuatroargumentos.Setrata deprobarqueelalmanodesaparececuandoseliberaoseparadelcuerpo,queno esalgoquesedesvanezcacomounsoploounahumareda. Primerargumento.Elprimerargumentoesheraclitiano:siesverdadquelosvivos renacendelosmuertos,esprecisoadmitirquelasalmasestnalllejos.Sila muertevienedelavida,podemossacarlaconclusindequelavidavienedela muerte,comoelsueodelavigiliaylavigiliadelsueo.Estageneracindoble implica la existencia del lugar donde reside la muerte, es decir, del Hades. Scrates aade que en aquel lugar la suerte de las almas buenas es buena y la suerte de las almas malas es peor. Al dormir sigue el despertar (si no, todo acabara por estar dormido). Y al morir sigue siempre el revivir (si no, todo acabaraporestarmuerto). Segundoargumento.Todoloqueaprendemosesrecuerdo,yesnecesariopensarque, en un tiempo anterior hemos aprendido todo lo que ahora recordamos. Esto sera imposiblesinuestraalmanohubieraestadoenalgunaparteantesdetomarforma humana. De aqu se deduce fcilmente la afirmacin de la inmortalidad del alma. Adems, tenemos nociones previas (como la de igual a) que no tenemos de la experiencia (en la cual jams hay dos cosas exactamente iguales), sino que las recordamosdeantesdehabernacido,cuandonuestraalmaconociloigualens, lobuenoens,lobelloens,etc.Luegonuestraalmaespreexistente. Estateoradelareminiscenciaestligadaalaideadeunaespeciedeolvidoy, en segundo lugar, a la idea de una cierta carencia de las cosas sensibles en relacin con las inteligibles. Los objetos sensibles tienden a ser esa realidad queessuperioraellos,peronoloconsiguen;lodesean,peropermanecenenuna especiedeestadodecarencia.Lasensacinest,pues,enelorigendealgoque la supera, porque existe un mbito de las cosas en s al que estn ligadas las cosassensiblesporunarelacindeinsuficienciaeincapacidadyaapuntada. Tercerargumento.Eltercerargumentoentonceseseldelovisibleyloinvisible. Qu puede descomponerse, disolverse? Unicamente lo que est compuesto. Ahora bien, de un lado tenemos lo visible, de otro lo invisible; de un lado lo inmutable,delotroelcambio;deunladoelalma,parientedeloinvisible;del otro, el cuerpo, pariente de lo visible. Es propio del cuerpo el disolverse, mientras que el alma permanece indisoluble. Las cosas incorruptibles son invisibleseidnticasasmismas,lascorruptiblessonvisiblesyvariables.El alma pertenece a las primeras. A continuacin expone Scrates los diversos destinosdelasalmastraslamuerte.Lasalmaspurasdelosfilsofosvanahacer compaa a los dioses. Cuando el alma pura va al Hades no es aniquilada, como piensanlamayoradeloshombres,sinoqueseconcentraensmisma.Vahacialo

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queseleparece,hacialoqueesinvisible,hacialoqueesinmortalysabio.Por loquerespectaalasotrasespeciesdealmas,quedancomoentrecortadasporel cuerpo y toman forma corporal, se hacen pesadas, de tierra y visibles; si participandealgo,esprecisamentedelovisible.Lasalmasimpurasyapegadasal cuerpo, sucias y entremezcladas de materia, vagan como fantasmas hasta volver a encarnarseenotrosanimalesuhombres,segnsuvicioovirtud.Lafuncindela filosofaestribaprecisamenteenprepararalalmaparalamuerte,purificndolay separndola del cuerpo. Platn reintroduce aqu la consideracin de la metempscosis;lasalmasrendirnjusticiadeloquehanhechosufriendounexilio en las diferentes especies de animales. A estas almas se opone el gnero de aquellosquesonamigosdelsaberyquefilosofanrectamente. Cuarto argumento.Scrates nos presenta su propio desarrollo filosfico y la teora de las Ideas. Hay que investigar la causa de la generacin y de la corrupcin,porquelavenidaalcuerposeraunaespeciedecorrupcin.Espreciso volver a situar al socratismo en el conjunto de la investigacin acerca de la naturaleza,queconstitualaprimeraformadelafilosofa.Culeslacausade queunhombrecrezca?CuleslacausadequeelnmeroUnosetransformeenel nmero Dos? No es la unidad que se aade al primer Uno, ni el hecho de que el primer Uno se aada a la unidad; el Dos no se produce por un fraccionamiento. TalessonlosproblemasqueinquietanalespritudeScrates,cuando,segnnos dice el Fedn, abre el libro de Anaxgoras. En l vi que exista el Nous, que dispona las cosas y era causa de todas las cosas. Scrates entendi que sera lgico buscar para cada cosa en particular la mejor manera en que pudiera ser dispuesta. La generacin de las cosas se comprendera atendiendo a lo mejor; la causa dispondra cada cosa segn lo mejor para ella y para todos. Ahora bien, Anaxgorasnoprocededeestemodo.DespusdesuprimeraafirmacindelEspritu, recurreaunascausasdeordenmecnico.Escomosi,diceScrates,seexplicara mipresenciaaqu,eneltribunal,porlanaturalezademicuerpo,demishuesos, demismsculos,porsusdistensionesytensiones.Sucedequeseconfundelacausa deunhechoconlacondicinsinlacualesehechonopuedeser.Enellohayun lamentable olvido de lo que Scrates llama ellogos; si nos adentramos por ese camino,andaremosatientasentretinieblas.Enrealidad,loquereligaysostiene las cosas y todos los movimientos es el bien y la obligacin. Asistimos a la primera formulacin de la teora del bien que habr de desarrollarse en la "Repblica".PeroScratesaade,deunaformacomparablealoquesedirenla "Repblica", que es incapaz de descubrir ese bien, y que todos los dems son igualmente incapaces; por consiguiente, no hay que ser demasiado ambicioso y emprender algo as como un segundo camino, o, segn sus palabras, una "segunda navegacin", dejar de lado las cosas que son, en otros trminos, el ser, y contemplarenelagua,enlosreflejos,laimagendeloquees.Porquelaverdad

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delosserescorreelpeligrodeescaprsemesimirodirectamentehaciaella,yes preferible, por tanto, que me refugie en lo que Scrates llama loslogoi,es decir,losrazonamientosapropsitodelascosasqueson.Tomandoencadaocasin comohiptesisellogosmsslido,afirmacomoverdaderoloqueconcuerdaconl. Aquvuelveaesbozarunateoraquesedesarrollarenla"Repblica"altratar deladialctica;almismotiempoobservaquenohaynadanuevoenloquedice, porquesloesunanuevamaneradeafirmarqueesprecisosuponerqueexistelo belloens,elbienens,ylasdemscosasdeestamanera.Heaquloquedar ensentidopropiolaideadecausa.YScratesesperaqueapartirdeestascosas podrexponerydescubrirqueelalmaesinmortal. Las cosas bellas son bellas porque participan de ese bien situado ms all. La causa de las cosas no es la materia, sino la Idea de la que participan. No se tratar,pues,deexplicarlasporotrascausas,lascausassabias,comoelcolor bellooelbellodibujo,sinodedecirsencillamente,ingenuamente,quelobello sloestalporlapresenciaylacomunidaddeesebiensituadomsall,opor alguna relacin con l que todava no se ha definido. Aqu se plantea todo el problemadelaparticipacin,queserretomado,sobretodo,enel"Parmnides". Encualquiercaso,hayqueaferrarsealprincipiodequelascosassehacenbellas por lo bello, grandes por la magnitud, pequeas por la pequeez y, en estos ltimoscasos,sehacengrandesopequeasporlacantidad.SielDosseproduce esporelpoderdeladada;yelUnoestalporelpoderdelamnada.Entodos loscasosintervienenesenciaspropias. Scratesexponeahoradeformaunpocomsprecisalaesenciadeloquetodavano llamaladialctica;setratadetomarcomopuntodepartidalaaseguracindeun prdsupuestoodeunsupuestoyversisusconsecuenciasconcuerdanentresono. Para dar cuenta inmediatamente de ese mismo supuesto es necesario remontar ms alto el regressus, planteando otro supuesto, el que aparezca como mejor entre todoslossupuestosqueseencuentranalremontar,hastaquelleguemosaloquees plenamente suficiente; y, segn la "Repblica", sabemos que lo plenamente suficientenopuedesermsqueelmismoBien. Hemosafirmado,pues,doscosas.Enprimerlugar,quecadaunadelasIdeases;en segundo lugar, que las denominaciones que damos a las cosas se explican porque participan de las Ideas. Nos vemos obligados a hacer una distincin: por una parte,existendiferenciasentrelosseresparticulares,diferenciasquesoncomo accidentes que les acontecen sin pertenecer a su naturaleza; no pertenece a la naturalezadeSimmiaselsermsaltoqueScrates,nialanaturalezadeScrates el ser ms pequeo que Simmias; es un problema de relacin. Por otra parte, la dimensinensnuncapodrseralavezgrandeypequea,perohayqueaadirque la grandeza en nosotros nunca podr recibir a la pequeez. Si la pequeez se

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aproximaaella,obienlagrandezahuirobiendesaparecerporcompleto.Esta afirmacinesmuyimportanteparaprobarquehayincompatibilidadentrelamuerte y lo que participa de la vida, es decir, el alma participa esencialmente de la formadelavidayesportantoinmortal:nopuedeparticipardelamuerte.Ante lamuerteseapartar.Lamoralejadetodoloanterioresquehayquecuidarel almanoslopensandoenestavida,sinoenlatotalidaddeltiempo. 3.ElAmor.Latensionalidaddelphilein. De la mano del amor, por el amor mediante, accedemos a la contemplacin de la verdad,noshacemosfilsofos.Lafilosofaesamor.Amoralasabidura.Atravs de la pasin amorosa llegamos a la filosofa y as podemos conocer el alma, el bienylabelleza,portalraznsehaceprecisohablardelamorcuandoseexpone a Platn. Hay tres dilogos que se ocupan del tema:El Lisis, el Banquete y el Fedro. El "Lisis"es un dilogo que versa sobre laPhila, amistad, amor. Scrates discuteconunjoven.Laamistadesunabsquedadelbien,yselobuscapobque tenemoslaexperienciadeunmal.Pero,puestoquelaamistadpersistesiesemal cesa,quieredecirqueellatiendehaciaunfinquesobrepasalacausaquelaha originado. La amistad es, entonces, buscada en vista de algo que no es un fin determinadoque,unavezalcanzado,conduciraaladesaparicindeaqulla.Nos hallamos, en consecuencia, en el camino del descubrimiento de una especie de trascendencia, de un objeto que es el objeto de amor absolutamente primero en virtuddelcualtodoslosotrossonamados(219c).As,pues,laamistadtiendea un fin ideal, independiente de toda consideracin pragmtica o subjetiva; no apuntaatalocualfinrelativo,sinoalBien,elqueestporencimadetodo cuantopuedereducirsealaspreocupacionesdeesteoaquelindividuo.Losamantes sepertenecen,porasdecirlo,elunoalotroenrecprocoafecto.Lapregunta es:sepertenecenelunoalotroporquesondiferentesoporquesonparecidos?Ni laideadeparecido,nilaideadecontrariofundamentanlaamistad. Elamoresunaintuicindivina.Elqueesamigodelobuenoydelbiennoesni bueno ni malo. Quienes filosofan son aquellos que, por no ser completamente sabios,perotampocomalos,amanlasabidura. Elbienesquienrealmenteesamigo.Sielenemigodesapareciera,laamistadse evaporara.Lacausadelaamistadeseldeseoyeldeseoesdeseodeloquenos falta, pero si una cosa nos falta es porque nos es propia. Buscamos lo que nos convienepornaturaleza.TaleselBien. ElSymposion o Banquete, es un dilogo que trata del amor, delEros. Scrates apareceenunambientefestivo,enmediodeunbanqueteosimposio,dondesecome, sebebe,seescuchaalaflautistaysedivierte.Loscomensalesdecidenquela

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mejormaneradepasarlaveladafilosficamenteesladehacerunelogiodelamor, asquedejandebeber,echanalaflautistayhacenporturnoelelogiodelamor. Entre todos los discursos destacan el de Erixmaco, el de Aristfanes y el de Scrates. Erixmaco afirma que en toda alma humana hay contrariedad; un lazo profundo une la enfermedad y el remedio. El cuerpo est compuesto de elementos opuestos:elfroyelcalor,lohmedoylosecosecambianelunoenelotro.En lanaturalezahayunatendenciaalaarmona. Aristfanes afirma que todo ser humano es, a la vez, masculino y femenino. Al principiohabaunacosallamadaandrgino.Perolascriaturasfueronescindidas en dos. De ah nacieron los hombres y las mujeres. El amor es siempre amor de alguienodealgo,peroesamordealgoquefalta. Sielamortienenecesidaddebelleza,esporquenoesbelloensmismo.Estoes loquevaamostrarScrates. Scratesrecurreparaexplicarsupropiadoctrinaaloqueledijolasacerdotisa yprofetisadeMantinea:Ditima.Comienzaunanarracinmtica. Amor es hijo de Poros (recurso, tesoro) y de Penia (pobreza) Eros recibe de su madre unos atributos negativos y de su padre el apetito de todo lo bueno y lo bello,elvalor,laperseverancia,recursosinfinitosyarteenlapersecucinde susdeseos.NoseconcibeelbiendemaneraradicalenEros.PorunladoErosse concibecomobuenoyrecibeelnombrededios;sinembargo,lnoesmsqueun semidis,peroeselmayordelosvidentesyfilosofadurantetodasuvida.Nunca est en paz consigo mismo. Qu desea? La felicidad para siempre. No desea en absolutoelplacer,sinolageneracinolaprocreacinenelsenodelabelleza, procreacin corporal o espiritual. El amor es precisamente el deseo de esta procreacinenlobello. La sucesin de las generaciones puede darnos, no ya un equivalente de la eternidad,sinolaeternidadmismaencuantoquepodemostenerla.Lapasinporla paternidad fsica es la forma ms rudimentaria bajo la que se presenta esta aspiracinalgozodelbieneternoeinmutable.Portanto,lageneracindebellos discursoseselfinhaciaelquetiendeelamor. ElelogiodeScratesdelamorculminaenlaexposicindelateoraplatnicade las Ideas. El amor que sentimos por los jvenes hermosos puede llevarnos de la consideracindesuscuerposaladesuscuerposengeneral,ydeaqualadelas ciencias, y de aqu, ascendiendo cada vez ms, podemos llegar a la belleza, la belleza en s misma, absoluta y eternamente bella y de la cual todas las dems cosas bellas participan. As, la atraccin sexual y amorosa que provocan en nosotrosloshermososcuerpos,convenientementesublimada,puedeimpulsarnoshacia

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lacontemplacindelasIdeasmismas,mximaaspiracindelfilsofo.Finalmente, llega el bello Alcibades y afirma que desde el punto de vista que hemos alcanzado,veremoslaunindelatemplanza,elvalorylareflexin,veremosla virtudmismayhaceunelogioencendidodeScrates. ElFedroesunpreciosodilogosobrelabelleza,elamor,elalmaylaretrica. Contrariamente al retrico Lisias, Scrates establece que es malo escuchar las adulacionesdelosamantes,peropartiendodeestaideadeamantehayqueiren buscadeunaverdaderadefinicindelamor.Aquaparecelaimportanciadelamor. Elamoresunaformadelocura,dedeliriodivino,lomismoquelaadivinacin,la iniciacinrficaylapoesa.Elamanteestcomoloco.Estalocuraderivadel cielo, es una inspiracin divina. Es una gran bendicin. El delirio de amor se explica por la reminiscencia de la Idea eterna de la belleza, que vimos en el cielo antes de nacer. Y aqu hace su aparicin el maravilloso mito del carro alado.Elalmaesuncarrotiradopordoscaballosaladosgobernadoporsuauriga. Elalmaesunservivoinmortal.Esunalmalaquecuidatodoaquelloqueest desprovistodealma.Elalmarevistediferentesformas. Enelcasodelosdioses,losdoscaballossonbuenosydebuenaraza;enelcaso delosmortales,unodelosdosestambinas,elotroeslocontrario.Graciasa susalas,lasalmasdelosdiosessemuevenporlabvedacelesteysalenafueray se detienen sobre ella hasta que el movimiento de rotacin las vuelve a dejar fuera,enestepunto;duranteestaestanciacontemplanloqueestfueradelmundo sensible,loente,yeseessufestn,suregalo.Lasalmasdeloshombres,porla dificultad de conducir el carro (uno de los caballos es dscolo), difcilmente logran seguir a las de los dioses; apenas llegan a saca la cabeza fuera de la bveda del cielo y ver ms o menos; la que logra ver algo queda libre de sufrimiento hasta la prxima revolucin, pero si el alma no ha conseguido ver, sinoque,porelcontrario,enlaluchahasidoderrotada,pierdelasalasycaea tierra,dondetomaposesindeuncuerpo,que,porlavirtuddelalma,parecer moverseasmismo.Sidetodosmodos,elalmahavistoalgunavez,noserfijada auncuerpoanimal,sinoauncuerpohumanoy,segnquehayavistomsomenos, serfijadaalcuerpodequienhayadeserunauotracosa;ladelquehayavisto msserelalmadeunamantedelasabidura,cultivadordelasMusasodelamor. Lasegundaserladeungobernanteobedientealaleyyashastalaoctavaque serladeunsofistaylanovenaqueserladeuntirano.Alfinaldeunavida, lasalmassonjuzgadas,yhastacompletarunmileniollevan,"bajotierra"o"en algnlugardelcielo"unavidaconcordeconlosmerecimientosdesuvidaterrena. Transcurridoelmilenio,volvernalasuperficiedelatierra,peroestavezcada una escoger el tipo de vida que quiere, en qu clase de cuerpo ha de ser instalada, as cada una elegir libremente segn su propio carcter y su propio valor;puedeserquealgunadecidairapararaunanimal:seleconceder,porque

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esaessudecisin.Ningnalmarecuperarlasalasantesde10.000aos,anoser que se haya mantenido durante tres generaciones en el estado de amante de la sabiduraodelabelleza. Los filsofos, los enamorados de la belleza, los msicos y los amantes figuran entre quienes recuerdan este gran viaje del alma; pero tambin se cuentan entre ellos los reyes que se conforman a las leyes, los soldados en la medida en que escuchanalajusticia,loshombresdenegocioscuandosonbuenos,losatletasy losmdicos,losprofetasylosiniciadores,lospoetasylosartistas,lossabios enmecnicaylosgranjeros,lossofistasprofesionalesylosdemagogos,ascomo los tiranos ocuparn un orden descendente si partimos desde los filsofos, aquellosquemejorhanvistolasIdeas. Cuandoelalmaveenestemundoobjetosbellosrecuerdalaformadelabellezaque vio en el otro, por lo que experimenta una intensa e inexplicable nostalgia y pasin, una locura o delirio divino en que consiste el amor. La presencia del amadoexcitaestapasin,hacequenosrebrotenlasalasyquedenuevopodamos volar.Deunamanerageneral,elqueamatiendeaidealizar,einclusoaidolizar alqueesamado,amoldearloenlaimagencadavezmsperfectadeldios. Elamores,porunaparteunaopininextraviada,yporotra,unjuicioquedesea lomejor;porunaparte,algoqueest,comohemosdicho,enelmismoplanoqueel hambreylasedy,porotra,unarevelacindesmismoydelobello.Erosesun dioso,porlomenos,algodivino. Elamoresunaespeciededeliriodivino,porencimadelarazn.Adecuadamente controladoporelauriga,porlarazn,eldelirioamorososetransformaensuma sabidura,enfilosofaverdadera,encontemplacindelaIdeapuradelabelleza y,engeneral,delasIdeaseternas.Platnnuncahasidounintelectualistapuro. La sublimacin de la excitacin amorosa ertica constituye una va de acceso privilegiadoalacontemplacindelasIdeas. Finalmente Scrates le suplica al amor que le permita buscar el conocimiento y guiarsuvidasegnste.Lafilosofaeslamsaltaformadeser. 4.Teoradelareminiscencia.Eldilogo"Menn". Dosproblemasdominanel"Menn",ycomoelsegundoestligadomuyestrechamente alprimero,podemosdecirqueestedilogoestrelacionadoconel"Fedn". Elprimerproblemaseplanteadesdeelprincipio:"Podrasdecirme,Scrates,si lavirtudseadquiereporlaenseanza,porelejercicio,osisedaalhombrepor lanaturaleza,osiprocededecualquierotracausa?".Pararesolverlohayquedar una definicin de la virtud. Buscar una definicin es buscar una unidad; ahora bien,MennnopresentaaScratesmsqueunenjambredediversasvirtudesy,sin

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embargo, nosotros queremos definir la virtud en s misma. En este punto, un segundoproblemavieneacomplicarelprimero,almismotiempoquenossitaenel caminodelasolucin:Cmosepuedebuscarloquenoseconoce?Cmoreconocer que se ha encontrado lo que se buscaba, si no se conoce de antemano lo que se buscaba? En este momento surge el episodio del esclavo que, bajo el impulso de las preguntas de Scrates, llega a descubrir un teorema de geometra que no se conoca.Estosconocimientossurgieronenlprimerocomounsueo,peroconslo interrogarlevariasvecesacabaporsaberestascosascomoalgoqueperteneceal mundo.Aprendiporsmismoesacienciay,portanto,hubodeaprenderlaenun tiempo diferente, cuando an no era hombre, en ese tiempo que Platn llama el tiempoeterno.Enesetiempoeternoexistasualma;laverdaddelascosasque sonest,pues,enelalma,yesealmaesinmortal. Unavezdichoesto,Scratesinsisteenlabsquedadeladefinicindelavirtud. Al ser un bien, la virtud es una ciencia; sin el saber, sin el espritu, una virtudcomoelvalornopuedeexistir,noseramsqueunapresuntuosaaudacia. Alcanzamoslafelicidadgraciasalareflexin.Ysinembargo,noesporunsaber como podemos alcanzar la virtud, porque la virtud no puede ensearse; por la educacinnicamentepuedenproducirseoradores,masnosabios. 5.LateoradelasIdeasdePlatn. 5.1.Introduccin. LamsfamosadetodaslasteorasdePlatneslateoradelasIdeas.Elnico saberexactodesarrolladohastaentonceseraelsabermatemticoy,enespecial, elgeomtrico.Nosotrosdecimosdealgunosobjetosmaterialesquesoncirculareso triangularesoesfricosopiramidales,etc.,sisuformaseaproximaalaforma de crculo o de tringulo, o de esfera o de pirmide. Ahora bien, la forma circulardeunobjetosensiblenuncacorrespondeexactamentealadefinicinque delcrculodanlosgemetras.Laformacirculardelaquehablanlosgemetrasno se encuentra entre los objetos sensibles, aunque algunos de ellos se parezcan o aproximen a ella (por lo que podemos calificarlos de circulares). Tampoco entre losobjetossensiblesseencuentralaformaperfectadeesfera,odecilindro,o de lnea recta, etc., sino slo aproximaciones, objetos que se parecen algo a dicha forma, sin realizarla enteramente. Si no existieran ms que objetos sensibles, la geometra, la matemtica, no tendran objeto. Pero la matemtica constituye el ms seguro de los saberes, y por tanto ha de tener objeto y su objeto ha de ser el ms real de todos. Segn Platn, la seguridad del saber dependedelarealidaddelobjetosobreelqueversa.Portanto,handeexistir objetosquecorrespondanexactamentealasdefinicionesdelosgemetras,hande

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existirlasformasperfectasdecrculo,esfera,pirmide,lnearecta,etc.Estas formas no son sensibles, sino inteligibles. Las Ideas son lo verdaderamente existente. El saber geomtrico consiste en un conocer las formas geomtricas y, por tanto, implicaunaciertavisindedichasformas.EstasformasoIdeasnoestneneste mundo.Siapesardeello,lasconocemos,elloessealdequetalconocimientoes un reconocimiento, una reminiscencia de la visin que de las formas tuvimos anteriormente. Cundo y dnde? No en esta vida ni en este mundo. Luego fue en otra vida (antes de nacer) y en otro mundo. En efecto, el alma es inmortal y transmigradecuerpoencuerpo.Entreencarnacinyreencarnacin,elalmaesten otro mundo no sensible ni mortal, el mundo de las formas o Ideas inteligibles inmortalesyeternas,elkosmosnoets. 5.2.NaturalezadelasIdeas. Las Ideas son entidades objetivas, trascendentes, independientes de nuestra conciencia, representaciones que son condicin de posibilidad tanto de lo real cuanto de su conocimiento fiable y exacto. Las Ideas son inmutables y eternas, atpicas y acrnicas. Platn habla generalmente de las Ideas de un modo ms o menosmetafrico:noexistenenelmundosensible.Existendeformatrascendente, en un cosmos propio, elkosmos noets, separado del mundo fenomnico, emprico, sensible. El mundo inteligible es real. El mundo sensible es cuasi real, es fantasmagrico, apariencial. El mundo inteligible es necesario, consistente, inmutable.Elmundosensiblenotieneapenasespesorniconsistenciaontolgicos, es contingente, est en permanente devenir y cambio. En todo caso, cuatro caractersticas atribuye Platn con seguridad a las Ideas: 1) Las Ideas son eternasointemporales;2)LasIdeassonnicas,esdecir,acadatrminogeneral oabstractocorrespondeunayslounaIdea;3)LasIdeassonsimples,y4)Las Ideas son inalterables, no sufren cambio ni transformacin alguna, permanecen siempreidnticasasmismas. LaesenciadelateoradelasIdeasconsisteenlaaceptacinconscientedeuna clasedeentidadescuyamejordenominacinquizsealade"universales",queson porenterodiferentesdelascosassensibles. LateoradelasIdeasnoselimitaalageometra,sinoqueloabarcatodo,en especialelcampodelamoral.ExistenformasoIdeasperfectasdelBien,dela Justicia,delaVirtud,delaBelleza. NuestroconocimientodelasIdeasesloquenospermitehablarconverdaddelos individuossensibles.Perolosobjetosmaterialesysensiblessloparticipande lasIdeasimperfectayfugazmente.Porelloelconocimientoquedeellostenemos essiempreimperfectoyfugaz.Elverdaderoconocimientoesperfectoypermanente,

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no pone en relacin objetos sensibles con formas inteligibles (relacin siempre cambiante), sino formas inteligibles con formas inteligibles (relacin eterna e inalterable): en el desarrollo de ese conocimiento la exploracin del campo eidtico y de sus eternas relaciones entre sus eternas Ideas consiste precisamentelatareadelfilsofoyladialcticaesprecisamenteeseartesutil dedescubrirlasrelacionesentrelasIdeasyderemontarse(regressus,dialctica ascendente)asalfundamentoincondicionado(laIdeadelBien)yluegodesdeel progresar(progressus,dialcticadescendente)yordenarelconocimientodesdel. En cuanto a la relacin que hay entre los objetos empricos y las Ideas, tal relacin puede ser de imitacin (mmesis)en los primeros dilogos o de participacin(methexis),enlosdilogosposteriores. 5.3.LaDialctica. Ladeterminacindealgoesalavezladeterminacindeotrascosas:cualquier "especie" (specieses la traduccin latina deeidosy significa propiamente "aspecto") se define por divisin(diaresis)a partir de una determinacin "superior", a la que Platn llamagnos(latngenus, "gnero") y de la que participantantolaespeciedefinidacomosuopuestoenladefinicinencuestin, elcual,porlomismo,sedefineaunaconlaespeciedelaquetratbamos.El conocimiento de las relaciones entre las Ideas, de susymplok,de cmo unas determinacionesparticipanenotrasysedefinenaunaconotrasesloquePlatn llamadialctica (lgein: "determinar", "definir";di: "pasando de lo uno a lo otro").Ladialcticaensmismacontienelanocindeunidaddelosopuestos. El conocimiento de las Ideas es, pues, pasar de unas determinaciones a otras, asumir la interdependencia de las determinaciones; la deter inacin es tal a partirdeunaanteriorosuperiorypordivisin(diaresis)deella.Culesla determinacin ltima, definitiva, a la que "ascendiendo"(synagog, anairein).podemos pensar que se llega por este camino y que no permite un ulteriorascenso?;lasimpledeterminacindeente;pero"ente"es"Idea";porlo tanto, la determinacin de ente es "la Idea de las Ideas"; Platn le da un nombre:htouagathouida("laIdeadelBien"). Estadialcticaplatnicacomprendedosmomentos(vaseRep.,VI,511b,yFedro, 265d): a) una dialctica ascendente (anairein, synagog)que se eleva de idea en idea hasta eliminar toda hiptesis, hasta la idea de todas las ideas, es decir, el Bien,elcualsobrepasaenmajestadypoderalaesenciamismayseencuentra,en consecuencia, ms all de ella(epekina ts ousas presbea ka dynmei, Rep., VI,509b).Ladialcticaascendenteva,pues,delomltiplehacialouno,para

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descubrirelprincipiodecadacosay,finalmente,elprincipiodelosprincipios; staesladialcticaqueScratesutilizaensusdilogosmorales. b) Una dialctica descendente(diaresis)que trata de desarrollar, mediante el poder de la razn, las diferentes consecuencias de aquel principio carente de hiptesissobreelcualtodoreposa,ydereconstruiraslaseriedeideassin tenerquerecurriralaexperiencia.Platncompara,deestemodo,aldialctico con un carnicero capaz de disecar un cuerpo segn sus articulaciones naturales (Fedro, 265 e). La dialctica descendente es la que hallamos aplicada en "La Repblica"yenel"Timeo". Con Platn se constituye la verdadera filosofa o filosofa acadmica. Se sistematiza el mtodo filosfico. Platn lo formul en su clebre pasaje de"La Repblica", Libro VII, 532a,como la estructura de un proceso que, partiendo necesariamentedelosfenmenos(ybajoelconceptodefenmenoshayqueincluirno solamentealasimgenesypercepciones,sinotambinalascreencias,contenido delapistis)varegresandohacialasesencias(synagog,regressus)paradespus volverdenuevoalosfenmenos(diaresis,progressus)enunmovimientocircular. Lavueltaalosfenmenosequivaleaunaracionalizacindelosmismos,peronoa su agotamiento: nuevos contenidos descubiertos en ellos mediante elprogressusimpulsarnunmovimiento,tambinnuevo,deregressus. 6.LateoradelaCiudadidealdePlatn. Introduccin. Platn hace dos afirmaciones: 1. Todos los Estados actuales estn sin excepcin malgobernados.2.Portanto,seexigeunareformaradical. Platn pone en prctica el proyecto de un saber indubitable. Establece la tesis segnlacualladefinicindelordendelaCiudadjustasuponeunacienciadelo poltico, que forma parte de un Saber ms vasto, el de lo que es verdad. La reforma radical se propone realizar Platn convierte a la Filosofa en una pedagoga de la verdad o en una pedagoga verdadera que es lo mismo. Esta pedagoga es poltica. El "verdadero poltico" es aquel que educa a sus condicudadanos en la verdad, en la constante superacin de la apariencia, en la queconstantementeseencuentran;porlotanto,elverdaderopolticoestambin elfilsofo.Lareformaradicalpasaentoncesporelestudiodelafilosofadela cualdepende"elobtenerunavisinperfectaytotaldeloqueesjusto".Elsabio hadegobernaroelquegobiernahadesersabio.Estonosllevaacriticarla democracia rgimen en el cual todas las opiniones son equivalentes. Sistema de gobiernodeladoxa,delaopinin,quepresuponequelaverdadabsolutanoexiste o es imposible de encontrarse, tesis esta que va contra la tesis bsica de la

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filosofa platnica: que existe la verdad absoluta y que es posible conocerla. Igualmente,elrechazodelademocraciapresuponelarefutacindelosprincipios sobre los que se funda tal rgimen, principios de los que los sofistas fueron portavoces. 7.Luchacontraelamoralismodemocrticooaristocrtico. NingunodelosregmenesexistentessatisfizoaPlatn.Lademocraciaeselreino delossofistas,queenlugardeilustraralpueblo,secontentanconestudiarsu comportamientoyconerigirenvaloresmoralessusapetitos: "Quecadaunodelosparticularesasalariadosalosqueesosllamansofistas...no enseaotracosasinolosmismosprincipiosqueelvulgoexpresaensusreuniones, yestoesaloquellamanciencia.Eslomismoquesielguardindeunacriatura grandeypoderosaseaprendierabiensusinstintosyhumoresysupierapordnde hayqueacercrseleypordndetocarloycundoestmsfieroomsmanso,ypor qucausasyenquocasionessueleemitirtalocualvozyculesson,encambio, lasqueleapaciguanoirritancuandolasoyeaotro;y,unavezenteradodetodo ello por la experiencia de una larga familiaridad, considerase esto como una ciencia,y,habiendocompuestounaespeciedesistema,sededicaraalaenseanza ignorandoquhayrealmenteenesastendenciasyapetitosodehermosoodefeo,de bueno o de malo, de justo o de injusto, y emplease todos estos trminos con arregloalcriteriodelagranbestia,llamandobuenoaaquelloconqueellagoza, ymaloloqueaellamolesta".(Rep.VI,493ac) Lapolticadeestosdemagogosnoesmsqueelregistrodelhecho,elreflejode laspasionesdelamasa. 8.Polticaymoral:lajusticia. Por consiguiente, la primera tentativa del filsofo es constituir en ciencia la moralylapoltica,lascualescoincidenensumotorcomn,elBien,quenoes diferente de la Verdad; as como sustraer la poltica del empirismo para vincularlaavaloreseternos.quelasfluctuacionesdeldevenirnoperturben.Hay quereencontrarladefinicindeesavirtudquelossofistaspretendanconocery ensear;deesavirtudqueScratessabaquenohayqueconfundirconlamoneda sin valor de las virtudes en uso. En este sentido, la tentativa de Platn est encaminada a salvar la moral y la poltica del relativismo a que las reduca Protgoras. La ciencia poltica debe volver a encontrar las leyes ideales. Por consiguiente,formaunaunidadconlafilosofa;lapolticanosercienciams que cuando los reyes sean filsofos. Se comprende: Platn rechaza todos los regmenesexistentes.Suposicinesradical.Setratadeconstruirunrgimenque

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escapealdevenir.Setratadedefinirlascondicionesenlasqueunrgimenes perfectoeindestructible.Deestaforma,elproblemacentraldelaRepblicaesel de laJusticia, individual o colectiva (todo es uno). La poltica se mide en relacinconlaideadeJusticia,quenoessinolaVerdadyelBienaplicadosal comportamiento social. Platn funda la poltica como ciencia deducindola de la Justicia.Ynociertamentecomodescripcinobjetivadelosfenmenospolticos, sino como estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres. Uno de los supuestos de la poltica platnica estriba en la tesis afirmada en elGorgiasyluegoenelLibroIdelaRepblica,dequeelhombreinjustoesms infelizqueeljustooquelainjusticiaesfuentedeinfelicidad;sinosedefine previamenteenquconsistenlainjusticiaylajusticiacomocualidadesdelalma resultaabsurdocontinuarinsistiendoentaltesis. De tal manera podemos afirmar que laRepblicaplantea la pregunta Qu es la justicia?Yellotantoenloqueserefierealindividuocomoalasociedad. ParaanalizarlajusticiaenelindividuohayqueestudiarlaprimeroenelEstado, enlapolis.Hayunacorrelacinestructuralentreelindividuoylapolis. Lajusticiaesunavirtudoexcelencia.Hayqueconocerlanaturalezayestructura delEstado.Paraello,ScratesproponeconstruiridealmenteunaCiudad,demodo queasserposibleasistiralsurgimientosucesivodeloselementosopartesque laintegran. LaCiudadsurgecomorespuestaalaincapacidaddecadaindividuoparasatisfacer por s mismo sus propias necesidades. Por consiguiente, para que haya Ciudad se necesitaen1lugar,unapluralidaddeindividuosqueatiendanalasnecesidades ms elementales de la vida humana, alimento, vestido, vivienda y luego otras necesidadesmselementales.Todosestosoficioscomponenlabaseeconmicadela ciudadyelconjuntodelosindividuosquelosejercenformanelgrupoolaclase econmicamente productiva, la que subviene a las necesidades de la sociedad, la clasedelosproductoresodemiourgoi. Eldesarrollodelapolishastaciertasformasdeabundanciayrefinamientohace necesario 2, el surgimiento de una nueva clase o grupo social: el dedicado especficamentealmantenimientodelaconvivenciasocial,delordenpblico,ala ampliacin del territorio y, en general, a la defensa de ste y de la ciudad frente a las agresiones exteriores y los desrdenes internos. Este grupo lo constituyen los guardianes. Este ejrcito es profesional. Los guardianes han de ser escogidos de entre aquellos ciudadanos que posean aptitudes especiales para ello (fuerza, rapidez, valenta, amor a la verdad) y habrn de ser educados y entrenados cuidadosamente con vistas a la funcin que debern desempear. Las

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tareas de gobierno han de asignarse especficamente a un grupo social. Un grupo especial de ciudadanos tendrn que gobernar. Estos se reclutarn de entre los guardianes y sern los mejores de ellos. As queda establecida una diferencia entreauxiliares{ejrcito}/gobernantes{guardiasperfectos}. Volviendo al mito del carro alado delFedro, los dos caballos y el auriga representanlastrespartesdelalma: toepithimetikn:elapetito(elcaballomalo). tothimoeides:elcoraje(elcaballobueno). tologistikn:larazn,lapertenenciaallogos(elauriga). Estassonlastrespartesdelalmaotresalmas:apetitiva,anmicayracionalo concupiscible,irascibleeintelibible. Platn hace corresponder a estas tres almas tres "virtudes"(areta), que son respectivamente:sophrosyne(templanza),andrea(valor, valenta) ysopha(sabidura); para esta ltima emplea tambinphrnesis(inteligencia, cordura,traduccinescolstica:"prudencia",comodeandrealoes"fortaleza"). EnlapolisquePlatndibujaenlaRepblica,alastresalmasopartesdelalma corresponden tres partes de lapolis, respectivamente:demiourgoi(trabajadores),fylakes(guardianes, soldados),arkhontes(gobernantes).Elquecadaparteestensulugar(taeautou prattein:hacer lo propio de cada uno) es otra "virtud", a la que Platn llama "justicia"(dikaiousyne). As,hayunparalelismoperfectodelalmaconelEstado.Lajusticiaeslamisma enlaCiudadqueenelindividuo. HaydosprincipiosdelplatonismoqueseaplicanenlaRepblica:"Principiodela correlacin estructural entre el Estado y el alma" y "Principio de la especializacinfuncional". 1 Hay identidad estructural entre alma y Estado. El Estado no es exterior al individuo, ni el individuo es algo exterior al Estado. Hemos de convenir muy necesariamentequeenelalmahaylasmismaspartesqueenelEstado.ElEstadono esotracosaquelosindividuosquelocomponeny,portanto,elEstadoadquiere el carcter y el modo de vida de stos, y no slo el carcter sino tambin el rgimenpoltico.Estoesporquelosgriegosnodistinguanentresociedadcivily Estado.

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Acadargimenpolticolecorrespondeuntipodecarcterenlosindividuosyel tipodecarcterquepredominaenlosciudadanosdeterminaelrgimenpolticoy esdeterminadoporste. Platndistinguetrestiposfundamentalesdehombre:elfilsofo,elambiciosoy elavaro,segnqueenellospredomineelamoralconocimiento,aloshonoresoa lasriquezas. LatriparticindelalmasededucedealgnmododelaestructuradelEstado.Las tres clases sociales se deducen de las funciones necesarias para que exista un Estado, juntamente con el principio de especializacin funcional, que exige que cadaunadelaspartesseencarguedeunafuncinyslodeuna. 2Elprincipiodeespecializacinfuncionalhacequehayacorrelacinestructural entreindividuoyEstado. Elprincipiodeespecializacinfuncionalafirmaquecadaindividuoycadaclase social han de desempear solamente una funcin, aquella para la que estn ms capacitados. Esto tiene una justificacin pragmtica. La especializacin y la divisindeltrabajoaumentanlaeficaciayelrendimiento.Esunaleyexigidapor la naturaleza misma de las cosas. Cada uno tiene que hacer las cosas que sean adecuadasasunaturaleza.Todoslosserestienenunafuncinquecumpliryesta funcinconstituyeelfinalqueestnencaminadosnaturalmente. 1. Los ciudadanos integrados en cada una de las clases sociales ejercern solamentelafuncinsocialdelaclaseenqueseintegren. 2. La insercin de cada ciudadano en la clase correspondiente ha de hacerse atendiendoasusdotesnaturales,asusinclinacionesyasucapacidad. Platnconcibelaeducacinfundamentalmentenocomouninstrumentoparapromover la igualdad, sino como un proceso encaminado a desarrollar y orientar las facultadesnaturales.Ysibienesciertoqueentodoslosindividuossedanlas trespartesdelalma,noesmenosciertoquesiemprepredominaunadeellassobre lasdems. La parte predominante define el carcter, las aptitudes y las inclinaciones de cada cual y cada cual es asignado a la clase social cuya funcin especfica resultemsacordeconsucarcter. Las virtudes platnicas (llamadas por la Escolstica las cuatro virtudes cardinales)son: Prudencia. Es saber poltico. Es una virtud intelectual que pertenece al mbito intelectualoepisteme.Suobjetoeselbiengeneraldelaciudadparaquealcance elbienqueleespropio.

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Valenta o fortaleza. Conocimiento tambin de lo que debe ser temido. Slo es opinincorrectasobrelascosasatemer.Talopinintienequeserfirme. Templanza,moderacinomorigeracin,autocontrol.Acuerooarmonaentreloque esinferioryloqueessuperiorrespectoalapartequedebegobernar. Justicia. Cumplimiento adecuado del principio de especializacin funcional. La justiciaesquecadaunohagalosuyo. LosgradosdelsaberydelconocerenRepblicaVIVII. Pararesolverelproblemareferentealarelacinoconexinentreelmundodelas Ideasyelmundosensible,ascomoparaexplorardetenidamenteelcampoeidtico, Platn recurre en laRepblicaa la dialctica. Por encima de ladoxa, de la opininestlaciencia(episteme)o,conmsexactitud,lamultiplicidaddelas ciencias,porquePlatnobservaquecadaunadelascienciasdelimita,recortade lo real una parcela, un mbito particular, y que para estudiar este campo particularconstruyeunahiptesisexplicativaquederazndeloscontenidosde tal campo, hiptesis que no es la hiptesis de ninguna otra ciencia. Por un razonamientoquesepuedecompararporadelantadoalosqueefectuar_Descartes, concluye que debe existir una ciencia muy general que es el presupuesto de las ciencias particulares. Pero por encima de esta ciencia misma est lo que es absolutamente diferente de toda hiptesis, el Bien, principio supremo que no podemosver.Porelloesnecesarioremontarsealacienciaanhipottica,queser lacienciafundamental.AellaaludePlatncuandohabladeladestruccindelas hiptesis,destruccinquelesdejasuvalorentantoquehiptesis,peroquelas niegaentantoqueverdadesfundamentales. Toda esta ciencia no es ms que un momento constitutivo del proceso social y polticointernodelaCiudadIdeal. EnelLibroVIIdelaRepblica,Platnnospresentaelmitodelacaverna.Platn nos intenta construir una imagen o un modelo explicativo de la condicin o situacin humana. Somos prisioneros encadenados, que ven desfilar unas imgenes sobre el muro que est ante ellos. Si queremos representrnoslas, no ya enfrentndonos a imgenes, sino a realidades, es preciso que las imaginemos guiadosporalgnhombresuperior(elFilsofo),parafranquearlosbordesdela caverna;sinduda,alsalirymirarlaluz,serndeslumbrados,peroestosloes elprincipio.Estarn,contodo,enlaregindelocognoscible,enesareginde la que bien podemos decir que est dominada por lo incognoscible, porque la naturalezadelBienapenasesvisibleyapenascognoscible;yeseBieneslacausa universaldetodacertezaydetodabelleza;lomismoqueelSoleslafuentede las generaciones sensibles, el Bien, sol inteligible, es fuente de todo lo verdaderoqueexisteenelmundointeligible.

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En el Libro VII de la Repblica se traza por primera vez en la historia de la Filosofaunatipologadelosdiversostiposdeconocimientoencorrespondencia conlasdiversasregionesnticas. A.EpistemeoGnosis(conocimientodeB.Doxa(creencia,opininde denoeta)inteligibleporelFilsofo.doxasta(objetosdeopinin) propiodelPhilotheamono Filodoxo. [][] [][][][] AaAbBaBb Aanoesis(ciencia,intuicin)deeide(formas)poreldialctico. Abdianoia(pensamiento, conocimiento discursivo) de objetos matemticos, geometra,cienciasparticularesporpartedelmatemtico. Bapistis(conviccin, fe, creencia) de animales, etc. por el filsofo natural (fsico). Bbeikasia(conjetura, analoga, comparacin, conocimiento por semejanza y analogasuperficial)desombras,imgenes,etc.porelhombrevulgaryordinario ylagenteinculta. Elprimersegmentoimportante,lalneaA, simbolizagnosta(cognoscibles),noeta(inteligibles)uonta(realidades).El segundo,B,simbolizaaquellascosasdiversamentellamadasgignomena(loque deviene),aistheta(perceptibles),doxasta(objetosdecreenciauopinin) uhorata(visibles).Lovisibleeseldominiocompletodeloquesedenominacomo opinin(doxa). Las clases de objetos son, como repetidamente dice Platn, aquellos objetos que son(onta)y aquellos que devienen(gignomena). El error que comete el hombre vulgar u ordinario consiste en no distinguir losgignomenaperceptibles de losonta, sino que piensa que existen solamente un conjunto de objetos, los visibles(horata),a los que, sin embargo, l adscribe propiedades tales como "realidad"quepertenecensolamentealosonta. El par Ba y Bb pueden ser considerados respectivamente como conviccin o creencia(pistis)yfeoconjetura(eikasia).Sinduda,elpropsitodelalneaes

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primariamente

distinguir

entre

pensamiento(dianoia)y

conocimiento

intuitivo(noesis), y es por esto por lo que no se presta demasiada atencin aeikasiaypistis.PeroladistincinentreBayBbes,sinembargo,importante. Sepuededecirqueelhombreordinario,enausenciadeeducacinfilosfica,vive todasuvidaenunestadodeeikasia,mientrasquepistisesmeramenteelprimer estadioefmeroeinsatisfactoriocuandoesehombrecomienzasueducacin. Bbconstadesombras,ecos,reflejosenespejospulimentadosy"todaslascosasde estaclase".Estoes,datossensoriales:porloqueserefiereaBa(pistis),hay unadificultad:Platnnocreaenlaexistenciadeobjetosfsicoscomolosdatos sensoriales: por eso tambin, permanece mirando a las estatuillas, aunque distinguirentreellasylassombrasdelmuroesunprimerestadionecesariodela educacin. Ciertamente Platn no cree que sea posible abstenerse de mirar a los datossensiblesymirarencambioalosobjetosmateriales:inclusoelguardin, cuandovuelvealaCaverna,miraalassombrasynolasestatuillas.Sesuponeque elhombreconconviccinnousalosdatossensorialesapartirdeloscualeshacer inferenciassobreobjetosmateriales. Pistissignifica"conviccin".Eikasiavienedelverboeikadsein.Laidearazes "tratarunacosacomosemejanteaotra";puedesignificarentonces"comparacin", "comparar". En algunos contextos, tales como la frase"hos eikasai"puede significar "conjeturar" en el sentido de "guiarse por semejanza". La palabrapistises usada por Platn en otra parte casi en su sentido tcnico.Pistises el mejor estado sobre el mundo fctico, fsico que podemos lograrnosotrosmismos. EncuantoaladistincinentreAayAb,elhombreenelestadomentalAbconfunde los objetos y el hombre en Aa los distingue. Platn dice que el matemtico usa hiptesis para proceder a partir de ellas a extraer conclusiones; en segundo lugar,quehaceusocontinuamentedediagramassensibles.Porelcontrario,Platn dice que si un hombre ha de alcanzar verdadero conocimiento tendr que destruir las hiptesis, usndolas como puntos de partida en la bsqueda de unarkh anhypothet,un punto de partida no hipottico que est situado entopos hyperouranso lugar supraceleste que podemos decir en trminos ontolgicos utilizadosporelpropioPlatn,queestepekeinatesousas,msalldelser, se trata de la Idea del Biento agathon. El matemtico se parece al hombre que sueaporelhechodequenologradarsecuentadeladistincinentreellogosy laformamisma.Platnconsideraallogoscomolaimageneikon,eidolondelaIdea y,amenudousaestelenguaje. Mediante la dialctica, la inteligencia percibe las cosas en s, o, mejor, la esencia de las cosas. Aprovechemos todo lo racional que hay en las cosas

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(apariencias) o quizs tras las apariencias, para ir hacia lo inteligible, para comenzar ese camino que debe conducirnos de la prisin subterrnea hacia el sol inteligible,entoncesdescubriremoselpuestodelageometraydetodaslasdems ciencias. Indudablemente, las ciencias estudian sombras, simulacros; pero estas sombras, estos simulacros nos permiten ascender hacia la resplandeciente consideracindelsol:difcilviajequeseefectapormediodeladialcticaen cuanto que la dialctica asciende. La geometra tiene de lo real una visin de sueo,esclavizadaaunashiptesis;pero,dicePlatn,hayunmomentoenelque suprimimos las hiptesis (y el trminoanaireines sin duda tan difcil de traducircomoeltrminoalemnaufhebenenHegel),enquenoslibremosdeellas; yallibrarnosconcebimosunacienciageneralqueserunodelosgradosporlos que hemos pasado para ir hacia lo que es propiamente inteligible. Tal es el dialcticoquecaptaencadacosalarazndesuesencia.Sinembargo,ahhayun lmitesuperiordeladialctica,porqueelBiennopuedeserdefinido,nopuede ser conocido realmente, sino nicamente presupuesto o, con ms exactitud, postsupuesto. Laeducacin. LaeducacinsedesarrollaenPlatnendosfases.Laprimeradeellasabarcala infanciaylajuventud,hastalos20aos.Lasegunda,laeducacinsuperior,se extiendedesdelamayoradeedadhastalamadurez.Abarcaentrelos2035aos. 1fase,guardianes. 2fase,guardianesperfectos,filsofos. La1fasecomprendegimnasiaymsica.Setratadeformarciudadanoscapacesde desempearadecuadamentelafuncindeguardias.Hacefaltaparaello: condicinfsica. nimo. Lasvirtudes(areta)necesariassonlavalenta,fuerzadecarcter,abnegacin, firmezadeconvicciones.Laeducacinfsicanoselimitaadesarrollarelcuerpo, sinoqueseorientaalaformacindelcarcter. Lamsicaesademsdemsicaformacinartsticaohumanstica.Elarteposeeun poderexcepcionalparalaformacindelcarcter,tantoporsunaturalezacomopor losefectosqueproduceenelalma.Elarteesmmesis,imitacinyposeeunagran fuerza impresiva capaz de inculcar en el alma creencias y opiniones estimulando modosdepensaryactuarencorrespondenciaconlasimgenesdelarealidadque nos ofrece. El arte es el instrumento educativo por excelencia para este nivel educativo. Por ello se establece la censura. Los fundadores del Estado han de

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velarporlateologacivil.Lospoetasdebensloimitarloqueesvirtud,valor, sabidura, piedad, dignidad. La msica deber ser masculina y valiente y no una msicadbil,orientadahaciaelplacer.Todalacensuradelartesellevaacabo ennombredelasupremaIdeadelBien. Unavezcompletadalaeducacinporlagimnasiaylamsica,lamayoradelosque hansuperadoestaetapasernguardias.Algunosdeellos,losmejores,pasarna laetapasiguiente.Sernaquellosquehayansobresalidotantoporsuamorala ciudad,comoporsucapacidadintelectualysuperseveranciaenelestudio. ElFilsofosegnPlatn. Esnecesariodefinirloqueesunfilsofo.ParaPlatnesnecesariouncambio; losfilsofosdebenserreyes,amenosquelosreyesseanfilsofos.Lateorade lasIdeasvuelveaocuprrsupuesto;hay,porunaparte,losquesonamantesde los espectculos y, por otra parte, los que son amantes de lo Bello, los que nicamente quieren ver lo Bello. Estos ltimos son muy escasos, pero son los nicos que estn fuera del estado de sueo. Este estado de sueo del que es necesariosalireslaopinin,ladoxa;esunestadointermedioentreelseryel noser.Lascosasquedependendelaopininsonabsolutamentediferentesdelas quesonobjetodelsaber;perotampocohayquedecirquelaopininseocupadel nosaber,esalgointermedio;participadelserydelnoser;esunamezcla. Elfilsofoesamantedelarealidadentera;quierelaverdad;nolepreocupala muerte;esjusto.Amasayconservalosconocimientos;esamigodelamesura.La multitud no es en modo alguno filsofa, y es difcil al filsofo permanecer filsofo.HayquebuscarlaformadeEstadoenlaqueladegeneracindelfilsofo seadifcil,inclusoimposible.LoquedebepredominareslaIdeadelBien.Enel LibroVIPlatnhabladelagranparadojaquesuponequeelEstadoperfectodebe serconstituidoporelsabioperfecto,yste,asuvez,nopuedeserlomsqueen elEstadoperfectoendondeserealicelaFilosofa.Hayquecontarpues,conun azarquepresentarunfilsoforeyo,antesunreyfilsofo.Elfilsofoqueha ascendido hacia las Ideas volver a descender a la caverna para ayudar a los hombresasalirdelsueoenelquesehallansumidosyaportarsentidoyverdada lavida.AhoraselleganafundamentarlasdosafirmacionesdeScrates:quela virtudesuna,yquelavirtudesciencia.EscienciadelBien,delBiennico, solinteligiblequedanacimientoydesarrolloatodoloquees.Comoelsolhace loscolores,elBienfundamentaelconocimiento,hacelascosascognoscibles,es decir,visiblesparanuestroojointeligible. Laexistenciadelfilsofoesparadjica,enelsentidodequevacontraladoxa, enelsentidodequehayenlunatensin.Lafilosofamismaesascensinhacia lointeligible,contrariamentealoquepiensanlosretricosylosersticos.Por

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encima de todo conocimiento particular est el conocimiento del Bien. Est ms alldelserymsalldelLogos. Los gobernantes no son otros que los sabios. La poltica es un saber, es una ciencia.Estacienciaeslafilosofa,ladialctica.Elverdaderogobernantees elfilsofo.Lafilosofaeselamoralasabiduraalcontrarioquelafilodoxao amoralasopinionesoalcontrariodelfilotheamonoamantedelosespectculos. Lasopinionesmudablesycarentesdejustificacinracionalrecaensobrelosseres fsicosquesonigualmentemudablesycarentesensdeinteligibilidad(todolo que de inteligibilidad hay en el mundo fsico proviene de las Ideas); de otra parte,elsaberqueesconocimientouniversal,necesarioyracionalmentefundado tiene como objeto las Ideas igualmente universales y necesarias cuyo entramado constituyeunsistemaplenamenteracional. El ascenso hasta este tipo de saber que Platn denomina Filosofa y tambin dialcticaesdifcilyporelloexigeunentrenamientointelectual:lamenteha deacostumbrarsealrazonamientoalejndosedelossentidosydesusobjetos.Las matemticas son saberes particulares, proceden por hiptesis sin dar razn de ellas,partendesusobjetos.Nopuedenjustificarofundamentarsusobjetos. El proceder de la dialctica es otro: no acota ninguna parcela del mundo inteligible y por tanto, su saber no es hipottico. El dialctico asciende por medio de la razn. "considerando las hiptesis no como principios ltimos, sino como simples hiptesis que sirven a modo de peldaos y puntos de apoyo para elevarsehastaelprincipiodetodoqueyanoeshipottico;yunavezalcanzado ste, desciende de nuevo abarcando todas las consecuencias que se derivan de l hasta llegar a la conclusin final, sin servirse en absoluto de nada sensible, sino solamente de las Ideas mismas, pasando de Idea en Idea y terminando en Ideas". La dialctica es un saber sistemtico total, globalizador, sinptico en el cual cadaconocimientoparcialsejustificaporellugarqueocupadentrodeltodo,que leasignaelsaberabsoluto.ElsistemadelasIdeasdescansaenlaIdeasuprema, laIdeadelBien. Lasucesindelosregmenes. Estaevolucindelosregmenespolticosapeorpareceinevitable.Paradetener estaevolucinhacefalta,enprimerlugar,conocerla.Platnvaadarnossuley general consistente en afimar que el devenir poltico no es solamente pura sucesindehechosencadenados,sinoqueestregidoporundeterminismoestricto.

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LaMonarquaylaAristocraciasonlosregmenesperfectosysonlosporPlatn preferidosparasuCiudadIdealgobernadaporfilsofos.DelaAristocracia la forma perfecta descrita en la "Repblica" proceden sucesivamente, por una evolucincontinuaqueconstituyemoralmenteunadegradacin, LaTimocracia,gobiernodeunoshombresfuertes,ambiciosos,hbilesydetalento prctico, pero tericamente, poco reflexivos, prcticamente dbiles, ms inclinadosalaaccinquealareflexinymsatentosasuintersquealdela comunidad, estando dominados por la parte irascible del alma; habindos enriquecidolaclasedelostrabajadoresyteniendoqueserreprimidasuambicin porlafuerzamilitar,losguerrerosseaprovechan,repartindoselasriquezasy oprimiendo a quienes primitivamente deban proteger. En este rgimen el amor crecienteporlasriquezastropiezaconrestosdesanafilosofa,mezclndoseel bienyelmal.Elprincipalmvildelhombretimocrticoeslabsquedadehonores y la ambicin ya insensata pero menos vil, sin embargo, que la bsqueda de riquezas.LaTimocraciadegeneraen: La oligarqua cuando el rico gobierna y el pobre no participa en el gobierno. Gobiernanunospocosadinerados,postergandoalosmspobres.Lesdominaelalma concupiscible y la codicia y el afn de dinero son los mviles de su administracin.Porconsiguiente,alconvertirselariquezaenelnicottulo,el desordenseintroduceentodaslasclasesylosoligarcasseconviertenenhombres divididos entre s. Todo se halla revuelto. Y cuando la presin de los descontentossehacedemasiadofuerteseinstala: LaDemocracia,siendoeliminadoslosricos.Gobiernodelamasaque,segnPlatn, no tiene los ojos del alma claros para contemplar la divina verdad. Es aparentementeunestadoideal,enelquetodossoniguales,perorealmenteenl se da una consideracin de los vicios como virtudes, pues el libertinaje se considera libertad y la insolencia grandeza de alma. Es ste un rgimen deplorable,yaquelainclinacindesenfrenadaporlalibertadconduceaeliminar del poder, como peligrosos a los especialistas, a autorizar todo gnero de existencias (por eso la democracia es una feria de constituciones, un bazar de regmenes)yadespreciarporltimolasleyesescritasynoescritas;demanera queseproduceunareaccinradicalenformade: Tirana.Eslaextremadegeneracindelasformasdegobierno.Es,laconsecuencia de la democracia, puesto que en un estado de libertinaje el pueblo necesita un caudillo para dirimir sus disensiones y encumbra a uno al que hace omnipotente."De la extrema libertad sale la mayor y ms ruda esclavitud" (Rep. 564).A su vez el tirano, como nada se levanta en su camino para detenerle, se convierteenesclavodelalocura,dirigindosesureinohacialacatstrofe.La

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gnesisdelatiranaseproducecuandoelquetienelafuerzaylaconfianzadel puebloloenderezatodohaciasupropiointers,sevuelveodiosoalosciudadanos y,portanto,sehundecadavezmsenlatirana. Todasestasenfermedadesytodoslosmalesdeloshombresacabarncuandollegue al poder la raza de los puros y autnticos filsofos o los gobernantes, por un especialdondivino,lleguenaserfilsofos. AnteelproblemadesabersielEstadoquelconstruyeesidealosipuedetomar cuerpo en lo real, dice Platn:"Quiz haya en el cielo un modelo para el que quiera mirarlo y fundar conforme a l su propia existencia."Poco importa, en ltimo trmino, que este Estado exista o no, porque sobre las leyes de ste se fundamentarlaaccinmoral,sinqueimportequeseencuentreonoenloreal. El mantenimiento de las instituciones y el orden establecido constituye pues el objetivodelosgobernantesy,portanto,ellmitedesugobierno.Elgobernante hadevigilarparaquelaCiudadsemantengadentrodeunosmrgenesmoderadosde bienestarsindejarqueseapoderendeellanilariquezanilapobreza,queson los dos grandes enemigos de la justicia y la unidad del Estado. Ha de vigilar tambinparaquelaCiudadnocrezcademasiado,encuyocasosepondraigualmente enpeligrosuunidad.Hadecuidartambindequelosindividuossedestinenalas funcionesmsacordesconsusdotesnaturales,esdecir,queseanincluidosenla clase social adecuada para que la justicia pueda permanecer. Ha de vigilar, en fin,elsistemaeducativodemodoquenoseintroduzcancambiosenl. Hay tres medidas fundamentales para el establecimiento y la permanencia de la Justiciaenlaciudad:l,queacadaciudadanoseleasignelafuncinmsacorde consusdotesnaturalesy2,quelasdotesnaturalesserefuercenypromuevana travs de una educacin adecuada y rigurosa. 3,la abolicin de la propiedad privadaydelafamilia.

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LeccionessobreAristteles
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

1.Ontologa. Elserysuscategoras. Distingue entre Teora y Praxis, lo cual es una novedad con respecto a Platn, paraquiennohabasinounanicafilosofaqueeraalmismotiempo,actividad virtuosaquellevaalafelicidadyquecoincide,sinmsconlasabidura.Para Aristteles,hayunadistincinclaraytajanteentreTheora/Praxis.Hayciencias tericas y ciencias prcticas y dentro de las tericas hay una ciencia especulativa oprot filosofa (Prima Philosophia)y hay una filosofa segunda odutera filosofa (Secunda Philosophia).Despus sabremos que la filosofa primeraeslateologaylafilosofasegundalafsica.Perolacosanoestan simple,puesdentrodelaTheora,haylaFsica,laMatemticaylaTeologa.La TeologaeslaprotfilosofaautnticaporexcelenciadentrodelaTheora.Hay pues, tres ciencias tericas: La matemtica, que trata de los seres inmutables, pero no separados o sensibles, la fsica trata de los seres que tienen en s mismos un principio de movimiento y que son, en consecuencia, seres mviles y separadosunosdelosotrososensibles;encuantoalametafsicauontologao FilosofaprimeraoTeologa,seocupadelSerinmvilyseparadoosuprasensible. LaTeologaeslacienciadelserencuantoser,delaousaosubstanciaydesus atributosypropiedadesporqueseocupadelSerPrimero,elobjetomsexcelsoque existe y por este rasgo de primaca ontolgica, al ocuparse de Dios, se ocupa entoncesdelserencuantoserydelassustancias. Aristteleseselfundadordelaontologaoestudiofilosficodelserodelente encuantoente.NohaycienciaparaAristtelessinodelouniversal.Portanto, estacienciatratardelomsuniversalqueexiste,"elserencuantoserysus atributosesenciales"(Met.V,1,1003a21).Lasdemscienciastratandelser nicamente desde un cierto punto de vista, por lo que se les llama "ciencias particulares" Por lo tanto, la "filosofa primera" es laontologa(ciencia del ser). Esta ciencia filosfica del ser debe ser la ciencia de las primeras causas y principios, es decir, ciencia de las condiciones de posibilidad de toda ordenacin. Sin embargo esta ciencia constituye meramente una aspiracin. La filosofaprimeraescienciabuscada:

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"lafinalidaddenuestroactualdiscurrir(esmostrarque)conelnombredesopha todos hacen referencia a la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios"(Met.A981b2728)Lafilosofaprimeraeslaontologa.Sinembargo, enotroslugaresdelaMetafsica,Aristtelesdiceque"lacienciaporexcelencia debetenerporobjetoelserporexcelencia"(VI,1,1026a21),esdecir,Dios. Entonces, la "filosofa primera" aparece como unateologa. En otros lugares aparece como ousiologa o teora de la sustancia. Se pasa de unaOntologaa unaOusiologapuestoque,comoluegosever,lasustanciaeslacategoracentral en Aristteles y la realidad constar de sustancias y de ah a unaTeologa.La filosofadeAristteleseselorigendelaOntoteologa. Entonces diremos que la Filosofa Primera o Teologa se ocupa de la Substancia Primera,Dios,osea,lasubstanciainteligibleyconellodelserencuantoser. A partir del siglo XVII se llamar a esta disciplina filosfica terica la Ontologa (general: del ens commune y especial: Teologa, Psicologa y Cosmologa). LaFilosofaSegundaseocupadelaSubstanciaSegundaosubstanciasensible.Es laFsica. Aristtelesafirmalaunidaddelser,perotambindicequehayvariasformasde ser,"Elsersedicedemuchasmaneras".Elsernoesuntrminonivoco.Mejor dicho, el Ser, el Ente, To on, no es ni unvoco ni equvoco, sino ms bien anlogo. No hay homonimia, equivocidad (varios trminos de igual forma, pero distinto significado). La unidad de sentido del trmino "ser" ser llamada ms tarde"analogadeatribucin",yaque"ser"sedicepropiamentedelasustancia, ydetodolodemsporreferenciaaella.Explcitamente,Aristtelesslollam "analoga"alaproporcinmatemtica,oigualdadderelaciones(asaldescribir la justicia distributiva, Eth, Nic., V, 3 ss.), llamada ms tarde"analoga de proporcionalidad". Todas las cosas son y decir que son no sirve para diferenciarlas entre s. Aristteles fue el primero en establecer de forma aceptable el procedimiento lgicodeladefinicin.Aplicandoeseprocedimientoalanocindeser(o,ms exactamente,alanocindeloquees,oente,traduccindirectadelapalabra griegaon,queenrealidaderaunadjetivoverbaloparticipiopresentedelverbo eim),Aristtelesconcluyequeelentenoesunconceptoquesepuedaaplicaren el mismo sentido a todas las cosas. El Ser se enuncia de varias maneras. Tiene diversos significados. Tiene varios predicamentos. Predicados de distintos tipos serefierenalsujetodemanerasdistintas.Lodeterminanasdediversasmaneras yenplanosdistintos.Estoescomodecirquehaydistintostiposdereferencia delpredicadoalsujeto.Lareferenciadelpredicadoalsujetoesloqueexpresa

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la palabra "es". Hay que admitir que el ser tiene sentidos distintos. Hay distintosmodosdepredicacin,esdecir,dedecirquealgoes,distintosmodosen quealgopuedesersujetodeunaproposicin.Analizandolasdistintasacepciones en que se dice de algoenteo que es, obtiene diez conceptos supremos llamados "figuras de la predicacin", o "predicaciones". En la Edad Media, con la Escolstica se llamarn "predicamentos". En griego son las"categoras". Las categoras son, pues, losgnerosms universales con que podemos definir las cosas (pues la definicin aristotlica consiste en tomar un concepto general gneroqueincluyavariascosasademsdelaquetratamosdedefiniryaadirle unrasgocaractersticoqueladiferenciedelasdems,delasotrasdiferencia Entre las categoras, las ms importantes son la deentidad(tradicionalmente llamadasubstancia, en griegoousa) la derelacin, la decantidady la decualidadascomolasdelugarytiempo. As,elsersepredicademuchasmaneras,perotodasellasserefierenaunaforma primordial,al"ser"propiamentedicho:lasubstancia.Adems,lasubstancianoes nica: existen muchas substancias. Todas las dems formas de ser: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin, no son ya sinomodificacionesoaccidentesdelasubstancia.Substanciayaccidentessonlos "gneros supremos"del ser, unificados por su comn referencia a la substancia. Pero el ser no es, a su vez, un gnero, cuyas especies seran las diversas categoras:elserloestodo,ynoesposible"aadirle"nada(ningunadiferencia especfica)parapoderobtenersusespecies. Laentidadosubstanciaysusclases. Lasubstanciaeslacategoraesencial,estoesesaquellacategoraqueaplicamos aunacosacuandoqueremossaberquesensmisma,noenrelacinconotras;por eso se la llama el qu es. La substancia es el "ser" propiamente dicho. Dice Aristteles: "Enverdad,eleternoobjetodetodaslasinvestigacionespresentesypretritas, lacuestinsiempreplanteada:quesel"ser"?,sereduceaestaotra:quesla substancia?Sobrelasubstancia,unosfilsofosafirmaronqueeranica,yotros queeramltiple(yestamultiplicidadera,paraunos,limitadaennmero,y,para otros,infinita).Paranosotrostambinelobjetofundamental,primeroy,poras decir, nico de nuestro estudio ser el "ser" tomado en este sentido: la substancia"(Met.,VII,1,1028b3). Lapreguntaporlaesenciaslosepuedeaplicarsinmaticesacosasqueexisten independientemente de las otras. La substancia es el individuo concreto. Sin embargo, Aristteles extiende la denominacin de "substancia" y la aplica no nicamentealindividuoconcreto:

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"Lasubstanciaenelsentidomsfundamental,primeroyprincipaldeltrminoes aquello que ni es afirmado de un sujeto, ni est en un sujeto: por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Pero podemos llamar "substancias segundas"alasespeciesenlasqueestncontenidaslassubstanciastomadasenel primersentido;yanhayqueaadiralasespecieslosgnerosdeesasespecies. Porejemplo,unindividuohombreestcontenidoenlaespecie"hombre",yasuvez esta especie se incluye en el gnero "animal". [...] De entre las substancias segundas,laespeciesellama"substancia"conmayorraznqueelgnero,yaque est ms cerca de la substancia primera [...] Por otra parte, "substancia", hablando estrictamente, se aplica slo a las substancias primeras, ya que nicamenteellassubyacenatodaslasdemscosas".(CategorasV,) Hay dos tipos de substancias:substancia primera(el individuo concreto) ysubstanciassegundas(laespecieyelgnero).Sinembargo,ensentidoestricto, lasubstanciaeselindividuoconcreto.Lassubstanciassegundassontambinalgo realsinembargo,puestoquelacienciaessobrelouniversal.Estassubstancias segundas, sin embargo, no existen separadamente de la substancia primera, sino nicamenteenella. Endefinitiva,lasubstanciaprimeraesloverdaderamentereal,lasubstanciaen sentido estricto: ella es elsujetoltimo en el que tienen su existencia la especieyelgnero(eigualmentelaesenciaylaforma). El significado filosfico deousaconsiste, ms all de su inclusin entre las categoras, en mostrar la estructura radical de la realidad. Sustancia es sustrato:losustantedelser;ydesdeahseconcibelaestructurareal. Lasubstanciaeselsujetoltimodetodapredicacin:nopuedepredicarsedeotro ni existe en otro. En y por s existe, separada(khoristn); slo ella tiene esencia y, por tanto, definicin. Su prioridad entitativa consiste en lasubjetualidad,que es la raz de la separabididad subsistente. Es decir, que por sersujeto ltimo determinado, la sustancia est separada. La concepcin aristotlicadelseresunaconcepcinsubjetualdelser.Elncleoentitativode larealidadessujetodeatribucin(predicados)ydeinhesin(notasrealesque lesonpropias). Este anlisis es el que lleva a Aristteles a dar preferencia a los objetos materiales,alosseresnaturales,sobrelosnmerosyfigurasdelosmatemticos, subordinando aqullos slo a las entidades divinas o astros, que son las sustancias por antonomasia. Y ello a pesar de afirmar repetidamente que la verdadera ciencia es la que versa sobre lo universal, lo que se da necesaria e invariablementeentodosloscasos,nosobreloparticular,singularoindividual, que es variable y distinto en cada caso. Pues bien, los seres naturales son

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variablesysonsiempreseresindividuales.Encambio,losentesmatemticosson inmutablesygenerales. Materiayforma. La solucin a la paradoja de la ciencia, que slo puede consistir en la comprensin de nociones universales, pero slo tiene inters si se aplica a los seres concretos, individuales, la resuelve nuestro filsofo distinguiendo en las cosasrealesdosprincipiosconstitutivos,yenlosprocesosreales,cuatrocausas explicativas, de estas ltimas hablaremos ms adelante cuando hablemos de la physis. Aristteles sostiene que la substancia, es decir, el individuo concreto, es uncompuesto(synolon)de materia (hyle)y forma(morph). A los dos principios constitutivos,verdaderoscoprincipios(puessonperfectamentecomplementariosy, en los seres naturales, inseparables uno de otro) los llama nuestro autormateriayforma(en griego,hyle y morph). La forma corresponde a laIdeaplatnica:eslaesenciadelacosa,lasubstanciasegunda,laespeciey elgneroyeseterna,eslaestructurapermanente,universal,repetidaentodor los individuos de una misma especie o clase y no existe sino en la materia (decimos que pertenecen a una misma clase o especie precisamente porque descubrimos en ellos esa estructura repetida). No hay formas separadas fuera de losindividuos.Lamateriaeselelementoneutro,indiferenciadoquelaformase encargadeorganizarydiferenciaryestambineterna.Lamaterianoesnadade lo que podamos decir, pero no podemos decir que sea "nada". Dice Aristteles:"Llamo materia a lo que en s mismo no se concibe como algo determinado, ni cuanto ni afectado por ninguna de las dems determinaciones por las que el ser es afectado".La materia, al carecer en s misma de contornos precisos, de rasgos distintivos, es ininteligible; pues entender significa diferenciar,distinguir,enunapalabra,definir,cosaquesloesposibleconla forma, principio deinteligibilidad. La comprensin de la forma es la base del conocimiento cientfico, universal; la presencia de la materia es la base del conocimiento emprico, singular. Ambas, materia y forma son eternas, pero no existenindependientemente,sinonicamenteenelcompuestodeambas. Evidentemente,Aristtelesconfiereunaclaraprioridadalaforma.Enefecto,la forma(morph)es,almismotiempo:1)laesenciadecadacosa(esdecir,"loque algoes"ttesti),2)lanaturaleza.Slolaformaesdefinibleycognoscible. Y es lo comn a toda la especie(eidos), por lo que posee un carcter supraindividual (preexiste al individuo). En cambio, la materia primera es incognoscible(nohaynadainteligibleenella),peroesloqueindividualizala forma/especie. La substancia se predica preferentemente y en primer lugar del

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eidos,delaforma(morph),ensegundolugar,delsynolonyentercerlugardela materia. 2.LateologadeAristteles. Porquexistenotrascategorasademsdelaesenciaynoslolaesencia?Por questascategorassegundassontodavaser,aunquenoaccedanaladignidaddel serdelaesencia?Aristtelessecontentaconunadescripcindelstatusplural delser,yconlaindicacindequelaunidaddebebuscarseenlarelacindelas distintas categoras, adems de de la esencia en la propia esencia. Pero no intentaunaunificacindelascategorasapartirdelaousa.Lapluralidadde lossentidosdelseraparececomounaescisininexplicableenelser,ynocomo lamanifestacindesufecundidad. Hayunaregindelserenalqueelsersedicedeunmodounvoco:eslodivino. Dios,enefecto,noesmsquelaEsencia,quenotienenicantidadnicualidad, quenoestnienunlugarnieneltiempo,quenomantieneningunarelacin,ni estenningunasituacin,nitienenecesidaddeactuarynosufreningunapasin. En el Libro VIII de laFsicay en el Libro XII de laMetafsicaaparecen dos exposiciones diferentes de la teologa, la ciencia que estudia la sustancia eterna,inmvilyseparadadelascosassensibles.Estaeslamsexcelsadelas ciencias, puesto que tiene por objeto la realidad suprema: Dios. Dios es el principio supremo del que depende el movimiento del universo entero y de laphysis.EnestosdoslibrosmsarribamencionadossepreocupaAristtelesde asegurarlaeternidaddelmovimiento,exigidaporlaeternidaddeltiempo,quees "ciertaformadelmovimiento"(Fsica,IV,11);peroestaeternidaddadaanivel de los movimientos astrales se problematiza a nivel de los movimientos discontinuos y desordenados del mundo sublunar. Porque los mviles del mundo sublunar,tantoenreposocomoenmovimiento,noposeenelmovimientoenacto.Es necesariaunacausamotrizenactodesusmovimientos,yestacausamotrizdebe ser necesariamente distinta de un mvil que tuviera slo el movimiento en potencia."Omniaquodmoveturmoveturabalio"(Fsica,VIII,1,242a16;VIII,4, 256a2).ParaentenderestohayquepensarqueAristtelesnotenaniideadelo quehoyllamamosmovimientoinercial.Pensabaquealgoslosemuevemientrasest siendo movido o empujado por otro, su motor. En cuanto el motor que empuja se para,elmvilempujadoseparatambin.Ahorabien,laobservacinmuestraqueel mundo est lleno de cosas en movimiento. Por tanto, habr otras cosas, sus motores,quelasestnmoviendo,yastasotrasyassucesivamentehastallegar alPrimerMotorInmvilrequeridoparaevitarunregressusadinfinitum. La teologa fsica aristotlica conduce a un motor inmvil, necesario para explicarlosfenmenosfsicosdelmovimiento,auncuandosetratedeunprincipio

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extrnsecoycuyomododeseryanoesfsico.Lafsicaexigeunprincipioque rebasesumbito. En el Libro VIII de la Fsica la trascendencia del Primer Motor parece difcilmente conciliable con la descripcin totalmente mecnica que se da de su relacinconelmvil:moveres"impulsarolanzar"(10,267b11),locualsupone queexistecontactoentreelmotoryelmvil(VII,1,242b27;2,244a4).El Primer Motor no se encontrara, por consiguiente, fuera del mundo, sino en la "periferia del universo" (VIII, 10), pero, en el contexto ms directamente "teolgico" del Libro XII de la Metafsica, Aristteles no duda en remontar las premisas fsicas de su razonamiento. La argumentacin de la Metafsica XII, establece que el tiempo es eterno y continuo; por tanto, que ha de haber un movimientocontinuo.Lacausadetalmovimientohadesereternaeinmaterial.Por tanto, el primer motor tiene que ser eterno, inmaterial, sustancia y acto puro, pura forma. Sustancia eterna, inmvil y separada de lo sensible, sin magnitud, carentedepartes,indivisible,impasibleeinalterable.Muevesiendoinmvil,y siendo en acto, no puede ser de otro modo. Su sustancia es acto. En Metafsica XII,elcarcterinextensoeincorporaldelPrimerMotorqueenelltimolibrode laFsicaparecendifcilmentecompatiblesconlalocalizacindelPrimerMotoren la periferia del universo, son afirmados claramente, as como su separacin con respecto de aquello que l mueve. En este caso, el Primer Motor no mueve mecnicamente, al modo de los motores del mundo sublunar, sino que segn una analogatomadadelaexperienciapsicolgica,Aristtelesafirmaquemuevecomo "deseable", como "objeto de amor" (XII, 7, 1072a 26, b 3), o, en trminos ms abstractos, como causa final. Slo de este modo puede comprenderse que pueda "mover sin ser movido". El El Primer Motor Inmvil, propiamente hablando, no es ningnmotorocausaeficiente,realmenteesfin,telos,causafinalquemueveel mundocomoelseramadomuevealamante,sinnecesidaddehacernada,sloporel hechodeser.nicamentelaanalogadeldeseonorecprocopermiteconcebir,si nocomprender,laparadojadeunmotorque"impulsa"enelsentidode"poneren movimiento",sinserimpulsadolmismo.EstaclebredoctrinadeAristteles,que niegadehechotodaaccineficientedeDiossobreelmundo,instalalodivinoen unalejamientoyunatrascendenciaquelosseresdelmundopueden"imitar",como mximo,conlosmediosdequedisponen.Motorlejano,elDiosdeAristtelesesel ideal mvil en cuya direccin se consuman los movimientos regulares de las esferas, los movimientos ms complejos de las estaciones, el ciclo biolgico de lasgeneracionesydelascorrupciones,lasvicisitudesdelaaccinydeltrabajo delhombre.NadaseparecemenosalDiosamordeloscristianosqueelDiosamable deAristteles. Diosmueveporqueesamado.Esapeteciblelobuenoyloperfecto,locualpuede decirsedelmotorinmvil,porserentepornecesidaddelquedependeelcieloy

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lanaturaleza,yporsersiempreunaexistenciacomolamejorparanosotros,ya quesuactoestambinplacer(Metafsica,XII,67). Este principio supremo (trascendente al mundo fsico) ordena conectando "la sustanciadeluniverso"yunificandolosprincipios,pues"todaslascosasestn coordinadashaciauna"(proshnhpantasyntetaktai). Parece razonable explicar el orden del mundo recurriendo, adems de la causa material y eficiente, a una causa inteligente (Metafsica, I, 3). Si no hubierathos, el devenir sera catico y no habra orden teleolgico en el cosmos. Estclaroque,comomsarribahemossealado,quenosetratadeladivinidadde larevelacincristiana,puesenstaDiosnoes,sinms,idnticoasmismo, sinoinfinitocapazdefinito,comunicacindesygape,comoexpresaelmisterio de la donacin anonadada(knosis)en la historia, especialmente en Jess de Nazareth(encarnacin).Nadadeestohayenlaconcepcinaristotlica. Esta trascendencia de Dios es tal que plantea la posibilidad misma de una teologa,esdecir,deundiscurrirdelhombresobreDios.Elnicopredicadoque puedeatribuirsecorrectamenteaDioseslaEsencia.Diostambinesvida.Hayque matizarycorregirparapoderagotarelsentido.Comoelentendimientoesloms divino y la contemplacin es lo ms agradable y lo ms noble, entender lo ms divinoylomsnobleynocambiar.Poreso,seentiendeasmismo,puestoque es lo ms excelso y"su inteleccin es inteleccin de inteleccin" (noesis noseos).Ytienevida,pueselactodelentendimientoesvidayleselacto.Y elactoporsdelesvidanobilsimayeterna."(Metafsica,XII,9y7). As,DiospuedeserllamadounViviente,peroacondicindeentenderquesetrata deunaVidaqueignoralafatiga,lavejez,lamuerte,quesoncaractersticasde todavida"biolgica".Igualmente,DiospuedeserdenominadoPensamiento,peroa condicindeprecisarqueestePensamientonoespensamientodeotracosa,somolo eselpensamientohumano:porquetalpensamientonopasaaactomsquesisele da un objeto, y tal dependencia con respecto al objeto es indigna de Dios. Por otraparteculseraesteobjeto?nicamentepodrasersuperioraDios(porque no se puede suponer que Dios condescienda a pensar lo que le es inferior, por ejemplo,elmundo)oserelpropioDios.Pero,comonadaessuperioraDios,slo quedaqueDiossepienseasmismo,eselPensamientoquesepiensaasmismo (Met. XII, 9, 1074b 151075a 1). Aristteles es el autntico precursor de la teologa negativa, segn la cual el hombre nicamente puede hablar de Dios mediantenegaciones. 3.LafsicadeAristteles.

