Analisis Epistemológico de La Argumentación

Anlisis Epistemolgico II
Editorial Martn Mar del Plata
Jos Mara Gil y Gastn Julin Gil (Editores)
Anlisis Epistemolgico II
Trabajos del Grupo dirigido por Manuel Comesaa
Jos Mara Gil y Gastn Julin Gil: Anlisis Epistemolgico II. Trabajos del Grupo dirigido por Manuel Comesaa. Mar del Plata: Editorial Martn, 2011. 196 p.; 23x15. ISBN: 978-987-553-292-5 CDD: A860 Diseo: Ricardo Martn, Gastn Julin Gil y Jos Mara Gil
Primera edicin: Jos Mara Gil, Gastn Julin Gil y Ricardo Martn
Queda hecho el depsito que marca la ley 11723. Queda prohibida la reproduccin total y/o parcial de este libro sin la autorizacin previa del autor y/o editor
NDICE Prefacio Manuel Eduardo Comesaa: Para qu sirve la filosofa? Jos Mara Gil: Limitaciones de la pragmtica y la semitica Gustavo Fernndez Acevedo: Cmo debe entenderse la condicin de evidencia en el autoengao? Boris Kogan: Neuronas en espejo: pertinencia y contribuciones para la psicologa Nicols Agustn Moyano Loza: Una consecuencia iontolgica del concepto de simultaneidad Csar Luis Vicini: Filsofos y hablantes Nicols Trucco: Sobre la (supuesta) necesidad de formalizar el lenguaje Lucas Martn Andisco: La metodologa de las ciencias deductivas segn Tarski Esteban Guio Aguilar: Arte y conocimiento: El mensaje esttico contemporneo y su vnculo con el conocimiento Federico Emmanuel Mana: Las ventajas de la enseanza de la prueba formal de validez segn la metodologa de Gamut Carolina Garca: Ha llegado la ciencia a la verdad? Crtica a la tesis del fin de las ciencias de John Horgan Daniela Suetta: El marco epistemolgico de los sistemas conceptuales en la teora interpretativa davidsoniana 9 11 19
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Emiliano Aldegani: Castoriadis: el signo como conjunto de coparticipaciones y su status ontolgico Adolfo Martn Garca: Cmo la neurolingstica puede contribuir al saber traductolgico Mara Soledad Schiavini: Plausibilidad neurolgica de la teora de las cuatro etapas de la lectura de Emilia Ferreiro Fabrizio Zotta: Representacin y comunicacin: hacia una (des)ontologa de lo real Patricia Britos: El marxismo analtico Mara Beln Hirose: Universalismo y relativismo en antropologa anglosajona de fines del siglo XX. Una aproximacin desde la semitica Gastn Julin Gil: Ciencia, cientificismo y liberacin nacional. Las ciencias sociales y los debates epistemolgicos de los sesenta y los setenta en la Argentina
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Informacin sobre los autores del libro
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PREFACIO La compilacin que aqu se te ofrece, amable lector, es la tercera de lo que ya podemos denominar una serie, iniciada por Estudios sobre el lenguaje (Estanislao Balder, de 2008) y Anlisis Epistemolgico (Editorial Martn, 2009). Todos los trabajos de este nuevo volumen (que de forma poco original pero prolija se titula Anlisis Epistemolgico II) tienen en comn la labor analtica que es propia del grupo dirigido por Manuel Comesaa desde que se iniciara la carrera de Filosofa en la Universidad de Mar del Plata, en 1994. El primer captulo es justamente la reedicin de un trabajo para nosotros fundamental de Comesaa; en Para qu sirve la filosofa? se establecen nociones claves para entender la diferencia entre el trabajo del filsofo y el trabajo del cientfico. El libro intenta ser una muestra sencilla pero concreta de la finalidad educativa de nuestros gratos y deliberados esfuerzos. Los estudiantes avanzados de hace dos o tres aos ya son graduados, becarios de investigacin, estudiantes de doctorado y docentes en los niveles medio y universitario. La base lgica y la concepcin realista y racionalista del conocimiento estn presentes, a veces de forma explcita y otras de forma ms sugerente, a lo largo de todo el libro. Gracias a esa base y a esa concepcin, creemos, pueden alcanzarse varios objetivos imprescindibles, como mejorar la capacidad para expresar ideas, formular razonamientos con rigor y examinar esos razonamientos crticamente. La concepcin realista-racionalista nos obliga a pensar por nuestra propia cuenta y a combatir toda clase de fanatismo: Un razonamiento ser bueno (o malo) independientemente de quin lo exponga. En otros mbitos, por ejemplo en el dogma religioso, en el dogma poltico, y aun en el dogma acadmico, nada importa ms que la posicin de poder de quien viene a decirnos algo. Que este libro ofrezca alguna contribucin para distinguir los razonamientos buenos de los razonamientos malos, y que nos ayude a entender que el verdadero problema no es (como cree Humpty Dumpty) ver quin manda. Jos Mara Gil Mar del Plata, 28 de febrero de 2010
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PARA QU SIRVE LA FILOSOFA? 1 Manuel Eduardo Comesaa I La filosofa consiste en discusiones interminables sobre problemas que no se pueden resolver. Por supuesto, no todos estn de acuerdo con esta manera de entender la filosofa: los que proponen alguna solucin para un problema filosfico suelen estar convencidos de que en efecto lo han resuelto. Justamente, uno de los problemas filosficos no resueltos es el que se expresa en la pregunta "Qu es la filosofa?". Yo suscribo una concepcin de la filosofa muy difundida segn la cual los problemas filosficos no son solucionables, esto es, no slo no se han resuelto hasta ahora sino que no se pueden resolver. A veces un problema filosfico se torna solucionable; es lo que sucede cuando los especialistas en el tema se ponen de acuerdo en cmo hay que tratarlo, en cul es el mtodo para tratar de resolverlo. Pero, cuando ocurre esto, el problema deja de ser filosfico y pasa a formar parte de una disciplina cientfica independiente de la filosofa -aunque sta no es una cuestin de todo o nada, y algunos problemas se ubican en una difusa zona intermedia-. Esta es la diferencia fundamental entre la ciencia y la filosofa. Para decirlo con la demasiado clebre terminologa de Kuhn, la filosofa se encuentra siempre en el perodo anterior al paradigma, y cada vez que el tratamiento de un tema por parte de los especialistas supera ese estadio, el tema deja de ser filosfico para convertirse en cientfico, debido a que, como dice Peter Medawar, "la ciencia es el arte de lo solucionable". Uno de los que compartieron esta concepcin de la filosofa fue Austin, que la expres con las siguientes palabras:
En la historia de las indagaciones humanas la filosofa ocupa el lugar de un sol central originario, seminal y tumultuoso. De tanto en tanto ese sol arroja algn trozo de s mismo que adquiere el status de una ciencia, de un planeta fro y bien regulado, que progresa sin pausa hacia un distante
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Reproducido con el amable permiso de Editorial Biblos. 1 edicin: Francisco Naishtat y Oscar Nudler (editores) El filosofar hoy, Buenos Aires, Biblos, 2003. M. Comesaa, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, 2011, pp. 11-19.
Manuel Eduardo Comesaa

estado final. Esto ocurri hace ya mucho tiempo cuando naci la matemtica, y volvi a ocurrir cuando naci la fsica; en los ltimos cien aos hemos sido testigos una vez ms del mismo proceso, lento y casi imperceptible, que presidi el nacimiento de la lgica matemtica a travs de los esfuerzos conjuntos de los matemticos y de los filsofos. Me pregunto si no es posible que los prximos cien aos puedan asistir al nacimiento, merced a los esfuerzos conjuntos de los filsofos, de los gramticos y de otros muchos estudiosos, de una genuina ciencia del lenguaje. Entonces nos liberaremos de otra parte de la filosofa (todava quedarn muchas) de la nica manera en que es posible liberarse de ella: dndole un puntapi hacia arriba.2
Esta diferencia entre ciencia y filosofa no es un capricho terminolgico; se trata de actividades distintas, que requieren vocaciones tambin distintas. Para decirlo de nuevo con el servicial lxico de Kuhn, una cosa es ser un investigador "normal", que se dedica a resolver problemas, y otra cosa muy distinta es participar en discusiones interminables sobre temas que se encuentran en un estado permanente de "crisis" (o de "preciencia", lo que para el caso es lo mismo). La mayor parte de los que desarrollan alguna actividad terica prefieren, muy razonablemente, lo primero, y entonces optan por dedicarse a la ciencia. A una minora, en cambio, las interminables discusiones filosficas le producen un placer intelectual difcil de explicar. Y no son pocos los que, dedicndose a la filosofa debido a un error vocacional, se ubican en una categora mixta: tienen la necesidad psicolgica de desarrollar una actividad "normal" y se impacientan frente a discusiones que no terminan y problemas que no se resuelven, pero se ocupan de problemas filosficos. Estos ltimos suelen resolver el conflicto mediante una mezcla indebida de ambas cosas: cada vez que se convencen de algo se sienten absolutamente seguros de haber resuelto el problema respectivo, y son, as, filsofos llenos de certezas y con pocas dudas. II Voy a considerar a continuacin algunas posibles objeciones a lo que acabo de de decir.
Philosophical Papers, editado por G. J. Warnock y J. O. Urmson, Oxford, Clarendon Press, 1961, pp. 179-80, citado por Genaro Carri y Eduardo Rabossi, La filosofa de John L. Austin, en Austin, Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona, Paids, 1990, p. 27.
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Para qu sirve la filosofa?
1. Al sostener que los problemas filosficos no son solucionables, no estoy tratando de resolver un problema filosfico, y, en consecuencia, no estoy incurriendo en autorrefutacin? Tal vez esta objecin admita alguna de las siguientes respuestas, formuladas en un orden que me parece de plausibilidad creciente. Este es el nico problema filosfico solucionable (por supuesto, habra que explicar por qu, y eso podra resultar difcil o imposible). a) Es uno de esos problemas filosficos que terminan por volverse solucionables y cientficos, y proponer soluciones es una manera de contribuir a que eso ocurra. b) No es un problema filosfico sino una parte o un aspecto del problema expresado por la pregunta "Qu es la filosofa?", de modo que, si yo lograra resolver la cuestin de si los problemas filosficos son solucionables, no habra resuelto un problema filosfico. Esta respuesta da por resuelta otra cuestin que en realidad no lo est y de la cual depende la plausibilidad de varias afirmaciones que hago en este trabajo: la cuestin de si hay un tamao mnimo para los problemas filosficos -de si hay algo as como tomos de filosofa tales que, si se los divide, los subproblemas no son filosficos-. c) Estoy proponiendo una solucin, pero no estoy solucionando el problema, ni volvindolo solucionable eso no depende solamente de m-. Es probable que la solucin que propongo no sea objetivamente la solucin del problema; y, aun si lo fuera, es probable que no obtenga consenso en la comunidad filosfica. Esto ltimo le pas, por ejemplo, a Demcrito: la solucin que l propuso para el problema expresado por la pregunta "De qu est hecho el mundo?", en lo sustancial y de acuerdo con la filosofa y la ciencia actuales, era la solucin correcta, pero durante siglos su propuesta fue aceptada slo por unos pocos y por eso no puede decirse que l haya resuelto el problema. Y si la solucin que propongo fuera correcta y, adems, fuera aceptada por todos, eljase cualquiera de las otras respuestas de esta lista.
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d) Como lo ha sugerido John Lange,3 tal vez no sea posible discutir estos temas sin autorrefutaciones o paradojas. Y si fuera as, entonces, qu? Como dice el Superagente 86, lo ms probable es que quin sabe. 2. Si la filosofa tiene las caractersticas que yo le atribuyo, cmo se explica que haya "filosofa aplicada"? Ahora se habla, en efecto, de filosofa aplicada, y en particular de tica aplicada, pero yo no he logrado entender de qu se trata. Por supuesto, es posible aplicar una teora filosfica, pero no es posible aplicar una rama entera de la filosofa si en ella hay teoras que rivalizan sobre los fundamentos mismos de la disciplina; dicho de otro modo, es posible aplicar una propuesta de solucin, pero no una discusin abierta sobre un problema no resuelto. La diferencia entre esas dos cosas est muy bien expresada en esta observacin de Kuhn: "Cuando digo que la filosofa no ha progresado, no quiero decir que no haya progresado el aristotelismo; quiero decir que todava hay aristotlicos". La frase citada no se refiere a la aplicabilidad sino al progreso, pero ambas cuestiones son enteramente anlogas: cuando digo que la filosofa no es aplicable, no quiero decir que no sea aplicable el aristotelismo. 3. Algunos dudan de que un problema insolucionable pueda convertirse en solucionable; piensan que si ahora es solucionable, entonces lo fue siempre, o bien que no es en realidad el mismo problema, aunque a primera vista pueda parecerlo. Creo que, para los fines de este trabajo, la objecin admite una respuesta sencilla, a saber: hay dos clases de insolucionabilidad, la absoluta y la relativa. Los problemas absolutamente insolucionables nunca se vuelven solucionables; los relativamente insolucionables, s, al cambiar ciertas condiciones. Este cambio en las condiciones no acarrea necesariamente ningn cambio en la formulacin del problema, que puede muy bien seguir siendo el mismo. Problemas filosficos hay de las dos clases: los que nunca se tornan
The Cognitivity Paradox: An Inquiry Concerning the Claims of Philosophy, Princeton University Press, 1970.
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solucionables y los que s, con lo cual dejan de ser filosficos y se convierten en problemas cientficos. Una respuesta ms complicada a la misma objecin consiste en decir que las propiedades disposicionales -incluidas las propiedades disposicionales negativas- pueden perderse, y pueden no ser definitorias o esenciales. Un vaso irrompible puede dejar de serlo sin dejar de ser el mismo vaso y sin que su fragilidad sea retroactiva. Qu quiere decir que un vaso es irrompible? Si le creemos a Quine,4 quiere decir que su estructura microscpica impide que se rompa a causa de golpes que los vasos comunes no resistiran. Y, obviamente, si esa estructura cambia y el vaso deja de ser irrompible, el cambio no es retroactivo. Si no le creemos, su concepcin de las disposiciones basta para mostrar que la cuestin es opinable, como lo son todas las cuestiones filosficas. Dicho sea de paso, Quine es seguramente uno de los que no estaran de acuerdo con esta ltima afirmacin; ms bien opinara, con Wittgenstein, que las discusiones filosficas son la escalera que se tira despus de haber subido. Pero hasta ahora la filosofa consiste solamente en escaleras, y no se sabe de nadie que ya est arriba. Por supuesto, los problemas filosficos no se vuelven solucionables de golpe. Se trata de procesos largos, con etapas intermedias durante las cuales se tiene la fundada impresin de que los datos empricos influyen en la discusin filosfica; desde hace tiempo es imposible, por ejemplo, elaborar una buena teora de la percepcin sin tener en cuenta ciertos datos de la fsica y la neurofisiologa. Creo que esta impresin es una de las fuentes del naturalismo filosfico, pero me parece que se equivocan los que defienden versiones extremas de este naturalismo segn las cuales todos los problemas filosficos, en cualquier etapa de su historia, pueden ser resueltos por la investigacin cientfica. Desde luego, uno puede hacer verdadera esta ltima afirmacin decidiendo que los problemas no solucionables son en realidad seudoproblemas de los cuales no vale la pena ocuparse. Pero esta maniobra constituye una peticin de principio en contra de la filosofa. Algunos problemas filosficos, por ser demasiado bsicos y generales, nunca se tornan solucionables; esto es lo que ocurre, por ejemplo, con la cuestin de si hay un mundo externo.
