Derecho a tener derechos: Madeline Romn | Contextos, pretextos y apetencias desde Alejandra

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Contextos, pretextos y apetencias desde Alejandra

Archivo Virtual de Saberes La Convivencialidad {Ivan Illich} | Cuentos de Terramar {Ursula K. Le Guin}

Derecho a tener derechos: Madeline Romn

Se pregunta Giorgio Agamben (1998) en su libro La vida desnuda, ser posible que haya vidas que no tengan valor jurdico alguno? Pienso que la pregunta es importante pues hay quienes ven los derechos como privilegios de las llamadas buenas personas y esas mismas personas creen que pueden quitarlo a otros desde el entendido de que, como dice el ttulo de uno de los libros de Michel Foucault, La sociedad debe ser defendida. La pregunta tambin es importante porque, si bien la preeminencia del derecho positivo ha tenido como efecto toda una juridizacin de la sociedad, esto es, una tendencia a representar las relaciones jurdicas como si fuesen humanas, lo cierto es que detrs de cada debate de derechos se encuentran las vidas irremplazables de la gente y el carcter que de nico, que de singular, tienen las personas y los eventos. Todo para comunicar que, a mi modo de ver, el debate en torno al derecho constitucional de la fianza desborda lo jurdico. Es un debate enteramente poltico y poltico en el sentido amplio de relaciones de poder en sociedad. La pregunta que tendramos que hacernos tambin es, cmo es que hemos llegado hasta aqu? Cmo es que ciertos imaginarios de violencia y de ley se han enraizado al punto de constituirse casi en un segundo sentido comn para la gente? Encuentro en la discusin de Ren Girard de su libro La violencia y lo sagrado sobre el espectculo de la violencia sacrificial una pista importante. Plantea Girard (1979), por ejemplo, que ya en el contexto de las sociedades sacrificiales la violencia slo puede ser pensada en trminos de sacrificio. El trnsito de la violencia de toda una colectividad a la violencia del uno (esto es, a la violencia representada como violencia de un sujeto en su carcter singular) se produce a travs del emerger de la figura de la vctima. La vctima es el sustituto de todos/as los miembros de la comunidad ofrecida por la comunidad misma. El sacrificio tiene la funcin de proteger a la comunidad de su propia violencia. Los elementos del disenso, dispersos por toda la comunidad, son condensados en la figura de la vctima y la violencia del todo es aliviada temporeramente por el sacrificio de sta. Producir un culpable, alguien a quin echarle la culpa, encontrar un responsable del acontecer, condensar en un sujeto la violencia de toda una colectividad, en esto consiste el proceso de conversin de la violencia del todo a la violencia del uno. Plantea Girard que hay sociedades en las que categoras completas de sujetos son sistemticamente reservadas para el sacrificio en aras de proteger otras categoras de sujetos. Entre la comunidad (de iguales) y estas categoras completas de sujetos hay una diferencia: la condicin de extraos o de extrangeros, una condicin servil o cualquier atributo que los coloque en los mrgenes de la sociedad(de iguales). La estructura compleja de la violencia tiene que ver con la invisibilizacin de esa violencia de toda una colectividad y del operar, al decir de Pedro Cerruti, de una cultura siempre sujeta al retorno de aquello que ha debido excluir para constituirse como tal y que impone la necesidad de nuevos sacrificios (2010:280). Es ese espectculo de la violencia sacrificial el que est implicado en la reflexin de Zygmunt Bauman al plantear:

La nuestra es una poca proclive a chivos expiatorios -ya sea de los polticos que hacen de sus vidas un desastre, de los criminales salidos de la sordidez de las calles o de barrios peligrosos, o de los extraos entre nosotros. La nuestra es una poca de cerraduras patentadas, alarmas antirobo, cercas de alambre de pas, grupos vecinales de vigilancia y personal de seguridad; asimismo de prensa amarillista de investigacin a la pesca tanto de conspiraciones con las que poblar de fantasmas un espacio pblico ominosamente vaco como de nuevas causas capaces de generar un pnico moral lo suficientemente feroz como para dejar escapar un chorro de miedo y de odio acumulados. (2003:44)
En este sentido, el primer paso hacia una discusin ms compleja de este drama poltico en torno al derecho constitucional a la fianza es el reconocimiento de la violencia propia, la violencia de los buenos ciudadanos. Esto es, la violencia de aquellos que se colocan en calidad de gatekeepers de los derechos y de los derechos que debe o no disfrutar el otro. Encuentro otra pista importante en la obra de Michel Foucault particularmente en sus reflexiones sobre la biopoltica como forma de gobernabilidad contempornea. Para Foucault, ya al interior de esa forma de gobernabilidad denominada como biopoltica, el enemigo se representa como amenazas a la calidad de vida de las personas. Esto propicia una subjetivacin en la que, algunos sectores entienden que es necesario erradicar ciertos males sociales como nica forma de mantener eso que llaman calidad de vida. De ah que, para Michel Foucault (1997), en el contexto de la biopoltica, la criminalidad se tramite racistamente. El clasismo, la xenofobia, el sexismo, la homofobia, son los rostros de esta violencia de la biopoltica en la que est puesto que unos deben ser sacrificados como manera de mantener la calidad de vida de otros. Por ejemplo, el contraste de procedencias sociales e imaginarios de vida entre el joven asesinado Stefano Cornelis Steensbakkers Betancourt, fenotpicamente blanco, hijo del comerciante Eric Steenbakkers, un