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1.Elconceptodephysis. Elconceptodephysisesunconceptomuyimportanteenlafilosofaaristotlica. Podemosdecirquetienelassiguientesacepciones: Principio o Arkh material original (preexistente, como dice Aristteles) de dondebrotanlosentes"naturales". Sustancia(osustanciasquecomponenlasentidades(Materia). Totalidaddeloqueestcompuestodeesta(s)sustancia(s)(Naturaleza). Ordenquereinaentrelasentidades(Universo)(Nomos). Principioquerigeeseorden,(opuestos) Conjuntodecosasquesurgen,sedesarrollanoperecenconformeaunorden,aun NomosoLogos(Cosmos). Principiointrnsecoquerigelaactividadprocesualdecadacosa(naturalezade losentes). Causa final, fin perfectivo al que tiende cada cosa en su proceso (Telos, Entelequia). Forma,(Morph) (Eidos),lo inteligibledecadacosa.Laphysis siempreesms formaquemateria. ActoPuro(Entelequia). Lo opaco a la inteligibilidad, lo que posibilita el cambio, el principio de individuacin(hyle)(materia). DiceelmismoAristtelesque"lanaturalezarecibidaamododegenera`inesun caminohacialanaturaleza". 2.Elproblemadelcambio. Lacienciadelanaturalezatratadelcambioodelosseresquecambian,pues"no haycambiofueradelascosas".Esevidentequehaycosasquecambian. Aristteles analiza el problema del cambio en el libro I de la Fsica. Los principios o factores del cambio que hay que tener en cuenta para entender el cambio son tres: el sustrato (hypokemenon), la forma (morph, eidos) y la privacin(stresis). Entodocambiohayalgoquecambiayalgoquepermanece.Loquepermaneceenel cambio,lo que sufre elcambio es el sustrato. Algo(elsustrato) ,queera(o

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estaba)deunaciertamanera,pasaaser(oestar)deotramanera.Dichodeotro modo,algo(elsustrato)pierdeunaformaquetenayadquiereensulugarotra. El cambio consiste en la adquisicin por el sustrato de una forma de la que inicialmenteestabaprivado.Encadacaso,unsustratopasadeunaprivacinala posesindelaformacorrespondiente. ElcambioconsisteenquealgoquenoeraP,esdecir,queeranoP,paseaserP. Pero del no ser no puede surgir el ser. Aristteles perfecciona su anlisis y llega a la siguiente formulacin. El cambio consiste en que algo,S,que no eraP,o, si se prefiere, que era noP, pasa a serP. Ses el sustrato del cambio,Pla forma adquirida y noPla inicial privacin. De un modo relativo y accidental puede decirse quePsurge de noP. Pero de un modo absoluto lo que ocurre es quePsurge del sustratoS, o, mejor dicho, elSque esPse genera a partirdelSquenoesP,perosesS.Portanto,nadasegeneraapartirdelno ser,y,sinembargo,elcambioesposible. 3.Potenciayacto. Ademsdeladistincinentresustratoomateria,formayprivacin,Aristteles creaotradistincinentreserenpotenciayserenacto. Lapalabradynamis,potencia,significaengriegoprimariamentefuerzaopoderde hacer algo, pero Aristteles la utiliza para designar la capacidad pasiva de posiblementellegaraseralgo.Loqueleinteresasubrayaresquenotodacosa puedellegarasercualquiercosa Enterminologaaristotlicaalapotencia(dynamis)seoponeelacto(enrgeia), queeslarealidadactual,laactividadpresente. Aristtelesemplealapalabraentelkheiaavecescomosinnimodeenrgeia,acto, yavecescomoactodealgoensuplenitudoculminacin. Un cambio consiste en la actualizacin de una potencia. Por eso, mientras el cambio no se inicia, la potencia est como dormida, es una potencia meramente potencial.Unavezconcluidoelcambio,lapotenciayanoexiste,hadesaparecido, sustituidaporelacto,porlaformadeaquellodequeerapotencia.Perodurante elcambiomismo,cuandosteyahaempezadoytodavanohaterminado,escomosi lapotenciasedespertaseybrillaraporunmomentoconluzpropia,comosifuera fugazmente potencia activa, eficaz, en ejercicio, potencia en su plenitud, culminacindelapotencia,antesdesudefinitivadesaparicin.Deahlafamosa definicinaristotlicadelcambio:"Elcambioeslaculminacin[entelkheia]de lopotencialencuantotal". 4.Tiposdecambio.

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Cadavezquehayuncambio,unaformaserealiza,unapotenciaseactualiza,algo nuevosurge.Pero"elsurgirsedicedemuchasmaneras".Loquesurgedelcambio puedeserunanuevaentidad,ounanuevacualidadolocalizacindeunaentidadya existente,etctera."Haytantasespeciesdemovimientosycambiocuantaslashay deser".Haycuatrotiposdecambio. "Lo que cambia siempre segn la entidad o segn el cunto, o segn el cul, o segnellugar".Elcambioentitativoosustancialoesencialesaquelenqueuna cosa deja de ser la entidad que era para transformarse en otra distinta. En el cambio accidental la cosa sigue siendo la misma, pero cambia en algn aspecto cualitativo o cuantitativo o sencillamente cambia de lugar. En cualquier caso, esoscuatrosonlostiposde cambiodistinguidos porAristteles."Los tipos de cambiosoncuatro:osegnques,osegncul,osegncunto,osegndnde.La generacin absoluta y la corrupcin constituyen el cambio segn el qu es; el aumentoyladisminucin,segnelcunto;laalteracin,segnlapasin,yla traslacin,segnellugar". Otra distincin completamente diferente es la que hace Aristteles entre cambio natural y cambio artificial o violento. El cambio natural es el que surge espontneamente de la cosa, con independencia de toda intervencin humana. El cambio artificial o violento es el que slo se da merced a la interferencia humana. La ciencia fsica se ocupa de los cambios naturales, mientras que los cambiosartificialessonobjetodelossaberesproductivos. El cambioengeneral sedivideencambio entitativo(generacinycorrupcin)y cambio accidental. Este ltimo se divide a su vez en aumento o disminucin, alteracinylocomocin.Ycadaunodeesoscambiospuedeasuvezsernaturaly artificial. El cambio es siempre la sustitucin de una forma por otra en un sustrato, la actualizacindeunapotencia.Laformasustituidapuedeserlaformaentitativa, loquelacosaes,encuyocasoelsustratoenestecaso,lamateriadejade tenerlaformaentitativaquetenaparapasaratenerotra,dejadesereltipo decosaqueeraparapasaraseralgocompletamentedistinto,otraentidad.Aeste tipodecambioselellamageneracindesdeelpuntodevistadelaentidadque apareceocorrupcindesdeelpuntodevistadelaentidadquedesaparece.La generacin(gnesis)eselnacimiento,elsurgimiento.Lacorrupcin(phthora)es lamuerte,ladesaparicin,ladestruccin.Perolageneracinyladestruccinno constituyen un misterioso surgir de lo existente a partir de la nada ni un hundirseenlanada,sinolaactualizacindeunapotenciadelsustrato.Cuandoel animalmuere,pasadeserunanimalaseruncadver,suformaentitativaanterior desaparece, pero el sustrato la materia permanece. Todo animal vivo es un cadver en potencia. Su muerte es la actualizacin de esa potencia. La misma

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materiapasa a estar organizadaoestructurada deotra manera.lamismamateria que aqu sirve de sustrato pasa de ser un animal vivo a ser un cadver. La materiaeselsustratodetodosloscambiosentitativos,loquepermanecedelas cosasquesegeneranysedestruyen.Elloesposibleporquelamateriaeseterna, porunlado,yporqueespotencialidadpura,capazdeadoptartodaslasformas, porotro. Notodocambioestanradicalcomolageneracinoladestruccin.Lamayorade loscambiosselimitanasustituirunaformaaccidentalporotraenunaentidad quepermaneceduranteelcambioylesirvedesustrato.Enesoconsisteelcambio accidental. Elcambiocualitativooalteracineslasustitucindeunacualidadporotraen una entidad, la actualizacin de una de sus potencialidades cualitativas. La alteracinpuedesernaturaloartificial. Elcambiocuantitativoconsisteenelaumentoocrecimientoyenladisminucin, enlasustitucindeunacantidadporotraenlaentidad,enlaactualizacinde unadesuspotenciascuantitativas.Tambinaqucabetantoelcambionaturalcomo elartificial. El cambio de lugar o locomocin o traslacin consiste en la sustitucin de una forma local por otra, es decir, de un lugar ocupado por la entidad por otro. Cualquiercosaestpotencialmenteencualquiersitioenelquepodraestar.Pero esapotencialidadsloseactualizasilacosasetrasladahastaall,sirealiza elcorrespondientemovimientolocalolocomocin.Latraslacindeunlugaraotro puedesernaturaloartificial. 5.Laexplicacindelcambio. Elsabercientficonoselimitaaconstatarlarealidaddelcambio,adescribirlo yclasificarlo.Tambinpretendeexplicarlo. Unaexplicacinesunarespuestaaunapreguntaqueempiezacon"porqu?".Las respuestasadichaspreguntassonmuyvariadas.Poresohaymuchostiposdistintos de explicaciones. Una explicacin indica un porqu, un factor explicativo. Aristtelesencuentraelorigenpsicolgicodelacienciaenelasombroquenos produceloquevemosyenlacuriosidadporentenderlo. Aristteles expone su teora sobre la explicacin en el libro II de la Fsica, dedicado a lasaitai. La palabra griegaaita(oaiton, pues ambas emplea Aristteles) suele traducirse por causa. Pero la nocin aristotlica deaitaparece ser ms amplia de lo que solemos entender por causa, suponiendo quequizses mucho suponerqueentendamosalgoprecisobajoestapalabra. De

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hecho, Aristteles dice que hay tantasaitaicomo maneras de decirse el porqu (tdit). Aristteles distingue cuatro tipos principales de factores explicativos: 1) la materia (hyle), 2) la forma (eidos), 3) el iniciador (kinoun) y 4) el para qu (houhneka). Materia y sustrato acaban significando lo mismo. "Llamo materia al sustrato inmediato de cada cosa, a partir del cual se ha producido bsicamente y no por accidente." Sielsustratoesloquepermaneceenelcambio,laformaesaquelloaloquese llega con el cambio, la estructura que presenta la cosa tras el cambio. Aristtelesemplealamismapalabra(eidos)quehabausadoPlatnparalasformas separadas.NousalapalabrahdeacomoPlatnparaafirmarasquenohayformas separadas.Admiteeidosynoidea.Avecesusasinnimamentemorph. Las nociones aristotlicas de materia y forma son correlativas. Lo que en un contexto es materia, en otro contexto distinto es forma. "La materia es algo relativo, pues a otra forma distinta corresponde otra materia". Este carcter relativo y funcional de la nocin aristotlica de materia la diferencia completamentedelaconcepcinabsolutadelosatomistas. El iniciador del cambio, frecuentemente traducido como causa eficiente, es el disparador del proceso, lo que lo pone en marcha (o lo para), el motor, el causanteensentidousual,elagente. Elparaqu(thouhneka)ofin(tlos)es,comosunombreindica,aquellopara loqueseprovocaelcambio,lametaopropsitoofuncinomisindelcambio.Se oponealazar,queesloquesucedesinfinnimisinalguna,paranada. Loscuatrofactoresexplicativosdelcambiosontambinloscuatropuntosdevista ofactoresquenossirvenparaanalizarlaentidadresultantedelcambio.Adems delsustrato delcambio, lamateriaes sustratode laforma,materialinformado por la forma, aquello de que una cosa est hecha o compuesta. En cada entidad podemosdistinguirlosmaterialesoelementosdequeesthechasumateriayla estructuraqueadoptanesosmaterialesoelementosdeellasuforma. Aristtelespiensaquetodaentidad,naturaloartificial,tieneunafuncin,una tarea,unparaqu,untelos,unfin.Lascosasartificialestienenunafinalidad exterior,extrnsecaaellasquelesvieneconferidaporsufabricante,mientras quelascosasnaturalestienenunfinintrnseco,inmanente,quelesvienedesu propiaconstitucin.Lanaturalezaenteraestanimadadetendenciashaciafines, aunqueseantendenciasinconscientes.

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6.Cosmologa. 6.1.Elmovimientoceleste. Aristtelesestableceunatajanteseparacinentrelascosassensiblescelestes, hechas de ter, eternas y casi inmutables su nica mutacin consiste en su movimiento uniforme circular, siempre igual a s mismo y las cosas sensibles sublunares, hechas de los cuatro elementos corruptibles, fugaces y perecederos. Todomovimientoproducidoenelmundosublunardependedelmovimientodelaesfera delaLuna,queasuvezdependedelmovimientodelasotrasesferasy,enltimo trmino,deldelaesferaltimaymsdivina,ladelasestrellasfijas.Cmose produceesemovimientodelasesferas? En el libro XII de la Metafsica, afirma Aristteles que el automovimiento es imposible. Todo lo que se mueve es movido por otro. El mundo sublunar, por la esferadelaLuna;estaporlassuperiores,etctera,y,enltimotrmino,todo es movido por la esfera de las estrellas fijas. Por tanto, har falta postular algofueradeesaesferaquelamueva.Peroesealgonosermaterial,puesfuera del universo no hay materia. Y sin materia no hay cambio. Luego ese algo ser inmvil, mover sin moverse, ser un motor inmvil. Ese motor inmvil es forma pura,sinmezclademateriay,portanto,actopuro,sinmezcladepotencia.Es imposiblequecambienisemueva,puescarecedepotencialidadesqueactualizar, siendoactopurocomoes. Elmotorinmvilesunanecesidaddelprincipiodequecuantocambiaosemueve, cuantopasadelapotenciaalacto,estsiendomovidoporotracosaque(eneste respecto)yaestenacto.Elmotorinmvilesactopuro,formapura.Eslanica entidad inmaterial. Y puesto que la forma y el acto son los principios de la determinacin y la perfeccin, es lo ms perfecto que hay, es el dios por excelencia,elobjetodeestudiodelafilosofaprimeraoteologa. Cmomueveelmotorinmvil,lapuraforma?Noeficientemente,comoiniciadoro agente propulsor del movimiento, pues slo por contacto puede moverse eficientemente y elinmvil, alserinmaterial,nopuedeentraren contactocon nada.Slopuedemoverfinalmente,comometauobjetivo,comoparaqu,comoel amadomuevealamante,comoobjetodeamor,apetenciaotendencia. En efecto, toda cosa aspira a la perfeccin, a la realizacin de sus potencialidades, a alcanzar la pura actualidad. Las esferas celestes aspiran en estesentidoasercomodios,aunquesinconseguirlo.Peroestaaspiracinmueve eluniverso.Parapoderaspirarydesear,lasesferasnecesitanteneralmas.Las esferassondiosesastrales,sonanimalesdivinos.Sonseresvivos.

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Lateoradelmotorinmvilcumple,pues,dosfunciones:unamecnica,permitiendo explicarelmovimientodelasesferascelestesyenespecialeldelaesferade lasestrellasfijas;yotraemocional,justificandolaatribucindealmasalas esferascelestesylaexistenciadealmenosunaformainmaterialseparada. EneltratadoDeCaelo,SobreelCielo(Perourano),slosedistinguenyados tiposdemovimientos:losnaturalesylosartificiales.Losnaturalespuedenser rectilneos y circulares, segn el elemento de que se trate. Los violentos y artificiales son producidos por una fuerza exterior que se entromete. Pero los movimientos violentos no pueden ser eternos. Por tanto, los eternos movimientos circularesdelasesferascelestessonnaturales,dependenslodelanaturaleza del material o elemento de que estn compuestas, el ter, que por naturaleza adopta el movimiento circular uniforme. Ya no hace falta atribuir almas a las esferas.Lasalmasyelprimermotorinmvilyanojueganpapelalguno. En el libro VIII de la Fsica, Aristteles abandona la concepcin "mecanicista" delSobreelcieloyvuelvedenuevoalateoradelmotorinmvildellibroXIIde laMetafsica. 4.ElAlmaenAristteles. Elalmaeslaformadelcuerpo,ligadaporconsiguientealydesaparececonl. Elalmaeslaformadeuncuerponatural,esdecirdeuncuerpoqueposeeens mismoelprincipiodesupropiomovimiento. Elalmaeslaformadeuncuerponaturalqueposeelavidaenpotencia,esdecir, deuncuerpoprovistoderganosadecuadosparacumplirlasfuncionesqueexigela vida; pero tal vida permanecera nicamente en potencia si el alma no la mantuvieraconstantementeenacto(inclusoenelsueo).Elalmaesdefinidapor consiguiente, como el principio vital mediante el cual el cuerpo se encuentra "animado"yafaltadelcualretornaalapuramaterialidad. Elalmaesforma,acto,fin,elcuerpoesmateria,potencia,instrumento,loque noimpidealcuerpoorganizadoserlmismoforma,actoyfinenrelacinconlos tejidosdequeestconstituido.Elalmanoes,pues,sinoeltrminosupremode una jerarqua de formas que explica sucesivamente la cohesin de la materia especificada(enoposicinalamateriaprimera),delcuerpofsicoyfinalmente delseranimado.Elalmanoesunsersubsistenteensmismo.Lasubstancianoes elalma,sinoelcompuestodealmaycuerpo. Haytrespartesdelalmahumana:vegetativa,sensitivaeintelectiva.Aristteles distingue distintas funciones cognoscitivas del alma. Aristteles estudia la funcinintermediariaymediadoradeloquedenominasentidocomn,porunaparte, ylaimaginacin,porotra.Mientrasquelossentidosestnligadosatalocual

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rganoqueespecificasucampodepercepcin,elsentidocomneslafacultadque permitecaptar,porunaparte,lossensiblescomunesencuantotales,quecomoel movimiento,elnmerooeltiemponopuedenseraprehendidosporunsolosentido; porotraparte,elsentidocomn,medianteunaespeciedeexamenreflexivosobre el sujeto sensitivo, autoriza, un poco al modo de la unidad sinttica de la percepcin en Kant, la sntesis de los elementos aportados por sentidos diferentes. En cuanto a la imagen "sensacin debilitada", pero que posee la ventaja de no requerirlapresenciadelobjetoactualmente,eslacondicinde lamemoria, la cualpermitelareunindediversoscasosparticularesysita,porconsiguiente, alpensamientodiscursivo(dianoia)enlavadelouniversal.Inicialmente,esen este sentido como es preciso comprender la frmula "No hay pensamiento sin imagen".Elhombrenecesitaimgenesparapensareneltiempoloqueestfuera deltiempo. El intelecto(nous)es una trascendencia en el alma. La inteleccin es "el acto comn de la inteligencia y de lo inteligible" (al igual que la sensacin es el acto comn del sintiente y de lo sensible). Pero qu es lo que hace pasar simultneamente a acto la inteligencia y lo inteligible? No puede ser un intermediariomaterial,almododelaluz,que,enelordendelasensacin,hace simultneamentevisiblealcoloryvidentealojo.Enestecaso,loquehacepasar lapotenciadelainteligenciaylointeligiblealactocomndeinteleccinno puedesersinounprincipiointelectual,yque,adems,debeencontrarsesiempre enacto(porque"loqueestenpotencianopasaaactomsqueatravsdela accindealgoqueyaestenacto"). Aristtelesdistinguedeestamaneraentreelintelectoagente,quesiempreest en acto y sin el cual nada piensa y el intelecto paciente que siempre est en potencia. El entendimiento agente es inmortal, eterno e impasible. Los comentaristas posteriores han tratado de desentraar el significado exacto de la nocin de entendimientoointelectoagenteascomosusfuncionesenAristteles.Tomsde Aquino lo piensa como entendimiento individual en lo que tiene de trascendente. AlejandrodeAfrodisadeinterpretaalentendimientoagentecomoActoPuro,esto es,loquedeDioshayennosotros.Averroespiensaalintelectoagentecomola unidaddelaraznigualmenteextendidaentodosloshombres. 5.LATICAYLAPOLTICADEARISTTELES. 1.ElBienylafelicidad.

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Todaslasdecisionesqueadoptamoslosonenfuncindealgnfin,dealgnbien quedeseamos,queperseguimos.Nadiepuedetenderalmalasabiendas.Todaaccin humanaestorientadaalaconsecucindealgnbien. Lo bueno y lo malo de la conducta humana estn en funcin del bien que se persigue.Todaaccinqueconduzcaalfindelhombreserbuenaytodaaccinque noconduzcaoseopongaodesvedelfindelhombresermala. Haybienesquelosonporsmismosybienesquesonmediosparaotrosbienesms importantes. Existealgnfinincondicionado?Sihubieraunbienquefueraelfinuniversalen funcindelcualeligisemoslosotrosfines,esebienseraelbiensupremodel hombre.Tienequeexistirunfinqueseadeseadoporsmismoynosubordinadoa otrocomomedio.ElfinltimoserelBiensupremo. Estebiensupremoeslafelicidad(eudaimona)Elhombretiendeabuscarlabuscar lafelicidadporsmisma.Todolobuscamosporella.Lafelicidadesunacierta vida,labuenavida.Nohayacuerdorespectoaenquconsistelabuenavida. Hayunosquepiensanqueelbiensupremoeselplaceryqueentonceslavidafeliz seralavidavoluptuosa.Otrospiensanqueelbiensupremosonlasriquezasyque lavidafelizseralavidadenegocios.Otrosconsideranqueelbiensupremoes lagloriayquelavidabuenaofelizeslavidapoltica.Perotodosellosse equivocan Losquebuscanloshonorestratanconellodepersuadirseasmismosdequeson buenos. Pero entonces el verdadero fin sera la bondad y no los honores. Las riquezastienenuncarctermeramenteinstrumental,puesnossirvenparaconseguir otras cosas, que son las que de verdad nos importan. Y el bien no puede identificarseconelplacer,pueshayplaceresmalosybienesnoplacenteros. De todos modos, es cierto que la ausencia completa de riquezas y placeres es incompatibleconlafelicidad,quenoconsisteenestosbienes,perolossupone. "Todos creen que la vida feliz es agradable y con razn meten el placer en la tramadelafelicidad...Poresoelhombrefeliznecesitadelosbienescorporales ydelosexternosodefortuna...Losqueafirmanqueelquesufretorturaoelque ha cado en grandes infortunios puede ser feliz si es bueno, no saben lo que dicen". Eth.Nic.VII,1153b14. Lafelicidadestriba,pues,enunaciertaactividadconformealaaretovirtud perfecta.Ynounaactividadespordica,sinounaquesealargue,"lavidaentera,

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porqueunagolondrinanohaceverano,nitampocounslodaopocotiempohacena unoventurosoyfeliz".Eth.Nic.I,1098a18. Resumiendo: Lafelicidadeselfinsupremoycoincideconelbiensupremo. Lafelicidadesautosuficiente,sedeseaporsmismaynuncaenordenaotras cosas. Lafelicidadcomobienperfecto,noesparaelhombresolitariosinoparaelque se relaciona con los dems, porque el hombre es unzoon politikn, un ciudadano (polis=ciudad). Lafelicidadesunaactividaddelalmaquesebastaasmismayeslaactividad racional. Lafelicidadnoespropiadeesclavosnideanimales,nidemujeres,nidenios nidebrbaros,puesrequiereunavidaenterayunavirtudperfecta. Lafelicidadvaunidaalxitoyalbuenobraryalosbienesexteriores. Lafelicidadesunaaccinconformealavirtudperfecta. 2.Laaret(virtud). Vivirconformealavirtudsignificaquelarazn,laactividadracional,esla quedirigeyregulatodoslosactosdelhombre,todalaconductahumana;enesto consistelavidavirtuosa. La virtud es preciso conquistarla da a da, tras largo y penoso ejercicio. La felicidadconsistefundamentalmenteenvivirdeacuerdoconlascualidadespropias ycaractersticasdelserhumano.Setratadevivirconformealanaturalezade cadauno. Algo es bueno o malo respecto a una funcin que realice bien o mal, segn que posea o no la correspondiente eficacia o virtud. El buen hombre es el que vive bien. La virtud humana consiste en la ejecucin de la funcin propia del hombre. "La aret humana es el hbito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecutabiensufuncinpropia."Eth.Nic.II,1106,a20. 1.Lavirtudprocededelhbito:ningunavirtudmoralseoriginaennosotrospor naturaleza,noesinnataniespontneasinoquerequiereesfuerzodelavoluntad; el hbito engendra la costumbre (ethos); el modo de ser de una persona que se expresaporsusacciones(praxis);esdecir,eslaposturadelhombreenrelacin conlarealidadcircundante:essumododeestarenelmundo.

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2. La virtud es esa fuerza, poder, capacidad, para buscar el bien, la propia plenitudhumana,supropiaperfeccinentodoslosterrenos,nosloenelmoral. Es el cultivo de todas las cualidades personales; por tanto es huida de la mediocridad. 3.Lavirtudesunhbitovoluntarioylibre,queimplicadeliberacinyeleccin. 4.Lavirtudconsisteeneltrminomedioentredosextremos;nosetratadela media matemtica, pues en la Etica no puede exigirse la misma exactitud que en otrasciencias;estetrminomedionoesnipuedeseruno,ninico,niidntico paratodos. Lavirtudesesacapacidadracionaldesaberescoger,segnlarectarazn(orthos logos)decadauno,loqueestimenqueeseltrminomedioentredosextremos. 3.Lasvirtudesticas. Los deseos del hombre estn o tienen que estar sometidos a la razn. Cuando se funciona mal, los deseos se descontrolan y escapan al control de la razn. La virtudoaretmoralconsisteenelcontroldelapartevolitivadelanaturaleza humanaporsupartepensante. Lavolicinpersigueelbiencomofin,y,portanto,respectoalosfinesnohay deliberacin ni eleccin. "El objeto de la volicin es el bien tal como ste aparece a cada uno". Si uno est enfermo, pervertido o disminuido, le aparecer como su bien algo que en realidad no es lo que por su naturaleza constituye su bien. Por ello lo mejor ser fiarse de algn hombre egregio, un noble varn(spoudaios),enteroyhonestoqueunoconozca,puesloquealleparezca elbiensertambinloquepornaturalezaeselbien."Elhombreegregiojuzga bientodaslascosasyentodasselemuestralaverdad....,siendo,pordecirlo as,elcanonylamedidadeellas".Eth.Nic.III,1112a28.Encualquiercaso, "nopuedeserobjetodedeliberacinelfin,sinoslolosmediosconducentesal fin".Eth.Nic.III,1112b33. Lavoluntaddelhombresano,enteroyhonradoestnaturalmenteorientadahaciasu bienyslocabedeliberarydecidirsobrelosmediosparaalcanzarlo.Notiene sentidodeliberarnitomardecisionessobreasuntosqueescapananuestroalcance, sobrecosasquenoestennuestramanohaceruomitir.Perocadadadeliberamos sobre si hacer esto o hacer lo otro y decidimos lo que mejor nos parece. Precisamente,ladecisinesundeseodeliberadodecosasanuestroalcance.Estas decisionespuedenseracertadasoequivocadas,buenasomalas,segnqueestno nodeacuerdoconelcriteriocorrecto,yenesehbitoconsistelavirtudmoral. Unavezadquirido,decidimosbien,sinesfuerzoycontodanaturalidad.

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Decidir es difcil. Fcilmente puede uno pasarse o quedarse corto, y es difcil darconeltrminomedioexactoenqueconsisteladecisincorrecta,ladecisin ptima. A las obras bien hechas no se les puede quitar ni aadir nada, porque tanto el excesocomoeldefectodestruyenlaperfeccin,mientrasqueeltrminomediola conservaysepuedeerrardemuchasmaneras,peroacertarslodeuna(yporeso unacosaesfcilylaotradifcil,fcilerrarenelbl`ncoydifcilacertar). Lavirtudoaretmoralconsiste,pues,enunhbitodedecidirbienyconformea regla,entendiendoportalelapuntaraltrminomedioptimoentredosextremos. Noesunareglaaritmticaentredoscantidades,queseraunareglaprecisa.En tica no hay reglas precisas, sino que mucho depende de cada uno y de sus circunstancias.hayquebuscarelmedioqueconvieneacadauno.Enestostemas hay que adquirir experiencia de la vida y dejarse guiar por el consejo y el ejemplodealgnhombreracional,prudenteyexperimentado(phrnimos). "Lavirtudesunadisposicinadecidireltrminomedioadecuadoparanosotros, conformealcriterioqueseguiraelhombreprudente".Eth.Nic.II1106b35. Nosenosofreceningncriteriooreglaabstractadeaccin,sinoquenosremite al criterio de algn hombre egregio y prudente, lleno de inteligencia y experienciadelavidaqueconozcamos. El trmino medio es entre dos extremos, uno por defecto y otro por exceso, que constituyenotrostantosvicios. A cada una de las mltiples funciones volitivas corresponde un medio y dos extremos. Trmino medio(mesots), vicios por defecto(ellipsis)exceso(hyperbol). Respectoalabsquedadeplacerescorporaleshayquehuirdelviciopordefecto de la abstinencia o insensibilidad y del vicio por exceso del desenfreno. La virtudotrminomedioestenlatemplanza. El hombre no tiene la virtud por naturaleza, pero tampoco es la virtud algo antinatural.Loqueelhombrestienepornaturalezaeslapotencialidaddela aret,peroestapotencialidadpuedeactualizarseono,yestodependedecadauno denosotros. Elhbito(hxis)enqueconsistelavirtudoaretseformaporlarepeticinde actos.Repitiendomuchasvecesactosvirtuosos,tomandounayotravezladecisin correcta por reflexin propia o siguiendo el consejo del hombre prudente y experimentadovamosadquiriendoelcorrespondientehbitodedecidirbien,enque consistelavirtud,queasseincorporaanosotroscomounasegundanaturaleza,

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quenospermitedecidirbienenlosucesivoconnaturalidadysinesfuerzo,casi sindarnoscuenta.Lomismopasacontodaslasvirtudes,nosloconlasmorales. Somospotencialmentebuenosypotencialmentemalos,poseemosenpotencialavirtud yelvicio.Peropodemoselegir,podemoselegirlibremente.Somosresponsablesde nuestroshbitos,dequpotencialidadactualicemos. No hacemos el bien porque seamos buenos, sino al revs, somos buenos porque hacemoselbien,pueseshaciendoelbiencomonoshacemosbuenos. Haydefectoscongnitosdelcarcterydelcuerpo.Deellosnosomosresponsables y, por tanto, no pueden ser objeto de elogio y censura. Pero los hbitos adquiridos, las virtudes o vicios, s pueden ser elogiados o censurados, pues somos responsables de ellos. "Y no son slo los vicios del alma los que son voluntarios, sino en algunas personas tambin los del cuerpo, y por eso los censuramos.Nadiecensura,enefecto,alosquesonfeospornaturaleza,perosa losquelosonporabandonoyfaltadegimnasia."Eth.Nic.III,1114a22.Por eso somos responsables de nuestros actos y de nuestros hbitos, por eso est justificado elogiar a los virtuosos y censurar a los viciosos, y por eso tiene sentido que el legislador imponga premios y castigos a unos y a otros, para estimularatodosaactuarbien. 4.Lasvirtudesdianoticas. Enelalmahumanahayunaparteapetitivaovolitivaelethosocarcteryotra partepensanteocognitivaladianoiaorazn.Lasvirtudesticasomorales, lasvirtudesdelethos,sonhbitosdedecidirlomejorelmejortrminoptimo conforme a regla en cada caso. Pero el conocimiento de lo mejor es ajeno alethosyprocededeladianoia,delarazn.Nuestrarazn,asuvez,funciona correctamente,ejecutabiensufuncin,cuandoposeelaaretdelpensamiento,que asuvezpuedearticularseenunaseriedevirtudesdianoticasosaberes. dianoia{funcionescontemplativasocientficas} {funcionesprcticas} {funcionesproductivas} Lasfuncionescontemplativasocientficasdelalmaconsistenenlacontemplacin deloquedenecesario,universaleinmutablehayenlarealidad. Tanto las funciones prcticas como las productivas se refieren a lo que en la realidad hay de variable e interferible, y consisten en la determinacin de los medios ptimos para la obtencin de un fin, fin que en el primer caso es intrnseco a la accin y en el segundo extrnseco, un artefacto. A estos tres

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tipos de funciones de ladianoiacorresponden tres tipos de saberes o virtudes dianoticas:lascontemplativas,lasprcticasylasproductivas. Desde el punto de vista tico, las virtudes dianoticas ms importantes son las prcticas. A la virtud oaretprctica por excelencia la llama Aristtelesphrnesis,prudenciaoracionalidadmoral.Lavirtudmoralconsisteen actuar conforme a regla adecuada. Laphrnesiso racionalidad prctica es la encargada de establecer la adecuacin de las reglas, de determinar cul es el curso de accin a seguir, cules son los medios adecuados para obtener nuestro fin,culeseltrminomedioptimo,quenopequeporexcesonipordefecto.Esto puede hacerse bien o mal. El hbito de hacerlo bien, de dar en el clavo con facilidad,deencontrareltrminomedioptimoencadacaso,eslaprudencia. Prudencia:1individual(serefiereaunomismo) 2familiaroeconmica(serefierealosasuntosdelpropiohogar). 3legislativaopoltica(queserefierealosasuntosdetodalapolis). Laraznprcticahadeindicaralthosloquehadehacer,laraznprcticaes normativa. Y nuestrothos, nuestro carcter, nuestros deseos, han de dejarse controlar y dirigir por la razn prctica. Precisamente la prudencia o virtud dianoticapropiadelaraznprcticamarcaelrumbodelasvirtudesticas.Ysi nosotros mismos carecemos de prudencia, pero queremos adquirir las virtudes ticas,hemosdeseguirlasdirectricesdeotrohombrequesposealaprudencia, deunhombreprudente. Laprudencianoesunaciencia.Lacienciatratadelouniversal,mientrasquela prudenciasiempreloesdeloparticular.Laprudenciaeselresultadodelarga experiencia de lo particular. Por eso los jvenes carecen de experiencia y necesitanseguirlosconsejosdealgnvarnprudenteyexperimentado(supadre, su maestro o algn conocido honrado) Y por eso los jvenes no sirten para la poltica,queesunavariedaddelaprudencia."Losjvenespuedensergemetrasy matemticosysabiosencosasdeestetipo,y,encambio,parecequenopuedenser prudentes. La causa de ello es que la prudencia tiene por objeto tambin lo particular,conloqueunollegaafamiliarizarseporlaexperiencia,yeljoven no tiene experiencia, porque hace falta tiempo para adquirirla". Eth. Nic. VI, 1142a13. Lasvirtudesdianoticasmselevadassonlascientficasocontemplativas,puesa ellascorrespondelamsaltaactividaddelhombre.Elbienyelmaldelafuncin contemplativaeslaverdadylafalsedadrespectivamente.Larazncontemplativa funcionabiensicaptalaverdadyfuncionamalsiyerraycaeenlafalsedad.La virtudoaretdelarazntericaocontemplativaconsistir,pues,enelhbito

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decaptarlaverdadrespectoaloquedeuniversalynecesariohayenlarealidad. Estehbitoovirtudrecibeelnombredesabidura(sopha). La sabidura o virtud dianotica suprema se articula en otras dos virtudes: intuicin intelectual(nous)y ciencia demostrativa(episteme). La intuicin intelectualeselhbitodecaptarintuitivamentelosprincipiosmsgeneralesque constituyenlosaxiomasdelasciencias.Lacienciademostrativaeselhbitode hacer demostraciones correctas a partir de los principios. La intuicin intelectual nos suministra axiomas; la ciencia demostrativa, teoremas. Juntas constituyenlatotalidaddelacienciaterica,osabidura. 5.Lavidacontemplativa. Paraqusirvenlasvirtudesdianoticasteorticasocontemplativas?Paraqu sirvelacienciaterica?Paranada.Lacienciatericanosirveparanada,esun purolujo,elmsexcelsodeloslujos,ellujoporexcelenciadelhombreensu plenitud.Lacienciatericanoesmedioparanada,sinoqueeselfinltimodel hombre,puesenellaconsisteelalcanzarlafelicidadquepuedealcanzar. El ejercicio de toda actividad produce placer. "El placer perfecciona la actividad, no como la disposicin que le es inherente, sino como cierta consumacinaqueellamismaconduce,comolajuventudalaflordelavida"Eth. Nic.X,1174,b32. El hombre tiene tantos placeres como actividades. Pero hay actividades que se ejecutanenfuncindeotras,mientrasquealgunasserealizanporsmismas,y stassonlasmsvaliosasyagradables. Esabsurdopensarquelavidafelizconsisteeneldescansooladiversin,pues slodescansamosonosdivertimosparamejorpoderrealizaralgunaactividad.La felicidad no est en el dormir, sino en el estar activo, con la actividad ms autosuficiente,msbuscadaporsmisma,msintil,msplacenteraymsdivina, aplicada al ms perfecto de sus objetos. Pero esa actividad es precisamente la contemplacin,lacienciaterica.Lamximafelicidaddelhombreestribaenvivir dedicadoalacontemplacin,enlavidacontemplativa..(bostheoretiks). Hacemoslaguerraparatenerpaz.Ynosafanamosenlapazparatenerocio.Nila guerranilapoltica,nielafnsonfinesltimossinomediosparaobtenerocio. Para qu queremos el ocio? Lo mejor a lo que podemos aspirar a hacer es dedicarnosalacontemplacinocienciaterica. "Laactividadcontemplativadelainteligencia...noaspiraaningnfindistinto desmisma,tienesuplacerpropio(queaumentalaactividad),poseelaautarqua y el ocio y la ausencia de fatiga y todas las dems caractersticas del hombre dichoso.Estaactividadconstituiralaperfectafelicidaddelhombre,siocupara

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cadainstantedesuvida...Talvida,sinembargo,serademasiadoexcelentepara el hombre. No vivira en esa manera en cuanto hombre, sino en cuanto en l hay algodedivino."Eth.Nic.X,1177b19. Lafelicidaddelhombreconsisteenlavidacontemplativa.Poresolosanimalesy losnios,esclavosymujeres,quesonincapacesdeella,nopuedenserfelices. "Hastadondeseextiendelacontemplacinseextiendetambinlafelicidad,ylos que tienen la facultad de contemplar ms son tambin los ms felices....La felicidadconsisteenlacontemplacin.Sinembargo,elcontemplativo,porserun hombre, tiene necesidad de bienestar externo, ya que nuestra naturaleza no se bastaasmismaparalacontemplacin,sinoquenecesitadelasaluddelcuerpo, delalimentoydelosdemscuidados."Eth.Nic.1178b29. El ideal de la vida feliz consiste, pues, en tener solucionados los problemas materiales inmediatos y dedicar el ocio disponible a la ciencia terica, a la contemplacindeloquedeuniversalynecesariohayenlarealidad. Alidealsublimedelavidacontemplativanopuedenaccedertodosloshombres.Ni las pasivas mujeres ni los torpes esclavos, ni los artesanos y campesinos, embrutecidosporeltrabajomanual,puedenaspiraralafelicidadsuprema.Tampoco los brbaros lo pueden conseguir. Slo en la polis griega es posible que se desarrollelavidacontemplativaenlosmejoreshombres,alcanzandolavidahumana suplenitud. Poltica. 6.Lacomunidaddomstica. Elhombrenopuedeviviraislado.Sloencomunidadsatisfacesusnecesidades,se desenvuelve y actualiza plenamente su forma. Quien vive aislado puede ser una bestiaoundios,peronounhombre.F.Nietzsche:ounfilsofo. Todacomunidadtiendeasufin.Ylacomunidadmselemental,queeslacomunidad domstica, tiende al fin ms elemental, que consiste n la satisfaccin de las necesidades cotidianas. El saber prctico que tiene la comunidad domstica o casa(oikos)comoobjetoeslaoikonoma,laeconoma. La casa o comunidad domstica es una comunidad compuesta de elementos heterogneos,dehombresdediversaedad,sexoycondicin.esunaunidadnatural uorgnica,orientadaaunfinpropio,queessubienyenlaquelafuncinde cadaelementoestsubordinadaaladelconjunto.Poresohadehaberunelemento rector. Elelementorectordelacomunidadeselhombrelibreadulto,eldueodelacasa. Losdoselementosregidossonlamujerdelacasa,losinfantesylosesclavos.

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Las relaciones de dominio del dueo de la casa con estos otros miembros de la comunidaddomsticasonnaturalesperodistintas.Elesmaridodesumujer,padre desusinfantesyamodesusesclavos. Larelacindemaridoamujeresnatural,noconvencional.Entodaslasespecies animaleselmachoylahembraseunenporsutendencianaturalareproducirse.Del mismomodotiendenaunirseelhombreylamujerconvistasalageneracinyello noocurreenvirtuddeunadecisin,sinopornaturaleza.Unavezconstituidaas launindeambos,enlanaturalezadelvarnestelasumirladireccindela pareja,yenladelamujerelsometerseaella."Tratndosedelarelacinentre machoyhembra,elprimeroessuperiorylasegundaesinferiorpornaturaleza;el primerorige,lasegundaesregida".Poltica,I,1254b13. La relacin del padre con sus infantes es igualmente natural y se parece a la relacindelosantiguosreyesconsussbditos.Elreyeradelamismaestirpe que sus sbditos, pero ms venerable que ellos. As tambin el padre es de la misma estirpe que los hijos pero de ms edad y prudencia que ellos, y as destinadopornaturalezaadominarlosporsupropiobien. En toda comunidad domstica ha de haber quien prevea las necesidades y de las rdenesoportunasyquienlleveacaboesasrdenes."Elqueescapazdeprever con el pensamiento es naturalmente jefe y seor y el que puede ejecutar con su cuerpoesasprevisionesessbditoyesclavopornaturaleza;poreso,elseory elesclavotienenlosmismosintereses"PolticaI,1252a31. Eldueodelacasatienelaresponsabilidaddequelacomunidaddomsticaalcance sufin,hadecumplirconsufuncin,haderealizarsuobra.Peropararealizar suobraqueendefinitivaeslavidayelbienestarnecesitainstrumentos.Los instrumentos pueden ser inanimados o animados. El fin de la produccin es algo extrnsecoaellamisma,elproducto.Elfindelaaccinesellamisma.Lavida es accin. Y el dueo de la casa necesita instrumentos para la accin. Los esclavossonprecisamentelosinstrumentos`nimadosdequedisponeeldueodela casaparalaaccin,poresolepertenecenyformanpartedelaspropiedadesde l. TenemosquesealarquelaesclavitudnuncafueenlaAntigedadobjetodeexamen, no constituyendo un problema poltico en s mismo. La opinin pblica y los pensadores la consideraron constantemente en mayor o menor medida, como un dato natural que se utiliza sin discutir. Puede proporcionar la materia para reflexiones morales sin aplicaciones concretas. Para los artfices de sistemas entra en el campo de la buena administracin y no en el de la poltica. Cuando Aristteles trata de este tema es para eludirlo, disocindolo en dos problemas distintos.

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Para Aristteles el esclavo es una propiedad animada. "Desde el nacimiento unos seresestndestinadosaser regidosyotrosaregir".Consideradodesdeelpuntodevistadelanaturaleza,el esclavoesalamoloqueelcuerpoesalalma."Todosaquelloscuyorendimientoes el uso del cuerpo, y esto es lo mejor que pueden aportar, son esclavos por naturaleza,yparaellosesmejorestarsometidosaestaclasedeimperio...Pues esnaturalmenteesclavoelqueescapazdeserdeotro(yporesoesrealmentede otro)". Peroalladodelaservidumbrenaturalexisteunaservidumbreestablecidaporley, quederivaesencialmentedelderechodeguerra.Contraella,reconoceAristteles, se han alzado muchos jurisconsultos, ya que la superioridad militar no es una razn suficiente para esclavizar a otros, tanto ms cuanto que la guerra misma puede ser injusta. Aristteles, aun sin admitir totalmente este punto de vista, parece concluir, al final de un desarrollo bastante forzado, que no hay ms esclavos que los que han sido destinados a la servidumbre por naturaleza. El trabajodeAristtelesessignificativo.Reduceelproblemadelaesclavitud,por unaparte,aundatonaturalqueseexcluyeporesomismodelapoltica,y,por otra,aaccidentesindividualesqueseimputanalasvicisitudesdelaHistoriay quesepuedenintentarpaliar. El esclavo por naturaleza carece de la inteligencia adecuada para conocer y ordenarlascosasconprudenciaysabidura.Slodisponedesufuerzacorporal, como los animales domsticos, de los que se diferencia porque posee alguna inteligencia,lasuficienteparaentenderyacatarlasrdenes. Esclavo se dice de dos maneras: por naturaleza y por ley o convencin. A veces comoconsecuencia,p.ej.deunaguerraentrehelenoshombresquepornaturaleza sonlibresyhechosparaelmandoylapolticacaenprisionerosysonreducidos alstatusdeesclavos.Tienencuerpoyalmadelibres,peroporconvencinyley de guerra pasan a ser esclavos. Lo mismo ocurre con los libres. Hay quien legalmente anda libre por ah, pero cuya falta de inteligencia y prudencia lo hacen ser esclavo por naturaleza. En general, los helenos son libres por naturaleza, mientras que los brbaros son esclavos por naturaleza" Aristteles afirmaque"elamoyelesclavoquepornaturalezamerecenserlotienenintereses comunesyamistadrecproca".Poltica,I,1255b12. 7.Comercioydinero. Elsaberprcticoeconmico(oikonomik)serefierealautilizacindelosbienes domsticos.Peroestosbieneshayqueadquirirlos.Elsaberprcticoreferentea laadquisicindetalesrecursosokhrmata,sellamakhrematistik,crematstica.

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Hayquedistinguirdostiposdecrematstica:ladomsticaylacomercial. La domstica tiene por objeto la adquisicin de los recursos domsticos para la vida domstica. Siempre son limitados. Hace falta una determinada cantidad de ellos,ynadams. Lacrematsticacomercialodecambiotieneporobjetoeldinero.Loscomerciantes cambianunosproductosporotros.Seinventeldineroparasimplificarelcambio. La crematstica domstica se sirve a veces del dinero para obtener un fin extrnseco, lo necesario para la vida. Pero la crematstica de cambio tiene el dinero y su aumento como fin. Por eso la riqueza domstica tiene un lmite, sealadoporlasnecesidadesdelacasa,mientrasquelariquezaalaqueaspiran los que se dedican al cambio es ilimitada, pues no persiguen otro fin que el aumentoindefinidodesudinero,desucaudal.Peroeldineronoesnatural,sino queslovaleporconvencin. Haytrestiposdecrematsticadecambio:1comercio:bienesrealesxdinero.,2 trabajo asalariado: trabajo x dinero. 3 crdito con inters, en que se intercambiadineroxdinero. Aristteles, como buen terrateniente senta antipata por el trfico comercial, tan poco natural, por el trabajo asalariado (o bien a uno no le corresponde trabajar por naturaleza y entonces no lo hace; o s le corresponde, y entonces debehacerlogratis,comoesclavo),y,sobretodo,porelcrditoconinters,que esaborrecible,pues"eldinerosehizoparaelcambio,yelintersporsslo produce ms dinero...el inters viene a ser dinero de dinero, de seerte que de todaslasclasesdetrficosteeselmsantinatural."PolticaI,1258b4. 8.Lapolis. Lapolisesunacomunidadnatural,noartificial.Espornaturaleza.Esalgoque pertenecealanaturalezamismadelhombre,aesasociabilidadnaturaldelhombre, aesacapacidadnaturaloinclinacinnaturalquetieneelhombreaasociarse,a sersocial,aintegrarseenunapolis,aserzoonpolitikn,animalpoltico.El hombretieneunatendenciainnataalograrsupropiaperfeccinenlapolis,no podr alcanzar su bien y su felicidad si no es en la polis, es decir, nunca aislado o en solitario, sino en un lugar que es su lugar natural, que es la ciudad.Serhombreeslomismoqueserciudadano(polites). El origen natural de la ciudad se puede poner en la casa; pero entendiendo por casa la comunidad domstica que cubre las necesidades bsicas, cotidianas del hombre.Elindividuoengendralafamilia,staseinstalaenlacasa,luegoviene la tribu, despus la aldea, y por fin la polis. Un conjunto autosuficiente de aldeasdalugaralapolis.Lapoliseselresultadodelasnecesidadeshumanas.

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Lapolisexistepornaturaleza.Elhombretienequevivirenunapolissiquiere desarrollarseplenamente.Lacasay`aaldeatienenqueformarpartedeunapolis si han de alcanzar sus fines. De hecho la polis es el fin de las comunidades inferiores, que slo en ella pueden encontrar su perfeccin. No slo existe la polis naturalmente, sino que es por naturaleza anterior y ms importante que el individuoylafamilia. Losotrosanimalestienenvoz(phon),yconellapuedenexpresarycomunicarsesu placerysudolor,queesalgosubjetivo.Peroloshombrestienenademscapacidad lingstica,puedenhablaryascomunicarseunosconotrossobrelojustoylo injusto,loconvenienteyloperjudicial,etc.,pudiendoasllegaraunacuerdo objetivosobretalescuestiones.Talacuerdoseplasmaprecisamenteenlasleyes delaciudad.Enresumen,elhombreposeepornaturalezalacapacidadlingstica, quesloencuentrausoyfuncinadecuadasenlaconvivenciapoltica,enlavida delapolis.Yesqueelhombreesthechoparavivirenella.Sermiembrodela polis,comohablarotenerojosespartedelanaturalezahumana. Los hombres aspiran a vivir del mejor modo posible y por tanto a convivir. La polisexisteparaposibilitarlavidaplena,queesvidadeconvivencia.Lapolis es una unidad orgnica, estructurada en clases sociales distintas, pero cuyas funcionesestnintegradas.Launidaddelapolisestribaensuestructura,ensu constitucin. Hablandodelojustoydeloinjustoalolargodeltiempo,losciudadanosllegan aunacuerdobsicoqueconstituyelaciudad:essuconstitucin(politea).Por eso,cuandolaconstitucincambia,laciudadpasaaserotra.Unapolises,pues, un conjunto de ciudadanos suficiente para vivir en autarqua y dotado de una constitucin.Lafelicidad,queeselfindelEstado,noesalcanzableparamuchos deloshombres.Solamentelosciudadanoslibres,losquenosonesclavos,pueden alcanzarla. Porque en la ciudad no todos son iguales. No son ciudadanos todos aquellossinloscualesnopodraexistirlaciudad.Mujeres,esclavos,obreros, etc.,.Sonelementossubordinados. "Lajusticiaconsisteenlaigualdad,yases;peronoparatodos,sinoparalos iguales;ysepiensaqueladesigualdadesjusta,yases,peronoparatodos, sinoparaaquellosquesondesiguales".Poltica,III,9,1280a. Aristtelesnoconcedeelderechodeciudadanaatodosloselementosquecomponen laciudad;excluyealosesclavosyalasmujeres. "Hayalgunasmujeresyhembrasdeotrosanimales,comoloscaballosylosbueyes que tienen suma propensin a dar hijos semejantes a sus progenitores, como la yeguallamaJusta,enFarsalo".Poltica,II,3,1262a,23.

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"Silasmujeressoncomunesylapropiedadprivada,quinsecuidardelacasa, comodelcampoloshombres?Ysisoncomuneslaspropiedadesylasmujeresdelos labradores?Estambinabsurdodeducirdelacomparacinconlosanimalesquelas mujeresdebenocuparsedelasmismascosasqueloshombres,porquelosanimalesno tienenqueadministrarlacasa"Poltica,II,5,1264b,15. Tambinexcluyealosartesanos,labradores,ymercaderes,delosquedicequees preferiblequeseanesclavos. Slo los que no trabajan son ciudadanos en sentido fuerte: "Ellos son los ciudadanos,yaquelosobrerosnoparticipandelaciudadniningunaotraclase quenoseaproductoradevirtud."Poltica,VII,9,1329,a,20. La funcin del ciudadano es hacer poltica, y en tiempo de guerra tambin es combatirconlasarmas.Elbuenciudadanohadeposeerlaaretpoltica,hade sabermandaryobedecer,yhadeposeerlasvirtudescorrespondientesalavida poltica, en especial la justicia. La justicia es la principal virtud del ciudadano.Lajusticiaconsistefundamentalmenteendoscosas:enlaobedienciaa lasleyesdelaciudadyentrataralrestodelosciudadanoscomoaigualesauno mismo. La naturaleza humana slo alcanza su plenitud en el ciudadano, hombre adulto,libreycabal,dotadoderazn,capazdemandaryobedecer,yquedispone deociosuficienteparadedicarsealasactividadessuperiores:lapoltica,sies necesariolaguerraysiesposible,lafilosofa. 9.Losregmenespolticos. Aristteles distingue tres tipos de Constitucin, segn el nmero de los gobernantes monrquica, aristocrtica y democrtica teniendo cada una forma corrompidatirnica,oligrquicaydemaggica Hayseisregmenespolticos. Sistemasjustos: *Monarquaogobiernodeunosolo. *Aristocracia,ogobiernodelosmejores. *Democracia,ogobiernodelpueblo. Sistemasinjustos: *Tirana,odesviacindelamonarqua. *Oligarqua,odesviacindelaaristocracia. *Demagogia,odesviacindelademocracia.

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EnlasbuenasConstitucionesoregmeneselgobiernoseejerceenbeneficiodelos gobernados:taleselcriterioqueseparaambasseries. Lamonarquaeselgobiernodeunslohombre,elmsnoble,quegobiernaconel consentimientodelpuebloyrespetalasleyes. Latiranaeselgobiernodeunsolohombrequesehahechoconelpoderporla violenciaygobiernasinelconsentimientodelpuebloysinrespetarlasleyesde laciudad. Laaristocraciaeselgobiernodelosciudadanosmejoresymsvirtuososelegidos poryentrelosdemejorlinaje. Laoligarquaeselgobiernodelosciudadanosmsricos. Lademocraciamoderadaeselgobiernodetodoslosciudadanos,perosometidoalas leyesconsuetudinarias. La democracia extrema o demaggica es el gobierno de todos los ciudadanos sin respetoalasleyes;enlaprcticagobiernodelosdemagogos,queagitanalos pobres,quesonmayora. Aristtelespiensaqueensutiempoyanoquedanmonarquasniaristocracias.Slo hay tiranas. No hay aristocracias, pues es difcil encontrar los hombres virtuosos,mientrasqueentodaslasciudadeshayricos.Latirana,finalmente, abunda demasiado, pero no puede considerarse como un tipo de constitucin, sino msbiencomolafaltadeconstitucin.Es,desdeluego,elpeordelosregmenes polticos. Por tanto, en la prctica, los regmenes polticos interesantes se reducenados:oligarquasydemocracias. Enlademocraciagobiernantodosloshombreslibres,todoslosciudadanos.Enla oligarquaslolosricos. Es evidente que estas clasificaciones no satisficieron a Aristteles profundamente. En efecto, el nmero puede no significar gran cosa. Una Constitucin puede tener una etiqueta oligrquica o democrtica y ser aplicada prcticamente en direcciones opuestas; la democracia puede disimular una oligarqua al servicio de los ricos; una oligarqua de censo muy bajo puede compararseconunademocracia;unademocraciaenlaquelamasaesvirtuosapuede serunaaristocracia;opuedeconvertirseentiranasilaleynoesrespetada.En realidad, pues, las formas de constitucin son infinitamente numerosas, ya que pueden ser eclcticas, o variar tambin segn se trate de comunidades de predominanciaagrcolaourbana.Porconsiguiente,Aristtelessedacuentadela diversidad de las combinaciones; no ha de sorprendernos la diversidad de clasificacionesqueseencuentranensuobra.AAristtelesloqueleimportaes

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elfuncionamientopolticorealdelosdiversosregmenes,incluidaslastrampasy triquiuelas de las que se sirven los diversos grupos en la sociedad. Lo importantedelasleyesmsinclusoqueseanbuenasesqueduren,puesslola duracinlesconfiereelprestigiosocialyelcarcterconsuetudinarionecesarios paraqueinspirenrespeto.Igualmente,elproblemadelrgimenpolticoyanoes de cul sea el mejor, sino el de cul resulte ms duradero. Y si uno es oligrquico o democrtico, debe preocuparse ms de hacer el rgimen duradero, aunque sea agundolo, que de derrocarlo por tratar de hacerlo demasiado puro. Muestra preferencia ms que por un gnero puro, por un gnero mixto o, en todo caso,mezclado,alquellamaConstitucin"verdadera"o"Constitucinpoltica"y puede ser definido o como una democracia prxima a la oligarqua o como una oligarquavecinaalademocracia. Todo su pensamiento poltico converge hacia esa eleccin. Lo peor que le puede pasar a una ciudad no es tener un rgimen u otro, sino el estar sometida a continuassediciones,golpesdemanoyrevoluciones.Hayqueevitarlasedicin. Lasedicintieneporcausaladesigualdad.Losunos,porquesonigualesencuanto libres, quieren ser tambin iguales en todo lo dems. Los otros, porque son desiguales en riqueza, quieren serlo tambin polticamente. Cuando los primeros son muchos y muy pobres y los segundos son pocos y muy ricos, esta extrema desigualdadconducealaenvidiadelosprimerosyaldespreciodelossegundos,e impidelaconcordiaylaamistadentrelosciudadanos,conloquelassemillasde la sedicin estn plantadas. La historia de tales ciudades es una continua y larvadaguerracivil.Siqueremosestabilidad,hemosdeevitarlosextremos,hemos deformar,fomentarlaclasemedia. Aristtelesdeseaunaconstitucinenlaqueprevalezcalaclasemedia.Estaclase aseguralaestabilidadalEstado,permanecefielalasleyesydesconfadelos arrebatos pasionales. No trabaja en su solo inters, sino en el de todos los gobernados. Por consiguiente, es la clase predispuesta por excelencia para administrarlosnegociospblicos.Lomejorestsiempreeneltrminomedio.El mejor rgimen ser unamezclade oligarqua y democracia en una polis donde la mayoradeloshabitantespertenezcanalaclasemedia. Para participar en el gobierno slo se exigir una riqueza moderada que ser poseda por la gran mayora. Los cargos sern electivos, no por sorteo. Y se tratardequelasleyesduren,pensndoselodosvecesantesdecambiaralguna.

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LeccionesdefilosofamedievalparaEducacinSecundaria
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

LaEdadMediaseiniciaenel529desdeelpuntodevistafilosficoconelcierre porpartedeJustinianodelaAcademiaplatnicadeAtenas. HaydosfuentesdelpensamientofilosficomedievalquesonA)Aristteles,Platn yPlotino.B)Lareligincristina. Elplatonismoinfluyeeneltemadelainmortalidaddelalmadelquesehablaen el"Fedn"yenquesepiensaqueelalmaessuperioralcuerpo,esseparableyen que el mundo visible, de la materia y de la corrupcin se contrapone al mundo invisible,sobrenatural,alcielo. Plotino(205270)NacidoenEgipto.DiscpulodeAmmonioSaccas,maestrotambin deOrgenes.En235vaaRomaafundarsupropiaescuelaqueseinspiraendos grandesfuentesclsicas:PlatnyAristteles.Partedelproblemaplatnicodela participacintalycomoelviejoPlatnlohabadejadoplanteadoysinsolucin. Plotinoarticulasudiscursofilosficoentornoalossiguientesconceptos: LoUno.EslaIdeadelBien(Toagathon)platnicayelPrimerMotorInmvilde Aristteles.ElUnoesimpensableeirrepresentableytrascendentealmundo. ElNouseslaInteligenciaqueestencontactomsticoeinefableconelUno. ElSer.EselconceptoAristotlico.EselobjetodelaInteligencia.ElUnoes cognosciblebajolaformadelSer. ElAlma.Comunicaconlamateria.Tieneunadoblefaz.elNousylamateria.Por unladoconectaconlosserescompuestos,ordenndolosdeacuerdoconlasIdeas. PorotroladoconectaconlasIdeas. Lamateria.Eselcaos,lomalo,elapeiron,loindeterminado. Laemanacineseldescensooproyeccinmedianteelquelainteligenciaordenay daformaalosdemselementosdelacosmologadePlotino.Eslailuminacindel Cosmos, la proyeccin de luz del Uno conlleva por parte de la Inteligencia la emanacin. ElRetorno.Procesocontinuoascendente.Elalmaseseparadelcuerpoyretornaa la contemplacin del Uno. xtasis mstico slo alcanzable por los sabios al independizarsualmadelcuerpoydelosensible.Eslafelicidad. Lapatrsticacristiana.

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La patrstica intenta construir una sntesis filosfica entre religin y filosofa.Los primeros son los padres griegos de Oriente. Reinterpretan la filosofadePlotinodelasiguientemanera:ElUno,lafuentedetodoconocery detodoser.EsDios,elsersupremo,omnipotenteyomnisciente. ElNouseselintelectodeDiosconsusideasconformealascualesDioscreael mundoyproveelonecesarioparasuscriaturas. ElSer.EsaquelVerbo,elLogos,luego,elHijo,Jesucristo. ElAlma.SonJesucristoyelEsprituSanto.Almadelmundopuestoqueiluminael caosyelmaldelmundo. Lamateria(hyle).Eselcuerpo,loinferior.Enellaresideelpecado,lomalo. Sinembargo,elcuerporecibeconelcristianismounaconsideracinpositivapor laesperanzadelaresurreccin. Laemanacinsehacecorresponderconlacreacin,peromientraslaemanacines unprogresodecoexistenciaeterna,lacreacintieneuncomienzoeneltiempo. Retorno, equivale a la resurreccin, la vuelta a Dios despus de la muerte. El almayelcuerpodelcristianoquenoestenpecadovuelveaDios,suorigenysu fin. LospadresgriegossonJustino,Clemente,Orgenes,GregoriodeNisa,SanGregorio NaciancenoyJuanDamasceno. Lapatrsticalatinaesmenosespeculativaeinsistemsenlafereligiosa. Tertuliano,S.Ambrosio,SanJernimo,SanAgustn.

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LeccionessobreTomsdeAquino
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

TomsdeAquino(12241274). 1.Introduccinaltema.Laescolsticamedieval. En el trasfondo del pensamiento medieval existen tres grandes religiones monotestas,quevanadarlugaratrestradicionesfilosficas.Enestetemase trataslounadeesasfilosofas,ladeSantoToms,representantegenuinodela tradicin cristiana. Pero tan importantes como la cristiana fueron la tradicin juda representada por Maimnides y la tradicin musulmana representada por Averroes. El fondo religioso de las tres tradiciones explica su coincidencia en algunos temas bsicos, como son la afirmacin de la creacin del mundo y el problema de las relaciones raznfe que ser objeto de estudio particular. Si ademsunimosesefondoreligiosoalapropiaestructuradelasociedadmedieval, queesunasociedadpredominantementerural,seexplicabienelhechodequeel protagonismoculturalalolargodeestossigloscorrespondieraalas"iglesias". Lastrestradiciones:juda,musulmanaycristiana,querecibenlos"materiales" filosficos del pasado, los organizarn bajo una idea religiosa, alumbrando una nuevaconcepcindelmundo,edificadadesdeelprismadelarevelacinylafe. Entre los filsofos musulmanes ms importantes merece la pena citar a Ibn Sina Avicena(9801037)Neoplatnico,aAlfarabyenAlAndalusaAverroes(11261198) aristotlicoquedefiendeladoctrinadeladobleverdad,unacosaeslareligin queesparaelvulgoylagentepocoinstruidayotracosaeslafilosofaquees autnoma y para los especialistas. Aunque se contradigan no lo hacen son cosas distintas. Por otro lado defiende tambin la doctrina del entendimiento agente comnparatodalahumanidad.TambinesdedestacarAbentofailelautorde"El filsofoautodidacto".EntrelosfilsofosjudosconvienecitaraJehudaHalevy, aAvicebrn(10201070)quesostenalauniversalidaddeladistincinmateriay formayporltimoMaimnides(11351204) AlintentaridentificarelncleoylaproblemticadelafilosofadeToms,hay que mirar al pasado. Porque toda filosofa se construye siempre a partir de materialesdelpasado.Ysteeseldatofundamentalquesequieredestacaraqu. HastaelsigloXIII,Occidentecarecedematerialessuficientesparaformularun autntico programa de investigacin. Toms s pudo contar con ellos y slo a partirdeesencleodematerialessobreelqueinvestiga,esposibleexplicarsu obraqueanalizamosenestetema.

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Hasta que la tradicin de origen aristotlico es conocida en Occidente (entre finales del siglo XII y principios del siglo XIII), san Agustn es la fuente fundamentalyelmarcodoctrinaldetodoelpensamientodelaaltaescolstica.El desarrollo de la escolstica cristiana tendr lugar a medida que Occidente vaya conociendolasabiduraantigua,atravsdelastraduccionesquesehacendelos pensadores rabes y judos y de los propios pensadores griegos. Como dichas traducciones no se acaban de realizar hasta bien entrado el siglo XIII, no es posible hasta entonces el florecimiento de la escolstica. En el terreno de los traductores, hay que resaltar la contribucin de Juan Hispano y Domingo Gundisalvo. En el desarrollo de la historia medieval, una vez muerto san Agustn ya no volvemosaencontrarunpensamientoimportantehastaelsigloIXconJuanEscoto Ergena. S existen algunos personajes a destacar: Boecio (470525) va a acuar una terminologa latina de gran futuro en el pensamiento escolstico. Y las "Etimologas" de San Isidoro (570636) van a ser fuente de inspiracin de los pensadoresmedievales. EscotoErgenaeselprimergranpensadordelaaltaescolstica,deorientacin neoplatnicocristiana, con su obra fundamental "De divisione naturae" (867), . Estamosenunapocadegranignorancia,dondelosconocimientossereducenala enseanza del Trivium (Gramtica, Dialctica, Retrica) y del Quadrivium (Aritmtica,Geometra,Astronoma,Msica)),queseimpartaenlasescuelasque fueron surgiendo en torno a los monasterios, las catedrales y posteriormente en tornoalospalacios.EscotoErgenacontribuyalaugeyprestigiodelaescuela palatina de Carlomagno. Fue importante en Espaa la "Universitas Studii Salmantini"deAlfonsoIX.Peroseanonoeclesisticaslasescuelas,laenseanza siempreloesporquelosintelectualessonclrigos. AesteorigenenlasescuelasdebesunombreeltrminoEscolstica,quedespus vino a representar las diferentes filosofas medievales. Escolstica, pues, significa simplemente el estilo de hacer filosofa en la Edad Media. Es una significacinhistrica. Con el renacimiento cultural del siglo XI surge una creciente aficin a la dialctica.Esteprimerintentode"racionalismo"suscitarenseguidalareaccin delostelogosdefensoresdelairreductibilidaddelafealasabiduraprofana. MientrasquesanPedroDaminrepresentaestaposturaextrema,sanAnselmo(1033 1109)intentadaracogidaalaraznenelmbitodelafe. En el siglo XII destaca xa la figura de Pedro Abelardo (10791142), mximo representantedelpensamientodialcticoyprimerpensadormedievalenasimilarla teoradelconocimientoaristotlicoycrticodelasposicionesrealistasenel

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problema de los universales. Su actitud, defensora de la utilizacin de los conocimientos filosficos para la sistematizacin teolgica, encuentra la oposicindesanBernardodeClaraval(10911153),quecontrapondrlasabidura deCristoalnuevohumanismoquepersonificAbelardo. SloenlaprimeramitaddelsigloXIIIlaUniversidaddeParsconocelallegada deunAristtelesneoplatonizado,yaporlospropioscomentaristasgriegosyapor lospensadoresrabes,especialmenteAvicena.Apartirdela2decenadelsiglo seempiezaacitaraAverroesyamediadosdesiglodominaenlaUniversidadde Pars. El mtodo de enseanza en la universidad era muy estricto. La lectio o leccinconsistaenlalecturadeunpasajereligiosoqueeracomentadoporun magister. La quaestio disputata consista en la intervencin de los escolares argumentandoenfavoryencontradediversastesisquesonfinalmenteresueltas porelmaestro. Apartirdeestemomento,enqueyaseconocenlasobrasdeAristtelesydelos filsofosrabesyjudos,esposiblequeelpensamientoescolsticollegueasu apogeo. Toms de Aquino es quien lo hace posible, en oposicin a la escuela Franciscana que haba surgido con Alejandro de Hales y haba llegado a su esplendorconsanBuenaventura. ResultafcilprecisarcundoseconoceelpensamientoaristotlicoenOccidente, si nos atenemos a las condenas del mismo: En 1200 se intenta ya prohibir la lecturadelaFsica(luegoyaeraconocida).ElconcilioprovincialdeParsde 1210 condena ya la fsica de Aristteles y a sus comentaristas (sobre todo a Avicena),ylosestatutosdelaUniversidaddeParsde1215loreiteran.Labula pontificiadeGregorioIXde1231insisteentalesprohibiciones.SanBuenaventura criticaelaverrosmoen1250.Yen1277EstebanTempier,ObispodeParscondena pordecreto219tesisdeAristteles,Avicena,Averroes,SigerdeBrabanteyToms deAquino. 2.Elproblemadelasrelacionesentrelafeylarazn. Laaltaescolstica(siglosVIX)estmarcadaporlainfluenciaNeoplatnica,a travs del agustinismo y del PseudoDionisio. Pero cuando la obra filosfica de Aristteles, sus traducciones y comentarios son conocidos, se va a despertar la aficinaladialcticadentrodeuncontextoteolgico,defensordelafeydesu irreductibilidadalasabiduraprofana. Los esfuerzos por esclarecer las relaciones raznfe son notables a partir del siglo XI, cuando definitivamente quedan superadas las posiciones radicales del "Credoutabsurdum",creoporqueesabsurdodeTertuliano,ysedaacogidaala actividadracional.

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Por otra parte, el problema no es exclusivo del pensamiento cristiano sino que tambinestpresenteenelpensamientorabeyjudo.Enlostresmbitos,los dialcticos(defensoresdelaautonomadelarazn)seenfrentanalostelogos (defensores de la fe). El contexto teolgico medieval en el que tiene lugar el debatepermitesanalizareintentarcomprenderlasdiferentessoluciones. EnelsigloXIseencuentrayaelprimerintentopacficodeacogerlaactividad racionalenelmbitodelafeacargodesanAnselmodeCanterbury.Lafedel creyente busca esclarecerse a nivel racional. Pero el predominio de la fe es manifiesto:creoparaentender. En el siglo XII se debate esta problemtica en los pensadores rabes y judos. Averroessepreocupaporconciliarsuirrenunciablefemusulmanaconlaconfianza enlaraznpersonificadaenAristteles:laactividadracionalnoescontrariaa la fe, sino algo a lo que la revelacin convida e invita. Pero esa actividad racionaldependedelaclasedeindividuoydesucorrespondienteactitudrespecto alacomprensindelafe.Decualquiermodo,Averroesesdefensordelaarmona entre la razn y la fe, afirmando la interpretacin alegrica de los textos reveladosenloscasosdeconflicto;loqueendefinitivasuponedarprioridada larazn. Maimnides,dentrodelpensamientojudodelsigloXIII,tampocoesajenoaesta temtica. Considera a la Biblia como expresin de la verdad, da acogida a la filosofaylautilizaparaexplicarelsentidodelostextosbblicos,acudiendo tambinalainterpretacinalegrica. El florecimiento en el siglo XIII de la escuela franciscana que, frente a la oposicin de los dialcticos, llega a regentar Ctedras en la Universidad de Pars,suponeunavueltaasanAgustnenlasolucinalproblema.Sedefiendela servidumbredelafilosofarespectodelateologa;sinlailuminacindelafe todointentoracionalesvano. Laopcinmsfuerteafavordelaautonomadelarazn,delaindependenciade lafilosofafrentealateologa,seencuentraenlateoradeladobleverdad defendidaporlosaverrostas.Existeunaverdadteolgicaodefe,dirn,yuna verdad filosfica o de razn, pudiendo ambas ser afirmadas aunque sean incompatibles,porpertenecerardenesdiferentes. ElconocimientodeAristtelesenOccidenteylaposicindelaverrosmollevana Toms de Aquino a replantear el problema y darle una solucin diferente de la averrostaydelaagustiniana. TomsdeAquinosepronunciaporlaautonoma(relativa)delarazn:elcampode la filosofa est enteramente sujeto a la razn, y la teologa se basa en la

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revelacin.Encuestionescomunesafirmalaarmona;yencasodeconflictos,ose trataradeerroresdelaraznodeerroresenlainterpretacindelaEscritura. Dados los condicionamientos de la poca, Toms encuentra el origen de los conflictos en los errores de la razn. Y es que para Toms de Aquino, saber reveladoysaberracional,portenerunmismoorigenyunmismoautor,nopueden contradecirse. UnproblemadobleocupalasreflexionesdeTomsdeAquino:ladistincinentrela feylaraznylanecesidaddesuconcordancia.Elmbitoenterodelafilosofa procedeexclusivamentedelarazn;esdecir,queelfilsofonodebeadmitirnada ms que lo que sea accesible a la luz natural y demostrable por sus solos recursos. La teologa, por el contrario, se basa en la revelacin, o en la autoridad de Dios. Los artculos de la fe son conocimientos de origen sobre natural, contenidos en frmulas cuyo sentido no nos es enteramente penetrable, peroquedebemosaceptarcomotales,aunquenopodamoscomprenderlos.Unfilsofo argumenta siempre buscando en la razn los principios de su argumentacin. Un telogoargumentasiemprebuscandosusprincipiosprimerosenlarevelacin.As quedan delimitados sus dominios. Sin embargo, es empero necesario constatar que ocupan en comn un determinado nmero de posiciones. En sus conclusiones, fe y razn coinciden. Ni la razn cuando la usamos correctamente ni la revelacin puesto que tiene su origen en Dios pueden engaarnos. Ahora bien, la concordanciadelaverdadconlaverdadesnecesaria.Siemprequeunaconclusin filosficacontradigaaldogma,noshallamosanteunciertosignoevidentedeque talconclusinesfalsa. PongamosporcasoquelaraznnosdemuestraAylarevelacinnosdicenoA.Qu pasa entonces? La revelacin es revelacin divina, luego no puede equivocarse. Hemoscometidoalgnerrorennuestrosrazonamientos.Debemospues,revisaresos razonamientoshastaencontrareseerror. La posicin de Toms de Aquino respecto al problema de las relaciones entre filosofayfeconsisteenlossiguientesprincipios: 1.Diosmismoes,endefinitiva,elverdaderotemadelafilosofa,porqueesel tema de la "filosofa primera", que ya en Aristteles apareca a veces como "teologa". Y la filosofa es el saber que puede tener lugar por la sola razn humana.Locualsuponequelaraznhumana,porsmisma,puedeestablecerciertas verdades,inclusorelativasaDios. 2.Hayunsaberenelcualestribalasalvacindelhombre,yestesaberesla verdadera sabidura. Este saber versa sobre el fin ltimo del hombre, y es necesario para la salvacin por cuanto cierto conocimiento del fin ltimo configuraelcaminoqueelhombrehadeseguirhaciaesefin.

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3.Elfinltimodetodoeselprincipioprimerodetodo,esdecir:Dios.Porlo tanto, el tema de la filosofa y el del saber que hace posible la salvacin coinciden.Porotraparte,puestoqueunoyotrosabersonverdad,esimposible quelleguenacontradecirse. 4.Lasolaraznhumananopuedealcanzarelsabernecesarioparalasalvacin. estoquieredecirquelafilosofa,aunquesutemacoincidaconeldeesesaber, noesesesaber.EsesaberlohareveladoDios,yloqueDioshareveladoloha reveladoporquesuconocimientoeranecesarioparalasalvacin. 5. Es imposible que de lo mismo haya a la vez fe y ciencia, entendiendo por "ciencia" el conocimiento que se tiene en virtud de la razn humana; lo que se sabe racionalmenteno se cree, sino que se sabe.Reveladoen sentido formal es sloaquelloquenosepuedealcanzarporlarazn. 6. De lo "materialmente revelado" pueden formar parte verdades que no son reveladas en sentido formal, porque de ellas hay "saber"; Dios las ha revelado porquesonnecesariasparalasalvacinypuedendehechonoseralcanzadasporla raznhumana,aunquedesuyonoseaninalcanzables. 7.LarevelacinhechaporDiosaloshombresestcontenidaenlaEscritura.Ysu recepcin por los hombres es un acto de captacin intelectual, aunque no de demostracin;esdecir:nosetrataderepetirfrmulas,sinodequeesasfrmulas tengan sentido, aunque sea un sentido no demostrable. Ahora bien, el hombre no puedecaptardeotramaneraqueponiendoenrelacinloquecaptaconsuspropios conocimientos. De ah que la idea de una asuncin pura y exclusiva de lo literalmente revelado sea una idea contradictoria. De ah que, incluso sin demostracin, no haya aceptacin de la fe si no hay un esfuerzo intelectual de comprensin;yqueloqueseponeacontribucineneseesfuerzoseatodoaquello queelhombrepuedaconocerporsmismo. 3.Lascincovastomistas. LafilosofadeTomsdeAquinoestconstruidamoreetordinetheologico.Hayque tenerestomuypresentealahoradecomprenderla.Enconsecuencia,convienebien que partamos de Dios. La demostracin de su existencia es necesaria y posible. Necesaria,porquelaexistenciadeDiosnoesalgoevidenteporsmisma"Nadie puedeconcebirloopuestoaloqueesverdadevidente...perosepuedepensarlo contrariodelaexistenciadeDios...luegosuexistencianoesverdadevidente". La evidencia en semejante materia slo sera posible si tuvisemos una nocin adecuada de la esencia divina; entonces su existencia aparecera como necesariamente incluida en su esencia. Pero Dios es un ser infinito, y como no tenemosconceptodelinfinito,nuestroespritufinitonopuedeverlanecesidad de existir que su infinitud misma implica; nos es preciso concluir por va de

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razonamientoestaexistenciaquenopodemosconstatar.LaexistenciadeDiosnoes percibida y tampoco es evidente. Lo nico que nos queda es interrogar a la experienciasensible,lacualnospermitiraccederaestaverdadfundamental,no por simple inspeccin de esencias, sino por razonamientos que capten lo real existente.Hayquebuscarenlascosassensibles,cuyanaturalezaesproporcionada alanuestra,unpuntodeapoyoparaelevarnosaDios. Todaslaspruebastomistasponenenjuegodoselementosdistintos:laconstatacin deunarealidadsensiblequerequiereunaexplicacinylaafirmacindeunaserie causal,quetieneporbaseaestarealidadsensibleyporcimaaDios. La primera va parte de la experiencia del movimiento. Est constatado por los sentidos que hay cosas que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Todomovimientotieneunacausa,yestacausadebeserexterioralserqueesten movimiento.Nosepuedesermotoryalavezmovido,hayquebuscarelmotorfuera de l, y a propsito de ste volver a plantearse la misma cuestin, y as sucesivamente.Consiguientemente,debeadmitirse,obienquelaseriedecausases infinitaynotieneunprimertrminoperoentoncesnadaexplicaraquehubiera movimiento, o bien que la serie es finita y existe un primer trmino, y este primertrminoesDios. Lasegundavaesparecidaalaprimera,sebasaenlanocindecausaeficiente. Nada puede ser causa eficiente de s mismo. Y la causa de algo o bien ser incausadaobientendrasuvezunacausa.As,todacausaeficientesuponeotra, la cual, a su vez, supone otra. Ms estas causas no mantienen entre s una relacinaccidental;porelcontrario,secondicionansegnunordendeterminado, y precisamente por eso cada causa eficiente da verdaderamente cuenta de la siguiente.Noesposiblequelaseriecontinehastaelinfinito,tienequehaber, endefinitivaunacausaeficientequenotengaasuvezcausaeficientealguna, quesealaprimeraparapoderexplicaralaqueestenelmediodelaserieya laltimadelaserie;yestaprimeracausaeficienteesDios. Laterceravaafirmaquevemosquehaycosasque,sibienson(=existen),podran noser(=existir);esdecir:cosacontingentes.Poderexistironoexistiresno tenerunaexistencianecesaria;ahorabien,lonecesariononecesitadecausapara existiry,precisamenteporqueesnecesario,existeporsmismo;peroloposible no tiene en s mismo la razn suficiente de su existencia; y si no hubiera absolutamentenadamsqueseresposiblesenlascosas,nadahabra.Obientodo escontingenteobienhayalgonecesario.Noesposiblequetodoseacontingente. Aspues,hayalgonecesario.Paraqueloquepodasersea,esnecesarioantes algo que sea y que le haga ser. Es decir, si hay algo, es que en alguna parte existealgonecesario.Ahorabien,tambinaquestenecesarioexigirunacausao

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unaseriedecausasquenoseainfinita;yelsernecesariopors,causadetodos losseresqueledebensunecesidad,nopuedeserotroqueDios. Lacuartavapasaporlosgradosjerrquicosdeperfeccinqueseobservanenlos seres.Vemosquehaycosasmsomenosverdaderas,msomenosbue`as,msomenos nobles.Percibimosenlosensiblelaexistenciadetalesgrados.Peroelmsyel menossuponesiempreuntrminodecomparacin,queesloabsoluto.Haypues,una verdadyunbienens,esdecir,afindecuentas,unserensqueescausade todoslosdemsseresyalquellamamosDios. Laquintavasefundaenelordendelascosas.Todaslascosassemuevenhacia unfinyelloaunqueseancosascarentesdeconocimientodesufin.Laregularidad quemanifiestansusmovimientosindicaquesumovimientoestordenadoaconseguir algo,querealizanunpapel;enotraspalabras,quehayunordendelmundo.Esta regularidadnopuedesermsqueintencionalyquerida.Ahorabien,aquelloqueno tiene conocimiento slo puede actuar por un fin si es dirigido por algo inteligente. Puesto que las cosas naturales carecen de conocimiento, es preciso que alguien conozca por ellos, y a esta inteligencia primera, ordenadora de la finalidaddelascosas,llamamosDios. 4.ElsistemadeTomsdeAquino. 4.1.Losprincipiostomistas. TomsdeAquinoaceptalossiguientesprincipiosaristotlicos: lateoradelasubstancia(primeraysegunda)ylosaccidentes; lateoradelamateriaylaforma(hilemorfismo). lateoradelapotenciayelacto,yelmovimiento; lateoradelascuatrocausas; lateoradelaanaloga; lateoradequetodoconocimientocomienzaporlossentidos. ladistincinenelhombrededosintelectos Adems,aadelossiguientesprincipiosotemasnoaristotlicos,sinoplatnicos oneoplatnicos: 1LadistincinEsencia/Existencia.ProcededeAlfarabiyAvicenayMaimnides. 2 El principio platnico de la participacin. Las criaturas participan de la existenciadeDiosydesuperfeccin.