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Cf. From Stimulus to Science, Cambridge, Harvard University Press, 1995, p. 21.
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4. Si los problemas filosficos no son solucionables, y esto se aplica tambin al problema expresado por la pregunta "Qu es la filosofa?", cmo se sabe cules son los problemas filosficos? Yo no pretendo responder a la pregunta "Qu es la filosofa?", esto es, no pretendo decir qu otras caractersticas, aparte de ser insolucionable, tiene que tener un problema para ser filosfico, y tampoco sostengo que baste para eso con que sea insolucionable (seguramente hay problemas insolucionables que no son filosficos). Pero es obvio que los filsofos pueden estar de acuerdo en cules son los problemas filosficos sin estar de acuerdo en qu es lo que los hace filosficos; es lo que de hecho ocurre (en alguna medida: la lista de Heidegger no es idntica a la de Carnap). La mayora de los filsofos -al menos, la mayora de los que le reconocen a la filosofa su derecho a existirincluyen en la lista de problemas filosficos la cuestin de si hay un mundo externo, el problema de la induccin, el problema mente-cuerpo, el problema de los universales, los problemas expresados por las preguntas "Qu es el conocimiento?", "Qu es la verdad?", "Qu es la filosofa?", etc. La amplia coincidencia que hay entre los filsofos con respecto a esta lista es lo que permite formular y poner a prueba la tesis de que los problemas filosficos no son solucionables. La mejor refutacin de esta tesis sera un contraejemplo. Pero si, por el contrario, en dos mil quinientos aos de filosofa occidental no se encontrara ningn caso de problema filosfico solucionado (y por lo tanto solucionable) que se siga considerando un problema filosfico, eso parecera una razn inductiva bastante buena para creer que los problemas filosficos no son solucionables, salvo cuando se convierten en problemas cientficos. 5. De ningn problema (filosfico, cientfico o lo que fuere) tenemos la certeza de que haya sido solucionado ni la certeza de que sea solucionable, aunque ms no sea debido a la falibilidad humana. Pero esto no borra la diferencia entre ciencia y filosofa. En la ciencia, los especialistas en cada tema consideran en forma unnime que muchos problemas han sido solucionados, cosa que no ocurre nunca en la filosofa. Hay un sentido en el que todos los problemas, o al menos la mayora, parecen tener solucin. Por ejemplo, dado un problema matemtico de cierto tipo, hay un nmero que es la solucin del problema, aunque
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nadie pueda averiguar cul es ese nmero. Creo que en este sentido los problemas filosficos tienen solucin: hay un mundo externo o no lo hay, la relacin mente-cuerpo es la que es, los razonamientos inductivos estn bien vaya uno a saber en qu casos, etc. Pero hay algunos problemas tales que no es posible averiguar cul es su solucin, y en este sentido son insolucionables: no es que sean intrnsecamente insolucionables sino que los seres humanos no podemos solucionarlos. El consenso en una comunidad profesional con respecto a cul es la solucin de un problema no garantiza que sa sea efectivamente la solucin; pero sin duda es mejor que nada, y en la filosofa no tenemos ni siquiera eso. Por otra parte, en la ciencia hay, adems del consenso, otras pruebas de que algunos problemas han sido solucionados, a las que hace referencia el llamado "argumento del xito de la ciencia": algunas disciplinas cientficas tienen un notable xito predictivo y tecnolgico, y la mejor explicacin de tal xito parece la que consiste en admitir que es consecuencia del xito cognoscitivo de dichas disciplinas. 6. A veces los filsofos logran probar ciertas tesis; en consecuencia, no parece razonable negar que haya progreso en la filosofa. Si se admite que cualquier tesis probada por un filsofo en el ejercicio de su actividad profesional es la solucin de un problema filosfico, entonces hay un montn de problemas filosficos solucionados -y, por lo tanto, solucionables- que no se han convertido en problemas cientficos. Pero, por supuesto, no parece razonable admitir semejante cosa. Aun prescindiendo de las afirmaciones que los filsofos establecen en el marco de tareas historiogrficas y exegticas que suelen desarrollar como parte de su actividad profesional -afirmaciones que no resuelven problemas filosficos-, lo que a veces se prueba en las discusiones filosficas de tal modo que la prueba es aceptada en forma unnime por los especialistas en el tema no es la solucin de algn problema filosfico sino que algn filsofo se equivoc al formular una propuesta de solucin. Por supuesto, esto constituye un progreso, pero, como lo ha sealado John Woods,5 se trata de un progreso en "virtuosismo tcnico", no en resolucin de problemas. As, por ejemplo, Kneale le mostr a
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"Is Philosophy Progressive?", Argumentation 2 (1988), pp. 157-174.
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Popper, mediante la nocin de "accidente a escala csmica", que se haba equivocado al sostener que bastaba que un enunciado verdadero fuera estrictamente universal para que fuera una ley, en vez de un accidente; pero no resolvi el problema de cmo distinguir las leyes de los accidentes csmicos. III Y para qu sirve, entonces, la filosofa? O, dicho de otro modo, por qu participar en discusiones interminables sobre problemas que no se pueden resolver? Por varias razones. En primer lugar, a algunos les gusta, y, dentro de ciertos lmites, todo el mundo tiene derecho a hacer lo que le gusta. Como dice Tarski, "la cuestin del valor de una investigacin cualquiera no puede contestarse adecuadamente sin tener en cuenta la satisfaccin intelectual que producen los resultados de esa investigacin a quienes la comprenden y estiman". En segundo trmino, al ponernos frente a problemas sin solucin, la filosofa nos permite explorar los lmites de nuestra capacidad de comprender el mundo, aunque no lleguemos a establecer con precisin esos lmites. Tercero, la filosofa cumple una funcin crtica con respecto a todas las pretensiones de conocimiento, funcin crtica que en algunos casos resulta til: "Es preferible deca Bertrand Russell- una incertidumbre fundada a una certidumbre infundada". No creo que esto se aplique a todas las situaciones: en la vida cotidiana, dar por sentada la existencia de objetos externos -es decir, comportarse como "realista ingenuo", o aceptar lo que Quine llama "la teora de los objetos fsicos"parece ms prctico que ponerla en duda. Pero en algunas situaciones resulta til cuestionar certezas, por ejemplo, certezas polticas -aunque ms no sea porque siempre se asesina en nombre de certezas, nunca en nombre de dudas-, y el filsofo es, ceteris paribus, el mejor entrenado de los cuestionadores (tal vez sea esta actividad de cuestionamiento lo que algunos llaman "filosofa aplicada"). Y, cuarto, a veces los problemas filosficos se tornan, como ya se dijo, solucionables, y la discusin filosfica cede el lugar a una especialidad cientfica. En estos casos, como dice Keith Lehrer, "la filosofa pierde algunos de sus temas de estudio a causa de su propio xito".
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LIMITACIONES DE LA PRAGMTICA Y LA SEMITICA Jos Mara Gil Tratar de mostrar que las teoras pragmticas y las teoras semiticas enfrentan limitaciones que les impiden constituirse en teoras generales de la comunicacin y la comprensin verbales. Por un lado, la pragmtica filosfico-cognitiva ha sobredimensionado la importancia de la intencin del hablante a pesar de que muchos de los significados que se transmiten y muchos de los significados que se comprenden a partir de un enunciado no son consecuencia de lo que el hablante quiso comunicar. Por otro lado, las teoras semiticas suponen (implcita o explcitamente) no slo que los diversos tipos de signos son objetos del mundo real sino que adems hay signos en la mente (o en el sistema cognitivo) de los individuos, por ejemplo en las mentes de los hablantes de Saussure o de los interpretantes de Peirce. Sin embargo, por un lado, es difcil justificar que los signos como tales existen en el mundo exterior y, por el otro, la evidencia neurolgica permite refutar la hiptesis de que los signos puedan estar en el sistema de conocimiento de una persona. (La evidencia neurolgica es muy pertinente aqu porque nuestro sistema de conocimiento tiene que tener su asiento en el cerebro). Como alternativa a la pragmtica y la semitica, dentro de la quiz incomprendida tradicin de Hjelmslev, la lingstica neurocognitiva adopta un enfoque conectivista y relacional que se respalda en la siguiente hiptesis: el sistema de conocimiento de de un individuo no consta de signos de ninguna clase, sino ms bien de los medios adecuados para producir e interpretar signos (Lamb 1999, 2004, 2005, 2006). A diferencia de la hiptesis segn la cual el cerebro almacena signos, las hiptesis conectivistas-relacionales tienen plausibilidad en trminos operativos, de desarrollo y neurolgicos. En este contexto, todo lo que se llama social, cultural, semitico, etc. tiene que estar representado en forma relacional dentro del inmensamente complejo sistema
J. M. Gil, Anlisis Epistemolgico II, Ed. Martn, Mar del Plata, 2011, pp. 19-34.
Jos Mara Gil
semolgico de un individuo, es decir, tiene que haber una base fsica para el mundo semitico. 1. La pragmtica filosfico-cognitiva y la falacia intencional
La pragmtica filosfico-cognitiva es una importante corriente terica que busca describir y explicar el uso del lenguaje y los procesos cognitivos que lo hacen posible. Tiene sus orgenes fundamentales (aunque no excluyentes) en la obra de Grice (1957, 1967, 1982, 1989) y, en relacin con ella, se propone el objetivo de caracterizar los procesos inferenciales que le permiten al oyente reconocer la intencin del hablante. As se explica la primera parte del nombre de esta corriente: Sus orgenes se remontan a la filosofa del lenguaje de Grice (y tambin de otros importantes autores como Strawson, Austin y Searle). Adems, esta corriente se considera cognitiva porque (habiendo supuesto que la intencin del hablante es el ncleo de la comunicacin humana) propone que, para que la comunicacin efectivamente exista, el oyente tiene que identificar la intencin del hablante, por lo que aqu entran en juego los procesos cognitivos que se desarrollan en la mente/el cerebro del oyente. En este contexto, la pragmtica filosficocognitiva (tambin conocida como pragmtica griceana o anglosajona) necesita estudiar el sistema de conocimiento de los usuarios del lenguaje, precisamente para caracterizar el reconocimiento de las intenciones por parte de los oyentes. As, tal como afirma Marcelo Dascal, la teora de la relevancia de Sperber y Wilson es una corriente arquetpica de la pragmtica cognitiva:
El estudio de la pragmtica de la comunicacin les sirve a Sperber y Wilson de trampoln para llegar a principios cognitivos generales, directamente relacionados con el modelo representacional/ computacional de la mente defendido por Fodor y otros, modelo que caracteriza la cognicin como un proceso inferencial de representaciones mentales (Dascal 1999: 26).
En el contexto de la pragmtica filosfico-cognitiva queda claramente establecido que la comunicacin es el proceso a travs del cual el auditorio tiene que reconocer la intencin que
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el comunicador ha hecho mutuamente manifiesta (para el comunicador y el auditorio). En palabras de Dascal:

[L]o que propongo es definir como tarea de la pragmtica el estudio del uso de los medios lingsticos (u otros) por los cuales un hablante vehicula sus intenciones comunicativas y un oyente las reconoce. El objeto de la pragmtica, por lo tanto, es el conjunto de / mecanismos relacionados directa y especficamente con la transmisin del significado del hablante (Dascal 1999: 27-28).
Con esta concepcin se excluye, desde luego, lo que el mismo Dascal llama algunos aspectos implcitos de la accin lingstica, no comunicados aunque inferibles de la accin del hablante (Dascal 1999: 26). Debe enfatizarse que para la pragmtica cognitivo-filosfica estos significados no son significados comunicados por el hablante y por ello deben excluirse de los estudios sobre el uso del lenguaje, porque la interpretacin pragmtica busca reconocer cul es la intencin comunicativa, es decir, aquellos aspectos del significado vehiculado por la actividad lingstica en que el sujeto es tratado como agente intencional pleno (Dascal 1999: 33). De este modo, la exclusin de Grice, tal como la llama Dascal (1999: 32), deja fuera del objeto de estudio de la pragmtica un buen nmero de producciones lingsticas espontneas en las cuales no se hace mutuamente manifiesta la intencin del hablante. Es decir, segn la pragmtica filosficocognitiva, estas producciones (no intencionales) no comunican significados, y por lo tanto no le interesan al estudio del uso del lenguaje. Entre esas producciones no comunicativas podemos mencionar, por ejemplo, los errores del habla, los juegos de palabras no buscados, los lapsus linguae, el acento y la calidad de voz del hablante, la eleccin involuntaria de palabras, etc. Ahora bien, las producciones que no comunican significados no son valoradas por la pragmtica filosficocognitiva. Nos habilita eso a excluir dichas producciones? No son parte del uso del uso del lenguaje y, por lo tanto, dignas de ser estudiadas? Y lo ms importante, no son significados que en efecto se transmiten por medio de un enunciado (ms all de la intencin que el hablante hubiera podido tener)? As:
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(a) Los errores del habla, los juegos de palabras no buscados, los lapsus linguae proveen informacin sobre el pensamiento no consciente del hablante. (b) El acento revela el lugar de origen de un hablante. (c) La calidad de voz puede revelar el estado de nimo. (d) La eleccin de palabras ofrece informacin acerca del nivel educativo del hablante o de la valoracin que el hablante hace del contexto. Lo cierto es que parece haber buenas razones para dudar de la tesis segn la cual esos los significados no comunicados (intencionalmente) deban excluirse de los estudios sobre el uso del lenguaje: transmiten significados que son por lo general son muy importantes en la comprensin verbal. De hecho, la lingstica neurocognitiva considera que los fenmenos de (a) revelan informacin muy valiosa sobre el sistema cognitivo del hablante, mientras que los fenmenos de (b)-(d) han sido de fundamental inters para la sociolingstica norteamericana representada entre otros por William Labov. Y lo ms importante tal vez: hasta qu punto una teora tiene derecho a seleccionar los datos tan discrecionalmente? No se le exige a una teora fsica que d cuenta de todos los hechos del mundo fsico? Por qu no habr de exigrsele a una teora pragmtica que d cuenta de todos los hechos del lenguaje? Al argumento de Dascal, segn el que la pragmtica tiene que concentrarse en los aspectos del significado transmitidos por un agente intencional pleno le falta todava una profunda justificacin filosfica. Adems, los mismos Sperber y Wilson admiten lo siguiente:
Consideramos que todo estudio de la comunicacin humana enfrenta el gran desafo de brindar una descripcin y una explicacin precisas de los efectos vagos de la comunicacin humana. La distincin entre significado y comunicacin, la aceptacin de que algo puede comunicarse sin que un comunicador o su conducta hayan querido decir ese algo es un primer y fundamental paso (Sperber and Wilson 2005: 371, la traduccin es ma).