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muchacho bueno, un caballero, un artista en todo el sentido de la palabra, un lder, descrito as por amigos de su familia, maestros y compaeros deBaldwin School, joven de ascendencia holandesa, que hablaba tres idiomas, vecino de la urbanizacin El Prado en Guaynabo cuya meta era especializarse en Relaciones Internacionales, vis a vis la representacin que se hace de aquellos que fueron identificados como sus victimarios: Alexis Amador Huggins, fenotpicamente negro, 21,22 23 aos de edad, desempleado, tcnico de refrigeracin, vecino del barrio Bairoa, en Caguas, y Jordan Ayala Cruz, un mozalbete conocido como Menor, Menor como se conoce en el bajo mundo, con domicilio en Las Palmas, Catao, no es (a mi modo de ver) el contraste entre el sujeto decente del contrato versus el sujeto criminal sino el contraste entre un sector minoritario de nuestra sociedad y un social generalizado en condiciones de precariedad material y simblica cada vez ms abismal. Debo precisar aqu que no se trata de pensar este drama jurdico/poltico desde las coordenadas simples propuestas por la distincin ricos y pobres, sino desde el reconocimiento profundo de nuestra complicidad con eso que Slavoj Zizek (2008) denomina la violencia objetiva, aquella que se encuentra en lo que se nos representa como el orden normal de las cosas. Es esta violencia objetiva, sistmica, la que imposibilita la reflexin sobre la violencia como problema poltico condenndonos a verla siempre como si se tratase de un problema moral. Para Zizek, lo urgente es el anlisis de las imbricaciones complejas entre esa violencia objetiva y la violencia subjetiva (esto es, aquella que se atribuye al sujeto en su caracter singular). Cada vez que asumimos el problema de la violencia y de la criminalidad desde una posicin de exterioridad como el problema de un otro, volvemos a activar el imaginario sacrificial por la va del discurso de ley y orden. El ttulo de este foro me permite tambin entrar en una reflexin sobre las relaciones entre la memoria y el olvido. La larga trayectoria de debate en Puerto Rico (que usualmente olvidamos) en torno a la centralidad del derecho constitucional a la fianza se vincula justamente a la diversidad de contextos histricos en que este derecho ha querido restringirse o eliminarse siempre a partir del drama pedestre de la poltica partidista en Puerto Rico, de lo que sus incumbentes son capaces de hacer en aras de prevalecer y de su bancarrota intelectual a la hora de lidiar con el problema de la violencia y de la criminalidad contempornea. Sin embargo, todos esos contextos han sido, a su vez, oportunidades para hacer pasada de balance de lo que evidentemente sabemos: que no existe vnculo alguno entre la eliminacin o la restriccin del derecho constitucional a la fianza y la criminalidad; que, como tendencia, de todas las personas que reciben fianza por cualesquiera delitos, slo entre un 1.5% y un 2.7% violan las condiciones que se le imponen (Coln Morales, 2012), que la fianza es un derecho constitucional que descansa en la presuncin de inocencia de la persona y que, como ha sido debatido pblicamente en diversidad de ocasiones, la fianza se ha convertido en un dispositivo punitivo en manos de poder discresional de los jueces al punto de que, se priva de la libertad bajo fianza a un 92% de los acusados de asesinato al tiempo que se imponen fianzas promedio que son imprestables (Coln Morales, 2012). Es importante poner en foco aqu, lo que ha sido sealado por diversidad de constitucionalistas y criminalistas: que la eliminacin o restriccin del derecho