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3Elprincipioplatnicodelacausalidadejemplar.Dioseselsupremo"ejemplar" o modelo que imitan imperfectamente las criaturas. Esto es agustinismo. En relacin con estos conceptos de particip`cin y semejanza reinterpreta Toms de Aquinoeltemaaristotlicodelaanaloga:cualquierperfeccinylaexistencia eslasupremaperfeccinsepredicadeDiosylascriaturasnodemodounvocoo equvoco, sino de modo anlogo: Dios es la existencia, las criaturas tienen existencia; Dios es la perfeccin misma, las criaturas participan e imitan esa perfeccin. 4Elprincipioneoplatnicodelosgradosdelseryperfeccin.Segnsucercana a la Causa primera de la existencia y por la mayor o menor participacin de su perfeccin.Hayunajerarquadeesencias. 4.1.1. La esencia y el acto de ser. La distincin entre la esencia y la existencia. Ladistincindeesenciayactodeseroesenciayexistencia(sepuededecirde ambasmaneras)enlosserescreados(serescontingentes)lepermitediferenciarlos deDios,sernecesario,cuyaesenciaessumismoser.ParaTomslaperfeccinde los seres depende del modo como la esencia se encuentra en su respectiva sustancia,segnsetratedeDios,delassustanciasintelectualescreadas,ode las sustancias compuestas de materia y forma. Hay que fijarse en cmo las categorasdeparticipacinydistincinentreesenciayactodeserlepermiten distinguir a las creaturas de Dios; y cmo a travs de la categora de la limitacindelserporlamateria,puedeafirmarlamultiplicidaddelosseres. LosfilsofosrabesAlfarabyAvicenahabanestablecidoquelaesenciadealgo noincluyesuexistencia,esdecir:habanestablecidoquelaexistenciaesalgo distintodelser,del"serA"o"serB".Desdeelmomentoenqueestopasaaser patrimoniodepensadoresquediscurrenenlatn,quieredecirquehaydossentidos delverboesse:porunaparteelsentido"copulativo",quenoexpresamsqueel "serA"o"serB",laquididad,elqu;porotraparteelsentido"absoluto"o"de existencia".Ladistincinentreestosdossentidosdarpasoalageneralizacin delverbo"existir"(queenlatnsignificaba"salir","nacer","aparecer")para elsegundodeellos.Demomentosesigueusandoesseparaambos;siunoselimita aconstatarladistincin,hayequivocidadenelempleodeesteverbo;paraToms deAquinonolahay. La distincin aviceniana era totalmente ajena al pensamiento de Aristteles. Averroes pone de manifiesto esto al decir que no hay un "existir" distinto delser(de"serA"o"serB")enedsentidodesubstancia(ousa).Tomsacepta deAvicenalaespecificidaddelexistir,peronosuexterioridadalserde"serA" o"serB".SegnToms,nohabraraznalgunaparaempleardosverbos,como"ser"

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y "existir"; uno solo basta:essesignifica el "existir" ypor esosignifica el "ser"delaquididad.Enefecto:en"serA"y"serB",lasnotasqueconstituyen "A" y "B" son algo as como la materia para una forma que es elser, o, en la terminologadelpropioToms,potenciacuyoactoeselser.Elessenoesninguna delasnotasqueentranenlaesencia,peroesaquelloporlocuallaesenciaes una esencia. En tal caso, es claro que elesseno figura en la quididad, no es porejemploningunanotaqueformepartedelaesencia;peroesigualmenteclaro quenoesexterioralaesencianiaccidentalaella,sinoque,porelcontrario, noesalgoqueformepartedelaesenciaporqueeselactomismodelaesenciacomo tal;nohayunaesenciaalacualseleaadeun"existir",sinoquelaesenciaes esenciasloporelesse. EnAristteleslaformaesla"esencia",eleidos,el"serA"o"serB",yocurre entoncesquesegnTomslaformanoeselactoltimo;enefecto,laformaes uncontenido(el"A"oel"B")queesconstituidocomoformaporlotantocomo actodeunasubstanciaenvirtuddeunactusessendi("actodeesse"). Yesteesseasentendidosquenosedistingueennadaddel"existir".Mientras tomamosel"ser"comomeraexpresindeunaquididad,mientrasen"serA"o"ser B" ponemos el acento en "A" y "B" y tomamos el "ser" como mero vnculo introductor, entonces es claro que el "existir" queda fuera y que, adoptado ese punto de vista, no tenemos ms remedio que considerar el existir como algo "externo"y"accidental"conrespectoalaesencia.Pero,siatendemosaquees precisamenteelserloquehacedelaesenciaunaesencia,yentendemoselsercomo elactode la esencia misma, entonces eseseres l mismo el "existir"; y lo es tantocuandoseempleaabsolutamente(paradecirdealgosimplementequees)como cuandoseempleaenlafuncinde"cpula"(paradecirquealgo"esA"o"esB"). Hay,pues,ciertamente,una"composicin"deesenciayesse,peronodeotromodo queaqulenelcualhayuna"composicin"deZconsuactopropio,esdecir:con sumismo"serZ",enelsentidoenquetodoaquelloquenoesellomismosupropio actoes"compuesto"depotenciayacto. 4.1.2.Diosylascreaturas. La distincin fundamental entre Dios y los dems seres radica en que stos son compuestos deessentiayesse; en ellos se distinguen realmente laessentiay elesse,laesenciaylaexistencia.PorserDiosipsumsuumesse,essetantum,a) essimplicsimo,nohayenlcomposicinalgunadeessentiayesse,depotenciay acto, como en los dems seres; b) tiene todas las perfecciones de un modo perfecto,unidaseidentificadasenesasupremaperfeccinqueeselipsumesse; c)esdistintodetodoslosdemsseresyseindividualiza,esunoynico;d)es elprimerser,laprimeracausa,causadetodoslosdemsseres.

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Porserlosdemsserescompuestosdeessentiayesse,a)recibenelessedeotro como seres causados; b) hay en ellos composicin de potencia y acto; c) hay en ellosunprincipiodedistincinymultiplicacin,queeslapotenciaenlaquese recibe elesse; d) suessees un serlimitado,finito, segn la capacidad de la esenciaenqueserecibe. LarelacindelascosasaDiosnoesotraqueelser(=existir)delascosas,ya tal relacin se la llama "participacin". La relacin entre la criatura y el Creador, tal como resulta de la creacin, se llama participacin. Esta relacin expresa a la vez el lazo que une a la creatura con el creador, lo que hace inteligible la creacin y la separacin que les impide confundirse. No se puede decir "Dios y las cosas (todo ello)es", porque a Dios no se suma ni se resta nada, no hay "Dios y...." Elserde las cosas, es, ciertamente, "comn" a todas las cosas, pero no en el sentido de un universal, distributivamente predicable, que se encuentre en cada cosa (tal universal seguira careciendo de contenido delimitable), porque la unidad de eso "comn" no es la unidad de una determinacin,sinolaunidaddelsingularabsolutoalelexistirdecadacosaes unaespecialrelacinquesellamaparticipacin.CuandodecimosalgodeDiosyde lascriaturas,nolodecimosunvocamente,perotampocodemodopuraysimplemente "equvoco", sino anlogamente, es decir: segn una proporcin. Los nombres en cuestin,de suyoconvienen ante todo a Dios y slo a Dios, y convienen a las criaturas nicamente por relacin a Dios; participar en el acto puro o en la perfeccindeDiosesposeerunaperfeccinquepreexistaenDiosyque,porotra parte, se encuentra todava en l sin haber disminuido ni aumentado por la aparicin de la criatura y que sta reproduce segn su modo limitado y finito. Participar no es ser una parte de aquello de lo que se participa; es tener su propioseryrecibirlodeotroser,yelhechoderecibirlodelesprecisamente loquepruebaquenoseesdel. 4.1.3.Losnombresdivinos. EllenguajetienemltiplesdeficienciasparaexpresarcosassobreDios.EsteDios cuya existencia afirmamos no nos permite penetrar lo que l es, es infinito, mientras que nuestras inteligencias son finitas; por consiguiente, necesitamos tomar sobre l tantas visiones exteriores como podamos, sin tener nunca la pretensin de agotar su contenido. De Dios no podemos decirques, no slo por insuficienciadenuestroconocimiento,sinoporquedeDiosnohayunaquidditas. TodoloquepodemosdecirdeDioslodecimosdelassiguientesmaneras: a)Considerandocualquierlimitacindelascosasqueconocemos,podemosdecirque en Diosnose encuentra esa limitacin, que Diosnoes...Se trata de negar a la

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esenciadivinatodoloquenopuedepertenecerle.Estaeslaviaremotionisovia negationis. b)Considerandocualquier"perfeccin"delascosasqueconocemos,podemosafirmar deDiosnolaquididaddeesaperfeccin,sinoaquelloinconcebibledeloqueesa perfeccinesparticipacin;estaeslaviaeminentiae.Sepuedetratardenombrar a Dios segn las analogas que subsisten entre las cosas y l. Existe necesariamente una relacin y, por consiguiente, una cierta semejanza, entre el efectoylacausa.Cuandolacausaesinfinitayelefectofinito,evidentemente nosepuededecirquelaspropiedadesdescubiertasenelefectoseencuentren,tal como estn en l en su causa; pero lo que existe en el efecto debe preexistir tambin en su causa, cualquiera que sea su manera de existir en ella. En este sentidoatribuimosaDios,peroelevndolasalinfinito,todaslasperfeccionesde las que hayamos encontrado algn rastro en la criatura. Por otra parte, las diversas"perfecciones"sonenDiosunasolacosa.Y,ciertamente,tal"solacosa" noesotracosaqueipsumesse. CadavezquepredicamosdeDiosunatributopositivonosomoscapacesdedaruna descripcin adecuada de lo que le conviene; slo podemos aproximarnos de forma vaga e imprecisa. Cuanto afirmamos es positivo, pero el contenido positivo del conceptoqueleaplicamosestdeterminadoporlaexperienciatemporalquetenemos delascosas. La base objetiva de esta predicacin analgica en la teologa tomista est fundamentada en la dependencia de las cosas respecto a Dios, como su causa eficiente y ejemplar. Si no tuviramos algn conocimiento positivo de Dios no seramoscapacesdepoderpredicarnadadel. 4.1.4.Analogayparticipacin.Laanalogacomoexplicacindelordenuniversal. Tomsinterpretalarealidaddeunmodojerrquico,segndistintosescalonesde perfeccin. Y esa ordenacin queda explicada desde su teora de la analoga. La analogarepresentaparaTomslaconfirmacindelaviabilidaddesuprogramade investigacin. La analoga le permite afirmar la posibilidad de un conocimiento positivo,aunquenoperfecto,delanaturalezadivina;endefinitiva,atravsde ella,esposiblelareferencialocucionalsobreDios. EstoseveenelsiguientetextodelaSummaTheologica,enelqueseestablecela diferenciaentrelaspredicacionesunvoca,equvocayanloga.Texto: "Es imposible que algo se predique de modo unvoco de Dios y de las criaturas. Puestodoefectoquenoadecualavirtuddelacausaagente,recibelasemejanza delagentenosegnlamismarazn,sinodeunmododeficiente:detalmaneraque, loqueenlosefectosseencuentradivididoymultiplicado,estenlacausade

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modosimpleynico(...)Yas,cuandoestenombre"sabio"sedicedelhombre,de algunamaneracircunscribeycomprendelacosasignificada;no,encambio,cuando sedicedeDios;enestecasodejalacosasignificadaincomprendida,yexcediendo lasignificacindelnombre.Quedaclaro,pues,queestenombre"sabio"nosedice deDiosydelhombresegnidnticarazn.Ylomismovaleparaotrosnombres.Por consiguiente,ningnnombresepredicaunvocamentedeDiosydelascriaturas. Perotampocodeunamaneratotalmenteequvoca,comohansostenidoalgunos.Pues segnesto,nadapodraconocerse,nidemostrarseacercadeDiosapartirdelas criaturas;sinoquesiempreseincurriraenlafalaciadelaequivocacin.Yesto va no slo contra los filsofos que prueban muchas cosas referentes a Dios mediantedemostraciones,sinotambincontraelApstol,quediceenRom.1,20: "loinvisibledeDios,desdelacreacindelmundo,sedejaveralainteligencia atravsdesusobras". Hayquedecir,pues,quetalesnombressedicendeDiosydelascriaturassegn analoga,esdecirsegnproporcin.Yestoacontececonlosnombresdedosmodos: bienporquemuchascosasguardanproporcinrespectodeuna,igualque"sano"se dicedelamedicinaydelaorina,encuantoambasdicenordenyproporcinala saluddelanimal,delacualstaessignoyaqullacausa;bienporqueunacosa guardaproporcinrespectodeotra,almodocomo"sano"sedicedelamedicinay delanimal,encuantolamedicinaeslacausadelasaludqueestenelanimal.Y deestemodoalgunascosassedicendeDiosydelascriaturasanalgicamente,y nodemodototalmenteequvoco,niunvoco.Enefecto,nopodemosnombraraDios sinoapartirdelascriaturascomosehadichomsarriba.Yas,loquesedice deDiosydelascriaturas,sediceenlamedidaenquehayunciertoordendelas criaturas respecto de Dios como respecto de su principio y causa, en la que existendemodoexcelentetodaslasperfeccionesdelascosas. Y este tipo de comunidad es medio entre la pura equivocacin y la simple univocacin.Puesenloquesediceanalgicamentenohayunanicarazn,comoen el caso de lo unvoco; ni una razn totalmente diversa, como en los equvocos; sino que el nombre que se emplea con este tipo de multiplicidad, significa diversasproporcionesrespectoaalgouno;como"sano"dichodelaorinasignifica signodesaluddelanimal,ydichodelamedicinasignificacausadelasaluddel mismo".(SummaTheologica,I,q.13.a.5). Para Toms, slo analgicamente podemos conocer la naturaleza divina. Efectivamente, tal conocimiento no es un conocimiento adecuado pero tampoco puramente negativo. Aunque el conocimiento analgico es imperfecto, Toms lo afirma como legtimo en cuanto que, dentro de esa ordenacin universal,

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participacin y ejemplarismo, nos permite conocer algo propio de Dios, mediante tresvasotresetapasdeunamismava: NegacinenDiosdelasperfeccionesmixtasdelascriaturas(esasperfecciones queensuesenciaimplicanimperfeccinyqueDioslasproduceperonolasposee). Afirmacin en Dios de las perfecciones puras de las creaturas (las que no implican imperfeccin en su esencia, aunque existen en las creaturas de modo limitado). Afirmacin de la existencia eminente (de modo excelente) en Dios de esas perfeccionespurasdelascreaturas. SegnSantoTomsdeAquinoladoctrinadelaparticipacinydelosgradosdel serencuentrasuaplicacincuando,mediantelanocindeimagenpretendeexplicar que,pesealainfinitadistanciaquelossepara,existeunarelacinentreDiosy el hombre. Las criaturas poseen cierta semejanza o participacin de la esencia divina.Haytrestiposdesemejanza. Semejanzadevestigio.Caractersticadelosseresinanimadoseirracionales;es unasemejanzaporgnero,encuantoqueenlamateriapuedeencontrarselahuella deunsersuperior,deunanaturalezacompletamentediferente. Semejanza "a imagen". Es la semejanza caracterstica del hombre en cuanto ser racional,enlseencuentralaimagendeDioscomoparticipacinespecficaenla naturalezadivina,pormediodelalmainmortalointelecto.Sepuedendistinguir tresgrados:encuantoqueentodosloshombresseencuentralaimagendeDios comointelectooalmainmortal. encuantoqueenalgunoshombres,losjustos,seencuentradeunmodoespecialla imagendeDiosensualmaporlagraciaqueDiosconcedeporunactolibredesu voluntadaalgunoshombres. en cuanto que los bienaventurados se hacen ms semejantes a Dios en la contemplacineternadeladivinidadquesedaenlagloria. Semejanza de imagen perfecta de Dios: que slo se da en su primognito, en el Hijo,JesucristoencuantoprimerserengendradoapartirdeDioscomoprincipio. Trminos unvocos son aquellos cuyo concepto es el mismo en los diferentes usos quesehacendeellos. Trminosequvocossonaquelloscuyoconceptoescompletamentediferenteencada unodelosusosquesehacendeltrmino. Trminosanlogossonaquelloscuyoconceptoseempleaenlosdiversosusosdeuna maneraenparteigualyenpartediferente.

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Para concluir y para resumir recapitulando podemos decir que Analoga es la propiedadquetienenciertaspalabrasynocionesdeseratribuidasopredicadasen diferentessentidos,peroquetienenalgodecomnentres.Deestasuertelos sentidos de ellas, ni son enteramente idnticos (esto sera univocidad), ni son tampoco completamente diversos (esto sera, referido en este caso slo a las palabras,equivocidad);sinoquesonsentidossemejantes. Laanalogaesdedosclases:a)deatribucin,quesuponeunprimeranalogadoque realizaplenayprincipalmentelanocinanloga,yunosanalogadossecundarioso subordinados de ese trmino, que realizan dicha nocin de manera deficiente e impropia.SloconocemosaDiosmediantelaanalogadeatribucin,considerandoa Dios como primer analogado. b) de proporcionalidad, que implica semejanza de relaciones, por lo que supone al menos cuatro trminos enlazados dos a dos. La analoga de proporcionalidad es aquella en la cual se emplea un trmino cuyo conceptoeselmismo,perocuyosusossondiferentes. 5.Antropologa. 5.1.Elhombre. Por su alma, el hombre pertenece todava a la serie de los seres inmateriales; perosualmanoesunaInteligenciapura,comolosonlosngeles;noesmsque unsimpleintelecto.Laadopcindelactusessendicomounactoquenoes"forma", sinoactoconrespectoalaformamisma,capacitaaTomsparaadmitirseresque, aun no teniendo materia alguna, son "compuestos" de potencia y acto y, por lo tanto,creados.Elltimogradodelajerarquadeestossereseselalmahumana, especie de puente entre lo espiritual y lo material, por cuanto,a la vezque substanciaespiritualesformadeuncuerpo;estecarcterdeformadelcuerpo(y deunsolocuerpo)noesaccidental,sinoesencialalalma.Elintelectohumano puede conocer un determinado inteligible, pero no es Inteligencia, puesesesencialmenteunibleauncuerpo.Elalmaes,efectivamente,unasustancia intelectual,peroalaqueesesencialserformadeuncuerpoyconstituirconl uncompuestofsicodelamismanaturalezaquetodosloscompuestosdemateriay forma.Elalmahumanasealalosconfines,lalneadivisoriaentreelreinode laspurasInteligenciasyeldeloscuerpos.Porsersubstanciaespiritual,elalma subsisteaunquese"separe"delcuerpo;nisiquieraesta"separacin"suprimela relacinesencialdelalmaalcuerpoconcretodelqueesforma.Porsersubstancia espiritual, el alma tiene un conocimiento no sensible; por estar esencialmente unidaalcuerpo,todosuconocimientoestligadoalasensacin.Elentendimiento agente que posee toda alma humana es aquella facultad por la que ms nos aproximamosalosngeles.

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LadoctrinadeTomsdeAquinoafirmaqueelhombrenoesnielalmasola,niel cuerpo solo, sino la sntesis de ambos; el compuesto sustancial de ambos elementos. El cuerpo orgnico y el alma intelectiva se unen en el hombre como materia y forma sustancial del mismo. Frente a la tradicin franciscana, Toms opta por el hilemorfismo aristotlico, por la teora de la unin sustancial del almaydelcuerpo,afirmandoelprincipiointelectivocomoformapropiadelhombre ynegandolacomposicinenelalmademateriayforma.ConelloseoponeaSan Buenaventura. SinembargosuperaaAristtelesdesdesuperspectivacristiana,alafirmarqueel alma humana no se agota en ser forma del compuesto orgnico sino que es una realidadirreductiblealamateriaysusprocesos,siendodeorigendivinoycapaz de subsistencia; si bien la subsistencia no es un estado natural. No hay que olvidar que la creencia cristiana fundamental no es la inmortalidad del alma (Platn)sinolaresurreccindelosmuertos.AsuvezTomsnegarlapluralidad deformasdeIbnGabirol(Avicebrn)yseopondraladoctrinadelentendimiento agenteseparadodelosaverrostas. Aunqueelalmaesmsperfectaenelcuerpo(comoformasustancialsuya),ambos elementos unidos son los que constituyen propiamente al hombre. El alma, sin embargo,noesparaTomsdeAquinounasustanciacompletaeindependientequelo mismopuedeestarenestecuerpoqueenaqul;nidependedelcuerpoparaexistir, puessobrevivealamuertedeste. AquestribarladiferenciacinideolgicaconAristteles.Comol,paraToms deAquinoelalma,ensusentidomsamplio,es"elprimerprincipiodelascosas vivas que se hallan entre nosotros". De ah que todas las cosas vivas tengan "alma": las plantas, los animales y los hombres. Es el "alma vegetativa" o principio vital de la planta la que hace que sus actividades de nutricin y reproduccinseanposibles.Comoel"almasensitiva"enelanimallaqueledaa ste la capacidad de sentir y de otras mltiples actividades para las que las plantasnoestncapacitadas.Enlossereshumanosesel"almaracional"laque nos permite desarrollar las actividades de pensar y de elegir con libertad. Son lasactividadesdesarrolladasporlosseresvivoslasquenosrevelanlaclasede almaquesedaenellos.Loquenoquieredecirquelosseressuperiorestengan losdistintosmodelosdealmasinferiores:elanimallavegetativayelhombrela vegetativa y la sensitiva adems de la suya propia. El animal y el hombre slo poseenuna,lasuya,porlaquesoncapacesdedesarrollarlasactividadesvitales que les correspondan; aunque en cierto sentido,virtualmentesegn la expresin lingstica,puededecirsequetambinlastienen. ParaTomsdeAquino,comoparatodocreyente,elalmaexisteporqueDioslacre. Nopens,sinembargo,questaexistaantesdesuuninconelcuerpo,comolo

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hicieraSanAgustn.Nicreyquedependadelcuerpoparaexistir,aunquespara adquirir sus caractersticas naturales particulares. Cada alma humana es creada porDiosdespusdehaberseconsumadoelactodelageneracin.TomsdeAquinono especifica, como es lgico, cundo tiene lugar ese acto creativo. Se limitar a decirdeformaambiguaqueelalmaesinfundidaporDiosenelcuerpoengendrado porloshombrescuandolamateriaestaptapararecibirla.Cadaalmadependedel cuerpo en la adquisicin de sus caractersticas naturales particulares, a tal puntoquelasactividadespsquicaslevienencondicionadasporlasfisiolgicas. ParaTomsdeAquino"esevidentequeelestarunidaelalmaalcuerpoesunbien para el alma", a diferencia de otros pensadores para quienes ms bien la unin habraqueverlacomocastigoofastidio.Lleginclusoadecir:"elestarsinel cuerpoescontralanaturalezadelalma.Ynadacontranaturalpuedeserperpetuo. Luego el alma no estar separada del cuerpo perpetuamente. Por otra parte, como ella permanece perpetuamente, es preciso que de nuevo se una al cuerpo, que es resucitar (de entre los muertos). Luego la inmortalidad de las almas exige, al parecer,lafuturaresurreccindeloscuerpos".Novayaapensarse,porello,que tal forma de pensar sirva a Toms de Aquino de argumento probatorio de la resurreccin corprea; tema netamente teolgico defendido slo a partir de la revelacin. En teologa las razones filosficas son siempre razones apologticas aadidasalaspremisasdefe. EntodoelloelpensamientodeTomsdeAquinonovaparejoconeldeAristteles paraquienlapsychehumanaesinseparabledelcuerpo,alserelprincipiodelas funciones biolgicas, sensitivas y de algunas de las mentales. En este tema, la doctrina de Toms de Aquino es una combinacin de la doctrina platnica de la inmortalidadconlaconcepcinaristotlicadelhombre. CuandoTomsdeAquinohabladelainmortalidadseestrefiriendo,desdeluego,a la inmortalidad personal; tema ste ampliamente debatido y controvertido en sus das a raz de la lectura del Comentario de Averroes al libro tercero delDe animade Aristteles, para quien no habra una inmortalidad personal sino colectiva.Omejor,elentendimientoi`dividualdecadapersonanoesalgopropio opersonaldecadaindividuo,sinoparteypartcipedeunintelectoinmortaly eterno que funciona en cada uno de nosotros pero que no nos hace se individualmentediversos.5.2.Elconocimiento. Alresponderalacuestindesilafacultadmsnobleeselentendimientoola voluntad, responde que es ms perfecto poseer en uno mismo la perfeccin del objeto(entendimiento)quetenderal(voluntad). Asimismo, en nombre de la autonoma humana rechaza la teora de la iluminacin agustiniana, como forma de conocimiento natural. No existe intuicin directa de

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las realidades espirituales porque el objeto adecuado del conocimiento es lo sensible.Elconocimientoempiezaconlaexperienciasensibledelasustancia.El problema ser el problema de la abstraccin, esto es, cmo se pasa de la singularidaddelaspercepcionesalauniversalidaddelosconceptos. El trnsito del conocimiento sensible al conocimiento intelectual lo explica en virtuddelaabstraccin.Elconocerescaptacininmaterialdelasformasdelos seresyseconocemsperfectamentecuantomsinmaterialmenteseposeelaforma delobjetoconocido. La abstraccin es tanto la accin del entendimiento agente, que, iluminando las imgenes sensibles, produce la especie inteligible impresa, como la accin del entendimiento paciente, que conoce una esencia universal prescindiendo de los caracteresindividuales,oconocelasformasprescindiendodelamateriaodelas condicionesdelamateria.Haytresgrados:enelprimeroseprescindedeslode lamateriaindividual,enelsegundoseprescindedelamateriasensiblecomn,y enelterceroseprescindedetodamateria. No hay conocimiento en el orden natural sin percepcin sensible. Hay en el conocimientohumanounprocesopsicofsicoqueseiniciaapartirdelasensacin. TomsdeAquino,siguiendoenciertomodoaAristteles,postularademsdelos sentidos externos o corporales la existencia de los "sentidos" interiores, por cuyo medio el hombre consigue una sntesis de los datos aportados por los diferentessentidosexternos.Elconocimientosensibleesunaciertapresenciade laformasensibleenelcognoscente;nosetrataaqudeunaformasemejanteala formasensiblequehayenelobjetosensible,sinodelamismaforma,aunqueen otro modo de existencia; a la forma sensible en ese otro modo de existencia la llamaTomsspeciessensibilis.Losobjetossensiblesactansobrelossentidospor mediodelasespeciesinmaterialesqueenstosimprimen.Talesespeciessensibles puedenhacerseinteligiblessilasdespojamosdelosltimosresiduosdesuorigen sensible. El sentido comn(sensus communis)permite al hombre distinguir y confrontar los diversos datos aportados o captados por los distintos sentidos u rganoscorporales;operacinstaquenoesfactiblesinosedatambinunpoder imaginativodeconservarlasdiversasformaspercibidasporlossentidos.Tantoel animal como el hombre disponen de un poder o disposicin para aprehender estos hechos (llamadavis aestimativa), como de otro para conservar tales aprehensiones(vismemorativa). Slo el entendimiento humano es capaz de formar conceptos universales, de aprehenderabstrayendodelascosas.ParaTomsdeAquinonohayuniversalesque tengan existencia fuera del entendimiento. Los universales existen porque el hombreloscreaoformaatravsdeunaabstraccinintelectiva.Slohaycosas,

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objetos,animalesyhombresconcretos.Cules,sinembargo,elprocesoseguido paraformartalconceptouniversal? Elentendimientonosloespaciente.Esnecesariopostularenlunaactividad,a findepoderexplicarlaformacindelconceptouniversalapartirdelosdatos suministradosporlaexperienciasensible.Estamosconellosanteunanuevaetapa en el proceso cognoscitivo. Partiendo de un texto ambiguo de Aristteles (De anima,III,5),TomsdeAquinonosvaadecirquenoesquehayaenelhombredos entendimientos:pasivoelunoyactivoelotro,sinoqueelentendimientohumano acta de dos modos diversos. El entendimiento agente Extrae las formas. La inteleccinconsisteenquelaformamismadelacosasehacepresenteenelalma, tambin en un modo de existencia distinto de su existencia fsica en la cosa, perola mismaforma, no una semejante; a la forma inteligible en su modo de existencia mental la llama Tomsspecies intelligibilis.El entendimiento agente comoentendimientoagenteoactivo"ilumina"laimagendelosobjetosaprehendidos por los sentidos, preparando el contenido realmente inteligible del pensamiento. Comoelentendimientohumanonoesuna"inteligencia"separada,poresonotiene "separadamente"contenidoalguno;slotieneafacultaddeproducirloapartirde las imgenes sensibles. El entendimiento agente no aporta contenido alguno. El contenido se saca de lo sensible, aunque mediante una operacin en la que el contenido no slo es seleccionado, sino que cambia de naturaleza. Por ello el mismo entendimiento agente no es nada "separado", sino algo del alma, y por lo tanto, no es "uno para todos los hombres". Decir que cada alma tiene su propio entendimientoagenteesdecirque,enlamedidaenqueelalmaesunasustancia espiritual, lo escadaalma; por lo tanto, que cada alma tiene su entendimiento agente es una tesis necesaria para que pueda defenderse la inmortalidad decadaalma.Elentendimientoagenteesdistintoencadapersonaeindividuo. Una vez realizada esta operacin iluminativa, a continuacin se produce en el entendimiento pasivo opassibiliso posible lo que Toms de Aquino llama laspecies impressa, reaccionando frente a ella y teniendo como resultado laspeciesexpressaoconceptouniversalensentidopleno.Ascomolasensacin supone en el rgano sentiente unapotenciacapaz de acoger laspecies sensibiliscomo suacto, as tambin la inteleccin supone en el alma unapotenciacapazdeacogerlaspeciesintelligibiliscomosuacto.Alaprimera delasdospotenciasmencionadaslallamaToms"potenciasensitiva",alasegunda "entendimiento"(intellectus)paciente".Porsuespecialuninalcuerpo,elalma no puedeconocerlo inteligibleen s mismo, sino sloconocer intelectualmentecosas o, lo que es lo mismo, hacer presente en s misma la inteligibilidad que hay en la presencia misma de las cosas. Por ello, la inteleccinslopuedetenerlugarsi,ademsdel"entendimientopaciente",hayen

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el alma algo quedelas "imgenes sensibles" (phantasmata) "produce" (abstrae;abstrahere=sacaralgodealgo)lointeligible;la"abstraccin"noesuna mera seleccin, sino una "produccin", pero una produccina partirdelas imgenes sensibles; al agente de esa produccin lo llama Toms "entendimiento agente"; lo as producido es lo que el "entendimiento paciente" acoge como su propioacto.Elconocimientointelectualespropiamenteesteactodelapotencia queeselentendimientopacienteypuedeconsiderarseendosetapas,delascuales unaes"anterior"alaotraenelexclusivosentidodequeunadeterminalaotra: porunapartela"forma"delacosase"imprime"enelentendimientoquelaacoge, yentalsentidoesaformasellamaspeciesimpressa;porotraparte,esteactode lapotenciaintelectiva,ademsdeserpresencia"impresa"delacosamisma,esel actodel propio entendimiento(paciente), su acto propio, puesto que el entendimientoespotenciaparaeseacto;comotal,yanoeslaformadelacosa, sino la referencia a (intentio) lo conocido, referencia que tiene lugar en el entendimiento;enestesentidoeslaspeciesexpressaoelverbummentis. Lo ms paradjico es que el alma antes de conocer el ente singular, conoce su esenciauniversal,esdecir,que,aunquelaexperienciasensibledelasustancia es anterior a la formacin del concepto, lo que conoce primariamente es el concepto,yslodespuslasustanciasingular. 5.3.Lateoraticaypoltica. Elhombrenoserealizaplenamentebajoelexclusivoprismadesuvidaensociedad sinoqueestfinalyfundamentalmenteordenadoalsumobienquedsDios,encuyo conocimiento,conelamoryfruicinconsiguientes,encontrarlaplenaperfeccin y felicidad. Corrige, pues, a Aristteles, aunque la concepcin tomista es ms teolgicaquefilosfica. Al mismo tiempo que corrige a Aristteles, se enfrenta a san Buenaventura;ste interpretabalabeatitudencuantoestadodefinitivodelhombre,nocomovisino conocimiento sino como unin de voluntades. La diferencia se comprende como el resultado de la opcin de Toms de Aquino por la prioridad y superioridad del entendimientofrentealaopcinfranciscanaporlasuperioridaddelavoluntad. Paralaconsecucindeesefinltimohumano,elhombredebeordenarsuactividad segnlaLeyNaturaloleydivinaimpresaensuserporelCreador,yquelarazn humanadescubreensmismo.Todoslossereshumanosapetecenelbien;elbienes captado naturalmente por la razn humana, y en funcin de dicho bien se ordena naturalmentetambinelcomportamientohumano. Tambin la vida en sociedad la presenta Toms de Aquino como resultado de una inclinacin natural. Pero no puede aceptar tampoco el aristotelismo en su

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integridad.DesdelabaseteolgicaycristianadeToms,elEstadonosatisface todaslasnecesidadesdelhombre,alestarelhombrefinalmenteorddnadoaunfin obiensobrenatural. El hombre como ser social (animal poltico) de Aristteles, que se realizaba plenamentedentrodelasociedadestado(polis)griega,quedaabiertoenTomsde Aquinoaunanuevadimensinperfectivaenvirtuddesuordenacinsobrenaturala Dios.LaconfusingriegaentresociedadyEstadocomienzaasersuperada,yenel futuro se encaminar hacia la clara diferenciacin conceptual entre Estado y SociedadCivil. La concepcin de Toms, en sus lneas generales, no es exclusiva de l o de la escolsticacristiana.TambinconcibieronlafelicidadenrelacinconDioslos pensadoresjudosyrabes.Comolasociedadmedievaleraunasociedadreligiosa dentro de un Estado gobernado a su vez por la ley divina, todos admiten la superioridad del bien del Estado sobre el del individuo; pero como ese bien es Diosquesehareveladoenformadeley,esaideadebien,queenAristtelesera unconceptofilosfico,estransformadaporlosmedievalesenunvalorreligioso. A pesar de la ordenacin del hombre a fines sobrenaturales, Toms defiende la necesidaddelasociedadydealguienqueladirijaalbiencomn. Para la consecucin del bien comn, el Estado necesita dar leyes. Y nuevamente encontramos la categora de orden, no slo porque la ley la define como "una ordenacindelaraznparaelbiencomnpromulgadaporquientieneelcuidadode lacomunidad"(SummaTheologica,III,q.90,art.4);sinotambinporqueentre lasleyesformulaunaordenacinjerrquica.Lafuncindellegisladorhumano,al formular la ley humana positiva, es definir o hacer explcita la ley natural, aplicarla a los casos particulares y hacerla efectiva. Sin olvidar que la ley naturales,asuvez,expresindelaleyeterna.Porconsiguiente,laleyhumana positiva slo ser verdadera en cuanto que deriva de la ley natural, "pero si disienteenalgodelaleynatural,noserunaley,sinolaperversindelaley" (SummaTheologica,III,q.95,art.2). Sigue a Aristteles al referirse a las distintas formas de gobierno, y da ms importanc!a a la consecucin del bien pblico que a la defensa de una forma concretadegobierno.Decualquiermanerasuconcepcinpolticaesacordeconsu concepcinjerrquicadelasociedadyconsuvisinteolgicadelaordenacinde lascosasaDios,supremoSeorygobernante,causaprimeraycausafinal. 5.3.1.Latica. La creencia en Dios conlleva implcitamente la creencia en la inmortalidad del alma,ystaasuvezelpostuladodeunamoralsobrenatural.

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TalvezseaenlafilosofamoraldondeelinflujodeAristtelessehayadejado sentirms,alavezqueladoctrinatomistahayasidomsdecisivaenelcambio dementalidad.AunqueelComentariodeTomsdeAquinoalaEticaaNicmaco.es, ante todo, eso: un comentario al texto de Aristteles, su lectura le llev por primera vez en la historia del pensamiento a incorporargrosso modola moral griega(enestecasodeAristteles),alamoralcristiana,loquetrajoconsigo uncambioradicalenelenfoquedestaltima. Abelardo haba dado ya el gran giro al introducir en la moral cristiana la intencin(intentio)comopiezaclaveyconstitutivadelamoralidad.Noeslaley elpreceptoestablecido,loquehacequelosactoshumanosseanbuenosomalos, sinolavoluntaddelhombrequiendasentidoalaaccinrealizadayhacequesta seamoral.Lamoralidadnovieneimpuestaporlanormaexternasinoporelpropio hombre que la establece. Al hablar as hizo que cambiasen los cdigos. De una moral legal y casustica,tarifada`e pas a unamoral personalque necesit orientacinyconsejo. TomsdeAquinovendradarunpasomsalincorporarlamoralaristotlica,de tiponatural,alamoralcristianadetiposobrenatural.Laclavedelamoralidad radicaparalenlalibertad.Elhombreeselnicoanimalmoral,porqueesel nico ser dotado de libertad. En su perspectiva son imprescindibles tres requisitosparaquelaaccindelhombrepuedasermoral:1laexistenciadeun cdigo que establezca una norma de conducta a seguir; 2 que el hombre sepa y conozcalanorma,y3quepuedadecidirconlibertad. 5.3.2.Lapoltica. Elhombreesunsersocialycvicoquetienequehacersuvidaconviviendocon los dems. "Corresponde a la naturaleza del hombre el ser un ser social y poltico,quenoviveaisladosinoqueviveenmediodesussemejantesformando unacomunidad;tantoesasquelamismanecesidadnaturalqueafectaalhombre, nos revela que precisa vivir en sociedad, mucho ms de lo que precisan vivir juntos muchos otros animales". Es en la sociedad en donde el hombre puede ver satisfechassusnecesidadestantofsicascomoespirituales.Sloenellapuedeel hombrealcanzarsuplenodesarrollo. Pero toda sociedad necesita gobierno y direccin. A diferencia de San Agustn, para quien el Estado y la autoridad poltica son necesarios como resultado del pecadooriginal,paraTomsdeAquino,aristotlicoalfinyalcabo,elviviren sociedadygobernados,esalgonaturaleinherenteenloshombres."Elhombrees pornaturalezaunanimalsocial.Porello,enestadodeinocencia(sinohubiera habido pecado) los hombres habran vivido igualmente en sociedad. Pero la vida socialparamuchosnopodraexistirsinohubieraalguienquelospresidieray

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atendieraalbiencomn".Elgobiernoes,portanto,unainstitucinnatural,lo mismoquelasociedad,yporlomismo,algoqueridoporDios. Elagustinismopoltico,alconcebirlasociedadcomounatristeconsecuenciadel pecado,habamarcadounasubordinacindelEstadoalaIglesia.TomsdeAquino, aunque sbdito de una sociedad teocrtica percibi por el contrario con nitidez que el Estado existi con anterioridad a la Iglesia; y por tanto, que como institucin natural, coexiste con ella, cumpliendo su propia funcin. "Para establecerquelacomunidadpblicavivacomoesdebido,serequierentrescosas: enprimerlugarquelosciudadanosunavezcongregadosvivanenpaz.Ensegundo lugarquelosmismosciudadanosunidosporelvnculodelapaz,seanconducidosa obrarbien...Entercerlugarserequierequelacomunidadpblicagoce,porartey maadelgobierno,decosasquesonnecesariasparavivirbien". El gobierno debe existir para conservar la paz, defender a los ciudadanos y promoversubienestar.LatareadelEstadonoesotraquefomentarenlasociedad una vida humana plena. Para ello necesita de mecanismos particulares, y en concreto del poder legislativo, cuya funcin no es otra que promover el bien comn. La legislacin debe ser compatible con la ley moral. "Toda ley humana tendrcarcterdeleyenlamedidaenquesederivedelaleydelanaturaleza;y siseapartaunpuntodelaleynatural,yanoserley,sinocorrupcindela ley".TomsdeAquinoexigirdelosgobernantescristianos,paraquienesescribe al fin y al cabo, que respeten la ley divina positiva, interpretada por la Iglesia.Lasleyesjustassonobligatoriasenconciencia;noaslasotras.Toda leynoencaminadaalbiencomnesinjustayporlomismonoobligaenconciencia. "Nuncaeslcitoobservarlasleyes"quecontravenganlaleydivinanatural.

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LeccionessobreDunsScoto
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES. DunsScoto(12681308). Elproblemagnoseolgico. Haydistincinentresensibilidadyentendimiento.Puedehaberunconocimientodel objeto que abstrae de su existencia actual y puede haber un conocimiento del objetoencuantoexisteyestpresenteensuexistenciaactual. La Ontologa tiene por objeto el ser en cuanto ser. No puede alcanzar a Dios, puesto que ste es objeto de la Teologa, sino en cuanto que Dios es Ser. Al propiotiempoqueseafirmalaimposibilidaddeunconocimientodeDiosencuanto Dios, se descubre la posibilidad de la aproximacin ontolgica a Dios en cuanto ser. Adems,paraalcanzarelseresprecisoabstraerdelasdeterminacionesconcretas de todos los seres objeto del conocimiento sensible. Para que la Ontologa sea posible, es preciso darle por objeto una nocin de ser tan abstracta e indeterminadaquepuedaaplicarseatodocuantoes.Deahresultalaexigenciade univocidaddelente.Setratadeconsiderarlanocindeserencuantoseaplica enunosloymismosentidoacuantoes. Doctrinadelasustancia. La ontoteologa, tradicionalmente, desde Aristteles, haba tratado acerca de la sustancia. Ella estaba en el centro de sus consideraciones. La sustancia como causa o principio del ser en cuanto tal, es tambin el fundamento de toda inteligibilidadydetodarealidad.Esalmismotiempolaesenciadelseryelser delaesencia,lanaturalezaracionaldelarealidadylaexistencianecesaria. Lasustanciavieneaserloqueuneydiversificaalavezlaindividualidaddela cosa externa y la universalidad de la cosa pensada. Slo hay individuos y sin embargo,debeexistirentreellosunanaturalezacomn. ElEntenoesniuniversalniparticular,esindiferenteaambasdeterminaciones. Laindividualidadconsisteenunaltimarealidaddelentequedeterminaycontrae lanaturalezacomnaserrestacosa.Ladeterminacinnopodraserunaforma, porque toda forma es comn a los individuos de una misma especie; tampoco la materia,encuantofundamentoindistintoeindeterminadodelarealidad.Hadeser algoaadidodesdedentrodelaformayaesoesaloquesellamlahaecceitas, elactoltimoquedeterminalaespecieenlasingularidaddelindividuo.

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Launiversalizacindelasustanciacomnenelentendimientoserealizapormedio delaspeciesintelligibilis.Lomismoquelaimageneselobjetodelconocimiento sensiblequerepresentalarealidadbajoelaspectodelasingularidad,laespecie eselobjetoadecuadodelentendimientoquerepresentalarealidadbajoelaspecto delauniversalidad.

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LeccionessobreGuillermodeOckham
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

1.Lagnoseologa. Guillermo de Ockham (13001350) no reconoce como vlido y apodctico ms que un solognerodedemostracin.Probarunaproposicinconsisteenmostrar,bienque esinmediatamenteevidente,bienquesededucenecesariamentedeunaproposicin inmediatamenteevidente.Ahorabien,laevidenciaesunatributodelconocimiento completamente distinto de la ciencia o de la inteleccin, o de la sabidura; porque stas versan nicamente sobre relaciones de ideas, e incluso cuando establece entre las ideas relaciones necesarias, en manera alguna nos garantiza quelascosasrealesguardenrelacindeadecuacinconelordendelasideas.Una evidencia que recae directamente sobre universales slo puede ser evidencia de conexionesentrenociones,enningncasoevidenciadequehayarealmentealgoque correspondaaesasnociones.Sisequiereunaproposicinquegaranticealavez suverdadylarealidaddeloqueafirma,seprecisaunaevidenciainmediata,no yasimplementeabstracta,sinointuitiva.Enotraspalabras:sloelconocimiento "intuitivo" (esto es: "experimental") nos da noticia de la existencia de alguna cosa; y el conocimiento intuitivo o experimental versa siempre sobre cosas individualesyconcretas.Eselnicoquenospermitellegaraloshechos: Enoposicinalconocimientointuitivo,elconocimientoabstractononospermite sabersiunacosaqueexiste,existe,osiunacosaquenoexistenoexiste. Quehaytalocualenteesunaafirmacinquenopodemossacarjamsdeotraparte quedelaexperiencia. "Elconocimientointuitivoesaquelenvirtuddelcualsabemosqueunacosaes, cuandoes,yquenoes,cuandonoes." As,elconocimientosensibleeselnicocierto,cuandosetratadealcanzarlas existencias.Noeslcitoracionalmenteaceptarmsentidadesqueaquellasquese dan en una experiencia concreta o aquellas cuya admisin es absolutamente necesaria en virtud de una experiencia concreta. El conocimiento intuitivo, tal como lo definimos, es, por tanto, el punto de partida del conocimiento experimental: "illa notitia est intuitiva a qua incipit experimentalis notitia;" mejoran,eselmismoconocimientoexperimental,yeselquenospermiteformular seguidamente, en virtud de una generalizacin del conocimiento particular, esas proposicionesuniversalesqueconstituyenlosprincipiosdelarteydelaciencia. "Perfecta cognitio intuitiva est illa de qua dicendum est quod est cognitio

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experimentalis, et ista cognitio est causa propositionis universalis quae est principiumartisetscientiae." 2.Elnominalismo. No hay ms realidad que lo particular. Las nicas substancias son las cosas individualesysuspropiedades.Todoaquellocuyaexistenciapuedaserafirmadaes una cosa individual: "omnis res positiva extra animam eo ipso est singularis." Ockhamesabsolutamenteradicalennegarcualquiertipoderealidadaluniversal. Todadoctrinaquepiensequeeluniversales,porlaraznquesea,distintodel singular,rindecultoalrealismo;lohaceninclusoaquellasdoctrinasquenoes costumbre colocar bajo esa bandera. Ockham piensa que el universal no puede ser unacosafueradelalma.Louniversalexisteenelalmadelsujetocognoscentey sloall.Hayquepregutarseenqumedidaesposibleatribuirleunaexistencaen elpensamiento;perosedebeestablecer,dehecho,quenotieneningunaexistencia fuera del pensamiento. El universal tampoco puede diferenciarse del individuo, nicodotadodeexistencia. Efectivamente,decualquiermodoquesepretendaconcebirununiversalrealizado en cosas, se viene a parar al mismo absurdo: o bien ese universal es uno, y entonces no se comprende cmo puede hacerse desmenuzado y multiplicado en las cosas, o bien est multiplicado en las cosas particulares, en cuyo caso no se comprende cmo puede ser uno. El esfuerzo de crtica ms interesante es el que dirige contra el realismo de Duns Escoto. Este filsofo atribua al universal cierta unidad, la de la esencia o naturaleza comn de Avicena, suficiente para explicarelgradodeunidaddelasespeciesydelosgneros,peroinferiorala unidad numrica de los seres particulares. La unidad del universal, segn Duns Escoto,eraladeungrupo,fundadaalavezenlacolectividadyencadaunode losindividuosquelaconstituyen.Elescotismosustituyealuniversalcosaporla naturaleza comn, indiferente tanto a la singularidad como a la universalidad, dotadadeunaunidadmenorquelaunidadnumrica,propiadelindividuo,delque aquella naturaleza no se diferenciara realmente sino formalmente. Pero de este modo no se sale del realismo. Ockham no acepta en modo alguno esta tesis escotista;paralnohaymsunidadquelaunidadnumricadelindividuo,ytodo loqueslotieneunaunidadinferioralaunidadnumricanopuedetenerninguna clasedeunidad.Pornotenerverdaderaunidad,estasnaturalezascomunesquese imaginanestn,pues,verdaderamentedesprovistasderealidad.Nosepuedesuponer enelindividuounmsomenosindiferente,unmsomenosuno. La "noidentidad formal" de Escoto, como cualquier otra forma de distincin, ofreceuncontenidoaproposicionescontradictorias:AesidnticaaB,Anoes idnticaaB;peronohaygradosenlacontradiccin,noesposiblemantenerjuntas

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laidentidadylacontradiccin;laformalgica,"quevaleecualquiermateria", establece la misma diferencia entre ser a y no ser a que entre ser y no ser: cualquierdistincinseremite,portanto,aladistincinreal,dgaseloquese diga. Tampoco se puede admitir la "distincin de razn" tomista entre lo individual y lo universal, que aqu estara en potencia y que el entendimiento extraera;esapotencialidadnosuprimelacontradiccinentrelaposibilidadyla imposibilidad de ser atribuido a varios sujetos; la posibilidad define al universal,elindividuonoadmitemsquelaimposibilidad:elindividuonopuede admitirenslauniversalidad,nisiquieraenestadodeposible.Noseda,pues, un medio entre la concepcin occamista del universal y todas las dems concepciones, las cuales no son, en ltima instancia, ms que aspectos del realismo. Frenteatodasestasespeculacioneshayunprincipiomuyclaro,alcualhayque atenerse:"eluniversales,pornaturaleza,signodeunapluralidad"(universale natum est esse signum plurium); el signo puede ser signo natural o signo establecido: entonces es la palabra a propsito de la cual Ockham vuelve a una distincinhechayaporPedroAbelardo(10791142)(constehabacoincididoya envariospuntosdesucrticaalrealismo):enslapalabraessingular,esuna cosa; pero puede ser universal por la significacin, por su aptitud para ser predicado.Lasproposicionessoncomoeltejidomismodelsaber.Lasproposiciones secomponendetrminos(pensados,hablados,escritos),quesonlosuniversales. Losuniversalessonlostrminosdelaproposicin,que"ocupanellugardelas cosas"supponuntprorebus;deaquprocedeelnombrede"terminismo",dadoala filosofadeOckhamydesusdiscpulos.Lafuncindeltrmino,queconsisteen hacerlasvecesdelobjetosellamasuppositio.Haytresclasesdesuppositio.En un primer caso, el trmino significa la palabra misma que lo constituye; por ejemplo: hombre es una palabra; aqu "hombre" ocupa el lugar de la palabra "hombre"consideradaensumaterialidadmisma;sedaaestasuposicinelnombre de suppositio materialis. En un segundo caso, el trmino significa individuos reales;porejemplo:elhombrecorre;aqunoeslapalabra"hombre"quiencorre, sinounhombre,unapersona;estasuposicinsedenominasuppositiopersonalis.En un tercer caso, el trmino significa algo comn; ejemplo: el hombre es una especie; aqu, "hombre" no significa un individuo, sino "simplemente" una comunidad;poresosellamaaestasuposicinsuppositiosimplex. 3.Laontologanominalista.Larealidaddeluniversal. Qudesignauntrminoexactamentecuandoseempleaensuppositiosimplex?Aqu, como en todo, Ockham insiste en su principio de "no multiplicar los entes sin necesidad":Nonsuntmultiplicandaentiasinenecessitate.Lonicoqueseda"con necesidad"es:a)quesloloindividualexiste,b)quelosindividuospuedenser

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clasificados,porlamenteyparalamente,engnerosyespecies.Encuantoala existencia que los universales pueden tener en el alma, tambin hay que tener mucho cuidado de no "realizarlos". "Su ser es ser conocido". "El universal no existe como sujeto ni en el alma ni fuera del alma, tienenicamente un ser de objeto (esse obiectivum) en el alma, y esto es una ficcin (fictum)". Si se prefiere, puede admitirse que el universal es una cualidad del alma, que asimilamosalainteleccinmismaoenlaquevemossuresultado.Enestecasose puedeconcederqueexistecomounsujeto(subiective),yqueesunacualidad. Enestaperspectivaontolgicahayquesituarlanegacindequelarelacinsea real:silofuera,sediferenciaradelsujetoquelasoporta,demodoqueDios podracrearlaaparteyconferirlapaternidad,porejemplo,aquienjamshubiera engendrado, lo cual es contradictorio; slo existen las sustancias y las cualidades.TambinrechazaOckhamladistincinentreesenciayexistencia. Eltrminouniversalquedesignalaespecieoelgnerodesignasindudaalgo,y designaalgoque,comotalespecieotalgnero,noexisteenlarealidad,porque escosadelamente,queesconocimiento.Peroesconocimientodealgocomna losdistintosindividuosque"pertenecen"aesaespecieognero?No;siguesiendo conocimientodelosindividuosmismos,sloqueconocimientomenosdistinto,ms confuso. Si Pedro y Pablo son hombres, no es porque haya una "esencia" hombre, comn a Pedro y Pablo, que el entendimiento pueda concebir separadamente (aun admitiendoquenoseaensmismanadareal);loqueelentendimientopercibees Pedro y Pablo, los individuos mismos, slo que el conocimiento puede ser ms distinto o ms confuso y, a determinado nivel de distincin del conocimiento, Pedro y Pablo no se distinguen entre s, mientras que al mismo nivel s se distinguen de un perro (que por eso, no pertenece a la misma especie), con el cual, sin embargo, se confunden en un grado inferior de distincin del conocimiento(y,poreso,pertenecenalmismognero);naturalmente,estoocurre envirtuddeloquePedroesydeloquePabloes,peroprecisamenteenvirtudde loqueescadanodeellosindividualmente,noenvirtuddealgo"comn"queseaa lavezenPedroyPablo. NadaesuniversalparaOckham.Elnombre,conjuntodesonidos,estambinunacosa concreta; y, si la palabra "hombre", pronunciada por distintas voces y con distintos matices, sigue siendo "la misma palabra", es por lo mismo por lo que PedroyPablopertenecena"lamisma"especie,asaber:porquenodistinguimoslo suficiente,seaporquenopodemos,seaporquenonosinteresa.Puededecirseque louniversaleselconceptodelamentedesignadoporlapalabra?;no,porqueeso sera admitir que la mente concibe realmente algo comn a Pedro y Pablo, y los dems hombres; sera, por lo tanto, admitir una "esencia" aunque fuese una esenciapuramentementaldesignadaporlapalabra;ylociertoparaOckhames

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quelamentenopercibeotracosaquelosindividuosmismos,sibienlospercibe deunmodomsomenosdistintooconfuso."Hombre"nodesignaunaesenciacomna PedroyPablo;designaaPedroconocidodemodosuficientementeconfusoparaque nosedistingadePablo,yaPabloconocidodemodosuficientementeconfusopara quenosedistingadePedro. 4.Mssobreelconocimiento.Laciencia. Pasemosalasituacin,extremadamentesimple,quefundamentaelconocimiento.Las cosas estn presentes en el entendimiento; de ah nace el concepto, por "una operacinsecretadelanaturaleza"(naturaocculteoperaturinuniversalibus),la cual forma en el alma un "nombre mental" cuya funcin es ocupar el lugar (supponerepro)delacosaexterior,quenoesunsigno;estosnombresmentaleso "intenciones primeras" pueden ser significados a su vez por otros conceptos o "intenciones segundas". El concepto es "una palabra que no pertenece a ninguna lengua" (verbum nullius linguae). Su formacin no requiere la operacin ni, por tanto,laexistenciadeunentendimientoagente,puestoqueeluniversalnotiene ningunarealidadenlascosas,noesextradodeellas;hablardeunentendimiento agenteesdecirsimplementequeelalmaconocelacosa. Puede haber un conocimiento cientfico de un universo que est pendiente de la iniciativadelavoluntaddivina,lacualsiemprepuedesustituirenprincipiola accindelascausassegundas?Hayunordendecosasquesepuedeperfectamente observar y describir. La ciencia se presenta como un conjunto de proposiciones: "todaciencia...sehallaslocompuestadeproposicionescomoloqueesconocido, pues slo las proposiciones son conocidas"; y stas se componen, o bien de palabrasoescritos,obiendeconceptos.Elparalelismoemtrelasproposiciones habladas,escritasoconcebidasesriguroso. A los tres tipos de suposicin antes mencionados corresponden tres tipos de ciencias: ciencia real, "cuando las partes de la proposicin ocupan el lugar de lascosasdefuera"(peroestonoquieredecir,recordmoslo,queseanesascosas las que son conocidas: solamente lo son las proposiciones; la ciencia real es cienciade"intencionesqueocupanellugardelascosas");cuandolaspartesde las proposiciones "ocupan el lugar de los conceptos mentales" o "de las mismas palabras", tenemos respectivamente, ciencia racional o lgica y ciencia gramatical. Por ltimo, el conocimiento de un enunciado se llama "conocimiento complejo";el"conocimientoincomplejo"tieneporobjetountrmino,olacosaque esetrminosignifica;deestemodo,paraaplicarestoaconceptospodemostener (segnelordenhabitualdelascosas)dosconocimientosincomplejosdiferentesde Scrates:intuitivo,siestpresente;yabstractivosiestausente. Lacienciaescierta:

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"Lasconclusionesdelaciencia,encualquierciencia,sonnecesarias,perpetuas, incorruptibles.Esdecir,jamspuedenserfalseadas;siempresonverdaderas,una vezformadas". Estosedebeaque"laciencianacedelaevidenciadelacosa".Losindividuos son objeto del conocimiento intuitivo. El conocimiento abstractivo, porque hace abstraccin de la contingencia, permite alcanzar las relaciones necesarias. Las incompatibilidades formales, estructurales, no son afectadas por la existencia o la inexistencia; y como es la cosa misma la que se ofrece al conocimiento abstractivo,secomprendequestesirvaparaunacienciacierta. Qu significan las proposiciones de la ciencia natural? De qu modo concibe Ockhamlacausalidadycmojustificalainduccin? Decirqueunobjetoescausadeotroesdecirquelapresenciadelsegundosiguea ladelprimero:puraconstatacinempricayquenorecaesobreunarelacinreal, yaquetalesrelacionesnoexisten.Nohaynadaquesedebabuscarfueradelas cosas,unadelascualesesllamadacausaylaotraefecto;y,porotraparte,"el orden y la dependencia" que se da entre ellas no pueden ser previstos en modo algunoantesdelaexperiencia: "Elconocimientoincomplejodeunacosanocontieneelconocimientoincomplejode otra...Pormuyperfectamentequeseconozcaunacosa,jamssepodrformularun pensamiento simple y propio de otra que antes no hubiera sido captada por el sentidooporelintelecto." Frmulas que podran ser aprobadas por Hume (17111776), como sin duda se habr observado.Cadaexperienciacorrectamenteobservadanosproporcionalaexperiencia de un caso singular (experimentum de singulari): de este modo se produce la induccin. Todos los individuos o agentes de la misma especie tienen idnticos efectos.Poreso,almenosdederecho,unanicaobservacinbienhechaautorizaa enunciar una ley vlida para toda la especie a la que el agente estudiado pertenece.Dehecho,enmuchoscasosesnecesarioprocederavariasexperiencias, yaqueunmismoefectopuedetenercausasespecficamentediferentes.Normalmente es necesario repetir las experiencias tantas veces cuantas sean las especies contenidas en el gnero comn a todas esas causas posibles; pero son necesarias menos,sivariasdeesasespeciestienenencomnunamismapropiedadsusceptible deserlacausadelefectoconsiderado. Ockhamconcibiperfectamentelosprincipiosdelmtodoexperimental.Noobstante, Ockham reserva siempre todos los derechos a la omnipotencia divina: no se puede demostrarcontodorigorqueunacosaseacausa,puesnosepuededemostrarqueun efectoseapuestoporunacausasegunda;ens,lainduccinesuna"consecuencia

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formal",y,portanto,necesaria;perocadacasoparticularseveafectadoporuna contingenciaradical,comotodoloqueexiste. 5.LacrticadeOckhamalametafsica. Ockhamseniegaaadmitircomoevidenteotracosaqueaquelloqueobienesdado en la experiencia o bien es exigido necesariamente por los datos de la experiencia.LaaplicacinradicaldeesteprincipiollevaaOckhamaunacrtica delametafsicaracional,incluyendoenstatantolateologaracionalcomola psicologaracionalylamoralracional.Ockhamnoencuentraniunasoladeesas demostracionesqueleparezcaconcluyente;elesquemageneraldesucrticaesel siguiente: Ockhamadmitecomoevidentenosloloqueesinmediatamenteexperimentado,sino tambintodoaquelloquesededucenecesariamentedeello;peronoaquelloquese deduce por aplicacin incluso por aplicacin a conocimientos experimentales de principios que se consideran evidentes sin que puedan ser comprobados por la experiencia.Ahorabien,esciertoquetodaslasdemostracionesdelametafsica escolstica aplican principios de esta ndole; por lo tanto, no le ser muy difcil a Ockham encontrar en cada una de ellas algn paso que no ser verdaderamentedemostrativo. Ockham,pues,noconsiderademostrableracionalmentenilaexistenciadeDios,ni los atributos de Dios, ni la inmortalidad del alma, ni nada de esa ndole. La intencin fundamental, consciente y decidida de Ockham es liberar a la teologa del aparato filosficoescolar que la aprisionaba declarando simplemente inconsistenteesteaparato. 6.LateologadeOckham. ElpostuladofundamentaldelateologadeOckhamesuninterpretacinradicaldel primerartculodelCredocristiano:CredoinunumDeum,Patremomnipotentem.La posibilidaddeformularprincipiosnecesariosydeapoyarenellosdemostraciones apodcticas supone que las cosas no slo son de hecho tal como dicen esos principiosydemuestranesasdemostraciones(porquesobrepuroshechosslopuede informarnos la experiencia), sino que tienen que ser as; y, si admitimos esto, estamos restringiendo la omnipotencia de Dios. Si Dios es absolutamente omnipotente,carecedesentidoespecularsobrecmotienenquesersusobras;todo escomoDiosquiere,yDiosquiereloquelquiere. La misma doctrina de Ockham sobre los universales responda a un principio teolgico: la absoluta contingencia de todo, esto es: la absoluta libertad de Dios.Enefecto:laesenciaesladeterminacin,laleynecesariaparalacosa, aquelloporlocualuncaballonopuedetenerentendimiento,niunapiedrahablar.

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Sihayesencias,hayunaarticulacinracionaldelmundoporencimadelacualno esposiblesaltar.Yesprecisoquenadaseaabsolutamenteimposible,porqueDios lopuedetodo.Portanto,esprecisoque,entrminosabsolutos,nohayaesencias. Puesto que de cosas suprasensibles (=metafsicas) no es posible experiencia alguna,todoloquepodamosdecirdeesascosasprocedeexclusivamentedelafe. Eslaafirmacindelaautonomadelafe.Lafequecontieneenstodaslas verdades necesarias para la salvacin no tiene nada que esperar de andamiajes metafsicoracionales;debeatenersealaRevelacinyanadams.

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LeccionessobreRenDescartes
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

1.Introduccingeneralalmtodo. Descartes(15961650)elevaelmtodoresolutivocompositivoamtodoabsolutodel pensarmismo.Elanlisisylasntesissonlasdoscarasconsecutivasdeunmismo proceso:Anlisisdeuntotalensuspartesmssimplesyconocidas;sntesisde esasmismaspartesparavolveraltotal.Razonarnoesotracosaqueanalizary sintetizar.Elmtodomatemticoeselmtodoarquetpico,modlicoparacualquier otromodeloenelmbitodelpensar. HayquedejarclaroqueelmtodoenDescartesesalgomsqueunasreglas,aunque secondenseenellas.Estambinunaconcepcinepistemolgica.Porunlado,se muestraquelacienciatieneunladoobjetivo,porotrolado,semuestraellado tambinobjetivodelsujetoepistmico,enlazadoconlacienciaporelcaminode laverdad,delacerteza. Todaslascienciasnosonmsqueuna:lasabidurahumanaaplicadaalos diferentesobjetos.Perolacienciatienesloqueocuparsedelosobjetosclaros ydistintos:RegulaII"Convieneocuparsetanslodeaquellosobjetos,sobrelos cualesnuestrosespritusparezcansersuficientesparaobtenerunconocimiento ciertoeindudable".DiceacontinuacinDescartes: "Todacienciaesunconocimientociertoyevidente;yelquedudademuchascosas noesmsdoctoqueelquejamspensenellas,sinoqueinclusoparecems indoctoqueste,sialgunadeellasseformunafalsaopinin;yportantoes mejornoestudiarnuncaqueocuparsedeobjetosdetalmododifcilesque,no pudiendodistinguirlosverdaderosdelosfalsos,estemosobligadosaadmitirlos dudososporciertos,puestoqueenellosnohaytantaesperanzadeampliarla cienciacomopeligrodedisminuirla." Silacienciabuscalaverdad,esalgonicoentonces.EstaCienciaUnificadaes lamatemticaysumtodoeselresolutivocompositivo.EnlaRegulaIVDescartes diceque"Elmtodoesnecesarioparalainvestigacindelaverdaddelascosas" y"Asqueesmuchomsacertadonopensarjamsenbuscarlaverdaddelascosas quehacerlosinmtodo."MsadelanteDescartesespecifica:"Aspues,entiendo pormtodoreglasciertasyfciles,mediantelascualeselquelasobserve exactamentenotomarnuncanadafalsoporverdadero,y,noempleandointilmente ningnesfuerzodelamente,sinoaumentandosiempreaquellodequeescapaz".La Matemtica,comocienciaabstractayformalconstituyeelmodelometdicopara buscarlaverdadengeneral,porello,laMatemticaeslaCiencia:"Y

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considerandoestomsatentamentealcabosenotaquesolamenteaquellasenlas queseestudiaciertoordenymedidahacenreferenciaalaMathesis,yqueno importasitalmedidahadebuscarseenlosnmeros,enlasfiguras,enlos astros,enlossonidosoencualquierotroobjeto;yque,porlotanto;debehaber unanicacienciageneralqueexpliquetodoloquepuedebuscarseacercadelorden ylamedidanoadscritoaunamateriaespecial,yqueesllamada,noconunnombre adoptado,sinoyaantiguoyrecibidoporeluso,MathesisUniversalis,yaqueen stasecontienetodoaquelloporloquelasotrascienciassonllamadaspartesde laMatemtica.Ycuntostaaventajaenutilidadyfacilidadalasotrasciencias quedeelladependen,seponedemanifiestoenqueellaseextiendeatodaslas mismascosasalasqueaqullasyademsaotrasmuchas,ysialgunasdificultades encierra,lasmismaslashaytambinenaqullas,enlasqueseencuentrantambin otrasprocedentesdesusobjetosparticularesyquestanotiene." EnDescarteslaverdadseidentificaconlacerteza.Algoesverdaderosiestoy ciertodeello.LafilosofadeDescartesconstituyeungirocopernicanoenel pensamientofilosfico.Elproblemafilosficofundamentalserelproblemadela certeza.Cmopuedoyoestarciertodealgo?Ladudaesunaoperacinmental, subjetiva,porello,seproduceundesplazamientodelcentrodeintersdela Filosofahacialasubjetividad.Peronoserunsujetopsicolgico,msbienes unsujetoepistmico,epistemolgico,depuradoderasgospersonales,sinos fijamosbienenesto,concluiremosquesecaminahacialaconfiguracindeun sujetotrascendental(Kant).Otrorasgoimportantedelafilosofacartesianaes lanuevaformadeabordarlosproblemasfilosficosclsicos.Seadoptarunpunto devistagnoseolgico,epistemolgico.Habrunagraninsistenciaenelproblema delafundamentacingnoseolgica.1seharunagnoseologa,unmtodo,para luego,2desembocarenunaontologa. Portodoello,noseradesacertadoafirmarqueelcentrodeldiscursofilosfico cartesianoloconstituyeelproblemadelmtodo.Nosetratadefundarunaescuela filosficamsentreotrasqueprosigaladiscusinterica.Setrataprecisamente debuscarunmtodo,uncaminodeaccesoalaverdadyuncaminodelcultivodela razn. ElmtododelaMatemtica,elmtodoresolutivocompositivoomtododelanlisis ydelasntesisconstituyeparaDescarteselmtodomseficazparaaccederala verdadyportantoparaelcultivodelarazn.Esporello,enltimainstancia elmtodoabsolutodelpensarmismo.Todopensarcorrectosiguefielmentelas reglasdelmtodoresolutivocompositivo.Elanlisisylasntesisnosofrecen lasdoscarasconsecutivasdeunprocesonicodeconocimiento:Anlisisdeun todoensuspartessimplesyconocidas(losimpleepistemolgicamenteesms valiosoquelocompuesto,loverdaderoesaqulaparte,noeltodo,alcontrario

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queenAristteles,SpinozaoHegel,primacaepistemolgicadelanlisissobrela sntesisydeosimplesobrelocompuesto).Elmtodomatemticoconstituyeel modeloparacualquierotromodeloenelordendelpensar.Silamatemticaesla cienciaporexcelencia,lanicaquetienesolidezepistemolgicaesporqueel sujetocognoscentetieneunaltogradodecertezaconlosenunciadosy proposicionesdelamatemtica. Elmtodocartesianoesalgomsqueunasreglasoperacionalesdelamenteouna metodologadeldescubrimiento,unarsinveniendi.Estambinunafilosofadela ciencia.Porunladoestlaciencia,elladoobjetivo,lacienciacomohecho, comorealidadderesultados,deverdadessobrelascosas.Porotrolado,estel ladodelsujetocognoscente,investigadordelaverdad.Eselsujetoepistmico. Laverdadresideenelsujetoepistmico,enlacoincidenciadelentendimientocon elentendimientomismo.Enelsujetosehallaelcriterioparadecidirqusea verdaderoyqufalso.Eslelqueduda,afirmaoniega.Allecorresponde desecharlodubitableyretenerloabsolutamenteindubitable.Lagnoseologa cartesianaessubjetivista,idealista.Descarteseseliniciadordelafilosofa idealistamoderna.Elsujetoepistmicoenlazaconlacienciamedianteelmtodo (methodos=camino). Slohayunaciencia.Todaslascienciasnosonmsqueuna:lasabidurahumana aplicadaalosdiferentesobjetos.Peroestaciencianica:laMathesis Universalistienequeocuparseslodelosobjetosclarosydistintos:RegulaII delasRegulaeadDirectionemIngenii,escritasporDescartesen1628,pero publicadasen1701:"Convieneocuparsetanslodeaquellosobjetossobrelosque nuestrosespritusparezcansersuficientesparaobtenerunconocimientociertoe indudable". Slohaycienciadeloevidente,deloquesecaracterizaporlaclaridadyla distincin.Sobreloverdaderonodebehaberlamenorsombradeduda,puesalser elsujetoelqueduda,elcriteriodeverdadeselcriteriodecerteza.Algoes verdaderocuandonopuedodudar,cuandoestoyciertodeello.Lacienciaes conocimientoindudable..Todoslosconocimientostendrnquepasarporlaprueba crucialdeladudaparavalidarseepistemolgicamentecomoverdaderos.Dice Descartes:"aquellosquebuscanelrectocaminodelaverdadnodebenocuparsede ningnobjetoapropsitodelcualnopuedanobtenerunacertezaigualalas demostracionesdelaAritmticaydelaGeometra"(RegulaII). Unaproposicinnoesdudosaensmisma,ladudaesunaoperacinefectuadapor elsujetocognoscente.Lanotaesencial,elfactordecisivoenlacienciayenel conocimientoeselsujetoqueinvestiga,quesometearacionalescrutinioalas proposiciones.Elcriteriodeverdadresideenelsujetocognoscente,noenla cosa.EnlarelacincognoscitivaentreSujetoyObjetoeselsujetoelque

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determinaloslmites,elalcanceyelcriteriodeverdadyfalsedaddelconocer. Laconcienciaeselmbitotrascendentaldeposibilidaddelacertezay,por tanto,delaverdad,yportanto,delconocimiento,puesnohayconocimientosino deloverdadero.Portodoello,DescartesiniciaelIdealismoModerno. SegnDescartes,RegulaI:"Aspues,sialguienquiereinvestigarseriamentela verdaddelascosas,nodebeelegirunacienciadeterminada,puestodasestn entresenlazadasydependiendounasdeotrasrecprocamente;sinoquepiensetan sloenacrecentarlaluznaturaldelarazn,nopararesolverstaoaquella dificultaddeescuela,sinoparaqueencadacircunstanciadelavidael entendimientomuestrealavoluntadqusehadeelegir." LasreglasmetodolgicasdeDescartestienencomofondolaidentificacin verdad=sabidura=certeza=supresindeladuda. Descartesadmitedosvasdeconocimiento: .Laexperiencia,resultadodedoscomponente:objetivo larealidadexterna,subjetivoelpuntodevistasobreesarealidad,comoesla fidelidadonodelosrganossensoperceptivos...larealidadempricaescompuesta yporcompuestaesdudosa,contradictoria,variable,mudable,epistemolgicamente espeligrosaynofidedigna,estsometidaalaopinin,alconvencionalismo,es engaosa.Sobrelaexperiencianopuedehaberenconsecuenciaciencia. .Ladeduccineselpasodeunacosaaotraenlamente,elenlaceentredos cosas.Esunconocimientoinmanente,interiordelaconcienciaparalaconciencia. Esunconocimientopuro,simple,sinmezcla,racional.Nonecesitaaportesdesde elexteriordelaconciencia.Sucriteriodeverdadesinterno.Laverdadtieneen ssupropiamarcadistintiva,supropiavalidacin,supropiocriteriodecerteza ydeverificacin.Esunconocimientosteconstructivo,edificadopor,enypara laconciencia.Sabemosquenonospuedefallarporquenosotrosmismoslo construimos.Eselverumestfactum.Laconcienciatieneensmismalaregladesu gnesisyportantodesuverdadofalsedad.Ladeduccinobienselacaptayes correctaovlidaonoselavenohayentoncesdeduccinnohayevidencia. Ladeduccinnuncapuedeengaarnos.Enellanohaylugarparaelerror.Elerror procederdelaexperienciaodejuiciosligerosyprecipitados(Vase"Discurso delMtodo",parssecunda).Ladeduccinesunactodelentendimiento.Haydos actosdelentendimiento:laintuicinyladeduccin(ensentidodistinto, deduccinstrictosensu,elanterioreralatosensu)SobreestodiceDescartesen laRegulaIII: "Acercadelosobjetospropuestossehadebuscarnosloqueotroshayanpensado oloquenosotrosmismosconjeturemos,sinoloquepodamosintuirclaray

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distintamenteodeducirconcerteza;pueslaciencianoseadquieredeotra manera".Ymsadelante,distingueDescartesentrelaintuicinyladeduccin: "Entiendoporintuicinnoeltestimoniofluctuantedelossentidos,oeljuicio falazdeunaimaginacinquecomponemal,sinolaconcepcindeunamentepuray atentatanfcilydistinta,queenabsolutoquededudaalgunasobreaquelloque entendemos;o,loqueeslomismo,laconcepcinnodudosadeunamentepuray atentaquenacedelasolaluzdelaraznyqueporsermssimple,esmscierta quelamismadeduccin,lacual,sinembargo,yasealamosmsarribaquetampoco puedesermalhechaporelhombre.Ascadaunopuedeintuirconelesprituque existe,quepiensaqueeltringuloestdefinidosloportreslneas,laesfera porunasolasuperficie,ycosassemejantesquesonmsnumerosasdeloquecreen lamayora,precisamenteporquedesdeanparamientesencosastanfciles". Laintuicinesunconocimientoinmediato,noprocesual:secaptaunaverdadclara ydistintademanerainstantnea.Encambio,ladeduccinesunprocesode pensamientomediado,procesual,esunacadenaderazonessucesivas.Deunaverdad evidenteseextraensuscosecuencias,quesontambinverdaderas:ladeduccines lafacultad: "porlacualentendemos,todoaquelloquesesiguenecesariamentedeotrascosas conocidasconcerteza,aunqueellasmismasnoseanevidentes,tansloconque seandeducidasapartirdeprincipiosverdaderosconocidosmedianteunmovimiento continuoeininterrumpidodelpensamientoqueintuyecontransparenciacadacosa enparticular;nodeotromodosabemosqueelltimoeslabndeunalargacadena estenlazadoconelprimero,aunquenocontemplemosconunosloyelmismogolpe devistatodoslosintermedios,delosquedependeaquellaconcatenacin,contal dequeloshayamosrecorridoconlosojossucesivamenteyrecordemosqueestn unidosdesdeelprimerohastaelltimocadaunoasuinmediato.Aspues, distinguimosaqulaintuicindelamentedeladeduccinenquestaes concebidacomounmovimientoosucesin,peronoocurredeigualmodoconaqulla; yadems,porqueparastanoesnecesariaunaevidenciaactual,comoparala intuicin,sinoquemsbienrecibeenciertomododelamemoriasucerteza.Delo cualresultapoderafirmarsequeaquellasproposicionesquesesiguen inmediatamentedelosprimerosprincipios,bajodiversaconsideracin,son conocidastantoporintuicincomopordeduccin;perolosprimerosprincipios mismossloporintuicin,mientrasquelasconclusionesremotasnolosonsino pordeduccin".(RegulaIII). Laintuicinesunactodelamentequeesmsciertoanqueladeduccin,pues esmssimplequesta.Laintuicinesunavisininterior,automticapura contemplacindelaverdadautoevidenteparasmisma,esatemporal,enellano cuentalatemporalidad,lasucesin,laduracin.Conella,simultneamentese

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contemplandiversasrelacionesensusimplicidadltima.Sirveparacaptarlas verdadesprimerasdelconocimiento.Enlaintuicinnointervieneningunaotra facultadoactomental,sebastaasmismaporsupropialuznatural.La deduccin,encambio,esmediata,sucesivaytemporal,vaintuyendocadacosa separadamenteencadaacto.Cualquierotravadeconocimientohadeser rechazada,puesnohaymsquelasquesehandescrito,aunque,Descartes,como catlicoadmita: "Yestosdoscaminossonlosmsciertosparalaciencia,ynodebenadmitirsems porpartedelespritu,sinoquetodoslosdemsdebenserrechazadoscomo sospechososysujetosaerror.Loquenoimpide,sinembargo,quecreamostodolo quehasidoreveladoporDioscomomsciertoquetodoconocimiento,puestoquela fe,queserefiereacosasoscuras,noesunaaccindelespritu,sinodela voluntad;ysiellatienealgunosfundamentosenelentendimiento,puedenydeben serdescubiertosantetodoporunauotradelasvasyadichas."(RegulaIII). Todoconocimientohadeserclaroydistinto.EscribeDescartesenlosPrincipia PhilosophiaeI,pargrafo45:"Llamoconocimientoclaroalquesepresentadeun modomanifiestoaunesprituatento". "Entiendoporconocimientodistintoelqueestanprecisoytandiferentedetodos losdemsqueslocomprendeloquemanifiestamenteaparecealqueloconsidera comoesdebido".(Principia,I,pargrafo45infine). Laclaridadyladistincinnosrevelansinlugaradudasqucosasson verdaderas.EnunciaDescartesenlacuartapartedelDiscursolareglageneral: "lascosasqueconcebimosmuyclaraydistintamentesontodasverdaderas".Enlos Principia,I,pargrafo43,repiteesteconceptofundamentalalescribir:"Es seguroquenuncatomaremosporverdaderolofalsositansloprestamos asentimientoaloquepercibimosclaraydistintamente." Elconocimientohumanoesunprocesoenprimerlugardeanlisisyensegundo lugardesntesisdeloanalizado.Losimpleeselfondoenelquedescansayse soportalaevidencia.Porelloesclaralaexigenciaepistemolgicadela simplicidad.Todacienciatieneelementossimplesconexionadosdemaneradeductiva formandounacadenacontinuadesdelosaxiomashastalasconclusiones.Esun modelodeductivoynoempricodeciencia.Setratadeconocerloscomponentes simplesdelasrealidadescomplejas:"todalacienciahumanaconsisteenesto slo:queveamosdistintamentecmoesasnaturalezassimplesconcurrenala composicindeotrascosas."(RegulaXII) TodoelproblemagnoseolgicoyontolgicodeDescartesradicarenlabsqueda delmtodoquenosdlasreglasdedescomposicinadecuadadelocomplejoyque, porellomismonospongaencontactoconlosfundamentosslidosdelacienciay

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nospermita,partiendodeellos,edificardeductivamentetodoeledificiodel conocimientohumano,laMathesisUniversalis.Esteanlisisservirporellopara bienconducirelEntendimientoy,porellomismo,paraquesteejecutecon eficaciaycerteramentesusdosactos:laintuicinyladeduccin.Sinohay mtodonohayconocimiento,certeza,verdad,ciencia. Elmtodonopuedeser,enningncasoalgocomplicadooabstruso;debeserl mismoclaroydistinto.Laherramientaqueutilicemoshadetenerlascualidades deaquelloquedeseamosencontrar.Tienequeserunconjuntomuybrevedereglas simplesparatratarconlosimpleyalocompuestodescomponerloensuselementos mssimples. Elmtodoesuninstrumentoparadescubrirlaverdadyparaensearalarazna saberconducirsedelamaneramseficazposibleantetodoslosobjetosquesele presenten.EnelDiscursodelMtodo,Descartesenuncia4reglas:1Evidencia intelectualocertezacomocriteriodeverdad.2Anlisisodiseccindelo complejoyreduccinasuspartessimples.3Sntesissegnelordende recomposicindeloanalizadoinversoalordendedescomposicindelocomplejo. 4Reglamnemotcnica,enumeracindetodaslaspartesdelanlisisyrevisin sintticaparalaintuicinglobaldelconjunto. 2.Caminodelaverdad:Ladudametdica. Entodaslasreglascartesianasseobservaqueseoperaundesplazamientodel centrodeatencindecisivo:delhechodelacienciasevaapararalsujetoque labusca,ladescubreylaconstruye.Estainversindelcentrodeatencincoloca alsujetocognoscenteenprimerlugar.PorelloDescartespartedeladudacomo opuestaalacertezadelsujetodpistmicoyelloesporqueelsujetoepistmico eselqueenunciaeldiscurso,lasproposicionesyporquesobrelaexistenciadel sujetoepistmico,consistentetansloensupropioprocesodereflexiny autorreflexinseapoyantodaslasdemsevidenciasdelconocimiento.Tododepende delaposibilidadoimposibilidaddeladudametdicauniversalenelsujeto escpticorespectoalosobjetosdeconocimiento.Porello,Descartes, inicialmente,comohiptesiscondicionalcontrafctica,aceptaelretoescpticoy susconsecuencias:desdeunpuntodevistaestrictamentegnoseolgico,nohay razonesslidasparacreerconcertezaenlaobjetividaddelmundoquepercibimos enelmbitodelaexperiencia:elmundoesapariencia,esungranteatro.Lo primeroqueladudametdicauniversaleliminaeselmbitodelaempira.Queda aselmbitodelosobjetosconocidosporelsoloentendimiento:lalgica,la matemtica.Pero,tambincabedudardeestosconocimientos.Descartes,llegado aqu,afirmaquecabecontodolaposibilidaddequehayaunerrortrascendental Ysilascosas,elmundo,larelacincognoscitivamisma,estuvieranconstituidas detalformaqueyomeengaaseentodo,inclusoenlascosasqueconsiderocomo

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msevidentes?"nohabrunDiosoalgnotropoderquemepongaenelespritu estospensamientos?"LlegamosasalsombrofinaldelaPrimeraMeditacin MetafsicadeDescartes: "As,pues,supondrquehay,nounverdaderoDiosqueesfuentesupremade verdad,sinociertogeniomaligno,nomenosarteroyengaadorquepoderoso,el cualhausadodetodasuindustriaparaengaarme.Pensarqueelcielo,elaire, latierra,loscolores,lasfiguras,lossonidos,ylasdemscosasexteriores,no sonsinoilusionesyensueos,delosquelsesirveparaatraparmicredulidad. Meconsiderarammismocomosinmanos,sinojos,sincarne,sinsangre,sin sentidoalguno,ycreyendofalsamentequetengotodoeso.Permanecer obstinadamentefijoenesepensamiento,ysi,pordichomedio,nomeesposible llegaralconocimientodealgunaverdad,almenosestenmimanosuspenderel juicio.Porello,tendrsumocuidadoennodarcrditoaningunafalsedad,y dispondrtanbienmiespritucontralasmalasartesdeesegranengaadorque, pormuypoderosoyastutoquesea,nuncapodrimponermenada". Apesardetodoesto,quedaalgo,unacertezaptreaalaquenospodemosaferrar comosideunarocasetratara: "siyoestoypersuadidodealgo,omeramentesipiensoalgo,esporqueyosoy. Ciertoquehaynosquengaadortodopoderosoyastutsimo,queempleatodasu industriaenburlarme.Peroentoncesnocabedudadeque,simeengaaesqueyo soy;y,engemecuantoquiera,nuncapodrhacerqueyonoseanada,mientrasyo estpensandoquesoyalgo.Demaneraque,traspensarlobienyexaminarlotodo cuidadosamente,resultaqueesprecisoconcluirydarcomocosaciertaqueesta proposicin:yosoy,yoexisto,esnecesariamenteverdadera,cuantasvecesla pronuncioolaconciboenmiespritu."SegundaMeditacinMetafsica. Paradudaresnecesarioquehayaunsujetodubitador.Deloquenopuededudarel sujetoquedudaesprecisamentedeesomismo:dequelesunsujetoqueduda,que desdelseduda.Descartesobtieneloquehapuestoalprincipio:elcriteriode certezapresuponeunsujetoqueestciertooqueduda.Alejercerelprocesode duda,siemprequeda,encualquiercasoelsujeto.Sinohaysujeto,nohayduda, nohaymtodo,nohayMeditacionesMetafsicas,laobrafundamentaldeDescartesy porlacuallhapasadoalahistoriadelaFilosofa.SonMeditaciones,claro est,deunsujetoepistmico. Diospuedequererconsuomnipotenciaqueyomeengaeenmisrazonamientos.El errorpuedeestartrascendentalmenteestablecidocomoerrornecesariodemirazn encuantostaseponearazonar.Sinembargo,siemprequedalaraznyunavez quehemosestablecidocomoverdadelqueyosoy,yoexisto,todoaquelloquela raznporsmismaconcibeclaraydistintamente,estambinindudable,puestoque

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igualmenteesclaroydistintoelqueyosoy,yoexistoymimentetiene contenidos,piensa: "Puesbien,siemprequesepresentaamipensamientoesaopinin,anteriormente concebida,acercadelasupremapotenciadeDios,meveoforzadoareconocerque leesmuyfcil,siquiere,obrardemaneraqueyomeengaeaunenlascosasque creoconocercongrandsimaevidencia;y,porelcontrario,siemprequereparoen lascosasquecreoconcebirmuyclaramente,mepersuadenhastaelpuntodeque prorrumpoenpalabrascomostas:engemequienpueda,queloquenuncapodr serhacerqueyonoseanada,mientrasqueyoestpensandoquesoyalgo,nique algunavezseaciertoqueyonohayasidonunca,siendoverdadqueahorasoy,ni quedosmstresseanalgodistintodecinco,niotrascosassemejantes,queveo claramentenopoderserdeotromodoquecomolasconcibo."MeditacinTercera. Traselexamendequestaesunaverdadindubitable,claraydistinta,puede reconstruirseelsistemadelaciencia.Laepistemeracionalsegnrazonesclaras ydistintasqueseenlazan,conectanoderivanydeducenunasdeotrassegnun rigurosoordengeomtrico:delasmssimplesalasmscomplejasenunprocesode composicin,desntesis.Eselaspectoconstructivistadelcartesianismo. Descartesestimaqueelsujetoepistmicoesunsujetoautosuficientedesdeel puntodevistagnoseolgicomedianteelpensamiento,perotodoello,tiene consecuenciasontolgicasmuyclaras:elsujetoesensyparas:esuna sustanciapensante,cosapensante,rescogitans.Deahyporellosellegaala conclusindequetodaproposicinparaserverdaderayciertatienequeserclara ydistinta.AsloafirmaDescartesenlaMeditacinTercera: "Sconcertezaquesoyunacosaquepiensa;pero,nostambinloquese requiereparaestarciertodealgo?Enesemiprimerconocimiento,nohaynadams queunapercepcinclaraydistintadeloqueconozco,lacualnobastarapara asegurarmedesuverdadsifueseposiblequeunacosaconcebidatanclaray distintamenteresultasefalsa.Yporellomeparecepoderestablecerdesdeahora, comoreglageneral,quesonverdaderastodaslascosasqueconcebimosmuyclaray distintamente." Vemosahoracmoladudametdicauniversalconcluyeenlapostulacindeunyo indubitableyportantoconduceaadmitircomoprimerprincipioindubitableal sujetoepistmico.portanto,lasproposicionesclarasydistintasalavez, necesariamentesernverdaderas. 3.Elcogito. Descarteshaencontradounprincipiodelquenocabedudar:pienso,luegosoy; cogito,ergosum.Noesunainferencia,sinounactodeaprehensinintelectual inmediato,unaintuicin.