Consideremos un ejemplo en el que se comunica algo sin que el comunicador haya querido decir eso. Hace unos aos, en
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una playa de Mar del Plata, un concejal cordobs que estaba de vacaciones charlaba con un carpero del balneario, tambin cordobs. El diputado y el carpero hablaban con familiaridad porque ambos haban nacido en Ciudad de Crdoba y empleaban en su charla el acento caracterstico de esta gran ciudad, que por lo general resulta fcil de identificar en Argentina debido, por ejemplo, al pronunciado alargamiento de slabas no finales, como en soy cordooobs. En aquel dilogo, el carpero le pregunt al concejal cmo iba cierto proyecto, y el concejal respondi lo siguiente: Con ese proyecto recin estamos levantando la cometa La reaccin del auditorio (el carpero y tres testigos de la charla) fue una carcajada estentrea, ante la cual nuestro concejal se manifest visiblemente sorprendido e incmodo y sali de la situacin con algn comentario adicional. Lo importante es que quienes estbamos ah interpretamos que el concejal transmiti, sin querer decirlo, la informacin de que el proyecto en cuestin poda reportarle dinero a travs de una coima o soborno: cometa es una palabra que se usa con frecuencia en el habla ordinaria de Argentina para hacer referencia a un soborno. En otras palabras, el concejal dijo levantando la cometa y el auditorio interpret que el concejal estaba pensando en un soborno o una coima. Pero nadie del auditorio interpret que haba querido decir eso. Todos interpretamos que estbamos ante un acto fallido ms de los polticos, cuyas emisiones estaban muy de moda en la dcada del noventa. Valgan como ejemplo la compilacin de actos fallidos, juegos verbales no intencionales y disparates de Las patas de la mentira, de Miguel Rodrguez Arias (1996/97). Pero a pesar de que nuestro concejal no tuvo la intencin de comunicar que l estaba considerando la alternativa de un soborno, su enunciado s provoc que los destinatarios evocaran significados relativos al soborno. Dicho en trminos de la pragmtica filosfico-cognitiva: el hablante no comunic nada acerca de una coima, pero (en trminos del sentido comn) los oyentes s interpretaron que el concejal estaba hablando de/pensando en una coima. Cmo es eso posible? Esta situacin puede explicarse si se concibe que el sistema
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lingstico (al igual que el sistema cognitivo en general, donde se incluye el sistema lingstico) tiene la forma de una vasta y compleja red relacional (Lamb 1999, 2004, 2005, 2006). En este sentido, la Figura 1 muestra qu debe haber ocurrido en el sistema lingstico de nuestro concejal, quien dijo cometa en lugar de barrilete (la opcin lxica ms comn en nuestro medio, tambin por supuesto en Crdoba). La expresin levantar el barrilete cuenta como metfora de un proyecto que se inicia. Como se activaron el significado LEVANTAR y su correspondiente nodo lxico levantar tambin hubo una activacin de BARRILETE y su correspondiente nodo lxico barrilete. Sin embargo, tambin se activ el nodo lxico cometa (sinnimo de barrilete) que est conectado con el significado de SOBORNO. La conexin entre SOBORNO y cometa tuvo una activacin ms fuerte que la de BARRILETE Y barrilete, por eso est marcada con una lnea gruesa en la figura y esta activacin hizo que el hablante dijera levantando la cometa (que se entiende como metfora del cobro de un soborno) en lugar de levantando el barrilete (metfora de un proyecto incipiente).
Figura 1: Conexiones y activaciones en el sistema lingstico del concejal cordobs
De acuerdo con la teora de redes relacionales, las conexiones pueden tener fuerzas diferentes y tanto las conexiones como los nodos deben implementarse en trminos
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neurolgicos. El cerebro ejecuta procesamientos paralelos y distribuidos en reas diferentes, no es un procesador serial (Churchland & Churchland 2000). Por lo tanto, resulta plausible que haya activaciones y conexiones que funcionen, en trminos generales, como las que se representan en la Figura 1. Ahora bien, vimos que los mismos creadores de la teora de la relevancia, Sperber y Wilson, admiten que pueden evocarse significados aunque el hablante no haya querido evocar esos significados, y que una teora pragmtica debera describir y explicar estos casos. Aquellos significados que se transmiten independientemente de la intencin del hablante se llaman, en trminos de Sperber y Wilson, implicaturas dbiles (2005: 370). Sin embargo, para conseguir el fundamental objetivo de describir y explicar la comunicacin vaga o las implicaturas dbiles, la pragmtica cognitivo-filosfica debera abandonar la hiptesis misma de que la intencin es el ncleo de la comunicacin humana (Gil 2011): Si (el reconocimiento de) la intencin del hablante rige la comunicacin humana, entonces no hay implicaturas dbiles o comunicacin vaga. Pero si hay implicaturas dbiles o comunicacin vaga, entonces (el reconocimiento de) la intencin del hablante no rige la comunicacin humana.
En conclusin, podra afirmarse que la pragmtica anglosajona ha incurrido en la falacia intencional: la idea de que la comunicacin se reduce a la expresin manifiesta de intenciones y al reconocimiento de estas intenciones. 2. Las teoras semiticas
No viene al caso extenderse sobre las conocidas teoras semiolgicas/semiticas. Benefcienos la idea de que una imagen dice ms que mil palabras y consideremos las Figuras 2 y 3. La Figura 2 representa el signo lingstico biplnico de Saussure y el Figura 3 el signo tridico de Peirce. En ambos casos se toma como ejemplo de signo la palabra castellana gato. El signo de Saussure excluye el referente externo: su naturaleza es puramente formal y mental. Si los signos de
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Saussure existen como objetos, tienen que ser objetos mentales, en el sistema de la lengua de cada uno de los hablantes de una comunidad. Por su parte, el signo de Peirce parece tener una existencia tanto mental como externa. A este punto me referir a continuacin.
Figura 2: La palabra gato como signo biplnico de Saussure

El conjunto o la categora de los gatos
Objeto
El significado evocado en el sistema de conocimiento del individuo: felino, domstico, etc.
Signo
La palabra gato
Interpretante
Figura 3: La palabra gato como signo tridico de Peirce 2.1. Los signos como objetos externos. La palabra gato escrita en un texto, el humo de un incendio, la luz roja del semforo, el cuadro de la Gioconda, son apenas algunos de los innumerables o ilimitados ejemplos de signos. Resulta claro que los signos como tales tienen una existencia externa de acuerdo con la concepcin tridica de Peirce, y en la que pueden incluirse tambin autores como Frege y Morris. En la Tabla 1 se analizan algunos ejemplos. Ahora bien, para que algo sea un signo, debe haber un sistema de interpretacin. Dicho toscamente, alguna cosa pasar pasar inadvertida para alguien y ser un signo para otra persona. As que, en principio, en el mundo externo slo habra
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objetos, es decir, muestras del Objeto (muestras del Referente del signo tridico). En otras palabras, hay un signo cuando alguien (el interpretante) asigna un Objeto, con mayscula, (una referencia) a un objeto-muestra.
Tabla 1: Ejemplos del signo tridico
Signo La luz roja de un semforo Objeto (referente) La orden de detener la marcha Interpretante Un conductor que llega a la interseccin donde est el semforo Un pen rastreador que distingue los tipos de huellas Una persona que pasea por un shopping Comentarios La luz roja podra ser un misterio (o el signo de otra cosa) para un aborigen del Amazonas La marca en el pasto de seguro pasar desapercibida para otros. La inscripcin no ser cabalmente entendida de ese modo por un hablante extranjero o por un hablante analfabeto El humo podra ser un misterio (o el signo de otra cosa) para alguien de la ciudad. Para un vecino, tal vez no haya diferencia con el grito de un gato
Un hundimiento en los pastos
El ndice de que un caballo sin jinete ha pasado por all La informacin de que esa es la entrada al bao de mujeres
La inscripcin DAMAS en una puerta que da a un gran vestbulo
Humo en el cielo
La informacin de que hay bisontes en el ro. El beb se ha despertado y tiene hambre
Un indio sioux
El llanto de un beb
La mam del beb
Pero ms all de estas cuestiones de orden ontolgico, puede haber una teora de los signos en tanto objetos concretos. Por ejemplo, en trminos de Peirce puede explicarse que un crucifijo es un cono (porque representa a su Objeto por analoga: la cruz en la que padeci Cristo), un ndice (porque puede representar la creencia religiosa de su portador) y un smbolo (porque representa la fe cristiana de mucha gente). Sin embargo, proveer explicaciones como las referidas al crucifijo no es lo mismo que efectuar una caracterizacin del sistema de conocimiento del individuo que es capaz de
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interpretar (y producir) signos. Y puede haber signos en el sistema de conocimiento, en la mente, de una persona? De eso se trata el inciso que sigue. 2.2. Puede haber signos en la mente de una persona? Diversas e influyentes tradiciones semiolgicas y semiticas parecen suponer (implcita o explcitamente) que el sistema cognitivo de una persona consta de diversas clases de signos (Peirce 1934, Barthes 1964, Culler 1975, Eco 1976, Lotman 1990, Deely 2003). Sin duda esta afirmacin puede requerir desarrollos extensos, aunque parece bastante clara en el caso de Peirce, para quien la semitica es una lgica o una teora del pensamiento. Y ciertamente es verdadera en el caso de Saussure y en la tradicin estructuralista: los signos lingsticos (que constituyen un tipo particular de signo) son entidades mentales integradas por la representacin del sonido (o de otro medio de expresin) y la representacin del significado. En otras palabras, hay semilogos para quienes los signos interpretados y producidos por una persona estn en el sistema cognitivo de esa persona. Sin embargo, este supuesto es incompatible con evidencia neurolgica fundamental, y la evidencia neurolgica no es impertinente aqu porque nuestro sistema cognitivo tiene que tener su base fsica en el cerebro. Veamos por qu puede refutarse la hiptesis de que hay signos en el cerebro: (i) Se requiere de un mecanismo en el cerebro que lea la informacin en forma de signos, pero nuestros cerebros no tienen un dispositivo de esa clase. (ii) Se requiere de un espacio para almacenar signos, un depsito, pero nuestro cerebro no almacena signos de ninguna clase (como una computadora, donde s se almacenan signos). (iii) El proceso de interpretacin de signos requiere mecanismos adicionales, no slo un depsito de signos, sino tambin un buffer donde se almacene un input mientras se da el proceso de reconocimiento y otro mecanismo para efectuar comparaciones. Pero nuestros cerebros no tienen esos mecanismos adicionales.
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Figura 4: El concepto GATO y la palabra gato como nexiones del sistema lingstico y algunas conexiones con informacin de otros sistemas cognitivos, del cuerpo y el mundo externo
Por otra parte, la conectividad de las computadoras ms poderosas es muy inferior a la del cerebro humano. En el prlogo a la segunda edicin del libro de von Neumann La Computadora y el Cerebro, Paul y Patricia Churchland (2000) explican que, hasta donde sabemos, el cerebro cuenta con unas
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conexiones sinpticas, cada una de las cuales regula la seal de axn que recibe llega antes de pasrsela a la neurona receptora. Los Churchland destacan que estas diminutas actividades de regulacin (o modulacin) se dan simultneamente, lo cual significa que, con cada sinapsis activa 100 veces por segundo, el nmero total de actividades de procesamiento de informacin desplegadas en el cerebro debe tener un piso de 100 veces 1014 operaciones por segundo. Esto constituye un logro sorprendente para cualquier sistema, y resiste bastante bien la comparacin con los cmputos de 109 operaciones bsicas por segundo de las computadoras ms nuevas. Tenemos, entonces, que la hiptesis de que en el cerebro hay signos slo puede ser compatible con la idea de que el cerebro funciona como una computadora y esta idea se ve refutada por la evidencia neurolgica. Por el contrario, la lingstica neurocognitiva defiende la tesis de que en el sistema lingstico no hay objetos (tampoco signos) de ninguna clase. En palabras de Hjelmslev (1943: 61):
La postulacin de que hay objetos diferentes de las relaciones es un axioma superfluo y en consecuencia una hiptesis metafsica de la cual debe liberarse la ciencia lingstica (la traduccin es ma).
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La notacin abstracta de las redes relacionales, que se us de forma muy general en la Figura 1 y se usa ahora en la Figura 4, sirve para ilustrar esta concepcin del sistema lingstico: No hay significados, palabras, morfemas, fonemas, ni rasgos fonolgicos en tanto unidades: slo hay relaciones. Los rtulos al lado de las nexiones y conexiones son meras indicaciones para entender qu parte de la red se est representando. El rtulo gato, por ejemplo, indica que all se representa la nexin correspondiente a esta palabra/este lexema, que ocupa un lugar en la red pero slo en relacin con los dems (lo que le da un sentido todava ms rico y preciso a valor de Saussure). Las nexiones son los nodos fundamentales de las redes relacionales neurocognitivas. Tienen una lnea central que conecta dos nodos, uno con una ramificacin hacia
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arriba y otro con una ramificacin hacia abajo. (A nivel neurolgico, las nexiones tienen las caractersticas de las columnas corticales). Las conexiones son las lneas que conectan las nexiones. Los corchetitos representan relaciones O, es decir, relaciones paradigmticas. Los triangulitos representan relaciones Y, es decir, relaciones sintagmticas, tanto ordenadas como simultneas. Por ejemplo, para representar un morfema como gat- se usa un nodo Y ordenado en la parte inferior porque los fonemas ocurrirn de forma ordenada, mientras que para representar la informacin de un fonema como /t/ se usa un nodo Y no-ordenado porque los rasgos fonolgicos se dan en forma simultnea. El sistema de notacin de Lamb permite representar que el sistema lingstico es un complejo sistema de tres grandes estratos donde el subsistema lxicogramatical permite conectar los SIGNIFICADOS con los medios de expresin que provee el sistema fonolgico. El significado se define en trminos de nodos umbrales representados aqu con semicrculos y un nmero n de conexiones entrantes que deberan activarse para que una muestra de algo se reconozca como integrante de cierta categora. (Para que algo se reconozca como GATO podra bastar la audicin de un maullido).