constitucional a la fianza, al abonar a la presuncin de culpabilidad de la persona y desde el efecto multiplicador en la constriccin de derechos que esto produce, constituye un duro golpe al derecho constitucional de igual proteccin de las leyes y un ataque a todas las dems salvaguardas del debido proceso de ley1. La limitacin al derecho constitucional a la fianza es tambin, de facto, un reforzamiento de la pena privativa de libertad como castigo privilegiado abiertamente antagnico al avance de la justicia restaurativa en el plano global sobretodo en su reconocimiento de que la crcel como institucin de encierro ha producido ms problemas de los que ha podido solucionar, ampliando y ahondando el problema de la exclusin poltica y social. Como vemos, es evidente la pregunta forzada que se deriva de este cuadro de denuncias. Si una medida no incide de ninguna manera con su propsito expreso, qu otra cosa se puede pensar sino que la misma obedece a racionalidades polticas de otro orden. Y es este el asunto, a mi modo de ver, polticamente ms preocupante. Los intentos de restriccin del derecho constitucional a la fianza obedecen (a mi modo de ver) a una voluntad de exclusin y de gobierno (dentro y fuera del aparato del Estado) pues desde una cierta mentalidad de gobierno es infinitamente ms fcil sacar de circulacin a unos cuantos (desde imaginarios de limpieza de la sociedad) que tomar las difciles decisiones que tendramos que tomar de querer y, de optar, por lidiar con este problema de la violencia y de la criminalidad de maneras ms cnsonas con la complejidad de los tiempos. Despus de todo, es evidente que el Estado ya no tiene el monopopio de la fuerza y la violencia, el narcotrfico se la disputa todos los das y de maneras contundentes, pero es evidente tambin que la limitacin al derecho a la fianza no toca por ningn lado ese poder paralelo al poder que es el narcotrfico. A otro nivel, es importante tener en cuenta aqu el que, como tendencia, la notoriedad meditica que se le atribuye a ciertos asesinatos-mayormente aquellos que envuelven vctimas de los sectores medios y/o acomodados tiende a acompaarse tanto de un trmite racista del problema de la violencia y de la criminalidad como de tendencias a la ampliacin del lado punitivo y represivo del Estado: las distintas marchas en contra de la violencia y el despliegue meditico de los asesinatos de Natalio (Talito) Bayonet Tartak, hijo del Dr. Bayonet Tartak en el 1987, el de Nicole Muz, hija de Nestor Muz, empresario en San Juan en el 2003 y, ahora, el de Stefano Steensbakkers el pasado mes de junio constituyen expresin de esta tendencia vis a vis la naturalidad con la que se asumen los cientos y cientos de vctimas que cobran la virulencia contra el otro y esa guerra, en el sentido literal de la palabra, que es el narcotrfico. Por qu no considerar tambin que la gobernabilidad moderna descansa en lo que Zymunt Bauman (2004) denomina la produccin oficial del miedo (entendido como la capitalizacin y el desplazamiento de los imaginarios de incertitumbre y vulnerabilidad propiamente humanos al mbito del problema de la seguridad pblica) y en una mobilizacin constante de estos sentimientos en el espacio meditico? El miedo es el efecto ms productivo del poder y, ste es, paradojalmente, el nico espacio en el que los Estados contemporneos ejercen un cierto tipo de soberana. Es decir, soberana en el sentido de representar como legtimo el disponer de aquellos sectores poblacionales (las poblaciones sobrantes, los indeseables, los desechos de la fbrica del orden) simblica y materialmente excludos de toda comunidad poltica.