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Elpensamientoesunaactividadenlaquesemuestraalgo,elcontenidodela propiaactividaddelpensar.Esealgoeslaidea. "Laformadetodosnuestrospensamientos,porcuyapercepcininmediatatenemos concienciadeellos".(Meditaciones,2Objecin). Puedehabertrestiposdeideas: Adventiciasoadquiridas,queprocedendelaexperienciaexternaun ruido. Artificialesoficciones,elaboradaspornosotrosmismosuncentauro. InnatasoNaturales,procedendelapropianaturalezadel entendimiento. Estasltimassonlasideasensentidopropio,delasqueseprecisar: "cuandodigoquealgunaideahanacidoconnosotros,entiendosolamenteque tenemoslafacultaddereproducirlas". Enelfondo,nosonalgodistintodelafacultaddepensar.Laideanoesla imagendelafantasasinoaquelloqueinformadichaimagen.Distincinque conduceaprecisarlaideacomoactomental,comociertasmanerasdepensar;y entoncestodaslasideas,tomandocomocriterioeldesiexistenonofuerades, sepresentanprocediendodeigualmodo,sindiferencias.Perocbeestimarlascomo imgenesquerepresentanunasunacosayotrasotrayentonceslasideassonmuy diferentesentres,yhayalgunasqueposeenmsgradosdeseroperfeccinque otras,quecontienenmsrealidadobjetiva.Ylasquemstienen,elyopensante, elserperfecto,laextensin. Encualquiercaso,lasideaspuedenonoserpercibidasclaraydistintamente. Perosiemprelescorrespondelacertezaensmismas,sintenerquereferirsea otracosa. "Puesimagineyounacabraounaquimera,tanverdadesqueimaginounacomola otra."(Meditaciones,II). Elerrornoestar,pues,enlasideas.Sienlafacultaddepensarnose encuentraelerror,stepuedehallarseeneljuicio.Esdondeconvieneextremar laprudencia.Haydosplanosdiferentes:porunlado,elordendeesencia;por otro,eldeexistencia.Yelpensamientoestalquenoimponeasusjuiciosla necesidad,esdecir,imponeelordendelser,peronoeldelexistir. "todoloqueconozcoclaraydistintamentecomopertenecienteaunobjetole pertenecerealmente".

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4.Ladistincinentrerescogitansyresextensa. Elpensamientoesincorporal.Jamsennadafsico,corpreo,material,podemos aprehenderalgoascomo"yopienso...".Pormsquequisiramosadmitirquetodo loqueyopiensoescorpreo,queestodoextensin,hayalmenosunacosaque tambinpiensoyquenoesenabsolutoextensa,yesa"cosa"esprecisamenteque yopiensotodoesoquepienso.Todomicuerpohadeser,endefinitiva,puro mecanismo,porqueesalgoquetengodelante,algosensible,porqueescuerpo;pero micuerponoesyo,estanobjetoparamcomoelpapelquetengodelante.Mi pensamientoencambioesalgoperfectamenteincorpreo,ytandistintodemi cuerpocomodelamesaenlaquemeapoyo;est,desdeluego,vinculadodeunmodo especialamicuerpo,peroestavinculacinespecialesslounhecho,nonecesito hacerlaentrarenconsideracinparapercibirclaraydistintamentequeyopienso; porelcontrario,mipercepcinesconfusapordefinicincuandoalanocinde queyopiensomezcloalgunadeterminacinquesupongalaextensin. Loproblemticoesqueelpensamientoactesobrelocorpreo(=extenso)opadezca porobradeello.Todoloqueescorpreoesslocorpreo(=extenso),mientras queel"yopienso"esperfectamenteindependientedelocorpreo.Todofenmeno corpreohadepoderserreducidoalomatemticomecnico. 5.LasdemostracionesdelaexistenciadeDios. Parasalirdelinmanentismoenelquesehallaenlacuestindelcogitoylas ideas,DescartesprocedealademostracindelaexistenciadeDios.Descartes consideraque,sidemuestra(esdecir:sidescubrequeesabsolutamenteindudable) quelamentenopuedeestarengaosamenteconstituida,entoncesporlomenoslas verdadesmatemticastendrnvalidezparalarealidadens.Estolopuede demostrardemostrandoquelamenteyelmundohansidohechosporunser infinitamentebueno,que,porserbueno,nopuedequererengaary,porser infinito,haceprecisamenteaquelloquequiere.Descartesseponeademostrarla existenciadeDios,pero,naturalmente,apartirdelcogitosloydelasideas, yaquedemomentonoadmiteotrarealidad;enestoelplanteamientoesmoderno, cartesiano:La"demostracindelaexistenciadeDios"hadeconsistirenponerde manifiestoquelamentenopuededudardelaexistenciadeDios.Perolos elementosempleadosenlapruebasonengranpartemedievales,ylaincoherencia ontolgicadequeusaDescartesvaasaltaralavista. DescartesrecurrealaideadelSerperfecto.Sloconestaideapodr reconquistarlaverdaddeloobjetivo.Estaespueslasegundaideafundamental: Dios.Sloenlaideadeunserperfectocoincidenesenciayexistencia: "esporlomenostanciertoqueDios,elSerPerfectoesoexistecomolopuede sercualquierdemostracindelageometra.(DiscursodelMtodo,4Parte).

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EslaverdaddeDios,dondeesenciayexistenciasedanunidas,laquevaa posibilitarlanecesidaddelosjuiciosexistenciales.EsDioscomocausasui* quienaseguraelaspectoexistencial. "inclusoloqueantesheconsideradocomounaregla(asaber,quelascosasquehe concebidoclaraydistintamente,sonverdaderas)noesvlidomsquesiDios existe,esunserperfectoytodoloquehayennosotrosprocededel". *causasui:causadesmismo.Negativamenteimplicaelquenodebeelsera ningnotro,independenciaabsolutadelser;positivamente,eselsercuyaesencia implicasuexistencia,elqueescausaeficientedesmismo.Estesentidoltimo eselqueadoptaenDescartescuandoserefiereaDioscomofundamentodes mismo.Espinosaloadoptaparadefiniraaquelsercuyanaturalezanopuede concebirsesinoexistiendo. LaexistenciadeDiosgarantizaquelamentenoestconstituidaerrneamente quedadescartadoelgeniomalignodemaneraarbitraria,yaqueannoha conseguidodemostrarsunoexistenciay,porello,garantizaque,almenos,las verdadesmatemticas,porlasqueconcebimoselpensamientoenordenymedida, poseenunavalidezparalarealidadens.Garantizaquedelsoypuedeafirmarse queexisto. ParasalirdesuinmanentismoDescartesharealizadounainversinrespectoal pensartradicionaly,enlugardehablaracercadeDios,comoserealizabaenel medievo,centrasudiscursodesdeDios.Esunainversinteolgica:elfilsofo habladesdeDios.EsDioselquegarantizaelpensamientoy,conl,tantoal sujetoepistmicocomoalacienciaascomoalmtodoparaobtenerla. Elpasosiguienteesobligado:lademostracindequelaideadeDios, efectivamente,noesmeraposibilidad.Hayquerealizarlademostracindeesa existenciadeDios,deunserperfecto,infinito,quehahechoalmundoyami mente,porserbueno,ynoungeniomalignoquedeseaengaarmeyque,por infinito,hicieraloquequisiereinclusopodahaberhechoquedosporcuatrono fueranocho.Naturalmente,lademostracincartesianavienecondicionadaporel caminoelegido:hademostrarqueloquenopuedehaceresdudardelaexistencia deDios.Conellorealizaotrainversinrespectoalplanteamientotradicional:el puntodepartidaeselsujetoepistmico,noDios;elpuntodepartida privilegiadoeselsujetocognoscenteycualquierinterrogacin,cualquier problemaontolgicohadesometersealpensamiento,alacogitatio,queesel nicombitoposible,porqueeselnicoexistentehastaahora. VeamoscmodisponeDescartessus"pruebasdelaexistenciadeDios": 1Lamsdifundida,latpicadelracionalismo,eslacalificadadeprueba

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ontolgica. Esverdadqueaquelloquepercibimosclaraydistintamenteesverdadero.Loquese percibeconclaridadydistincinesverdad.Deuntringulopercibimosclaray distintamentequesusngulossumandosrectos(porlotanto,estoesverdad), perodeuntringulonopercibimosclaraydistintamenteque"existarealmente", enla"realidadens"(esdecir:talcosanosepuedeintuirapartirdelapura nocindetringulo).Encambio,deDioss,porquelanocinmismadeDios incluyelaexistencia;enefecot:lanocindeDiosesladeunsernecesario,o, dichodeotromodo,ladeunserinfinitoentodoslosaspectos,cuandoelhecho de"noexistir"seraunalimitacin.Setendraunalimitacin,contradiccinal admitir,porunlado,laperfeccinsumay,porotro,unalimitacinaesa perfeccin,ladesunoexistencianecesariayactual.Portanto,laideadeSer perfecto,laideadeDios,incluyelaexistencianecesariaynoporficcindel pensamiento,delentendimiento,sinoporqueelexistirpertenecealanaturaleza verdaderaeinmutabledeeseser. 2 Presupuestos: a)Descartesintroduceporlasbuenaselprincipiodequetodocuantoexistetiene quetenerunacausadesuexistencia(conceptomedievaldecausaefficiens). b)Adems,comolarealitasobiectivaparalesrealidadreal,laconcibeahora comounaespeciedeexistencia,y,porlotanto,exigequelasideastenganuna causaeficiente. c)Introducelaideamedievaldeunajerarquadeloente;lacausanopuedeser "inferior"alefecto,nopuedetener"menosrealidad"quel:siAescausadeB esprecisoquetodaperfeccin(todo"ser",noloqueseapuranegacin)deBest contenidoenA. d)Lodichoenc)seaplicatambinalacausadeunaidea:surealidadnopuede serinferioralarealidad(objetiva)delaideaencuestin.Ahorabien, Descartessostienequelarealidaddelacausacomocausa,inclusoladelacausa deunaidea(almenosdesucausa"primera")tienequeserrealidadactualo formal.Elmotivodeestoltimoesclaro:elactuareficientemente,laproduccin "real"dealgo,nocorrespondealmododeserquesepuedeadjudicaralasideas; laderivacinapartirdeunaideaeslgicodeductiva,nofsicaometafsica. e)Descartesadmitequeenlacausalarealidaddelefectopuedeestarno "formalmente",sino"eminentemente",nocinquesecomprendevolviendoaleera TomsdeAquino(vaselaviaeminentiae).Prueba:

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Envirtuddeayb,miideadeDiostienequetenerunacausa,Y,envirtuddecy d,esacausatienequecontenerformalmente(o,envirtuddee,eminentemente) todalaperfeccinqueobjetivamentecontienelaideamisma;luegolacausano puedeseryomismo,porqueyonotengotodaesaperfeccinqueencierralaideaen cuestin. Podrapreguntarse,sitodoloqueexistetienequetenerunacausa,culesla causadelaexistenciadeDios.TomsdeAquinoresponderaquetienequetener unacausaeficientetodoaquelloquenoesellomismoelexistirmismo,yaqueel existirmismonopuederecibirelexistir.Descartesdicequelapropiainmensidad delanaturalezadeDiosesla"causaolaraznporlacualDiosnonecesitade ningunacausaparaexistir"(Meditaciones.:respuestasalas"segundas" objeciones;). 3 Presupuestos(aaadiralosdelapruebaanterior): f)Enesajerarquadeloenteadmitidaenc),la"substancia"(queDescartes considerasimplementecomoelsujetodepropiedades,cualidadesoatributos.No intentemosaplicaraquladistincinaristotlicaentre"seren"y"decirsede"; Descarteslaignora,ylaraznhistricadeelloes,msomenos,lasiguiente: LaEdadMediahaballamado"accidente"aloqueesenunsujeto,yhaba establecidoquelasubstanciaporelhechodesersubstanciaessuperioral accidente;enprincipionoeslomismo"accidente"queatributoengenera ("animal"esunatributodePedro,peronoesunaccidente,sinoel"gnero"); pero,alquedardescartadala"esencia"porelnominalismo,yanohaydiferencia fundamentalentrelosatributosesenciales(gnero,especie,propiedad)ylos accidentales,conloqueDescartesseconsideraautorizadoaextenderlajerarqua substanciaaccidenteasubstanciaatributoengeneral. g)Laexistenciadealgoencualquiermomento,ynoslosuempezaraexistir, requiereunacausa;lascosasnosiguenexistiendoporinercia.Cadamomentodel tiempoesindependientedelanterior,demodoquehacefaltaelmismopoderpara "conservar"unacosaqueparaproducirla. Prueba: Yotengolaideadeperfeccionesqueyonotengo. Notengoelpoderdedarmeesasperfecciones;silotuviera,melashabra dado,porqueelbienclaramenteconocidomueveinfaliblementelavoluntad. Sinotengoelpoderdedarmeciertasperfecciones(quesonatributos),menos an(porfyporc)tendrelpoderdeproducirmeammismo(quesoyuna

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substancia). Sinotengoelpoderdeproducirmeammismo,tampocotengoelpoderde conservarme(porg). Luegoquienmeconservaesotro. Yesteotro,sitieneelpoderdeconservarme,tienetambin(porg)elde producirme. Y,sitieneelpoderdeproducirme,siendoyounasubstancia,tendrtambin (porfyporc)elpoderdedartodasesasperfeccionesqueammefaltan (quesonatributos). Porotraparte,silanocindeesasperfeccionesestenm,esttambinen aquelquemeconserva(porc). Porelaxiomadequeelbienclaramenteconocidomueveinfaliblementelavoluntad, esimposiblepensarquealguien,teniendolanocindeciertasperfeccionesyel poderdedarlas,notengaesasperfecciones: Luegoaquelquemeconservatienetodaslasperfeccionesqueyopuedoconcebir. Yaquelloqueposeetodaslasperfeccionesconcebiblesesloquellamamos"Dios". 6.IdeadelaExtensin. Metdicamente,Descartesanalizalosresultadosquepuedeobtenerdesuprimer principioindubitable.Yeneseanlisisobservaque"elalma,envirtuddela cualyosoyloquesoy,esenteramentedistintadelcuerpo"(DiscursodelMtodo, 4parte). Hayquevolverse,porello,hacia "lascosasque,comnmentecreemoscomprenderconlamayordistincin:a saber,loscuerposquetocamosyvemos,peroalcuerpoparticulary concreto."(MeditacionesMetafsicas,II). Lanocindecuerponopuedeprocederdelossentidos.Tampocodelaimaginacin. Elentendimientoconcibecomoesencialalcuerpolaextensin,queesflexibley cambiante.Locorpreoquedareducidoamagnitudespacial,aextensin cuantificable;esdecir,todocuerponoesotracosaqueunaextensinen longitud,anchura,profundidadquepuedemoverseyadoptardistintasformasy figuras.Estaideadecuerpoesunaideaclaraydistinta.Enlas"Respuestasa lasSextasobjeciones"precisar: "Reconozcoquenohaynadaquepertenezcaalanaturalezaoesenciadelos cuerpos,sinoqueesunasustanciadxtensaenlongitud,anchuray

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profundidad,capazdediversasfigurasymovimientos,yqueesasfigurasy movimientosnosonotracosaquemodos,quejamspuedensersinella." LaexistenciadeDiosseconvierteenlagarantadelaadquisicindetoda cienciaperfecta,yaqueesgarantadequeloscuerposexisten.Graciasala existenciadivina,existelanaturalezacorpreaynoslo"encuantoquestaes objetodelapuramatemtica,quenoseocupadelaexistenciadelcuerpo" (MeditacionesV)EnelfondoreiteraelargumentodequealserDiosinfinitamente perfectoybueno,nopuedepermitirquemeengaecuandoposeolaideaclaray distintadeextensiny,alavez,laconviccindequeexistencuerpos.Esta conviccinpareceprocederdefueradem,yseraunengaoqueprovinierade cosasquenofuerancuerpos.Luegoelmundoexiste. 7.Lasdiversassustancias. Segnelmtodo,laextensindebaconstituirelnico"ser"deloquepercibimos comoexterior,porqueestodoloquepercibimosclaraydistintamentedeello. Asimismo,el"Yopienso",elcogitodebaserelnico"ser"delsujeto,porquees lonicoquepercibimosclaraydistintamentecomotal.Peroentretantoseha metidopormediosininterrogacinontolgicalanocinde"cosaens",de substancia.LoquehaobtenidoDescartesesquelarealidadpuedeserescindidaen tresmbitos:divino,humano,corporal.Lanocincartesianadesustanciaysu clasificacin,seconvertirenunadelasclavesdelpensamientoracionalista,de lanuevafsica. Substanciaes: aquelloqueexistedetalmodoquenonecesitadeningunaotracosaparaexistir (PrincipiaPhilosophiae,1Parte,&51) Enrigor,estadefinicinobligaaquehayaslounanicasubstancia:Dios.Pero, poranaloga,cabedecirlodelocreado,deaquelloque,paraexistir,nonecesita deotracosacreada.Deestaforma,sustanciaseconvierteenelsujetoinmediato decualquierposibleatributo,ytodasubstanciasecaracterizarporunatributo queladefinayqueseencuentreimplcitoentodoloquedeellasediga.Enlo creado,sustanciaesaquelloqueparaexistirnonecesitadeotracosacreada. EstoloaclaraDescartesacontinuacin: "Cuandoconcebimoslasubstancia,concebimossloalgoqueexistedetalmodo quenoprecisamsquedesmismoparaexistir.Enlocualpuedeexistiruna oscuridadreferentealaexpresin"noprecisarmsquedesmismo",pues, hablandoconpropiedad,nohaysinoDiosqueseatal,yningunacosacreada hayquepuedaexistirniunsolomomentosinsersostenidayconservadapor supotencia.DeahquetengaraznlaEscuela,aldecirquelapalabra

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sustancianoesunvocarespectodeDiosydelascriaturas,esdecir,queno hayningunasignificacindeesapalabraqueconcibamoscondistinciny convengaaambos:mas,comoentrelascosascreadaslashaydetalnaturaleza quenopuedenexistirsinalgunasotras,lasdistinguimosdeaquellasqueno precisansinodelconcursoordinariodeDiosparaexistir,llamandoastas substanciasyaaquellascualidadesoatributosdeestassubstancias." Lasubstanciaeselsujetoalcualatribuimosestosoaquellosatributos;la substancianoesconocidadeotromodoqueporsusatributos,ytodasubstancia tieneunatributofundamentalqueladefineyqueestsupuestoentodoloque podamosdecirdeella.Sabemosquehaydosrealidadesconocidasquenosepueden reducirlaunaalaotrayalascualessepuedereducirtodolodems,asaber: laextensinyelpensamiento,habrpues,dossubstancias:aquellacuyoatributo definitorioeselpensamientoyaquellacuyoatributodefinitorioeslaextensin. Atributoes"aquelloporlocualunasustanciasedistinguedeotrasyespensada ensmisma"(Principia,paragraph.52)yatributosesencialessonaquellosque "constituyensunaturalezayesencia,delacualdependenlosdemsatributos." Losesencialessoninmutableseinseparablesdelassubstanciasdelasqueson atributos.nicamentepuedendistinguirseentrescondistincinderazn.Junto alosatributosesencialesexistenmodificacionesdelosmismosyqueal afectarlos,afectantambinalasubstancia.Sonlosmodos.Estosson accidentales,mudables.Todoslosdemscaracteresodisposicionesapartedelos atributossuponenelatributofundamental;soncomolasdiversasmanerasenque tienelugarlasustanciadefinidaporelatributoesencialofundamental; Descarteslosllamamodi("modos");todaconfiguracinespacialdeterminada(toda figura)esunmodusdelaresextensa;todopensamientodeterminadoesunmodusde larescogitans. Descartesdistinguedosmodosgeneralesdepensamiento:lapercepcn(porel entendimiento)yladeterminacin(porlavoluntad);enloprimeroentranel sentir,elimaginar,elconcebir;enlosegundoentrannosloeldesear,odiar, sinotambinafirmar,negar,dudar:elasentimientooelnoasentimiento(el juicio)escosadelavoluntad. Cuandopercibimosalgoclaraydistintamente,laposibilidaddedudarqueda excluidasobreaquelloquepercibimosclaraydistintamente;perosonpocaslas cosasquepercibmosclaraydistintamente,ysinembargo,nospronunciamos constantementesobremuchascosas,asentimosamuchascosasdelascuales podramosdudar;enestoresidelaposibilidaddelerror:enquepodemos pronunciarnosydehechonospronunciamossiempresobrecosasquenosenos presentancomoabsolutamenteindudables;enotraspalabras:nuestravoluntadtiene uncampodeaccinmuchomsamplioqueeldenuestrapercepcinclaraydistinta,

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uncampodeaccinenciertomodoinfinito,puestoquenadanosimpide pronunciarnossobrecualquhercosa. Laextensinslotienedosmodosreales:lafigurayelmovimiento,frentealos muchosrealesquetieneelpensamiento,juntoalosdosgeneralesyacitados: sensacin,memoria,imaginacin... Lopercibidoclaraydistintamenteespresenteenlamente,peroalmismotiempo, noesnadamo,particularyenciertomodoarbitrario;poresteladoel pensamientofinitopodrasermerapresenciadeunpensamientoabsoluto(comoque lopercibidoclaraydistintamenteesvlidoabsolutamente).Y,sinembargo,la rescogitansesparaDescartesunasubstancia,algoqueseafirmacomo independienteensuser,comoyo;paraestoesprecisoqueenelpensamientohaya algoquenoeslanecesidad,loabsoluto,sinolalibertaddedecisin,lo contingente,elarbitrio.Lalibertaddelavoluntad,segnDescartes,seconoce sinprueba:suconocimientoformapartedelapropiaconcienciainmediatades mismo,esdecir,delapropiaevidenciadelcogito,yaqueladudamisma,enla queseproduceesaevidencia,esunadecisinlibre. Diosesrescogitansinfinita;porlotanto,esvoluntadinfinita;infinitano sloensucampodeaplicacin,sinotambinensupoder:enDiosnohay distincinentrelalibredecisinyelconocimientodeloquees(entre "voluntad"y"entendimiento"),porquetodoloqueldecideesabsolutamentepor elhechodequellodecide;yalainversa:todoloqueesesporqueDiosloha querido;inclusolasverdadesnecesarias,lascosasquetienenquesercomosony noselaspuedepensardeotramanera(comolasverdadesmatemticas):son necesariamenteasporqueDioslohaqueridoylavoluntaddeDiosesnecesidad,o mejor:lanecesidadmetafsicamenteentendida,noesotracosaquelavoluntad eternaeinfinitadeDios. 8.Cualidadesprimariasysecundarias. Alserelatributodelcuerpolaextensinysusmodoslafigurayelmovimiento, resultaquequedanmarginadosdelconocimientodeloscuerpos,deloquevaa constituirlafsicamode27na,losolores,sabores,textura...Deellosindicara "nosonmsquesentimientosquenotienenningunaexistenciafuerademi pensamiento"(Meditaciones,respuestasalasextaObjecin).Eldolornodepende delafiguradelcuerpoquelocausa:unabalaounaflechaproducenelmismo dolor.Descartesdistingueasdostiposdecualidadesenloscuerpos: Cualidadesprimarias,quederivandelarealidadfundamental,delaextensino magnitud:lafigurayelmovimiento.Sonobjetivasysehallanrealmente,enlos cuerpos.Suconocimientoselograatravsdelamagnitudmedible,puescaenbajo elmbitodelordenylamedida,caenbajoelmbitodelamatemtica.

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Cualidadessecundarias,subjetivas,producidasporlaaccinmecnicadelos cuerpos.Sonlasatribuidasalossentidos:olor,sabor... Unconocimientocierto,lasabiduraocienciaslopuedetratardecualidades primarias.Yconstituyenelobjetivodelosgemetras.Lacienciacartesianano puedeserotraquegeometra. "Declaroexpresamentequenoadmitoningunaotramateriadelascosascorpreas queaquelladivisible,figurableymvilquelosgemetrasllamancantidad,yque ellostomancomoobjetodesusdemostraciones;quenoconsideroenellanadams quelasdivisiones,lasfigurasylosmovimientos;yqueacercadestosnoadmito nadacomoverdadero,sinoloquedeesasnocionescomunes,decuyaverdadno podemosdudar,sededuzcatanevidentementequepuedaconsiderarsecomouna demostracinmatemtica.Ycomodeestamanerapuedenexplicarsetodoslos fenmenosdelanaturaleza,comoaparecerenloquesigue,piensoquenohayque admitir,nisiquieradesear,otrosprincipiosdelafsica."(Principia,II,64). 9.Interaccinalmacuerpo. Perohayotracuestinfundamentalenelmbitodelasdosrealidadescreadas:su intercomunicabilidadono.Descartesesntidoencuantoasudiferenciaentreel almayelcuerpo: "puestoqueporunapartetengounaideaclaraydistintademmismo,segnla cualsoyalgoquepiensa,ynoextensoy,porotraparte,tengounaideadistinta delcuerpo,segnlacualsteesunacosaextensa,quenopiensa,resultacierto queyo,esdecir,mialma,porlacualsoyloquesoy,esenterayverdaderamente distintademicuerpo,pudiendoseryexistirsinelcuerpo".(Meditaciones,VI). Alalmasloperteneceelpensar,mientrasqueelcuerpo,alsersuatributola extensin,slopodrmodificarseporfiguraymovimiento.Elcuerposereducea unamquinaregidaprolasleyesdelafsica,ylaanalogaconelrelojsehace tpico.Lavidasereduciramovimientomecnico;enparticular,enlosanimales, quecarecendealmaypensamiento. Enelcasodelhombre,Descartessostienequeelalmaestverdaderamenteunidaa todoelcuerpo,aunqueluegolalocalizaenlaglndulapinealcomosusede,desde dondeejercesusfunciones.Graciasalapresinmecnicaquesobrelaglndula ejercenlosespritusvitalesopartculasmuysutilesquesemezclanconla sangre,elalmarecibelasimpresionesoimgenesprocedentesdelosrganosde lossentidosatravsdelosmsculosynerviosy,demodorecproco,porla actuacindelaglndulapinealsobreesosespritusmodificalosmsculosy provocaelmovimientodelcuerpo.Enestainteraccin,paraDescartesesclaroque eselalmaquiensiente,noelcuerpo,auncuandolassensacionesseanideas

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confusas,manerasconfusasdelpensar.Eselalmaquienpercibe,osufrelas pasioneseldeseo,tristeza,alegra,admiracin,odio...queDescartesexplica entonoradicalmentemecanicista. Lastranslcidasmanosdeljudo Labranenlapenumbraloscristales Ylatardequemuereesmiedoyfro. (Lastardesalastardessoniguales.)

Lasmanosyelespaciodejacinto QuepalideceenelconfndelGhetto Casinoexistenparaelhombrequieto Queestsoandounclarolaberinto.

Noloturbalaforma,esereflejo Desueosenelsueodeotroespejo, Nieltemerosoamordelasdoncellas. Libredelametforaydelmito Labraunarduocristal:elinfinito MapadeAqulqueestoestodasSusestrellas.

Brumadeoro,elOccidentealumbra Laventana.Elasiduomanuscrito Aguarda,yacargadodeinfinito. AlguienconstruyeaDiosenlapenumbra. UnhombreengendraaDios.Esunjudo Detristesojosydepielcetrina; Lollevaeltiempocomollevaelro Unahojaenelaguaquedeclina.

Noimporta.Elhechiceroinsisteylabra ADioscongeometradelicada; Desdesuenfermedad,desdesunada,

SigueerigiendoaDiosconlapalabra.

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Elmsprdigoamorlefueotorgado, Elamorquenoesperaseramado.

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LeccionessobreGeorgeBerkeley
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

1.Introduccinasupensamiento.PrincipalestesisdeBerkeley. GeorgeBerkeley(16851753)propusounateorafilosficaquefuedenominadapor l "inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de idealismo. Elabora una nueva versin metafsica del empirismo al servicio del tesmo cristiano creacionista. Para lograr tal propsito, utiliza la epistemologa empirista, consideradaporlcomolamejorparaacabarconelmaterialismoyenaltecerla infinitaygloriosapotenciadivina. La ontologa de un filsofo es su versin acerca de los diferentes tipos de entidadesque,segnl,puedenencontrarseenelmundo. El inmaterialismo de Berkeley es una ontologa que slo admite dos especies de existencias,ladelasideasquesonpasivasydependientesyladelosespritus quesonactivos,siendoDioselespritusupremamenteactivo,quehacreadotodo lo dems. Berkeley niega, pues, la realidad de los corpsculos materiales. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias materiales cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de que al exponer esa teora minaba los argumentos bsicos de los materialismos. Berkeley crea que el inmaterialismo permitaestablecerunapruebanuevaeirrecusabledelaexistenciadeDios. Elmundonoestrascendente,noesseparado,noesindependiente;solamenteexiste "enelactoenque"(desdeelladodivino)lamenteinfinita"locrea"o(desdeel ladohumano)lamentefinitalopercibe.Esseestpercipi.Seresserpercibido. Lofsicose"identifica"conlosensible,losentido.YBerkeleyeliminaasde golpe, la dificultad cartesiana de conseguir certeza a propsito del mundo corpreo(quesencillamentenoexiste),yeliminaelproblemadelarelacinentre lamenteyloextensio.Todoesmental. Berkeleydesembocaenlainmanenciaabsolutadelconocimientoalaconcienciacomo seveenelsiguientetexto:"Esevidente,paraquienhagaunexamendelosobjetos delconocimientohumano,questossonlasideas.[...].Ademsdeestainnumerable variedaddeideasuobjetosdeconocimiento,existeigualmentealgoquelasconoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas,[...] un ser activo al que llamamosmente,alma,espritu,yo.[...] Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de que casas, montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles, tengan existenciarealonaturaldistintadeladeserpercibidosporelentendimiento.

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[...]. Pues, qu son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos, y qu otra cosa percibimos aparte de nuestras propiasideasosensaciones?Examinandoafondoestaopininquecombatimos,tal vez hallaremos que su origen es, en definitiva, la doctrina de las ideas abstractas. Pues, puede haber ms flagrante abuso de la abstraccin que el distinguirentrelaexistenciadelosobjetossensiblesyelqueseanpercibidos, concibindolos existentes sin ser percibidos? [...]. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra, en una palabra, todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo, slotienensubstanciaenunamente;suser(esse)consisteenqueseanpercibidos (percipi)oconocidos"(Principios,I,16). Nohayrealidadpues,sinoslocontenidosdeconcienciafundadosenelEspritu Infinito. 2.CorreccinaLocke:seresserpercibido. Berkeleysuprimedegolpeelpoloobjetivo(realista)delaconcienciaqueLocke habarespetado.Sostienelainmanenciadelamismaexperiencia,lareduccinde staacontenidosdeconciencia,eslaecuacinser=serpercibido. Eslaexperiencia(loqueyoexperimentoenm)ysloellaquienhadefijarlos "hechos".Ynilaexperienciadelassensacionesvisualesniladelassensaciones decontacto(siempreeigualmentesensaciones)nosdaderechoainferirqueesas sensacionestenganunaylamismacausareal(comoinferaLocke).Nitampocoque unauotra,niporseparadonijuntas,tengancausasmaterialesenabsoluto. Porlodems,lainferenciaseraintil,puesloexperimentadoeselcomplejode sensacionesynohaynecesidadde"otra"realidad,comotampocohayposibilidadde comprobarla. Excluyamostodoserquenoseaserpercibido:esseestpercipi.Talynootraes la tesis que se detalla en elTreatise on thePrinciples of human knowledge (1710)yquesedefiendepolmicamenteenlos"ThreeDialoguesbetweenHylasand Philonous"(1713)contralacreenciadelingenuomaterialistaHylasenunmundode objetos reales, que la argumentacin de Philonous revelar como imaginario e innecesario, pues:"Los miserables refugios que se espera encontrar, ora en una sucesineternadecausasyefectos,oraenunconcursofortuitodetomos,las locasquimerasdeVanini,HobbesydeSpinoza,enunapalabra,todoelsistemadel atesmo, no se reduce a nada con el mero pensamiento de la repugnancia que acompaaalaideadequetodoopartedelmundovisible,inclusobajosusformas msgroserasymenosacabadas,puedaexistirsinlaparticipacindeunespritu? (ThreeDialogues,II).

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Entonces, slo hay dos maneras de existir verdaderamente:percipereopercipiy fueradelapercepcinconscientenohayrealidadniexistencia(Treatiseonthe principlesofhumanKnowledge"(1710),&3) 3.ElinmaterialismodeBerkeley. La principal innovacin que Berkeley hace a Locke en la lnea gnoseolgica del empirismo es la radicalizacin del nominalismo. El gran error es pensar que la mentepuedeelaborarideasabstractas.Defiendeunnominalismoabsoluto.Todaslas ideassonparticulares"Meesimposibleformarideasabstractas,dicePhilonousa Hylas en el Dilogo I. Las supuestas ideas generales de Locke no son ms que nombres comunes, con los cuales hacemos referencia ms o menos indistinta o confusaadiversasideasparticulares. Uno de los falsos universales, un mero nombre "al que no corresponde realidad alguna",eslamateria. "Substratummaterial,dices?Porculdetussentidosteponesencontactocon eseser?(Ibd.)Unasustanciapuramentematerialeinerteexistienedoensmisma es"unmundovacodepensamiento,quabsurdo!" Conocemos por la experiencia el mundo corpreo como el conjunto de los objetos corpreosqueenlaexperienciasenosdan;peroloquedirectamenteaprehendemos sonlasideas,loscontenidosdelamente,(loscolores,olores,etc.),nounas supuestas "cosas reales" o cosasobjetos, de las que fueran efecto los objetos ideas.Nohayquepensar,pues,queelmundocorpreoseaotracosaqueloquenos espresenteenlapercepcin(noalamisma).Nosepuedeencontrarningunarazn suficiente para suponer que hay dos mundos que exhiben cualidades corpreas: el percibido y no realmentecorpreo (la representacin en mi mente) y el no percibido(perosupuestamenteexistenteensparaquepodamospensarlocomocausa denuestrassensaciones,yqueseraelverdaderamentecorpreoonoespiritual). DesdeGalileo,loscartesianosyLockeademsdelosfsicoshabanaceptadoque las ideas que tenemos de las cualidades secundarias, esto es, del calor, del color,delossonidosydelgusto,noseasemejananadadeloqueexisteenel mundo material, como tampoco para usar el ejemplo de Galileo la impresin de cosquilleoproducidaporunaplumaquesedeslizaenlapielresideenlapluma. Segn la opinin general tales sensaciones dependen del sujeto que las perciba. Loscoloresvaransitenemosictericiaosillevamoslentesdecolor,ylascosas notienencolorenlaoscuridad.Lascosasnosparecencalientesytibiassegnla temperatura de nuestras manos cuando las tocamos. Un calor intenso puede convertirse en dolor, y si el dolor no tiene existencia en el mundo exterior a nosotros, es absurdo suponer que el calor la tenga. Nada existe en el mundo

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exteriorquepuedacompararseconlaexperienciaquetenemosdelcolor,delcalor, etc.Noexistenenelmundoexteriorsinopartculasslidasdotadasdeextensin quesemuevenenelespacioyeneltiempo.Porotraparte,segnlaopininque se haba formado Locke, as como Galileo y Descartes en cierta manera, nuestro mundo exterior es extenso, consistente en cualidades primarias. Segn Locke, nuestrasideasacercadelascualidadesprimarias,porejemplo,lasquserefieren alaextensin,alasolidez,alaformayaladimensin,seasemejanacosasque existen en el mundo material. Podemos estar seguros de que existen en la naturalezapartculasslidasquesemuevenenelespacioyeneltiempoyquedan origenasuvezaideashechasasuimagenyaideasdecolorquenocorresponden anadaqueseasemejeaellas,sinoquesonlosefectosennosotrosderealidades exterioresdotadasdeextensin,slidasymviles. Berkeley,noobstante,sostenaquelosargumentosderivadosdelarelatividadde nuestras ideas acerca de las cualidades secundarias se aplican igualmente a nuestras ideas acerca de las cualidades primarias. Para Berkeley la distincin entre cualidades primarias y secundarias es una distincin abstracta e insostenible. Adems es un supuesto arbitrario que contradice toda evidencia emprica. En la experiencia aparecen cualidades primarias y secundarias inseparablementeentretejidasytodasalmismotiempo.Laformayladimensinde los objetos, as como la velocidad de sus movimientos, parecen cambiar segn la posicin que ocupamos e incluso segn nuestro estado de espritu. Objetos que pareceran pequeos a observadores de gran estatura pareceran grandes a un observadormuypequeo.En"ThreeDialoguesbetweenHylasandPhilonous",I,dice Berkeley:"Philonous:Nosehaadmitidocomunbuenargumentoquenielfroniel calorexistenenelagua,puestoquestaleparececlidaaunamanoyfraa otra? Hylas:Enefecto. Philonous:Noesrazonardelamismamaneraconcluirqueunobjetonocomportani extensin ni forma porque a los ojos de un observador parezca pequeo, liso o redondo, y a los ojos de otro observador y en el mismo momento parezca grande, rugosoyanguloso? Hylas:Exactamente.Peroocurreesoalgunavez? Philonous: Puedes experimentarlo en todo momento mirando el objeto con un ojo y sirvindotedeunmicroscopioparaelotro." Berkeley explica tambin que no podemos concebir la extensin fuera del color o del tacto, y que en general las ideas relativas a las cualidades primarias son inimaginableseinconcebiblessinovanacompaadasporlasideasrelativasalas

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cualidadessecundarias.Llevaasimismosuteorahastaelpuntoextremoaldecir que es inconcebible que una cualidad sensible cualquiera, ya sea primaria, ya secundaria, pueda existir fuera del espritu. Respecto de todos los objetos sensibles,esseestpercipiynoesposiblequeexistanfueradelesprituodel sujetopensantequelospercibe.Finalmente,Berkeleysostienequelaconcepcin misma de la existencia de una cosa que no sea ni concebida ni pensada est en contradiccin consigo misma, pues"cuando nos esforzamos por concebir la existencia de objetos exteriores, no hacemos sino contemplar nuestras propias ideas". Esta concepcin tiene, segn Berkeley, dos consecuencias muy importantes. Las cualidadessensibles,sedirnodebenforzosamenteperteneceroserinherentesa alguna sustancia material? El mundo natural no consiste seguramente en una flotantefantasmagoradecolores,olores,sonidos,gustosyperfumes.Todasesas cualidadesdebenseguramenteestarancladasencosas.Berkeleyrespondeaesoque lascosasnosonsino"coleccionesdeideas".EsevidentequeBerkeleypensabaque habiendoaceptadolateoradeLockesobrelasesenciasnominales,esdecir,que conocemos las colecciones de ideas ms bien que las esencias reales, no es necesarioconcebirlaideadeunasustanciasubyacentealaquesevincularanlas cualidades.Aesterespecto,BerkeleycontinuabalavatrazadaporLocke. Algunas de nuestras ideas, sobre todo las que nacen de la imaginacin son evidentementeproducidasencadaindividuoporefectodesupropiaeleccin.Las ideasdesensacin,porotraparte,senospresentanindependientementedenuestra voluntad, en sucesiones regulares y persistentes. Dado que no proceden de los individuos que las perciben y que deben proceder forzosamente de un espritu cualquiera, como es de rigor respecto de todas las cualidades sensibles, es necesario que procedan del espritu de Dios que es responsable del orden de la naturaleza. Kant describi el idealismo de Berkeley como un "idealismo dogmtico que ensea queelespacioytodaslascosasdelasqueconstituyeparteintegrantesonalgo imposible en s, y que los objetos en el espacio son, por tanto, puras imaginaciones".Noesquehayaquedudardelassensaciones,nosetratadequela vidaseaunsueonidequenosepuedadistinguirelsueodelavigilia.Peroes enlassensacionesysloenellas,dondeestlabasepararelacionarunascon otrasyparaprevernuevassensacionesfuturas(reales,nosoadas)ennosotroso enlosdems.Ahorabien,nohaynadaenlassensacionesqueautoriceelsupuesto deunmundoindependiente,nipodranlassensacionesdecirnosnadaacercadetal mundo.LaconcepcinerrneadeKantsobrelateoradeBerkeleyprevalecidesde lapublicacnyaen1710delos"Principios".Nopensabaenrealidadquelasideas son cosas imaginarias, salvo las ideas de la imaginacin. Por el contrario, las

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cualidades y las cosas sensibles son el mundo real que percibimos sin intermediario alguno que pueda sembrar dudas sobre lo que est ms all. Fueron las ideas de Locke las que engendraron el escepticismo, en tanto que Berkeley sostuvoquelascosasquepercibimossonexactamenteloquenosparecenser.La teora de la percepcin de Berkeley era realista y estaba destinada a eliminar todaslascausasdelescepticismo.LateoradeBerkeleyesquenopodraexistir unmundosensiblesinunesprituactivo,yque,puestoqueelmundosensibleno procededelespritudeloshombres,esprecisosindudaqueprocedadeldeDios. Slo conocemos ideas; y, adems de las ideas,no existe sino la mente que las percibe, y Dios que las hace percibir.Afirmar que existe un mundo material es caerenlasfalaciasdelaabstraccin,esdecir,considerarel"ser"delascosas comoindependientedesu"serpercibidas".

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LeccionessobreThomasHobbes
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

FILOSOFACIVILOPOLTICA

1.Polticaracionalista. Hobbes(15881679esunfilsoforacionalistaymaterialista.Lapolticaesuna ciencia.Setratadedescomponerlasociedadensuselementosyrecomponerlos luegoenuntodolgicoysistemtico.Elmtododelascienciasesaplicadoen estecasoalavidasocial.Lasaccioneshumanasysusrelacionesdebenser conocidasconlamismaexactitudqueenelpensargeomtricoseconocenlaspartes delasfigurasgeomtricas.Estacienciahadebasarseenjustasnocionesy rigurosasdefiniciones.Noexistenideasinnatas.Insisteenlaimportanciadelas definiciones,lossignosyellenguaje. Hobbesrechazaelrecursoalosobrenatural.Todasuobraesunaluchacontralos fantasmas,unesfuerzoporreduciralaspotenciasinvisibles.Aesterespecto convendraleerelfinaldel"Leviatn",suobramsimportante.Enelltimo captulotitulado"Elreinodelastinieblas"Hobbesdenuncialademonologa,los exorcismosyeltemoraldiablo,ylosbeneficiosquedetodoelloobtieneel clero.Laansiedadhumanaseencuentraenelorigendelareligin."Eltemorde unapotenciainvisible,seaunaficcindelpensamientooalgoimaginadosegnlas tradicionespblicamenteadmitidaseslaReligin" Deestamanera,laobradeHobbestiendealiberaralhombredelosfantasmasy delmiedo.Constituyeunabrillantemanifestacindeatesmopoltico. 2.Unafilosofadelpoder. Lanaturalezahumanaconstadedoselementosopartesqueconstituyenlos elementosdeterminantesdelaproblemticapolticaenHobbes.Sonlaraznylas pasiones.Hayunaescisinenlanaturalezahumanaquedeterminalosavataresde lasociedadcivil. Porunlado,esinherentealserhumanoelapetitonaturalquedesealascosas paralslo,provocandoaslaafirmacinhobbesianadedosprincipiosbsicosa tenerencuenta: 1.Laigualdadnatural(biolgica)deloshombres:Lanaturalezahahechoa loshombrestanigualesensusfacultadescorporalesymentalesque<...>an elmsdbiltienefuerzasuficienteparamataralmsfuerte,yaseapor

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maquinacinsecretaoporfederacinconotros. 2.Laescasezdelosbienesquetodosloshombresapetecencomoconsecuencia desusnecesidades.Detalmanera,delaigualdad(enlasfuerzasen competicin)procedelainseguridadydelainseguridadlaguerra. Vistoloanterior,noesdeextraarqueelestadonaturaldelhombreseala guerradetodoscontratodosparaimponereldominiodeunoscontraotros.Homo hominislupusest.Enelestadonaturallavidadelhombreessolitaria, embrutecedora,enconstantetemorantelosdems. Peroelhombretambinposeerazn,poseelenguaje.Ellenguajeeslabasedela sociedadcivilydelEstado. SinellenguajenohubierahabidoentreloshombresniEstadoniSociedadCivilni Contratodepaz,comotampocoloshayentrelosleones,losososyloslobos. Ellenguajehizodelhombreunciudadano,esdecir,lehizohombre,pues,sinel contrato,elhombreesunloboparaelhombre.Elhombreesporelloracional.la raznpermanecesiemprelamismaynocambianiensusfinesniensusmedios. Quedadescartadodeantemanotodorecursoalosobrenaturalparaexplicarla conductahumana. 3.Anlisisdelpoder. Esprecisodistinguirvariosestadiosenlahistoriadelpoder. 1Elestadodenaturaleza.Elestadonaturaleslacondicinhipotticaenlaque laoshombresviviransinoexistieraunpodercomoeldelEstado.Elhombre natural,comotodocuerpo,tiendeaautoafirmarseyautoconfirmarse,tiene,en consecuencia,underechonaturalahacerlo:loquelosescritoresllaman comnmenteiusnaturaeeslalibertadquecadahombretienedeusarsupropio podercomolquieraparalapreservacindesupropianaturaleza,esdecir,desu propiaviday,porconsiguiente,dehacertodacosaqueensupropiojuicioy raznconcibacomoelmediomsaptoparaello. Laconsecuenciadeestaprimeraleyesloqueyasabemos:elconflictodetodos contratodos.Essteunestadodeanarquaydeguerra.Loshombressoniguales pornaturaleza;delaigualdadprocedelaguerrayladesconfianza."Lavidaes solitaria,pobre,embrutecidaycorta".Noexistelanocindelojustoydelo injusto,ytampocoladepropiedad.Nohayindustria,niciencia,nisociedad. Hobbesseoponeconestavisinpesimistaalostericosdelderechonaturalya todosaquellosquedisciernenenelhombreunainclinacinnaturalala sociabilidad

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2Lasociedadcivil.ParaHobbeshayunderechonaturalyunasleyesnaturales. Elderechonatural(iusnaturale)seemparentaconelinstintodeconservacin. Hobbeslodefinecomolalibertaddecadacualdeusardesupropiopoder,enla formaquequiera,paralapreservacindesupropianaturaleza,esdecir,desu propiavida. Encuantoalaleynatural,es"unpreceptooreglageneraldescubiertoporla raznyqueprohbe,porunlado,haceraquelloquepuedadestruirsuvidau obstaculizarsusmediosdepreservacin,yporotro,dejardehaceraquelloque puedapreservarlomejorposiblesuvida." LasdosprimerasleyesnaturalesconsistenparaHobbes,enbuscarlapazyen defenderseportodoslosmediosposiblesquesetenganalalcance.Ahorabien, paraasegurarlapazylaseguridad,loshombresnodisponendeprocedimiento mejorqueestablecerentreellosuncontratoytransferiralEstadotodoslos derechosque,deserconservados,obstaculizaranlapazdelahumanidad.La primeraley,llevaalconflictoporlaigualdaddefuerzasenliza.Lasegunda,al pactoocontratosocialparalaconstitucindelEstadoydelasociedadcivil. Lasegundaleyimpulsaalindividuoalapaz,aceder,porunclculoracionaluna partedeaquelderechoacambiodeunacesinsimilarporpartedelosdems: Queunhombreestdispuesto,cuandootrostambinloestncomol,arenunciara suderechoatodacosaenprodelapazydefensapropia<...>ysecontentecon tantalibertadcontraotroshombrescomoconsentiraaotroshombrescontral mismo. Estoconfirmalaprimeraley.Elmotivodelarenunciaytransferenciadesu derechoeslaseguridaddesupropiapersonaensuvidayenlosmediosde preservacin:lapropiedad. Laraznhaceverque,enprovechomutuocabesubordinarlavoluntadindividuala unpodercomn;larectaraznhaceverqueexistenunasleyesnaturalesque indicanqucosasdebenserevitadasodebenserhechasparapreservarlavida.Y esasleyessonadoptadasporlaraznparaconservarlapazyconella,lavida delindividuo. Esasleyespasanporuncompromiso,porunacuerdoopactoporelcualcada miembrodelamultitudsubordinasuvoluntadalpoderdeunosoloodeuna asambleaquetengaunpoderporencimadelosindividuos.Lafrmulaes: Autorizoyabandonoelderechoagobernarmeammismoaestehombreoasambleade hombres,conlacondicindequetabandonestuderechoaelloyautoricestodas tusaccionesdemanerasemejante.

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Sonnecesariasalgunasobservaciones: a)ContrariamenteaAristteles,Hobbesconsideraquelasociedadpolticano esunhechonatural;laconsideracomoelresultadodeunaconvencin necesariaparalasupervivencia.Eselresultadodeunclculointeresado. b)Lasoberanaestfundadaenuncontrato;sinembargo,nosetratadeun contratoentreelsoberanoylossbditos,sinoentreindividuosquedeciden darseunsoberano.Elcontrato,lejosdelimitarlasoberana,lafunda. c)Enelorigendelcontratoseencuentralapreocupacinporlapaz, preocupacinfundamentalenHobbes:"Finalmente,elmotivoyelfindelque renunciaasuderechoolotransfiere,nosonotrosquelaseguridaddesu propiapersonaensuvidayenlosmediosdepreservarla." 4.PoderdelEstado. ElEstadoesunapersona:Unamultitudconstituyeunasolapersonacuandoest representadaporunsolohombreounapersona;acondicindequeseaconel consentimientodecadaunoenparticulardequieneslacomponen.Secedeelpodera estapersona.Elpoderhadeserabsolutoynuncapuedesercompartido.Quien detentaelpoderashadeserlosuficientementefuertecomoparadomearala bestiaqueeselhombre.HadeserunLeviatn,queeselttulodelaobra fundamentaldeHobbes.ElcontratoeslabasedelEstadoysunicajustificacin. SielEstadonogarantizalaseguridad,(nicaraznporlaquehasido establecido)pierdesurazndeser.Poresohadeimponerunaobedienciaatodos susmiembros. ElEstadoeslasumadelosinteresesparticulares.Debedefendersealciudadano; stesloabandonasusderechosalEstadoparaserprotegido.Laobedienciaal Estadoslopuedeestargarantizadaporelcarcterabsolutodelpoder.ElEstado nopuedeprotegereficazmentealosindividuos(queparaserprotegidoshan transferidosusderechos)sisupoderesdiscutidooacosado,sinoes absolutamentesuperiorodecisorio.DeestaformanohaydisgregacindelEstado. SlohaydoslimitacionesdelpoderdelEstado:reconocelaleydivinayla natural.Paraelindividuosloquedalalibertadinternadepensamientoydefe religiosa.Esdeleynatural,lacualestambinleydivina,queobedezcamosen todoloqueelEstadonosmanda,peronoquecreamostambintodoloquenos manda. ElEstadoesquienfundamentalapropiedadystadurasloentantoleplaceal Estado.TodoataquealEstadoesunataquealapropiedad,porquelesquien garantizalapropiedadalimpedirlaguerradetodoscontratodosylaarrebatia. PropiedadslosignificapropiedadlegaldefinidaporelmismoEstado.

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ElEstadohadecontrolarlaeducacin,instrumentodelpoder.Loshombresson altamentemanejablesmedianterepresentacionesmoralesyreligiosas.Nohay libertadreligiosa,yaquelainterpretacindetodaslasleyes,sagradaso civiles,lecorrespondealEstado.ElEstadohadeseralavezeclesisticoy civil.NingunaautoridadespiritualpuedeoponersealEstado.Nadiepuedeservira dosseores.ElsoberanoeselrganonoslodelEstado,sinotambindela Iglesia.Lareliginesobjetodefe,escuestindeEstado.Elcultopblicoha deestarunificado,hadesernico,uniforme.LaunidaddelEstadoseencuentra afirmadaporlaunidadentreelpodertemporalyelpoderespiritual. Elderechodelsoberanosefundaenelcontratoentrelossbditos.ElEstadoes elresultadodelapuestaencomndelosinteresesdesuscomponentes.Esesteun supuestolgico,nohistrico.Noexisteespacioparaloscuerposintermedios, paralospartidosyparalasfacciones.Anivelinternacionalpersisteelestado denaturaleza.LosEstadosserelacionanentressegnlapurafuerza.Los tratadossepuedentransgrediroinfringircuandoseanecesarioparaelEstado, apenasdesaparezcanlascircunstanciasquelosvieronnaceryquefueronlarazn desuexistencia. 5.Lmitesdelasoberana. Hobbessiemprehacriticadoladivisindepoderes,sosteniendovigorosamentela tesisdelasoberanaabsoluta.Elsoberanonotieneningnlmiteexteriorasu poder.Peroessoberanamenteracional;porconsiguiente,notieneelpoderde hacerloquequiera,amenosdehacerdiscutiblesusoberana.Lasprincipales limitacionesdelasoberanasonlarazny,enciertamanera,laconciencia profesionaldelsoberano.Noserarazonablequeelsoberanonobuscaraelinters desupueblo,queseconfundeconsupropiointers.Eldebercoincideconla utilidadElbiendelsoberanoyeldelpueblonopuedenserseparados. 6.Individualismoyutilitarismo. ElabsolutismodeHobbesestbasadoenconsideracionesutilitarias.Hobbes justificaelabsolutismoconargumentosutilitarios.Supensamientoes esencialmenteindividualista.Loquefundamentaalabsolutismoeselderechodel individuoasupropiaconservacin.Elorigendelabsolutismoesunegosmo ilustrado.ElindividuoalcanzasumsperfectodesenvolvimientoenelEstadoms autoritario.Ensteencuentraalavez,suintersysufelicidad,suplacerysu bienestar.LapolticadeHobbesesaltiempo,unutilitarismoyunhedonismo.Su absolutismoesunabsolutismoqueseconciliademanerasingularconlas preocupacionesburguesas. 7.Recapitulacin.ThomasHobbes:elDiosmortalysuslmites.

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Suconcepcinpolticasearticulasobresuontologaystaseinspira directamenteenlanuevafsicaysumecanismo.Elhombreesunamquinanatural sometidaalencadenamientoestrictodecausasyefectos,teniendocomopropiedades igualmentenaturaleseldesearyobrar,esdecir,deliberarymoverseenfuncin deestaprimeracircunstanciaqueeseldeseo.Elhombre,individualidadcorporal es,fundamentalmente,podertaleselpuntodepartidadeLeviatn,publicadoen 1651. Asocurreenelestadodenaturaleza,quesihacemosabstraccindeloqueel estadocivillehaaportado,loshombres,dispersos,sonpoderesmovidosporel deseo,quenolimitanadasontotalmentelibresyquesehallanmaterialmente incapacesdesatisfaceresedeseo.Enestamismasituacinqueexcluyetodaidea desociabilidad(bondadosa)ydearmonaconelmedio,experimentaelhombrecomo mquinasensiblequees,sentimientosentrelosquepredominanlaenvidiayel miedo,singularmenteelmiedoalsufrimientoyalamuerte.Desdeestemomento,si elordennaturalordenmecnicoesla"leydeloslobos",resultaqueelestado denaturalezaesalavezycontradictoriamente,plenalibertadalmargendetodo derechoyterrorconstante:esinvivible. Enestapticarealistayqueeliminaennombredelafsicadeloscuerpos,toda consideracinmoralnadadelestadodenaturalezapreparaparaelestadocivil: steesunartificio.Elordenpolticoesproductodeunadecisinconvencional colectivaqueengendreunartefacto.Porqueelestadodenaturalezaes insoportable,porqueeldeseodepoderyeldeseodevivir,yvivirenpaz,se contradicen,entonceslacapacidaddeliberativapropiadelhombrequemanda construirunainstanciasuperiorcuyofinseaimponerunordenqueeliminela violencianatural,ysustituyalaguerradetodoscontratodosporlapazdetodos contodos. Agrandesmalesgrandesremedios:paraponerfinalaviolencianacidadel ejerciciodepoderespordefinicinilimitadosslopuedesereficazunpodersin lmites.EstosignificaquelainstauracindelEstadosuponequelosciudadanos, decomnacuerdo,sedespojancompletamentedesupoderindividualylo transfierenalaautoridadpblica. LasoberanaunaeindivisibledelEstadoesilimitada;elcontratoquela establecenoestsujetoaningunaobligacinexceptoladeasegurarlaseguridad yelbienestardeloscontratantes. Elordenpolticoponefinalaluchaamuerte;sloseinstaurasilosmiembros delacolectividadconsientenenreconocerlasoberanaabsolutadeunasola personaqueejercesupodermediantedecisionesdelasquesloellaesdueay leyesqueimponecomoprincipiosnecesariosdelaorganizacindelaRepblica.

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EseeselsentidodelfiatqueinstituyeelEstado:rechazarlamuerteporparte delamecnicanaturalyconstruir,contodaslaspiezas,unalgicadela existenciacolectivaquepreservelavida.Noesunproblemadecisivoeldeltipo dergimenqueencarnelasoberana,contaldequeestaseejerzaconrigor. ElEstadoslotienederechos.Esjuezdeloqueesnecesarioparalapazypara ladefensadelossujetosydelasdoctrinasqueesnecesarioensearles.Tieneel derechodedictarreglasquecadapersonasabeloqueleperteneceenpropiedad, deformaqueningnotropuedaquitrselosincometerunainjusticia;elde administrarjusticiabajotodassusformas;eldedecidirlaguerraylapaz,yel deescogerconsejerosyministrostantoenpazcomoenguerra;eldepremiary castigarasuantojo,ascomoeldeasignarhonoryrango. Pormuyrepresivoquesea"elpodersoberanoesmenosdainoquelaausenciade talpoder". Esediosesmortal;enltimoextremosudesaparicinconsisteensudestruccin porotropodersoberano;perotambinmueresi,apesardelasrdenesquedayde lacoercinqueejerce,esincapazderealizarlamisinparalaquehasido creado,queesladegarantizarlaseguridaddesussbditosysuslibertades privadas,talescomohansidodefinidasporlasleyesciviles. Apesardesurigorysuextensin,elpactoconstituyentenopuedepretenderque losindividuospierdanloqueperteneceasunaturaleza.Slosepuedetenerla libertaddeconductaqueesautorizadaporelEstado.Sinembargo,seancuales seanlasrdenesdelEstado,alienarlalibertaddepensamiento,renunciara defendersuspropioscuerposyaceptarperjudicarseasmismosohacerdaoa otrossilojuzgantil,enlaguerra,porejemplo,aunqueestasexcepcionesno correspondenalcampodelderecho,sinoalascircunstanciasdehechoyestaes unaevidenciasobrelaqueHobbesnojuzganecesarioinsistir,estimplcitoen lalgicadelconjuntoqueelEstadoesdueodelespaciopblicoascomode definirsuextensin,perosubsisteunimportanteespacioprivadoenelquese puedeejercerlalibertaddelossujetos.Tambinesunhechoque: "Enloscasosenqueelsoberanonohaprescritounaregla,elsujetotienela libertaddeobraroabstenersesegnloquejuzguebueno.Igualmente,lalibertad estaqumsextendidayallmsrestringida,entalmomentoesmayoroental otromenor,segnloquelosdetentadoresdelasoberanajuzguenmsventajoso."

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LeccionessobreDavidHume
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES. 1.Introduccin. DavidHume(17111776)puedeserconsideradocomounempirista,unescptico,un positivista, un adversario de la concepcin de la naturaleza y de la razn matemticadeNewton,perotambincomoelfilsofoquequisoaplicarlosmtodos deinvestigacinexperimentalalestudiodelanaturalezahumana. LafilosofadeHumeesunainvestigacindeloslmitesdelentendimiento,esuna filosofadelosmrgenesdelafilosofa,desuautodisolucincomoseveenesos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimientosemireasmismosinprejuicios,seenfrenteenlasoledaddesu sinceridad a su ley, se reconozca lugar de la ficcin. Ah, cuando reconoce que"el entendimiento, vuelto sobre s mismo, se destruye";cuando se pone a la filosofa como legitimacin de una ficcin en lo imaginario; cuando se niega la posibilidad de poner el origen en la ley; ah...Hume se hace cautivador o despreciable. SegnHumenohayconocimientovlidosinoenlamedidaenqueelanlisispueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado. Pero Hume est dispuesto a llegar a diferencia de Locke y Berkeley, sus predecesores en tal empresa sin concesiones, sin retroceder ni detenerse, hasta las ltimas consecuenciasdelempirismo. La metafsica no ha sido nunca ciencia, sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable, cuando no la obra astuta de la supersticin, de las angustias y prejuiciosdelareligin.Paraliquidardeunavezparasiemprelasinabordables cuestiones metafsicas, es preciso inquirir seriamente en la naturaleza del entendimientohumano,realizarunanlisisdetenidoyexactodesupoder,lmites ycapacidad. 2.Lasideasysuasociacin. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible ("percepcin").LaontologaempiristadeHumeesrealmentemuysimple,yaqueno admitemsqueunsolotipodeentidad,asaber,laspercepciones,quedivideen dosclases:lasimpresinesylasideas.Alosdatosinmediatosdelaexperiencia externa o interna(sensations, feelings, sentiments)los llamaimpressionsy caracterizaastasporsuvivezaysusentidoderealidad.Lasimpresiones,enel sentido que l da a esta palabra, sonlas percepciones irreductibles y

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fundamentalesquellamamos"sensaciones,pasionesyemociones".Humellamaideasa loscontenidosmediatos,reproducidosoderivadosdeaqullas,yporesaraznson ms dbiles, menos vivas. Lasideas,segn l, son"las imgenes difuminadas de lassensacionesenelpensamientoyelrazonamiento".Porconsiguiente,creeque elpensamientoyelrazonamientonacendelafacultaddeformarimgenesyquela imaginacin es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos. Ah tenemos una interpretacin anterior a la de Destutt de Tracy, quedijo:"Pensaressentir". Hume, a diferencia de otros muchos filsofos anteriores a l partir de la diferencia y su problema es cmo desde aqu puede subir a la unidad y a lo universal.Humepartedeunaontologaempiristayatomista:laspercepcionesson unidades simples, distitas, diferenciadas, pues slo as son distinguibles. La manera que tiene Hume de distinguir los dos tipos nicos de percepciones, los fundamentales, es la siguiente:"todo el mundo admitir sin reparos que hay una diferenciaconsiderableentrelaspercepcionesdelamentecuandounhombresiente eldolor[...]ycuandoconposterioridadevocaestasensacinolaanticipaensu imaginacin [y] una distincin semejante afecta a todas las percepciones de la mente." Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano, An Enquiry Concerning HumanUnderstanding,secc.2. A primera vista, el pensamiento del hombre es ilimitado. Puede unir formas y aparienciasincongruentes,conducirnosinclusomsalldeluniversoyconcebirlo que nunca se ha visto u odo contar. Nada salvo lo que implica contradiccin absoluta, parece estar ms all del poder del pensamiento. Pero un examen ms detenidomuestraquetodoesepodercreativodelamentesereducealafacultad demezclar,trasponer,aumentarodisminuirlosmaterialessuministradosporlos sentidos. "Para expresarme en lenguaje filosfico, todas nuestras "ideas", o percepciones ms dbiles, son copia de nuestras "impresiones" o percepciones mas intensas" (Ibdem). Todas las ideas proceden de impresiones anteriores. La verdad de nuestros pensamientos viene determinada por las impresiones en las que se basan. Quien pretenda otra cosa dice desafiante Hume, tiene un nico y sencillo mtodo de refutacin: mostrar aquella idea que, en su opinin no deriva de dicha fuente. Concluye:"si albergamos la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta frecuencia), slo habr que preguntardequimpresinsederivalasupuestaidea;ysiesimposibleasignarle una,sehabrconfirmadonuestrasospecha."(Ibdem).

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No hay verdad ni posiblemente incluso significacin, cuando no puede ser identificadaningunaimpresin.EstoproporcionaaHumeelmtodofilosficoque impone someter a prueba todo concepto o categora que se presente, buscando la impresinqueessuorigenyrechazndolo(orechazndola)sisuorigennoesuna impresin. Apartirdeaqulnicomaterialoriginario,elcontenidodelamenteaumentayse enriquece merced a la asociacin de las ideas. Ya Locke lo haba sealado as, peroHumeatiendeaellomsextensamenteytambinconunamayorsimplicidad,que logramediantelarenunciaalosescrpulosrealistasdelingls. Losmovimientosdelasideasdebenpoderreducirseauna"leydemecnica":"hay una especie de atraccin que tiene enel mundo de la mente efectos tan extraordinarioscomoenelfsico". Quleyrigelasucesindeideas,larepresentacin?Quhacequelasucesin, elflujosearepresentacinynosimpledelirio,vrtigo,arbitrariedad,libertad? Humepiensaquedelaleysloconocemossusefectos.Laasociacinseimponeala imaginacin,laafecta,ladetermina,laordena,lahaceaparecermemoria,sueo, entendimientoofantasa,lahacesersistema,naturaleza,regularidad,objetode ciencia. Las ideas se unen y combinan en virtud de las formas de asociacin denominadascontigidad, semejanza y causalidad.Bajo estas formas se naturaliza el espritu. La causa de la asociacin la desconocemos: slo conocemos sus efectos. "Segn creo, apenas se pondr en duda que estos principios sirvan para conectar ideas".Ibd.secc.3. Esms,laleypuedeanreducirseadoscondicionantes;asaber,lasemejanzay la contigidad espaciotemporal, pues la relacin causaefecto se reduce, como veremos, a la conexin regular de dos acontecimientos en el espacio y en el tiempo. La semejanza sera decisiva para la comparacin entre ideas (en cuanto a sus relaciones formales), como es el caso de la matemtica; la contigidad espacio temporalloserenelcampodelascienciasdehecho(mattersoffact). Porlotanto,laconstanciaylauniformidadaparecen,sedan,enlamaneraenque lasideasseasocianenlaimaginacin.Esosprincipiosqueorganizanlodadoen sistema organizan tambin la creencia, pues esa constancia, esa regularidad y ordenenlasucesin,empujanacreer,ayudanalaficcin. 3. Verdades de razn, (relations of ideas) y cuestiones de hecho, (matters of fact).