Sobre la base de esta concepcin relacional/conectivista del lenguaje pueden ofrecerse explicaciones atendibles para las preguntas del filsofo del lenguaje: La primera referencia de una expresin lingstica son sus significados, como los de gato en la Figura 4. La referencia de las expresiones al mundo externo est muy mediatizada. Como puede verse en la Figura 4, el lexema gato se refiere a los significados; uno de ellos, el concepto de FELINO, ANIMAL, MASCOTA se conecta con perceptos provenientes de modalidades visuales, auditivas y somato-sensoriales. A su vez, estos sistemas
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cognitivos, que estn conectados con el lenguaje, tienen su conexin con los rganos sensoriales, como los ojos y los odos, los cuales s estn en contacto (tal vez directo) con el mundo externo. Slo por medio de otras modalidades mentales (conceptuales, perceptivas y motoras) las palabras se vinculan a las cosas. El significado de una palabra, como gato, est constituido por TODOS los nodos semnticos conectados con un nodo lxico. Las palabras no significan nada, sino que se conectan con significados. Desde el punto de vista cognitivo, los significados de los lexemas se manifiestan como representaciones de red distribuidas en otras modalidades mentales con las cuales a su vez las nexiones lxicas se conectan directa o indirectamente. como
3. Conclusiones: la lingstica neurocognitiva alternativa a la pragmtica y la semitica
3.1. Realismo. La teora neurocognitiva es una teora realista del lenguaje porque sus hiptesis fundamentales son plausibles en al menos tres sentidos distintos (Lamb 1999: 293-294): Plausibilidad operativa: Esta teora del lenguaje es realista porque provee una explicacin de cmo el sistema lingstico puede comprender y producir el habla en tiempo real (algo plausible si hay nexiones y conexiones en actividad paralelas). Plausibilidad de desarrollo: La teora es realista porque presenta una explicacin de cmo los nios pueden aprender el sistema lingstico (algo plausible si se entiende que el nio va reclutando nexiones y estableciendo conexiones, cuya fuerza puede incrementarse o debilitarse). Plausibilidad neurolgica: La teora es realista porque resulta compatible con lo que se sabe del crebro gracias a las neurociencas. A diferencia de las teoras que asumen que s hay (o puede haber) signos en el sistema lingstico de un individuo, la teora de redes relacionales concibe que el sistema lingstico es una red de relaciones, sin objetos ni
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signos de ninguna clase, con conexiones, umbrales y grados de fuerza para las activaciones. 3.2. Argumento de la plausibilidad neurolgica. Sobre la base de lo explicado al final del inciso anterior, puede proveerse el siguiente argumento a favor de las redes relacionales: i. Las nexiones de las redes relacionales se implementan (con un alto grado de abstraccin y generalidad) como columnas corticales (Lamb 2005). ii. Las conexiones de las redes relacionales se implementan (con un alto grado de abstraccin y generalidad) como fibras y conexiones neuronales (Lamb 2005). iii. Las columnas corticales y las fibras neurales integran conexiones corticales reales. iv. Por lo tanto, las redes relacionales representan (con un alto grado de abstraccin y generalidad) conexiones corticales reales.
3.3. El sistema vs. sus productos. Los productos del sistema no tienen por qu ser idnticos a los medios de produccin del sistema. Lo ms probable es que los medios del sistema sean bien diferentes de los signos que el sistema produce e interpreta, y esto es una hiptesis fundamental de la teora de redes relacionales. En este sentido, no hay semiticas internas. La semitica seguir siendo la disciplina que estudia los signos; en el sistema cognitivo de un individuo se representan los significados, esto es, hay una semologa. 3.4. El lugar de la filosofa de lenguaje. Qu queda para la filosofa del lenguaje? Se sugieren aqu algunas respuestas: 1. No parece viable querer entender qu es el lenguaje a partir de la reflexin apriorstica. La filosofa del lenguaje tiene valor en s misma, como mnimo, como un captulo fundamental en la historia de la filosofa y del conocimiento cientfico. La filosofa del lenguaje ha tenido o tiene valor en el sentido de Austin: promueve la aparicin de genuina
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ciencia del lenguaje (vase al respecto la cita a la que refiere Comesaa, en lasff pginas 11 y 12 de este libro). 4. Puede constituirse (o de hecho es) una rama de la filosofa de la ciencia: filosofa de la lingstica. Por ejemplo, nos dir si las hiptesis de una teora lingstica son plausibles o si, en efecto, la lingstica tiene que tener una base neurobiolgica.
Referencias bibliogrficas
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CMO DEBE ENTENDERSE LA CONDICIN DE EVIDENCIA EN EL AUTOENGAO? Gustavo Fernndez Acevedo El problema del autoengao, como cualquier problema de origen filosfico, se manifiesta en primer lugar al intentar caracterizar el fenmeno al que se hace referencia con este trmino. Es el autoengao un fenmeno bsicamente similar al engao interpersonal? Requiere del agente una accin, u ocurre sin un esfuerzo conciente y voluntario de su parte? Implica el autoengao la posesin simultnea, por parte del agente, de una creencia p y su negacin? Los esfuerzos en la caracterizacin del autoengao, por otra parte, no slo han tenido como objetivo una definicin precisa de este fenmeno, sino tambin el logro de una distincin entre sta y otras formas de presunta irracionalidad motivada, como el pensamiento desiderativo. En este trabajo quiero ocuparme de uno de los problemas que plantea la caracterizacin del autoengao, esto es, el referente al requisito de evidencia. Este requisito suele enunciarse, de una forma simplificada, de la siguiente manera: quien se autoengaa debe sustentar su creencia engaosa en presencia de evidencia contraria a sta. En particular, quiero exponer algunos argumentos en favor de la tesis segn la cual, para que sea posible hacer una atribucin de autoengao, es necesario que el agente est en posesin de la evidencia contraria a la creencia que favorece y adopta. Tratar de mostrar que, en ausencia de esta condicin, la categora de autoengao se torna inaceptablemente difusa y se dificulta la distincin entre el autoengao y otras formas de irracionalidad que conviene diferenciar. Sugerir, por ltimo, un criterio de evidencia que evite algunas de las dificultades que presentan los criterios existentes y los problemas que trae el considerarlo una condicin meramente suficiente para el autoengao. II Muchos filsofos han sostenido que la posesin de la evidencia contraria a la creencia favorecida por el agente es un requisito
G. Fernndez Acevedo, Anlisis Epistemolgico II, Martn, MDQ, 2011, pp. 35-46.
Gustavo Fernndez Acevedo
necesario para la definicin del autoengao. Cito al respecto un ejemplo ilustrativo:

[U]n agente est en un estado de autoengao si y slo si sostiene una creencia que a) es contraria a lo que sus normas epistmicas, en conjuncin con la evidencia disponible, usualmente dictaran y b) un deseo por la obtencin de cierto estado de cosas, o por poseer cierta creencia, hacen una diferencia causal para que la creencia sea sustentada en un modo epistmicamente ilegtimo (Van Leeuwen, 2007, p. 332. Cursivas mas).
Obsrvese, no obstante, que el hecho de que de la evidencia est disponible no es equivalente a la posesin de la evidencia por parte del agente, ni a la inteligibilidad de la evidencia (esto es, que la informacin en cuestin sea susceptible de ser reconocida y comprendida como evidencia por parte del agente), ni tampoco a la competencia del agente (esto es, que ste sea capaz de reconocer que un fragmento de informacin constituye evidencia en favor o en contra de una determinada creencia). Sin embargo, a veces s se especifica la condicin de evidencia de modo tal que se limita de manera importante la ambigedad de las implicaciones de este requisito. La definicin de Davidson proporciona un buen ejemplo al respecto:
Un agente A se autoengaa con respecto a una proposicin P bajo las siguientes condiciones: A posee evidencia sobre la base de la cual cree que P es ms verosmil que su negacin; el pensamiento de que P, o de que debera creer racionalmente que P, ofrece a A motivos para actuar con vistas a causar en s mismo la creencia en la negacin de P. () Todo lo que el autoengao exige de la accin es que el motivo tenga su origen en una creencia en la verdad de P (o en el reconocimiento de que la evidencia hace ms probable la verdad de P que su falsedad) y que se lleve a cabo con la intencin de producir una creencia en la negacin de P (Davidson, 1985, pp. 111-112. Cursivas mas).
Puede advertirse que la caracterizacin de Davidson supone no slo que el agente es conciente de la existencia de evidencia contraria a su creencia, sino que la interpreta correctamente como evidencia que sustenta la creencia opuesta a la que finalmente adopta. Como anticip, la especificacin de los requisitos del autoengao ha supuesto tambin la posibilidad de distinguir
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Cmo debe entenderse la condicin de evidencia en el autoengao?
este fenmeno de otras clases de pensamiento supuestamente irracional, como el pensamiento desiderativo. Veamos algunos de estos intentos:
La persona a la que adscribimos un pensamiento desiderativo no pervierte los procedimientos por medio de los cuales establecemos verdad y falsedad. Cuando la evidencia presentada frente a l entra en conflicto con su creencia reconocer, quizs de manera reticente, que cuenta en contra de su creencia. Entonces, un punto crucial de disimilitud entre pensamiento desiderativo y autoengao es que en el autoengao la evidencia es contraria a la creencia sostenida. Una vez que se ha hecho notar esto a la persona involucrada, si ella procede a resistir, por medio de tcticas ingeniosas, las implicaciones naturales de la evidencia, sentimos que est autoengaada (Szabados, 1974, p. 205). [El autoengao] (1) no es pensamiento desiderativo y, si lo es, es un caso muy especial. El pensamiento desiderativo no involucra ningn razonamiento o semblanza de razonamiento. El pensador desiderativo imagina algn estado de cosas, le agrada aquello que imagina, y supone que eso suceder. No trata de justificar esta suposicin, quizs por contentarse con la ausencia de evidencia en uno u otro sentido. En caso que sea conciente de la evidencia en contrario y la necesidad de lidiar con ella, tendramos un caso especial de autoengao. (2) No es el autoengao simplemente un caso de ceguera intelectual. Esta consiste en el fracaso en percibir hacia dnde apuntan la evidencia o las razones, mientras que el autoengaado percibe todo esto muy bien, al menos al principio (Bach, 1981, p. 351-352).
Segn estas caracterizaciones, en sntesis, el autoengao parece requerir del agente la creencia de que la evidencia es contraria a la creencia que favorece, y en esto se diferencia el autoengao del pensamiento desiderativo. III Ahora bien, no todos los autores estn de acuerdo con la tesis de que el autoengao debe requerir necesariamente que el agente sea conciente de que la evidencia es contraria a la creencia preferida. Un ejemplo especialmente destacado de este desacuerdo es el de Alfred Mele. Mele (2001) sugiere que las condiciones que se exponen a continuacin son conjuntamente suficientes para que alguien adquiera de manera autoengaosa una creencia de que p:
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1. La creencia de que p que S adquiere es falsa 2. S trata datos relevantes, o al menos aparentemente relevantes, respecto del valor de verdad de p, de un modo motivacionalmente sesgado. 3. El tratamiento sesgado es una causa no desviante de que S adquiera la falsa creencia de que p. 4. El cuerpo de datos posedos por S en ese momento provee mayor garanta para p que para p (p. 50-51). Mele cuestiona la objecin de algunos autores respecto de que la condicin 4 es demasiado dbil. Segn esta objecin, la condicin 4 debe formularse de modo tal que permita atribuir al sujeto un reconocimiento de que su evidencia proporciona mayores garantas para p que para p. La objecin se basa en que, si es el caso que nos engaamos a nosotros mismos al creer que p, debemos ser concientes de que la evidencia que poseemos favorece a p, y es esta conciencia lo que explica nuestro tratamiento tendencioso de los datos. Sin esa conciencia, se argumenta, no habra razones para tratar los datos de modo motivacionalmente sesgado, ya que stos no seran percibidos como amenazantes y, en consecuencia, no nos comprometeramos con una cognicin motivacionalmente desviada. Mele considera que una exigencia tal tiende a estar ligada a una concepcin intencionalista del autoengao: el agente se fija una meta, determina los medios para promover su logro y procede en consecuencia. Sin embargo, objeta, este modelo establece exigencias excesivas sobre quienes se autoengaan. La cognicin fra o no motivada no es explicada sobre la base de la accin intencional, y la motivacin puede poner en marcha y sostener el funcionamiento de mecanismos que sesgan de manera fra los datos, sin que seamos concientes o lleguemos a creer que la evidencia que poseemos favorece a una determinada proposicin por sobre otra. Ms aun, Mele observa explcitamente que esta cuarta condicin no debe ser considerada una condicin necesaria para que sea posible hablar de autoengao respecto de p (cosa que s ocurre, segn l, con la condicin 1). Mele considera que, en algunos casos de recoleccin motivacionalmente sesgada de la evidencia, las personas pueden llegar a creer en una
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proposicin falsa aun cuando la proposicin contradictoria con ella est mucho mejor sustentada en la evidencia que podran obtener fcilmente; debido a la selectividad en el proceso de recoleccin, observa, la evidencia que ellos efectivamente poseen favorece a la creencia falsa, y no a la verdadera. No obstante, en su opinin esas personas son evaluadas naturalmente, en igualdad de circunstancias, como autoengaadas. La ignorancia, como sostiene en Irrationality (1987), no excluye al autoengao; por el contrario, hay casos en los que parece contribuir con ste. As como la ignorancia de la evidencia no es excluyente del autoengao, Mele tampoco considera que el autoengao pueda ser ntidamente diferenciado del pensamiento desiderativo en base a este requisito. En Irrationality, Mele discute brevemente el intento de Szabados de diferenciar ambos fenmenos. Seala que, si hay alguna diferencia entre pensamiento desiderativo y autoengao, esta puede radicar simplemente en que el primero constituye un gnero denotado por el trmino autoengao. Observa que, si Szabados est en lo correcto en lo referente a la ausencia de evidencia en el pensamiento desiderativo, esto puede deberse a que este fenmeno consiste en una clase de autoengao en la cual, a causa de una conducta apropiada e influenciada por el deseo, quien se autoengaa carece de buenas bases para rechazar la proposicin que sostiene autoengaosamente. Si bien, agrega, la expresin pensamiento desiderativo tiene un aire inofensivo del que carece el trmino autoengao, se trata simplemente de una cuestin terminolgica, y se pregunta retricamente que ocurrira si, en vez de pensamiento desiderativo, hablramos de falsa creencia desiderativa, expresin que le parece correcta si nos basamos en el anlisis que hace Szabados. IV Lo expuesto, en sntesis, parece fijar de manera bastante ntida dos posiciones. La primera, sostenida por un buen nmero de autores, tiende a considerar a la condicin de evidencia como requisito necesario del autoengao y tambin como criterio para distinguirlo de otras formas de irracionalidad, como el pensamiento desiderativo. Mele, por