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Me permito traer a la considercin de ustedes otra observacin importante. Como tendencia, cada vez que se propone enmendar la Constitucin en Puerto Rico la enmienda en s misma tramita toda una involucin jurdica. Casi siempre es para recortar derechos histricamente conquistados en el terreno de diversidad de luchas. En este sentido, el proyecto dirigido a enmendar la Constitucin tramita una respuesta conservadora y, a su vez, la respuesta del lado de sus opositores, en la necesaria defensa de los derechos adquiridos, lo que se produce es una defensa de la Constitucin como documento congelado, marcado indeleblemente por lo establecido por los llamados founding fathers (todos padres, nunca madres). Este tratamiento de la Constitucin en Puerto Rico contrasta significativamente con el constitucionalismo europeo, significante ste que nos permite caer en cuenta cmo, en este otro contexto, la Constitucin aparece como un documento vivo sujeto a discusin permanente desde el horizonte de una democracia cada vez ms inclusiva cuya concresin se expresa a travs de una ampliacin constante de los derechos, incrementando de esta manera, como plantea Fernando Savater (2003), las libertades efectivas de aquellos sectores que todava los disfrutan slo de forma minusvlida. Es en este punto donde la obra de la filosofa poltica Hannah Arendt y paticularmente su frase the right to have rights /el derecho a tener derechos, para algunos la frase menos comprendida del pensamiento de Arendt (Birmingham,2006), termina siendo central. Qu intenta comunicar Hannah Arendt con esa frase derecho a tener derechos y por qu, a mi modo de ver, es esa la reflexin ms importante a la que remite el presente debate sobre el derecho constitucional a la fianza? Su relevancia estriba en que nos permite reconocer que lo que est en juego en este debate es el principio de la humanidad misma, pues, para Hannah Arendt, la idea de humanidad (liberada ya de toda metafsica y de todo sentimentalismo) implica nuestra obligacin de asumir responsabilidad por todos los crmenes cometidos por todas las personas. Y esta responsabilidad remite al reconocimiento doble y simultneo de la capacidad humana de hacer el mal, esto es, del reconocimiento de nuestra capacidad de destruccin, as como del reconocimiento de un contexto contemporneo en el que la presencia de cientos de miles de personas sin medios de subsistencia, sin vivienda, sin Estado, econmica y/o socialmente redundantes, sin cobijo jurdico alguno, tiene que movernos a conceder a que el derecho de cada sujeto de pertenecer a la humanidad tiene que ser garantizado por la humanidad misma y no por los poderes soberanos (Birmingham, 2006). El problema es que los Estados modernos y el mundo del derecho positivo han equiparado los derechos con los derechos de los ciudadanos excluyendo- ahora- no slo al amplio mundo de los no ciudadanos sino tambin a aquellos simblicamente expulsados de la ciudadana (desde el rechazo de lo que se entiende es su diferencia). Como sabemos, estn los que se han escandalizado porque los confinados del pas voten tambin en el referendum en torno a la enmienda constitucional al derecho a la fianza. Esos que se escandalizan son justamente aquellos que no han comprendido el sealamiento profundo de Michel Foucault en su libro Vigilar y castigar en torno a que, no es que el crimen nos vuelva ajenos a la sociedad, sino que vivimos en sociedad como si fusemos extraos. La formulacin moderna de los derechos at los derechos al poder de la soberana y de lo que se trata es de que los derechos no pueden estar atados al Estado ni tampoco a esa pretendida soberana (del pueblo) colectiva y racista sobre la que descansa el Estado mismo, pues es precisamente la diversidad de rostros que asume el racismo, el obstculo mayor a la posibilidad de una humanidad en comn y al reconocimiento de nuestra comn implicacin en los difciles problemas vinculados a la violencia y a la criminalidad contempornea. El sujeto de derecho no conforma una naturaleza fija -mucho menos buena- los derechos no son privilegios de los llamados buenos ciudadanos sino que estn marcados por la incertidumbre y la impredictibilidad humana. La singularidad de cada sujeto es justamente a lo que apunta nuestra condicin humana y no hay que olvidar el sealamiento de Hannah Arendt en torno a que el primer paso en aras de constituir una poblacin en superflua (esto es sin valor jurdico alguno) es quitarles sus derechos. Para Arendt, de ah a los campos (de concentracin) hay un solo paso. La ley tiene que hacerse acompaar de la legitimidad de la ley misma. Y es, al decir de Peg Birminghan (2006), el derecho a la insurreccin, esto es el derecho a cuestionar la legitimidad de la ley, lo constitutivo de un sistema democrtico. Es en nombre del derecho a tener derechos es decir en nombre de la capacidad de actuar juntos y comenzar algo nuevo (Birmingham, 2006) que decimos NO a la enmienda constitucional al derecho a la fianza. Referencias Agamben, G. (1998). Homo Sacer: Sovering Power and Bare Life. California:Standford Univesity Press Bauman. Z. (2004). Wasted Lives:Modernity and Its Outcasts.Cambridge:Polity Press Birmingham, P. 2006. Hannah Arendt and Human Rights. Indiana: Indiana University Press Cerruti, Pedro (2010). El sacrificio como matriz jurdico-poltica: Crtica del fundamento biopoltico de la comunidad. Revista Plyade. Nm. 5 Coln- Morales, R. (2012). El acosado y vilipendiado derecho a la finanza.80grados, 1ro junio. Foucault, M. (1997). Society Must Be Defended. New York:Picador. Foucault, M. (1983). Vigilar y castigar. Mxico:Siglo Veintiuno, editores. Girard, R. (1979). Violence and the Sacred. Baltimore:The John Hopkins University Zizek, S. (2008). Violence. New York: Picador.

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*Texto de la ponencia presentada en el Foro Criminalizacin del derecho a la fianza: Memoria, Criminalidad y Poltica. Escuela de Derecho, Universidad Interamericana de Puerto Rico. 15 de agosto del 2012.

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Publicado el 19 agosto, 2012 en 2:46 pm en Ensayos Crticos e Investigaciones | RSS feed | Respond | Trackback URL Etiquetas: Crceles, Criminalidad, Fianza, Madeline Romn, Michel Foucault, Puerto Rico 2012, Slavoj Zizek, Violencia

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