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"Todos los objetos de la razn e investigacin humana pueden dividirse en dos grupos:relacionesdeideasycuestionesdehecho;alaprimeraclasepertenecen lascienciasdelaGeometra,lgebrayAritmticay,brevemente,todaafirmacin queesintuitivaodemostrativamentecierta.Queelcuadradodelahipotenusaes igual al cuadrado de los dos lados es una proposicin que expresa la relacin entre estas partes del tringulo. Que tres veces cinco es igual a la mitad de treintaexpresaunarelacinentreestosnmeros."(Ibd.,secc.4,1). Segn Hume, los elementos de los que est hecho el mundo son impresiones. Las impresionessonelementosexclusivosdelespritu.Cadaimpresinesdiferentey distinta de todas las dems. No hay razn para que una impresin cualquiera acompae o siga a otra impresin cualquiera; slo por la experiencia aprendemos cules son las que van juntas o las que se siguen. Platn en la "Repblica", oponalospensadoresmenores,quesedistinguanporadivinarloqueibaapasar deacuerdoconloquehabapasado,alosfilsofos,quesabanloquelascosas debanserdeacuerdoconsuconocimientoracionaldelasformas.Humeestimaque elgnerodeadivinacinquePlatndespreciabaeselnicoconocimientodelque disponemos."Laraznnoesmsqueuninstintomaravillosoyoscurodelalmaque nos hace seguir cierto encadenamiento de ideas."Proviene"de experiencias y observaciones hechas en el pasado, pero quin podr decir, en ltimo anlisis, por qulas experiencias y las observaciones hechas en el pasado producen un efectosemejante,oexplicarporquslolanaturalezadebeproducirlo?".Nadie, segn Hume puede responder a esta pregunta. El entendimiento es"el conjunto de las propiedades generales y ms constantes de la imaginacin".Su funcionamiento esunameracuestindehbitoydeasociacin. Hume reconoce, no obstante, que el conocimiento matemtico no puede ser consideradocomounmeroasuntodeasociacinydehbito.EnelTratado,supunto devistasobrelageometraseasemejamuchoaldeBerkeley,yaquerechaza,como ste ltimo, los infinitesimales y afirma que el espacio est compuesto de elementosperceptibles.EnlaInvestigacin,nuestroconocimiento,dice,esdedos clases:elunoseinteresapor"loquerespectaaloshechos"yelotropor"las relacionesdelasideas".Lamatemticapuraexpresaverdadesderazn,relaciones formalesentreideas,sinatenderparanadaacuestionesdeexistenciaomatters offact,esdecir,conindependenciadeloquepuedaexistireneluniverso.Esas relacionesvalensinnecesidaddequelossignosquelascomponenseanreferidosa existentes de hecho, sencillamente porque el negarlas sera contradictorio. En esto (pero slo en esto) es posible la necesidad y la universalidad. Esto slo tieneunvalorformal,puescontenidosuniversalesnoexisten.Lasideasgenerales son ideas particulares aadidas a un cierto trmino que les confiere una mayor extensin,porquerecuerdanocasionalmenteaotrosindividuossimilares.Comotoda

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cosadelanaturalezaesindividualesabsurdosuponerqueuntringulorealmente existentenotengaunaproporcindeterminadadeladosydengulos. "loqueesabsurdodehechoyenlarealidaddebeserlotambinenlaidea,pues nadadeloquepodamosformarnosunaideaclaraydistintaesabsurdoeimposible [...] [y] como es imposible formar idea de un objeto que tenga cantidad y cualidad, pero no un grado preciso de ambas, es igualmente imposible formar una ideaquenosehallelimitadaenesosaspectos.Lasideasabstractasson,pues, individuales en s, aunque puedan hacerse generales en la representacin. La imagendelamenteesladeunobjetoparticular,aunqueennuestrorazonamiento la apliquemos como si fuera universal. [...] [Porque] cuando hemos encontrado semejanzaentrevariosobjetos[...]aplicamoselmismonombreatodosellos,con indepedenciadelasdiferenciasquepodamosobservarenlosgradosdesucantidad ycualidad[...]Lapalabradespiertaunaideaindividualyalavezunacierta costumbre que produce cualquier otra idea que podamos tener ocasin de emplear [por su semejanza en aquel aspecto que pueda servir a nuestros fines y aunque] difieran en otros muchos aspectos [de la primera]." (Hume, Tratado de la naturalezahumana,I,1,7.) Fueradelasrelacionesdeideasnonosquedanpues,comoconocimientos,msque laspurasmattersoffact.Tenemos,pues,porunlado,elconocimientopuramente formalydemostrativodelasmatemticas,y,porotro,elconocimientopositivode lascienciasempricas,entrelasqueHumeincluyelapolticaascomolafsica. Las palabras finales de la "Investigacin sobre el entendimiento humano" son terminantes: "Si[alrecorrerloslibrosdeunabiblioteca]caeennuestrasmanos,porejemplo, algn volumen de teologa, o de metafsica escolstica, preguntmonos: contiene algnrazonamientoabstratorelativoaunacantidadoaunnmero?No.Contiene algn razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y de existencia? No. Entonces, arrojmoslo a las llamas, porque slo puede contener sofismas y supercheras." Hume formula aqu una teora que se parece a los principios admitidos por los miembros del Crculo de Viena hacia 1930. Segn esos principios, las ciencias naturalessebasanenafirmacionesquenotienensentidomsquesiserefierena unaexperienciaposible,ylascienciasmatemticasestnbasadasendefiniciones. Lasprimerasproporcionanunaverdademprica,ylassegundas,unaverdadlgica; fueradeellasnohayotraverdad,ylametafsicadebeserrechazadacomoalgo quenotienecabidaenningunaparte. Hume se expresa frecuentemente como si la filosofa fuera una especie de psicologa asociacionista. Esta mezcla de filosofa y psicologa acenta el

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escepticismoquesedescubreensumaneradeencararelmundomaterial,haciendo desaparecerladistincinentrenuestropensamientoyelmundo,einsinuandoque la realidad est para siempre fuera de nuestro alcance. Hume era plenamente conscientedeelloydecaquelosargumentosescpticosdelafilosofanodeban acompaarnosennuestravidacotidiana."Lanaturalezamecuradetodamelancola ydetododeliriofilosfico.Yocomo,juegounapartidadetablasreales,charlo ymediviertoconmisamigos,ysi,luegodetresocuatrohorasdedistraccin, mepropongovolveramisespeculaciones,stasmeparecentanfras,tanforzadas, tanridculasquenotengoelvalordesumergirmeenellasdenuevo." Encuantoalasverdadesdehecho,noofrecenenabsolutoelgradodenecesidadde las ciencias formales y"no son averiguadas de la misma manera [ya que] lo contrario de cualquier matter of fact es todava posible, porque nunca implica contradiccin.Queelsolnosalgamaanaesunaproposicinnimenosinteligible nimscontradictoriaquelaafirmacindequesaldr.Envanopues,intentaramos demostrarsufalsedad."(Hume,Investigacinsobreelentendimientohumano,secc. 4,1). El conocimiento de hecho se basa en sucesiones de impresiones y constituyen su base las relaciones causales. Aunque algunos elementos de este conocimiento nos parecen indiscutibles, no sobrepasan, hablando con propiedad, el terreno de la probabilidad. Esperamos ver el sol maana, pero no podemos demostrar que va a salir. Las leyes de la gravitacin universal corroboran esa previsin, pero son aleatorias y es concebible que puedan cambiar. Todas las leyes de la naturaleza podranserdiferentesdecomoson;esalgoimaginable.Nadiepuedededucirdela ideadeunacosaquefectosproducirniqucausaslahanproducido,puesloque llamamoscausayloquellamamosefectosonexistentesdiferentes.Elquedehecho se den conexiones entre ellos y cmo sean esas conexiones slo puede sernos indicadoporlaexperiencia. 4.Anlisisdelaideadecausa. Laexperienciaproduceennosotroslanocindeunaconexinentreloseventosque laconstituyenynosenseaqueesaconexinpresentaregularidades."Esimposible razonarcorrectamentesinentenderalaperfeccinlaideasobrelaquerazonamos; y es imposible entender perfectamente una idea sin llevarla a su origen, examinando la impresin primaria de la que procede". (Tratado de la naturaleza humana,p.177delaedicindelaEditoraNacional).Entrminosdeideas,esas regularidadesaparecenenformadesecuenciasespaciotemporales.As,porlaley de la asociacin, la presencia de una de esas ideas (o su correspondiente impresin)suscitaenlamentelaideadelaotra.Aestoesaloquellamamos relacincausaefecto,unpardeconceptosquepuedeutilizarluegolacienciao

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lametafsica.Humeadvierteque"Todorazonamientorelativoacuestionesdehecho pareceestarfundadoenlarelacincausaefecto.Slopormediodeestarelacin podemosirmsalldelaevidenciadenuestramemoriaydenuestrossentidos." (Enquiry,22y26).Esunerrorinterpretarlacausalidadcomounpoderreal(que de hecho no se manifiesta en lo que es meramente sucesin regular) y necesario (cuando en el campo de lasmatters of fact, como sabemos, no cabe hablar de necesidad).VeamoscmosedesarrollalacrticadeHumeenlasdosvertientesde lacuestin: "Examinaremos en primer lugar la idea de causalidad y el origen de que deriva, [porque] es imposible entender perfectamente una idea sin llevarla a su origen, examinando la impresin de que procede [...]. Dirijamos la atencin sobre dos objetoscualesquieraalosquellamamoscausayefectoyexaminmoslosportodas partes para encontrar la impresin que produce esa admirable consecuencia de un objeto a otro. Ya a primera vista me doy cuenta de que no puedo buscar tal impresin en ninguna cualidad particular [...] pues, cualquiera que elija, encuentroalgnobjetoquenolaposee,aunqueseleapliquelarelacincausa efecto.Nadaexisteseaexternoointerno,quenopuedaserconsideradocausao efecto, aunque es evidente que no hay cualidad alguna que pertenezca universalmenteatodoslosseresylesdederechoaesadenominacin.Laideade causalidad deber pues, derivarse de alguna relacin entre objetos [...] Encuentro,enprimerlugar,quelosobjetosconsideradoscomocausasyefectosson siempre contiguos [...]. Aunque a veces parezca que objetos distantes pueden producirseunosaotros[...]estnconectadosporunacadenadecausascontiguas entres[...]ysi,enalgncaso,nopodemosdescubriresaconexin,suponemos que existe. Por tanto, puede considerarse que la relacin de contigidad es esencialaladecausalidad."Treatise,III,2,75. Laideadecausaesotraficcin,comoelconceptouniversal.Laideadecausaes unaficcindelaimaginacinapoyadaenelhbitodelafrecuenteuninespacial ytemporal.Lascausasnotienenparteactivaenlaproduccindelosfenmenos, delosefectos.AfirmaHumequenopodemosevitartrasladaralosacontecimientos naturaleslacostumbrequehemosadquiridodeesperarenelfuturo,unasucesin deacontecimientossemejantesalosquesehanproducidoenelpasado.Todoslos argumentos que se han propuesto en el pasado para probar que todos los acontecimientostienenunacausasonpeticionesdeprincipio.As,"cuandomiramos los objetos externos en torno nuestro y examinamos el modo de operar de las causas, nunca podemos descubrir "poder" o conexin necesaria alguna", nada que [...]hagadelefectounaconsecuenciaindefectibledelacausa.Sloencontramos que,dehecho,elunosiguerealmentealaotra.Alimpulsodeunaboladebillar sigue el movimiento de la segunda: esto es cuanto se aparece a los sentidos

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externos. La mente no tiene ninguna impresin interna de esa sucesin. Por consiguiente, en cualquier caso determinado de causa y efecto no hay nada que puedasugerirlaideadepoderoconexinnecesaria." ParecepuescontinaHumequeestaideadeconexinnecesariasurgedelacaecer devarioscasossimilares[...].Estaideanopuedesersugeridaporunosolode ellos[...].Peroenunaseriedecasosnohaynadadistintodecualquieradelos casosindividuales[...]salvoque,traslarepeticindecasossimilares,lamente es conducida por hbito a tener la expectativa, al aparecer un suceso, de su acompaante usual [...]. Esta conexin que sentimos en la mente [...] es el sentimiento o impresin a partir del cual formamos la idea de poder o conexin necesaria. Y no hay ms [...] Por tanto, cuando decimos que un objeto est [causalmente] conectado con otro, slo queremos decir que han adquirido una conexinennuestropensamientoyoriginanlainferenciaporlaquecadaunose convierte en prueba del otro, conclusin algo extraordinaria, pero que parece estarfundada."(Enquiry,secc.7) 5.Lacienciacomoprobabilidad. Esamaneradeentenderlaconexincausaefectocomounhbitoquenosllevaynos autoriza a esperar la repeticin uniforme de la experiencia, no podra darnos plena certeza. Nos conduce al escepticismo. Lleva a la renuncia al ideal griego platnicoaristotlico de la universalidad y necesidad de la episteme (el conocimiento cierto) cuando se trata de ciencias reales omatters of fact.Para Hume,universalidadynecesidadslocabenenlascienciasformales(relacionesde ideas).Lacienciarealslopuedeaspiraralaprobabilidad.Humeconsideraque el resultado de su anlisis de la causalidad no es el fin de la ciencia, ni siquiera el fin de la creencia en la ciencia. Por suerte, dice, cosas tan importantescomocreerynocreernohansidodejadasporlanaturalezaenmanos de los filsofos. Es decir, de alguna manera todo seguir igual: la imaginacin continuarconsusficciones,loshombresseguirncreyendoy,endefinitiva,el entendimiento seguir funcionando as, necesariamente. Lo que pasa es que esta necesidad,ahora,noresideyaenunosprincipiosoevidenciasquesehanmostrado ficciones,sinoenlanaturalezahumanaqueponelanecesidaddelaficcinyla creencia. Esa "conclusin algo extraordinaria" est fundada en una evidencia suficiente, que no dejar de serlo por las dudas escpticas. Y prosigue:"Si hay una relacin entre los objetos que nos importa conocer perfectamente es la de causaefecto.Enellasefundantodosnuestrosrazonamientossobrelascuestiones de hecho o de existencia. Slo ella nos permite alcanzar la certeza sobre los objetosprivadosdeuntestimoniodirecto[...].Lanicautilidaddelasciencias

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es ensearnos cmo podemos controlar y regular los acontecimientos futuros por mediodesuscausas." Puesbien,deacuerdoconlaexperiencia:"podemosdefinirunacausacomounobjeto seguidodeotroytalquetodoslosobjetossemejantesalprimerovanseguidosde objetossemejantesalsegundoo,enotrostrminos,talquesielprimerobjetono hubieraexistidonohabraexistidoelsegundo.[obien,como]unobjetoseguido de otro y cuya aparicin conduce siempre el pensamiento a la idea de ese otro. [Estas dos definiciones] estn sacadas de circunstancias "exteriores"a la causa y,sinembargo,nopodemosremediareseinconvenienteyconseguirunadefinicin ms perfecta que pueda designar "en" la causa la circunstancia que la pone en conexinconsuefecto."(Ibdem). Dequhaservidolacrticadelacausalidad?,demuchoanivelprctico:yano esposiblejustificareldogmatismo,yanohayrazonesparasubordinarlavidaa las verdadesficciones. El hombre, cree Hume, espontneamente, naturalmente, creer ms en estos o aquellos principios, en stas o aquellas ideas, segn la fuerzaconlaqueleafecten,segnsuutilidadparalavida,segnelplacerque le proporcionan. Es mayor la legitimacin de una idea que produce felicidad que otraverdadera;aunque,comoEspinosa,seinclinaraapensarqueunaideaproduce siempreplacer,oesmecanismoparahuirdeldolor.Encualquiercaso,"Noes,por tanto,laraznlaqueesguadelavida,sinolacostumbre.Slolainclinacin producida por el hbito lleva a la mente a suponer en todos los casos que el futuro ha de conformarse al pasado. Por fcil que este paso pueda parecer, la razn no sera capaz de darlo nunca" (An Abstract of Treatise of human nature, 16). La causa no es una quimera, sino una creencia(belief),slida y sometible a prueba(proof)pero a una prueba, por supuesto, emprica, qe nada tiene de demostracin necesaria. La expectativa del efecto no puede pasar nunca de probable, aunque la acumulacin de experiencias probatorias aumente satisfactoriamenteelgradodesuprobabilidadsubjetiva. Sobre esta base hay que entender lo que Hume piensa de la "regularidad" de la naturaleza" y de las posibilidades de la induccin. La experiencia slo da informacin directa y cierta de los objetos de conocimiento durante el tiempo a quealcanzasuactodeconocimiento;pero,cmoextendereseconocimientoaotros objetosoauntiempofuturo?Porqupuedoesperardeunnuevotrozodepanlos efectos que experiment al comer otro parecido? La inferencia, que puede ser correcta y que suele hacerse, a saber,: he encontrado que a tal objeto ha correspondido siempre tal efecto y preveo que otros objetos de apariencias similaressernacompaadosdeefectossimilares,estableceunaconexinquenoes

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intuitiva. (Hume, Enquiry, secc. 5.2) Tampoco se puede tratar de una inferencia demostrativa,puestoque:"noimplicacontradiccinalgunaelqueelcursodela naturalezallegaraacambiaryqueunobjetoaparentementesemejanteaotrosque hemosexperimentadopuedaseracompaadoporefectoscontrariosodistintos[...]. Hay una proposicin ms inteligible que la de que todos los rboles echan sus brotes en diciembre y perdern sus hojas en mayo? Ahora bien, lo que es inteligible[...]noimplicacontradiccin,yjamspodrprobarsesufalsedadpor argumentosdemostrativos[...].Si,portanto,senosconvenceconargumentosde quenosfiemosdelaexperienciapasadaylaconvirtamosenpautaparanuestros juiciosposteriores,estosargumentostendranquesertansloprobables[...]. Hemos dicho que todos los argumentos acerca de la existencia se fundan en la relacin causaefecto, que nuestros conocimientos de esa relacin se derivan totalmentedelaexperienciayquetodasnuestrasconclusionesexperimentalesse danapartirdelsupuestodequeelfuturosercomohasidoelpasado.Intentar lademostracindeesteltimosupuesto[...]significaevidentementemoverseen uncrculoydarporsupuestoloqueseponeenduda."(Ibdem). Aspues,elescepticismoslopuedeserdescalifiadoprovisionalmenteyparalos fines prcticos de la ciencia, que autoriza expectativas razonables cuando se fundanenexperienciasbienfundadas,bienhechas.Perosiqueremosllegaralos fundamentos tericos de la certeza, debemos reconocer que, por lo que hace a lasmattersoffactoacualquierafirmacinsobrelaexistenciaolosexistentes reales, el empirismo, despus de la crtica de Hume, no nos puede librar del escepticismo. 6.El"mundoexterno". El anlisis de Hume va a ser igualmente aplicado a nuestra creencia en la existencia de un mundo independiente de nuestros sentidos. La opinin de la existencia independiente y continua del mundo externo est tan profundamente arraigada en la imaginacin que es imposible desarraigarla, Treatise, I, 4,2"y ninguna conviccin metafsica lo conseguir. La opinin filosfica de la doble existencia de percepcin y objetos satisface a nuestra razn al admitir que nuestraspercepcionesdependientessoncontinuasydiferentes,y almismotiempo agrada a la imaginacin al atribuir una existencia continua a otra cosa que llamamosobjetos". Cadaunadelaspercepcionesdiferentesesunaentidaddistintaynopuede,por consiguiente, ser idntica a una sustancia cualquiera que tenga una existencia exterior supuesta. Piensa Hume que estamos naturalmente dispuestos a colmar los intervalos entre cada percepcin con imgenes, de suerte que se mantengan la continuidadylaunidad.Peroestonoessinounaficcinquenosforjamosconla

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que pretendemos eludir la contradiccin entre la imaginacin, que nos dice que nuestraspercepcionessemejantestienenunaexistenciaquenoesaniquiladacuando noseperciben,ylareflexin,quenosdicequenuestraspercepcionessemejantes son diferentes entre s y tienen una existencia discontinua. Puesto que los elementosdelmundosonpercepcionesypuestoquelaspercepcionesnoexistenms que en el momento en que son percibidas, es absurdo suponer que los objetos continenexistiendocuandonosonpercibidos;creerloesunatendencianatural, fundadaenlamemoriayennuestranecesidaddecoherencia."Tendemosacreeren laexistenciacontinuadetodoslosobjetossensibles,ycomoestatendencianace dealgunasimpresionesmuyvivasdelamemoria,confiereaestaficcinlamisma vivacidad; en otras palabras, nos hace creer en la existencia continua de los cuerpos". De este modo contrasta Hume su sentido de existencia o existencia emprica (aquella de la que, recordmoslo, nos informa la experiencia slo durante el tiempoalquealcanzaelactodeconocimiento),ylaexistenciadelosobjetosen el sentido que la opinin comn da a esa expresin: realidad independiente y continuadafueradelactodepercepcinynosdicequeseintentagarantizarla existenciadelobjetoenestesegundosentidosobrelabasedeunarelacincausa efecto que no puede autorizarnos a salir del plano de la existencia emprica, segnunusocorrectodeloscriteriosempiristas. "Una nica conclusin que podemos inferir cuando vamos de la existencia de una cosaaladeotrasehacepormediodelarelacindecausayefecto,quemuestra quehayunaconexinentreellasyquelaexistenciadelaunadependedelaotra. Laideadeesarelacinsederivadelaexperienciapasada,porlacualhallamos quedosseresestnconstantementeunidosentresysiemprepresentesalavez ante la mente.Pero como no hay otros seres presentes a la mente que las percepciones,sesiguequepodemosobservarunaconjuncinorelacindecausay efectoentrepercepcionesdiferentes,pero nuncaentrepercepcionesyobjetos.Es imposible,portanto,queapartirdelaexistenciaodecualquierotracualidad de las percepciones podamos formular conclusin alguna concerniente a la existenciadelosobjetos."(loc.cit). Ambos partidos, el de la creencia y el de la reflexin, son sin embargo, invencibles,hadichoHume.Jamspodremosafirmarconcertezalaexistenciadel mundoexterior,perotampocopodremosdesarraigarlacreenciaenlamisma. 7.Lasubstanciaanteeltribunaldelacrtica. Otracategoraqueesrechazadacuandoessometidaalarbitrajedelasimpresiones eslacategoradesubstancia.Elataquecontralaideadesustanciatienelugar en Treatise I,1,6 y de un modo tal que no se presta a ser reducido a un mero

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ataquealasustanciamaterial:"Megustarapreguntaraesosfilsofosquebasan entangranmedidasusrazonamientosenladistincindesustanciayaccidentey se imaginan que tenemos ideas claras de cada una de esas cosas, si la idea se derivadelasimpresionesdesensacinodelasdereflexin.Sinosesdadapor nuestrossentidos,pregunto:porculdeellos,ydequmodo? Segn Hume, ninguna sustancia, material o espiritual, puede provenir de una impresinsealaquefuere.Humesecontestaasmismodiciendoquelasustancia nosepercibecomouncolor,nicomounsonidoosabor,etc,yprosigue:"deber, pues,derivarsedealgunaimpresindelareflexin".Perolasimpresionesdela reflexin:"se reducen a nuestras pasiones y emociones; y no parece probable que ningunadestasrepresenteunasustancia.Porconsiguiente,notenemos"ninguna idea" de sustancia que sea distinta a la de una coleccin de cualidades particulares[...].Laideadesustancia[...]noessinounacoleccindeideas simples unidas por la imaginacin y a las que se asigna un nombre particular medianteelcualpodemosrecordaranosotrosmismosyaotrosesacoleccin." Humevaaaplicarelcanonalquesiemprelehemosvistorecurrirenlosmomentos decisivos de qu impresin se deriva la supuesta idea? Enquiry, secc.2., a la ideadelyo. 8.Ytambinalyolellegasuhora. Ellugarclsicosobreelloeslaseccin6enelcontextodelTratado(I,4):"Hay filsofosqueimaginanquesomosconscientesntimamenteentodomomentodeloque llamamos nuestro yo, que sentimos su existencia y su continuacin en la existencia; y se hallan persuadidos, an ms que por la evidencia de una demostracin, de su identidad y su perfecta simplicidad [...]. Desgraciadamente todasesasafirmacionessoncontrariasalaexperienciaquesepresumeenfavorde ellas,ynotenemosuna[tal]ideadelyo,puesdequimpresinpuedederivarse esaidea?" Humesostieneque:"loquenosotrosllamamosespritunoesnadamsqueunmontn o coleccin de percepciones variadas que tienen entre s ciertas relaciones y a las que se supone, muy equivocadamente, dotadas de una simplicidad y de una identidadperfectas." Se trata de identificar la impresin que da origen a la idea de sustancia espiritual.Esprecisocontestaraesapregunta. "siqueremostenerunaideaclaraeinteligibledelyo[pues]todaidearealdebe proceder de alguna impresin. Pero el yo o persona no es una impresin, sino aquello a lo que se supone que tienen referencia las distintas impresiones o

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ideas. Si una impresin da lugar a la idea del yo, la impresin debe continuar siendoinvariablementelamismaatravsdetodoelcursodenuestravida,puesse supone que as es como existe el yo. Pero no hay impresin alguna constante e invariable.Eldoloryelplacer,lapenaylaalegra,laspasionesysensaciones sesucedenunasaotras[...].Nopodemos,pues,derivardeningunadeellasla idea del yo y, en consecuencia, no existe tal idea. [...]. De qu manera permaneceran entonces en l y cmo estaran contenidas en l? En lo que a m respecta, cuando penetro ms ntimamente en lo que llamo mi propia persona, tropiezosiempreconalgunapercepcinparticulardecalorofro,luzosombra, amoruodio,penaoplacer.Jamspuedosorprendermeammismoenalgnmomento sinpercepcinalgunayjamspuedoobservarmsquepercepciones.Cuandostasse suprimenporalgntiempo,comoenelsueoprofundo,nomedoycuentademmismo [...].Sitodasmispercepcionesfueransuprimidasporlamuerteynopudierani pensarnisentir,niver,niamar,niodiardespusdeladisolucindemicuerpo [...]nopuedoconcebirqumsserequiereparahacerdemun"noser"perfecto. Sialguno,basndoseenunareflexinseriaysinprejuicios,piensaquetieneuna nocindiferentedesuyo,deboconfesarquenopuedodiscutirmslargotiempo conl." Hume compara el espritu a un teatro"donde muchas percepciones hacen sucesivamente su aparicin, pasan, vuelven a pasar, corren y se mezclan en una variedadinfinitadeposturasydesituaciones".Peroprosigueprecisandoquees unteatrocuyoemplazamientoignoramosyquenosabemosnadadelosmaterialesde que est hecho. Exactamente como las cosas materiales, el yo adquiere su unidad graciasaciertassimilitudesycontinuidades,ytambinalasoperacionesdela memoria.Sialguiencreetenerunyo,aadeHumeenelmejorestilodelhumorismo britnicoydeltalanteliberal:"todoloquepuedoconcederesquepuedeestartan ensuderechocomoyoyquesomosesencialmentediferentesaeserespecto[...]. Pero, dejando a un lado a algunos metafsicos de esa clase puedo aventurarme a afirmar que todos los dems seres humanos no son sino un haz o coleccin de percepcionesdiferentes[...]enperpetuoflujoymovimiento". Nadahayenlasustanciadelyoespiritualquepermitaasteenvanecersedesu subsistenciasiseaceptalamismacrticaempiristaquehadisueltoelsubstratum material. Todo lo que queda por hacer es tratr de justificar la creencia en la identidad personal, lo mismo que se puede intentar justificar la creencia en la existenciadelmundoexterior,o,engeneral,desustancias.Humelointentacon ayudadesusleyesdeasociacinyconelrecursoalamemoria,porlaquehacemos surgirimgenesdepercepcionespasadas.Latenazyconsecuenterevisinhumeana deloquelaexperienciapuede,endefinitiva,proporcionar,despertaraKantde

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su"sueodogmtico"yleobligaraunreplanteamientodeloqueelaprioripuede aportarparaevitarprdidasdemasiadoinaceptables. 9.Dios. En cuanto a Dios, es obvio que no ha sido jams objeto de impresin alguna. De hecho,comodijimos,jamspodemosconocerporimpresinalgoque,deser,sera necesario.Portanto,miideadeDiosnoescierta.LockeyBerkeleydecanque Dios era la causa de mi existencia o de mis impresiones (respectivamente); pero paraHumenohaycausas,luegonohayDiosenesesentido.Encuantoalapregunta sobre de dnde vienen las impresiones que recibo, el escepticismo de Hume no permiteresponder. 10.Conclusin:Fenomenismoyescepticismo. Se llama fenomenismo a la teora del conocimiento de Hume porque reduce la realidad a fenmenos (lo que se me aparece, lo dado a mi experiencia) o impresiones.Nopodemoshablardesustanciaorealidadalguna:slodeapariencias sensible. LaconclusindeHumetrassudemoledoracrticaalametafsicayalaciencia, nopuedesermsqueescepticismo:laduda.Nopuedoestarsegurodenadamsque mis impresiones actuales. Por tanto, me veo condenado a sobrevivir, siguiendo hbitos y conversaciones y sometido a la naturaleza, sin tener seguridad sobre casinada. 11.LafilosofamoraldeHume. Unactoounadecisinmoralnopuederecibirsucalificacinmoralapartirde una razn. La razn no puede conocer la validez de los juicios morales. Aunque pudieseconocerlonatural,esdecir,loquelascosasson,deahnoseinfiere quepuedaconocerloquedebenser.Ylaticatrataobviamente,nodeloquees, sinodeloquedebeser.Atribuiralaraznlacapacidaddesaber(yapartirde ah, decidir) lo que debe ser, lo que es deseable o bueno, supone incurrir en falacianaturalista:reducirlobuenoalonatural. La razn no puede mover al hombre, es y debe ser esclava de las pasiones.El fundamentodelosjuiciosmoralesnoesracional,esemocional,eselsentimiento. Lossentimientossonlasfuerzasquenosdeterminanaobrar,quedotandevalor moralaunadecisin.Losjuiciosmoralesexpresanelsentimientodeaprobacino desaprobacin que nos producen determinadas conductas y son una forma de sentimiento bsico de simpata; y estos sentimientos son naturales y desinteresados.Estaeslafilosofamoralllamadaemotivismomoral.

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Quedaunproblema,cmoesposible,sielsentimientoesquiendecide,quelos humanossepongandeacuerdoenlosjuiciosmorales?LarespuestadeHumeessta: elsentimientodescansaenunaespeciedehumanidad,quenoesotracosaquela nocindenaturalezahumanailustrada,lacualconducealsentimientoapreferir lomejorparaelconjuntodelossereshumanos.Y,puestoquelanaturalezahumana es comn a todo hombre, las decisiones morales ejercidas por ese sentimiento de humanidadsernuniversales,sinnecesidaddereflexintericaapriori. Agradoyutilidadsonelcomnfundamentodelaestimabilidadylaaprobacin.La utilidadsefundaenelagrado.Loquedespiertaelsentimientodesimpataesla utilidaddelaaccincontempladaparalacolectividad:"Lautilidadesagradabley solicita nuestra aprobacin." Esta es una cuestin de hecho confirmada por la observacindetodoslosdas.Pero,tilparaqu?Sinduda,paraelintersde alguien".(Hume:"Investigacinsobrelosprincipiosdelamoral",V,1) Lamoralresideenelsentimiento,enlaemocin.Sinembargo,lamoraltambinha deapoyarseenlaraznparadirimirlosconflictosquesurgenenlavidamoral. Larazndeberlimitarseainvestigarloscaminosquellevanaesebienquese busca.Laraznselimitaaestablecerlosmedios,lossentimientos,losfines. La moral deriva de la inclinacin y del sentimiento. La utilidad fundamenta la valoracinmoraldelascualidadespersonales.

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LeccionessobreJohnLocke
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

1.Gnoseologa.Lmitesdelentendimientohumano. Locke (16321704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia, de ella se derivan y a ella se reducen. La filosofa de Locke se dirigecontralasideasinnatas,contraelapriorismo.Lockepretendedarraznde conceptostalescomocausa,sustancia,apartirdelanlisisdelossensedata,un anlisis psicolgico. Este anlisis es el tribunal que evala la validez y los lmites del entendimiento humano, as como la validez y los lmites de los conocimientos de los que ste dispone. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. Acepta la trascendencia del conocimiento,alquellegaadescribircomola"copia(picture)quenuestrasideas debenserrespectodesusobjetos(Essay,II,8,15,II,25,6).Delosgrandes maestrosdelempirismoeselquemenosexpuestoquedaalosreprochesdeidealismo espiritualista(G.Berkeley)oagnstico(D.Hume). Engeneral,Lockeafirmaquetodosnuestrosconocimientosestnfundadosenideas yquenopuedensobrepasarlas.Setratadepercibircmolasltimasseconcilian oseoponenentres.LatesisdeLockecreoquepuedeseryaenunciadacontoda claridad:noexistenideasinnatasennuestramentenienelordentericonien elprctico. 2.Lasideas. Lasideassonloscontenidosdelamentehumana,cualquieraqueseaeltipodelos mismos. Dice Locke:"Lo que nombra la palabra "idea"es lo que sirve mejor"para nombrarloqueesobjetodelentendimientocuandounhombrepiensa.Loheempleado paraexponerloqueseentiendeporfantasma,nocinoespecie,oaquellodeque seocupalamentecuandopiensa"IntroduccinalEssay. La idea es lo que la mente contempla. Es sta una teora representativista del conocimiento:laideahacedeintermediarioentrelacosaylamente.Representaa la cosa en la mente, y por tanto, el objeto de la mente es la idea y no (directamente)lacosa. YadiceposteriormenteLocke:"Puestoquetodohombreesconscientedesmismo, dequepiensa;y,siendoaquelloenque,alpensar,sumenteseocupadelasideas

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queestnall,nohaydudadequeloshombrestienenensumenteideasdiversas, comoaquellasqueseexpresanporlaspalabrasblancura,dureza,dulzura,pensar, movimiento,hombre,elefante,ejrcito,embriaguez,etc.As,pues,loprimeroque hayqueaveriguarescmollegaatenerlas". Sea como fuere, lo que est claro es que la idea representa en la mente la existenciadeunaentidadexterna.LaverdadesqueLockenoprestaatencinal problema,einmediatamentecomienzalacrticaalinnatismo. Ninguna de las ideas es innata. Si existen principios innatos, han de estar en todosloshombresyentodaslaspocasdesuvida.Ningunodeambossupuestosse cumplen en los principios especulativos, y mucho menos en los prcticos. Su no existenciaenlosnios,nienlossalvajes,nienlosidiotas,nienotramucha gente,eslapruebadeello.Dedndeprocedenlasideas?Paramostrarlo,promete Locke,"invocar la observacin y la experiencia de cada cual",Dice Locke:"Supongamosquelamente(...)seaunpapelenblanco,limpiodetodosigno ("awhitepaper,withnocharacteronit").Cmollegaatenerideas?,dednde sacatodoelmaterialdelaraznydelconocimiento(...),eseprodigiosocmulo devariedadcasiinfinita,quelaactivaimaginacinhapintadoenella?Contesto con una sola palabra: de la experiencia. Este es el fundamento de todo nuestro saber,quedeelladerivaenltimainstancia." Estaderivacindelaexperienciaesposible.Aellosededicarensuanalisis psicolgico.EsenelLibroIIdonderealmentecomienzalaaportacindeLocke.Su investigacinsevaacentrarenlasideasencuantocontenidosdelaconciencia, de dnde proceden, cmo opera con ellas la razn. Nuestros sentidos:"En primer lugar, nuestros sentidos, que tienen trato con objetos sensibles particulares transmitenalamente"percepciones"decosas,segnlosvariadosmodosenqueson afectados por los objetos".Esta representacin es lo que Locke llama "idea de sensacin", fenmeno totalmente pasivo, considerndola como la fuente donde "se origina el mayor nmero de las ideas que tenemos". La reflexin,"percepcin de lasoperacionesinternasdenuestrapropiamente"eslaotragranfuente.Aligual que la sensacin, es un fenmeno puramente pasivo, entendiendo por tal que"el entendimiento es meramente pasivo y no est a su alcance el poseer o no esos rudimentos,o,comoquiendice,esosmaterialesdeconocimiento.Estassonlasdos fuentes de conocimiento de donde parten todas las ideas que tenemos o podemos tener de manera natural" (L.II, i, 2, 164.). El conjunto de ambos es la experiencia, fundamento de donde se deriva nuestro conocimiento. Son todo el material de nuestro conocimiento. El producto inmediato de estas fuentes en la mente,sonlas"ideassimples",quenoson,niunprincipiodeconocimintoodel ser (Platn) anterior a la experiencia, ni un juicio a priori (Kant), ni una exigencia del espritu, sino que son individuales, representan la realidad e

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irreductiblesalanlisis.Sonlosmaterialeselementalesconlosqueseconstruye el conocimiento. Pueden proceder de un solo sentido (luz, colores, sabor, olor, ruidos, cualidades secundarias), de diferentes sentidos (cualidades primarias, extensin, forma, figura, reposo, movimiento, unidad y pluralidad), mediante la reflexin (percepcin, volicin, recuerdo, disgusto) y de la reflexin y la sensacin(placer,dolor,poder,sucesin),siendoproducidasennosotrosporlas cualidades primarias o secundarias de los cuerpos. Locke distingue entre las cualidadesprimariasylassecundarias.Lasprimerasvaninseparablementeunidasa loscuerposaunensuspartesmspequeas(nmero,extensin,figura,movimiento oreposo,dureza);sonlosmodelos(patterns)delosquelapercepcinnosofrece "imgenes"(resemblances).A las segundas slo les corresponde objetivamente la capacidaddeproducirennosotrosdeterminadassensaciones(color,sonido,sabor, olor),quenoestnenloscuerpos,aunquesestnenelloslascausasdeestas sensaciones. Haydostiposdeexperiencia:externaeinterna.Hayideasdesensacineideasde reflexin. Hay ideas simples e ideas complejas. Hay tres categoras de ideas complejas:modos(propiedades),substancias(soportedelosmodos)yrelaciones. 3.Relacionesentrelasideas. Hay cuatro tipos de acuerdo o desacuerdo entre ideas. Primeramente, podemos percibir que una idea dada es lo que es y no otra cosa. Es lo que denomina la identidad o la diversidad. En segundo lugar, podemos percibir las implicaciones quedimanandeciertasideasqueson"arquetiposengendradosporelespritu".En tercer lugar, podemos igualmente percibir que algunas ideas van siempre acompaadasporotrasideas,siemprelasmismas,oquecoexistenlasunasconlas otras:nicamenteporlaexperienciapodemosasegurarnosdeesasconcomitanciasy deesascoexistencias,pero,comohemosvisto,nopodemossaberporquesasideas o propiedades estn siempre agrupadas. La cuarta clase de acuerdo o desacuerdo entreideasesloqueLockedenomina"laexistenciareal".Quieredecirconello quenuestrasotrasideassevinculanalaideadeexistenciareal.Piensaquehay existenciasrealesquecorrespondenaalgunasdenuestrasideasosonresponsables delasmismas. Apartirdelasideassimples,ysinqueseaposiblelaadicindenuevomaterial (puestoquenolohay),lamentepuedeformar"ideascomplejas",queresultande lacomparacindelasprimeras. Intuimos identidad y diversidad, coexistencias y conexiones en el contenido de distintasideassimplesy,conayudadelamemoriaconocemosquehayaspectosen los que las distintas ideas muestran conveniencia(agreement)o

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disconveniencia(disagreement).As se forman los "universales" que recogen semejanzasentrelascosasynounasupuesta"esenciarealuniversal". La mente opera con las ideas simples. Ahora s que es activa, produciendo las "ideas complejas"."Pero como la mente es totalmente pasiva en la recepcn de todas sus ideas simples, ejerce, por tanto, varios actos propios por los cuales forma,apartirdelasideassimplesqueutilizacomomaterialesyfundamentodel resto, las dems".Estas ideas complejas pueden ser:modos(combinacin de ideas simples sin ninguna suposicin de existencia propia, y que pueden ser simples docena, espacio, tiempo, lugar y mixtos belleza, robo)sustancias(combinaciones de ideas simples que se toman para representar cosas particulares que subsisten por s mismas) yrelaciones(consideracin y comparacindeunaideaconotra).Atravsdelanlisisdelasdiferentesideas complejas,nosvaexponiendosufilosofanatural. La exposicin de la sustancia (L.II, XXIII) representa uno de los momentos ms conflictivosdel"Essay"."Sustanciaeselnombrequelosfilsofoshanasignadoa nuestraidea(compuesta)deun"soportecomn"decualidades".Lasustanciacomo "ens",realmenteexistente,ocomosoportedelosaccidentes,"persesubsistens et substans accidentibus",haba recorrido toda la filosofa occidental desde Aristteles. Si exceptuamos los nominalistas, no encontramos ningn otro momento enelquetalideahayasidosometidaaunacrtica,yestoesloquevahacer Locke.Suintencinesaveriguarcmoestaideadesustanciaapareceenlamentey cul es su relacin con las dos nicas fuentes que producen ideas simples, es decir,qusignifica.Enningncasointentardecirnadasobrelanaturalezade loreal.Recurriendoalaexperienciapersonalpodemoscomprobarque"encontrar que no tiene acerca de ella ninguna otra idea, sino una mera suposicin de no saber qu soporte de aquellas cualidades que sean capaces de producir ideas simplesennosotros;cualidadesquenormalmentesonllamadasaccidentes"."Porlo tanto,ideaquetenemosyalaquedamoselnombredesustancia,comonoesnada sinoelsupuestosoporte,perodesconocido,deaquellascualidadesqueencontramos que existen, y de las que imaginamos que no pueden subsistirsine re substante, sinnadaquelassoporte,denominamosaestesoportesustancia;lacualsegnel verdaderosentidodelapalabra,significa,ennuestroidioma,loqueestdebajo o lo que soporta". La mente, pues, no tiene, no recibe la informacin de las cualidades de los cuerpos por separado, sino que estamos acostumbrados a recibirlas unidas y "al no imaginarnos de qu manera estas ideas simples pueden subsistir por s mismas, nos acostumbramos a suponer que existe algnsubstratumdonde subsisten y de donde resultan; al cual, por tanto, denominadossustancia"*.*[Hume,partiendodeesterazonamiento,afirmarqueeste hbitonosproporcionauna"creencia",delacualnopodemosderivarlaexistencia

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de la sustancia. De ah llegar al empirismo escptico.]. Distingue en seguida, entre "sustancia en general" y "sustancia en particular", siendo la primea unsubstratumdesconocido (ens) y la segunda las cosas particulares. Como idea compleja de la mente no presenta ningn problema, ya que no exige, an, la existenciadealgofueradeella.Esalsepararla,cuandoapareceennosotrosla nocindesubstratumindependiente,que"esalgodeloquenotienenningunaidea distinta, de manera que estn respecto a ello en una ignorancia total y en una oscuridadabsoluta",esunaideadealgoquenosabemosques.Esalgoforjado por la mente. Tal idea"no la tenemos ni la podemos tener por sensacin ni por reflexin"(I,3,19).Apartirdeestadistincin,Locke,enmanifiestorechazo delastesisdeDescartesydelosmaterialistas,afirmaque"tenemosunaideatan clara de la sustancia espiritual como de la corporal". Mantiene, pues, la cognoscibilidad de la sustancia como ens (contra escolsticos y Descartes) sin llegar a dudar de la realidad objetiva, con lo que caera en el escepticismo (BerkeleyyHume).Aunqueloqueconocemossonlasideasnolascosas,Lockeno duda de que exista un mundo real. Es un realismo crtico bastante cercano al cartesianismo. Las cosas materiales son conocidas a travs de ideas. Y Locke reconoce que "tener la idea de una cosa en nuestro espritu no prueba su existencia".(IV,11,1).Portanto,lasensacinnoprueba,sinms,queexista lacosasentida,conlacertezaquedanlaintuicinolademostracin.Peros nosdaunconocimientosuficiente.Lassensacionesnosonproducidaspornuestros rganossensoriales,luegohandeserdebidasaunacausaexterior,unacosareal existente. Sin embargo, aunque las sensaciones (ideas de sensacin) sean representaciones de cosas reales, no por ello pretende Locke que sean copias exactas de esas cosas. En conclusin: la sensacin da cuenta siempre de la existencia de un cuerpo real, al cual representa en la mente. Pero no lo representa como copia exacta si la cualidad que produce esa sensacin es una cualidad secundaria.Las ideas de relacin plantean toda una serie de problemas (causa/efecto,identidad,generacin,relacionesmorales)cuyoanlisisabrirel camino que recorrer la filosofa de la Ilustracin, siendo Kant quien dar solucinamuchosdelosmismos. 4.Gradosdecertezayrazonesdeasentimiento. Elconocimientodelagnesisdelasideasnosilustraassobrelaltimaparte del propsito lockeano, que era, recordmoslo, determinar los grados de certidumbre, evidencia y alcance y las razones del asentimiento. P. ej.: La sustancia y la idea de las diferencias sustanciales son supuestos legtimos, en tanto que son inferibles de la experiencia y referibles a sta en condiciones empricamente determinables; pero"no tenemos una idea de lo que es [la sustancia],slounaideaconfusa,oscura,deloquehace"(II,13,19).Nadahay

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enlaexperienciaquenospermitaconocersuposible"naturalezafundamental"por debajodelos"accidentes"(somosperfectlyignorantonit,II,23,2),nisiquiera nadaquenosgaranticesuexistencia. Encuantoalacuestingeneraldela"existenciareal"delascosasyelmundo, ha de afrontarse igualmente sobre la base delagreementde nuestras ideas (IV, 1,7.)Pesealsubjetivismodesumtodopsicolgico,Lockeinsisteenquenuestras representaciones no deben tomarse como meros contenidos de conciencia:"Si el conocimiento que tenemos de nuestras ideas acaba en ellas sin llegar ms all, cuandoapuntanintencionalmenteaalgoexterior,nuestrospensamientosmsserios notendranapenasmsutilidadquelossueosdeuncerebrodesquiciado[...]que veclaramentecosasenelsueo"IV,4,2. Y tambin:"Pero todo nombre que no sea simplemente un sonido huero ha de significaralgoque,oestenlacosaalaqueelnombreseaplica,yentonceses algopositivoyseconsideraexistenteenlacosa[...]obientienesuorigenen unareferenciaquenuestramenteencuentraenlacosahaciaalgodistintodesta, pero se considera simultneamente con sta, y entonces el nombre significa una relacin."IV,2. Losgradosdeasentimientoson: .Intuicin.cuya fuerza es irresistible; se da sin esfuerzo y ofrece la mayor claridadycerteza,puesenellalamentenohacesinoconstatarlaconvenienciao disconvenienciaentreideas.Slosobrelabasedestasonposibleslosrestantes grados. .Demostracin., por la que la mente conoce, tambin la conveniencia o disconveniencia de dos ideas, pero no inmediatamente, sino a travs de ideas intermediasquehayqueconsiderarsucesivamente.Elconocimientodemostrativono essiempreclaro,porquealgunadelasideasintermediasquelohacenposibleno sonfcilmenteevidentes. .Conocimiento sensitivo de seres particulares.Es todava lcito llamarle "verdaderosaber",peronoalcanzaelgradodecertidumbredelosanteriores. Afirma Locke:"Creo que el conocimiento no es sino la percepcin del acuerdo y rechazoentrecualesquieradenuestrasideas.Enestoconsistesolamente"(L.IV; I,2,785). Estas distinciones anteriormente trazadas le permiten fijar con precisin los lmitesdelosconocimientoshumanos.Tenemos,asevera,unconocimientointuitivo denuestrapropiaexistenciaquesemanifiestaen"cadaunodelosactosqueson la sensacin, el razonamiento o la reflexin". Nada se puede conocer con ms

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certeza.TenemosunconocimientociertoydemostrativodelaexistenciadeDios. La demostracin depende de ciertos elementos del conocimiento intuitivo, tales comoeldemipropiaexistenciaydelprincipiodequeunserrealnopuedehaber sido producido por nada. Locke insiste en probar, a partir de esto, que debe existirun"sertodopoderoso"quedebesertambinun"sercognoscente",yaquees imposible que "cosas enteramente desprovistas de conocimiento y que actan ciegamente [...] puedan producir un ser cognoscente". Poseemos tambin un conocimientosensibledelascosasextrnsecasanosotrosenelmomentoenquelas percibimos,ylamemorianosaseguraquetalescosashanexistidoenelpasado. Ahorabien,sielespritunoconocemsquelarelacinentrenuestrasideas,en qu consiste la realidad del conocimiento?, cmo podremos afirmar su correlato ntico?Comopodemosver,tantolosgradosdelconocimiento,comoelconocimiento de la existencia, tienen el lmite de la experiencia (y an no tenemos el conocimientodetodaella),porloquelarelacinlgicasehacehartodifcil. ElmismoLockenosdiceque"resultavanoyestpidoelqueelhombreespereque todas las cosas tengan demostracin". No conocemos la verdadera esencia de las cosas y no sabemos, por tanto, si el alma es esencialmente una sustancia espiritualomaterial.EsprecisoobservarquesiLockenocree,engeneral,que el conocimiento pueda extenderse ms all de las ideas, no considera a estas ltimas como diques interpuestos entre el hombre y el mundo material, sino ms biencomondicesreveladoresdelaexistenciadeesemundoydealgunasdesus propiedades. Agreguemos que, si crey que Dios poda haber creado una materia pensante, rechazaba aquella forma de materialismo segn la cual los espritus y los pensamientos de los hombres son el resultado del juego ciego de fuerzas materiales. FILOSOFAPOLTICA. 1.Introduccin. Eselpadredelindividualismoliberal.Suprincipalobraeselsegundo"Tratado sobreelgobiernocivil"(1690),quepasaporserlaobraenlaqueLockecondens loesencialdesupensamientopoltico.LaobradeLockeapareceenelmomentoms oportuno y refleja la opinin de la ascendente clase burguesa. Locke expresa el idealdelaburguesa. 2.Filosofapoltica. Elhombreesunserrazonableylalibertadesinseparabledelafelicidad.Elfin delapolticaeslabsquedadelafelicidadqueresideenlapaz,laarmonay laseguridad.As,nohayfelicidadsingarantaspolticasynohaypolticaque nodebatenderaextenderunafelicidadrazonable. Desarrollaunateorapolticadelcontrato.

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Hay un primer estado inicial de naturaleza. Tal estado de naturaleza es un estado"deperfectalibertadparaordenarsusactosydisponerdesuspropiedades ydelaspersonasquecreenconvenientedentrodeloslmitesdelaleynatural, sinpedirpermisonidependerdelavoluntaddeningnotrohombre"(II,2,4).En elestadodenaturalezalosserescreadosporDiossonlibres:libreslastierras, animales,libresloshombres...Paraloshombres,creadosdeformaquesoncapaces deconocer,deexpresarsupensamientoydetrabajar,estalibertadasientacomo un derecho natural (u originario), la posibilidad de disponer de su vida y sus palabras como les convenga, cazar a los animales, ocupando un territorio que trabajarnparasobrevivir.Peroelderechoimplicadeber;elestadodenaturaleza tienesuleyqueatodosobliga:nadiehadeatentarcontralavida,lasalud,la libertadnilasposesionesdeotro.Sonigualeslosunosalosotrosenlamedida en que no existe entre ellos ninguna diferencia natural que autorice a ste a limitar la libertad de aqul As forman familias y proceden, segn su conveniencia,alosintercambiosquejuzganprovechosos.Enesteestado,sehacen mutuas promesas a fin de regular su vida, que estn obligados naturalmente a respetar, puesto que, sin ese respeto, el uso de la palabra pierde todo su significado. Deciden tambin crear unos signos la moneda gracias a los cuales los intercambios de bienes se ven facilitados. Desde ahora, ya no se contentan, sobretodorespectoalaocupacindelterritorio,conlospocosacresnecesarios paralasupervivenciadeunafamilia.Lasociedadhumanasehacemscomplejay aparecenenellariesgoscadavezmsnumerososdeconflicto. 3.Unadoctrinadelapropiedadydelalibertad. Contrariamente a Hobbes, Locke estima que el estado de naturaleza es un estado pacfico,oalmenosrelativamentepacfico.Lanaturalezanoesparalniferoz, comoparaHobbes,niperfecta,comoparaRousseau.Elestadodenaturalezaesun estadodehecho,unasituacinperfectible. ContrariamenteaHobbestambin,Lockeestimaquelapropiedadprivadaexisteen elestadodenaturaleza,queesanterioralasociedadcivil.Estateoradela propiedadocupaenLockeundestacadolugar:atestigualosorgenesburguesesde su pensamiento y contribuye a aclarar su xito. La propiedad privada no slo beneficiaalpropietarioprivadamente,sinoatodosloshombres. Segn Locke, es el hombre "industrioso y razonable" y no la naturaleza quien estenelorigendecasitodoloquetienevalor.Porconsiguiente,lapropiedad esnaturalybienhechora,nosoloparaelpropietario,sinoparaelconjuntodela humanidad:"Elqueseapropiadeunatierramediantesutrabajonodisminuyesino que aumenta los recursos comunes del gnero humano". La propiedad confiere la felicidadylamayorfelicidadcoincideconelmayorpoder:"Lamayorfelicidadno

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consisteengozardelosmayoresplaceres,sinoenposeerlascosasqueproducen losmayoresplaceres".Deestaformaquedadefinidoun"hedonismocapitalista". Un individuo tiene derecho la propiedad privada de tanta tierra cuanta pueda labrar,sembrarycultivarparaaprovecharsusproductos. La propiedad privada es un derecho natural tan primitivo como el derecho a la vida,alalibertad,alasaludyalaintegridad. Para garantizar la propiedad, los hombres salen del estado de naturaleza y constituyen una sociedad civil "cuyo fin principal es la conservacin de la propiedad". "El gobierno escribe tambin Locke no tiene ms fin que la conservacin de la propiedad.""Para que se prohba a todos los hombres invadir losderechosdeotrosy"paraqueseaobservadalaleynatural"queaspiraala paz y a la defensa de todo el gnero humano. La ejecucin de esta ley, en el estadodenaturaleza,sehadejadoenmanosdetodosloshombres[y]todoelmundo tienederechoacastigaralostransgresoresengradosuficienteparaprevenirsu violacin" HayqueobservarqueaquLockeempleamsomenosindiferentementesegnparece lasexpresiones"sociedadcivil"y"gobierno".ParaLockelafuncindelgobierno consistemenosengobernarqueenadministrarylegislar. Poderpolticoes:"elderechoadictarleyes,incluidalapenademuertey,en consecuencia, todas las inferiores, para la regulacin y salvaguarda de la propiedad, y a emplear la fuerza de la comunidad en la ejecucin de todas las leyes y en la defensa del Estado contra agresiones del exterior, y todo ello nicamenteenprodelbienpblico."(IITratado,1,3) Setratadetenerelpoderdeejecutarlaleyparaquelaleyseaeficaz.Hayque protegeralinocenteyreprimiralosdelincuentes. Laconstitucindeungobiernopoltico,civilnoquitaaloshombreslosderechos dequedisfrutaban,salvoeldehacersejusticiaasmismos. Leyes,juecesyunapolica:estoesloquehacefaltaaloshombresenelestado de naturaleza y lo que les proporciona el gobierno civil. Por consiguiente, el poderpolticoesunaespeciededepsitoconfiadoporpropietariosapropietarios ("political trusteeship"). La libertad del hombre en el estado civil consiste en:"no estar sometido a ms poder legislativo que el establecido de comn acuerdo,nialdominiodeotravoluntadnialalimitacindemsleyquelaque este poder legislativo establezca de acuerdo con la confianza depositada en l" (II,4,22).

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Los gobernantes son administradores al servicio de la comunidad; su misin consisteenasegurarelbienestarylaprosperidad. Locke justifica sin embargo, la esclavitud, cuando alguien que puede ser reo de muerte,envezdeejecutadoesutilizadoensuservicioporelofendido,sinque porellocometastedelitoalguno;pues,entodocaso,siemprequedaalesclavo obtener la muerte al resistirse a la voluntad de su amo si considera que las penalidadesdesuesclavitudsuperanelvalordelavida. 4.Lasociedadcivil,elpactoconstitutivo. Dice Locke que Dios:"impuso al hombre obligaciones, necesidades y conveniencias lobastantefuertesparainclinarleavivirensociedadyledotdeentendimiento ylenguajeparagozardestayperpetuarla."(IITratado,7,77). La primera sociead fue entre hombre y mujer (que implica derechos recprocos encaminadosalaprocreacinyunacomunidaddeintereses;lasiguiladepadres ehijosy,coneltiempo,ladeamosysirvientes. Los conflictos ms notorios y perjudiciales tienen como origen los atentados contraelderechoquetienecadaunoadisponerdesuvida,deapropiarsedelos bienes libres y de exigir el respeto de los compromisos contrados. Sin duda, aqulcuyosderechoshansidolesionadospuedecastigarlegtimamentealculpable, obligndole a reparar el dao. Pero, adems de que este procedimiento corre el riesgo de engendrar una secuencia indefinida de violencias, es, empricamente inaplicable;comoapuntaLocke,losladronesydelincuentesson,engeneral,ms robustosyastutosqueelcomndelospropietarios.Conviene,pues,queaquellos quequierenlaplenarealizacindelosprincipiosdelderechonatural,esdecir, ellibredesarrollodecadauno,formensociedadyestablezcanunainstanciacuyo fin sea organizar la sociedad segn reglas comunes, y utilizar los medios convenientesparahacerlasaplicar. Lospropietariosnosiendolapropiedaddelastierras,herramientasocapital,a ojosdeLocke,msqueunaextensinnaturaldelalibredisposicinqueelhombre tiene de su cuerpo y de su actividad, es decir, de su trabajo se renen y se entiendenparadefinirelpoderpblicoencargadoderealizarelderechonatural. Ese poder es soberano, en tanto que los que lo han instituido, y mientras obre segnsusfines,estnobligadosaobedecerloyprestarleapoyo.Sustareassonde tres clases: como legislador, fija las reglas de ejercicio de la soberana las leyes orgnicas del Estado o su constitucin y define las leyes que rigen el derecho pblico y privado, con la perspectiva de aplicar los derechos de naturalezaalasparticularidadesempricasdelasociedad,juzgaysancionalas faltas contra la ley, esforzndose por hacer reinar el orden y la justicia derivadas de los propios derechos de naturaleza, requiriendo la fuerza pblica

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paraquelassancionesseanefectivasylosdaosreparados;comogobernantetoma las decisiones sobre la guerra y la paz, y la administracin, que exigen la salvaguardiadelacolectividad,laseguridaddelosciudadanosylaproteccinde suslibresactividades. Todos los hombres son libres, iguales e independientes por naturaleza, y nadie puede ser privado de esa condicin ni sometido a un poder poltico sin su consentimiento. Pero cuando un nmero de personas se avienen a formar una comunidad o gobierno, pasan a constituir un cuerpo poltico en el que es la mayoraquientienederechoaactuarydecidir. "Lo que origina y constituye de hecho una sociedad poltica no es sino el consentimientodeunnmerodehombreslibrescapacesdeformarunamayora[...]. Estoysloestoesloquedaopodradarorigenacualquiergobiernolegtimo". Elpactodeinstitucindelpoderpblico,delEstado,esbiendiferentedelque establecaHobbes.Hobbesloconcibecomoundespojamientocompletoqueobligaa los sujetos y no implica ninguna obligacin por parte del Estado. Locke se distingue en esto, porque, segn l, la sociedad como tal en el estado de naturaleza posee la capacidad de organizarse armoniosamente, sin necesidad de recurriralordenpoltico.Loqueobligaainstaurarloeslaimpotenciaalaque se ve reducida tal sociedad cuando su orden natural es amenazado por enemigos interioresyexteriores.Losderechosnaturalessevenprivadosdesufuerza:es indispensableconstituirunpoderquelosenuncieyformalicequelesdfuerza deleyyqueimpongasuefectividadmediantelacoercin. 5.ElpoderypoderesenelEstadosegnLocke. ElprincipiodelEstadoes,pues,necesarioconsuaparatolegislativo,judicial, policialymilitar,peroesunafrmulavaca.Losciudadanospropietariosdeciden sobre la naturaleza del cuerpo legislativo y del gobierno, as como aquellos de entre ellos a quienes otorgan su confianza para desempear tales tareas. Por lo tanto,elrgimendependedeellos,durantetantotiempocomoelqueseacapazde serviralbienpblico. Elpodersupremoesentoncesellegislativo.Loesencialeselhacerleyes;ylas leyesnopuedenocasionarperjuicioalospropietarios."Elpoderdelasociedado elpoderlegislativonopodrnuncaextendersemsalldelonecesarioparael biencomn".Elpoderlegislativoeselmsimportante,puestienequehacerleyes alasquetodosestarnsometidos.EselpodersupremodelEstado,algosagradoe inalterable.Deberlegislarigualparatodos.Porotraparte,paralaaplicacin delajusticiaharnfalta,ademsdeleyesfijaseiguales,juecesreconocidosy

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autorizadosquedenalainterpretacindelaleylaimparcialidadquenotendran losapasionadosporlasdisputasdeintereses.Elpoderlegislativotendrpues: * Por origen: la necesidad de conservar la libertad y la propiedad de los miembrosdelacomunidad. *Comodignidad:elpodersupremodelEstado. *Comoexigencias:Legislarigualparatodos,sinexencindemiembroalguno delacomunidad. Buscar el bien comn en el respeto al derecho de todos a la vida y a la propiedad. Laprerrogativadelejecutivoestlimitadadelaformamsprecisa.Esun"poder confiadoalprncipeparaqueproveaalbienpblicoenloscasosquedependende circunstancias imprevistas e indeterminadas y que no se pueden, por este hecho, reglar, en forma segura, por leyes fijas e inmutables."El poder ejecutivo y el poder legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos, pero el poder legislativoessuperioralejecutivo.Es"elalmaquedavida,formayunidadal Estado." Pero el poder del legislativo no es indefinido; se encuentra limitado por los derechos naturales. As, todo poder, para ser poltico, debe ser, ante todo, justo.ParaLocke,comoparaKant,elproblemadelpodersereduceaunproblema moral. 6.Lasgarantaspolticasdelasagradapropiedad. Adems"el poder poltico no puede tomar a nadie parte de su propiedad sin su consentimiento[pues]lasalvaguardadelapropiedadeselfindeungobiernoyla raznporlacualloshombresentranensociedad." Tiene que haber impuestos para costear los gastos estatales:"Es cierto que los gobiernos no pueden mantenerse sin grandes gastos y es bueno que quien se beneficia de la proteccin del Estado pague la parte que le corresponda para ayudaramantenerlo." Por ltimo, el poder legislativo no puede transferir la facultad de promulgar leyespueselpueblolehaotorgadoallegislativoelpoderdehacerleyes. Lasleyesexigenunaejecucinyunaobservanciaperpetua.Esnecesarioquehaya otropoderquedeelloseocupe.EselpoderejecutivoyLockelodistinguedeun terceroquesellamafederativo,encargadoderepresentaralacomunidadfrentea lasdemsyantelosindividuosajenosaella,yqueeselcompetenteparadecidir lasalianzas,laguerraylapaz,ylastransaccionesinternacionales.

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Estos poderes son distintos, porque el uno comprende la ejecucin de las leyes internas y el otro se ocupa de la seguridad y de los intereses pblicos en el exterior; pero casi siempre van unidos y difcilmente se podrn separar; en consecuencia,sirecayeranenpersonasquepudieranactuarporseparado,llevaran msprontoomstardealdesordenylaruina. Naturalmente, todos los poderes dependen de la voluntad de los ciudadanos, lo mismo que el legislativo, pues dependen de ste; y slo aquella voluntad los justifica. Y el poder ejecutivo debe dar cuenta de sus decisiones al legislativo:"Mientras el gobierno subsiste, el poder supremo es el legislativo, porquequienpuedeimponerleyesaotrohadeser,porfuerza,superior." Esasinclusodondeelpoderlegislativonoespermanenteysloeslapersona que encabeza el ejecutivo, puesto que si sta viola la ley ya no tiene ningn derecho a ser obedecida. Esa persona es solamente el smbolo, la imagen o representantedelEstado,queactaporvoluntaddelasociedad,talcomodeclaran las leyes y no tiene, pues, otra voluntad ni otro poder que los de la ley. La monarqua constitucional ha quedado definida; lo contrario no es sino tirana y usurpacindepoder. Si los legisladores son elegidos para un determinado perodo de tiempo, segn Lockeestimaconveniente,elpoderdeeleccinhadesersiempreejercidoporel pueblo, sea en pocas determinadas o cuando fuera convocado. La potestad de convocar corresponde al ejecutivo, que lo hace a intervalos prefijados en la constitucin.

6.Larebelincomoresistenciaalaagresindelpoder. YsielEstadofaltaseasumisinycontravinieselosderechosnaturales?Silas normassonvioladasporlafuerza,elqueasprocedeseponeenestadodeguerra con el pueblo, y ste tendr derecho a destituirle."En todos los estados y condiciones,elautnticoremediocontralafuerzaejercidasinautorizacinesla fuerzamisma."Sibienlafuerzaslopuedeoponersealafuerzacuandostaes injusta e ilegal:"Todo el que hace uso de la fuerza sin tener derecho a ello [...]seponeenestadodeguerraconaquelloscontraloscualeslohahecho.Una vez en este estado, todos los vnculos anteriores desaparecen y pierde vigencia cualquier derecho que no sea el de autodefensa y el de ofrecer resistencia al agresor."Si el poder perjudica a los derechos naturales, especialmente a la libertad y a la propiedad, Locke reconoce a los gobernados el derecho a sublevarse. Entonces, los ciudadanos tendran el deber de desencadenar la

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"insurreccinsagrada"ydotarsedeunosgobernantesdecididosahacerdelEstado un poder al servicio de las libertades inherentes a cada individuo. Pero el derecho de resistencia de Locke es muy diferente de la teora calvinista que descansa en la soberana popular. No es tanto rebelin como resistencia a la rebelindelosgobernantesfrentealaleyyalanaturalezamismadelasociedad civil; y siempre que la sublevacin sea para defender o restaurar el orden establecido.ElempleoporpartedeLockedelderechoderesistencianotiendea realizar las aspiraciones populares, sino a defender o a restaurar el orden establecido.LateoradeLockeesdeinspiracinconservadora;elreconocimiento delderechoderesistenciaesunmedioparahacerreflexionaralprncipeypara hacerlerespetarlalegalidad.Permitealejarelpeligrodeunarevueltapopular, peronoconstituyeenabsolutounainvitacinalasublevacin.Endefinitiva,el derecho de resistencia es para Locke un llamamiento a la prudencia y al compromiso.Yquinhabradejuzgarsielmonarcaoelpoderlegislativoactan contrariamente a su cometido? Mi respuesta es, dice Locke, que el juez ser el pueblo.

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LeccionessobreI.Kant
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

ELUSOTERICODELARAZN 1.Introduccin. "Laraznhumanatieneeldestinosingular,enunodesuscamposdeconocimiento, dehallarseacosadaporcuestionesquenopuederechazarporserplanteadasporla misma naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasartodassusfacultades."AVII "...;es,porunaparte,unllamamientoalaraznparaquedenuevoemprendala ms difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra, paraqueinstituyauntribunalquegaranticesuspretensioneslegtimasyquesea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con leyes eternas e invariables que la razn posee. Semejante tribunalnoesotroquelamismacrticadelaraznpura".AXII. "De todo lo anterior se desprende la idea de una ciencia esencial que puede llamarseCrticadelaRaznPura...Unorganondelaraznpuraseralasntesis de aquellos principios de acuerdo con los cuales se pueden adquirir y lograr relativamentetodoslosconocimientospurosapriori.Laaplicacinexhaustivade semejanteorganonsuministraraunsistemadelarazn".B2425. En los textos anteriores Kant expone la necesidad, la razn y cul debe ser el contenido de la Crtica de la Razn Pura. Hay que fijar los lmites del conocimiento sensible, es necesario constituir un tribunal que garantice las pretensiones legtimas de la razn y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con las leyes eternaseinvariablesdelarazn.Fijarlmitesalaraznesnegativo.Esfijar la imposibilidad de la metafsica para fundamentar el conocimiento cientfico. Esta negatividad del primer momento dar paso a un segundo momento, el ms genuinamentekantiano:averiguarlalegitimidaddeunsegundousodelarazn,el prctico. La universalidad y validez del conocimiento matemticocientfico, es para Kant unarealidaddelaquehayquepartir.Elproblemaespues,averiguarcmoeste conocimiento alcanza su status gnoseolgico. El problema de la universalidad y validezdelacienciaquedarreducidoaaveriguarcmosonposibleslos"juicios sintticos a priori", problema que es, en realidad, el de averiguar en qu consisten las condiciones de la certeza. El conocimiento de las condiciones de

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todapresenciacomotalesloqueKantllama"conocimientotrascendental""Llamo trascendentaltodoconocimientoqueengeneralseocupa,notantodelosobjetos comodenuestromododeconocerlos,encuantostedebeserposibleapriori."A 11, B 25. Este mtodo trascendental parte de una serie de supuestos 1 existen conocimientos universales y necesarios; 2 la existencia y el valor objetivo de cienciasnecesarias,comolasmatemticasylafsicamecnica;3laaceptacin de que la necesidad no tiene otro origen que un apriori de la razn; 4 la experiencianoesunapuracombinacindelasensibilidadydelentendimiento. La posibilidad de las matemticas como ciencias puras quedar demostrada en la EstticaTrascendental,dondesedeterminarnculessonsuselementosapriorio formas puras: el espacio y el tiempo. Frente a Leibniz (conceptos discursivos), frente a Newton (espacio y tiempo como absolutos) y frente a Locke (conceptos empricos),Kantmantienelaconcepcindeespacioytiempocomoformasapriorio intuicionespurasdelasensibilidad.Noprocedendelaexperiencia,nisoncosas ens,perosonlosquehacenposible.Estasformasdelasensibilidad,alavez queaportanlanecesidadylauniversalidadalosjuiciossintticosapriori,dan comoresultadoelqueelobjetoexperimentadonuncapuedeserelobjetotalcomo esensmismo,sinocomoescaptadoporlasensibilidadhumana.Lasensibilidad aparececomopasividad,puramentereceptiva,abiertaalobjetoalquerecibe,por mediodesusintuicionespuras,comofenmeno. 2.Losjuiciossintticosapriori. Los juicios analticos tienen validez universal y necesaria, es decir: no nos dicensloquelacosaesdehechoasyqueesasenloscasosexperimentados, sinoquenosdicenqueessiempreasporquetienequeseras. Enlosjuiciosanalticos,paraestablecerlapredicacinno"salimos"delpropio concepto del sujeto. En cambio, en los juicios sintticos s. La predicacin la tomamosdelapresenciadelobjetodelqueeseconceptoesconcepto.Ahorabien, laraznnocreaobjetoalguno.Entoncestodojuiciosintticoesempricocomo decaHume? Si todo juicio sinttico fuese emprico o a posteriori, ningn juicio sinttico podratenervalidezuniversalynecesaria,puesyasabemosquelaexperienciano puededarnosuniversalidadynecesidad,sinoslo"verdaddehecho".Entonces,no habra ninguna certeza absoluta acerca de lo ente, dado que: los juicios analticos seran en efecto absolutamente vlidos, pero, por ser analticos, no constituirancertezaacercadeloente,ylosjuiciossintticosseranacercade loente,pero,porserempricos,noserancertezaabsoluta,nohabraenellos imposibilidaddedudar.

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Estamosenposesindeconocimientossintticosapriori.Kantaludesimplemente alfaktumdelascienciaspositivasexistentes. 1.Lasverdadesmatemticassonjuiciossintticosapriori.Quesonapriories claro, puesto que tienen validez universal y necesaria. Que son sintticos se demuestradelasiguientemanera: Seaeljuicio"lasumadesieteycincoesdoce".Sitomamos"lasumadesietey cinco"comounconceptoytratamosdeenunciarlasnotasquelo"definen",ylas notasque"definen"estasnotas,etc.,entodoesonotienequeaparecer"doce". "Doce" aparece, como "resultado", cuando hacemos la operacin, esto es: cuando realizamosnounanlisisdeconceptos,sinounaconstruccinenlaintuicin;el conceptode"suma"expresaeltipodeconstruccinquehemosdehacer;"cinco"y "siete" son los datos para esa construccin; pero hay que hacerla efectivamente paraobtenerelresultado,nobastaanalizarunconcepto;latabladesumarreposa enla"construccin"enlaintuicin. 2. La Fsica contiene juicios sintticos a priori. Las "leyes" concretas que la Fsicaformulacontienenciertamenteelementosempricos,perotodoloqueenla Fsica figura legtimamente como principios fundamentales es sinttico a priori. Por ejemplo, que la materia se conserve en todos los cambios no puede ser emprico,ytampocoestcontenidoenelconceptomismodemateria,conceptoque slo contiene la presencia en el espacio o, lo que es lo mismo, el estado de "lleno"deste. Quehayjuiciossintticosaprioriquieredecirquehaycerteza.Elproblemaque pone en movimiento la "Crtica de la Razn pura", "cmo son posibles juicios sintticos a priori?", el problema de la posibilidad de juicios sintticos a priori,es,pues,elproblemadelaposibilidaddecerteza,locualquieredecir: el problema de en qu consiste la certeza, de cules son las "condiciones" en cuestinquelaconstituyen. 3.Intuicinyconcepto. Lapalabra"intuicin"significalarelacininmediataconelobjeto.Laintuicin es lo que sostiene todo conocimiento; "conocer" es primariamente "intuir". La intuicinesnecesariamentereceptiva,es"afeccin".Alhechodelaafeccinlo llamaKant"sensacin"o"impresin",yalacapacidaddeserafectadolallama sensibilidad. Las sensaciones o impresiones, por s mismas, son slo hechos subjetivos. No contienenensmismaslareferenciaaobjetoalguno.Paraquehayaconocimiento, serequierequelasimpresionesestnreferidasaunobjeto,yestoimplicaqueel orden y enlace de las impresiones unas con otras no sea arbitrario, sino uno

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determinado,unoqueseafirmecomoobligatorio;inversamente:lanicamanerade quelasimpresionesnopuedanenlazarseunasconotrasdecualquiermodo,sinoque hayaenlamenteunareglaparaeseenlace,esqueseafirmelareferenciadeesas impresiones a un objeto. Hay, pues, una representacin, distinta de las impresionesmismas,queconstituye,alavezeidnticamente,lareferenciaaun objeto y el enlace de la multiplicidad de las impresiones en la unidad de un objeto.Estarepresentacindeunidadeselconcepto. Ocurre a) Para que haya objeto tiene que haber intuicin y concepto; b) que, objetodelpensamientoporsmismo,sloloseraelobjetodeunconocimiento que no fuese receptivo, sino creador; c) que el "fenmeno" (Erscheinung, phaenomenon)noessolamenteelobjetodelconocimientosensible,sinoelobjeto delconocimientoasecas. Veamos un ejemplo de cmo se puede no entender nada de la nocin kantiana del conocimiento:entendiendoquelasensacinconsisteenque"lascosasnosafectan" y que, partiendo de esas afecciones (esto es: de las impresiones), el propio espritu construye con ellas los objetos, enlazndolas segn ciertas reglas. Si Kant dijese esto, dira lo siguiente: a) que "las cosas" son cosas de suyo con enteraindependenciadelconocimiento,yque,porlotanto,elconocimiento,para ser verdaderamente tal, tendr que ser "adecuado" a esas "cosas"; b) que tal adecuacin slo tendr lugar en algn sentido por lo que se refiere a la sensacin,lacuales"efecto"de"lascosasmismas"y,comotal,dealgnmodo correspondienteasu"causa";c)que,encambio,elllamado"objeto"esunapura ficcin de la mente, aunque el material con que lo construimos procede de "las cosas". Por el contrario, la exposicin de Kant debe ser entendida segn las siguientes consideraciones: a) La tesis kantiana de la receptividad del conocimiento no dice que haya ante todo unas "cosas", las cuales nos afecten. Dice simplemente que los contenidos del conocimiento, en el conocimiento mismo, se hacen presentes comodadosdehecho,ynodiceabsolutamentenadaacercade"cosas"almargen delconocimiento.Elanlisiskantianodelconocimientoversaslosobreel conocimientomismoypermanecedentrodeloslmitesdelconocimiento. b)Nohay"cosa"mientrasnohayconcepto,y"cosa"eslomismoque"objeto". c)Elconceptonovienedespusdelasensacin,sinoquetodoconocimiento esalavezambascosas. Sin embargo, es cierto que Kant habla muchas veces de "la cosa en s", contraponindola al objeto del conocimiento, al cual llama "fenmeno". Entonces,

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nada ms fcil que interpretar que la "cosa en s" sera la responsable de la afeccin,mientrasqueelfenmenoseraelobjetoelaboradoenlamentetomando como material las sensaciones. Pero no es eso lo que dice Kant. El concepto de "cosa en s" lo introduce Kant para explicar por contraposicin el concepto de fenmeno.Loente,paraKanteselfenmeno. La"cosaens"notienepresenciaalguna,no"es";nosquedamosconelfenmeno comoloente. 4.Elespacioyeltiempo. 1.Setrata,primeramente,dedemostrarqueelespacioyeltiemposonformadel conocimiento, es decir: que no dependen del hecho de la experiencia, sino que estnsupuestosentodaexperienciadehecho,queeslaexperiencialaqueest sometidaalascondicionesdelespacioydeltiempo.Sedemuestraas: a) Nada puede afectarnos si no es "antes que..." y "despus que..." y "al mismo tiempo que..."; y nada externo puede afectarnos si no es "al lado de...", "encima de...", etc. Toda experiencia presupone que hay "antes" y "despus"y"almismotiempo";ytodaexperienciaexternapresuponequehay "al lado" y "arriba" y "abajo", distancia, exterioridad de unas cosas a otras,etc.Conestoestamosdiciendoyaquelasrepresentacionesdelespacio yeltiempocondicionandeantemanotodaexperienciaposible,locualestodo locontrariodedependero"proceder"delaexperiencia. b) El espacio y el tiempo son necesarios en la experiencia. No podemos imaginarquenohayaespaciooquenohayatiempo,mientrasquespodemos imaginarquenohayatalocualcuerpo(enelespacio)oquenoocurratalo cualcosa(eneltiempo),seacualseaelcuerpoyla"cosa"dequesetrate. Tampoco podemos imaginar que el espacio o el tiempo puros tengan otra constitucinquelaquetienen,mientrasquespodemosimaginarcualesquiera modificacionesespaciotemporalesdelascosasquesedanenelespacioyen eltiempo. Ahora bien, todo lo que es necesario en la experiencia es a priori. Luego el espacioyeltiemposonapriori. 2.Espreciso,adems,demostrarquelasrepresentacionesdelespacioyeltiempo sonintuicin,noconcepto.Estosedemuestraas: a)Sonsingulares.Cuandohablamosde"espacios"y"tiempos",nosreferimosa partesdelimitadasdentrodeelespacioyeltiempo.Elespacioyeltiempo estn supuestos en todo "espacio" y "tiempo" determinados, ya que todo "espacio"sloesposibleporlimitacinenelespacio,y2todo"tiempo"slo esposibleporlimitacineneltiempo.

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b)Unconceptoesunarepresentacinquevaleparaunainfinidaddeobjetos posiblesenelsentidodequeesunadeterminacinqueestcontenidacomo notacomneninfinidadderepresentacionesposibles.Encambio,elespacioy eltiempovalenparaunainfinidadderepresentacionesenelsentidodeque contienen esas representaciones, es decir: las abarcan y van ms all de ellas. Ambasconsideraciones,a)yb),noshacenverquesloquesequieredecircuando sedicequeelespacioyeltiemposonmagnitudesinfinitas;quetodacantidadse dadentrodelespacioyeltiempo,comolimitacindeellos,ynolosagotapor grandequesea,sinoquesiempreesrebasadaporellos. Denuevovamosarecurriralprocedimientodedarunejemplodecmosepuedeno entendernada;esesto,enefecto,loqueocurrecuandosepiensaque,segnKant, nosotrosordenamoslasimpresionessegnelespacioyeltiempo,osometemoslas impresiones al espacio y al tiempo, o ponemos en y/o para las impresiones las representaciones del espacio y el tiempo. Todas estas formas de hablar, por su misma estructura gramatical, parecen indicar que las impresiones, de alguna manera, "existan" ya antes, y que despus son "ordenadas" o "sometidas" o "conformadas"o,enunapalabraespaciotemporalizadas.LoqueKantdiceesqueno puedentenerlugarimpresionessinoesconarregloalascondicionesaprioridel tiempoydelespacio,condicionesqueconstituyenlaesenciadelmbitoenelcual pueden darse en general impresiones, esto es: de la receptividad del sujeto cognoscente.Podrapensarseque estacrticasebasaenunjuegode conceptos; que,ciertamente,lasimpresionescomoimpresiones,comoalgoquetienelugaren el sujeto, no tienen ninguna realidad previa a su sometimiento al espacio y el tiempo,peroqueprecisamenteelcarcterde"afeccin"delasimpresionesobliga a considerar stas como algo que tiene un origen extrasubjetivo, aunque desconocido para nosotros, anterior a la espaciotemporalidad de las mismas, la cuallesesagregadaporelhechodeserimpresiones,esdecir:afeccionesdeun sujeto.Respondemos: a)Quelanocinde"afeccin"perteneceexclusivamentealanlisisinterno del conocimiento mismo; no es la afirmacin de ninguna "causa" extracognoscitiva, sino la afirmacinde que los contenidos aparecen en el conocimiento(noenningunaotraparte)comodados,dequesupresenciaenel conocimientodequesupresenciaenelconocimientoaparececomoreceptividad delsujeto. b)Queeldesarrollodela"CrticadelaRaznpura"comportalaprohibicin del uso terico del entendimiento fuera de los lmites de la experiencia posible. La raznde elloes que en todo uso del entendimiento seaplican

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nocionescuyavalidezcognoscitivaconsistenicamenteenquesoncondiciones delaposibilidaddelaexperiencia. c) Que la sensibilidad pura es la pura receptividad del conocimiento, mientras que "poner" "ordenar", "someter a", "conformar" o "espaciotemporalizar"seranactividades. 5.Losconceptospurosdelentendimientoocategoras. Laintuicin,auncuandonocontengaporssolalareferenciaaunobjeto,es, sin duda, relacin con el objeto, y como tal se afirma dentro de la estructura totaldelconocimiento.Dentrodeesamismaestructura,elpapeldelaintuicin eseldelarelacininmediataconelobjeto. Obviamente,nopuedehaberningunarelacinmediataconelobjetosinohayante todo la relacin inmediata. El concepto, aun cuando es l quien establece expresamentelareferenciaaunobjeto,noeslmismoningn"contacto"conel objeto,porquenoes"afeccin",sino"funcin"delamente.Elconceptoestablece lareferenciaobjetiva,perocomoreferenciaobjetivainmediatasloporpartede laintuicin.Elconceptoes,pues,representacinmediata,locualquieredecir: representacinreferidaaotrarepresentacin. Lareferenciadeunconceptoaotrarepresentacin(seastaintuicinoconcepto) es eljuicio; y la funcin de referir la multiplicidad de las impresiones a la unidaddeunobjetonoesotracosaqueeljuicioenelcualenuncio.Eljuicioes lafuncindelentendimiento. En consecuencia, si pretendemos mostrar aquello que est necesariamente supuesto enlafuncinmismadelentendimiento(estoes:ponerdemanifiestoloapriori del entendimiento), el "hilo conductor" para tal mostracin ha de ser una enumeracin que abarque todos los diferentes aspectos de la funcin del entendimientoeneljuicio,estoes:una"tabladelasdiferentesformasdejuicio atendiendoprecisamentealafuncinqueelentendimientorealiza.Kantpresenta unatablaquedividelosjuiciossegncuatrottulos,asaber: Segnlacantidaden: Universales Particulares Singulares Segnlacualidaden:Segnlarelacinen:AfirmativosCategricos NegativosHipotticos InfinitosDisyuntivos Segnlamodalidaden:

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Problemticos Asertricos Apodcticos En la funcin misma del entendimiento en el juicio estn supuestos determinados conceptos, los cuales son, por lo tanto, conceptos que pertenecen a la constitucin misma del entendimiento y, como tales, conceptos "puros" (no empricos).Laenumeracindelascategorasescomosigue: 1.Categorasdelacantidad: Unidad Pluralidad Totalidad 2.Categorasdela3.Categorasdela cualidad:relacin: RealidadInherenciay Negacinsubsistencia Limitacin(=substanciay accidente) Causalidady dependencia (=causayefecto) Comunidadrecproca (=accinrecproca entreelagenteyelpaciente) 4.Categorasdelamodalidad: Posibilidad(eimposibilidad) Existencia(ynoexistencia) Necesidad(ycontingencia)

6.Ladeduccintrascendentaldelascategoras. Entodoobjeto hay una multiplicidad de impresiones, una multiplicidaden el tiempo,que,paraquehayapercepcindeunobjeto,hadeserretenida,recogida, reunida. Todo conocimiento essntesisde una multiplicidad. A la facultad de realizar esta sntesis la llama Kantimaginacin. Puesto que la sntesis de una multiplicidad es algo necesario para todo conocimiento, es claro que es condicinaprioridelaexperiencia

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Llamar"imaginacin"alafacultaddelasntesisnoescontradictorioconeluso tradicional y corriente del trmino "imaginacin". Se llama generalmente "imaginacin" a la facultad de producir representaciones sensibles sin "tener delante" un objeto que les corresponda; ciertamente, la imaginacin no slo "conserva" (y, por lo tanto, "reproduce"), sino que "produce"; pero todas sus "producciones" las realiza combinando sensaciones que no produce, sino que simplemente conserva y reproduce, es decir: sensaciones que de hecho han tenido lugarantes,aunquenoenlacombinacinenlaqueahoraentran;y,noslocuando laimaginacin"produce"unaimagen,sinotambinentodapercepcindeunobjeto, hay psicolgicamente reproduccin de sensaciones anteriores previamente "asociadas"conlaactual. Una multiplicidad, para ser presente aun precisamentecomo multiplicidad,ha de ser "aprehendida", esto es: abarcada, lo cual quiere decir: en cierto modo "reunida". Por lo tanto, la misma intuicin es en cierto modosntesis; a la accin de la imaginacin (esto es: a la sntesis) en tanto que se ejerce inmediatamenteenlaintuicinlallamaKant"aprehensin"Estaeslasntesisde aprehensinenlaintuicin.1Sntesisesentonceslasntesisdeaprehensin. Lamultiplicidadnecesariadelasimpresioneses,pues,lamultiplicidadpuradel tiempo.Lasimpresioneshandeserrecorridaseneltiempo,tantosiexisteentre ellasunordendesucesindeterminadocomosipuedenserrecorridasenunouotro orden(encuyocasosehablade"simultaneidad").Ahorabien,nosepuededecir quelamultiplicidaddelasimpresionesesrecorridasinoocurrequecadamomento esrecogido,conservadoyenlazadoconloquelesigue.Siatendemosalcontenido emprico,loqueacabamosdeformulareslafacultaddereproducirlassensaciones pasadas,facultadqueesabsolutamentenecesariaparacualquierconocimientoyque constituye lo que en sentido estricto se llama "imaginacin". Es la 2 Sntesis,lasntesisreproductivaenlaimaginacin. Mas la sntesis requiere todava un tercer momento. Las impresiones quedan efectivamente enlazadas unas con otras slo si, adems de "conservar" las impresiones pasadas, ponemos algn fundamento de la unidad de ellas con las actuales,esdecir:siponemosunmismoobjetoalcualserefierenunasyotras. Ya sabemos que este aspecto de la sntesis tiene lugar en el concepto. El concepto,atendiendoasupurocarcterdeconcepto,noasucontenidoemprico, noesotracosaquelarepresentacindeunobjeto(unoyelmismo)engeneral.Es la3Sntesis,lasntesisdereconocimientoenelconcepto. Laposicindelobjetocomoobjetoesloqueseexpresaenla"cpula"es.Enqu consistelaafirmacindeunobjetocomoobjeto?,estoes:qudiceexactamente la"cpula"es?Laposicindelobjetocomoobjetonoesotracosaquelaposicin delsujetocomosujeto,ylaunidaddeunobjetonoesotracosaque"launidadde

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la apercepcin", esto es: la unidad del "yo pienso". Es la 4 sntesis,la sntesis que realiza la unidad trascendental de la apercepcin pura o sujeto trascendental. Decirque"estoes..."noesotracosaqueponerlaunidaddelaapercepcinen relacinconciertasrepresentaciones;yenellotienenlugarlascategoras,que, por tal razn, se nos han manifestado como conceptos puros del entendimiento precisamenteatravsdelatabladelosjuicios.Lascategorasnosonsinolos diversos modos de poner la unidad de la apercepcin en relacin con ciertas representaciones, o, lo que es lo mismo, los diversos modos de decir"es"; son, por lo tanto, "categoras" en el mismo sentido que esta palabra tena en Aristteles. LainterpretacinsegnlacualKantdicequeelentendimientorecibelosensible, presenteyaenelespacioyeneltiempo,yponeporsucuentalascategoraspeca deignorar:a)quelasensibilidadeslareceptividaddelconocimientohumanoyel entendimientolaespontaneidaddelmismo,demodoquenohayuna"recepcin"por lasensibilidadyluegouna"recepcin"porelentendimiento;b)queelnudomismo dela"CrticadelaRaznpura"eslademostracindequelascategorasestn indisolublementeligadasalaformadelaintuicin,questanoesposiblesin aqullasniaqullassinsta,quetienequetratarse,enelfondo,de"unasola cosa",locualcorrespondealanocinkantianadelconocimientohumano,segnla cualintuicinyconceptonosonnidosmodosdeconocimientonidosnivelesdel conocimiento (cada uno de los cuales sea por su parte conocimiento), sino dos aspectosconstitutivosdelconocimiento,elcualesunasolacosa. Kantllama"Deduccintrascendentaldelosconceptospurosdelentendimiento"(o sea: "de las categoras") a la demostracin de que los conceptos puros del entendimientoestnesencialmenteligadosalaformamismadelaintuiciny,por lotanto,dequevalenparatodocuantoesintuidoysloparaloqueesintuido. ExplicaKantqueeltrmino"deduccin"esttomadodellenguajejurdico,enel cualsignificalafundamentacindeunderecho,nodeunhecho.a)Laapercepcin pura es, ciertamente, el "yo pienso", pero no es elconocimientode que "yo pienso",nies,engeneral,conocimientoalguno,porquenodeterminanada;el"yo pienso"noespropiamenteunarepresentacin,sinoalgoque"hadepoderacompaar a todas mis representaciones"; la apercepcin pura es estaposibilidadconstantementepresenteenlaconstitucinmismadelaRazn.El entendimiento mismo no es otra cosa que la unidad de la apercepcin en cuanto puestaenrelacincon...,noesotracosaquelaconcienciadelasntesisporla que algo es llevado a aquella unidad. Los conceptos puros del entendimiento son las diversas maneras de poner la unidad de la apercepcin en relacin con representacionesaprioride unidad. Si la representacinde unidad esapriori,

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ello ocurreporquetambin lo es la sntesis de la que esa representacin es conciencia; y una sntesisa priories esencialmente sntesis de una multiplicidada priori; ahora bien, la multiplicidada priori,la forma pura de todamultiplicidad,eseltiempo. b)Laformadelaintuicin,eltiempo,eslamultiplicidadpura.Peronisiquiera la multiplicidad pura es posible de otro modo que en virtud de una funcin de sntesis.Ahorabien,sihayunasntesisnecesariaenlarepresentacin,hayuna representacinnecesariadeunidad. En la sntesis pura esto es: en la funcinpurade la imaginacin hay necesariamente a la vez una multiplicidad pura (el tiempo) y una representacin puradeunidad(elconceptopuro).Yambascosasno"allado"delasntesis,sino comoaspectosnecesariosdeella.Hayunadobleformadelaexperiencia(poruna partelaintuicinpura;porotraparteelconceptopuro)sloporquelasntesis tienedoscaras,digamosque"sedicededosmaneras". En lo que se refiere a la funcin trascendental de la imaginacin, nos hemos atenido hasta aqu fundamentalmente al texto de la primera edicin (1781) de la "Crtica de la Razn pura". Ahora bien, la "Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento" fue completamente reelaborada para la segunda edicin. El cambio de actitud referente a la "sntesis trascendental de la imaginacin"esimportante,yalvamosareferirnos. Kant no duda de que la "Razn pura" tiene que ser algouno;la dualidad de intuicinpurayconceptopuroesirreductibleprecisamente(ynicamente)porque nosetratadecosasquepuedanyuxtaponerse,mezclarse,oderivarselaunadela otra, sino que se trata de algo uno. Pues bien, en la primera edicin de la "Crtica", ese algounoresulta caracterizado como "la imaginacin pura". Lo "extrao"deestoesquesetratadeunconceptoradicalmentenuevo.Setratade algoquenoesnisensibleniintelectual,sinofundamentodelaoposicinmisma delointelectualalosensible. Kanthace,enlasegundaedicindela"CrticadelaRaznpura",que,envezde serelconceptopurounodelosdosaspectosesencialesdelasntesispura,sea la sntesis pura una funcin que el entendimiento realizaa priorien la intuicin; la sntesis trascendental de la imaginacin es ahora "un efecto del entendimientoenlaintuicin"(B152).7.El"esquematismo". Lavalidezdelascategorasparalosobjetosdelaintuicinsignificaquelas intuicionessesubsumenbajolosconceptospurosdelentendimiento.Lasubsuncin deintuicionesbajoconceptoshadefundamentarseenunaconcordancia.Ahorabien, tratndose de la subsuncin de objetos dados en la intuicin bajo

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conceptospurosdel entendimiento, debemos preguntarnos qu fundamento hay para algoascomounaconcordanciaentrelounoylootro. Elproblemaseagrava(pero,alavezseprecisa)sisetieneencuentaquela subsuncindelointuidobajocategorashadeserunanecesidadaprioriy,por lotanto,hadefundamentarsenoenelcontenidoempricodelasintuiciones,sino en la forma misma del tiempo. En el caso de los conceptos empricos, aunque no hayaconcordanciaencuantoalaforma(deconceptoporunaparte,deintuicin porlaotra)entreelconceptoyaquelloquesesubsumebajol,hay,sinembargo, unaconcordanciadelcontenidoemprico;pero,tratndosedeconceptospurosyde la intuicincomo tal(esto es: de cosas ambas en las cuales no hay ningn contenidoemprico),sloquedaenpielaheterogeneidad,antelacualpareceque nisiquieratienesentidopreguntarseporlaposibilidaddelaconcordancia. "Es,pues,clarodiceKantquehadehaberuntercero,elcualhadeestaren homogeneidad,porunaparte,conlacategoray,porotraparte,conelfenmeno, y que haga posible la aplicacin de la primera al segundo. Esta representacin mediadorahadeserpura(sinnadaemprico)y,sinembargo,hadeser,poruna parte, intelectual y, por otra parte, sensible. Una tal representacin es el esquematrascendental"(A138,B177). En todo conocimiento hay, adems de la multiplicidad de las impresiones, undeterminadoprocedimiento sinttico de la imaginacin, el cual, considerado l mismocomounarepresentacin,eselesquema;yasabemosquelarepresentacinde laregladeeseprocedercomounidadquevaleparaunainfinidaddecasosposibles es el concepto. El esquema de un concepto es "la representacin de un proceder generaldelaimaginacinparaproporcionaraeseconceptosuimagen". El esquema es la representacin de un proceder de construccin (=de sntesis). Ahora bien, la sntesis de la multiplicidad lleva siempre a una imagen; por lo tanto,elesquemanosedasinoesreferidoa(podramosdecir:conduciendoa) unaimagen;nosloocurrequelaimagenconcretanoshaceverlogeneral,sino que, adems, slo vemos lo general referido a alguna de las posibles imgenes concretas.Hayunapertenenciaestructuraldelaimagenalesquema. Kant dice que el esquema de un concepto puro del entendimiento (es decir: el esquema trascendental) es "algo que no puede ser llevado a imagen alguna". Lo generadoenelesquemadeunconceptopurodelentendimientohadeserlamisma forma de la sensibilidad, esto es: el tiempo.Los esquemas de las diversas categorasnosonsinootrostantosaspectosdelaesenciamismadeltiempo,son "determinacionestrascendentalesdeltiempo". 8.La"Dialcticatrascendental".