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otra parte, niega claramente la necesidad del requisito y no considera que pueda establecerse sobre su base una distincin clara con el pensamiento desiderativo. Creo que Mele est en lo correcto al sealar que la posibilidad de una falta de captacin de la evidencia a causa de un sesgo en su recoleccin difumina en alguna medida la distincin entre los fenmenos en cuestin. Sin embargo, hay varias razones por las cuales considero que la condicin de evidencia debe ser mantenida como requisito necesario, y no slo suficiente, del autoengao. En primer lugar, no es obligatorio conceder que las personas que adquieren una falsa creencia motivada a causa de una recoleccin de evidencia sesgada sean evaluadas naturalmente como autoengaadas, tal como sostiene Mele. Si naturalmente hace referencia a los usos comunes del trmino en el lenguaje ordinario, considero dudoso que tal referencia pueda ser de mucha ayuda en la discusin de distinciones como la que nos ocupa. En el caso de que una persona acepte una determinada proposicin sin percibir, debido a un deseo o temor, que una parte importante de la evidencia es contraria a esa proposicin, entiendo que, as como podramos decir que se autoengaa, con igual derecho podramos afirmar que se trata de una persona cegada por el deseo o cegada por la pasin, distinguiendo este fenmeno del caso en el cual la persona percibe claramente la evidencia contraria a su creencia y la interpreta de manera irracional y distorsionada, de modo de sustentar la creencia predilecta. En este sentido, el posible empleo de expresiones como autoengao ciego o autoengao infundado y anlogas no sera ms que un subterfugio lingstico que demostrara la necesidad de distinguir entre fenmenos que, si bien estn cercanamente emparentados, no son idnticos. En segundo lugar, su rechazo del carcter necesario del requisito de evidencia tiene consecuencias negativas que no conviene soslayar. Notemos en primer trmino que la categora de autoengao resultante de las condiciones suficientes de Mele parece redundar en una clase abarcativa casi tan amplia como es irracionalidad motivada, y ser tan vaga e incluyente como la de ilusiones propuesta por algunos psiclogos (Taylor y Brown, 1988). Admite desde casos en los cuales el sujeto que se
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autoengaa ignora de manera involuntaria una parte importante de la evidencia contraria a su creencia hasta los (raros) casos de autoengao intencional y deliberado, pasando por los casos en los cuales el sujeto percibe la existencia de evidencia extremadamente slida en contra de su creencia preferida. No parece imposible afirmar que todos estos son casos de autoengao, pero s parece haber diferencias importantes entre ellos que, creo, son significativas, y que se traducen en otras diferencias de importancia, tanto desde el punto de vista filosfico como desde la perspectiva psicolgica. La primera diferencia filosfica se relaciona con la atribucin de racionalidad, y puede ser explicada mediante un anlisis de dos de los casos mencionados que caen dentro de la categora de autoengao. Estos casos son, en primer lugar, el autoengao en el cual el agente no percibe, a causa de procedimientos sesgados en la recoleccin de la informacin, la evidencia contraria a su creencia, esto es, el caso de autoengao que ya hemos descripto; en segundo lugar, el autoengao que, empleando un trmino utilizado por Mele, llamaremos extremo. Mele no caracteriza de manera particular este subtipo de autoengao, sino que se limita a presentar casos en los cuales la evidencia contraria a la creencia favorecida por el agente posee es extremadamente fuerte. Mele no considera que esta variante, aun notable, deba ser explicada siguiendo un modelo intencionalista, esto es, partiendo de la base de que la explicacin requiere de una intencin conciente de autoengaarse por parte del agente. Ahora bien, si consideramos que el autoengao es un fenmeno bsicamente irracional, parecera que esta forma de autoengao constituye una variante mximamente irracional; esto es, el agente enfrenta evidencia extremadamente slida contraria a la creencia que favorece, lo que necesariamente conduce a un tratamiento sesgado igualmente extremo de sta. En este aspecto, entonces, esta variante de autoengao difiere cuantitativamente, pero en gran medida, de la modalidad en la cual el agente ignora la evidencia existente en contra de su creencia. Concedamos que, a los fines del argumento, Mele est en lo correcto respecto de que este tratamiento extremadamente sesgado de la evidencia no es el producto de una intencin del
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agente de inducir en s mismo una creencia contraria a aquella. Sin embargo, parece poco plausible la suposicin de que tal tratamiento no genera ninguna consecuencia en absoluto en el funcionamiento cognitivo del agente; por el contrario, estos casos parecen especialmente aptos para la produccin de un estado que, segn algunos autores, es caracterstico del autoengao. Me refiero aqu a la existencia de una tensin psquica peculiar que acompaara al estado de autoengao y que se manifestara, por ejemplo, por dudas recurrentes acerca de la creencia en cuestin o por un estado de conflicto cognitivo producido por la coexistencia de la sospecha de que p y la creencia de que p. Mele considera que tal estado de tensin no es un requisito conceptualmente necesario para la caracterizacin del autoengao y, en consecuencia, puede no estar presente en todos los casos. Estoy de acuerdo con esta ltima limitacin. No obstante, aunque no est presente en todos los casos es plausible suponer (aunque esto debe ser objeto de investigacin emprica) que su probabilidad de ocurrencia ser muy desigual en los distintos casos de autoengao admitidos por Mele. Por ejemplo, parece probable que no est presente en los casos de autoengao en los cuales el agente, a causa de la actuacin de mecanismos de recoleccin sesgada de la evidencia, tiende a percibir slo la evidencia favorable a su creencia y no la contraria; por el contrario, es muy probable que est presente en los casos de autoengao extremo, en los cuales el agente debe lidiar con evidencia muy slida y consistente en contra de su creencia. Las diferencias en trminos de irracionalidad y tensin psquica hacen posible, entiendo, una tercera diferencia de importancia, referente a la posibilidad de atribuir responsabilidad moral por el autoengao. La concepcin tradicional sobre el problema de la responsabilidad moral ha sido la de considerar a quien se autoengaa como responsable, y no como vctima, de su estado. Sin embargo, contemporneamente se han expuesto argumentos tendientes a defender la idea de que quien se autoengaa no tiene tpicamente ms responsabilidad por su estado que quien es vctima de cualquier error intelectual. En lo sucesivo seguir a Levy (2004) en esta lnea de pensamiento. Esta perspectiva se basa en el rechazo de la concepcin tradicional sobre el
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autoengao (que atribuye intencionalidad al agente en el proceso e impone el requisito de creencias contradictorias) y, en particular, en la adopcin de teoras que conciben este fenmeno como resultado de procesos motivacionales y cognitivos que estn ms all del control volitivo del agente. Esto es, si el agente carece de control sobre los procesos que generan el autoengao, parecera que no es posible atribuirle responsabilidad por encontrarse en este estado. Ahora bien, lo anterior no elimina por completo la posibilidad de atribuir responsabilidad moral por el autoengao; si bien implica que el considerar a quien se autoengaa tpicamente responsable por su estado es errneo, no excluye la posibilidad de atribucin de responsabilidad moral en casos especficos. Si alguien adquiere una creencia falsa a partir de un acto intencional consistente en el rechazo a indagar en una cuestin (por ejemplo, la persona que omite deliberadamente revisar la evidencia relativa a la infidelidad de su pareja), es posible sustentar la acusacin de responsabilidad moral por su estado (Levy, 2004). No obstante, no son estos casos los ejemplos ms tpicos de autoengao, sino aquellos en los cuales el agente adquiere de manera autoengaosa una creencia sin la participacin de procesos intencionales. Puede argumentare, en favor de la tesis de que quien se autoengaa es tpicamente responsable por su estado, que es posible conocer los posibles sesgos de nuestros procesos cognitivos y, en consecuencia, ejercer cierto grado de control sobre ellos. Sin embargo, el carcter fuertemente contraintuitivo de algunos de estos sesgos redunda en que parece muy difcil hacer una atribucin de responsabilidad por no evitar su actuacin. Levy considera que puede ser verdadero que en ocasiones nos recordamos a nosotros mismos la necesidad de considerar ambos lados de una cuestin antes de formarnos una opinin, pero para que esto sea el caso dos condiciones deben ser satisfechas, y slo en caso que ambas tengan lugar es posible considerar a alguien responsable por su autoengao: 1) la creencia en juego es importante (por razones morales u otras), y 2) existen dudas en el agente acerca de la verdad de la creencia en cuestin. Ahora bien, aun cuando se limite tan estrictamente la posibilidad de atribucin de responsabilidad moral a un rango
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tan acotado de casos, parece posible realizar tal atribucin en el caso del autoengao extremo. En efecto, ste parece cumplir las dos condiciones expuestas; la condicin 1) ya que, de lo contrario, no habra manera de explicar por qu el agente se encuentra en un estado de autoengao extremo; la condicin 2) que se ve satisfecha por la existencia de una tensin psquica relativa la verdad de la creencia (esto es, se cree que p y se sospecha que p). En base a lo anterior, una atribucin de responsabilidad moral parece muy plausible en el caso del autoengao extremo. Por el contrario, una atribucin de responsabilidad moral parece notoriamente ms dudosa para el caso de quien adquiere una creencia falsa a partir de la actuacin de mecanismos de recoleccin de evidencia motivacionalmente sesgados que estn ms all de su control voluntario y conciente, y que redundan en la ignorancia de una parte importante de la evidencia existente. V Parece haber razones bastante buenas para pensar, en resumen, que hay diferencias importantes entre los ejemplos de autoengao extremo y autoengao por omisin de la evidencia como para admitir la conveniencia de no incluirlas en una misma categora de fenmenos. Creo que nada de lo expuesto constituye un argumento concluyente en contra de las consecuencias abarcativas de la perspectiva de Mele, que se desprenden de su negativa a considerar necesario el requisito de evidencia. Sin embargo, entiendo que lo anterior indica que la clasificacin resultante es peor de lo que podra ser si se aceptara alguna restriccin subordinada al empleo de ese criterio. Quizs podra afirmarse que las diferencias entre los presuntos casos de autoengao que hemos mencionado son de grado y no de clase, esto es, podramos tratar de establecer grados de irracionalidad y grados de responsabilidad, pero una distincin de esa clase requerira previamente una perspectiva dimensional de lo que, a los fines del argumento, hemos estado considerando como subtipos de autoengao. Por otra parte, para que una distincin de grado y no de clase resulte
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cognoscitivamente til debe reunir requisitos que Mele (suponiendo que considerara plausible e interesante tal tipo de distincin) no enuncia ni discute. Si se admite que es importante mantener, por las razones expuestas, la necesidad del requisito de evidencia y, en base a ste, una posible distincin entre pensamiento desiderativo y autoengao, resulta necesario determinar, o al menos esbozar, qu formulacin de esta condicin puede cumplir esta funcin de manera satisfactoria. En primer lugar, y contra quienes sostienen que la condicin 4 debe ser fortalecida, entiendo que no puede exigirse que el sujeto interprete correctamente que la evidencia que posee no sustenta la creencia que l preferira adoptar. Aun cuando se considere que una interpretacin correcta de la evidencia no deba estar atada a un modelo intencionalista, parece una restriccin excesiva el considerar como autoengao slo a aquellos casos en los cuales el agente est en posesin de la evidencia contraria a su creencia y evala correctamente la direccin en la cual apunta (suponiendo que tales casos fueran posibles). Entiendo que el requisito slo debe exigir, en consecuencia, que el agente est en posesin de la evidencia contraria a la creencia que finalmente adopta. Ahora bien, es posible que el agente est en posesin de cierto tipo de informacin que constituye evidencia contraria a su creencia, pero no ser capaz de interpretar que tal informacin constituye evidencia pertinente para la evaluacin de su creencia. Es verdad que este caso puede tratarse, al igual que en el caso de la omisin de evidencia relevante, de una incapacidad motivada, y no de una mera ignorancia o error cognitivo. Sin embargo, entiendo que no hay una diferencia de importancia entre estos casos y aquellos en los cuales el agente omite la consideracin de evidencia pertinente debido a una recoleccin sesgada de la informacin; en ambos el agente no est en posicin de evaluar la informacin pertinente relativa a su creencia. En consecuencia sugiero, para la especificacin del requisito de evidencia, que tales casos sean considerados similares a aquellos en los cuales el agente omite la consideracin de evidencia relevante. En base a lo expuesto, propongo la siguiente formulacin del requisito de evidencia para el autoengao: a) el agente debe
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estar en posesin del cuerpo de datos pertinente respecto de su creencia; b) este cuerpo de datos provee mayor garanta para p que para p; y c) el agente debe ser capaz de interpretar estos datos como pertinentes para la evaluacin de su creencia. Quiero sugerir, por ltimo, que creo que la condicin de evidencia as formulada debe valer como requisito para la adquisicin autoengaosa de creencias falsas, y no necesariamente para su mantenimiento. Esto se debe a que es una suposicin plausible que, una vez que el agente ha adquirido por medios autoengaosos una creencia falsa (o al menos no sustentada por la evidencia), esta conviccin actuar poniendo en marcha el funcionamiento de filtros (perceptivos, cognitivos o de otras clases) que limiten la entrada de evidencia contraria a la creencia adquirida. Referencias
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NEURONAS EN ESPEJO: PERTINENCIA Y CONTRIBUCIONES PARA

LA PSICOLOGA
Boris Kogan El objetivo del presente trabajo es resaltar la importancia del descubrimiento del sistema de neuronas en espejo y enumerar sus posibles contribuciones a los estudios del pensamiento y de la conducta humana (normal y patolgica). Primero, intentar dar razones de por qu las neuronas en espejo estn siendo objeto de numerosas investigaciones que, cuanto menos, invitan a reflexionar sobre su pertinencia dentro del dominio de la psicologa. Luego, pasar revista a las hiptesis y estudios ms significativos que han surgido en torno a dicho descubrimiento. Por ltimo, y de manera muy escueta, tratar de precisar los posibles aportes de los que puede valerse la ciencia psicolgica a la hora de elaborar y re-elaborar teoras. El creciente nmero de investigaciones sobre neuronas en espejo en estos ltimos aos es alentador. Cada vez son ms los cientficos que se interesan en este complejo sistema neuronal que, prima facie, parece arrojar un manto de luz sobre diversas cuestiones ligadas al aprendizaje, el desarrollo humano, la imitacin, el lenguaje, las habilidades sociales, la empata y la Teora de la Mente (ToM). Ahora bien, dado que este hallazgo tiene origen en el campo de la neurologa y las neurociencias, es preciso mencionar las razones que llevan a reflexionar sobre su pertinencia dentro del campo de la psicologa. Ms especficamente, la pregunta es por qu el psiclogo debera tener en consideracin aquellos datos que provienen de terrenos ajenos a su disciplina y, adems, incluirlos dentro de sus teorizaciones. Esta ciencia que, a grandes rasgos, pretende dar cuenta de la mente y la conducta, trabaja con constructos que involucran diversas estructuras del organismo humano, en especial el sistema nervioso. Surge aqu un punto muy importante: Las razones por las cuales los asuntos vinculados a las neurociencias, deben ser o no de incumbencia psicolgica, estarn sesgadas en buena medida por la posicin que se adopte frente a uno de los problemas ms importantes de la filosofa de la mente: El problema mente-materia, mentecuerpo, o mente-cerebro. Segn Bunge (1985), existen dos tipos
Boris Kogan, Anlisis Epistemolgico II, Mar del Plata, Martn, pp. 47-54.
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de soluciones al problema mente-cerebro: el monismo psicofsico y el dualismo psicofsico. Cada una de estas concepciones posee al menos cinco doctrinas distintas. Para el caso que nos ocupa, slo me limitar a decir que las soluciones dualistas son aquellas que entienden al constructo mentecerebro como algo conformado por entidades cualitativamente diferentes, mientras que las soluciones monistas conciben dicho constructo como una unidad, existiendo slo lo fsico. De esto se sigue que aquellos que consideran adecuado un estudio de la mente sin prestar atencin a los datos neurolgicos, probablemente no encuentren razones para incursionar dentro de las neurociencias y mucho menos teorizar al respecto. Por otra parte, los que pretenden dar cuenta de la mente y la conducta en relacin con el cerebro, encontrarn en las neurociencias un campo rico en herramientas de las que podrn valerse para desarrollar sus lineamientos tericos. Los resultados arrojados por las investigaciones sobre neuronas en espejo, entonces, sern pertinentes para este ltimo grupo. Para el otro, en cambio, quedarn relegados al dominio de las neurociencias, mediante la invocacin de un criterio jurisdiccional. De todos modos, creo que se trata de un descubrimiento de tal magnitud que exige dejar a un lado las diferencias e invita a la reflexin sobre una posible conciliacin disciplinar, a los fines de proporcionar una visin ms completa y acabada del ser humano en todas sus vertientes. En algunos casos, las restricciones y los prejuicios que son impuestos desde determinado campo de conocimiento conducen a que mucha informacin vital sea perdida de vista. Quizs sea tiempo de limar asperezas y fomentar la interdisciplina, cuyo pilar se construya a partir del dilogo abierto dentro de la comunidad cientfica. Pasar ahora a exponer brevemente algunos de los estudios e hiptesis ms relevantes que han surgido en torno al descubrimiento del sistema de neuronas en espejo. Las neuronas en espejo fueron descubiertas en la regin ventral anterior de la corteza premotora del mono macaco, ms especficamente en el rea F5 (Rizzolatti y Craighero 2004). Investigaciones posteriores mostraron que tambin se hallan presentes en el lbulo parietal inferior de este animal (Rizzolatti et al. 2001).
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Neuronas en espejo
Figura 1 Vista lateral del cerebro del mono. Los sectores sombreados muestran las reas motoras del lbulo frontal y las reas de la corteza parietal posterior. Para nomenclatura y definiciones de las reas motoras frontales (F1 F7) y las reas posteriores parietales (PE, PEc, PF, PFG, PG, PF op, PG op, y Opt) ver Rizzolatti et. al (1998). AI, surco arcuato inferior; AS, surco arcuato superior; C, surco central; L, fisura lateral; Lu, surco semilunar; P, surco principal; Pos, surco parieto-occipital; STS, surco superior temporal (Rizzolatti y Craighero 2004:192. Traduccin ma).
Se observ que estas neuronas iniciaban una descarga no slo cuando el mono realizaba una accin determinada (como agarrar un objeto o intentar alcanzarlo), sino tambin cuando ste observaba a otro mono o individuo realizar la misma accin. Ahora bien, hay dos tipos de neuronas visomotoras en el rea F5 del macaco: las cannicas, que se activan ante la presentacin de un objeto; y las neuronas espejo, que descargan cuando el mono observa una accin orientada hacia un objeto. De esto se desprende que las neuronas espejo requieren de una interaccin entre un efector y un objeto para ser activadas mediante estmulo visual (Rizzolatti y Craighero 2004). Estos datos se apoyan en los resultados arrojados por los estudios de Gallese et al. (1996). stos grabaron la actividad elctrica de 532 neuronas en la parte anterior del rea F5 de dos monos macacos. Con el primero se utilizaron ambos hemisferios, con el segundo, slo el hemisferio izquierdo. De esas 532 neuronas, slo 92 descargaban tanto cuando el mono realizaba una accin como cuando ste observaba al experimentador realizar
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acciones similares orientadas a un fin. A este tipo de neuronas que poseen propiedades visuales y motoras (por eso se dice que son neuronas visomotoras) se las denomin neuronas espejo. Gallese et al. (1996:593. Traduccin ma) concluyeron que las neuronas espejo conforman un sistema que combina la observacin y la ejecucin de acciones motoras. La primera hiptesis que se desarroll a los fines de explicar el rol funcional de las neuronas espejo sostiene que stas sirven a la comprensin de acciones (Rizzolatti et al. 1996; Gallese et al. 1996; Rizzolatti 2005). El sistema motor debe activarse para que el individuo pueda reconocer una accin, dado que sin la participacin de dicho sistema, una mera percepcin visual provee solamente una descripcin de los aspectos visibles de los movimientos del agente. Lo que no brinda es la informacin vinculada a otras asociaciones (e.g., indexicales, seales de alerta, etc.), a su significado, y a los puntos de conexin entre las acciones observadas y acciones similares. Por consiguiente, ubicar a la accin observada dentro de una red semntica motora es absolutamente necesario si se la quiere comprender realmente. Lo que aporta el sistema de neuronas espejo, dice Rizzolatti (2005:419. Traduccin ma), es una copia motora de las acciones observadas. Cada vez que un individuo observa a otro realizar una accin, las neuronas que representan dicha accin se activan en la corteza premotora de ste. Esta activacin neuronal se corresponde con la representacin motora que se genera cuando el individuo realiza dicha accin en vez de observarla. Rizzolatti y Craighero (2004:172. Traduccin ma) proponen que el sistema de neuronas espejo transforma la informacin visual en conocimiento. Hasta aqu me he referido especficamente al sistema de neuronas en espejo descubierto originalmente en el mono macaco. Continuar mi breve exposicin, entonces, poniendo el foco de atencin en las discusiones sobre la posibilidad de que exista un sistema similar en humanos. Estudios recientes demuestran que an no hay evidencia directa de ello. Sin embargo, hay una gran cantidad de datos que, indirectamente, prueban que s existe un sistema de neuronas espejo en el ser humano (Fadiga et al. 1995; Gallese et al. 1996; Rizzolatti et al. 1998, 2001). Los experimentos neurofisiolgicos demuestran que la corteza motora de un individuo se activa cuando ste
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Neuronas en espejo
observa (en ausencia de actividad motora) a otro individuo realizar una accin (Gastaut y Bert 1954; Cochin et al. 1998,1999; Hari et al. 1998). Las tcnicas utilizadas fueron el electroencefalograma (EEG) y la magnetoencefalografa (MEG). Evidencia ms directa fue provista por estudios basados en estimulacin magntica transcraneal (TMS) aplicados sobre la corteza motora. Fadiga et al. (1995) grabaron los potenciales motores evocados (MEPs) de la mano derecha y los msculos de los brazos mediante estimulacin de la regin izquierda de la corteza motora. Se peda al grupo experimental que observara al experimentador realizar acciones transitivas con su mano (tales como agarrar un objeto), y acciones intransitivas con su brazo (movimientos sin demasiada importancia). El grupo control deba detectar el brillo de un pequeo haz de luz y observar objetos tridimensionales. Los resultados mostraron que la observacin de acciones transitivas e intransitivas determin un incremento de los MEPs con respecto al grupo control. Este incremento involucraba especficamente a los msculos que usualmente utilizan los participantes para realizar las acciones observadas. Strafella y Paus (2000), por medio de TMS de doble pulso, encontraron una correspondencia entre la duracin de la inhibicin recurrente intracortical que ocurre tanto en la observacin de acciones como en la ejecucin de ellas. Baldissera et al. (2001) descubrieron un mecanismo inhibitorio en la mdula espinal que impide la ejecucin de la accin observada, permitindole al sistema motor cortical reaccionar ante esa accin eliminando el riesgo de que se produzca un movimiento voluntario. Gangitano et al. (2001) grabaron los MEPs de los msculos de las manos de unos sujetos mientras stos observaban a otros individuos realizar acciones de prensin. La grabacin de los MEPs se realiz en diferentes intervalos siguiendo el recorrido del movimiento de principio a fin. Los resultados mostraron que la excitacin motora cortical se produca en consonancia con las fases del movimiento de prensin observado. En resumen, los estudios de TMS indican que existe un sistema de neuronas en espejo en los seres humanos con propiedades que no se observan en el del mono. Primero, el sistema de neuronas en espejo en seres humanos es activado por movimientos transitivos e intransitivos, mientras que el del macaco slo se
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activa ante acciones transitivas, orientadas a un fin. Segundo, las caractersticas temporales de la excitacin cortical durante la observacin de acciones, sugieren que el sistema de neuronas en espejo de los humanos codifica tambin la secuencia de movimientos que conforman la accin observada, y no slo la accin como sucede con el sistema de neuronas en espejo del mono. Estas diferencias, segn Rizzolatti (2001), brindan una posible explicacin de por qu el sistema de neuronas en espejo puede constituir el mecanismo ideal para la imitacin en los seres humanos y no en los primates. Por ltimo, numerosos estudios de neuroimgenes (Iacoboni et al. 1999; Nishitani y Hari 2000; Rizzolatti et al. 1996) muestran que la observacin de acciones realizadas por otros sujetos activa una compleja red neuronal en los humanos. Esta red est conformada por reas visuales parietales, temporales y occipitales, y dos regiones corticales cuya funcin es predominantemente motora. Ms especficamente, se trata de la parte anterior del lbulo parietal inferior y la ms baja del giro precentral en conjuncin con la parte posterior del giro frontal inferior. Estas regiones conforman el ncleo central del sistema de neuronas en espejo de los seres humanos. (Rizzolatti y Craighero 2004). Se discute, adems, sobre una posible homologa entre el rea F5 del mono macaco y al rea de Broca en los seres humanos (Rizzolatti et al. 1996). Habiendo expuesto muy escuetamente algunos de los experimentos e hiptesis ms relevantes sobre las neuronas espejo, me dedicar ahora a desarrollar la parte final de mi trabajo. En este ltimo apartado, hablar sobre los posibles aportes de los que puede valerse la ciencia psicolgica a la hora de elaborar y re-elaborar teoras. Comenzar por el que considero ms obvio (pero no por eso menos importante). El sistema de neuronas en espejo proporciona una base neural que puede ser til a los fines de elucidar y explicar constructos tericos, sobre todo para aquellas teoras que aspiren a tener plausibilidad neurolgica. Asimismo, este complejo sistema puede ser tomado como referencia por los investigadores a los efectos de testear la compatibilidad de dichos constructos. Es importante destacar que el sistema de neuronas espejo constituye un objeto de estudio que parece deslizarse transversalmente a travs de mltiples reas de la psicologa, a
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Neuronas en espejo
saber: psicologa del aprendizaje, psicologa evolutiva, psicolingstica, psicologa clnica, psicologa social, psicologa cognitiva, neuropsicologa, etc. Cada vez son ms los estudios que enfatizan sobre el posible rol de las neuronas espejo (tanto en su buen funcionamiento como en su aspecto disfuncional) en el aprendizaje por imitacin, la empata, el lenguaje, la percepcin, la Teora de la Mente (ToM), la comprensin de acciones, el trastorno autista, las relaciones interpersonales, etc. (Rizzolatti et al. 1996,1998,2001; Rizzolatti y Craighero 2004,2007; Iacoboni et al. 1999; Fadiga et al. 1995; Craighero et al. 2007; Rizzolatti 2005; Melrose 2005; Cornelio Nieto 2009; Braten 2009). Tambin puede servir a los fines de realizar una mirada retrospectiva de diversas teoras del aprendizaje tales como la de Piaget, Vygotksy o Bandura, con el objetivo de rever y/o reformular algunas de sus respectivas tesis. Por otra parte, se debate sobre las consecuencias de su disfuncin, lo cual puede llegar a influir en trastornos tales como el autismo y la apraxia ideomotora. Adems, es menester su injerencia en la prctica psicoteraputica. Ms especficamente en el vnculo que se establece entre paciente y terapeuta y, a un nivel macro, en el que se establece en toda relacin interpersonal. A su vez, estos vnculos se nutren de una de las cualidades humanas indispensables que sirven a la interaccin: la empata. He arribado aqu al final de mi exposicin. La cantidad de informacin que se ha publicado en estos ltimos aos en torno al descubrimiento del sistema de neuronas espejo es abrumadora. Por eso, espero que mi seleccin arbitraria les haya brindado un breve panorama de la cuestin que, personalmente, encuentro sumamente estimulante.
Baldissera, F., Cavallari, P., Craighero L., Fadiga, L. (2001). Modulation of spinal excitability during observation of hand action in humans. Eur. J. Neurosci. 13, 190,94. Braten, Stein. (2009). The intersubjective Mirror in Infant Learning and the Evolution of Speech. Advances in consciousness research. 76. pp. 343. Bunge, Mario (1985). El Problema Mente-Cerebro. Un enfoque Psicobiolgico. Madrid: Tecnos. Cochin, S., Barthelemy, C., Lejeune, B., Roux, S., Martineau, J. (1998). Perception of motion and qEEG activity in human adults. Electroencephalogr. Clin. Neurophysiol. 107, 287-95.
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UNA CONSECUENCIA ONTOLGICA DEL CONCEPTO DE

SIMULTANEIDAD
Nicols Agustn Moyano Loza 1. La Relatividad de la Simultaneidad
La Teora de la Relatividad Especial, propuesta por Einstein en Sobre la Electrodinmica de los Cuerpos en Movimiento, descansa en dos postulados: (I) Principio de Relatividad: Todos los sistemas inerciales son equivalentes en la descripcin de los fenmenos fsicos. Las leyes de la naturaleza son las mismas en todo sistema de referencia inercial. (II) Ley de Propagacin de la Luz: La luz (en el vaco) se propaga con una velocidad fija c, independientemente del estado de movimiento del cuerpo emisor. Aunque ya Galileo haba usado una versin del Principio de Relatividad, la formulacin de Einstein es ms general: en (I) el concepto de fenmeno fsico incluye en su extensin tanto a fenmenos mecnicos como electromagnticos. La Ley de Propagacin de la Luz surge de la constante c que figura en las leyes que gobiernan los fenmenos electromagnticos (las ecuaciones de Maxwell). Ahora bien, como la luz es un tipo de radiacin electromagntica, y stas tienen velocidad constante, se sigue que la velocidad de la luz es constante en esas leyes de la naturaleza. De lo anterior y (I) obtenemos: (III) Constancia de la Velocidad de la luz: La luz se propaga en el vaco con una velocidad fija c en todos los sistemas de referencia inerciales. De estos postulados se deduce la conocida tesis de la relatividad de la simultaneidad. El argumento que conduce a Einstein a sostener tal tesis se basa en que los juicios que implican al tiempo son juicios referentes a sucesos simultneos. Por
N. Moyano Loza, Anlisis Epistemolgico II, Martn, MDQ, 2011, pp. 55-62.
Nicols Moyano Loza
ejemplo, si digo A ocurre en t quiero decir el instante t de mi reloj es simultaneo con A. Cuando slo se pretende especificar el tiempo para el lugar en el que est el reloj, la definicin anterior es suficiente. Pero no es muy til cuando se trata de evaluar el tiempo de sucesos distantes. La razn de esto es que la visin simultnea de sucesos que ocurren en diferentes lugares no es independiente de la posicin del observador: siempre que dos sucesos parecen simultneos, existe la posibilidad de que uno est ms lejos y, por tal motivo, sea temporalmente anterior al otro. Para solucionar este problema, Einstein propuso usar diferentes relojes distribuidos en diferentes puntos de un sistema de referencia. Sean A y B los extremos de una barra que se encuentra en reposo con respecto a un sistema de referencia inercial K. Si hay un reloj en A, un observador situado all puede asignar el tiempo que marca el reloj a todos lo sucesos que ocurren en la inmediata vecindad de A. Por otro lado, si en el punto B hay otro reloj, de funcionamiento similar al que hay en A, entonces un observador en B puede asignar un tiempo determinado a todos los sucesos que ocurren en la inmediata vecindad de B. De este modo, se ha definido un tiempo-A y un tiempo-B. Si ahora logramos establecer un tiempo comn para A y B, sera posible que el observador situado en A asigne un valor temporal a los sucesos en B. Este tiempo comn queda determinado si es posible encontrar una manera de sincronizar los dos relojes. El mtodo estndar, propuesto por Einstein, consiste en sincronizar los relojes distantes haciendo uso de seales de luz. Para esto, se establece por definicin que la velocidad de la luz es isotrpica: (DEF) Isotropa de la Velocidad de la Luz: La luz se mueve con la misma velocidad en todas las direcciones. Aceptando esto, podemos afirmar que el tiempo que tarda la luz en recorrer AB es igual al tiempo que tarda en recorrer BA. Imaginemos, entonces, que una seal luminosa parte de A en el instante tA, se refleja en B en el instante tB, y retorna a A en tA. Dada (DEF), es posible inferir la igualdad tB tA = tA tA. As, un observador en A puede afirmar que la llegada de la seal luminosa a B es simultnea al tiempo (tA + tA) de su reloj; es
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Una consecuencia ontolgica del concepto de simultaneidad
decir, el reloj en A permite determinar el tiempo en el que ocurre un suceso en B dentro del sistema de referencia K.