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LatareadelaDialcticaTrascendentaldeKanteramostrar1)quelacreenciaen los principios metafsicos surge de la naturaleza misma de nuestro pensar sobre cuestiones de hecho. 2) Dar una lista completa de esos principios y de las nocionesaprioriqueestnimplicadasenellos.3)Demostrarquesupretensinde hacernos conocer cuestiones de hecho es ilegtima y finalmente. 4) Explicar su autnticaylegtimafuncinennuestroempeoterico. LaRazn(Vernunft)esalgototalmentedistintodelEntendimiento(Verstand).El entendimientoeslafacultadcuyarepresentacineselconcepto.Elentendimiento eslafacultaddelasreglas.LaRaznprescindedelarelacindelconceptocon la intuicin y opera con ellos de modo lgico. Este modo de proceder no nos da nada nuevo. La Razn no es facultad de conocimiento. Es una facultad arquitectnica,sistemtica. LamisindelaRaznesremitirtodoconocimientoa"principios"lomsgenerales posible, esto es, aquello de lo cual pueda derivarse un conocimiento por meros conceptos.Talderivacinnoessuverificacinojustificacin.Essuinsercin en un sistema racionalmente organizado de conocimientos. Tal sistema es la organizacinsilogsticadelaciencia.Enunainferenciamediataosilogstica, debe haber siempre dos premisas: la premisa mayor y la premisa menor. Kant distingue tres clases de inferencias silogsticas mediatas, o como tambin las llama: "inferencias de la razn", que son tres, a saber: aquella en la que la premisa mayor es siempre un juicio categrico, aquella en la que es un juicio hipotticoyaquellaenlaqueesunjuiciodisyuntivo. Kant distingue entre el axioma lgico del acuerdo silogstico y el principio fundamentaldelaraznpura. Elaxiomaesunapartedelareflexinlgicaysepuedeformularas:Siquieres dar unidad sistemtica a tus juicios disponindolos silogsticamente, debes encontrar para toda condicin o premisa una condicin o premisa ulterior, e intentarseguirhacindolohastallegaralacondicinltimaquenodependiendo ella misma de ninguna condicin nueva, ha de ser incondicionada o absoluta. Es importantesealarqueestetilaxiomanoimplicaqueexistaunacondicinltima eincondicionada. Elprincipiofundamentaldelaraznpurasuponecomodadacompletamenteaquella unidadsistemticaentodoslosjuiciosdenuestroentendimiento. Elprincipiofundamentaldelaraznpuraconduce,deacuerdoconKant,alostres tipos de falacias, debidas a la suposicin de la existencia de tres tipos de sucesiones completas que corresponden a las tres formas posibles de inferencia silogstica.

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La relacin de lo condicionado con la condicin (relacin establecida en la premisamayordelsilogismo)puedeser:olarelacindelpredicadoconelsujeto (silogismo categrico) o la relacin del efecto con la causa (silogismo hipottico) o la relacin de mutua exclusin entre las partes que agotan una totalidad (silogismo disyuntivo). En consecuencia, las nociones de lo absoluto, paracadaunodelostrestiposdecondicionamiento,sern: 1.Lanocindelatotalidaddelaseriedelosconceptos,quepuedensubsumirse bajo otros y predicarse unos de otros, nocin que es a la vez la del sujeto ltimo, absoluto, esto es: la del propio sujeto cognoscente. Si avanzamos a lo largo de una cadena silogstica desde unas premisas a otras superiores mediante silogismoscategricos, entonces el principio fundamental de la razn pura exige quelleguemosalfin"alsujetoquenoeslmismounpredicado".2.Lanocinde laseriecompletadelascausasylascausasdelascausas,lacualnocinesala vezladeaquelloqueyanotieneasuvezunacausa,porquetodacausaestara, por definicin, dentro de ello. Si el avance se realiza mediante silogismoshipotticos,el principio exigir un ltimo "presupuesto que no presuponganadams". 3.Lanocindelatotalidaddetodarealidad(Realitt,realitas),estoes:de aquelloalocualnoleperteneceesteoaqueloelotroser,sinotodarealidad. Si el recorridoes elaborado con silogismosdisyuntivos,el principio pedir "un conjuntodemiembrosdeladivisindisyuntivaquenoexigemsparaperfeccionar ladivisindeunconcepto". El principio fundamental de la razn exige tres tipos de unidad absoluta e incondicionada.SetratadelastresIdeastrascendentales:laprimeracontienela unidad absoluta (incondicionada) del sujeto pensante; la segunda la unidad absolutadelaseriedecondicionesdelfenmeno;latercera,launidadabsoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general. El sujeto pensante es objeto de la psicologa (especulativa); el conjunto de todos los fenmenos(elmundo)esobjetodelacosmologa(especulativa)yloquecontiene lacondicinsupremadelaposibilidaddecuantopuedeserpensado(delserdelos seres)esobjetodelateologa. Tenemos aqu las tres Ideas de la Razn. No son conocimientos. Son slo ideas regulativas del proceder de la Razn. "Idea" es para Kant, la representacin de algoabsoluto,representacinquerebasaloslmitesdetodaexperienciaposible. La Razn, como "facultad de los principios", es tambin la "facultad de las ideas". El error consiste en que no podemos pensar nada sin hacer uso del entendimiento, esto es: sin aplicar categoras, por lo cual la Razn, inevitablemente, puesto que piensa los contenidos de esas ideas, los piensa aplicndoles categoras, aplicacin que desde el punto de vista terico es

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gratuita, ya que los contenidos en cuestin no pertenecen a ninguna experiencia posible. Lo que resulta de este modo de proceder es, ciertamente, una "apariencia",peroesunaapariencianecesariaenvirtuddelapropianaturaleza denuestroconocimiento,esloqueKantllama"aparienciatrascendental". Al proceder por el cual la Razn pone conceptos puros del entendimiento como predicadosdeIdeaslollamaKant"conclusindialctica". LatareapreventivadeKantcontraelScheintrascendentalesemprendidaporKant entresfrentes:psicologa,cosmologayteologa.Lapsicologaracionalconduce a paralogismos. La cosmologa racional a las antinomias y la teologa racional tieneuncontenidoqueserevelafalaz. 9.Losparalogismosdelapsicologaracional. "La ilusin lgica, consistente en la mera imitacin de la forma de la razn (ilusin de los sofismas), se debe exclusivamente a la falta de atencin a la regla." A 296/B 353. A esta ilusin lgica la mente es conducida por el uso de silogismoscarentesdepremisasempricas."Teniendoecuentasuresultado,tales silogismossonsofismas,msqueinferenciasdelarazn[...].Lossofismasdela raznmisma,nodeloshombres.Nielmssabiodestospuedelibrarsedeellos." A 339/B 397. Las tres clases de inferencias a que es conducida la razn: paralogismos,antinomiaseidealdelaraznpura. Paralogismos de la razn pura (El paralogismo lgico es la incorreccin del silogismodesdeelpuntodevistadesuformaseacualseasucontenido). 1 El alma es sustancia [Se hace pasar por conocimiento del sujeto real de la inherencialoqueeselsujetolgicopermanentedelpensar.] 2 El alma es simple [La simplicidad de la conciencia no constituye un conocimientodelasimplicidaddenuestrosujeto.] 3 El alma es persona [La entidad de mi conciencia en distintos tiempos, no demuestralaidentidadnumricademisujeto.] 4Idealidaddelosfenmenosexternos[Seconfundenlosmodosderepresentacin delosobjetos(desconocemosloqueseanensmismos)conlascosasmismas. 10.Lasantinomiasdelacosmologaracional. "Si las inferencias sofsticas de los paralogismos se hacan en correspondencia conlossilogismoscategricos,lasdelasantinomiassehacenenanalogaconlos hipotticos. Aspues,aligualquelosparalogismosdelaraznpurasentabanlasbasesdeuna psicologadialctica,delmismomodonosofrecerlaantinomiadelaraznpura

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losprincipiostrascendentalesdeunasupuestacosmologapura(racional)"A/408, B/435. 1Antinomia. Tesis. El mundo tiene un comienzo en el tiempo, y con respecto al espacio est igualmenteencerradoentrelmites. [El concepto mismo de totalidad es, en este caso, la representacin de una sntesiscompletaenlaspartes,completudqueesimposible.] Anttesis.Elmundonotienecomienzo,ascomotampocolmieenelespacio.Es infinitotantoconrespectodeltiempocomodelespacio.[Elmundusintelligibilis esunconceptouniversalsinintuicin,delquenosepuedenhacerproposiciones sintticas.] 2Antinomia. Tesis.Todasustanciacompuestaconstadepartessimplesyniexistemsquelo simple o lo compuesto de lo simple en el mundo. [Hemos hecho una inferencia a partir de lo compuesto, pero sta slo tiene valor cuando se hace a partir de cosasqueexistenporsmismas.] Anttesis.Ningunacosacompuestaconstadepartessimplesynoexistenadasimple enelmundo.[Ningunacosacompuestaestenningnmomentodivididaenunnmero infinitodepartes.Unnmeroinfinitonoesenabsolutounnmero] 3Antinomia. Tesis.Lacausalidadsegnleyesdelanaturalezanoeslanicadelasquepueden derivar los fenmenos del mundo. Para explicar stos nos hace falta otra causalidad por libertad. [Debe hallarse un comienzo con respecto a la cualidad paraquelaexperienciaseaposible.] Anttesis.Nohaylibertad.Todosucedeenelmundoysedesarrollaexclusivamente segnleyesdelanaturaleza.[Estaanttesisreposaenunamerailusin,puesto quenaturalezaycausalidadporlibertadnosonincompatibles.] 4Antinomia. Tesis. Al mundo le pertenece algo que, sea en cuanto parte suya, sea en cuanto causa suya, constituye un ser absolutamente necesario. [En el mundo fenomnico todaexistenciaesempricamentecondicionada.] Anttesis.Noexisteenelmundoningnserabsolutamentenecesario,comotampoco existefueradelencuantocausa.[Elhechodequelointeligiblenonossirva paraexplicarlosfenmenos,noesbasesuficienteparadeclararloimposible.]

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LanegatividaddeestasindagacionesquedapaliadaporelmismoKantaldecirnos en la "Doctrina trascendental del mtodo": "Es humillante para la razn que no consiganadaensuusopuroyquenecesiteinclusodeunadisciplinaquerefrene susextravaganciasyevitelasilusionesconsiguientesalasmismas".Laabsoluta inevitabilidaddelasantinomiasprovienedelcarcternecesariamentetotalizador delaraznhumana.Lasantinomiassonpresentadasenformadetesisyanttesisy vienen a plasmar la totalidad absoluta de discursos posibles sobre los ltimos fundamentos del universo. Constituyen pues, el ms alto grado de abstraccin filosfica. Es interesante observar cuales son los plantamientos subyacentes a cada una de las series antinmicas. Kant habla de las tesis como resumen del dogmatismo. Son espiritualistas, monistas. Se trata de la metafsica, del idealismo. Las anttesis empiristas (materialistas) llevan el ttulo de "postulados metodolgicos de la ciencia". El idealismo crtico exige la toma de postura favorable a las anttesis empiristas. La verdadera fundamentacin de la eleccin entre unas y otras reside en la praxis. He aqu lo que implica el idealismo: un cierto inters prctico en el sentido de ofrecer una imagen del universo con la cual "un hombre bienintencionado, cuando comprende su autntica conveniencia,participadetodocorazn(woranjederWohlgesinnter,wennersich auf seinen wahren Vorteil versteht, herzlich Teil nimmt), aceptando, por consiguiente, todas las determinaciones conceptuales presentes en l, determinacionesquesonotrastantas"piedrasangularesdelamoralylareligin" (Grundsteine der Moral und Religion); en segundo lugar, un inters propiamente especulativo por el cual se puede concebir "completamente a priori la serie completadelascondiciones(dieganzeKettederBedingungen)",yentercerlugar "la ventaja de la popularidad" en la medida en que "el entendimiento comn no hallalamenordificultadenlaideadeunorigenincondicionadodetodasntesis (dergemeineVerstandfindetindenIdeendesunbedingtesAnfangsallerSyntesis nicht die mindeste Schwierigkeit)" Estos son, muy brevemente transcritos, los fundamentos extracientficos que hacen posible la adhesin humana al modelo idealista. "Por lo que se refiere al empirismo en relacin a las ideas cosmolgicas, no se encuentra aqu ningn inters prctico en funcin de los principiosdelaraznpuracomosehallanenlareliginylamoral(findetsich kein solches praktisches Interesse, als Moral und Religion bei sich fhren)". Medianteelmodelomaterialista,"elentendimientosehallasiempreensuterreno propio (auf seinem eigentmlichen Boden), es decir, en el mbito de la pura experienciaposible,cuyasleyespuedeinvestigarymediantelascualessepuede desarrollar hasta el infinito con sus nociones seguras y comprensibles (und vermittelst derselben er seine sichere und fassliche Erkenntnis ohne Ende erweiternkann)".Ladecisinporelmodelomaterialistasefundamentaenltima instanciaenunactodevoluntad.Ambosmodelos,idealistaymaterialista,pueden

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ser idnticos en cuanto a su forma productos de una determinada voluntad pero radicalmentedistintosporloqueserefierealcontenido.Nopuedeserlomismo querer establecer un mtodo cientfico con pretensin de validez objetiva que quereradecuartalmtodoalasconcepcionesilusoriasqueelhombretienedes mismo,nipuedeserigualquereranularlasubjetividadquequerersalvarlaatoda costa.Enelmaterialismolavoluntadjuegaelpapeldeorigen;enelidealismo, elpapeldefundamento. Elidealismoesexterioralaciencia.Elloquedapuestodemanifiestoeneltexto deKantdelaKritikenelquehablandodelsujetoidealista,afirmaKant:"Puede, desde luego, especular sin lmite, ya que divaga solamente mediante ideas puras (weil er unter lauter Ideen herumwandelt) sobre las cuales es tanto ms locuaz cuantomsignorante,envezdehacerloquedebera:callarsecuandosetratade la investigacin sobre la naturaleza y confesar su ignorancia (ber der Nachforschung der Natur ganz verstummen und seine Unwissenheit gestehen). Los nicosfundamentosdesuactitudsonlacomodidadylavanidad(Gemchlichkeitund Eitelkeit)"Peroestonoestodo.Kant,trassealarqueelerrordelidealistaes anularelinterstericodelaraznennombredesuintersprctico(locualda lugaralmsmiopedelospragmatismos)subrayaqueelidealista"creecomprender ysaberloquesustemoresyesperanzasleempujanaaceptarocreer(erbildet sichein,daseinzusehenundzuwissen,wasanzunehmen,oderzuglauben,ihnseine BesorgnisseoderHoffnungenantreiben)"Difcilmentepodemosencontrartextosms tajantementeantiidealistascomoelqueacabamosdetranscribir.Aqureside,en nuestra opinin, la clave de la crtica trascendental kantiana al idealismo espiritualista:enelfondolosfundamentosprcticosdelosquepartenosloson exterioresyextraosalaciencia,sinotambinadormecedoresyesclavizantespor loquerespectaalatica.Enefecto,anularelserysustituirloporeldeber ser plasmado en la forma de un falso ser o de un ser en devenir (teleologa) implica la destruccin no slo del conocimiento, sino tambin de toda accin tica,esdecir,liberadora.Esdobleelreprochekantianoalidealismo:noslo esignorante,sinotambinyestoesanmsgraveinmoral. Lacosmologaracionalproduceantinomias.Antinomiaeslaparejadeproposiciones aparentemente contradictorias, que se siguen del mismo grupo de supuestos. Una antinomia se resuelve o bien revelando que las proposiciones aparentemente contradictorias lo son en realidad y se derivan de un supuesto determinado intrnsecamente ilgico, o bien descubriendo que tales proposiciones no son, de hecho,contradictorias,sino,porelcontrario,mutuamentecompatibles. La antinomia, cuyo origen est oculto, es particularmente inoportuna y molesta. Mientrasotrasfalaciasencubrenelengaodenuestrorazonamientoynosdejanuna cierta tranquilidad mental si bien inmerecida, las antinomias cuyo origen se

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oculta constantemente nos estn recordando nuestra deficiencia como pensadores. Taleselcasodelasantinomiascosmolgicas,queposeenelgradomselevadode capacidadsaludableparadespertaralafilosofadesusueodogmticoyllevarla alacomplejatareadelacrticadelaraznmisma.Lasantinomiascosmolgicas correspondenacuatroaspectosfundamentalesdelmundo. LaparticularidadanejaalScheinenestedominioconsisteenqueenloscuatro casos citados, podemos demostrar, con igual evidencia, propiedades exactamente opuestas sin que nos sea posible decidir cules son verdaderas y cules son falsas. 11.Lasilusionesdelateologaracional. El objeto de la teologa racional, Dios, es concebido como un ser individual portadordetodaslasperfeccionesposibles. DadoquelanocindeDiosimplicanoslolaconsumacindeunconjuntoinfinito depredicados,sinotambindelaindividualidady,naturalmente,lapersonalidad, Kant le llama no slo una "idea", sino tambin un "ideal". A diferencia de la nocin de un ideal como resultado de una combinacin imaginativa de conceptos empricos, y puesto que la nocin de Dios no contiene elemento emprico alguno, Kantlellamaelidealdelaraznpuraoelidealtrascendental. El argumento ontolgico.pretende deducir desde lo que es concebible la existencia; desde la afirmacin de que un ser perfecto puede concebirse a la afirmacindequeexiste.Elargumentoesconcebidocomounareductioadabsurdum. Si existiera dice un ser perfecto que no existe, existira entonces un ser todavamsperfecto.Existiraunoquejuntoatodaslasperfeccionesdelprimero tendra,adems,otraperfeccinelpredicadodelaexistencia,Aspues,unser perfectoquenoexisteesunacontradiccin. LaobjecindeKantafirmaquelaexistencianoesunpredicadoreal.Seacualsea la extensin de un concepto de un objeto, es necesario salir fuera de este concepto, para atribuir al objeto su existencia. La existencia no forma parte integrantedelconceptodeningnobjeto.Laexistenciaesunpredicadosinttico, no analtico. La existencia no es un predicado real. Las premisas del argumento ontolgicoestablecenelhechodequesomoscapacesdedefinirlanocindeunser supremo. La definicin, como toda aseveracin, es formulada mediante una aseveracin analtica. Ninguna aseveracin analtica implica lgicamente otra sinttica.Sinembargo,laconclusindelargumentoessinttica. El argumento cosmolgico.tiene como premisas la aseveracin sinttica de que existe algo, es decir, yo mismo existo. Concluye en una aseveracin igualmente sinttica que existe un ser absolutamente necesario. El ms importante defecto

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lgicoeselsupuesto,quedesdesupuntodevistaeslarazdetodosloserrores de la metafsica, de que una sucesin ilimitada (entindase una sucesin de causas) puede completarse en la experiencia. Es evidente que el argumento cosmolgico no prueba por l mismo la existencia de Dios y que, como mucho, probaralaexistenciadeunserabsolutamentenecesario. El argumento fsicoteleolgico.tiene como premisas una experiencia especfica, esdecir,ladelaplanificacinaparente."Endondequieraqueveamosunacadena deefectosycausas,definesymedios,regularidadenlamaneraenquelascosas lleganaserydejandeser",esmuycomprensiblequenossintamosinclinadosa concluirquedebehaberuncreador,o,porlomenos,unconstructordelmundo.Sin embargo,puedesuponersequeunaserieilimitadadefinesymediossecompletaen la experiencia con tan poca seguridad como una serie ilimitada de causas y efectos.Decualquierforma,nielargumentodelaplanificacinnielargumento cosmolgicopuedenprobarlaexistenciadelensrealissimum;puestoqueelprimero probara, si puede, como mucho, un constructor del mundo, y el segundo, como mucho,unserabsolutamentenecesario. 12.Elusolegtimodelasideasdelaraznpura. Las ideas de la razn tienen en el mbito del pensamiento terico "un uso regulativo necesario, ineludible y excelente para dirigir al entendimiento hacia un objetivo determinado...que cumple la finalidad de dar la mayor unidad, y al mismotiempo,lamayorextensin." Las Ideas de la Razn Pura desempean un papel eminentemente positivo en el conjuntodelconocimientohumano.Lasideasdelaraznfiguranenelconocimiento cientfico, objetivo como normas para interpretar la experiencia. Funcionan como hiptesis trascendentales que nos permiten sistematizar la experiencia y conducirlaalaunidad.

ELUSOPRCTICODELARAZN. 1.Introduccin. Hayunusoprcticodelaraznpura.Esteusoprcticoesnaturalmenteabsoluto. Esabsolutamentenecesarioyenlsevelaraznobligadaairmsalldelos lmites de la sensibilidad. La razn pura es moral porque posee la ley y sta confiereabsolutavalidezalbienmoralconindependenciadelaactividadhumana. Ser moral consiste en representarse la ley en s misma y hacer de esta representacinelprincipiodeterminantedesuvoluntad.Estaleyesuniversalya priori,nopuedededucirsedelaexperiencia,siendolaexistenciadelalibertad

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loqueposibilitatalvalor.Laraznnopuedetenerlmitesfueradesmisma,a la vez que la voluntad no puede estar determinada por las leyes naturales. La moral fijar los lmites o las condiciones en que debe darse la moral como autnticoconocimientoprctico.Laraznvaadescalificartodamoralheternoma. Enloprctico,larazntienequeverconelsujeto.Estesujetoestdotadode una voluntad que puede ser determinada por la razn y por la sensibilidad. Si cualquiera de las dos pudiera determinar absolutamente tal voluntad, estaramos anteseresracionalespurosoanteserestotalmenteinstintivos,determinados.El sujeto moral kantiano, es el hombre concreto, finito, cuya voluntad puede ser determinada por toda una serie de motivos y que tiene libertad para moverse en funcindeloqueridoodeseado.Porexigenciadeuniversalidad,laleymoralque mueveaestesujeto,hadesituarseenelreinodel"deberser"ynoeneldel "ser"."Lareglaprcticaesentodomomentoproductodelaraznporqueprescribe laaccincomomedioparalarealizacindeunpronstico.Paraunenteemperoen quienlaraznnoseatotalmenteelnicomotivodeterminantedelavoluntad,esta reglaesunimperativo,esdecir,unareglaquesedesignaporundeberserque expresa la obligacin objetiva de la accin, y significa que si la razn determinaratotalmentelavoluntad,laaccintendraquesucederintelectualmente segnesaregla"PrlogodelaCrticadelaRaznPrctica. 2.Eldeber,lasmximasdelaaccinylaleymoral. "Es imposible concebir alguna cosa en el mundo o fuera de l que pueda considerarse como buena sin ninguna otra calificacin, exceptundose slo una buenavoluntad".(Fundamentacindelametafsicadelascostumbres). Querernoesdesear.Esdecidirseeneltranscursodeunaaccin.SegnKant,tal decisinesmoralmentebuenasolamentesiserealizapormordecumplireldeber deuno. Esto se justifica mediante la distincin entre deber y virtud. Virtud es la disposicinfirmementearraigadaacumplireldeberdeuno.Y,culeseldeber deuno?Distinguimosconfrecuencialasaccionesqueconcuerdanexternamentecon el deber (pflichtmssige Handlungen) de las acciones hechas por mor del deber o desdeeldebermismo(HandlungenausPflicht). SegnKant,elvalormoraldelasaccionesradica"enlamximadeacuerdoconla quesehandecidido"."Unamximaeselprincipiosubjetivodelaaccin..."es decir, "el principio de acuerdo con el que l debe actuar". Es posible, por supuesto,quelamximadelagentepuedaconformarseconlaleymoral,ascomo tambinquesumximaomximasseanincompatiblesconella.

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Esimposible,sloporconsiderarunaaccinensmisma,determinarlamximade acuerdo con la que ha sido realizada. La misma accin podr violar o estar de acuerdoconmuchasmximas. "En el mundo natural todo acta de acuerdo con leyes. Slo un ser racional es capazdeactuardeacuerdoconlapresencia(Vorstellung)deunasleyes,esdecir, deacuerdoconunosprincipios..."Slounsercapazdeadoptarmximaspodrser moraloinmoral. Unamximaesmoralsiconcuerdaconlaleymoralysilasmotivacionesdelagente moralsonelmerorespetoalaleymoral.Lamoralidaddeunaaccinnoradicaen los deseos o intencin del agente o en sus consecuencias. La moralidad de una accin,concluyeKant,noes,enconsecuencia,sinosu"conformidadconlaleyen general"(dieallgemeineGesetzmssigkeitderHandlungenberhaupt).Miaccines moral,explicaKant,siyslosipuedodeterminartambinquemimximalleguea serunaleyuniversal. Esteprincipionoesunamxima.Esunapruebaaplicablesinambigedadalguna,a todamxima.Todaaccincumpleoviolalasmximasdesusujeto,ylasmximas mismas cumplen o violan el principio moral. El principio formal de la moralidad dividetodaslasmximas,yporlotantotodaslasaccionesbasadasenellas,en aquellasquesonmoralesyenlasquenoloson. Podemosimaginarunserconstituidodetalformaquesiempreleseaposibleactuar dentrodelasmximasmoralesyquenuncaseencuentresujetoaunainclinacin haciaaccionesquenoestnbasadasenaqullas.TalserconstituiraloqueKant llama"santo"ytendraunavoluntadsanta.Elhombrenopuedealcanzareseideal. Siempresesentirinclinadohacialasaccionesincorrectas,porlomenosaveces, yencontrarentonceselconflictoentreeldeseoyeldeber.Tratardeimponerse asmismo,conxitoosinl,mximasqueconcuerdenconelimperativoformalde lamoralidad.Lasnormasimpuestassonimperativos.Elhombre,adiferenciadelos seres santos, entender el principio formal de moralidad como un imperativo. El imperativodeldeber,loquenosordenacumplirnuestrodeberycumplirlopormor deldeber,depende,comoprontoveremos,deunaaccin.Nonosdice"cumplecontu debersiestooaquellooamenosqueeso...".Escategrico. 3.Elimperativocategricocomopruebadelamoralidad. Esteimperativoadmiteunadiversidaddeformulaciones.Laprimeraes"actaslo conlamximaquequieresqueseaalmismotiempounaleyuniversal".Tambinpuede formularsedelasiguientemanera:"actacomosilamximadetuaccinllegaraa ser,mediantetuvoluntad,unaleyuniversaldelanaturaleza".

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La aplicacin del imperativo categrico a las mximas nos permite trazar una distincinabsolutaentrelasquesonmoralesylasquenoloson. ExigeKantquedebeprobarseunaconexinentreelconceptode"unserracionalen general"ylaadopcindelimperativocategricohechaporeseser. Exige,adems,quedebeprobarsequeesaconexinessinttica. Debeprobarse,adems,quelaconexinesapriori.Setratadeprobarquetodo serracionaldebeestarsometidoalimperativocategrico. Adems, debemos probar que nuestra conexin sinttica a priori es una clase especial, la del principio sinttico a priori prctico, es decir, una clase que puedadeterminarnuestravoluntadindependientementedenuestrosdeseoseincluso enoposicinaellos. Una voluntad sometida al imperativo categrico, obedzcalo o no, no es necesariamenteunavoluntadracionalhumana.Lavoluntaddecualquierserracional estassometida. Cmo puede el imperativo categrico determinar la voluntad? Esta dificultad, afirmaKant,puedesuperarse."Suponiendoqueexistaalgocuyaexistenciatengaen smismavalorobjetivo,esdecir,algoquecomounfinensmismopudieraserla basededeterminadasleyes,entoncesenesealgo,ysloenlsehallaralabase deunimperativocategricoo,loqueeslomismo,deunaleyprctica."Enotras palabras,sipuedemostrarsequeexisteunfinensmismoounfinindependiente de cualquier tipo de deseo, entonces debera ser obligatoria a toda voluntad racionallaleyprescritaparalaconsecucindeestefin. En este sentido introduce Kant un postulado: "El hombre como todo ser racional existe como fin en s mismo, no solamente como medio para el uso arbitrario de esta o aquella voluntad, sino que debe considerarse en todas sus acciones...al mismotiempocomounfin."Paralajustificacindelpostuladovaasernecesario enltimotrminosalirfueradeloslmitesdelaexperienciamoralyhaceruso dealgunosresultadosconseguidosenlaCrticadelaRaznPura. CuandoKantdicequeelhombre,otodoserracional,esunfinensmismo(unfin absoluto)quieredecirque,enciertosentidoelhombrequedafueradetodacadena causaly,porlotanto,fueradetodajerarquademediosyfines.Elhombreesun serracional,unapersona,unfinensmismo. 4.Laautonomadelavoluntad. Podemosdecirentonces:"actadeformatalquenuncaconsideresalahumanidad, tantoatupropiapersonacomoaladelosdems,slocomounmediosinosiempre yporigualcomounfin".

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Los seres racionales no slo estn sometidos al imperativo categrico, sino que sontambinsuscreadores.Todoserracionalnosloestsometidoalaleymoral, sinoquetambineslegislador.Llegamosasala"ideadelavoluntaddetodoser racionalcomounavoluntaduniversalmentelegisladora". Kant califica de heteronoma la suposicin de que es la voluntad de un ser racionallaqueestsometidaaleyesoprincipiosmoralesynoelresultadodesu propialegislacinencuantovoluntadracional. El hombre es un fin en s mismo, es moralmente libre. El imperativo categrico implica que somos libres. La libertad moral es una idea de la razn pura, un nomenoy,porlotanto,incognoscible. 5.Lospostuladosdelaraznprctica. Lasujeccindelhombrealaleymoralautoimpuesta,quepuedeobedeceroviolar, implicaelsupuestodequeelhombreesmoralmentelibre.Talsupuestoesunode lostrespostuladosdelaraznprctica. "Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos que tienen necesariamente slo valor prctico. Consecuentemente no amplan el conocimiento especulativo(terico),sinoquedanalasideasdelaraznprcticaengeneral realidadobjetiva(porsurelacinconloprctico)..."CRPr.Lospostuladosdela razn prctica determinan que las ideas de Dios, libertad e inmortalidad tienen "objetos",perosonobjetosfenomnicoscuyaexistenciaesgarantizadasloporla aprehensindelaleymoral. Lostrespostuladosdelaraznprcticasonlossiguientes: 1.Elhombreeslibre. 2.Diosexiste. 3.Elhombreesinmortal. He aqu el argumento por el que Kant intenta establecer la conexin entre el imperativocategricoyelpostuladodelainmortalidaddelhombre:"Laadecuacin completadelavoluntadconlaleymoraleslasantidad,unaperfeccinqueningn ser racional es capaz de lograr en ningn momento de su existencia. Dado, sin embargo, que se requiere como algo prcticamente necesario, puede hallarse solamente en un progressus que se sigue hasta la infinitud...Sin embargo, este progresoinfinitoesposibleslosisuponemosunaexistenciainfinitamenteltima delmismoserracional(lacualesllamadalainmortalidaddelalma)" La idea de Dios no tiene objetividad terica. La tesis se sigue de forma inconfundibledelaposicindelidealismotrascendental.CuandoKantcalificade

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postuladodelaraznprcticaalatesisdeque"Diosexiste",estimplicando quelaleymoralledaobjetividadprctica. El argumento tico de la existencia de Dios hace uso de la concepcin del sumo bienqueimplicalamoralidadcompletay"lafelicidadqueesigualqueaquella". Comoseresmoralesdebemosexigirnoslounasituacinidealenlaquetodoslos seresracionalesseansantos,sinotambinotraenlaquesusestadosanmicosse caractericenporlaintensidadyclasedefelicidadquemerezcan.Loquedebeser, debe ser posible, pues toda obligacin moral implica la libertad (moral) de realizarlo. "Debemostratardepromoverelsumobien(que,porlotanto,hadeserposible). En consecuencia, debemos postular la existencia de una causa de la naturaleza toda, que sea distinta de la naturaleza y que contenga el fundamento...de la proporcionalidad exacta de la felicidad y la moralidad." CRPr. Kant muestra que Dios,elidealdelaraznpuraesesacausa.Suargumentoconsisteenqueelbien supremonoesrealizablesiDiosnoexiste...Dadoquecomolmismoinsiste,la posibilidadderealizarelsumobienimplicalaposibilidaddequeelhombrelogre lasantidad,elargumentoticodelaexistenciadeDiosestligadoalargumento delainmortalidaddelhombre.

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LeccionessobreG.W.Leibniz
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

GOTTFRIEDWILHELMLEIBNIZ(16461716). A los 21 aos y despus de haber cursado estudios de metafsica escolstica en Leipzig con J. Thomasius y de fsica mecanicista en Jena, con E. Weigel, y de habersedoctoradoenDerechoenAltdorf,juntoaNuremberg,entraalserviciodel Prncipe Elector de Maguncia, Juan Felipe de Schnborn y mediante l entra de lleno en la vida poltica y diplomtica de su tiempo. En 1672 va a Pars para interesaraLuisXIVenunaempresaenEgipto,peroaprovechaestaestancia,as como otra posterior en Londres, para ponerse en contacto con algunos de los principales cientficos y filosfos de la poca en ambos pases (Huyghens, Mariotte, Malebranche, Arnauld y discpulos de Descartes, Gassendi y Hobbes, la RoyalSociety,lascorrientescientficasdeBoyleydeNewton,yposteriormente en Holanda visita a Spinoza). En Pars descubre el Clculo Infinitesimal, anteriormentedescubiertoporNewton,peroalqueseadelantaensupublicacinen 1684. Finalmente, obtiene Leibniz el cargo de bibliotecario y consejero de la cortedeHannover,en1676,dondepublicayescribemucho,aunquenosueleacabar sus escritos y se mantiene en comunicacin cientfica y diplomtica con las principales cortes de Europa y con los pensadores e investigadores de entonces, trama intrigas, traza planes, hasta que cae en desgracia de la corte y muere abandonadodetodosen1716. 1.Delosvariosmodosdeserindividuo. Segn Leibniz, la verdad puede ser buscada en dos grandes mbitos: verdades de razn y verdades de hecho. Las verdades de razn son necesarias. Su negacin implicacontradiccin.Sunegacinesfalsasiempre.Haydosverdadesderazn:el principiodeidentidadyelprincipiodenocontradiccin.Paraencaminarnoshacia lo individual hay que considerar las verdades de hecho, el mbito de las experienciasfactualesqueconocemosmediantelaexperiencia. YaPlatnyDescarteshabanrealizadounacrticadelofactual.Elprimerohaba habladodeladoxaqueseasientanicamentesobrelosensible,yporlomismono se remonta al fundamento de las impresiones o sensaciones que recibimos de los objetos. No es all donde hay que buscar los existentes autnticos. Descartes ejercisududametdicaytriturloscontenidossensiblesalserstosindignos deconfianza.Lomismohizoconlahiptesisdelgeniomalignoqueproyectasobre nosotros apariencias de objetos, hacindonos creer que lo falso existe verdaderamente.

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Para Leibniz, el punto de partida no puede ser simplemente el cogito. Si yo pienso,yopiensoalgo,enalgo.Mipensarapunta,tiende,serefiereaalgooa alguien.Noslopienso,sinoqueotrospiensanydiversascosassonpensadaspor m. DiceLeibnizenlacartaaArnauld,dic.1686: "Launidadsustancialexigeunserconstituidocomoindivisibleeindestructible por medios naturales...lo cual (slo puede encontrarse)...en un alma o forma sustancialalmododeloquesellamayo". ElYoesunasustanciaylascosasenlasquepiensotambinsonobjetos.Existe una multiplicidad de egos, de sustancias indivisibles, por ser irreductiblemente simples y tales que son indescomponibles en cuanto semejantes yoes. Cada yo es irreductibleatodoslosdems. El individuo es la sustancia, porque es indivisible. Por otra parte, jams los individuoscoincidenabsolutamenteentres.Principiodelosindiscernibles: "noesposiblequehayadosindividuossemejantesodiferentessolonumero"Carta aArnauld,14dejuliode1686. Enelmundodelosseresideales,figurasgeomtricaspuras,cabeimaginarentes absolutamentesimilares.Peroentrelosindividuossiemprehaydiferencias. Cadaformasustancialesunamnada,unasustanciasimple.Cadaservivoincluye unaformasustancial. Ni los seres imaginarios o de ficcin, ideales o sueos son sustancias. Estn sustentados en la sustancialidad de aquellos que los engendran. No son reales, sinoideales. Tampocoelcuerpo,laextensinesunasustancia,nicabeencontrarenlomaterial formasustancialquecorrespondaalamateria. Los tomos no van a ser materiales, sino puramente formales: mnadas. Veamos el conceptoleibnizianodemateria: "Considero que el nmero de almas, o por lo menos de formas, es completamente infinitoyque,alserlamateriainfinitamentedivisible,nocabeasignarninguna partedematerialosuficientementepequeacomoparaquenohayadentrocuerpos conalmas,oporlomenosconformasustancial,esdecir,sustanciascorporales" CartaaArnauld,9X1687.

2.ElproyectodeLeibniz.

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CuandoestudiamosaAristteles,enparticular,suteoradelascategoras,vimos al Estagirita confrontado al problema de las condiciones de posibilidad de la distincin. El Estagirita como vimos, consigui dar cuenta sin dificultad de la multiplicidad que se inserta en el seno de un gnero, encontrar razn de la variedadespecfica.Ciertamente,lascategorasognerossupremosseresistana serreducidosalesquemageneralquepermitadarraznocuenta,esdecir,que permita constituir una ciencia. Las categoras, en efecto, constituan una multiplicidad no reductible a la unidad de un gnero. La nocin de pros hen suspendacadacategoraalaprimeradeellas,lasustanciayellolesconfera unaciertaunidad. Aristtelesotorgabaasdeterminacinalassustanciasdenuestroentorno.Enla vadelouniversalnadaescapaalarazn. Laraznaristotlicaerauniversalynecesaria,eraunaracionalidaddelgneroo delaespecie,nuncadelindividuo,fallaenelregistrodeloindividual. No confundimos dos cosas de la misma especie que se distribuyen en el orden espacial, ms tal discernimiento es, en cierto modo, paradjico, no se halla fundado en razn, no se explica por una determinacin diferencial. En otros trminos: la no confusin de un ente en el seno del espacio, de un individuo respectodeotroindividuo,esparasuidentidadunelementocontingente;setrata deunaalteridadextrnsecaalodeterminado,poracercarnosyaalaterminologa leibniciana. Pues bien, el propsito esencial de Leibniz es el de hacer de tal alteridad contingenteunaalteridadracionalynecesaria;hacerdela"diferencia"exterior a la identidad de lo diferenciado una diferencia autntica, implicada en el conjuntodenotasconstitutivasdelaidentidad.Setratadeintroducirlarazn enloindividual,enloemprico,platonizarnuestrohorizonte.Esteproyectose articula esencialmente en la reflexin que le mueve a enunciar su clebre "principiodelosindiscernibles".DiceenlosNouveauxEssais: "Siempreesnecesarioqueademsdeladiferenciadetiempoydelugar,hayaun principiointernodedistincinyaunquesedenvariascosasdelamismaespecie, es no obstante verdad que nunca se dan de forma que sean perfectamente semejantes." 3.DelosindividuosaDios. La lgica leibniciana postula que todas las propiedades o caractersticas que puedancontribuiraindividualizaraalguienyadistinguirledelosotros,delas restantes sustancias individuales en el nico mbito con el que contamos para establecer dichas distinciones (el espaciotiempo) le pueden ser atribuidas

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medianteunapredicacinenlaqueintervengaelverboseryenlaqueeldectico queladesigneaunomismoocupeellugarlgicogramaticaldesujeto.Lasmnadas son conceptos. El principio de los indiscernibles enunciado anteriormente supone laereccindeladiferenciaendimensinconstitutivadelaidentidad,seacual seaelplano(individual,especfico,genrico)enquestasedefine. Todoloqueyopuedapredicardeunconceptosehallayaapriorienelinterior deeseconcepto.Loqueyoprediqueestabayaincluidoenlanocindelsujeto.El actodepredicaresdesplegarlaautoidentidaddelconcepto,unactodeanlisis. Porelloelnombredejuiciosanalticosalosjuiciosenlosqueelconceptodel predicadoestincluidoenelsujeto.TodojuicioparaLeibnizesanaltico.Todo juiciosepuedereducirenltimainstanciaalafrmulaA=A.EsteeselPrincipio deidentidad.Laverdadeslaautoidentidaddelconcepto.Laverdadescoherencia internadeunsistemaaxiomtico.Eslacoincidenciadelsujetoconelpredicado. El anlisis determina si el concepto enunciado en el predicado conviene con el sujeto. Dentro de un concepto, una mnada, caben infinitas notas distintivas de esamnadarespectoalasotrasinfinitasmnadasdelcosmos.Porello,encierto modo,unamnadaesunaspecto,unaperspectivadelcosmos,unespejovivientedel universo.Tienequehaberunentendimientocapazdecaptaresasinfinitasnociones lgicas constituyentes de los conceptos en la multitud e infinitud de sus diferencias,ydeconocerlasapriori.Hacefaltaunsujetoqueconozcaapriori elfundamentodetodaesadiversidadespaciotemporal. Lassustanciasindividuales,enefecto,puedenserconsideradasdedosmaneras.1 cada cual manifiesta lo que es en un cierto mbito espacial y durante un determinado perodo temporal, bajo la forma de acciones, sucesos, peculiaridades fsicasytemperamentales,etc.2noprecisadeestedespliegueextensional,de esta difusin espaciotemporal de la mnada. La hilacin de los acontecimientos atribuidosalindividuo,laposibilidadmismadeatriburselosaunmismosujeto, hadeserjustificada.Nobastaconquenuestraapercepcinoconcienciainterna nos acredite como siendo nosotros mismos. Debe haber una razn de ello, y es importanteconocerla,pueslasubsistenciadeunmismosujetoquedesignaacada individuo pensante a lo largo de sus avatares vitales es una de las marcas ms claras de su sustancialidad. Esta sustancialidad es acreditada y constatada experimentalmente, pero tambin ha de serlo racionalmente. Al proceder de esta segunda manera, surge la mnada como "fundamento de la conexin entre todos los estadosdeunindividuo".Decadaunadelasmnadashayunanocincompletaque incluyetodossusatributos.Laintuicinvaaserlaaprehensindirectay,por as decirlo, instantnea de dichas notas. Al haber una unidad de ellas, entre todasellas,provenientedepoderseratribuidasaunmismosujeto,cabetambin un conocimiento cierto, directo de dicha unidad, que ya no provenga de la experiencia. Quien pueda conocer de esta manera, no tiene por qu recurrir al

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espacioyaltiempo,yaquesabrporconocimientopuramenteintuitivotodocuanto puedaconvenirleacadasujeto.Dichoser,porlotanto,notienequeexistirni en el espacio ni en el tiempo, ya que tales recursos cognoscitivos no le son necesariosparasaberqupasa,pasypasar.Esunserqueexiste,esdecir,no escorpreo.Eseterno(notemporal)incorpreo(noespacial).Esinclusoelnico sersustancialqueposeeestasdosnotassegnLeibniz,esDios. Elproblemaquenosocupaeseldelaidentidaddelindividuo.Cmosaberqueuno esunomismo,esdecir,unindividuo,enelespacioyeneltiempo?Hayunarazn aposterioriparaautoatribuirsesubsistenciaespaciotemporalcomoindividuos,de lamismamaneratienequehaberunaraznapriori.Diosconoceaprioriloque nosotros conocemos a posteriori, por propia experiencia, es decir, nuestra identidad, nuestra subsistencia como individuos o indivisibilidad a lo largo de unaseriedeavataresllamadosvida.Desdelaeternidad,fueradelespacioydel tiempo,lsabecuantonosocurrirenelespacioyeltiempo.Ynosloconoce aquello de lo que podramos ser conscientes con respecto a nosotros mismos, si nuestropensamientofuesesuficientementeclaroydistinto,sinoquetambinsabe lo que nos atae desde antes de nacer y an despus de morir. Conoce nuestra nocincompletadeunamaneraintensional,contodaslasnotasqueleseanole puedenseratribuidasafirmativamente.Laposibilidaddeconocerextensionalmente elconjuntodetodoslosindividuostienesureversointensionalenlaaprehensin directaytotaldecuantasnotaslgicaspuedanincluirseenlanocinoconcepto decadauno.NohayindividuosinDios. 4.ElDiosdeLeibniz Las sustancias individuales son totalmente independientes de s, unas de otras. Las sustancias slo dependen de Dios y ello una por una, directamente, sin mediacin: "Cadasustanciaindividualosercompletoescomounmundoaparte,independiente decualquierotracosaquenoseaDios".CartaaArnauld,14dejuliode1686. LadependenciadelindividuorespectoaDiosesdirecta.Cadasustanciaindividual expresaenteramenteeluniversoasumaneraysegnunaciertarelacinopuntode vista: "todasustanciaescomounmundoenteroycomounespejodeDiosobiendetodoel universo,alcualexpresacadaunaasumanera,msomenoscomounamismaciudad esrepresentadademanerasdiversassegnlasdiversassituacionesdelquemire". DiscoursdeMetaphysique,pargrafoIX. Elmodoenqueveelmundocadaindividuo,modoquecaracterizaasuconciencia, expresa con mayor o menor claridad y distincin la relacin sustancial entre su

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almayDios.Cabenmltiplespercepcionesdelanaturalezaalolargodelespacio ydeltiempo,peroencadaunadeellasseescondeunreflejodeDios,elcuales conocidoporlasmnadasconocasindelmundo. Diosessobretodoarmona.LaexistenciadeDiosvenaligadaalaposibilidadde que, con tantos elementos sustanciales a percibir, pudiese haber todava una identidadosubsistenciaenelsujetopercipiente.Masnobastacondarcuentade estainfinitapluralidadtemporal,sinoqueademshayqueexplicarlaunidadde cadapercepcindelmundo,ysobretodo,laconcordanciaentrelaspercepcionesde losdiversosindividuos,loscualessonplenamenteindependientesentres.Pues bien, "esta correspondencia mutua entre las diferentes sustancias es una de las ms fuertes pruebas de la existencia de Dios", ya que, si no fuese as, "los fenmenso de los espritus diferentes no concordaran entre s y habra tantos sistemascomosustancias,obienserapuroazarqueconcordasenaveces". Dios, por lo tanto, existe, y no es sino la armona o concordancia entre los distintos individuos o mnadas; y no slo la armona entre sus respectivas percepciones,sinotambinentresusactos:proyectoscomunes,etc. El mundo no es sino la explicitacin de que la armona entre las mnadas es posible y est realizada actualmente en todo momento. Incluidos los instantes aparentementecaticos. Segn Leibniz, la creacin implica, como paso lgico previo a su explicitacin fsicaorealizacin,unclculodeinfinitasvariablesydeinnumerablesentradas ysalidas,clculoqueesllevadoacaboporelentendimientodivinoopasdelos posibles. ElDiosdeLeibnizapareceradicalmenteescindidoenentendimientoyvoluntad.En cuanto substancia, Dios se caracteriza por la omnipotencia o, Dios es todo voluntaddeser,poderinfinito.Diosposeetambininteligenciayvoluntad.Noes elDiosciegoopuranecesidadqueleatribuyEspinosa.Elmundoqueexistees contingente.Diosesplenamentelibrealcrearlo.ContraloafirmadoporHobbesy Espinosa, Leibniz piensa que el mundo hubiera podido no existir jams. El entendimientodivino,alcombinarlasesenciaseternasquepujabanporexistir,no slo tuvo en cuenta la posibilidad del mundo existente, en el cual estn contenidos todos los acontecimientos habidos ypor haber en la historia de los individuosyenladelosdiversosentesidealessostenidosporellos,sinoque valortambinlaposibilidaddecrearotros,estableciendounaescalaojerarqua entrelosdiversosmundosposibles,esdecir,entrelasesenciaseternasytodas sus posibles combinaciones u ordenaciones. A la voluntad divina le correspondi elegiruno,elmundoexistente,perohubierapodidoinclinarseporotro.Estasdos

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fases lgicas previas a la creacin efectiva del mundo, en virtud de la omnipotenciadivinanoexistiransinofueseporqueelmundoescontingente. Las esencias eternas, a las que Leibniz suele llamar metafricamente ideas del entendimientodivino,sonporunladoindependientesdelavoluntaddivinaypor otrapartetiendenporsmismasalaexistencia.DijoAristtelesenMetafsica LibroIII:"tograuthamahyparkheinkamhyparkhein,adinatontoautokat t aut. Es imposible que a lo mismo y bajo un mismo respecto lo mismo le pertenezca y a la vez no le pertenezca". Se trata del texto ms poderoso de la historia de la filosofa. El principio calificado por Aristteles de ms firme rige tanto el orden de la realidad sensible como el lingstico y el de las representacionesoimgenes,constituyendoasunprinicipiouniversaldelser.La fuerza del principio es tal que cuando Guillermo de Ockham intenta preservar el dogma de la potencia absoluta excluye a Dios de toda sujeccin a los mandamientos...excepto al primero. Y ello, precisamente, porque tal libertad supondraparaDioselodiarseasmismoyparaelmundoquedarprivadodelano contradiccin. TomsdeAquinonospresentaunadivinidadconfundidaatalpuntoconlaleyque pese a su omnipotencia (salvaguardada con mil artificios) no podra suprimir o modificar uno solo de los mandamientos sin automticamente suprimirse o modificarseasmismo. DunsEscotodaunpasogigantescoenfavordelaomnipotencia,alconsiderarcomo leyesabsolutas(esdecir,leyesquenielmismoDiospuedemodificar)tanslo lospreceptosdelaprimeratabla.Dioshaimpuestoquematar,fornicarohurtar (preceptosdelasegundatabla)seapecado,perohubierapodidoimponerotracosa. El paso que Ockham no se atreve a dar constituye el trasfondo de la hiptesis cartesiana del genio maligno que conviene contemplar a la luz de textos ms explcitoscomo,porejemplo,estacartaaMersennede1637: "Diossehahalladolibredehacerquenofueraverdadquetodaslaslneasque vandelcentroalacircunferenciafueraniguales,comodenocrearelmundo,pues talesverdadesnosonmscoesencialesasuesenciaquelasotrascreaturas". Puesbien,Leibnizrestauralacoesencialidaddelasverdadeseternas(aquellas cuyoopuestoencierracontradiccin)aladivinidad: "Sin embargo, no cabe imaginar, como algunos hacen, que las verdades eternas, hallndoseendependenciadeDios,sonarbitrariasydependendesuvoluntad,como Descartes parece haberlo credo, y tras l Monsieur Poiret. Esto es verdad tan slodelasverdadescontingentes,cuyoprincipioeslaconvenienciaoeleccinde

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lomejor;mientrasquelasverdadeseternasdependentanslodesuentendimiento yconstituyenelobjetointerno"Monadologa,46. LasverdadeseternasnopuedendependerdeDiosporhallarsedeterminadastanslo porlacontradiccininterna.Elprincipioquedaasconfirmadoenlapotenciaque le otorg el Estagirita: la no contradiccin es condicin necesaria de toda entidad,comprendidalaqueDiosconstituye. Tras este breve excursus, volvamosa a la creacin. Cada esencia eterna tiene un cierto grado de perfeccin, que Leibniz llama cantidad de esenca, y que viene caracterizado precisamente por su tendencia a coexistir, a ser composible con otras esencias. Las posibilidades de existir de las esencias eternas no son equivalentesyelentendimientodivinomideoestablecelaescalacorrespondiente. Al considerar todas las combinaciones posibles surge una gradacin. Esta es la primera fase de lo que Leibniz suele llamar "matemtica divina o mecanismo metafsico". Entendiendo todo el proceso como puramente lgico, pues no tiene sentido imaginarlocomosucesin,cabeafirmarquelasegundafasesurgecuandointerviene la voluntad divina, guiada por el principio de perfeccin, de maximizacin o de ptimo, como se le quiera llamar. Este principio, del cual se complace en encontrar numerosas ejemplificaciones en la naturaleza (gravitacin, geodsicas, forma esfrica de las partculas de agua, etc.), viene a establecer que, en el caso de las esencias contingentes, pasa a existir aquella que ms perfeccin implicaenrelacinconlasrestantes.Dichobrevemente:Diosquiereelegirloms perfectoylomsperfectosiempreresultaconsistirenlaproduccindelmximo efectoconelmnimodegasto;degastocausal,sesobreentiende.Detalmanera queelmundoexistente,eldeseadoporlavoluntaddivina,yporlotantocreado en funcin de su omnipotencia, es el ms perfecto entre todos los posibles, es decir aquel en el que existen ms esencias eternas en un mnimo de difusin espaciotemporal. Ambas variables, mximo de esencias composibles y mnimo de difusin,soninseparablesdelaeleccindivina.CumDeuscalculatfitmundus. Laposibilidadeselprincipiodeterminantedelasesencias,laperfeccinesel principio rector de las esencias al modo del principio de optimizacin, claro est.Comoconsecuenciainmediatadetodoloanterior,Leibnizafirmaqueelmundo efectivamenteexistenteeselmejordelosmundosposibles,elmsperfectoEsta proposicinnopuedeserdemostrada.Afirmarqueestaproposicinesindemostrable yafirmarqueDioseslibresonunaylamismacosa.Estanslounartculode fe: "Todo ha sido desde un principio ordenado por Dios quien ha previsto las oraciones,lasbuenasymalasaccionesytodolodems;ycadacosahacontribuido

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idealmente antes de su existencia a la resolucin tomada sobre la existencia de todaslascosas.Detalmaneraquenadapuedesercambiadoeneluniverso(como tampoco en un nmero) salvo su esencia, o si se prefiere, su individualidad numrica.As,sielmenormalqueaconteceenelmundovinieraafaltar,yanose tratara de este mundo, el cual exhaustivamente mesurado y explorado ha sido consideradocomoelmejorporelcreadorquelohaelegido. Ciertoquecabeimaginarmundosposibles,sinpecadoysindesgracia,ypodramos como los romanos construir Utopas; mas estos mismos mundos seran de hecho con muchoinferioresalnuestro.Noestoyencondicionesdemostrarlodetalladamente, puescmopuedoyoconocer,representarycompararinfinitos?Masdebisjuzgarlo conmigoabeffectu,puestoqueDioshaescogidoestemundotalcomoes."Teodicea I,pargrafos710 Doctrinamonadolgica. DiceLeibnizenla"Monadologa",alcomienzo: "1.Lamnada,sobrelacualhablaremosaqu,noessinounasubstanciasimpleque formapartedelascompuestas;simple,esdecir,sinpartes. 2. Es preciso que existan substancias simples, puesto que hay substancias compuestas;porquelocompuestonoessinounconglomeradooaggregatumdecosas simples. 3. Pero donde ya no hay partes, no hay extensin, ni figura, ni divisibilidad posible. Y estas mnadas son los verdaderos tomos de la Naturaleza; en una palabra,loselementosdelascosas[...]. 18. Se podra dar el nombre de entelequias a todas las substancias simples o mnadas creadas ya que tienen en s una cierta perfeccin y poseen una cierta suficienciaquelashacefuentedesusaccionesinternasy,porasdecir,como autmatasincorporales. 19.Siqueremosllamar"alma"atodoloqueposeepercepcionesyapetitosenel sentido general que acabo de explicar, todas las sustancias simples o mnadas creadaspodranllamarsealmas..." Las mnadas son sustancias espirituales simples, que surgen por creacin y desaparecen por aniquilacin. Leibniz define a las mnadas recurriendo a los conceptosaristotlicosde"entelequia"y"forma".Lasmnadassonfuerza,acto, alma. Caractersticasdelasmnadas: sonfuerzasprimitivas.

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sonsimpleseinextensas. notienenventanas.Nointeractanentreellas. laactividadmondicaesinterna:percepcinyapeticin.Laapeticindetermina quesepasedeunapercepcinaotra. Ladoctrinamonadolgicaanulaladistincincartesianaentrerescogitansyres extensaylasustituyeporunamultiplicidadinfinitaenelUniverso. Laarmonapreestablecida. El mundo ha sido creado por Dios. Es uno de los mundos posibles que la mente divinaconcibe.Suexistenciaescontingente.Esunaverdaddehechosobrelacual sloesposibleencontrarlaraznsuficientequepermitaexplicarqueesasyno deotromodo". Porquhaysermsbienquenada?Diosserigeporelprincipiodeconveniencia o de eleccin de lo mejor. Dios elige el mejor de los mundos posibles. La presencia del mal en el mundo no constituye ninguna objecin contra la bondad divina. Entalmundoreinalaarmonamsperfecta.Todaslascosasestnligadasunasa otras por la percepcin que cada mnada individual tiene del universo desde su peculiarperspectiva.CadamnadatienepercepcinypercibedesdesalUniverso entero.Cadamnadaesunarepresentacindeluniversoentero.Cadasubstanciaes expresindelasdemsyestoloposibilitalaarmonapreestablecidaenelcosmos porDios.lhasincronizadotodoslosmovimientosentrescomoungranrelojero omniscienteysabio. Conocimiento. LaRaznesevidencianteenelencadenamientodelasverdadesenbuenaformayde susobjeciones("Discursodelaconformidaddelafeconlarazn"&65).LaRazn es una funcin identificadora, esto es tiene una funcin aclaradora de las contradiccionesaparentesentrelostrminos. La Monadologa implica una consecuencia acerca de la experiencia primaria e indubitable de la certeza: no solamente el ser de la propia conciencia por el hechodepensar,sinoconigualraznyoriginalidad,elhechodelamultitudde loscontenidosdeconciencia.Descartespartadelaevidenciacogito,ergosum. Leibnizpartedelasiguienteverdad:variaamecogitantur. HaydosprincipiosfundamentalesparaLeibniz:ElPrincipiodeRaznSuficientey elPrincipiodenocontradiccin.Elprimerorigelasexistenciasyelsegundolas

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esencias. En los "Principes de la Nature et de la Grace", se nos dice en el pargrafo7: "Hasta aqu hemos hablado, en calidad de simples fsicos, en adelante hemos de elevarnosalaMetafsicasirvindonosdelGranPrincipio,comnmentepocousado, quenadasehacesinraznsuficiente"[...]"Unavezpuestoesteprincipio,la primeracuestinquehayqueplantearseserporquhaymsbienalgoquenada". Lanaturaleza. Leibniz ataca el concepto de espacio y de tiempo absolutos de Newton, pues si todaslascosasdeluniversocambiasensimultneamentesuposicinosutamao,o la distancia temporal de los acontecimientos, resultara este nuevo mundo absolutamenteindiscernibledelanterior.Porlotanto,elespacioyeltiempono representan nada absoluto, sino que se constituyen a partir del conjunto de relacionesentrelosentes. Lavoluntaddivinaserigeporlacombinacinmsperfectasegnelprincipiodel mximoderesultadosmedianteelmnimodegasto,tendiendoalamayorriquezade efectoporlosprocedimientosmssimples. Cada mnada constituye un todo hermtico en s mismo y sin otra comunicacin posible con el resto del universo y de las dems mnadas que la armona preestablecida por el Creador. Incluso en el compuesto humano no se da la interaccinpsicosomtica,sinoquelamnadapsquicao"alma"llevainscritaen s, como un disco o una cinta magnetofnica la versin psquica de todos los movimientos de la mnada somtica, y de este modo resulta una apariencia de interaccinydepercepcin. Cada mnada psquica contiene en s, pero inconscientemente, una infinidad de percepcioneslasdetodoslosfenmenosdelmundoprecisamente,quemediantela Apperceptionvanhacindoseconscientes;yasvaelalmaconociendoelmundo,un mundoqueyaposeainconscientementeensuinteriorentodasucomplejidad,pero quenoapercibadistintamente,esdecir,quenoelevabaaconsciencia,sinocomo elrumorlejanodelmar(petitesperceptions). LateoradelosposiblesdeLeibnizsuperaaSurez(Surezdefinaelposible comoaquellocuyasnotasesencialesnoimplicancontradiccinentres)aldefinir elposibleenvirtuddelosdemsposibles.Elposibleparaserrealmenteposible ha de ser composible con otros posibles dentro de un orden determinado, paa el cual ha de haber una razn suficiente. Un posible slo puede existir si es composible.

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ElMundoesunagregadodecosasfinitasgobernadoporlaMonasMonadum,Diosy regido por el principio de Razn Suficiente. Este es el mejor de los mundos posiblesdentrodelaleydelacomposibilidad. AlaobjecindelmalenelMundodaLeibnizunatriplerespuesta: sisetratadelmalfsico,essteunaconsecuenciadelacomposibilidady unmediodemayorbientotal; sisetratadelmalmoral,suposibilidadescondicindelalibertad,o consecuenciaprcticadelamisma;detodosredundaenelmayorbientotal; el mal metafsico, o defectibilidad esencial de los individuos, es una consecuenciadelafinituddelacriaturaydesulimitacinesencial. Enrealidad,elordenactualdelMundonopuedetenermsraznsuficientequeun relativo grado de bondad, mezclada con muchas imperfecciones y la absoluta gratuidad de la eleccin divina, cuya libertad est fuera de toda razn suficiente. Pues evidentemente a la voluntad libre del Creador le basta alguna razndebienynorequierelaperfeccinmximaparaelegir.Estoapartedeque ningnordencontingentedecomposiblespuedeserabsolutamenteelmejor. La fuerza disponible, o desplegada en un instante determinado por la sustancia mondicaformapartedeunaseriedeinstantesmutuamentereferidos,segnunaley queenvuelvetodalaserieyestimplicadaencadaunodeellos.Estarelacinde lasustanciaasupotencialpuedereducirseaunarelacinmatemtica,ladela integralyladiferencial.Ymediantelaintroduccindecantidadesinfinitamente pequeas y de los principios de continuidad (natura non facit saltus) y de los indiscernibles (la diferencia numrica implica necesariamente una diferencia cualitativainfinitamentepequea). LaMecnicadeLeibnizsefundaenotrasdosleyes:laleydelaconservacinde lafuerzaylaleydelacontinuacindelprogresoenunconjunto.Estoexigela existencia de una armona entre todos los fenmenos mecnicos que afectan a un sistema. Existir es ser armnicamente en virtud de los principios de complementariedad, covarianteypreadaptacin,implicadosenunsistemadeconcomitancias.Elmundo es un agregado de cosas finitas, presididas por la unidad dominante, superior y trascendente al mismo mundo, y que por lo mismo es la razn suficiente de su existencia.Existealgoascomounaluchaentremuchosposibles,cuyaexistencia decide la Razn Suprema, teniendo en cuenta todas las combinaciones posibles y rigindosesegnlaleydelaperfeccin:elmximodeesenciaconelmnimode gasto. Principium meum est dice Leibniz quidquid existerepotest et aliis

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compossibile est, id existere" (Cfr. Carta 1 a Mr. Bourguet, 1714, y De VeritatibusprimisyDererumoriginationeradicali,1697.

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LeccionessobreEspinosa.
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

BaruchdeEspinosa,Iudeusetatheista,(16321677). 1.Gnoseologa. Laverdaddelconocimientoresideenelentendimientomismo.Laverdadnoconsiste enlacoincidenciadelentendimientoconlacosasinoenlaadecuacindel entendimientoalentendimientomismo. Spinozadistinguetresgnerosdeconocimiento.Elprimergnerodeconocimiento eslaimaginacin.Esunaexperienciavagadelapercepcin.Slosepercibenlas cosasatravsdelasmodificacionesdenuestrocuerpo,desusafeccionesyse percibenuestrocuerpoatravsdelascausasexternasqueloafectan.Porello, nuncasellegaaconocerlascosasdemaneraadecuada,ascomonuestrocuerpo nuncapuedellegaraconocersedebidoaqueelalmaesincapazdediscernirqu procededelyqudelascosasexterioresqueloafectan.Enestetipode conocimientoseobtienenlosuniversales.Alserungnerodeconocimiento inadecuado,confusoyvago.Eselmododeconocimientoenelqueseconocenslo lasafecciones,pasiones.Esporelloquedebesersuperado. Elsegundognerodeconocimientoeslarazn.Eselconocimientodiscursivoode segundognero.Separtedelasideasconfusasycompuestasdelprimergneropara concluirenlasideasclarasydistintas.Eselconocimientopornocionescomunes. Laraznpercibelascosascomonecesariasyensunecesarioencadenamientoyno comocontingentes,porloqueaquseobtieneunconocimientoadecuadoycierto. Eltercergnerodeconocimientoeslacienciaintuitiva.Eselamordei intelectualis.DimanadelaideaadecuadadeDios,delaesenciaformaldealgunos atributosdeDiosyprogresahastaelconocimientodelasesenciasdelascosas. SecontemplaaDiosyatodaslascosasenDiossubspecieaeternitatis. Espinosadistinguecuatroclasesdeideas: .Artificialesproducidasporlaimaginacin. .Dudosasquesemuestrancompuestas,porloquenosonclarasni distintas. .Falsas. .Verdaderas.

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Unaideaverdaderadebeestardeacuerdoconelobjetoqueesideado,delquees idea.Elcriteriodeverdadsonlasideasadecuadasyperfectas.Def.deIdea adecuada.E.II,Def.IV:"Entiendoporideaadecuadaunaideaque,encuanto consideradaensmisma,sinrelacinalobjeto,poseetodaslaspropiedades intrnsecasdeunaideaverdadera."Ellaesnormadeloverdaderoylofalso. 2.Ontologa.Dios,lasubstancia,losatributosylosmodos. LarealidadesparaEspinosaDeussivenaturasivesubstantia.HeahalSer.Dios esunserabsolutamenteinfinitoconstituidoporunainfinidaddeatributos,cada unodeloscualesesexpresindeunaesenciaeternaeinfinita.Esens,es causasui.E.I.Def.VI."PorDiosentiendounserabsolutamenteinfinito,esto es,unasubstanciaqueconstadeinfinitosatributos,cadaunodeloscuales expresaunaesenciaeternaeinfinita"E.I.Def.I:"Porcausasuientiendo aquellocuyaesenciaimplicalaexistencia,o,loqueeslomismo,aquellocuya naturalezaslopuedeconcebirsecomoexistente."Elncleocentraldesu ontologaeslanocindesubstancia.E.I.Def.III.:"Porsubstanciaentiendo aquelloqueesensyseconcibepors,estoes,aquellocuyoconcepto,para formarse,noprecisadelconceptodeotracosa."Diosesunaesenciaeternae infinita,afirmacinabsolutaqueexcluyetodanegacin.Diosesunasubstancia constituidaporunainfinidaddeatributosinfinitos.Veamosquesunatributo. E.I.Def.IV:"poratributoentiendoaquelloqueelentendimientopercibedeuna substanciacomoconstitutivodelaesenciadelamisma".SegnafirmaenE.I.Prop. IX:"Cuantamsrealidadosertieneunacosa,tantosmsatributoslecompeten. Demostracin:EsevidenteporlaDef.IV".Asquedaclaroelsignificadodela Def.VIanteriormentemencionada. Losatributossonsubstantivosynoadjetivos.NosonenEspinosaloquelos predicadosrespectoalsujetogramatical.DeacuerdoconlaDef.IV,elatributo noesunapropiedaddelasubstancia,sinolaesenciadelamismasubstanciaen tantoqueesconcebidaporelentendimiento,yaseaelentendimientofinitodel hombreoelinfinitodeDios.CadaatributoconstituyelaesenciamismadeDiosen tantoquesemanifiestaenunaformadeser.Losatributosslosoninfinitosen sugnero,esdecir,cadaunoenlaformadeserqueleespropia,mientrasque Diosesabsolutamenteinfinito,yaquealestarconstituidoporunainifinidadde atributosagotalatotalidaddelasformasdelser.Losnicosatributosque conocemossonelpensamientoylaextensin.E.II.Prop.I."ElPensamientoesun atributodeDios,osea,Diosesunacosapensante."E.II.Prop.II:"LaExtensin esunatributodeDios,osea,Diosesunacosaextensa."Losatributossonensu gnerosustanciasynopredicadosy,portanto,hayentreellosunadistincin real,porello,nopodrahaberentreellosunacomunicacincausal.Lasalmasy loscuerposnosonsustancias,sinomodosdelasustanciapensanteydela

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sustanciaextensarespectivamente.Auncuandolosatributosseansustanciasensu gnero,queexistenlaunasinlaayudadelaotra,nosonsustancias,sin embargo,sisequieremanteneryrespetarlaregladeunivocidadenellenguaje filosfico,puestoquecadaunodelosatributosexpresalarealidadoelserde lasustancia.EstaeslaraznporlacualDioseslanicasustancia. Unatributonoescausadoporotroatributo.Sepuederelacionaratodoslos atributosconDios.Diosseexpresaenladiversidadinfinitadetodassusformas deserpormediodesuproductividadinfinitaydesuordeninteligiblequese despliegaenesaproductividad.LosatributosexpresanlaesenciadeDios.Elser deDiosnosedistinguedesusatributos.Diosseexpresaenelmismogradoy podereinteligibilidaddecadaunodeellostomadosaisladamente. Cadaatributoexpresalanecesidad,laeternidadylainfinituddelasubstancia. Enqusentidoexpresatambinlaunidaddelasubstancia?Nosiendolaunidadde Dioslaunidaddeunsubstrato,sinoladeunaproductividadquesedespliegaen ladiversidaddelosatributossegnformasnecesarias,ladistincinentrelouno ylomltiplenopertenecealmbitodelocuantitativocuandosetratadelser absolutamenteinfinito.Lasubstancianoestsituadamsalldelosatributos. Elatributodelpensamientopertenecealordendelser,eselpoderdepensarel queseactualizaenelentendimientoinfinitodeDiosyenelentendimientofinito delhombre.Elprimerodemodoinmediatoyelsegundodemodomediato.Porelloes plenamentecompatibleconlasimplicidadylaperfeccindeDios. Laideadeextensinimplicalaideadedivisibilidaddepartesextrapartes,bien selaconcibacomoactualmentedivididaocomoinfinitamentedivisible.La extensinrealllevaconsigolaunidadeindivisibilidaddeuninfinitoqueesa lavezextensivoeintensivo.Ladistincindepartesesunadistincinmodalyno real.Laextensinesconstituyenteydinmica.Aniveldesubstancia,nohay divisin.Diosesabsolutamentesimple.E.I.Prop.XII:"Nopuedeverdaderamente concebirseningnatributodeunasubstanciadelquesesigaqueesasubstancia puedeserdividida".E.I.Prop.XIII:"Unasubstanciaabsolutamenteinfinitaes indivisible". Diosescausaprimeraylibredetodo.SloDioseslibre,causalibre.Loque llamamosvoluntad,escausanecesaria.E.I.Prop.XXXII:"voluntasnonpotest vocaricausalibera,sedtantumnecessaria"CorolarioI"Deumnonoperariex libertatevoluntatis."Demostracin:"Lavoluntadessolamenteunciertomodode pensar,comoelintelecto;demodoquecomoconsecuenciadelaProp.XXVIII ningunavolicinpuedeexistirniserdeterminadaaoperar,sinoloesporotra, yashastaelinfinito.Yaunquesesupongaunavoluntadinfinita,debeser determinadaporDiosensuexistenciayensusoperaciones,noencuantoesuna

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substanciaabsolutamenteinfinita,sinoencuantotieneunatributoqueexpresala esenciainfinitayeternadelpensamiento."Diossloactaenvirtuddelasleyes desupropianaturaleza.TodoesyseconcibeenyporDios.E.I.Prop.XV:"Todo cuantoes,esenDios,ysinDiosnadapuedeserniconcebirse".Diosproducelas cosaspornecesidadinterna.Actuarlibrementeesactuarporlanecesidaddela propianaturaleza. Lasubstanciainfinitaseexpresaatravsdesusatributoseninfinitosmodos. E.I.Def.V.:"Pormodoentiendolasafeccionesdeunasubstancia,osea,aquello queesenotracosa,pormediodelacualestambinconcebido".E.I.Prop.XVI: "Delanecesidaddelanaturalezadivinadebenseguirseinfinitascosasde infinitosmodos(estoes,todoloquepuedecaerbajounentendimientoinfinito)" Losmodossedivideneninfinitosyfinitos.Losinfinitossedividenen inmediatosymediatos.Losmodosinfinitosinmediatossederivanodeducen inmediatamentedelanaturalezaabsolutadeDios.Losmodosinfinitosmediatos procedendelanaturalezaabsolutadeDiosporintermediodelosmodosinfinitos inmediatos. DiceEspinosaenE.I.Prop.XXIII:"Todomodoqueexistenecesariamenteyes infinito,hadebidoseguirsenecesariamente,obiendelanaturalezadealgn atributodeDiosconsideradaenabsoluto,obienapartirdealgnatributo afectadodealgunamodificacinqueexistenecesariamenteyesinfinita. Demostracin:Enefecto,unmodoesenotracosa,porlacualdebeserconcebido (porlaDef.V),estoes(porlaProposicinXV),queesenDiosslo,yatravs deDiosslopuedeserconcebido.Porconsiguiente,siseconcibequeunmodo existenteexistenecesariamenteyesinfinito,ambascosasdebennecesariamente concluirse,opercibirse,envirtuddealgnatributodeDios,encuantose concibequedichoatributoexpresalainfinitudynecesidaddelaexistencia,o (loqueeslomismo,porlaDef.VIII)laeternidad,estoes(porlaDef.VIyla Prop.XIX),encuantoseloconsideraentrminosabsolutos.Portanto,unmodo queexistenecesariamenteyesinfinitohadebidoseguirsedelanaturalezade algnatributodeDiostomadoentrminosabsolutos;yello,obieninmediatamente (sobreestoProp.XXI),obienatravsdealgunamodificacinquesesiguedesu naturalezaabsolutamenteconsiderada,estoes(porlaProposicinanterior),que existenecesariamenteyesinfinita.Q.E.D."Convienedaraqula"jerarquade losmodos"queEspinosaofreceenlaEpstolaLXIVaSchulleryqueesun complementoindispensablealateoradelosmodosdelatica.Distribuye Espinosalosmodosendossistemas,segnlosatributosdelaExtensinyel Pensamiento,ylosclasificaenmodosinfinitosyfinitos;losmodosinfinitos, comomsarribavimos,asuvezsesubdividenenmodosinfinitosinmediatosy mediatos.Laclasificacinquedacomosigue.EXTENSIN:Modoinfinitoinmediato:

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el"movimientoyreposo";Modoinfinitomediato:la"Fazdetodoeluniverso"; Modosfinitos:loscuerpos.PENSAMIENTO:Modoinfinitoinmediato:el "entendimientoabsolutamenteinfinito";Modoinfinitomediato:?(Espinosano rellenaestelugardesuclasificacin);Modosfinitos:lasideasparticulares (comprendiendo,sesobreentiende,tantoideasverdaderascomofalsas,yasimismo los"afectos"detodotipo).Unacaracterizacinrpidadeesaclasificacinpuede sersta:elmodoinfinitoinmediatoesladeterminacinmsgenricadelanatura naturata;losmodosfinitos,adiferenciadelosinfinitossecaracterizanpor tenerunaesenciaquenoimplicasuexistencia.Suexistencia,emperoes necesaria. Elpensamientoesconscientedesmismo,peroenelhombreseconcibeunprogreso delaconcienciaqueconsisteenelpasodelaconcienciainadecuadaala concienciaadecuadadesmismo,delascosasydeDios. Sepuededistinguirentreideasadecuadas,delascualesescausatotalnuestro espritu,quelasformaactuandosegnsuspropiasleyes,eideasadecuadas,de lasquenuestroespritusolamenteescausaparcialyque,portanto,nopodran sercomprendidasexclusivamenteapartirdelanaturalezadenuestro entendimiento,yaquesuexistenciaycontenidoestndeterminadosenparteporla accindecausasexterioresatravsdelasmodificacionesdenuestrocuerpo, extraasanuestranaturalezayanuestropoder,enlamedidaenqueno comprendemoslasleyessegnlascualesactan. Elalmaesunaideainadecuadadelpropiocuerpo.E.II.Prop.XXII:"Elalmanose conoceasmismasinoencuantopercibelasideasdelasafeccionesdelcuerpo." E.II.Prop.XXIV:"Elalmahumananoimplicaelconocimientoadecuadodelas partesquecomponenelcuerpohumano." E.II.Prop.XXV.:"Laideadeunaafeccincualquieradelcuerpohumanonoimplica elconocimientoadecuadodelcuerpoexterior." E.II.Prop.XXVI:"Elalmahumananopercibeningncuerpoexteriorcomoexistente enactosinoporobradelasideasdelasafeccionesdesupropiocuerpo." E.II.Prop.XXVII:"Laideadeunaafeccincualquieradelcuerpohumanono implicaelconocimientoadecuadodelcuerpohumanomismo." E.II.Prop.XXVIII:"Lasideasdelasafeccionesdelcuerpohumano,encuanto referidassloalalmahumana,nosonclarasydistintas,sinoconfusas". E.II.Prop.XXIX:"Laideadelaideadeunaafeccincualquieradelcuerpohumano noimplicaelconocimientoadecuadodelalmahumana." Enlamedidaenqueelcuerpoexisteenrelacinconelespacioyeltiempoyse

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hallaenconsecuenciavinculadoal"ordencomndelanaturaleza",cuyosefectos sufre,sinqueelalmapuedadiscernirloqueenaqulprovienedesmismo,es decir,desunaturalezaysupoder,deaquellootroqueseproduceenlporla accindeloscuerposexteriores,esenestamedidaenquesepuedeafirmarqueel almaesideainadecuadadelcuerpo. Ahorabien,dadoquelaconcienciaeslaideadelaidea,puedeafirmarsetambin queesinadecuada,encuantoquelaideadequeesideaserelacionaconel cuerpo,consideradoensuexistenciaespaciotemporal.Enefecto,noconocindose asmismanialascosasmsqueatravsdelasmodificacionesdelcuerpo,es necesariamenteunaconcienciafalsa,puescreeconocerseyconocerlascosastaly comoson,talcomoelentendimientodivinolasconoce,cuando,enrealidadslo tienedeellasunconocimientomutiladoyconfuso,porque,sindarsecuenta, percibelascosasatravsdelasmodificacionesdelcuerpo,esnecesariamenteuna concienciafalsa.Porotroladopercibealcuerposloencuantoqueesmodificado porlaaccindelascosasexteriores;mutilado,porqueespercepcindelascosas comofragmentosdiscontinuosdelarealidad,sinrelacionarlasentresyconel ordennecesariodelasmismas,queesloquelashaceinteligibles,yporque, debidoaestaignorancia,sehacelaconciencialailusindequees independiente,esdecir,dequeestseparadadelascosasydelaverdadera fuentedelserqueesDios.Eslaconcienciainadecuadalaqueconstituyela fuentedenuestroserroresydenuestraspasiones. Tenemosnuevamentequecitarotrospasajesdela"Etica"paraesclarecerestetema delasideasverdaderasyfalsas. E.II.Prop.XXXII:"Todaslasideas,encuantoreferidasaDios,sonverdaderas." E.II.Prop.XXXIII:"Enlasideasnohaynadapositivoencuyavirtudsedigan falsas." E.II.Prop.XXXIV:"Todaideaqueennosotrosesabsoluta,osea,adecuaday perfecta,esverdadera." E.II.Prop.XXXV:"Lafalsedadconsisteenunaprivacindeconocimiento, implcitaenlasideasinadecuadas,osea,mutiladasyconfusas." E.II.Prop.XXXVI:"Lasideasinadecuadasyconfusassesiguenunasdeotrascon lamismanecesidadquelasideasadecuadas,esdecir,clarasydistintas." Desdelaprop.XXXIIhastaestaltima,Espinosaestexponiendoelcarcterreal delerrorysucondicindeelementonecesariodelarealidad.Elloesdelamayor importancia:laspasiones,lasficciones,nosernapariencias;habrun tratamientoracionaldelaspasiones.

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Todaideaencierraensunjuicio,esdecir,unaafirmacinounanegacin, verdaderaofalsa;nuestroesprituconsisteenunsistemadeideas,cadaunade lascualesseplanteaenvirtuddeunconatusqueleespropioycuyafuerzavara segnlariquezadelaidea. Hastaenlaideafalsahayalgodepositivo,puesllevaensunpoderde afirmaciny/odenegacin,ysisesupieraqueesinadecuada,noseequivocara uno. Silaideainadecuadaesfalsa,esporque,siendoparcial,separadadelaidea verdaderaquelaexplica,sepresentacomototal.Elerrornosedebeaunamala voluntadniaunolvido,sinoaunadebilidadintelectual,aunaincapacidaddela ideaparaponerseensulugarvinculndosealainteligibilidadtotaldel universo. Laconcienciainadecuadadesmismoydelascosaseslacausadelaspasiones. Nosotrospadecemosporserelhombreunapartedeluniverso,suconatuses limitadoporunaactividadexterioral.Laesenciadelhombreeselconatus,que semanifiestaenlcomodeseoacompaadodelaconcienciades. E.III.Prop.IX:"Elalma,yaencuantotieneideasclarasydistintas,yaen cuantolastieneconfusas,seesfuerzaporperseverarensuserconunaduracin indefinida,yesconscientedeeseesfuerzosuyo".Demostracin:Laesenciadel almaestconstituidaporideasadecuadaseinadecuadas(comohemosmostradoenla Prop.IIIdeestaParte),yas(PorlaProp.VIIdeestaParte)seesfuerzapor perseverarensusertantoencuantotienelasunascomoencuantotienelas otras,yello(PorlaProp.VIIIdeestaParte),conunaduracinindefinida.Y comoelalmaesnecesariamenteconscientedesuesfuerzo(PorlaProp.VIIdeesta Parte).Q.E.D. Escolio:Esteesfuerzo,cuandoserefierealalmasola,sellamavoluntad,pero cuandoserefierealavezalalmayalcuerpo,sellamaapetito;porende,ste noesotracosaquelaesenciamismadelhombredecuyanaturalezasesiguen necesariamenteaquellascosasquesirvenparasuconservacin,cosasque,por tanto,elhombreestdeterminadoarealizar.Adems,entre"apetito"y"deseo"no haydiferenciaalguna,sinoesladequeel"deseo"serefieregeneralmentealos hombres,encuantoquesonconscientesdesuapetito,yporellopuededefinirse as:eldeseoeselapetitoacompaadodelaconcienciadelmismo.Aspues,queda claro,envirtuddetodoesto,quenosotrosnoinentamos,queremos,apetecemosni deseamosalgoporquelojuzguemosbueno,sinoque,alcontrario,juzgamosquealgo esbuenoporquelointentamos,queremos,apetecemosydeseamos." Elconatuseslaafirmacinmismadenuestrosereimplicaunaexigencia indefinidadeexistencia.Pero,dadoqueelhombreestambinunacosanatural,es

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necesarioquelafuerzaconstituyentedesusernopuedadesplegarsesinla oposicindelasfuerzasinfinitamentesuperioresdeotrosseresalosquese hallavinculadoporleyesnecesarias.Deestaforma,modificadoporlaaccinde causasexterioresenelsentidocuantitativo,elconatussetransformaenpasin, queesindiciodeloquenosotrosexperimentamoscuandonuestroesprituafirma porunaideaconfusaelaumentoodisminucindelpoderdeactuarpropiode nuestropensarodenuestrocuerpo. Lavoluntadyelentendimientosonunaylamismacosa.Noexisteellibre arbitrio,comoyadijimosanteriormente.E.II.Prop.XLVIII:"Nohayenelalma ningunavoluntadabsolutaolibre,sinoqueelalmaesdeterminadaaquererestoo aquelloporunacausa,quetambinesdeterminadaporotra,ystaasuvezpor otra,yashastaelinfinito." E.II.Prop.XLIX:"Enelalmanosedanngunavolicin,enelsentidode afirmacinynegacin,apartedeaquellaqueestimplcitaenlaideaencuanto queesidea".Corolario:"Lavoluntadyelentendimientosonunoylomismo". Lavoluntadolibrealbedronoexiste,esunmodofinito,requieredeunacausa quelodetermineaproducirunefecto,ystarequerirotrayashastael infinito.Deaququeesavoluntadseaforzadaaunqueaparentementeestablezca decretos:E.III.Prop.II.Esc.:"quienescreenquehablancallanohacen cualquiercosaporlibredecisindelalma,sueanconlosojosabiertos". Noconocemosverdaderamenteaquellodeloqueescapaznuestrocuerpo,quinsabe loquepuedeuncuerpo.E.II.Prop.XIX:"Elalmahumananoconoceelcuerpo humanomismo,nisabequesteexiste,sinoporlasideasdelasafeccionesdeque esafectadoelcuerpo". Esteconocimientoinadecuadoquetenemosdenuestrocuerpo,denuestroalmayde larealidadeselorigendenuestraspasiones,dequeenlugardeactuar padezcamos,seamosafectados. Alegraytristezasonlasdospasionesfundamentalesdelasquesederivantodas lasdems.Laalegraconsisteenpasardeunaperfeccinmenoraotramayor,y, porconsiguiente,esunaexpresindeunaexpansindenuestroser;mientrasque latristezaeselpasodeunaperfeccinmayoraotramenor,y,portanto,esun replieguedenuestroser.Laspasionesalegressonsiemprebuenas,cualquieraque seasugrado,porquesonpruebadelxitodenuestroser;laspasionestristesson siempremalas,porquesonpruebadelfracasodenuestroser. Enprimerlugar,laspasionessonlasrepercusionesafectivasdelconocimiento imaginativo,primergnerodelconocimientodelascosasatravsdelas modificacionesdenuestrocuerpo,queenlaterminologadeEspinosaabarcatanto

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alconocimientoperceptivocomoalconocimientoporimgenes.Laspasionesse alimentandelconocimientoperceptivo,puesconfrecuenciaeslapresenciadelas cosasmismaslaquesuscitanuestrosdeseosyaversiones,nuestrasalegrasy nuestrastristezas,nuestrosamoresynuestrosodios.Pero,sobretodo,hayun estrechonexoentrelavidadelaspasionesylaimaginacin.Lasleyesdela asociacindeideasregulanlasfluctuacionesdelaimaginacin,determinan tambinlasvacilacionesdelalmaquesonparalossentimientosloqueladudaes paralaimaginacin,yexplicanlaambivalenciadelossentimientos.Adems,enla medidaenquelaimaginacindesbordaelpresenteenquesedesarrollanuestro destinoysuscitaennuestroesprituimgenesdecosaspasadasyfuturas, multiplicanuestraspasionesrefirindoseaseresfantasmagricoseilusorios. Ensegundolugar,laspasionesnosapartandenosotrosmismos,delosdemsyde Dios.Denosotros,porqueelhombrequepadeceactarealmenteporloquelefalta ynoporsuserpositivo.Noaccionadiramos,sinoquereacciona,esunser reactivo,esunserreactivo.HayaquunaanticipacindeNietzsche,desus fuerzasactivasyreactivas.Sielhombreactaassealejadelosdemstambin. Elhombredebeactuarporsuserpositivo,esdecir,porelpoderdeDios expresadoensupropianaturaleza.Laspasionesnoshacenaunosenemigosde otros.NosalejantambindeDios,porque,auncuandotodosloshombresdependen deDiosyenlvivensinembargo,enlamedidaenque,agitadosporlaspasiones sonincapacesdesepararloqueensmismoscuerpoyalmaprovienedesupropia actividad,deaquelloquesedebealaaccindelascausasexteriores,ignorana Dioscomoprincipiodelaexistenciaeinteligibilidaddelascosasy,por consiguiente,tambincomofundamentodesuserenloquetienedepropioy autntico. Vivirbajoelrgimendelaspasionesesvivirbajoelrgimendelaservidumbre, consecuencianecesariadelarivalidadnaturaldelosconatus.Peroelhombre puedeliberarse. Elhombreseliberapormediodelconocimientointelectual.Setratadel conocimientodelsegundoydeltercergneroqueconstituyenelcaminoyel trminodelaliberacindelhombrerespectivamente.Elconocimientodelsegundo gnero,designadoenla"tica"porlapalabra"razn"esconocimientopor "nocionescomunes",principiosdelafsica(extensin,movimientoyreposo)ypor lasideasadecuadasquedeellassederivan.Esteconocimientoeslacienciamisma consideradaensudinamismointernointelectual.Liberadodelainfluenciadela imaginacin,sehallaprximoporsuobjetividadalconocimientoqueDiostienede lascosas.Porotraparte,sivaacompaadodecerteza,noesdebidoasu indubitabilidadpueslacertezanoesausenciadeduda,sinoideadelaidea verdaderasinoporqueesteconocimientoesnormadesmismoydelofalso.Yes

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normadesmismoporque,siunosecolocaenelpuntodevistadelentendimiento deDios,lasesenciasobjetivas,loqueexisteattulodeidea,ylasesencias formales,loquelescorrespondeenlascosas,sonidnticasencuantoa estructurayasudinamismointerno,yalmismotiempo,debidoalaunidadde Dios,suencadenamientoesrigurosamenteelmismo;ynormadelerror,porquelas ideasadecuadas,ideastotalesytotalizantes,denuncianporlasuperioridaddesu fuerzadeafirmacin,lapretensindelasideasinadecuadasdeerigirseenideas totalesylasponenenelsitioquelescorresponde. Elconocimientoverdaderoponederelievela"luznatural",perolaluzdel espritudebidoalconatusdelasideasadecuadasestambinfuerzayesta fuerza,regeneradoraysalvadora,noshacepasardelrgimendelapasinal rgimendelavirtud.Lavirtudeslaexcelenciaenlaconservacindesmismo. Cuandoestamossometidosalaspasiones,nuestroconatussufrelaleydelas causasexterioresynuestravidasehallaasdisminuida.Vivimosbajoelrgimen delavirtud,cuandoactuamoslibremente,conservndonosalaluzdelarazny tomandoconciencia,porunacomprensinadecuadadetodaslascosas,deaquello quepositivamentesomos,independientementedelasfuerzasextraasquenos asaltenyatraigandetodosloslados.Lavirtudeslaverdaderavida.Ser virtuosoesserfeliz,obrarbienyvivirbien.Ahorabien,dadoquelavirtudes lamanifestacinenlavidaprcticadelconocimientoadecuado,secomprendecmo puedevencerlaspasionessinreducirloqueenellashaydepositivo.Del conocimientoverdaderonacendeseosquepuedensuperarlosdeseosquenacendelas ideasinadecuadas,perosilanegacinquelapasinllevaconsigoesreducidaa laluzdelarazn,loqueenellahaydedinmicosubsisteenlaafeccinque nacedelarazn.Lavirtudessalvadora,nosuneanosotrosmismos,yaqueel hombrevirtuososeamaautnticamente,alamarloqueconstituyeelprincipiode supoder;alosdems,yaquebuscaelconocimientoverdadero,accesibleentoda suplenitudatodosloshombres;yaDios,pueselconocimientoverdadero,que concibealascosasensurelacinconDios,implicanecesariamenteel conocimientodeDios. Lavirtudtienegrados.Gradosdepoderdelalma,defuerzadebidaalconocimiento verdadero. Lavirtudnacidadelsegundognerodeconocimientoesunaumentodelpoder.Pero estonoespoderenelsentidoabsolutodelapalabra.Sonlosdeseosdelarazn, nacidosdelarazn.Slounapasinsurgidadelaraznpuedeenfrentarseconlas pasionessurgidasdelasideasadecuadasyademshadesermsfuertequeellas. E.IV.Prop.I:"Nadadeloquetienedepositivounaideafalsaessuprimidopor lapresenciadeloverdaderoencuantoverdadero."E.IV.Prop.VII:"Unafectono puedeserreprimidonisuprimidosinopormediodeotroafectocontrarioyms

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fuertequeelquehadeserreprimido."E.IV.Prop.XIV"Elconocimientoverdadero delbienydelmalnopuedereprimirningnafectoenlamedidaenqueese conocimientoesverdadero,sinosloenlamedidaenqueesconsideradolmismo comounafecto."Losdeseosdelarazn,auncuandoseanafeccionesactivas, fuerzasqueseafirman,pueden,sinembargo,sercontrariadosporotrosdeseosque nacendelaspasionesquenosdominan.Larazndenuncialapasin,peroel peligrodeunarecada,deunarevanchadelapasinessiempreposible.E.IV. Prop.XV.:"Eldeseoquesurgedelconocimientoverdaderodelbienydelmalpuede serextinguidooreprimidoporotrosmuchosdeseosquebrotandelosafectosque nosasaltan." Elconocimientodetercergneroprogresadesdelaesenciaformaldeciertos atributosdeDioshastaelconocimientoadecuadodelasesenciasdelascosas consideradascomoesenciasactivas(essentiaeactuosae),ensusingularidady eternidad.E.II.Prop.XL.Esc.II:"Envirtuddeloantedicho,resultaclaroque percibimosmuchascosasyformamosnocionesuniversales:primero,apartirdelas cosassingulares,quenossonrepresentadaspormediodelossentidosdeunmodo mutilado,confusoysinordenrespectodelentendimiento(verCorolariodela proposicinXXIXdeestaparte):yporesosuelollamaratalespercepciones "conocimientoporexperienciavaga";segundo,apartirdesignos;porejemplo,de quealoiroleerciertaspalabrasnosacordamosdelascosasyformamosciertas ideassemejantesaellas,pormediodelascualesimaginamosesascosas(verEsc. delaProp.XVIIIdeestaParte.).Enadelante,llamar,tantoalprimermodode considerarlascosascomoaestesegundo,"conocimientodelprimergnero", "opinin"o"imaginacin";tercero,apartir,porltimo,delhechodequetenemos nocionescomuneseideasadecuadasdelaspropiedadesdelascosas(verCorolario delaProp.XXXVIII;Prop.XXXIXconsuCorolario,yProp.XLdeestaParte);ya estemododeconocerlollamar"razn"y"conocimientodelsegundognero". Ademsdeestosdosgnerosdeconocimiento,hayuntercerocomomostrarms adelante,alquellamaremos"cienciaintuitiva".Yestegnerodeconocimiento progresa,apartirdelaideaadecuadadelaesenciaformaldeciertosatributos deDios,haciaelconocimientoadecuadodelaesenciadelascosas."Conocer intuitivamenteunacosaesconocerinmediatamenteysinintermediarioslaesencia singulardeunacosaensurelacindirectaconlaesenciainmutableeinfinitade Dios;conocerlatalcualDioslaconoceensmisma,independientementedelas modificacionesquesufreporlaaccindelascausasexterioresyextraasasu naturaleza. VamosatratardeexplicarestocitandoalpropioEspinosa:E.V.Prop.XXIX: "Nadadeloqueelalmaentiendedesdelaperspectivadelaeternidad,loentiende envirtuddequeconcibalapresenteyactualexistenciadelcuerpo,sinoen virtuddequeconcibelaesenciadelcuerpodesdelaperspectivadelaeternidad."

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E.V.Prop.XXXI:"Eltercergnerodeconocimientodependedelalmacomodesu causaformal,encuantoqueelalmamismaeseterna." E.V.Prop.XXXVI:"ElamorintelectualdelalmahaciaDioseselmismoamorcon queDiosseamaasmismo,noencuantoDiosesinfinito,sinoenlamedidaen quepuedeexplicarseatravsdelaesenciadelalmahumana,consideradadesdela perspectivadelaeternidad,esdecir,elamorintelectualdelalmahaciaDioses unapartedelamorinfinitoconqueDiosseamaasmismo." Cuandoenlugardeestarunidodirectamentealosmodos,sintenerconcienciade suunininmediataconDios,yomecaptoenmipurezaencuantoDiosseexpresa solamenteenelconatusquemedefine,alcanzolaperfeccinenelamorammismo, queesalavezunretornoasyunretornoaDios,encuantoesamordes, acompaadodelaideadeDioscomocausa.LacienciaintuitivadeDiosesamorDei intellectualis.SerlibreescoincidirconDiosmismoysentirenlnuestra propiaeternidad.E.V.Prop.XXIII:"Elalmahumananopuededestruirse absolutamenteconelcuerpo,sinoquedeellaquedaalgoqueeseterno."Elbien consisteenseguirlaraznyquienbuscaelbienpropiobuscaelbiencomn,E. IV,Prop.XVIII,Esc.:"nadaesmstilalhombrequeelhombre;quierodecirque nadapuedendesearloshombresqueseamejorparalaconservacindesuserqueel concordartodosentodaslascosas,desuertequelasalmasdetodosformencomo unasolaalma,ysuscuerposcomounsolocuerpo,esforzndosetodosalavez, cuantopuedan,enconservarsuser,ybuscandotodosaunalacomnutilidad;de dondesesiguequeloshombresquesegobiernanporlarazn,esdecir,los hombresquebuscansuutilidadbajolaguadelarazn,noapetecenparasnada quenodeseenparalosdemshombres,y,porello,sonjustos,dignosdeconfianza yhonestos". E.IV.Prop.XXXV:"Loshombressloconcuerdansiemprenecesariamenteen naturalezaenlamedidaenquevivenbajolaguadelarazn." Elhombreexperimentaunagranalegracuandocomprendeclaraydistintamentelas propiaspasionesyconoceverdaderamentelascosasconociendoaDios.Cuantoms conocemoslascosasmsconocemosaDios.ElamorintelectualdeDiosesla alegraquenacedelaconcienciadelamorconqueDiosseamaasmismo.El hombreeslibresipiensaconclaridadydistincin,silohaceconlaraznypor supuesto,silohaceconlaintuicin.Estoleconduceasuperarsuspasiones,el estadodeesclavitudenelquequedaencadenadoporlosafectos.Estoculminaen labeatitud.As,elquehalogradoesalibertad,elsabio,notienequepensaren lamuerte.ElamorintelectualdeDiosconsideralascosassubaespecie aeternitatis.EsteamoresBeatitudo,pueslaalegraquevaunidaalamorconque Diosseamaasmismonoesyaelpasodeunaperfeccinmenoraorasuperior, sinogozodelaperfeccinmisma.Esinmortalidaddelalma,puesyosqueloque

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enmperecedespusdelamuerteessolamenteaquelloquedependedelestadode micuerpoencuantosehallasometidoalascondicionesexteriores,yque,en cambio,miesenciasingular,comprendidaenlosatributosdeDios,escapaala pruebadeltiempoysubsisteeternamente.Eslibertad,puesunidoaDios,yo existocomolporlasolanecesidaddeminaturaleza.Esgloria,alegrasuprema queelhombreexperimentaaldarsecuenta,ensuuninconDios,dela participacinquetieneenelpoderdeDios,conelcualstemanifiestasu presenciaenelmundo.Aadamostambinquealtomarconcienciademiesencia singular,talcomoesensmisma,stambinquemiespritu,encuanto comprende,formapartedeunsistemadeesenciassingulares,queconstituyeel entendimientoinfinitodeDioso,dichodeotraforma,queelacuerdodelos entendimientosserealizaenlaunidaddelentendimientoinfinitodeDios.

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LeccionessobreMarx.
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

1.ANTECEDENTES.ELIDEALISMOABSOLUTODEHEGEL. 1.Hegel(17701831).Eslaculminacindelametafsicaoccidentalenunsistema monistayarmonistaidealistacoherenteyabsoluto. ElsistemafilosficodeHegelsebasaenlasnocionesdedialcticayespritu. Laestructuradelarealidadyladelconocimientosondialcticas.Larealidades dialctica,loquequieredeciresqueesinternamentecontradictoria.La contradiccinonegacinnoesalgomeramentenegativo.Noeslameranada.Es estanegacinelmotordelastransformaciones.Estadialcticaimplicaun desarrollohistrico.ElEsprituAbsolutoeslasntesissupremaltima.La historiaeseldesarrolloespeculativodelEsprituqueatraviesavariasfases hastaculminarenelEsprituAbsoluto,unidadenlaquesefundenserypensar. A)Idealismoabsoluto. LaIdeaesloreal.Eslarealidadobjetiva,Sujetoabsoluto.LaIdease desarrollaprogresivaydialcticamentehastallegaralEsprituAbsoluto Universal.LaHistorianoessinolahistoriadelacrecienteplenituden autoconcienciaylibertaddelEspritu. ElEsprituseniega,sealienayobjetivaenunmundoexterioryluegose recuperaysehaceconscientedesmismo. B)LasleyesdialcticasdelcrecimientodelEspritu. ElsistemadeHegelesunpanlogismo.Todolorealesracionalytodoloracional esreal. Ladialcticaeslaleydeldesarrollodelarealidadatravsdelaconservacin ysuperacindeantinomiasocontradiccionesonegacionesqueseresuelvenenun tercertrminoquelassupera.Sonlostresmomentoslatesis,anttesisy sntesis.Tambinson:Afirmacin,negacinynegacindelanegacin.Laclavees laAufhebung(lasuperacindialcticaonegacindelanegacin)noesunamera negacinparadejarlascosascomoestabanalprincipio,antesdelanegacin.La negacinescreadoradenuevasdeterminaciones.Lanegacinnoesunameranada. Esunciertonoser.Omnisdeterminationegatioest.Lalgicadialctica hegeliananiegalavalidezabsolutadelprincipiodenocontradiccin. LosmomentosdelaIdeason.1.Ideaens(Lgica),2.NaturalezaoIdeafuerade s,alienada(FilosofadelaNaturaleza).3.Espritu,serparas(Filosofadel

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Espritu).ElEspritutiene3momentos:espritusubjetivo,objetivoyabsoluto. ElEspritusubjetivocomprendetresmomentos:alma,concienciayrazn ElEsprituobjetivocomprendetresmomentos:derecho(Recht),moralidad (Moralitt)yeticidad(Sittlichkeit).Laeticidadotrostres:familia,sociedad civilyEstado. ElEsprituabsolutoseexpresaentresmomentos:Arte,ReliginyFilosofa. c)LaHistoria. Hayquedecirquelarazneslasustanciadelahistoriayquelahistoriaesel progresodelalibertadenlasconciencias.Elesprituqueactaenelmundo histricoesuniversal,eselVolksgeistoespritudelpuebloactuandoatravs del,laRaznuniversalmediantelaAstuciadelaRazn. 2.Laizquierdahegeliana. AlamuertedeHegellosdiscpulosseseparanendostendencias:unaortodoxay conservadora(Marheinecke)Derechahegelianayotraliberalycrticaoizquierda hegeliana(DavidStrauss,MaxStirner,BrunoyEdgarBauer,LudwigFeuerbachy ArnoldRuge). 3.Feuerbach:crticadelaalienacinreligiosa. Feuerbach(18041872)publicaen1841"Laesenciadelcristianismo".Sutesis principalafirmaquelareliginesalienante.Elhombrepierdesusubstanciayla proyectaenunpresuntoserdivinoexistenteexterioralmismoypuroproducto desuconciencia.Elhombrerevisteesedolo,quelmismohafabricado,conlas virtudesypropiedadeshumanas.Dioseselhombrealienado.Cuantomspoderosoes Diosmsmiserableeselhombre.ElhombrehizoaDiosasuimagenysemejanza. Hayquecriticarlaalienacinparaqueelhombrerecuperesuhumanidad.La crticaescrticadelareliginparalucharcontralaalienacindelaqueel hombreesvctimaenlareligin.

4.Elmarxismo. K.Marx(18181883)yFriedrichEngels(18201895)sonlosfundadoresdel comunismocientficoydelmaterialismohistrico. Elpuntodepartidadelmarxismoeslareaccincontraelidealismohegelianoyel intentodeplantearunafilosofadelapraxismaterialistahistricaentornoa lanocincentraldeproduccin. Inherentealapropiaideadedialcticaeslanocindealienacin.Laalienacin

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eselhacerseotrorespectodesmismo.Laprdidadelseralacualhande sometersenecesariamentelosdostrminosdeunacontradiccinparahacerposible susuperacindialctica.EnMarx,laalienacinadquiereunsentidoprctico.La alienacineslacausadequeelhombrenopuedadesarrollarsuactividad prcticoproductivaenunmododeproduccin.Lametatericayprcticadel marxismoser,portanto,superarlasalienacioneslograndounasociedadsin contradiccindeclasessocialesy,deestaforma,cuyomecanismodeproduccinno impliquealienacinalguna. Marxconsideraalienantecualquierproductoideolgicoquenodesvelela alienacineconmicaesencial.Construyeaslanocinde"ideologa":lafalsa concienciadeformadaocultaydisimulalascondicionesdeproduccinalienantes. 4.1.Elmaterialismohistrico. Elmarxismonacehacia18441845.Elprimerdocumentoquetenemosdeelloes breve.Sonlas"TesissobreFeuerbach".Sonstasuntextocapitalparaaquelque estinteresadoensabercmosurgielmarxismo. LaTesisIafirmatantolaoposicinalidealismocomolaoposicinal materialismogrosero. Lamayoradelosfilsofossemantienensituadoseneldualismoporladistincin radicalentreesprituymateria,entresujetoobjeto,deformacontemplativa, especulativa.Elconflictoentreellosnoseplanteamsqueentrminosde dilucidarquinexistaantes:lamateriaoelespritu. LaTesisIIafirmaqueelproblemagnoseolgicodelaobjetividadesunproblema prctico.Elhombreesunanimalpraxeolgico,hacecosas.Verumestfactum.Enla prcticaesendondesedemuestralaverdad.Elconoceresunhacer.Elhombreno eshomosapiens,sinomsbienhomofaber. Existeentreelhombreyelentornoquelorodeaunarelacindeinteraccin.En suluchacontraelmedioambientequelorodea,elhombretransformaesarelacin yeneseprocesodetransformacindelanaturalezaasuvezsetransformaas mismo.Lanaturalezahumanasehaceenelprocesoproductivo,eneltranscursode lahistoria.Elhombreesunseractivoqueseautocreaporeltrabajo.Estoeslo queafirmalaTesisVI.Elindividuoaisladonoexiste.Eltrabajoessocial, cooperativo.Paraconocerlaesenciahumanahayqueiralanlisissocialydelas relacionessocialesdeproduccin. Adems,hayotroescrito,"Laideologaalemana"(1845).Enlserechazael idealismohistrico.Naturalezayculturanosondosentidadessustanciales hipostasiadasseparadas.Sepretendesuperaralmenosintencionalmenteel dualismo:

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"Podemosdistinguiralhombredelosanimales,porlaconciencia,porla religinoporloquesequiera.Peroelhombremismosediferenciadelos animalesapartirdelmomentoenquecomienzaaproducirsusmediosdevida, pasostequesehallacondicionadoporsuorganizacincorporal.Alproducir susmediosdevida,elhombreproduceihdirectamentesupropiavida material". Observacinelementaldequeloshombresproducensusmediosdesubsistencia.El hombrealproducirsusmediosdeexistencia,producesuvidamaterial. Desdeelmomentoenqueloshombresproducensusmediosdesubsistencia,podemos distinguirdosrelaciones:relacioneshombrenaturaleza(H/N)yrelacionesentre ellosmismoshombrehombre(H/H)Sonlasfuerzasproductivasylasrelacionesde produccinrespectivamente. Lasfuerzasproductivasson:herramientasylamaneradeutilizarlas,los inventos,todoloquepermitaalhombretrabajarylospropiostrabajadores. Lasrelacionesdeproduccinsonlasrelacionesqueloshombresmantienenentres enelinteriormismodelprocesoproductivo.Eltrabajoessocial,cooperativo. Eldesarrollodelasfuerzasproductivastraeconsigoladivisindeltrabajo.A lasdiversasetapasdeestadivisindeltrabajolescorrespondendiversasformas derelacionesdeproduccin. Porlodems,lahistoriadelhombreeslahistoriadelaproduccin,del desarrollodelasfuerzasproductivasbajodeterminadasrelacionesdeproduccin. Recapitulando,elpuntodepartidadeMarxesquelaactividaddelsujetonoes pensamiento,sinolaactividadmaterial,esproduccin,trabajotendenteala satisfaccindesusnecesidades(dominiodelanaturaleza). Elmododeproduccineslaarticulacinentrerelacionesdeproduccinyfuerzas productivas.Marxhabladelossiguientesmodosdeproduccin:Comunismo primitivo,mododeproduccinesclavista,mododeproduccinfeudal,modode produccincapitalista,mododeproduccinsocialistaycomunismo.Astosles aadeelmododeproduccinasitico. Enelinteriordecadatotalidadsocialhayunainterrelacinentreloselementos quelaconstituyen.Elmovimientohistricoseexplicaporelhechodeque,enel desarrollodelasfuerzasproductivas,llegaunmomentoenelquelasrelaciones deproduccinexistentessonunobstculoparaelprogresodedichasfuerzas.

Estotieneunasconsecuenciaspolticas:

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a)Nosetratadeprescribiralasociedadremedios,sinodecomprenderque cadaformasocialtieneellamismasucumplimientoensunegacin. b)Eltomarconcienciadeestotienelugarcomoacontecimientomaterial,como revolucin. c)Elpropiomododeproduccincontieneensmismounaescisininterna, quelmismoprovocaensupropiodesarrollo.Entodomododeproduccinhay, pues,unaescisininterna;aloselementosopuestosentresenesaescisin losllamaMarx"clases". d)Puestoquesetratadeacontecermaterial,setratadeacontecer"enel tiempo";lahistoriaeslahistoriadelaluchadeclases. Estascontradiccionestomancuerpoenlaluchadeclases,enlaexistenciadeuna clasedominantecuyointersesmantenerelstatuquoenloqueserefierealas relacionessocialesdeproduccin,ydeunaclaserevolucionariaparalacualla luchaylavictoriatienencomoobjetivoycomoresultadoromperlascadenasque suponenlasrelacionessocialesdeproduccinexistentes.Enadelante,Marxy Engelssitanalcomunismoenestaperspectiva: "Elcomunismonoesparanosotrosniunestadoquedebasercreado,niun idealalquedebaacomodarselarealidad.Llamamoscomunismoalmovimiento realqueacabaconelestadoactual.Lascondicionesdeestemovimiento resultandepremisasactualmenteexistentes". Elcomunismoseinscribeenelmovimientorealdelahistoria.Lasociedadobedece aleyesquenodependendelavoluntaddeloshombres,yqueenltimainstancia sonelresultadodelprocesorealdeproduccin.Loshombrespueden,enlamedida enquesonconscientesdeestasleyesacelerarlamarchadelahistoria."En realidad,paraelmaterialistaprctico,esdecir,paraelcomunista,setratade cambiarelmundoexistente,deatacarydetransformarelestadodecosasconque sehaencontrado." Lasuperacindecadaformasocialseexpresaas: Unasdeterminadasrelacionesdeproduccinhantriunfadosobreotrasanteriores porqueliberabanyfavorecanel"desarrollo"delasfuerzasproductivas"parael cuallaestructurasocialprecedentehaballegadoaserunatraba;asuvez,el nuevosistemaconduceaunnuevoniveldedesarrollodelasfuerzasproductivasen elcuallmismoseconvierteentrabaparaesedesarrolloyhadeserasuvez suprimido.Queelsistemacreeundesarrollodelasfuerzasproductivasporencima delnivelenelqueelpropiosistemasejustificayquecreeunafuerzaquehade destruiresemismosistemanosonsinodosaspectosdelmsmoproceso.

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Laideologaeslaconcienciasocialdelmododeproduccin.Talconcienciaesuna concienciajustificativa,legitimadora.Cadamododeproduccinesunatotalidad coherenteylaideologaesunreflejodelaspropiascondicionesmaterialesdel mododeproduccin. Laactividadmaterialproductivahadehacersedueadesmismaalfinaldeun procesoduranteelcualesaactividadseponeellamismacomoalgootroques misma,esdecir:duranteelcualhayunaescisinentreelcontroldelprocesode produccinylarealidadmaterialdeesteproceso;estaescisineselesquema generaldeladivisindelasociedadenclases:unaclaseeslaqueproducey otraeslaqueseapropiadelplusproductoporquetieneelcontroldelosmedios deproduccin. Deacuerdoconestaescisin,tambinlaconcienciaqueesasociedad,como totalidad,tienedesmismasitalaesenciadeltodoenotrapartequeenla mismaactividadproductiva;estaconsideracinesvlidaparadefinirlareligin, peroloestambinparadefinirlafilosofa. Laestructuradeunmododeproduccinessiempreunamayoromenorcomplicacin deunelementobsico,asaber:eldominiodeunaclasesobreotra.Elderecho expresaestascondicioneshistricasdeexplotacinydominiodeunaclasesobre otra.Ademscontienelaconcienciadequeesascondicionessonexigenciadela justicia.Elderechonecesitadelaviolenciaparaimpedirsuviolacin.Esta fuerzaeselEstado.ElEstadoeslafuerzaorganizadaparamantenereldominiode laclasedominanteyeselguardindelderechoalavez. 4.2.Elanlisisdelprocesodetrabajo.Lamercanca,laleydelvaloryla plusvala. ElmtododeMarxsedefineportresnotasesenciales. 1.Esnecesarionoquedarseenlasaparienciasdelascosas.Elsalario pareceserelproductodeltrabajo,peroenrealidadelobreronovendesu trabajo,sinoquealquilasufuerzadetrabajo,yelsalarioesla retribucindeestafuerzadetrabajo. 2.Unestudiocientficodebeextraerloscaracteresfundamentalesque expresanlaesenciaprofundadelasrelacionesdeproduccinconsideradas.De aqtsurgeladistincindeunciertonmerodecategoraseconmicas (mercanca,valor,moneda,salario,jornadadetrabaj,plusvala,etc),que sonlaexpresintericadelasrelacionesdeproduccinrealesenel interiordelaformacineconmicosocialdeterminada,relacionesentre hombres. 3.LacrticadeMarxalaeconomapoltica.Tienestaunaconcepcin

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fijistadelascategoraseconmicasdelcapitalismo.Esunaconcepcin ahistrica.Lasrelacionessocioeconmicascapitalistasestnenmovimiento. Aparecenenunmtododadoenlahistoria,ymientraspersistenestn afectadas,sincesar,porcambios. Enagostode1867,MarxescribeaEngels: "Lomejorquehayenmilibroes1(ysobreestodescansatodala inteligenciadeloshechos)subrayardesdeelprimercaptuloeldoble carcterdeltrabajo,segnseexpresaenvalordeusoovalordecambio;2 elanlisisdelaplusvalaindependientementedesusformas particulares...Elanlisisdeestasformasparticularesenlaeconoma clsica,quelasconfundeconstantementeconlaformageneralesunaolla podrida." EnotracartaaEngelsde8I1868,MarxlerevelaaEngels3elementos radicalmentenuevosde"ElCapital". 1.Setratadelaformageneraldelaplusvala. 2.Laduplicidadvalordeuso/valordecambiodelamercancaydelafuerza detrabajo. 3.Porprimeravezelsalariodeltrabajoesrepresentadocomoforma irracionaldemanifestacindeunarelacinocultatrasl. Demodoqueaqunosvamosaocupardelosconceptosdemercanca,valorde uso/valordecambio,laleydelvaloryladoctrinadelaplusvala absoluta/relativa. Marxpartedelamercanca.Llamamosmercancaacualquierobjetoqueesproducido convistasasucambioporotrosobjetos,enprincipioporcualesquiera, dependiendoestosolamentedelasnecesidadesolosproyectosdelposeedoryde losdems.Desdeelmomentoenquelosobjetossonmercancas,cadaobjetotiene ciertacaracterizacinpuramentecuantitativa;dosobjetospuedenvalerlomismoa efectosdecambioaunqueseancualitativamentediferentes,e,igualmente,elvalor decualquierobjetopuedesumarse,aefectosdelcambio,aldecualquierotro,en suma:comomercancas,lascosassonslocantidades,yestoquieredecirqueson cantidadesdeunamagnitudnica,lacualestodoporlomismoquenoesnada;la materializacindeesamagnitudeseldinero.Lasociedadcapitalistaesaquella sociedadenlaquetodaslascosassonmercancas,y,porlotanto,aquella sociedadenlaquetodoes,endefinitiva,cantidaddeunamismamagnitud, magnitudqueellamismanoesnada,esdecir;quenotieneningunadeterminacin cualitativa.

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Lamismaexistenciadelamercancaplanteaunapreguntafundamental:sobrequ basepuedencambiarsedosmercancascualitativamentediferentes?Paraqueesto seaposibleesnecesarioquetenganalgoencomn.Dequdependeelvalordeuna mercanca?Loquetienenencomneslacantidaddetrabajomediosocialmente necesarioqueestincorporadoenellas.Elvalordeunamercancaconsisteenel trabajo(medibleenhorashombre)queseencuentramaterializadoenesamercanca, perosloenlamedidaenqueesetrabajoseajustificablecomotrabajogeneral abstracto.Lanormademedicinladaeltiempo.Laexistenciacuantitativadel trabajoeseltiempodetrabajo.Sloquedaladuracinparadistinguiruntrabajo deotro. Laconclusinmarxistadequeelvalordelosbienesestdeterminadoporla cantidaddetrabajoabstractosocialmentenecesarioparasuproduccineslatesis fundamentaldelvalortrabajo. Elprincipiodeltrabajogeneralabstractotiendearealizarseespontneamenteen elmercadolibre.Elvalordelamercancasloserealizasiseproduceel intercambiolibre.Lospreciossiempreoscilanalrededordeesteejeconstituido porelvalor. Loesencialenlasociedadcapitalistaeselvalordecambiodelasmercancasen cuantocapacesdeserintercambiadasporotrascuantitativamenteequivalentes. Todoesvalordecambioabstracto,algomeramentecuantitativo. a)Elproductoresuno.Cadatrabajadoresintercambiableporotro. b)Elproductoesunproductorepetidoindefinidamentedesdeelpuntode vistadelaproduccin. c)Elproductonadatienequeverconelproductor.Noslopuedecarecerde todocontrolsobrelsinoademsignorardequsetrata. Estascaractersticasseresumenysignificanlaabsolutaalienidaddeltrabajoen elcapitalismorespectodesmismo.Eltrabajonopertenecealtrabajador.Es "trabajogeneralabstracto". Eltrabajadorhapuestosufuerzadetrabajocomomercancaenelmercado.Esalgo quepuedesercompradoyvendidolibremente.Elvalordeestafuerzadetrabajose determinadelamismaformaqueelvalordecualquierotramercanca,asaber:por el"trabajogeneralabstracto"necesarioparaproducirla,locualquieredecir: porelvalordelasmercancasnecesariasparaquelafuerzadeltrabajadorse mantengayreproduzca,odichoenotraspalabras,paracubrirlas"necesidadesdel trabajador",porlocualnohayqueentenderslosusnecesidadesdepura subsistenciafsica,sinotodoaquelloqueenlasituacinefectivamente consideradaseaefectivamentenecesarioparaqueeltrabajadorsemantengaen

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condicionesdetrabajar. Lafuerzadetrabajoesunamercancamuyparticular.Eldesarrollodela produccincapitalistacomienzaenlacompraporelcapitalistapropietariode mediosdeproduccin,delafuerzadetrabajodelobreroquehasidoprivadodela propiedaddelosmediosdeproduccin.Sinembargo,paraqueelhombrecondinero encuentreenelmercadolafuerzadetrabajonecesariacomomercancasonprecisas doscondiciones:enprimerlugar,elposeedordelafuerzadetrabajodebeser libreparadisponerdeella;ensegundolugar,paravivirdebeestarobligadoa vendersufuerzadetrabajo.Estosignificaquehasidodesposedodelapropiedad delosmediosdeproduccin.Estoeslaacumulacinprimitiva. "Estaacumulacinprimitivajuegaenlaeconomapolticaaproximadamenteelmismo papelqueelpecadooriginalenlateologa.Adnmordilamanzanayelpecado hizosuentradaenelmundo.Senosexplicaelorigenporunaaventuraqueocurri algunosdasdespusdelacreacindelmundo.Delmismomodo,habaotravez, aunqueyahacebastantetiempodeesto,unapocaenquelasociedadsedividaen doscampos:aqu,lasgentesdelalite,laborio`as,inteligentes,ysobretodo dotadasdecostumbrescaseras;all,unmontndevagosqueestndefiestadela maanaalanocheydelanochealamaana.Niqudecirtienequelosunos amontonarontesorosobretesoro,mientrasquelosotrosrpidamenteseencontraron desprovistosdetodo.Asseoriginlapobrezadelagranmasaque,apesardeun trabajorealizadosinfinnitregua,tienequepagarsiempreconsupropia persona;ylariquezadeunospocos,querecogentodoslosfrutosdeltrabajosin haberhechonadaconsusmanos". Lascondicionesprimariasdelcapitalismoestnyadadas:libertaddecompraventa ydecirculacindemercancas,acumulacindecapitalycarenciademediosde subsistenciadelamayora,queseveobligadaavendersufuerzadetrabajoenel mercado.Losdoselementosbsicossocialesdelcapitalsonlapropiedadprivada delosmediosdeproduccinyelproletariadolibreasalariado. Laproduccincomienzaconuncontratolibre.Unadelaspartesvendesufuerzaa laotra.Lafuerzadetrabajoproduceplusvala,determinadacantidaddehoras hombredetrabajogeneralabstracto.Producemsdeloquecuestaalcapitalista. Lagananciadelcapitalistaeslaplusvala.Larelacinentretrabajo suplementarioytiempodetrabajonecesarioconstituyelatasadeplusvala.Esta tasapuedecrecermedianteelalargamientodelajornadadetrabajo.Eslaforma absolutadelaplusvala.Comoconsecuenciadeesto,laluchaporladisminucin delajornadadetrabajoeslaluchaporladestruccindelatasadeplusvala. Elaumentodelaplusvalaabsolutatienetresobstculos:1.Eldaslotiene24 horas.2.Lmitesbiolgicos.3.Resistenciadelosobreros.Deaquelpasodela plusvalaabsolutaalaplusvalarelativa.Sedisminuyeeltiempodetrabajo

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necesarioaumentandolaproductividaddeltrabajo,loqueimplicaeldesarrollo delmaquinismo,ycomoconsecuencialamodificacindeloqueMarxllamala composicinorgnicadelcapital.Elcapitalconstante(edificios,mquinas, materiasprimas,etc.)aumentamsrpidamentequeelcapitalvariable(salarios). YcomoparaMarxlanicafuentedegananciaeslaplusvala,seestablecelaley tendencialdeldescensodelatasadeganancia.Leytendencialpuestoquepuede sercontrarrestadaporfactoresantagonistas. HaytresleyesdelcapitalismoqueformulaMarx:1.Laleydelaconcentracindel capital.2.Laleydelabajatendencialdelatasadeganancia.3.Laleydela depauperacintendencialdelproletariado. Elpoderburgus(cuyaformaeselEstado)tienesusracesenlaluchadeclases quesedesarrollaenelcentrodegravedaddetodosistema:elprocesode apropiacindelosmediosdeproduccin.Eselhechodehallarseseparadodelos mediosdeproduccinloquefuerzaalobreroavendersufuerzadetrabajoal capitalista;ycuandolaventahasidollevadaacabo,lafuerzadetrabajoqueda sometidasinrestriccionesalpoderyalaautoridaddelcapitalista.Sinembargo, nadainterfiereconlajusticiatotaldelcontratodetrabajo;aambaspartesse lestrataenpiedeigualdadcomopropietarioslibresdemercancas.Elcontrato detrabajo,elfundamentodelaproduccincapitalista,esostensiblementela realizacindelalibertad,lajusticiaylaigualdad,es,pues,lacondicin mismadelaexplotacin.Marxresumeestosidealesdelliberalismoenun sorprendenteprrafo: "(Elrea)dentrodecuyoslmitesocurrelacompraventadelafuerzade trabajoes,enrealidad,unEdndelosderechosinnatosdelhombre.Slo allimperalaLibertad,laIgualdad,laPropiedadyBentham.Lalibertad, porquetantoelvendedorcomoelcompradordeunamercanca,digamos,la fuerzadetrabajo,estndeterminadosnicamenteporsulibrealbedro. Realizanelcontratocomoagenteslibres,ysuconvenionoesmsquela formamediantelacualdanunaexpresinlegalasuvoluntadcomn.Igualdad, porquecadacualentraenrelacinconelotrocomoconelsimpleposeedorde unamercanca,eintercambiaconlcosasequivalentes.Lapropiedad,porque cadacualdisponeslodeloqueessuyo.YBenthamporquecadacualvelapor smismo.Lanicafuerzaquerenealaspartesylasponeenrelacinesel egosmo,lagananciayelintersprivadodecadauna.Cadacualvela nicamenteporsmismoynadiesepreocupadelosdems;yprecisamentepor haceresto,deacuerdoconunaarmonapreestablecidaobajolosauspiciosde unaprovidenciallenadesagacidad,todostrabajanjuntosenprodesus respectivasventajas,porelbienestarcomnyelintersdetodos." Lacontradiccinfundamentaldelsistemacapitalistaes,paraMarxlaconsistente

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enlacrecienteoposicinentreelcarctercadavezmssocialdelaproducciny laapropiacinprivadadelosmediosdeproduccin.Estacontradiccinseagrava portresrazones:Primerarazn.Elcarctersocialdelaproduccinest reforzadoporlasexigenciasdelaformarelativadeplusvalaqueaceleranlas concentracionesobrerasalmismotiempoqueladivisindeltrabajo;Segunda razn.Dealgunaforma,sereducelaapropiacinprivadadelosmediosde produccin(acumulacindecapitalesyconcentracindeempresas,proletarizacin crecientedelapoblacinporlaeliminacindelaspequeasempresas independientes);Tercerarazn.Laoposicinentreelcrecimientodelaproduccin (debidoalaumentodelaproductividaddeltrabajo,aldeseodelosempresariosde compensarlabajadelatasadegananciamedianteunaproduccincadavezms masiva)ylaestrechezdeunademandasolventedemasas,loqueproducelascrisis econmicasquesiempresoncrisisdeexcesodeofertaodesobreproduccin. Deestaformasecreanlascondicionesobjetivasparaelpasoaunanueva formacineconmicosocialcaracterizadaporlasocializacindelosmediosde produccin. "Amedidaquedisminuyeelnmerodelospotentadoscapitalistasqueusurpan ymonopolizantodaslasventajasdeesteperododeevolucinsocial,crecen lamiseria,laopresin,laesclavitud,ladegradacindelaexplotacin, perotambincrecesincesrlaresistenciadelaclaseobreracadavezms disciplinada,unidayorganizadaporelmismomecanismodelaproduccin capitalista.Elmonopoliodelcapitalseconvierteenunatrabaparaelmodo deproduccinquehacrecidoconlybajosusauspicios...Lasocializacin deltrabajoylacentralizacindesusenergasmaterialeslleganaunpunto enquenopuedenmantenerseensuenvolturacapitalista.Estaenvolturase rompeenmilpedazos.Lahoradelapropiedadcapitalistahasonado.Los expropiadoressonexpropiados." 4.3.Laalienacinylaideologa. Laformadetrabajodelasociedadburguesaconstituye"laalienacintotaldel hombre".Ladivisinsocialdeltrabajo,sellevaacabosintomaren consideracineltalentodelosindividuosoelintersdelatotalidadyobedece msbienenteramentealasleyescapitalistasdelaproduccindebienes.Bajoel imperiodeestasleyeselproductodeltrabajo,lamercanca,parecedeterminarla naturalezayelfindelaactividadhumana.Dichodeotromodo,losmaterialesque debernserviralavidalleganaregirsucontenidoysumetaylaconcienciadel hombresevuelveenteramentevctimadelasrelacionesdeproduccinmaterial. Estoproducelaalienacin: "Elobjetoqueeltrabajoproduce,suproducto,seencuentracomounaentidad

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ajena,unafuerzaquesehahechoindependientedesuproductor.La realizacindeltrabajoessuobjetivacin.Enlascondicioneseconmicas existentes,estarealizacindeltrabajoaparececomosuopuesto,comola negacin(Entwirklichung)delobrero.Laobjetivacinaparececomoprdida delobjetoyesclavitudatravsdelobjeto,ylaapropiacincomoalienacin yexpropiacin." Elobreroalienadodeltrabajoestalienadoalmismotiempodesmismo.Su trabajoyanoessuyoyelhechodequeseconviertaenpropiedaddeotroacusa unaexpropiacinquetocaalaesenciamismadelhombre.Eltrabajoactual desvirtatodaslasfacultadeshumanaseimponesuspropiassatisfacciones.El obreronoafirmasinoquecontradicesuesencia. Elprocesodelaalienacinafectaatodoslosestratosdelasociedad, distorsionandohastalasfuncionesnaturalesdelhombre.Eltrabajoseparadodesu objetoes"laalienacindelhombreconrespectoalhombre". Alienacinsignificaquealgooalguienesotro,dejadeserl,sehaceotrode smismo.Eltrabajoenelcapitalismoesalienanteporquealtrabajadornole perteneceelproductodesutrabajo.Elhombresehacecosa,dejadeserhumano paraconvertirseencosa.Laalienacinmsimportanteeslaeconmicaquetiene lugarporlapropiedadprivadadelosmediosdeproduccinenmanosdelos capitalistas.Elsujetoesdesposedodesutrabajoyseconvierteenmercanca. Laalienacinsloesentendiblesisecomprendeladialctica. Lasociedadproduceunconjuntodeideasycreenciasquesirvenpararepresentar larealidadenlaqueelhombrevive.Estosellamaideologa,trminoquetiene dossignificados:unsignificadosustantivogenricoquedesignacualquier representacinoformasocialdeconcienciayunsignificadoadjetivo,peyorativo, falso,imagendeformadadelarealidad.DiceMarxenlaoctavatesis:"Todavida socialesesencialmenteprctica.Todoslosmisteriosquellevanlateorahacia elmisticismoencuentransusolucinracionalenlaprcticahumanayenla comprensindeestaprctica". Lafilosofadelapraxismarxistapretendeeliminarlaideologadesvelandolas verdaderasrelacionesdeproduccin.Deestaforma,incidenecesariamenteenla sociedad;elpensamientoprcticoesesencialmenterevolucionario.Unafilosofa realdebesermaterialista.Elpensamientohadeserprctico,unactodela actividadprcticoproductiva.Portanto,deacuerdoconlafamosaundcimatesis sobreFeuerbach,"Losfilsofossehanlimitadoainterpretarelmundodediversos modos;deloquesetrataesdetransformarlo". Otrasformasdealienacinsonlasquesederivandelconceptodeideologa.As,

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laalienacinsocialypolticaserefierealaenajenacindelhombreenuna sociedaquenoletratacomotal,yenunascoordenadaspolticasenlasqueno participaentantoviveobnubiladoporlaideologa.Laalienacinpolticase articulabsicamenteatravsdelEstado:elaparatoderepresinycoaccinque pretendegarantizarunordenpolticoy,portanto,unordeneconmicoalienante. LaeliminacindelEstadoesunametairrenunciablecomnacomunistasy anarquistas(sibiendifierenenlosprocedimientos) Porltimo,quedanlaalienacinfilosficayreligiosa,nuevasformasde ideologa.Todaalienacinytodaideologa,recordmoslo,cumplenlafuncin exclusivademantenerlaalienacineconmicaesencial.Lafilosofatradicional nohaservidomsqueparaeso,ysuculminacinencuantotalseencuentraen Hegel;lafilosofarecibeaslaprimeradelascrticasradicalesaquela someterelsigloXIX.Encuantoalaalienacinreligiosa,Marxcorrigea Feuerbachcriticndolequenobusquelascausasporlascualeselhombreinventa unmundodivinoseparadodelsuyo,aunquecoincideconlenqueesemundoproduce unaalienacin.ParaMarx,lareliginesunaideologaqueintentataparel desgarramientoylamiseriasociales;ensuspalabras:"lareligineselopiodel pueblo".PoresodiceenlaTerceraTesisdecrticaaFeuerbach:"elhechodeque elfundamentoterrenalseseparedesmismoparaplasmarsecomounreino independientequeflotaenlasnubes,esalgoqueslopuedeexplicarseporel propiodesgarramientoylacontradiccindeestefundamentoterrenalconsigo mismo." Ensuobramadura"ElCapital"(1867)Marxreexponeeltemadelaalienacincomo reificacinocosificacin.Enlasociedadcapitalistaaconteceunprocesode reificacin(Verdinglichung)atravsdelcuallasociedadcapitalistatransforma todaslasrelacionespersonalesdeloshombresenrelacionesobjetivasentre cosas.Marxexponeesteprocesocomo"fetichismodelamercanca".Elsistema capitalistarelacionaaloshombresentresatravsdelasmercancasquese intercambian.Losindividuosparticipanenelprocesosocialslocomo propietariosdemercancas.Susrelacionesmutuassonlasrelacionesdesus respectivasmercancas.Laproduccincapitalistadebienesdacomoresultadoesta mistificacin,ladetransformarlasrelacionessocialesentrelosindividuosen "cualidadesdelascosasmismas(losbienesdeconsumo)yanmspronunciadamente transformalasinterrelacionesdeproduccinenunacosa(dinero)".Esteresultado mistificadorsurgedelmododetrabajoespecficoenlaproduccindebienes,en elquelosindividuosseparadostrabajanindependientementeunosdeotros, satisfaciendosusnecesidadessloatravsdelasnecesidadesdelmercado: "Elfetichismodelamercancatienesuorigen...enelcarctersocial peculiardeltrabajoquelaproduce.

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Porreglageneral,losartculosutilitariosseconviertenenmercancasslo porquesonproductosdeltrabajodeindividuosprivadosogruposdeindividuosque efectansutrabajoindependientementeunosdeotros.Lasumadeltrabajodetodos estosindividuosprivadosformaelagregadodelasociedad(gesellschaftliche Gesamtarbeit).Comolosproductoresslosecomunicanentresalintercambiarsus productos,elcarctersocialespecficodeltrabajodecadaproductorslose muestraenelactodelintercambio.Enotraspalabras,eltrabajodelindividuo sloseafirmacomopartedeltrabajodelasociedad,atravsdelasrelaciones queelactodelintercambioestablecedirectamenteentrelosproductos,e, indirectamente,atravsdestosltimos,lasrelacionesquevinculanaltrabajo deunindividuoconeldetodoslosdemsaparecennocomounarelacinsocial directaentreindividuosquetrabajan,sinocomoloquerealmenteson,relaciones materialesentrepersonas(sachlicheVerhltnissevonPersonen)yrelaciones socialesentrecosas". Qulograesareificacinocosificacin?Presentalasrelacionessociales efectivasentreloshombrescomounatotalidadderelacionesobjetivas,ocultando, porende,suorigen,susmecanismosdeperpetuacinylaposibilidaddesu transformacin. Lanegatividaddelasociedadcapitalistaresideenlaalienacindeltrabajo.La negacindetalnegatividadseobtieneconlaabolicindeltrabajoalienado.La alienacinhatomadosuformamsuniversalenlainstitucindelapropiedad privada.Elremedioalaalienacinserapues,laabolicindelapropiedad privada.EssumamenteimportantesealarqueMarxconsideralaabolicindela propiedadprivadasimplementecomounmedioparalaabolicindeltrabajoalienado ynocomounfinens. 4.4.Ladictaduradelproletariadoyelsocialismo. Elmarxismoesantetodounadecididavoluntaddeacabarconelmalsocial.Esuna doctrinapraxeolgicadelaemancipacindelproletariadoyparaaccederala dictaduradelproletariadoyalcomunismo.DiceM.Sacristnaesterespecto: "Elmarxismoeselintentodeformularconscientementelasimplicaciones,los supuestosylasconsecuenciasdelesfuerzoporcrearunasociedadyuna culturacomunistas.Ylomismoquecambianlosdatosespecficosdeeste esfuerzo,sussupuestos,susimplicacionesysusconsecuenciasfcticas, tienenquecambiarsussupuestos,susimplicacionesysusconsecuencias tericasparticulares:suhorizonteintelectualdecadapoca.Lonicoque nopuedecambiarenelmarxismosinquestesedesvirteessuplanteamiento generalmaterialistaydialctico". Lafilosofamarxistaesunapraxispolticaymoral,impregnadadeespritude

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partido.Eslateoradelarevolucinproletaria.DiceMarxenmarzode1852en lacartaaWeydemeyer: "...noesamaquiencorrespondeelmritodehaberdescubiertola existenciadelasclasesenlasociedadmoderna,comotampocolaluchaque libranentresenesasociedad.Historiadoresburgueseshabanexpuesto muchoantesqueyolaevolucinhistricadeesaluchadeclases,y economistasburgueseshabandescritosuautonomaeconmica.Loqueyohe aportadodenuevoes:1demostrarquelaexistenciadelasclasesnoest vinculadamsqueafaseshistricasdeterminadasdeldesarrollodela produccin;2,quelaluchadeclasesllevanecesariamentealadictaduradel proletariado;3,queesamismadictaduranorepresentamsqueunatransicin hacialaabolicindetodaslasclasesyhaciaunasociedadsinclases." Elliberalismoeslaideologaburguesaporexcelencia.Todosloshombresson libreseiguales.Elsufragiouniversalyelparlamentarismosoninventosdela sociedadburguesa.ElEstadoburgustieneunclarocarcterclasistaburgus.Es ladictaduradelaburguesa. Todarevolucinseinscribeenladialcticadelahistoriayenladialcticade lasociedad.Todaslasrevolucionessonrevolucionessocialespuescomienzancon unamodificacindelasrelacionessociales.Todaslasrevolucionespolticashan sidoanteriormentesocialesperosloparcialmente.Hancreadhunasuperestructura polticaquepretenderealizarlauniversalidaddelasociedaddelasociedad, perotansloenelplanopoltico,esdecir,enelplanodeunhombreabstracto quenosecorrespondeconsuserrealenlarelacindeproduccin. Larevolucinplenayconscientementesocialsolamentepuedeserobradeunagente revolucionariocuyasituacinrealestcaracterizadaporunadesapropiacin absolutayporlaprdidatotaldetodaparticularidad.Sloelproletariadoesel agenteosujetorevolucionario,eldemiurgo.Larevolucinproletariaserla revolucinsocialporexcelenciaalsuprimirtodaalienacin,todotrabajo divididoyalienado. Lahumanidadnecesitaunatransicindelcapitalismoalsocialismo.Esta transicinnecesariaesladictaduradelproletariado.Unadictaduradespticadel proletariadoaparaborrartodoslosestigmasdelaantiguasociedadyreprimira susadversarios. Lascontradiccionessocialesenelcapitalismosoninevitables.Laluchadeclases esinevitable. As,puedendistinguirselossiguientesmomentos: 1.Capitalismo.Dictaduradelaburguesa.

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2.Dictaduradelproletariado.Transicinalsocialismo. 3.Socialismo. 4.Comunismo. Conladictaduradelproletariadoseabolelapropiedadprivadayseproducela socializacindelosmediosdeproduccin.Sesuprimeaslaalienacineconmica. Desaparecenlasclasessociales.Esunaetapatransitoriadeconstitucindel podersocialista.ElproletariadoutilizaelEstado,delquetienenecesidad todavaparasometerasusadversarios.ElproletariadohadedestruirelEstado burgusporsucarcterclasista. Enelsocialismoseimponelaplanificacineconmicanicaycentral.Acadacual segnsutrabajo.Esunasociedadsinclases.Laproduccinconoceun desenvolvimientoplenoalhaberdesaparecidolastrabasqueconstituanlas relacionesdepropiedadyproduccincapitalistas. EnelcomunismoseextinguirelEstado.Surgirunaasociacinenqueellibre desenvolvimientodecadaunoserlacondicindellibredesenvolvimientode todos.Unavezqueenelcursodeldesarrollohayandesaparecidolasdiferencias declaseysehayaconcentradotodalaproduccinenmanosdelosindividuos asociados,elPoderpblicoperdersucarcterpoltico.Elpoderpoltico, hablandopropiamente,eslaviolenciaorganizadadeunaclaseparalaopresinde otra.Acadacualsegnsusnecesidades.Findelapolticayfindelahistoria aldisolverseelEstadoenelsenodelprocesoproductivo.Lasuperabundanciade bienesexistentesuprimelaeconomaylapoltica,laadministracindetales bienes,puestoqueyanosonescasos.Desaparecenlascontradiccionessociales. Resumenanalticodelmarxismo.

1.Introduccin. 1.1.Caracteresgenerales: a)Elmarxismoeslainversindelidealismo(Hegel)enmaterialismo (Feuerbach).Lamateriasustituyealaidea. b.Elmarxismotienecuatrofuentes:1.Lafilosofaidealistaclsica alemana.2.Laeconomapolticaburguesabritnica.3.Elsocialismofrancs y4.Elmovimientoobrero.Aellopodramosaadirlainfluenciadel materialismofrancsdelsigloXVIIIydeFeuerbachylaizquierdahegeliana. c)ElmarxismoconectaconlacrticamaterialistadeFeuerbachaHegel. AvancedeMarxconrespectoaFeuerbach.Nohaymsqueindividuosconcretos.

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Lafilosofahaderesolverseenpraxispolticarevolucionaria.Lafilosofa haderealizarseenelsocialismo.Elmarxismoesporellounapraxeologa revolucionaria.Larealizacindelafilosofaequivalealasupresindela alienacinhumana. 1.2.Lateoramarxista: a)Contenido:Lateoramarxistasedefinecomoconteniendodosdisciplinas tericasdistintas:elmaterialismodialcticoyelmaterialismohistrico. b)Estructuradelasociedad:Laproductividaddebienesmaterialesylas relacionesdeproduccinconstituyenlaestructuraeconmicadelasociedad (infraestructura),sobreestabaseseerigeunasuperestructuraideolgico jurdicopolticaalaquecorrespondenformasdeterminadasdeconciencia social. c)Dinmicasocial.Lahistoriadelasociedadeslahistoriadelaluchade clases.

2.Materialismohistrico. 2.1.Caractersticasgenerales. a)Esunateorasobrelafopmacinydesarrollodelasociedad:el materialismohistrico.Lasociedadylasleyesdesudesarrolloy transformacinsonlosobjetosdeestanuevaciencia. b)Segnelmaterialismohistrico,labasedetodoelordensocialesla produccin.Loshombres "comienzanadiferenciarsedelosanimalesdesdeelmomentoenque empiezanaproducirsusmediosdesubsistencia,operacinqueest condicionadaporsuorganizacincorporal.Alproducirsusmediosde subsistencia,loshombresproducenindirectamentesuvidamaterial misma".(Ideologaalemana). c)Elhombreparaobtenerlosmediosdesubsistenciadebetrabajar,siendoel trabajolacausaprincipaldelaproduccin.Peroeltrabajohumanohasido siemprecolectivoysocial,factorquecreaunaseriedevnculosy relacionesentretodoslosagenteshumanosdeproduccin. "Paraproducirloshombrescontraendeterminadosvnculosyrelaciones, atravsdeestosvnculosyrelacionessociales,ysloatravsde ellos,escomoserelacionanconlanaturalezaycomoseefectala produccin."(Trabajoasalariadoycapital).

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2.2.Estudiodelaproduccin. a)Producireslaactividadporlaqueloshombrescreanlosbienes materiales,actividadcondicionadaporlapropianaturalezadelosobjetos quetienenquetransformar: "Lamaneracomoloshombresproducensusmediosdesubsistencia dependeenprimerlugardelanaturalezadelosmediosdesubsistencia queencuentranamanoyquetienenquereproducir"(Ideologaalemana). b)Factoresdelaproduccin:entodaproduccinestnpresentesdos elementosinseparables:1)elprocesodetrabajo,quedacuentadela transformacindelanaturalezaenobjetotilporlaaccinhumana,y2)las relacionesdeproduccin,quedancuentadelcarctersocialehistricodel procesodetrabajo. 2.3.Elprocesodetrabajoylasfuerzasproductivas. a)Elprocesodeltrabajosedefinecomoelconjuntodeactividadesqueel hombrerealizaparatransformarlosobjetosnaturalesconelfinde satisfacersusnecesidades. b)Elementosdelprocesodeltrabajo:elprocesodeltrabajoesinconcebible sinlosobjetosdetrabajo,losmediosdetrabajoylafuerzadetrabajo. 1.Elobjetodetrabajoesla"materia"alaqueseaplicaeltrabajo,tambinla cosanaturalquesetransformaenunbiendeusoporlaactividaddelhombre. Lamateriasedenomina"bruta"sinoestmanipuladay"prima"siesartificialo hasidopreviamentemanipuladaporelhombre. 2.Latransformacineslaconversindela"materia"enproductotil.Enla transformacinintervienelaactividadhumanaylosmediosdetrabajo.Laenerga humanaempleadaenelprocesodetrabajosedenomina"fuerzadetrabajo",yel rendimientodeestafuerza,"trabajorealizado".Losmediosdetrabajosonlos utensilios,lasherramientas,lasmquinas,esdecir,elconjuntodetodoslos instrumentosqueelhombreprecisaparapoderproducirlosmediosmateriales.Los objetosylosmediosdetrabajoconstituyenlosmediosdeproduccin.Lasfuerzas productivassonlosmediosdeproduccinascomoloshombresqueproducenlos bienesmateriales. 3.Elproductoesloqueseobtienealfinaldeesteproceso.Todoproductoque respondaaunanecesidadindividualocolectivaposeeunvalordeuso.Delo contrarioesconsideradocomomeramercanca,osea,simplesoportematerialdel valordecambio.

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"Lamercancaesvalordeuso,trigo,tela,diamante,mquina,etc.,peroalmismo tiempo,comomercanca,noesvalordeuso.Sifuesevalordeusoparasu poseedor,esdecir,uninmediatomediodesatisfaccindesuspropiasnecesidades, noseramercanca.Parasuposeedoresmsbiennovalordeuso,osea,simple soportematerialdelvalordecambio."(Contribucinalacrticadelaeconoma polticaap.I.). 2.4.Lasrelacionesdeproduccin. a)Enlaproduccin,loshombresnotrabajanaisladamente,sinoqueactanen comn.Lasrelacionesdeproduccinnoslodependendelosagentesdela produccin,sinotambindelosmediosdeproduccin.Porelloespreciso determinarelsignficadodeagentedeproduccin.Sedenominaagentedeproduccin alconjuntodeindividuosquedeunaformauotraparticipanenelprocesode produccin. b)Tiposderelacionesdeproduccin:podemosdistinguirdoscategorasde relaciones,lasrelacionestcnicasqueseestablecenentreelagenteyelmedio ylasrelacionessocialeslasquedimanandelosvnculoscontradosporlos agentes.Lasrelacionessocialesvariarnenfuncindelanaturalezayel carcterdelmediodetrabajo. "Estasrelacionessocialesquecontraenlosproductoresentres,las condicionesenquecambiansusactividadesytomanparteenelproceso conjuntodelaproduccinvariarn,naturalmente,segnelcarcterdelos mediosdeproduccin."(Trabajoasalariadoycapital,III). c)Anlisisdelasrelacionestcnicas:sonlasdistintasformasdecontrolque losagentesdelaproduccinejercensobrelosmediosdetrabajo(herramientas)y sobreelprocesodeltrabajoengeneral.Lostiposdecontrolsegnlasdiversas formashistricasdeproducirson:a)elprocesodeproduccinindividual;b)el procesodeproduccincooperativosimple,yc)elprocesodeproduccin cooperativocomplejo. 1.Procesodeproduccinindividual;elagentecontrolalosmediosyel procesogeneraldeltrabajo(p.ej.:eltrabajoartesanal). 2.Procesodeproduccincooperativosimple:todoslosagentesrealizanla mismatarea,controlandoindividualmentelosmediosyparticipando colectivamenteenelcontroldelprocesodeltrabajo(p.ej.,lacazaenlos pueblosprimitivos). 3.Procesodeproduccincooperativocomplejo:entalprocesosedauna

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separacinentreelagentequecontrolaelmediodetrabajoyelagenteque controlaelproceso.Deestaseparacinsurgeladivisintcnicadel trabajo.Laindustriacapitalistaesunclaroejemplodeesteproceso. 4.Divisintcnicadeltrabajo:segnlafuncintcnicapodemosclasificar losagentesendirectosynodirectos.Losagentesdirectossonlos trabajadoresqueestnencontactoconlamateriaprima;losagentesno directosrealizanfuncionesdecontrol,vigilanciayorganizacindelproceso deltrabajo. d)Anlisisdelasrelacionessociales:"lafuncinsocialdelaproduccin consideralosvnculosqueseestablecenentreloshombresqueparticipanenel procesodeproduccin.Desdeelpuntodevistasocial,podemosclasificarlos agentesen:propietariosdelosmediosdeproduccinynopropietarios.Segn Marx,doshansidolasformashistricasdelasrelacionessociales: 1.Larelacindelexplotadorexplotado,enlaquelospropietariosdelos mediosvivendeltrabajodelosagentesdirectosonopropietarios.Tal relacinestpicadelasociedadclasista(p.ej.,relacionesdeesclavitud, servidumbreycapitalista). 2.Larelacindecolaboracinrecproca,enlacualningnsectordela sociedadvivedelaexplotacindelotro,puestoquelapropiedaddelos mediosnoesprivadasinocolectivo. c)Mododeproduccin:elconjuntodelasfuncionestcnicasysociales tiendenaformarunaunidadoconjuntosocialdotadodeunacohesinyuna coherencia.Estaunidadinseparabledelasfuerzasproductivasylas relacionesdeproduccindebeseranalizadadesdeelpuntodevista histrico. "Lasrelacionessocialesenquelosindividuosproducen,lasrelaciones socialesdeproduccin,cambian,portanto,setransformanalcambiary desarrollarselosmediosmaterialesdeproduccin,lasfuerzas productivas.Lasrelacionesdeproduccinformanensuconjuntoloque sellamalasrelacionessociales,lasociedad,concretamenteuna sociedadconundeterminadogradodedesarrollohistrico,unasociedad decarcterpeculiarydistintivo.Lasociedadantigua,lasociedad feudal,lasociedadburguesa,sonotrostantosconjuntosderelaciones deproduccin,cadaunodeloscualesrepresenta,asuvez,ungrado especialdedesarrolloenlahistoriadelahumanidad."(Trabajo asalariadoycapital,III.). f)Losmodoshistricosdeproduccin.Lahistoriaconocecincotiposde

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produccin:eldelacomunidadprimitiva,elesclavista,elfeudal,elcapitalista yelsocialista. 1.Caracteresdelmododeproduccindelassociedadesprimitivas.Labase delrgimendeproduccindelcolectivismoprimitivoeslapropiedadsocial. Mediosdetrabajoyproductosobtenidospertenecientesalasociedad. 2.Caracteresdelrgimenesclavista.Lasrelacionessocialesenelrgimen esclavistaerandedominioysometimiento.Elagentepropietarioejerci dominiocompletosobrelasfuerzasproductivas(manodeobraymedios). 3.Caracteresdelrgimenfeudal.Lasrelacionessocialesdeproduccinson semejantesalmododeproduccinesclavista.Subaseradicaenlapropiedad completasobrelosmediosy,enparte,sobreeltrabajador. 4.Caracteresdelrgimencapitalista.Subaseeslapropiedadprivadadelos medios,aunqueeltrabajadoresjurdicamentelibre.Lafuerzadetrabajoes lanicapropiedadqueposeeeltrabajador. 5.Caracteresdelrgimensocialista.Elmododeproduccinsocialistase basaenunrgimendepropiedadcolectiva.Lasrelacionesdedominioy sometimientosesustituyenporlasdecooperacinrecproca. g)Lasuperestructuraylainfraestructura,categorasdelmododeproduccin. 1.Elmododeproduccinesunconceptotericoquepermiteconcebirla totalidadsocialcomounaestructuradominanteenlaqueelniveleconmico essiempredeterminanteenltimainstancia. 2.Laestructuraeconmicaeslabasedetodoelprocesodeproduccin.La estructuradconmicaestdeterminadaporlasfuerzasdeproduccinylas relacionestcnicasysocialesdeltrabajo. 3.Lasuperestructurarepresentaelconjuntodeideas,creencias, instituciones,normas,etc.,queconfiguranlaconcienciasocial. 4.Conclusin:elmododeproduccinestconstituidoporlasntesisdetres estructurasregionales: Estructuraeconmica:conjuntoderelacionestcnicasysocialesenun rgimendeproduccinhistrica. Estructurajurdicopoltica:conjuntodenormas,leyes,instituciones determinantesdelaconcienciasocial. Estructuraideolgica:conjuntodeideas,creencias,costumbres determinantes,tambin,delaconcienciasocial.

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"Latotalidaddeestasrelacionesdeproduccinconstituyenla estructuraeconmicadelasociedad,labaserealsobrelacualse levantaunasobreestructurajurdicaypolticayalaque correspondendeterminadasformassocialesdeconciencia.Elmodo deproduccindelavidamaterialdeterminaelprocesodelavida social,polticayespiritualengeneral."(Contribucinala crticadelaeconomapoltica,prlogo) h)Anlisisdelasestructurasregionales. 1.Elmododeproduccinesinterpretadocomoestructuraglobalylas estructurasregionalesnoaparecenenunmismonivel.Encadamomento histricounadelasestructurasregionalesdominaalasotras.EnAtenasy Romadominabalasuperestructurapoltica;enlaEdadMediadominabala superestructuraideolgica;yenlaEdadModernadominalaeconmica. 2.Elpapeldeterminanteenltimainstanciadependedelaestructura econmica.Lascondicioneseconmicassonlasquesiempredeterminanculde lasestructurasregionalesdesempearelpapeldominante.Ladistincin entrepapeldominanteypapeldeterminanteenltimainstanciaesprimordial, aldecirdeAlthusser.Esenelmododeproduccincapitalistadondeambas coinciden:laeconomaasumeenelmododeproduccincapitalistanosloel papeldedeterminacinenltimainstancia,sinotambinelpapeldominante. 3.Conclusin:elmododeproduccinesunconceptotericoquepermite concebirlarealidadsocialcomounaestructuraglobalenlaqueelnivel econmicoesdeterminanteenltimainstancia.

2.5.Elmododeproduccincapitalista. a)Caracteresgenerales:Elcapitalismoeselmododeproduccinquesebasa esencialmenteenlaeconoma.Elintercambioeselfundamentodelapoltica econmicadelsistemacapitalista.Lafrmulageneralybsicadelcapitalismoes comprarparavender. "Odichomsexactamente,comprarparavendermscaro,DMD,parecea primeravistacomosislofueselafrmulapropiadeunamodalidaddel capital,delcapitalmercantil.Peronoesas:elcapitalindustriales tambindineroqueseconvierteenmercanca,paraconvertirsenuevamenteen msdinero,mediantelaventadeaqulla."(ElCapital,secc.2,Cap.IV.). b)Elmercadoysusleyes.Laseconomasintercambistasnoproducenpara satisfacersuspropiasnecesidades,sinoparavendersusproductosenelmercadoy

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comprar,medianteunequivalenteuniversal,losproductosnecesariosparavivir. Deahlanecesidaddeencontrarunamercancaqueposeaunaequivalenciageneral parapoderefectuarlastransacciones. "Lacristalizacindeldineroesunproductonecesariodelprocesodecambio, enelqueseequiparanentresdeunmodoefectivodiversosproductosdel trabajo,convirtindoseconello,realyverdaderamente,enmercancas...Por eso,alaparquelosproductosdeltrabajoseconviertenenmercancas,se operalatransformacindelamercancaendinero."(ElCapital,t.I,secc. I,cap.1.). 1.Leydelaofertaylademanda:lospreciosdelasmercancas,acortoplazo, estnreguladosporlaleydelaabundanciaylaescasez.Estaleymercantilpuede explicarnoselalzaolabajadelospreciosdelasmercancas,peronosuvalor intrnseco. 2.Leydelvalor:laleydelaofertaydelademandanopuededeterminarelvalor intrnsecodeunproductomercantil.Enltimainstancia,elvalorensdeuna mercancaestenfuncindirectadelacantidaddetrabajohumanoincorporadoen ella. 3.Lamagnituddevalordeunamercancadependedeltiempodetrabajosocialmente necesarioparasuproduccin.Eltrabajosocialestdeterminadoporlasaptitudes mediasdelostrabajadoresydelascondicionesmediasdetrabajo.

"Porconsiguiente,loquedeterminalamagnituddevalordeunobjetonoesms quelacantidaddetrabajosocialmentenecesario,osea,eltiempodetrabajo socialmentenecesarioparasuproduccin."(ElCapital,t.I,sec.I,cap.,I.) c)Laplusvala,formatpicadeproduccindelaeconomacapitalista. 1.Plusvala,enprincipio,equivaleaganancia.Lagananciaobeneficioesel motordelaeconomacapitalista. "Todoelcarcterdelaproduccincapitalistaestdeterminadoporla valoracindelvalordelcapitaldesembolsado,esdecir,enprimerlugar,por laproduccindelamayorcantidadposibledeplusvala,yensegundolugar, porlaproduccindecapital."(ElCapital,t.II,cap.II.) 2.Origendelaplusvala.Eltrabajadorproducemsdeloqueconsumeogasta.El trabajoextraesloqueengendralaplusvala;enconsecuencia,nilacirculacin delosproductos,nilaleydelaofertaydelademandapuedenserelorigende laganancia.Slolafuerzadetrabajoproduceplusvalaparaelcapitalista.