Figura 1: Representacin espacio-temporal de la sincronizacin estndar. Las lneas punteadas representan el rayo de luz que parte de A, se refleja en B, y vuelve a A. Las flecas verticales son las lneas de universo de los puntos A y B.
Lo que importa destacar es que al sincronizar los relojes siguiendo este procedimiento podemos definir la medida de tiempo para todos los puntos de K por medio de relojes en reposo en este sistema. Sin embargo, esta definicin no vale para sistemas de referencia en movimiento relativo uniforme con respecto a K. Sea K uno de tales sistemas. Supongamos que K se desplaza en direccin al reloj situado en el punto B. De acuerdo con el postulado (III), la velocidad de la luz medida en K tambin tiene el valor c. De esto se sigue que en el sistema de referencia K los relojes no estn sincronizados, ya que tB tA < tA tA. De este modo, sucesos distantes que ocurren al mismo tiempo que son simultneos en K, ocurren en tiempos diferentes en K. Adems, por el postulado (I), las medidas hechas en los dos sistemas de referencia tienen el mismo derecho a ser consideradas vlidas. Por lo tanto, no es posible atribuir un significado absoluto al concepto de simultaneidad;
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Nicols Moyano Loza
la asignacin de valor temporal a un suceso no tiene sentido si no se indica el sistema de referencia al que remite.
Figura 2: En el sistema de referencia en reposo con respecto a B, la llegada del rayo de luz que parte de A es simultneo con (tA + tA) del reloj en A; el mismo suceso, en el sistema de referencia K, es simultneo con t< (tA + tA) del reloj en A.
Ahora bien, si desaparece la simultaneidad absoluta, no tiene sentido hablar de un presente absoluto. El presente, considerado como una coleccin de sucesos simultneos, es relativo a un sistema de referencia. Esto nos conduce a abandonar el presentismo y a adoptar el espacio-tiempo como una imagen ms adecuada de lo que es la realidad. 2. La Convencionalidad de la Simultaneidad. Como vimos, el procedimiento de sincronizacin imaginado por Einstein supone, por definicin, que la velocidad de la luz es la misma en todas las direcciones. Ahora bien, qu razones tenemos para aceptar este supuesto? Esta pregunta fue analizada por Reichenbach. Su respuesta fue que, ms all de la
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simplicidad en la formulacin matemtica de la teora de la relatividad, no tenemos razones para afirmar (DEF) sea verdadera. Su argumento es tan sencillo como ingenioso. Reichenbach comienza preguntndose por el modo en que medimos la velocidad de la luz. Un primer procedimiento consistira en enviar una seal desde A hacia B. La velocidad estara dada por el cociente del intervalo de tiempo tB tA y la distancia B A. Pero en esto hay una dificultad: para conocer el intervalo de tiempo, es necesario tener dos relojes, uno en A y otro en B, y que estn sincronizados. Ahora bien, para poder sincronizar estos relojes es necesario conocer la velocidad de la luz de antemano. Esto nos conduce a un crculo lgico: si queremos determinar la velocidad de la luz debemos tener relojes sincronizados; pero para tener relojes sincronizados debemos conocer la velocidad de la luz. Por lo tanto, no es posible realizar la medicin. Una posible solucin sera colocar un espejo en B y utilizar nicamente un reloj en A. Esto evita la necesidad de tener que disponer de relojes sincronizados. El procedimiento consistira, entonces, en enviar la seal a B y esperar a que vuelva al punto A. Si suponemos que es enviada en tA y que regresa en tA, la velocidad de la luz estara dada por la frmula
Este procedimiento, sin embargo, contiene un supuesto: la velocidad de la luz es la misma en la direccin AB y en la direccin BA. Este es, justamente, el supuesto hecho por Einstein en (DEF). Pero, cmo lo probamos? Parece que la nica manera es conociendo el tiempo en el que la seal llega a B. Pero para esto necesitaramos, nuevamente, dos relojes sincronizados. Por lo tanto, no es posible medir la velocidad de la luz. A partir del razonamiento anterior, Reichenbach concluye que la definicin de simultaneidad ofrecida por Einstein no es epistemolgicamente necesaria. Si estipulamos que la velocidad de la luz es la misma en todas las direcciones, entonces tB = (tA + tA) es una definicin adecuada de la llegada de la seal
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Nicols Moyano Loza
luminosa a B. Sin embargo, cualquier posibilidad permitida por la frmula tB = tA + (tA tA), donde 0 < < 1 tambin sera correcta. La eleccin = , que es la que realiza Einstein, se corresponde con la tesis de isotropa de la velocidad de la luz, y permite la sincronizacin estndar. Esta tesis se conoce como convencionalidad de la simultaneidad. Desde esta perspectiva, es un error suponer que la relatividad se sigue del estado de movimiento relativo entre diferentes sistemas de referencia: en principio, sera posible acomodar la definicin de simultaneidad en un sistema de referencia K, de manera tal que conduzca a resultados similares a los de otro sistema de referencia K en movimiento relativo a K. En este caso, el valor asignado a no sera , sino algn otro que resulte conveniente. 3. Consecuencia para la el debate entre presentistas y eternalistas. El eternalismo, que afirma la tetradimensionalidad ontolgica de la realidad. Con tan aparatosa expresin se quiere dar a entender que los objetos de tiempos pasados y futuros son tan reales como los que existen ahora. Algunas veces se intenta clarificar esta idea imaginando que a un eternalista le encargamos la colosal tarea de escribir el catlogo de todo lo que hay: en ste deberan figurar Scrates, los argentinos nacidos en el ao 2500 (suponiendo que en 2028 la vida en la Tierra no sea aniquilada por el impacto de un asteroide) y, aun antes de finalizarlo, el propio catlogo. El eternalismo concibe la realidad catalogada como un bloque tetra-dimensional en el que todos los sucesos tienen una posicin fija e inalterable. En el universo eternalista no hay, desde el punto de vista ontolgico, creacin ni destruccin, nacimiento ni muerte; en l est todo y fuera de l, nada. Pasado, presente y futuro son slo formas vacas generadas por una ilusoria percepcin tridimensional. El tiempo es slo la manera en que se nos devela una realidad atemporal completamente ajena a las preocupaciones humanas; no es el ro de Herclito ni el tirano
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que devora a sus hijos, sino ms bien la imagen mvil de la eternidad que describa Platn en el Timeo. La tesis contraria, el presentismo, niega la extensin temporal del universo, y sostiene que slo existen los objetos presentes. Desde esta perspectiva, el universo es visto como una serie de agregados tridimensionales que existen sucesivamente. Si a un presentista le encargamos que corrija el catlogo eternalista, la tarea no tendra fin, porque en cada instante debera realizar nuevas correcciones. Esto se debe a que la realidad presentista es ontolgicamente dinmica: los objetos comienzan a existir, tienen una cierta duracin, y luego desaparecen. A diferencia de la imagen eternalista, el presentismo finge una dcil adecuacin de la ontologa con el mundo percibido: no vemos un mundo esttico, poblado siempre por los mismos objetos; las cosas se degradan hasta la muerte o la disolucin y dejan de existir; cada instante deja su lugar en la existencia al que le sucede, y de l slo queda una referencia opaca en la memoria. Si prestamos atencin a la relatividad de la simultaneidad, la verdad del presentismo parece poco probable: Si K y K se encuentran en movimiento relativo, los conjuntos de simultaneidad que aceptan en cada sistema de referencia sern muy diferentes. No es posible, adems, privilegiar uno de esos conjuntos por sobre el otro. De manera que la tridimensionalidad de lo real parece no tener sustento fsico. Por su parte, el eternalismo tiene ms chances de adecuarse a la relatividad. El espacio-tiempo relativista no es el galileano. En este ltimo era posible establecer de manera absoluta, para todo sistema de referencia, un conjunto de sucesos simultneos. En el espacio-tiempo relativista, en cambio, el presente espacialmente extenso pierde su significado objetivo. Cada observador va acompaado en su movimiento de su propio corte tridimensional de la realidad. Algunas partes de estos cortes son futuros o pasados para los otros observadores, y no hay ningn hecho fsico que nos permita afirmar que slo uno es real. Como todo sistema de referencia es vlido para la descripcin del mundo fsico, no es posible negar la existencia de mi futuro cuando es simultneo con un observador que se mueve con respecto a m. Esto no significa que mi futuro sea
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simultneo con mi presente, sino que coexiste cae bajo el alcance de con mi presente. A diferencia del presentismo, el eternalismo podra ser tomado como la condicin que debe satisfacer la realidad para permitir la existencia de todos estos sucesos de tiempos diferentes. De este modo, la modificacin que sufre el concepto de tiempo bajo el anlisis de Einstein nos lleva a aceptar la imagen eternalista de la realidad. Algunos autores se niegan a aceptar que el presentismo sea refutado por la relatividad. Por ejemplo, Hinchliff afirma que aunque la relatividad especial no pueda especificar un marco de referencia en reposo absoluto, no se deduce de eso que no exista tal marco. Lo nico que se sigue es que no hay medios fsicos para detectarlo. Esto se pone en evidencia en el carcter convencional de la definicin dada por Einstein. Sin embargo, si no se toma un valor absoluto para , sino que en cada sistema de referencia se hacen las modificaciones pertinentes de su valor, entonces se podra establecer una simultaneidad absoluta. Creo que esta defensa del presentismo es errnea. Por un lado, an en el caso de que se pueda hacer una modificacin en el valor que cada sistema de referencia asigna a , quedara por determinar con respecto a qu sistema se van a corregir los valores. ste debe ser considerado como un sistema en reposo absoluto, pero justamente es eso lo que no se puede detectar por medios fsicos. Por otro lado, la tesis de convencionalidad tambin parece apoyar la imagen eternalista de la realidad. Porque si la realidad es tridimensional y la simultaneidad es convencional, entonces la realidad dependera de nuestros supuestos de medicin. Pero sera bastante extrao que lo que existe dependa del valor que asignamos a una variable dentro de una definicin. En cambio, si el eternalismo es verdadero, la convencin acerca de qu es simultneo estara relacionada solamente con la eleccin de un corte tridimensional de una realidad temporalmente extensa. As, el eternalismo se vera favorecido ya que no implica la convencionalidad de lo que existe.
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FILSOFOS Y HABLANTES Csar Luis Vicini Si es verdad que la filosofa puede ser concebida como la problematizacin de lo obvio, sea lo que sea un lenguaje, si se le reconoce su innegable carcter inmediato, entonces es necesario que se parezca, en muchos aspectos cruciales, al que hablamos cotidianamente. Putnam sostiene, con razn segn creo, que la teora semntica debe abarcar la contribucin de la sociedad y del mundo real. Un concepto importante que propone, y que podemos emplear para nuestros fines, es el de Divisin del Trabajo Lingstico, que quedar ejemplificado en lo que l llama Hiptesis de la universalidad de la divisin del trabajo lingstico, a saber: Toda comunidad lingstica posee al menos algunos trminos cuyos criterios asociados son conocidos solamente por un subconjunto de los hablantes que adquieren los trminos, y cuyo uso por otros hablantes depende de una cooperacin estructurada entre los hablantes de los subconjuntos relevantes1. La fundamentacin de esta hiptesis es incompleta, aunque hace explcitas algunas directrices para favorecer su comprensin. Por qu dice Putnam que el uso por otros hablantes depende de una cooperacin estructurada entre los subconjuntos de hablantes relevantes, y en qu consiste tal cooperacin es algo que queda sin resolver, por lo menos, en el artculo citado. Supongamos que por cooperacin se entiende algo similar a lo sostenido por De Saussure, que la lengua es cambiante y le pertenece a la masa, y que el hablante a su vez tiene relativa libertad en el habla, entre otras cosas, independientemente del anlisis gramatical estructuralista. Lo que me interesa rescatar es que el texto explicita un aspecto importante de la reflexin sobre el lenguaje que ha sido resaltado en gran parte de la literatura filosfica al respecto, en primer lugar, los trminos se profieren y, en segundo lugar, hay
1
Putnam, Hilary; Significado y Referencia, trad. Valds Villanueva, en Valds Villanueva, La Bsqueda del significado, Madrid, Tecnos, 1999.
Csar Vicini, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, 2009, pp. 63-68.
Csar Luis Vicini
un subconjunto de hablantes al que le interesa postular criterios asociados a esos trminos. Entonces, podemos distinguir, entre los subconjuntos de hablantes, el de los hablantes comunes y el de los filsofos. Tal distincin se acepta generalmente, sin exigir mayores precisiones, como una cuestin de hecho. De este modo, se puede ver una cooperacin en tanto que hablantes de una misma lengua, en el sentido en el que los filsofos toman esos significados y usos pero, de ningn modo, se puede creer que los filsofos legislan sobre el uso de otros hablantes. El criterio, puesto que nos ocupa el aspecto sociolingstico, podra residir en los recursos que emplearan y la argumentacin que ofreceran estos hablantes si se les preguntara a modo de encuesta, por ejemplo, que relacin hay entre las palabras y las cosas? Qu tan lejos de la media est el filsofo? Y, por consiguiente, qu tan lejos de la media estn las explicaciones filosficas? En definitiva, la Filosofa del Lenguaje, desde dnde y cmo habla acerca de la lengua? Establezcamos, como punto de partida, algunas caracterizaciones: Por su parte, los hablantes comunes deben ser reconocidos como teniendo un conocimiento tericofilosfico explcito sobre la lengua. No debe entenderse esto en relacin a Chomsky, lo que postulo es que los hablantes pueden reflexionar y caracterizar explcitamente el lenguaje. Esto no quiere decir que, necesariamente, deban ofrecer una teora semntica formal, pero perfectamente pueden responder a preguntas sobre en virtud de qu tiene una palabra significado?, slo en el contexto de una oracin tiene una palabra significado?, etc. Por supuesto, no es de esperar que sus explicaciones conformen a los filsofos ya que stos son usuarios competentes2 del lenguaje y, en este sentido, si bien el lenguaje
2
Este es el concepto central al que habra que atender de acuerdo a la tarea que emprendo. Debido al carcter programtico de lo que propongo y dadas las complicaciones del concepto, lo dejar para otra oportunidad, haciendo explcito que es muy probable que todo lo que pueda decir gire alrededor de la competencia lingstica. Por el momento, no debe entenderse que los filsofos son los nicos hablantes competentes. Sea lo que sea que se entienda por competencia lingstica, hay que reconocer que es una cuestin de grado, aceptar esto ya es suficiente.