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"Lafuerzadetrabajoaadeconstantementealproducto,sobresupropio valor,unaplusvalaqueeslaencarnacindeltrabajonoretribuido."(El Capital,t.II,cap.VI) Podemosdefinirlaplusvalacomoelvalorquecreaeltrabajadormsalldel valordesufuerzadetrabajo. Pl=CapitalproducidoCapitalconsumido. 3.Laformacindelaplusvala.Lacondicinimprescindibleparalaformacinde laplusvalaeselcapital.Elempresariomedianteelcapitalcompralamercanca fuerzadetrabajocuyovalorestadeterminadoporlosproductosestrictamente necesariosparaqueconelloselobreropuedadiariamentereponerlasenergas gastadas.Dedondeelvalordelafuerzadetrabajo(salario)esigualalvalorde todoslosproductosquesonnecesariosparalaconservacinyreproduccinde dichafuerzadetrabajo. 4.Acumulacindecapitaloaumentodeplusvala.Hemosafirmadoquesloel trabajopuedecrearplusvala.Dentrodelcapitalismosloesproductivoel trabajadorquecreaplusvalaparaelempresario.Dossonlossistemaspara conseguirelincrementodelaganancia:laplusvalaabsolutaylaplusvala relativa. 5.Laplusvalaabsoluta. "Seconsigueprolongandolajornadadetrabajomsalldelpuntoenqueel obreroselimitaaproducirunequivalentedelvalordesufuerzadetrabajo, yhaciendoqueesteplustrabajoseloapropieel!(elcapitalista)"(El capital,t.I,sec.V,cap.XIV.) 6.Laplusvalarelativaconsisteenladisminucindeltiempodetrabajo necesarioatravsdelperfeccionamientodelosmediosdetrabajoymediantela contratacindemanodeobrabarata. "Ylaplusvalaabsolutaesrelativaencuantosetraduceenundesarrollode laproductividaddeltrabajoquepermitelimitareltiempodetrabajo necesarioaunapartedelajornada"(Ibd.). 7.Conclusin:"Laacumulacinderiqueza,porunlado,significaacumulacin igualdepobreza".Estasituacinseplanteaentrminosdialcticosytiende inexorablementealasuperacin,aunnuevoordensocial.

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LeccionessobreNietzsche.
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

Nietzsche(18441900). 1.Puntodepartida:crticadelosvaloresdelaculturaeuropea. 1.1.Laculturaoccidentalestviciadadesdesuorigen.Suerror,elmspertinaz ypeligrosodetodos,consisteeninstaurar"laracionalidadatodacosta":"He dadoaentenderconqufascinabaScrates:parecaunmdico,unSalvador.Es necesariosealarelerrordesufeenla"racionalidadatodacosta?"(Elocaso delosdolos). a)Elerrordogmticodelafilosofagriegahasidolainvencindelestatismo delser,esdecir,"elespritupuro",yel"bienens": "Nopuedenegarsequeelerrormsgrave,mspertinazypeligroso,quejams fuecometidohasidounerrordogmtico,esdecir,lainvencindelespritu puroydelbienensdepartedePlatn."(Msalldelbienydelmal). b)EstedogmatismoaultranzaesinterpretadoporNietzschecomosntomade decadencia.Esdecadentetodoloqueseoponealosvaloresdelexistirinstintivo ybiolgicodelhombre. "Laclaridadextrema,laracionalidadaultranza,lavidalcida,fra, cautelosa,consciente,faltadeinstinto,encontraposicinalosinstintos, era,asuvez,unaenfermedad...Estarenlanecesidaddecombatirlos instintosheaqulafrmuladeladecadence."(Elocasodelosdolos) 1.2.Esprecisocombatireldogmatismoplatnicoparaeliminarelerrordebase. Setratadeunacrticatotal,puesabarcatodoslosaspectosdelacultura europea:elmundoracional,elmundomoralyelmundoreligioso.Heaqulostres mundosinventadosporelhombreoccidentalcuyosvaloressoninterpretadospor Nietzschecomosntomasdedecadencia: "Filosofa,religinymoralsonsntomasdedecadencia."(Lavoluntadde poder.). a)Crticaalamoral. 1.Elerrordelamoraltradicionalsecaracterizaporsu"antinaturalidad",pues ellaimponelasleyeseimperativosencontradelosinstintosprimordialesdela vida: "Loquemehorrorizaanteesteespectculonoeselerrorensmismo,noes

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lamilenariafaltade"buenavoluntad",dedisciplina,dedecoro,devalenta enlascosasdelespritu,talcomoseevidenciaeneltriunfodeestamoral, sinolafaltadenaturalidad,elhechopavorosodequelaantinaturalidad erigidaenmoralhasidodistinguidaconlosmximoshonoresquedando suspendidasobrelahumanidadcomoley,comoimperativocategrico."(Ecce homo). 2.Elidealdeestamoraleselimperiodelavirtud,esdecir,haceralhombre bueno.Esteidealesalienantealconvertiralhombreenesclavodeesaficcin. "Qureisqueelhombre,elhombrebueno,seamodesto,diligente, bienintencionadoymoderado?Puesamsemeantojaelesclavoideal,el esclavodelfuturo."(Lavoluntaddepoder.). 3.Lamoralcristianaseerigeenvalorsupremo,valorquenosehallaeneste mundo.Lamoraltradicionalpostulaotromundoverdadero,elmundodelmsall, elmundodelaperfeccinplatnica: "Lamoralcomovalorsupremoentodaslasfasesdelafilosofa(inclusoen losescpticos).Resultado:estemundonovalenada,debeexistirotromundo "verdadero".(Lavoluntaddepoder). 4.Losvaloresquehanprevalecidohastaahorasonficticios,propiosdelos dbilesyaque"losinstintosdedecadenciasehanimpuestoalosinstintosde ascensin".Heaquunamuestraevidentedelcarcter"inmoral"delamoral europea: "Eltriunfodeunidealmoralselograporlosmismosmedios"inmorales"que cualquiertriunfo,asaber:laviolencia,lamentira,ladifamacinyla injusticia."(Lavoluntaddepoder.) 5.Elmoralistadespreciatodoslosvaloresdel"yo",siendoel"altruismo"la normasupremadesuconducta.ParaNietzscheelaltruismonoesotracosaqueuna justificacindedecandenciapersonal: "Cuandounhombresevuelvealtruista,quieredecirqueestperdido.Envez dedeciringenuamente:"yoyanosirvoparanada",dicelamentiramoralpor bocadeldcadent:"nadavalenada"lavidanovalenada"(Elocasodelos dolos). 6.Lalgicapsicolgicadeestamoralconsisteenunaalteracindela personalidad.Enefecto,consideralopoderoso,lofuertecomoalgosuprahumano, siendolodbil,lovulgar,propiosdelhombre.Lasaccionessublimesyelevadas nosonobradelhombre,sinodeotro"yo"msperfectoquedenominaDios. "Resultado:elhombrenohaosadoatribuirseasmismosusmomentos

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pletricosyportentosos...considerandotodolograndeypotentecomoalgo superhumano,elhombresehaempequeecidoasmismo,hadesdobladolasdos facesunamuydbilypobreyotramuyfuerteyportentosaendosesferas separadasllamandoalaprimera"hombre"yalasegunda"Dios".(Lavoluntad depoder.) b)Crticaalareligincristiana. 1.Lareliginnacedelmiedoyelhorrorquetieneelhombredesmismo.Se tratadelaincapacidaddeasumirunosupropiodestino,puescuandoalhombrele invadeunsentimientodepoderytemequedaravasalladoporl,medianteun mecanismodedefensaypatolgico,loatribuyeaotrosermspoderoso,aDios. "As,elcristiano,queeshoydaeltipohumanomsingenuoyregresivo, derivalaesperanza,elsosiego,elsentimientoderedencindeuna inspiracinpsicolgicadepartedeDios...Enlasrazascuerdas,fuertesy pletricasessobretodoelepilpticoquienhacecreerenlaintervencinde unapotenciaextraa."(Lavoluntaddepoder.) 2.Lareliginimplicalaalienacindelhombre,pueslosestadossublimesleson ajenosyeludetodaresponsabilidadpersonalenlosactossupremos. "Enuntiempoloshombrescreanquesehonrabanasmismosatribuyendola responsabilidaddesusactossupremos,noasmismos,sinoaDios.La inhibicindelavoluntadseconsiderabacomoalgoqueconferaalosactos unvalorsupremo."(Lavoluntaddepoder.) 3.Comoconsecuenciadelanlisisdelaidiosincrasiareligiosa,Nietzschellegaa afirmarsucarcterdecadentepuesdegradaalhombreaunapuraficcin "mezquina": "Lareliginhadegradadoelconceptodel"hombre";suconsecuenciaextrema eslanocindequetodolobueno,grandeyverdaderoesdenaturaleza suprahumanayslosealcanzaporobradelagracia..."(Lavoluntadde poder.) "Elcristianismohaabsorbidotodaclasedeenfermedades,detierras morbosas;lonicoquepudierareprochrseleesnohabersabidodefendersede contagioalguno.Masstaesprecisamentesuesencia:elcristianismoesun tipodedecandencia."(Ibd.) 4.Elcristianismoslofomentalosvaloresmezquinos,porejemplo,laobediencia, elsacrificio,lahumildad,sentimientospropiosdelrebao. "Lasumisindelasrazasseorialesalcristianismoes,esencialmente, consecuenciadelacomprobacindequeelcristianismoesunadoctrinaque

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predicalaobediencia."(Lavoluntaddepoder.) "Elcristianismoeseladvenimientodelpesimismo...;elpesimismodelos dbiles,losinferiores,losatribuladosyoprimidos."(Ibd.) 5.Nietzscheinterpretaelcristianismocomounamoralvulgar,yaqueseoponea todoslosvaloresespecficosdelavirtud. "Puesbien,elcristianismocomoreligin,escosadelvulgus;esajenoal tipomsaltodevirtus...haextraviadolasinclinacionesgallardas, generosas,osadasyexcesivasdelalmafuerte,hastaelextremodela autoaniquilacin..."(Lavoluntaddepoder.) c)Crticadelalafilosofametafsicatradicional. Podemosestudiartresaspectosdentrodelacrticaalafilosofa:aspecto metafsico,lgicoepistemolgicoycientficopositivo. 1.Crticadelametafsica.LafilosofatradicionaleslaqueinstaurPlatnal afirmarlaexistenciadeunmundoperfecto,noemtico,absoluto.Lafilosofa dogmticaconsideraalSercomoalgoestticoeinmutable,serqueexisteensu propiomundo,distintodelsensiblecuyarealidadesmeramenteaparente,puesse diluyeenlafluenciadeldevenir. 1.1.Paraelmetafsicolaverdaderarealidadnopuedeestarsujetaaldevenir, ellapermaneceidnticaconsigomisma,estticaeinmutable,esdecir,debeser "causasui". "Todoslosconceptosmselevados,elser,elabsoluto,elbien,lo verdadero,loperfectotodoestonopuedeseralgodevenido,yporendedebe sercausasui.Mastodoestotampocopuedeserdesigualentres,estaren contradiccinconsigomismo...Aslleganasuestupendoconceptode "Dios"..."(Elocasodelosdolos.) 1.2.ParaNietzscheel"ser"delmetafsicoeslomsvacoyabstractoqueel hombrehapodidoimaginaryporelloequivalealapuranada. "LascaractersticasquesehanasignadoalverdaderoSerdelascosasson lascaractersticasdelNoSer,delanada;sehaconstruidoel"mundo verdadero"encontraposicinalmundoreal,yesenrealidadunmundo apariencial,entantoquemerailusinpticomoral."(Ibd.) 2.Crticalametafsicaensusdimensioneslgicoepistemolgicayontolgica. 2.1.Paraellgicolaverdadseoponealerror.Verdadyerrorsondostrminos antitticos,puestoqueloverdaderoesirrefutableylofalsoescontradictorio. PeroNietzscherechazaelantagonismoverdaderror,yaquesedanerrores

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irrefutablesyverdadescontradictorias: "UnatesisirrefutablePorquhabradeser,enconsecuencia,"verdadera"? Estaproposicinescandalizaquizaloslgicos,queconsideransuspropias limitacionescomolimitacionesdelascosas;perohacemuchotiempoquehe declaradolaguerraaesteoptimismodeloslgicos."(Lavoluntaddepoder.) 2.2.Lacategoraontolgica"serverdadero"noesunapropiedaddelarealidad, sinounameravaloracinsubjetivacomocondicinnecesariadesupervivenciadel hombre: "Laoposicin"elmundoverdaderoelmundoapariencial"lareduzcoyoa relacionesdevalor.Hemosproyectadonuestrascondicionesdesupervivencia comoatributosdelSer.Delacircunstanciadequetenemosquemantenernos firmementeaferradosanuestrascreenciasparasubsistirhemosdeducidoque elmundo"verdadero"noesmutacinydevenir,sinoSer"(Ibd.)"En consecuencia,noexisteenrealidadelpretendido"mundoverdadero"dela filosofadogmtica,talmundoesunameraficcinyquenoesposible conocerlonidemostrarlo:"Elmundoverdaderounaideaqueyanosirvepara nada,queyanoobligasiquiera;unaideaintilysuperflua,luego refutada.!Suprimmosla"(Elocasodelosdolos.) 3.Crticaalaciencia. 3.1.Laciencianoeslaverdaderainterpretacindeloreal;ellanacedeun sentimiento,esdecir,delarepugnanciadelintelectoporunsupuestocaosdel mundoexteriorytambininterior. "Lacienciahasidohastaahoraunprocesodeeliminarlaconfusinabsoluta delascosasmediantehiptesisquelo"explican"todo;esdecir,unproceso originadoenlarepugnanciadelintelectoporelcaos.Estamismarepugnancia hacepresaenelhombrecuandoseconsideraasmismo;quisierahacer tangibletambinelmundointeriormedianteunesquemaysuperarlaconfusin intelectual."(Lavoluntaddepoder.) 3.2.Nietzschenoatacaalaciencia,sinountipodeterminadodeciencia(el mecanicismoyelpositivismo).Enelmundorealnohayregularidadniconstancia, nileyquereguleelcomportamientodelascosas,porquelascosasnosonyen consecuenciaeldeterminismoesfalso. "Lascosasnosecomportanregularmente,conformeaunaregla;nohaycosas (setratadeunaficcin);tampocosecomportanbajonecesidad.Enestemundo noseobedece;pueselseralgotalcuales,detalfuerza,detaldebilidad, noeselresultadodeobediencia,reglaninecesidad."(Lavoluntadde poder.)

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3.3.Conclusin:Laculturaoccidentalesunacrticade"estemundo"ysus valores,porloquehainventado"otromundo"decarcterverdadero,perfecto, racional,endefinitiva,divino. "Elfilsofo,queinventaunmundoracionaldondelaraznylasfunciones lgicassonadecuadas:deahelmundo"verdadero". Elhombrereligioso,queinventaun"mundodivino";deahelmundo "desnaturalizado",antinatural. Elhombremoral,queinventaun"mundolibre":deahelmundo"bueno,perfecto, justo,santo."(Lavoluntaddepoder.) 4.Lanuevatabladevalores. 4.1.Latransvaloracindetodoslosvalorestradicionalesyelnihilismo nietzscheano. a)Latransvaloracindelosvaloresoccidentales.ParaNietzschelacultura europeahallegadoyaasupropiaruina,aladecadencia,deahlanecesidadde prepararelgran"medioda"delahumanidad.Estaeslatareadelvitalismo nietzscheano:liberaralhombredetodoslosvaloresficticiosdevolvindoleel derechoalavida,alaexistencia;elprimerpasodebeconsistirenrealizarla UmwertungallerWerte,latransvaloracindetodoslosvaloresdenuestracultura tradicional: "Haytantasaurorasquenohanbrilladoanestaleyendaindiavainscrita enlaportadadellibro.Dondebuscasuautoresanuevamaana,esedelicado arrebolmatutinoannodescubiertoconquehadedespuntarunnuevodaah, todaunaserie,todouncosmosdenuevosdas?Enunatransmutacindetodos losvalores,enlaemancipacindelhombredetodoslosvaloresmorales,en undecirsytenerfeentodoloquehastaahorahasidoprohibido, despreciadoymaldecido.Estelibroafirmativoderramasuluz,suamor,su cario,sobrecosasexclusivamente"malas",devolvindolesel"alma",la concienciatranquila,elsublimederechoyprivilegiodeexistir".(Ecce homo.) b)Concepcinnietzscheanadelnihilismo.Nosetratadeunateorafilosficao deunapropuestaterica.Elnihilismoesunmovimientopropiodelahistoriade nuestracultura.LafuerzadelespritudeOccidentecansado,agotadoporlos valoresinadecuadosyficticiosdesu"verdaderomundo"setornanihilista: "Qusignificaelnihilismo?Significaquesedesvalorizanlosmsaltos valoresfaltalameta:faltalarespuestaal"Porqu?".(Voluntadde poder.)

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1.Elnihilismodelesprituoccidentalesradicalyabsoluto.Unavezperdidala feenel"verdaderomundo"ydesupersonificacinenladivinidad,laculturase quedasinsentido,singuaometaaparenteyconellosellegaaladecadenciay alpesimismo. "Elnihilismoradicaleselconvencimientodequelaexistenciaes absolutamenteinsosteniblesisetratadelosmsaltosvaloresquese reconocen;amndelaconclusindequenotenemoselmenorderechode suponerun"msall"oun"ens"delascosasquesea"divino",moral verdadera. Estaconclusinesconsecuenciadela"voluntaddeverdad"inculcadaenelhombre; esdecir,esconsecuenciadelafeenlamoral."(Lavoluntaddepoder.) 2.Elnihilismoesunafuerzadestructoraydesintegradoradelabasedela culturaoccidental,esdecir,deDios.LamuertedeDiosesunodelostemasms insistentesdeNietzsche: "DndesehaidoDios?Yooslovoyadecir",lesgrit."Nosotroslehemos matado,vosotrosyyo!Todosnosotrossomossusasesinos!"(Lagaya ciencia.).Laculturamoderna,laconcienciadramticadelhombremodernoha cometidoesetremendocrimen.PeroelasesinatodeDiosporelhombre adquiereunagrandezapicaeirrepetible:"Nohuboenelmundoactoms grandiosoylasgeneracionesfuturaspertenecern,porvirtuddeestaaccin, aunahistoriamselevadadeloquefuehastaelpresentetodalahistoria." (Lagayaciencia.).LonicoquepermanecedelDiosmuertosonlasiglesias, ellassonlosdespojosdeladivinidadasesinada:"Dequsirvenestas iglesias,sinosonlastumbasylosmonumentosdeDios?"(Lagayaciencia.). 3.Elnihilismoesunprocesoambivalenteydialctico.Ambivalenteporqueposee doscaras:unanegativa,smbolodedecadenciaydesintegracindevalores;otra positiva,signodelavoluntaddepodercomocaractersticapeculiardelavida. "Elnihilismoesambiguo:a)nihilismocomosignodeaumentodepoderdel espritu:elnihilismoactivo;b)nihilismocomodecadenciaymermadelpoder delespritu:elnihilismopasivo."(Lavoluntaddepoder.) Dialcticoporqueconsisteenunmovimientoofuerzaquevadelonegativoylo positivo.Negarparaafirmar,destruirparacrear,aniquilarparaproducir.El momentonegativovaacargodelentendimientoquecritica,elpositivoconsisteen eldominiodelosinstintosascendentes,pletricosquesimbolizanlavida.En estesentidolavidaeslaformasupremadelnihilismo: "Elnihilismocomosntomadequelosdesheredadoshanquedadoprivadosdesu consuelo;dequedestruyenparaserdestruidos;dequedesprendidosdela

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moral,yanotienenmotivoalgunopararesignarse."(Lavoluntaddepoder.) 4.2NuevaTabladevalores. a)Moraldelosseoresfrentealadelosesclavos.Lamoraldelosseoreses unaexaltacindelosinstintosprimariosdevida.Lavirtudesinterpretadacomo unestadofisiolgico,puestoqueentodavaloracinmoralloqueestenjuegoes lasupervivenciadelindividuo.Enlanuevamoraldebeimponerselavoluntaddela vidasobrelavoluntaddelanada,losinstintosascendentessobrelos descendentes. "Quvalortienennuestrasvaloracionesmorales,nuestrastablasdebienes? Qusevaganandoconsusometimiento?Quin?Enrelacinaqu? Respuesta:Lavida.Peroqueslavida?Aquseimponelanecesidaddeun nuevoconceptoymsexactodelavida.Mifrmulaessta;lavidaes voluntaddepoder."(Lavoluntaddepoder.) b)Mundoapariencialfrentealverdaderomundo,estticoyestabledelafilosofa dogmtica. "Deestosdosmundos(mundoverdaderoyapariencial),elprimeroesunamera ficcin;estbasadosobrecosasficticias. La"apariencia"mismaformapartedelarealidad:esunamodalidaddesuser;en estemundodondenoexisteelser,hayquecrearmediantelaaparienciaunmundo calculabledecasosidnticos,untemploquepermitalaobservacinyla comparacin,etc. La"apariencia"esunmundoacondicionadoysimplificadoquehanelaborado nuestrosinstintosprcticos;estemundoesparanosotrosabsolutamenteverdadero: elhechodequevivimos,podemosvivirenlesparanosotroslapruebadesu verdad..."(Lavoluntaddepoder.) c)Elegosmofrentealdespreciodesmismo. "!Cmopudoensearseadespreciarlosinstintosprimordialesdelavidae inventarseun"alma",un"espritu"paraultrajarelcuerpo!Cmopuede ensearseaconcebirlapremisadelavida,lasexualidad,comoalgoimpuro Cmopuedebuscarseenlamsprofundanecesidadvital,enelegosmo estricto(Lamismapalabraestestigmatizada!)elprincipiodelmaly,ala inversa,exaltarseelsntomatpicodedecadencia,decontradiccindelos instintosel"altruismo",laprdidadelcentrodegravedad,la "despersonalizacin"yel"amoralprjimo"(alterismo)comoelvalor "superior",qudigo!,comoel"valorens!..."(Eccehomo.)

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5.Antropologanietzscheana. 5.1.Elhombre:caractersticaseideales. a)Elhombreesunsermiserable,inmundo.Hubountiempoenelqueelhombre despreciabalatierra,elcuerpo,puestierraycuerpocarecandesentidoparael alma. "Tiemposhuboenqueelalmadespreciabaalcuerpo;yenaquelentonceseste desprecioeralosupremo.Loqueraellaflaco,repugnanteyraqutico.As entendaescaparsedelydelatierra. Ah,peroesaalmaeraanflaca,repugnanteyraqutica;ylacrueldaderasu voluptuosidad."(AshablZaratustra.) b)Elhombreesunseramediohacer,unpuenteentrelabestiayelsuperhombre, untrnsitoopasodelapuraanimalidadalasuperhumanidad.Heaqusudestino. "Elhombreesunacuerdatendidaentrelabestiayelsuperhombre,unacuerda sobreunabismo. Unpasopeligrosoyunaparadapeligrosa,unretrocesopeligroso,untemblar peligrosoyunpeligrosoestardepie. Lomsgrandedelhombreesqueesunpuenteynounfinens;loquedebemos amarenelhombreesqueesuntrnsitoyundescenso."(AshablZaratustra.) c)Elhombreesunserindeterminado,hbrido,mezcladeanimalidadyhumanidad. Ensurecorridoevolutivopocohasidoloalcanzado: "Habisevolucionadodelgusanoalhombre,yhayenvosotrostodavamucho delgusano.Enuntiempofuisteismonosytodavaelhobmreesmsmonoque ningnmono.Yhastaelmssabiodevosotrosnoesmsqueunserhbrido mitadplantamitadfantasma."(AshablZaratustra.) d)Elhombreesunanimalfundamentalmentedefectuoso;escomounaenfermedaden eluniverso.Pueseselnicoanimalquetodavanohallegadoaconsolidarse.El vivirhumanocomportaungraveriesgo:ovenceralhombremediantelasuperacin, ovolveralaanimalidadprimitiva.Heaqularazndesudefecto,todoslos animaleshanproducidoalgosuperioraellos,peroelhombreseresistea evolucionar,aabandonarlosvaloresdelpasadoydarunnuevosentidoala humanidad. "Todoslosseres,hastahoy,hanproducidoalgosuperioraellos;yvosotros querisserelreflujodeestemagnoflujoyretrocederhastalaanimalidad, antesquesuperaralhombre?"(Ibd.)

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c)Peroelhombre,adiferenciadelanimal,estvueltoalfuturo.Elhombre,en virtuddesuradicalespontaneidad,concibeideales,metas,destinos.Treshan sidolasversionesdelidealhumano: 1.Elidealesttico:dondeelidealhumanoesinterpretadocomotragedia.Enla tragediasearmonizanlodionisaco(embriaguezdesenfrenadadevivir)conlo apolneo(armonadeformas,resplandordebelleza).Loesencialdelaembriaguez eslasensacindefuerzayplenituddevida. "Qusignificalaoposicinapolneodionisacointroducidapormenla esttica,lounoylootroentendidoscomotiposdeembriaguez?Laembriaguez apolneadeterminaantetodolaexcitacindelavista,asquestaadquiere poderdevisin.Elpintor,elplsticoyelpicosonvisionariospor excelencia.Enelestadodionisaco,encambio,sehallaexcitadoyexaltado todoelsistemaafectivo."(Elocasodelosdioses.) 2.Elidealcientfico:concibeelidealhumanocomosabidura.Elhombresabio conocelarealidadaldesnudo,contodassusmiserias,libredeprejuicios,ypor elloafirmaenrgicamentelavida. 3.Elsuperhombrepersonificaelvalorsupremodelavida,siendosumsalta manifestacinlavoluntaddepoderydominio.

5.2.Elsuperhombre. a)Elsuperhombreeselamoralavida,elsentidodelatierra,laexaltacinde losinstintosascendentes. "Escuchadyosdirloqueeselsuperhombre.Elsuperhombreeselsentidodela tierra.Quevuestravoluntaddiga:seaelsuperhombreelsentidodelatierra.Yo osconjuro,hermanosmosaquepermanezcisfielesalsentidodelatierrayno prestisfealosqueoshablandeesperanzasultraterrenas!Sondestiladoresde veneno,conscientesoinconscientes.Sondespreciadoresdelavida;llevandentro deselgermendelamuerteyestnellosmismosenvenenados.LaTierraest cansadadeellos;muransepuesdeunavez!"(AshablZaratustra.) b)Elhombre,hemosdicho,eraalgoquedebasuperarseparatransformarseen superhombre.Elmediodesuperacineslavoluntaddepoder,setratadeuna voluntaddequererydeverdad.Estavoluntadaligualquelavidatiendeala expansin,aldominio,agresinysometimientodetodoloajeno.Elproceso evolutivodelaespeciehumanatiendealaproduccindeindividuosfuertesy superiores,ynoalbeneficiodelaespecie. "Elhombresuperiorsedistinguedelinferiorporsuintrepidezyeldesafo

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quelanzaalinfortunio.Esunsntomade"decadencia"cuandoempiezana prevalecercriterioseudemonistas(cansanciofisiolgico,atrofiadela voluntad)...Lafuerzapletricaansacrear,sufrirysucumbir;noquiere sabernadaconlamezquinabienaventuranzacristianaylosademanes hierticos."(Lavoluntaddepoder.) c)Sentidodelasuperacin:elhombreparadevenirensuperhombrehadeexpulsar desuinterioraDios.Nosetratadeunadivinizacindelhombre,sinotodolo contrario,unasustitucindeDiosporelsuperhombre.Deestaformaseconvertir enunserconplenituddepoderydedominiosobresysobrelosdems. "Dioshamuerto,queremosquevivaelsuperhombre;setrata,portanto,deun fallidointentodesustituiraunDiosmuertoporunhombredivinizado."(As hablZaratustra.) d)Naturalezaycaractersticasdelsuperhombre.Elsuperhombreesunser superior,libredelosvalorespasados,autnomo,agresivoylegislador.lessu propianormaporqueestmsalldelbienydelmal.Elsuperhombreesvoluntad depoder,voluntadcreadoradenuevosvalores.Porltimo,elsuperhombre representaelfinsupremodelahumanidad;lavidaqueconduzcaalylaquelo apartaserantinaturalydescendente(decadenteydisgregadora). "Lavoluntaddepoderslopuedemanifestarseenresistencias;va,puesal encuentrodeloqueseleopone;esaeslatendenciaprimordialdel protoplasmacuandoextiendeseudpodosytientaportodoslados.La apropiacinylaasimilacinsonesencialmenteafndedominar,unplasmar, modelarytransformar,hastaquelodominadoquedaincorporadoporcompletoa larbitadelagresor,amplindola."(Lavoluntaddepoder.)

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LeccionessobreWittgenstein
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

1.Introduccin.EllenguajecomorepresentacinfigurativaenWittgenstein. Wittgenstein (18891951) nos presenta su atomismo lgico en un breve escrito titulado LogischPhilosophische Abhandlung o "Tractatus LogicoPhilosophicus. La forma de numeracin de los pargrafos del Tractatus pretende expresar la importancia lgica que Wittgenstein daba a cada una de sus afirmaciones en relacin con las dems. As, la obra contiene siete afirmaciones principales numeradas de 1 a 7, y el resto constituyen comentarios sobre stas. Las siete asercionesprincipalescontenidasenlsonlassiguientes: 1.Elmundoestodoloqueacontece. 2.Loqueacontece,elhecho,eslaexistenciadeestadosdecosas. 3.Larepresentacinlgicadeloshechoseselpensamiento. 4.Elpensamientoeslaproposicinconsentido. 5.Laproposicinesunafuncinveritativadeproposicioneselementales(la proposicinelementalesunafuncinveritativadesmisma). 6.Laformageneraldelaproposicines:[p,X,N(X)].Estaeslaforma generaldelaproposicin. 7.Sobreloquenosepuedehablar,sedebeguardarsilencio. LaideabsicayrectoradelproyectodeWittgensteinesquelalgicaconectacon la metafsica a travs del anlisis formal del lenguaje. Por lo que, si se consideraesteltimocomounasimpleaplicacindelalgica,puedeafirmarseque lafilosofasecomponedelgicaydemetafsica. La lgica es la base de la metafsica porque la lgica es la que determina la estructuradellenguaje,yenvirtuddelprincipiodelaisomorfaentrelenguaje yrealidad,laqueexpresaasimismolaestructuradelarealidad.Poresopuede decirWittgensteinquelalgicaeslaimagendelmundoenunespejo(Tractatus, 6.13)ElTractatuscomienzatratandolaestructuradelmundo,estoes,empiezapor la metafsica, para desarrollar luego la teora del lenguaje o teora de la proposicinyacabaconlateoradelalgicaqueesfundamentalmenteunateora delasfuncionesveritativas. 2.Lateoradelafiguraorepresentacin.

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En esta teora se relaciona el pensamiento con el lenguaje y con el mundo. El pensamiento es representacin. El lenguaje es una representacin. Segn esta teora,unaproposicinesunafigura(ounarepresentacindeunaparceladela realidad.Unaproposicinesunafigura(Bild)ounarepresentacin,(unaespecie de mapa o dibujo peculiar) de una situacin real es decir, existente o hipottica.As,comprenderunaproposicinesconocerlasituacinoelestadode cosasquerepresenta.Serunafiguradeunasituacineslomismoquedescribirla oqueserunmodelodeella: "Unaproposicinesunafiguradelarealidad.Unaproposicinesunmodelo delarealidadtalycomolaimaginamos."(Tractatus,4.01). Por consiguiente, quien entiende lo que dice una proposicin sabe qu hecho describeestaproposicin,encasodeserverdadera,puessusentidoconsisteen la situacin o estado de cosas que la proposicin dibuja o de la que es una figura.Enunaproposicin,diceWittgenstein,construimosunasituacinamodode experimento (4.031), creamos un mundo con la ayuda de un armazn o andamiaje lgico,formadoporpalabrasconsignificado(4.024).Esdeestemodo,portanto, quelasproposicionessonmodelos.Nosonparadigmasdenada,sinoreproducciones dehechosodesituacionesimaginadasforjadasabasedelosrecursosquenuestro lenguajeponeanuestradisposicin. Lateorafigurativadelsentidonosloproporcionaunaimagendelanaturaleza delasproposiciones,sinoquetambinexplicacmoesqueunaproposicinesuna figuradelarealidad.LaexplicacindeWittgensteinseapoyaendospremisas.La primera de estas premisas es que una proposicin es algo articulado lgicamente (4.031), no una mezcla de palabras sin ton ni son (3.141); que lo que la proposicin dice, el pensamiento que expresa, lo dice de una manera, con unos recursosempleadosenunordendeterminado(3.251). Adems,unaproposicin,igualqueelpensamientoqueexpresa,debecompartircon la situacin que describa existente o inexistente una misma estructura, a la cual Wittgenstein denomina forma pictrica o forma lgica. Compartir una misma formalgicanoeslomismoquedecirqueloselementosdelaproposicinestn entresenidnticarelacinqueloselementosdelasituacinquedescriba: "Debehaberalgoidnticoenunafigurayenloquerepresenta,afindequela unapuedaserunafiguradelotro.(2.16) Loquecualquierfigura,ocualquierforma,debetenerencomnconlarealidad,a findepoderrepresentarlacorrectaoincorrectamentedealgnmodo,eslaforma lgica,esdecir,laformadelarealidad.(2.18)

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Larelacinpictricaconsisteencorrelacionesdeloselementosdelafiguracon cosas.(2.1514) Elhechodequeloselementosdelafiguraseencuentrenrelacionadosentresde unmododeterminadorepresentaquelascosasseencuentranrelacionadasentres delmismomodo."(2.15). Wittgensteinhabladedoscorrelaciones: a)ladeloselementosdelaproposicinconcosasdelarealidady b)ladelasrelacionesentreloselementosdelaproposicinconrelaciones entrelascosasdelasituacinrepresentada. La relacin entre los elementos de la proposicin y los elementos de la realidadhadeserunarelacinisomrfica.Estosignificadoscosas: a)queacadaelementodelaproposicindebecorresponderleunelementode larealidad,yltimamenteuno. b)quesiemprequeloselementosdeunaproposicinguardenentresalguna relacin, sus imgenes (es decir, los correspondientes elementos de la realidad)debenguardarentreslarelacincorrespondiente. Las correlaciones de los elementos de la representacin con los elementos de la realidad representada constituyen lo que Wittgenstein llama "relacin de representacin" (Abbildende Beziehung, 2.1514.). Pero para que algo sea una representacinenestesentido,hadeposeer,adems,loqueWittgensteindenomina "formaderepresentacin"(FormderAbbildung,2.15).Paraentenderestonoest demsrecordarelsentidoaristotlicodeltrmino"forma",comoaquelloquehace que algo sea lo que es. La forma de la representacin es la condicin de posibilidad de la representacin, hace posible que se de lo representado. Es la posibilidaddequelascosassehallenrelacionadasentrescomoloselementosde larepresentacin(2.151).Loquehacequealgoseaunarepresentacinfigurativa es que se trata de una estructura de elementos a la que puede corresponder una estructura de cosas en el mundo. Una representacin puede representar algo correctaoincorrectamente,verdaderaofalsamente,segnconcuerdeonoconlos hechos(2.212.222).Perounarepresentacinfalsanoesmenosrepresentacinque unaverdadera. Loquehacedealgounafiguraorepresentacinesqueesposiblequesedeloque la representacin representa. La forma de la representacin es simplemente una posibilidad,laposibilidaddequelarepresentacinseacorrectaoverdadera.Y estaposibilidad,queeslaformadelarepresentacin,eslocomnalafiguray alorepresentadoporella(2.162.17).Locomneslaposibilidaddeexistencia.

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Talposibilidadesidnticaalafigurayalorepresentadoenella,aunqueesto ltimoseainexistente(2.161).Sillamamos"mundoposible"acualquierconjunto de hechos posibles que sea consistente, entonces podemos decir que a toda representacin corresponde un hecho en algn mundo posible, y por ello que toda representacinesverdaderaocorrectaenalgnmundoposible. Laformalgicaexpresalameraposibilidaddeexistenciadelorepresentadosin ms determinacin. Esto se halla relacionado con la idea de Wittgenstein de que una figura representa una situacin posible en el espacio lgico (2.202). El espaciolgicoeselmbitocreadoporlasreglasdelalgica.Enesembito,la formalgica,estoes,laestructuradetodasituacinohechoposibleencuanto posible,permitelarepresentacindeesteltimo.Elespaciolgicoyelmbito deloposiblesonlomismo,pueslalgicaesanterioraqueloshechosseantales o cuales (5.552). Slo puede representarse aquello que es posible, y que, de hecho,serexistenteonoexistente(2.11,2.201).Silorepresentadoexiste,la representacinserverdadera;sinoexiste,serfalsa(2.21).Perosealounoo lootro,larepresentacin,encuantorepresentacin,tieneunsentido(Sinn),que es la situacin representada (2.22 s). Para decidir si es verdadera o falsa tendremosquecompararlarepresentacinconlarealidad,afindecomprobarsilo representado existe o no; en consecuencia, no hay representaciones que sean verdaderasapriori,conindependenciadelaexperiencia(2.2232.225).Lonico quepuededecirnoslalgicaesquetodarepresentacinesoverdaderaoesfalsa, pero no si es lo uno o lo otro. La forma lgica, sin embargo, no es parte del sentido de la representacin, ya que, en cuanto que es lo que hace posible el representar,noes,asuvez,representada.Laformadelarepresentacin,tanto en su aspecto meramente lgico (forma lgica), como en cualquier otra determinacin que tenga, no es propiamente representada por la figura, sino exhibidaomostradaporella(2.172).Larepresentacinrepresentaunasituacin posibleymuestraloquetieneencomncondichasituacin,asaber,laformade representacin. Lo que puede pensarse es posible (3.02), puesto que slo lo posible puede representarse, y no podemos pensar nada que infrinja la lgica, ya que es la lgica la que crea el mbito de lo posible, y por tanto, de lo representable (3.03), as como tampoco podemos decir qu aspecto tendra un mundo ilgico (3.031). Por lo mismo, el conjunto de los pensamientos verdaderos nos da una representacin del mundo (3.01), y la verdad de un pensamiento, como la de cualquier otra representacin, depende de cmo sean los hechos, pues no hay pensamientosqueseanverdaderosapriori(3.04s.). El signo proposicional es un hecho (Tatsache, 3.14), como lo es cualquier representacin(2.141),incluidoelpensamiento.Loquelohacesignoesquesus

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elementos,laspalabras,estnarticulados,relacionadosentresdeciertamanera (3.14s.).Elsentidodeunaproposicinnodifiereesencialmentedelsentidode cualquierotrarepresentacinisomrfica.Elsentidoeslacorrelacinestructural quelarepresentacin(olaproposicin)tieneconlorepresentado. Los elementos ltimos de la proposicin son aquellos signos simples a los que llegamoscuandolahemosanalizadodeltodo.SegnWittgenstein,estossignosson nombres (3.23.202). "El nombre significa (bedeutet) el objeto y ste es su significado (Bedeutung)" (3.203). Esto es una teora referencialista del significado.Lasproposicionessedescomponenennombres,suselementososignos ms simples no son sino nombres, y el significado de stos es, simplemente, el objetoalquecadaunoserefiere. Alosnombresdelaproposicincorrespondenlosobjetosdelhechorepresentado,y alaconfiguracindeaqullosenlaproposicincorrespondelaconfiguracinde los objetos en el hecho (3.21s.). De aqu que la nica manera de hablar de los objetos sea nombrndolos, mientras que los hechos o situaciones no pueden, en cambio, ser nombrados, sino slo descritos (3.144 y 3.221). Describir es representar la estructura del hecho por medio de la estructura (isomorfa) de la proposicin; tal estructura es el sentido (Sinn) de la proposicin. Nombrar es ponerunsignosimpleenellugardelaestructuraquecorrespondeaunobjeto;un signo es un nombre slo cuando funciona como tal en el contexto de una proposicin.PorelloafirmaWittgenstein:"Slolaproposicintienesentido;slo en la conexin de la proposicin tiene referencia un nombre" (3.3). Para Wittgenstein, un nombre, si lo es realmente y en sentido lgico, se reduce a nombrar, y por tanto no puede tener sentido; si tuviera sentido servira para describir el objeto, y entonces no sera un signo simple, sino que encerrara algunacomplejidad.Demodocontrario,unaproposicintienesentido,asaber,el hechoposiblequerepresenta,peronopuedetenerreferencia,pueslaproposicin no es nombre de nada. Los nombres poseen referencia, pero no sentido; las proposicionestienensentido,peronoreferencia.Elsentidodelasproposiciones consiste en su isomorfa. Los nombres no pueden ser descompuestos ulteriormente por medio de una definicin, puesto que son signos simples y, por tanto, primitivos (3.26). Ahora bien, lo que no se expresa en el nombre (a saber, su conexinconelobjeto),lomuestrasuaplicacin(3.262);poreso,ladenotacin delosnombres,osignosprimitivos,puedeexplicarsepormediodeaclaraciones, estoes,pormediodeproposicionesquecontengandichossignos(3.262).Elusode estasproposicionesmostraraquserefierenlosnombresqueaparezcanenellas. Perotalesproposicionesslopuedenentendersesiseconoceladenotacindesus signos.Laconclusinesqueelusodeunlenguajepresuponelaconexinentresus signos simples y los objetos del mundo, y que esta conexin no puede ser

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propiamente explicada, sino simplemente mostrada, enseando cmo se usa el lenguaje. nicamente a las proposiciones elementales les es aplicable el principio de isomorfa.Lasproposicionescomplejascontendrn,ademsdenombres,elementosa losquenadacorrespondeenlarealidad,como,porejemplo,loscuantificadores, diferentes partculas conectivas, etc. Una proposicin simple es, para Wittgenstein, una estructura o concatenacin de nombres (4.22). Los smbolos simples son nombres, y las proposiciones elementales son funciones de nombres (4.24). 3.Laontologaempiristaatomistalgica. Wittgenstein concibe el lenguaje como la totalidad de las proposiciones. Esto equivale a afirmar que el lenguaje es la totalidad de las figuras de todas las situacionesexistentesoinexistentes. Loshechosdellenguajeylosdelmundonosonsinolosvaloresdelasvariables lgicas,y,enelfondo,losvaloresdelanicavariablelgica:laformageneral de la proposicin, esencia del lenguaje y del mundo. Describir el mundo es describirlossmboloslingsticos:darsentidoalasproposicionesovaloresa lasvariablesquelasdefinen.Enesoconsistelaconstruccinlgicadelmundo. El mundo que segregan las formas es el nico mundo para la razn: el mundo totalidaddehechosenelespaciolgico.Mimundo.Elmundo. Los elementos de la proposicin que tienen correlatos en el mundo o en las situaciones imaginarias son los signos simples o nombres. Su funcin en la proposicin es la de servir de representantes de objetos (3.22). Los nombres tienen significado; su significado es el objeto en lugar del cual estn en la proposicin (3.023). Como signos simples que son, los nombres no pueden diseccionarse ni anatomizarse mediante definiciones (3.26, 3.261). Son signos primitivosconsignificado,perotansloenelcontextodelasproposiciones. Loselementosdelaproposicinsonnombres;lasproposicionesmselementalesson meras combinaciones de nombres (4.22). Ahora bien, en virtud de la teora figurativadelsentidodelasproposiciones,aunaconfiguracindeobjetosenuna situacin le corresponde una configuracin de nombres en la proposicin (3.21) Qusonentonces,estosobjetos?Antesqueotracosa,losobjetossonalgosimple (2.02), no estn compuestos de partes o elementos algunos. Son los tomos, no fsicos,sinolgicosesdecir,loqueelanlisisdellenguajeexigedelmundo. Ellos son lo simple, los ltimos constituyentes de todo lo dems, y, muy especialmente,deloshechosysituacionesposibles.Sonlasustanciadelmundo, pues no cambian. Cambian las relaciones entre ellos, dando lugar as a diversos mundosposiblesdentrodelespaciolgico.

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Ensegundolugar,cuandolosobjetossecombinanesdecir,entranenrelaciones forman lo que Wittgenstein llama los estados de cosas (2.01) o situaciones. Tenemos as un paralelismo perfecto entre lenguaje y realidad: A los signos simples les corresponden los objetos (que son simples), y a la inversa. A las combinacionesdesignossimpleslescorrespondenlascombinacionesdeobjetos,es decir,losestadosdecosas.Slofaltaqueunasyotrascombinacionescompartan unamismaestructuraformalparaqueelajusteentrelenguajeyrealidadseael preciso. La concepcin wittgensteiniana de los estados de cosas tiene dos consecuencias notables: *Unaesqueconindependenciadequsituacionesseanexistentesyculesno losean,losobjetosdequesecomponenunasyotrassoninalterables.Sonlo quesubsistepordebajooalmargendeellas,elmaterialprevioapartirdel cualseformantodasellas.Son,diceWittgenstein,lasustanciadelmundo (2.024,2.027). *Adems,enconsonanciaconloanteriorestlaideadeque,unavezquese han dado todos los objetos, se han dado tambin todas las posibles situaciones (2.0124). O bien: que los objetos contienen la posibilidad de todas las situaciones (2.014). Efectivamente, de la misma manera que en cuantodisponemosdeunaconfiguracin(permitida)depiezassobreuntablero de ajedrez, las reglas de este juego determinan hasta su fin todas las combinacionesposibles,tanprontocomosehafijadolatotalidaddeobjetos, sehadeterminadotambinqupuedeyqunopuedeentrarenelconjuntode losposiblesestadosdecosas. De entre los posibles estados de cosas, algunos existen y otros no existen. La realidad est configurada por la existencia y la inexistencia de los estados de cosas.ElmundoquedibujaelTractatuses,pues,lasumadelarealidad(2.063): lasumatotaldeunosyotrosestadosdecosas.Elmundoestodoloqueeselcaso (1).Loquehacedenuestromundoalgobienespecficoesqueestinequvocamente determinado por los hechos, por todos los hechos (1.11). Los objetos no caracterizan a nuestro mundo mejor que a cualquier otro hipottico. Los objetos entranaformarpartedelosestadosdecosasosituacionesquedeterminannuestro mundo.Elmundoeslatotalidaddeloshechos,nodelascosas.(1.1). Las proposiciones elementales representan isomrficamente estados de cosas, y un hechonoesotracosaqueunconjuntoformadopornestadosdecosasexistentes (n>=1).Unhecho,comotal,noesisomrficamenterepresentable,ysloensentido derivado y no riguroso puede decirse que a l corresponda una conjuncin de proposicioneselementales.Deotrolado,decirqueunestadodecosasesloque

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corresponde a una proposicin elemental si es verdadera es inexacto; esto slo puedeafirmarsedeunestadodecosasexistente. Unestadodecosas,asuvez,esunacombinacin,relacinoestructuradecosasu objetos (Gegenstnden, Sachen, Dingen). Los objetos son los referentes de los nombres,sonloselementosmssimplesdelarealidad,delosquesecomponenlas situacionesoestadosdecosas.Enquconsistenlosobjetos?Sonsimples(2.02). Ello es natural, puesto que corresponden a los elementos simples de las proposiciones, a los nombres. Si los objetos fueran compuestos no podran ser nombrados,habrandeserdescritos,representados,yentoncesseransuspartes componentes los constitutivos simples a los que se refirieran los nombres; esto es,bajoelsupuestodequeesposibleelanlisisreductivoontolingstico.Los objetos son lo fijo, lo existente, por contraposicin a su configuracin, el estado de cosas, que es lo cambiante, lo variable (2.0272.0272). Esta tesis es sumamente importante, ya que implica que la variabilidad de los acontecimientos del mundo consiste en la diversidad de las estructuras o relaciones que pueden darseentrelosobjetos,peroquepordebajodeestamutabilidadhayalgofijoe inmutablequesondichosobjetos.PoresoafirmaWittgensteinque,pordiferente queseaestemundopensadorespectoalmundoreal,hadeteneralgoencomncon ste (2.022). Qu? Simplemente una forma. Esta comunidad de todos los mundos posibles es una forma, una sustancia, constituida por los objetos (2.021,2.023,2.024). Losobjetossonlaformaosustanciadetodomundoposibleporquesonaquelloque es necesario para que algo sea mundo. Un mundo es un determinado conjunto de relaciones entre los objetos. Relaciones distintas dan lugar a mundos diversos. Peroseancualesfuerenlasrelacioneshayalgoinmutableyfijoquenodifiere delmundoactualacualquiermundoposible:losobjetos.PoresodirWittgenstein que la forma es la posibilidad de la estructura (2.033): pues la estructura es posible porque hay los objetos que la componen: o dicho de otra manera: los objetoscontienenlaposibilidaddetodaslassituaciones(2.014). Las proposiciones elementales pueden ser verdaderas o falsas segn representen estados de cosas existentes o inexistentes, pero sean lo uno o lo otro, y precisamenteporquepuedenserlo,sonproposicionesconsentido,yestosignifica querepresentanunestadodecosasque,seaexistenteoinexistente,esposible. El conjunto de los estados de cosas existentes constituye el mundo. Pues bien, estomselconjuntodelosestadosdecosasinexistentes,peroposibles,eslo queWittgensteinllama"realidad"(Wirklichkeit,2.06).Puestoquelosestadosde cosas que existen, por existir, son a fortiori posibles, podemos decir que la realidadeselmbitodeloposible,yqueelmundoesunapartedeloanterior, larealidadrealizadaoactual.

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El mundo es la totalidad de las cosas existentes (2.04). La estructura de la realidadescomosigue: Realidad: conjunto de todos los estados de cosas posibles (existentes o inexistentes). Corresponde al conjunto de todas las proposiciones elementales (verdaderasofalsas). Mundo:conjuntodetodoslosestadosdecosasexistentes.Correspondealconjunto detodaslasproposicioneselementalesverdaderas. Estado de cosas (o situacin): cualquier posible relacin o configuracin de elementossimples.Correspondealaproposicinelemental,queesunarelacino configuracindeelementossimples.Correspondealaproposicinelemental,quees unarelacinoconfiguracindenombres. Hecho:conjuntodenestadosdecosassimples(n>=1). Objetos(ocosas):elementossimplesdelosquesecomponenlosestadosdecosas. Correspondenalosnombres. Objetos>realidad=posibilidad=estadosdecosas. (Gegenstnde)(Wirklichkeit)(Mglichkeit)(Sachverhalten). Losobjetosexistentesformanloshechosystoselmundo(Tatsachen),(Welt). Ademshayqueaadirlosobjetosinexistentes. La generalidad no es un rasgo ontolgico. No es nada que pueda representarse, porque no es un hecho o un estado de cosas ulterior que haya que aadir cuando tenemos todos los hechos o todos los estados de cosas, o todos los objetos. La cuantificacinuniversalabreviaunaconjuncindeproposicioneselementalesyla cuantificacin existencial abrevia una disyuncin de proposiciones elementales, peronoaadennadanuevoaambasfuncionesveritativas. Nadacorrespondealanegacin.Lomismodicenunaproposicinysunegacin. La clase de hechos llamados actitudes proposicionales o hechos mentales estn excluidos de la ontologa de Wittgenstein. Las proposiciones "A cree que p", "A piensa p" y "A dice p" son de la forma "p dice p", lo que significa que tales proposicionesnocorrelacionanunhechoconunobjeto,sinoquecoordinanunhecho con otro hecho por medio de la coordinacin de sus objetos. Lo que estas afirmacioneshacen,segnWittgenstein,escorrelacionarelpensamientoocreencia deAconlaproposicinp.Peroenquconsisteelpensamientoolacreenciade p?Enlapropiaproposicinp,perosinpalabras;enunarepresentacinofigura isomorfadepmascarentedesignos,puestoque,laproposicinessolamenteel pensamientoexteriorizadopormediodesignos.Estasafirmacionesnoexpresanuna

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relacinentreunaproposicinyunobjeto,sinounacorrelacin(yporello,una relacinisomrfica)entredoshechos,elhechodelaproposicinyelhechodesu pronunciacin o el hecho de su representacin mental respectivamente. "Esto muestratambinqueelalma,elsujeto,etc.,talcomoloconcibelasuperficial psicologaactual,esunabsurdo.Ciertamenteunalmacompuesta,yanoseraalma" (5.5421).Asaber,loqueserechazaeslaconsideracindelsujetocomoobjeto simple. Solamente tienen sentido aquellas proposiciones que puedan descomponerse en proposicioneselementales,oloqueeslomismo,enconfiguracionesdenombres. 4.Loquenopuededecirse. Slohechospuedenserfigurasdeestadosdecosas.Unafiguraesunhecho.Para queunhechoseaunafiguradebeteneralgoencomnconlorepresentado(2.16): laformalgica. Asquedadescartadalaideadeconsiderarallenguajeyalmundocomotrminos distintos, aunque conectados por diversas relaciones (Recurdese que las dos relacionesdelasquehablasonlarelacindesignificarylarelacindetener sentido.) El lenguaje pertenece al mundo. El error radica en vernos a nosotros mismosfueradelmundoyfueradellenguaje.Noexisteesetercerlugaralmargen deambosnieseotroparaellenguajefueradelmundo.Enlaproposicin4.12lo expresaWittgensteindelsiguientemodo: "Las proposiciones pueden representar toda la realidad, pero no pueden representar lo que tienen que poseer en comn con la realidad para poder representarlalaformalgica. Parapoderrepresentarlaformalgicadeberamospodersituarnosnosotrosmismos juntoconlasproposicionesenalgnlugarqueestfueradelalgica,esdecir, fueradelmundo." Latesisdeestetextoesquenopodemosdecirpormediodellenguajeculesla estructuraoformalgicadelasproposicionesyque,consiguientemente,tampoco podemosdecirculeslaformalgicaoestructuradelarealidad. Lalgicaesladisciplinaquetrazaloslmitesdelpensamientohumano,haciendo que ste sea posible. En este sentido, la lgica es trascendental (6.13). Es decir,lalgicadefineloslmitesdeunmbitoelmbitodelpensamientodel cual es imposible escapar. Traspasar estos lmites significara traspasar lo lgico,poderpensarloilgico.Estoltimonopuedehacerse.Enefecto,pensar es hacerse figuras de la realidad; pensar es hacerse representaciones de los estados de cosas. Los pensamientos no son sino proposiciones con sentido (4) Si pudisemos ir ms all de los lmites del pensamiento, nos situaramos fuera de

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losmrgenesdellenguaje.Yaquesteeslatotalidaddelasproposiciones,el mbitodelsentido,loslmitesdellenguajesonloslmitesdemimundo.(5.6) Salirsedelalgicaequivaleasalirsedelpropiolenguaje. El lenguaje define el espacio de todas las situaciones susceptibles de ser descritas mediante l; es decir, el espacio lgico. La pretensin de escapar de stetieneuncastigoinmediato:todoloqueunodigadesdeesaanmalaposicin carecerdesentido.DeahqueWittgensteinafirmequesisenospreguntasecmo seraunmundoilgico,nopodramosdecirlo(3.031). No slo la forma lgica es irrepresentable lingsticamente. Tampoco pueden describirsepormediodellenguajelasrelacionesentrelosnombresysusentido. Es imposible decir de un nombre que tiene tal o cual significado; o de una proposicinquetienetalocualsentido.Entodosestoscasos,alhablardeun nombre, de una proposicin o de otro signo cualquiera nos estamos condenando a afirmaralgoquecarecedesentido.Nopodemosdaraunsignounsentidoqueno tiene (5.4732). Si pese a todo lo intentamos, el resultado es un sinsentido. Forzar a nuestro lenguaje a hacer una pirueta semejante es malinterpretar su lgica.Elpensamientoilgicoesunaimposibilidad(5.4731). Ahorabien,aunquenopuedadecirseculeslaformalgicadeunaproposicin, culessusentidooelsignificadodeunnombre,nuestrolenguajemuestraesas cosas. El lenguaje no hace factible el decirlas, pero unas y otras encuentran reflejo,semanifiestan,enl.(4.121). Ellenguajeesunmediouniversal.Nopodemosadquirirunaposicindeprivilegio desde la cual proceder a examinarlo. Es un idealismo lingstico, puesto que el lenguajevieneadictarlascondicionesbajolascualesesposibleelmundoybajo lascualeshablamosdelespaciolgico. La consecuencia ms notable del idealismo lingstico es la imposibilidad de investigarsistemticamentelasconexionesentrelenguajeyrealidad.Esdecir,la imposibilidaddelateorasemntica. Loqueconstituyealalgicacomotal,loquelafundamenta,essupropiojuego comotal:elhechomsticodequeexiste.Lalgicajuega.Existelarazncomo existe el mundo. Ambos son hechos msticos. La autocrtica de la razn plantendose cuestiones lmites donde se pierde, muestra la realidad de la sinrazn; la autodisolucin del lenguaje, la realidad del silencio; la de la lgica,lomstico."Misproposicionesaclaranalgo,encuantoelquemeentienda, lasreconozcaabsurdasalfinal,cuandohayatrepadoporellassobreellasms all de ellas" (6.54). Esa misma tensin constituye a la lgica. Resumiendo. No puedenrepresentarse:

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1.Laspseudoproposicioneslgicas. Laformalgicaesloquetodarepresentacinhadetenerencomnconlarealidad representada para poder representarla. Las proposiciones pueden representar la realidadentera,latotalidaddeestadosdecosasposibles.Nopuedenrepresentar loquehandetenerencomnconlosestadosdecosasposibles,laformalgica. Parapoderrepresentarlaformalgica,lasproposicioneshabrandeestarfuera delalgica,fueradelmundo(4.12). Laformalgicasereflejaenlasproposiciones;staslaexpresan,laexhiben,la muestran. Las proposiciones no pueden representar su forma lgica, sino que la muestran. Esta doctrina implica la imposibilidad de dar sentido a las proposicionesdelafilosofadelalgica,estoes,aaquellasproposicionesque tratandelaspropiedadeslgicasdellenguajey,ensucaso,delmundo. Las proposiciones de la lgica no representan situacin alguna. La lgica es anterioralmundo.Loslmitesdelmundosontambinloslmitesdelalgica.La lgicaestrascendental.Nohaymsnecesidadenelmundoquelalgica. 2.Laspseudoproposicionesfilosficas. Proposicin4.11"Latotalidaddelasproposicionesverdaderaseslatotalidadde lascienciasdelanaturaleza".4.111:"Lafilosofanoesunadelascienciasde lanaturaleza.(Lapalabra"filosofa"debereferirseaalgoqueestporencimao pordebajodelascienciasdelanaturaleza,peronojuntoaellas.)" La filosofa no es una ciencia natural. Su propsito no es representar lo que acontece. La verdad filosfica como tal, aspira a estar ms all de la experiencia.Lamayorpartedelasproposicionesdelosfilsofossonsinsentidos (Wittgenstein recurre aqu al trmino unsinnig, y no meramente al trmino ms neutro, ms desprovisto de carga valorativa, sinnlos, que hemos visto utilizado paracalificarlaspseudoproposicioneslgicas.Lascuestionesfilosficasnoson cuestiones que se pueda intentar responder; lo nico que puede hacerse es establecer que son sinsentidos, originados en nuestro mal entendimiento de la lgica del lenguaje. De aqu que la filosofa se convierta en una actividad de clarificacindenuestrospensamientos.Lafilosofaconsisteenlaaclaracinde lasproposiciones.Estosehaceponiendolmitesaloquesepuedepensaryporlo mismo a lo que no puede pensarse. Se trata de pensar lo que puede ser pensado hastallegarasuslmites,quesernlosqueloseparendeloquenopuedeser pensado.Representandoclaramenteloquepuededecirse,lafilosofaserefiere, negativamente,porasdecirlo,aloindecible. 2.1.Pseudoproposicionesacercadelsujeto.

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"Los lmites del mundo son tambin los lmites de la lgica" (5.61). Esta proposicin termina con estas palabras: "Lo que no podemos pensar, no podemos pensarlo;loquenopodemospensar,tampocopodemosdecirlo."Elsolipsismonoes viable "lo que el solipsismo quiere decir es del todo correcto, slo que no se puededecir,sinoquesemuestraasmismo"(5.62).Elsolipsismoafirmaqueel mundo es mi mundo. El mundo es de cada cual "el mundo y la vida son lo mismo" (5.621) La afirmacin de que el mundo es mi mundo no representa ningn hecho actual o posible, y por tanto, no cumple con los requisitos del principio de representacinisomrficaquehadecumplirtodaproposicinparatenersentido. "Queelmundoesmimundosemuestraasenqueloslmitesdellenguaje(del nicolenguajequeyoentiendo)serefierenaloslmitesdemimundo"(5.62). El yo del solipsismo es condicin para que haya mundo, pero no forma parte del mundo;escomounpuntoinextensoquecoordinalarealidad(5.64).Perolonico quetenemoseslapropiarealidad;poreso"elsolipsismo,seguidoestrictamente, coincide con el realismo puro". Puesto que el solipsismo exige un sujeto metafsico, y ste no es ms que la condicin para que haya realidad, es la realidadlonicoquealfinpodemosrepresentarnos,yelsolipsismohadedejar susitioalrealismo. Delyofilosficonopuedehablarse.Elsujetofilosficonoespartedelmundo, sino el lmite del mundo; y esto quiere decir que es supuesto y condicin necesariaparaquehayamundo.Poresoesunsujetotrascendental. 2.2.Laspseudoproposicionesdetica,esttica,religin. "Todas las proposiciones valen lo mismo" (6.4). Como descripciones de hechos posibles, todos los cuales son igualmente contingentes y entre los cuales no existe preeminencia alguna, no hay jerarqua ni diferencias de valor entre las proposiciones.Enelmundotodoescomoesyocurrecomoocurre,porconsiguiente, nohayenlningnvalor,porquesilohubiera,sloporestonotendravalor (6.41).(Estoltimoesunaformaparadjicadedecirqueconsiderarelvalorcomo partedelmundoequivaleaconvertirloenhechoydespojarlodesucondicinde valor). Qu proposiciones podran parecernos ms valiosas que las dems, y por tanto, superiores? 1 aquellas cuya verdad fuera necesaria. Son las pseudoproposiciones lgicas:tautologas.Nodicennada.2aquellasquedeclararanelsentidodelos hechos,yque,porello,estaranporencimadelasmerasdescripciones.Pero,por definicin, cualquier intento de expresar el sentido del mundo por medio del lenguajedebeinfringirlosrequisitosdelprincipiodeisomorfa,puesobienel sentidodeloshechosespartedelmundo,encuyocasoserunhechomsentrelos

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hechos,ynosevedequmodopuedadarsentidoalosdemshechos,obienel sentidoestfueradelmundo,yentoncesellenguajenopuedehablardel. Nopuedehaberproposicionesdetica.Lasproposicionesticasnodescribenhecho alguno,sinoquepretendendeclararelsentidodelmundo.Perolasproposiciones nopuedenexpresarnadaqueestmsaltoqueelniveldeloshechos."Laticaes trascendental" (6.421). La tica tambin est en el lmite del mundo, es una condicinnecesariaparaquehayavida.Nohaymundosinvaloresmorales,comono haymundosinlgicaosinsujeto. "Laticaylaestticasonlomismo"(6.421).Denadadeloquedasentidoa lavidapuedetratarellenguaje.Loreligiosoeslomstico"Hayciertamente lo inexpresable. Esto se muestra a s mismo, es lo mstico" (6.522). Lo msticosemuestraenunsentimiento. Sobretodoloanteriornopuedehablarse.Noesqueciertosproblemasnopuedan resolverseocontestarsedeterminadaspreguntas.Esquetampocoelproblemaola preguntatienensentidoencuantoexpresadoslingsticamente,porque"sipuedeen general hacerse una pregunta, tambin es posible responderla" (6.5). Por consiguiente,desdeunpuntodevistalingstico,nohayproblema.Ladudaslo puedeexistircuandoexisteunapregunta,ystacuandohayunarespuesta,ysta asuvez,cuandosepuededeciralgo(6.51).Nohaymspreguntasconsentidoque las preguntas cientficas; es cierto que cuando stas han sido contestadas, los problemas vitales estn sin tocar, pero como estos problemas no constituyen propiamentepreguntas,yanohaymspreguntas,ystaeslarespuesta(6.52).La solucindelproblemadelavidaconsisteenladisolucindelproblema(6.521). 5.Lafilosofacomoanlisisdellenguaje. Es posible trazar un lmite entre las proposiciones con sentido y las meras combinacionesdesignossinsentido.Estelmitepuedetrazarseenellenguaje. Unasegundaconviccinacompaaaesaprimera.Ladehaberencontradoentodoslos aspectosesencialeslasolucinfinalalosproblemas.Enloqueserefierealos problemasdelafilosofa,lasolucinfinalconsistesimplementeenesto: "El mtodo correcto en filosofa sera en realidad el siguiente: no decir nada, excepto lo que puede ser dicho, a saber, las proposiciones de la ciencianaturalesdecir,algoquenadatienequeverconlafilosofay entonces, cuando quiera que alguien quisiese decir algo metafsico, demostrarle que haba dejado de dar significado a ciertos signos de sus proposiciones.Aunqueestonoserasatisfactorioparalaotrapersonaque no tendra la impresin de que le estuvisemos enseando filosofa este mtodoseraelnicoestrictamentecorrecto."(6.53)

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Lafilosofanoesunsabersustantivo.Nohayproposicionesfilosficas(4.112). Latotalidaddelasproposicionesrepresentalatotalidaddelespaciolgico.La totalidaddelasproposicionesverdaderasconstituyelaciencianatural(4.11)La filosofa no es una de las ciencias naturales (4.111). Su funcin es el esclarecimientolgicodelpensamiento,esdecir,elanlisislgicodellenguaje. Lafilosofaesanlisislgicodelasproposiciones. WITTGENSTEINII. 1.SignificadoyusoenelsegundoWittgenstein. LaideabsicadeWittgensteinenlas"InvestigacionesFilosficas"esquenohay nada comn a todos los fenmenos lingsticos en cuya virtud podamos hablar de "lenguaje"y,porconsiguientequenohalugaraunateorasobrelaformageneral delasproposicionestalcomoladesarrollaenelTractatus.Loquenospermite usareltrmino"lenguaje"paraunamplioconjuntodefenmenosnoesquestos tengan algo en comn, sino que estn relacionados entre s de muchas maneras distintas.Laspartesdellenguajemantienenentresunciertoairederelacin familiar. Hay juegos de lenguaje que mantienen entre s unas determinadas relacionesnonecesariamentetodoscontodosquesonunasrelacionesfamiliares. Nohayunafuncinlingsticanicaquedefinaallenguaje.Ellenguajeesdesde elpuntodevistadesufuncin,unconjuntodeactividadesousosqueformanuna familia.Hayquesustituirlapreguntaporelsignificadoporlapreguntaporel uso. Quesunjuegolingstico?.Manerasparticularesrealesoimaginariasdeusar ellenguaje,quetiendenamostrarculessonlasreglasdeunusolingstico. Sonmodelossimplificadosdeaspectosconcretosdellenguaje. El lenguaje es un instrumento, o, mejor, un conjunto de instrumentos: las palabras, los conceptos, son instrumentos para jugar a una inmensa variedad de juegoslingsticos.Loquecuentaeselusoquehacemosdeesosinstrumentos,y paraestonobastafijarsenicamenteenelinstrumento,sinoquehayqueatender tambinalasaccionesqueacompaanalapronunciacindelaspalabras,yaque hablarunlenguajeespartedeunaactividad,deunaformadevida.Lofundamental aquesqueesasaccionesnosvanarevelaralgomuyimportante:queelusodelas palabrasenellenguaje,enlosjuegoslingsticos,estsometidoareglas.Son lasreglaslasquenospermitenhablardecorreccineincorreccinenelusodel lenguaje,ylasqueasimismonospermitenpreverelcomportamientolingsticode los dems. Aunque esto no significa que las reglas hayan de estar siempre perfectamentedefinidasniquecubrantodosloscasos.

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Lofundamentalsonlosvariosusosquehacemosdellenguaje.Entreestosusosno existeningunacaractersticacomn,sinorelacionesdendolediversaqueforman comounared.Nohaylugar,pues,paraunadefinicindellenguaje.Perosera posiblehacerunatipologadelosusoslingsticos?No.Wittgensteinselimitaa darejemplos.Wittgensteincontestahaciendoalusinalavariedaddelosjuegos delenguaje.Launidaddeanlisislingsticoeselusolingsticoystequeda reflejado en el modelo que es el juego de lenguaje. Lo que interesa es cuntas variedadesdeusosdellenguajeexistenylarespuestaesqueinnumerablesyque nopuedenlimitarseaprioriporqueestnenprocesodecambio. Enresumen,lanuevateoradellenguajedeWittgensteinsebasaenlaideadeque loimportantenoesunateoradelasproposicionessinounadescripcindelos usos lingsticos. O lo que es lo mismo, propone sustituir la semntica por la pragmticayporunapragmticaempricayvaga. 2.Lafilosofacomodescripcindelosusoslingsticos. Lafuncindelafilosofaeslafuncindeinvestigacingramaticaldellenguaje. Investigalafilosofalaesenciadellenguaje. Setratadeaclararaquellosequvocosyconfusionesqueconciernenalusodelas palabras. El trabajo del filsofo es reunir recordatorios de cmo se usa el lenguaje de la vida cotidiana con la finalidad de deshacer el equvoco, la confusin, sobre la que descanse, en cada caso, el problema filosfico. De esta manera, "la filosofa simplemente coloca todo delante, y ni explica ni deduce nada".Todoestalavista,puestoquesetratadeloquetodoshacemosadiario, los usos del lenguaje. No hay nada que explicar: "debe desaparecer toda explicacinysustituirlasloladescripcin".Enfilosofanohayconclusiones quesacar,puesloqueseenunciaesloquetodoelmundoadmite;enconsecuencia, tampoco hay nada que discutir en filosofa. La filosofa no altera nada, puesto que no acrece nuestro conocimiento; la filosofa deja todo tal como est, y no puedemodificarnuestrousodellenguaje,nitampocosuministrarlefundamento;en definitiva, nicamente puede describirlo. El problema filosfico es un problema quesedaenellenguaje.Losproblemasfilosficossurgencuandoellenguajeest devacaciones,cuandoellenguajesemueveenelvaco,enlugardefuncionar;la filosofarectamenteentendidaesunatareayestatareaesunaluchacontrael embrujamiento del entendimiento por el lenguaje. La filosofa es una terapia. Quientieneunproblemafilosficoseencuentracomoperdidoyhayqueensearle elcaminocomoseayudaaunamoscaasalirdeunabotella.

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LeccionessobreOrtegayGasset
FelipeGimnez.ProfesordefilosofadeIES.

1.ElobjetivismodeOrtega. HayqueeuropeizarEspaayparaelloesnecesarioimportarlaciencia.Laciencia es objetividad y rigor. Esta etapa del pensamiento de Ortega (18831955) llega hasta1914. Setratadevolveralascosasmismas.Encualquierquerellaintelectuallaltima palabranolapuedetenerladoxa,laopinin,sinoelcrisoldenuestrasposturas tericas, que son las cosas. Lo subjetivo es el error. Tienen mayor valor significativo un teorema algebraico o una vieja piedra del Guadarrama que todos losempleadosdeunMinisterio. Claroest,quelascosasmismasnecesitanserpulidasparaquesenosaparezcan en toda su realidad. Ello es el resultado de la actividad terica del hombre. Dichaactividadnopuedesuprimirsesincorrerelriesgodequenosquedemossin conocerloquelascosassean. Elloesporquenobastaconverlascosas;esmenesterpensarlas,reconstruirlas. Para que haya ciencia hace falta un distanciamiento, un objetivamiento de las cosassobrelasquequeremoshacerciencia,unaperspectiva,queyanoesunmero recortar las cosas, sino un pensarlas de forma abstracta, un mirarlas desde el plano superior de la abstraccin para que sea posible un saber racional sobre ellas,unateora. Perolateorasolanobastaparapensarlascosas;o,mejordicho,lateoraslo estalteoraenlamedidaenquesedaenunpensamientosistemtico;estoes,en lamedidaenqueesposiblesituarlascosasdentrodeunarmazndecoordenadas al modo como se sita un punto geogrfico en un mapa. Hace falta un sistema terico. HastatalpuntoestOrtegaconvencidodelanecesidadineludibledelsistemapara orientarse en el pensamiento, que llega a afirmar que esa verdad es una de las pocas verdades adquiridas por el hombre sobre las que no cabe ninguna duda razonable: "Creoqueentrelastresocuatrocosasinconmoviblementeciertasqueposeenlos hombres, est aquella afirmacin hegeliana de que la verdad slo puede existir bajolafiguradeunsistema".(O.C.,I,pp439y440)

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Elsistemaeslamismsimacondicindeposibilidadparaquelaverdadsede.Si estoesas,si"laverdadslopuedeexistirbajolafiguradelsistema".Dice Kant: "Por sistema entiendo la unidad de los diversos conocimientos bajo una idea".Ellollevaalaviejaideadelaunidaddelsaber,ideaqueOrtegacomparte y que puede ilustrarse magistralmente en Descartes. La ciencia, sea fsica o moral,debeserhechadesdelaperspectivadelaunidad.Nuestrosaberdebeestar informado por una voluntad sistemtica tal que pueda dar razn por igual de nuestroconocimientosobrelanaturalezaydenuestrocomportamientomoral. AstenemosunprimerOrtegaobjetivistaqueproponesudoctrinafilosficacomo un intento de disciplinar intelectualmente a sus compatriotas. Se trata del objetivismoorteguianoysuapostoladoenprodelasistematicidaddelpensarque sonfrutodelacircunstanciaenlaquelsehallaba. 2.Elperspectivismo. Estaetapavade1914a1923.Estadoctrinasellamatambincircunstancialismoy consisteenquenodebehaberningndatodelarealidadniningnproblema,por nimios que nos pudieran parecer, que deban ser dejados de lado en la reflexin filosfica. El mtodo de la circunstancialidad parte de la reflexin sobre las cosas que nos son ms prximas, las cosas que nos rodean, para elevarse paulatinamentealasmslejanas. SegnOrtega,larealidadsenosofreceenformaperspectivista: "La verdad, lo real, la vida como queris llamarlo, se quiebra en facetas innumerables, en vertientes sin cuento, cada una de las cuales da hacia un individuo.Sistehasabidoserfielasupuntodevista,siharesistidoala eterna seduccin de cambiar su retina por otra imaginaria, lo que ve ser un aspectorealdelmundo."(O.C.,II,p.19) Elperspectivismosostienelamultiplicidaddelosposiblespuntosdevistasobre la realidad, pero esta multiplicidad debe ser unificada desde algn principio rector. Este principio rector radica, para Ortega, en la afirmacin de que esas perspectivasmltiplesnosoncontradictoriasyexcluyentesunasparalasotras. Muy al contrario, esas perspectivas deben ser unificadas, porque en cada una de ellashayunagotadeverdad;demodoque"laVerdad"estarconstituidaporla unificacin de las mltiples perspectivas. Ello lleva a entender la verdad como algo que se va alcanzando paulatinamente en la medida en que se van unificando perspectivas. Segnesto,elotrotieneunvalorens,encuantosujetodeperspectivas,aunque superspectivanocoincidaenningnmomentoconlama.Elotrosermsvalioso enlamedidaenquereflejemejorsuperspectiva,enlamedidaenqueseamsfiel

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a su individualidad. El nico imperativo que puede mantenerse como absoluto es, precisamente el imperativo de la individualidad, el que nos ordena ser fieles a nuestrospropiospuntosdevista. Paranocaerenelescepticismonienelrelativismoseimponelasolucindela sntesisdelasperspectivas.Estasntesispuedeserresumidaenelplanomoral, poltico o religioso con el trmino "tolerancia". Tolerancia no significa la renunciaalaspropiasposicionesoelempeoenqueelotrorenunciealassuyas. Por el contrario, tolerancia significa la aceptacin de que las posiciones del otro tienen el mismo derecho a existir que las mas, porque unas y otras son parcialesycomplementarias.Asentendida,latoleranciaesunvalorpositivoque cimentalaconvivenciadentrodelasociedad. 3.Elraciovitalismo. ElraciovitalismoeslamadurezfilosficadeOrtega.Abarcade1923a1955.El raciovitalismoes,elintentofilosficoorteguianodesuperarelirracionalismoa quellevaelvitalismo,ytambin,alavez,decorregirlamiopaintelectualque significa el racionalismo. El raciovitalismo es desarrollo y concrecin del perspectivismoporqueesunameditacinsobrelasdosperspectivasmsradicales enlasqueelhombreestsituado:laperspectivadelavidaylaperspectivade larazn. El raciovitalismo es pues, un intento de asumir lo que de positivo hay en el vitalismosinrenunciarparaelloaloquedevaliosohayenelusotericodela razn. Laprimeratesisdelraciovitalismoafirmaquelarealidad,lavidacomosufaceta mssignificativa,tieneprimacaontolgica.Elpensamientovienedespusydebe abordaresarealidadyesavidaquelesonpreexistentes. Lavidaeslarealidadradicalypreexistealpensamiento.Larazndebedarrazn deloquehay.Mividaalsermirealidadradical,esintransferibleaningnotro hombre. Laradicalidaddelavidaparaelhombrenoes,pues,ladecualquiervida,sino la vida de quien tiene conciencia para dar cuenta y razn de ella. Esta perspectivacaractersticadelavidahumanaplena,quepermitealhombresaberse ensuscircunstancias,vieneproporcionadaporelpensamiento. Dado que el hombre est destinado a actuar, y la forma humana de actuar est regida por el pensamiento, el hombre ha tenido que desarrollar todas las potencialidades de ste ltimo para lograr la pervivencia. Precisamente la necesidaddelhombredepensarysucapacidaddeensimismarse,deretraerseens ydedistanciarsedelascosaseslaseparacinradicalexistenteentrelavida

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humanaycualquierotraclasedevida.Conelloseintroduceenlavidalarazn, porqueelhombrenecesitadeellaparalapervivencia.Aunqueahorayaseruna razn consciente de sus limitaciones y no la razn legisladora universal del racionalismo. El juego dialctico entre razn y vida ser el que permita la caracterizacinpeculiardelraciovitalismoorteguiano. Lasegundatesisdelraciovitalismoesqueelhombretienepensamiento,piensa.El conocerimplicaqueelhombresehagaconscientedeloquelefaltaydescubrasu ignorancia sobre s mismo y sobre la realidad. El conocimiento est en progreso permanente,encontinuaampliacin. 3.1.Ideasycreencias. Una de las formas de manifestarse el pensamiento nacido de la necesidad radical delhombre,lanecesidadenlaqueelhombresehalla,esloquellamamos"ideas". Lasideasconstituyenlascoordenadasconlasqueelhombreseorientaenelmundo yconlasquepretendesolucionarsunecesidadradicalycualquierotranecesidad adventiciadelaquetomeconciencia. Las ideas son heterogneas. Esta heterogeneidad es la que lleva a Ortega a clasificarlasen"ideas"propiamentedichasy"creencias".Lasideassonaquellos pensamientos que construimos y de los que somos conscientes; esto es, las ideas lastenemosydiscutimosporquenonossentimostotalmenteinmersosenellas.Las creencias,porsuparte,sonunaclaseespecialdeideasquetenemostanasumidas que no tenemos ni siquiera necesidad de defenderlas, porque en las creencias vivimos inmersos, son nuestra realidad y como tal realidad las tomamos sin hacernoshabitualmentecuestindeellas. Lascreenciassonlarealidadintelectualenlaquevivimos;contamosconellasy nosentimoslanecesidaddeformularlasexplcitamentenidefenderlas. En contraste con las ideas, que nosotros poseemos, las creencias nos poseen a nosotros,porquenosrodeanalmodocomolohaceelairequerespiramos.Hastatal punto estamos impregnados de nuestras creencias, que la carencia de ellas paralizara nuestra accin, sera nuestra muerte en cuanto hombres como sera nuestramuertebiolgicalacarenciadeaire. Estambinunanotacaractersticadelascreenciasladehabersidorecibidas,la de estar ya ah antes que nosotros. Precisamente por ser recibidas, por precedernosaloshombresqueestamosenellas,soncompartidasporlosmiembros delacomunidadhumanasinquenadieomuypocosselleguenahacercuestinde ellas.

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Ladudaeslaprimeraactitudreflexivadehombrequehadejadodehacerpieenla realidaddeunacreenciaytienequebuscarlasolidezdeunnuevoasentamiento sobreelquevivir. Las ideas son pensamientos y como todo pensamiento es reflexivo y crtico, esto es,nonospermitevivirenlconfortablementeestablecidos,sinoqueestenun continuohacerseydeshacerse,somoscapacesdemorirporellas,peronodevivir deellas. 4.Elhombreylahistoria. El hombre no tiene naturaleza, tiene historia. El hombre es un ser que se est haciendoincesantementeasmismo,tienefuturo.Porellotienequerecordarel pasado. El recuerdo del pasado es lo que le permite encontrar las coordenadas necesariasparaorientarsehaciaelfuturo.Nuestropasadoesfuncindenuestro futuro. 4.1.Laideadelasgeneracionescomomododecomprenderelpasado. La dimensin histrica del hombre, que hace que su naturaleza consista en su pasado,noesalgoqueafectealhombreabstractamenteconsiderado,nitampocose dasloniprincipalmente,enelhombrecomoindividuo. Porotraparte,lahistorianosaparececomountodocontinuoquehayquepoder diseccionar para comprenderlo. Ortega introduce una divisin pormenorizada de la historiaqueeslateoradelasgeneraciones. Lageneracines,pueslaunidadmolecularenquelahistoriasedivide.Ortega proponeelconceptodegeneracincomoejeinterpretativodelahistoria. Porserlosindividuosdeunamismapocapartcipesdeunaherenciacomn,cada generacin vive de los mismos presupuestos tericos. Hasta tal punto existe una comunidaddeestospresupuestos,quesiempresernmayoreslosparecidosentrelos hombres de una generacin que sus diferencias, por ms que ellos se empeen en resaltarlasdiferenciasenlasideasquepropugnenodiscutan.

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