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Filsofos y hablantes
se nos impone a todos, en tanto que competentes son capaces de efectuar re-significaciones importantes y gozan de una capacidad de expresin admirable y, si a esto se le agrega el severo entrenamiento en generar problemas y en preguntar, se obtienen personas capaces de realizar fundamentaciones abstractas, complejas e ingeniosas. En la primera mitad del siglo XX, los criterios asociados a los empleos de las palabras tal y como stas funcionan cotidianamente fueron algo desvalorizados y, sin ms, se ofrecieron algunos criterios sobre las palabras convertidas en tecnicismos por la labor filosfica. El anlisis del lenguaje fue esencialmente una actividad intra-filosfica. Como era de esperar, esta actividad, principalmente recursiva, condujo a innumerables problemas metodolgicos, posiblemente, dada la existente disparidad con el lenguaje cotidiano. Si bien se ofrecieron ciertos criterios legislativos sobre la lengua, estos postulados nunca fueron fundacionales, es decir, que a partir de ellos se constituyera la disciplina, sino que se vieron atravesados por los problemas filosficos y los fines que se perseguan en el anlisis. Desde sus cimientos, pareca una actividad incompleta. Natural y finalmente, dicha disparidad fue considerada y, de este modo, se dio lugar a una actividad filosfica de marcado carcter descriptivo que procede por estudio de casos e intenta, en la medida de lo posible, encontrar regularidades en el uso cotidiano del lenguaje. Resumiendo, puede esquematizarse esta labor filosfica del siguiente modo: Los filsofos de orientacin lgica intentan una teora semntica formal, comenzando por la teora y avanzando hacia las complicaciones del lenguaje natural, y los lingistas y filsofos contemporneos parten del lenguaje natural avanzando hacia la teora3. En este contexto, el principal problema al que se enfrent la Filosofa del Lenguaje, en sus inicios y en relacin a sus aspectos extra-filosficos, fue el de cmo conciliar a) La depuracin lingstica de los recursos empleados en Filosofa clsica compatible con los postulados de las nacientes Lgica y
3
Esta idea pertenece a Donald Davidson, postulada a mediados del siglo pasado en un artculo llamado Verdad y Significado. Cunto se ha avanzado en estos ltimos cincuenta aos es algo que hay que valorar.
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Csar Luis Vicini
Epistemologa contemporneas, con b) una reflexin filosfica sobre las Lenguas. Reconociendo la inmediatez del lenguaje, no puede resultar imposible parafrasear (en sentido dbil) o traducir (en sentido fuerte) las tesis filosficas que conforman el corpus de la FL de modo que pueden ser comprendidas (independientemente de qu es comprender, etc.) por el hablante medio, sino que, incluso, parece ser necesario. Pocos emprenden tal tarea y, cuando se emprende, el filsofo debe despojarse de los tecnicismos y vrselas con las palabras cotidianas para expresar su pensamiento. Al hacer esto, en general, las teoras filosficas manifiestan su carcter trivial o redundante y, en el peor de los casos, no puede llevarse tal traduccin ni siquiera con un mnimo aceptable de precisin. Todo esto puede parecer ingenuo, pero representa un serio problema, cmo puede ser que con la riqueza de la lengua no pueda hacerse? Veo all una de las manifestaciones de un espritu sectario, dnde la minora es ms en virtud de una autoproclamacin. Sera interesante analizar los textos relevantes con el objeto de hallar estas alusiones sobre lo que se llama sentido comn, con el fin de explicitar su genuina correspondencia con explicaciones comunes, tal y como las ofreceran los hablantes comunes. La filosofa del lenguaje adscribe explicaciones al sentido comn que por lo general siempre consisten en ingenuidades cuya nica funcin es servir de introduccin en un escrito que las va a superar ampliamente. A menudo se hace esto, sin necesidad de llevar a cabo un estudio sociolgico que recolecte ningn dato. Dejando para otro momento la ejemplificacin de lo que propongo, supongo que, si se dispone de tiempo, es posible encontrar explicaciones similares a las de los filsofos del lenguaje en el discurso de los hablantes comunes. Siempre me pareci que la mejor manera de empezar a elucidar la conciliacin entre filsofos y hablantes es tomar la experiencia inmediata como punto de partida, por lo menos en relacin a los problemas de la referencia y, especficamente, en relacin a respuestas conductuales puesto que, cualquier ruido en la comunicacin puede solucionarse sealando. Por supuesto, no se resuelven problemas filosficos sealando, pero creo que funciona muy bien cotidianamente.
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Filsofos y hablantes
Una manera de enunciar los puntos de contacto con el lenguaje comn parece residir en las palabras de uso cotidiano que son ms difciles de insertar en una semntica formal. Puede objetarse, y con razn, que el punto de encuentro que propongo est, precisamente, donde no se encuentran. Russell sostiene algo interesante cuando dice que un sensible se convierte en dato sensible mediante un acto de conocimiento a la manera en que un hombre se convierte en marido por un acto matrimonial4. Sucede algo similar con las palabras? Y, si es as, cul es el acto filosfico que las instituye? Avanzar en esta direccin exige postular tal punto de contacto. Es algo as como salir de la filosofa a travs de sus puntos de escape. Es comn que el filsofo intente, a travs de una legislacin sobre la lengua, evitar la imposicin de la lengua y la inadecuacin de las palabras cotidianas. Al respecto, es conveniente recordar una frase de Davidson La omnisciencia puede permitirse obviamente teoras del significado ms extravagantes que la ignorancia; pero, entonces, la omnisciencia tiene menos necesidad de comunicacin. Retomando el enfoque sociolingstico, es posible plantear la siguiente hiptesis: Cuanto ms ingeniosa u omnisciente es la conversacin, hay menos probabilidades de que s efectivamente. Teniendo en cuenta esto, habra que preguntarse cunta importancia se le otorga a la jerga filosfica puesto que, como fenmeno lingstico, cuenta con muy pocos representantes. Retomando la hiptesis de Putnam, advierto en los mbitos acadmicos una existente sobrevaloracin de la labor cientfica en relacin a la introduccin de trminos nuevos en la lengua. Como todos saben, el empleo de ciertos trminos en estos mbitos bien delimitados suele ser muy preciso. Putnam parece indicar que los descubrimientos cientficos, tienen gran repercusin en lo cultural, hasta tal punto que la lengua puede ir cambiando en virtud de stos. De todo esto no hay duda, y no sera conveniente negarlo. La cuestin reside en cambiar de polo y ver el movimiento inverso, es decir, reconocer que el filsofo o el cientfico se nutren de la lengua, y luego ver cmo
4
Russell, B., La relacin de los datos sensibles con la Fsica, en Misticismo y Lgica, trad. Santiago Jordan, Barcelona, Edhasa, 2001.
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Csar Luis Vicini
las palabras comunes operan en los mbitos acadmicos y cules son las estrategias que se emplean para instituirlas. Por supuesto, la epistemologa se ocupa de estas cuestiones. Tal vez, todo lo que digo pueda reducirse a una cuestin de actitud, pero es una actitud que tiene consecuencias en el mbito acadmico. Cundo llegar el da en el que el lenguaje cotidiano sea algo ms que simple lenguaje objeto? A menudo, se ha planteado que las palabras slo tienen significado en el contexto de una oracin, otros han preferido postular que las oraciones slo tienen significado en el contexto del lenguaje como un todo, otros lo han contextualizado en el mbito cientfico. Lo que propongo es averiguar cul es el papel operativo de ciertas palabras u oraciones en el contexto de las explicaciones triviales (si es que realmente lo son). Resumiendo, se trata de reconocer la importancia del saber explcito sobre el lenguaje por parte del hablante comn y ver qu papel cumplen ciertas palabras en ese contexto. Tal vez de este modo hallemos lo que buscamos: la naturaleza no arbitraria del tecnicismo. Los cimientos de una verdadera filosofa del lenguaje crtica. Seguramente, habra que comenzar con investigaciones empricas, recolectando datos en base a objetivos bien definidos. Pero no creo que toda la investigacin deba reducirse a esto, ni mucho menos a una formalizacin de esos datos. Es, antes bien, una actividad reflexiva que necesita de la comprensin pero, lo que es ms difcil, necesita de hablantes con competencia lingstico-filosfica, y esto implica que no pueden darse muchas directrices metodolgicas al respecto, pues es una cuestin de idiosincrasia, principalmente.
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SOBRE LA (SUPUESTA) NECESIDAD DE FORMALIZAR EL LENGUAJE Nicols Trucco El problema que le da ttulo a esta nota siempre me ha inquietado (aunque sin sacarme el sueo). Veo que durante aos, das y horas, y horas enteras, un grupo de filsofos desde Prdico hasta hoy se ha devanado los sesos para resolver el problema que creen que suscita, especialmente en la ciencia, la utilizacin del lenguaje materno, ordinario, o de fondo, el que todos, absolutamente todos aprendimos de nios y con el cual nos desenvolvimos hasta ancianos, lenguaje con el que, segn cuenta la leyenda (lo que demuestra que se trata de un problema antiguo), en un acto de soberbia, los humanos quisimos alcanzar los cielos construyendo la clebre Torre de Babel. Me he imaginado en una reunin con los filsofos preocupados por la formalizacin del lenguaje hacindoles, con cautela o inocencia, la siguiente pregunta: Por qu, si les ha preocupado tanto el lenguaje cientfico, siempre o casi siempre han utilizado ejemplos del lenguaje cotidiano y no lo han hecho con ejemplos del lenguaje que se pretende formalizar? Veamos slo un par de esos ejemplos: El agua hierve a 100 grados, o el H2O hierve a 100C (excepto hierve el resto est formalizado por un lenguaje cientfico). Esta una proposicin que est ms cerca del mbito cientfico que del potico. El autor de Don Qujote era manco es otra proposicin que, en este caso, est ms cerca de la literatura que de las matemticas.
Nicols Trucco, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, 2011, pp. 69-72.
Nicols Trucco
Ahora bien, ambas proposiciones estn escritas en lenguaje ordinario y en lenguaje materno (el mo); se entienden perfectamente sin estar formalizadas. Adems alguien familiarizado con la fsica o la qumica y porque no tambin con la literatura podra decir con razones justificadas que ambas son verdaderas (o que son ambiguas, incompletas o falsas aun cuando, como dije antes, no estn formalizadas). Pero lo que importa es que pueden comprenderse claramente (eso creo), sin rodeos. Para Frege ambas proposiciones seran verdaderas porque los signos que las constituyen tienen referencia/denotacin (agua, hierve, 100 grados; Don Quijote [el libro], autor, era, manco). (Las dos proposiciones en cuestin se refieren a lo verdadero). Dnde est la formalizacin en estas, segn mi modesta opinin, ideas sumamente claras con respecto al signo? Russell nos dio una leccin extraordinaria con su teora de las descripciones. Para el el segundo ejemplo, por caso, puede caracterizarse su conocida expansin sin necesidad de formalizar:
1. 2. 3. hay un individuo que es el autor de Don Quijote hay un nico individuo que es el autor de Don Quijote ese individuo es el autor de Don Quijote era manco
Tambin me atrevera a preguntarle expresamente por qu le preocupa tanto que el rey Jorge hubiera querido saber, ya que se trataba de un hombre culto, si Scott es el autor de Waverley, pues no debi saberlo (a priori) sino, hasta despus de aprenderlo (creo que nadie nace sabio). Le preguntara tambin por qu le preocup tanto que Francia tuviera rey (calvo o no, aunque los reyes de Francia acostumbraran usar peluca y aclaro que tampoco soy hegeliano), ya que despus de la guillotina tuvieron la precaucin de contar con un emperador plebeyo (a menos que esto que sea una cuestin ms de competencia anglo-francesa, como el rugby). Y me animara a decirle que me parece imposible pensar en un cuadrado redondo, pues resulta totalmente absurdo e inimaginable, aun en el Reino del Revs de Mara Elena Walsh.
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Sobre la (supuesta) necesidad de formalizar el lenguaje
Por ltimo me atrevera a preguntarle el por qu de esa dureza con Meinong. La teora de los objetos subistentes se basa en la creencia de que stos, aunque sean inexistentes, son aun "totalmente abstractos pero subsistentes, se fundamenta en que es posible pensar en un objeto como la montaa de oro o Le Petit Chaperon Rouge, aunque no existan entes as en el mundo externo. Y la sola idea de que existan en la mente de alguien me parece bastante atractiva, sumamente razonable y digna de estudio. Quine probablemente intentara formalizar todo, por medio de trminos con y sincategoremticos, pero luego creo que volvera, como l mismo lo llama, al lenguaje de fondo, al lenguaje materno; no forzara la "naturalidad" del lenguaje ordinario, pues no se saldra del lenguaje en cuestin, ni inventara otro nuevo. Wittgenstein seguramente me contara que al comienzo sus pensamientos estaban muy cerca de los de Russell, pero con los aos, haba cambiado y que por lo tanto dejara los ejemplos anteriores tal como estn, es decir que recomendara la humilde terapia del lenguaje ordinario para resolver los problemas filosficos. Carnap concibe al lenguaje como algo dado, ideado o construido para ponerlo al servicio de la ciencia, as el lenguaje no es expresin del pensar, sentir o querer, la formalizacin para l sera sinnimo de excelencia. Y la pregunta que cae de maduro aqu es la siguiente: cmo formalizar este presupuesto? Heidegger, objeto de las ironas de Carnap, se opone a ste y propone la experiencia hermenutico-especulativa del lenguaje: surgida la cuestin de que haya de ser experimentado para el pensar de la filosofa como la cosa misma y cmo esta cosa (el ser como ser) haya de decirse. Segn Heidegger, al lenguaje hay que experimentarlo dejarse dar por l la indicacin para pensar lo no pensado. Para Heidegger, qu sea lo que hay lo dice siempre la palabra que lo nombra. A Heidegger lo atrajo siempre el lenguaje potico (desde los aos 30 en sus estudios sobre Hlderlin) porque entiende que en l se hace presente la verdad en su sentido pleno de desocultamiento. En la obra (de arte) est la verdad en obra, no pues slo lo verdadero. De ah que en la palabra
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Nicols Trucco
de los poetas se recoge lo determinante de una poca: para Heidegger se escucha ah escuche an la iluminacin del ser y no impere en absoluto su olvido. (Tal vez aqu pudiera ser necesaria una formalizacin que nos ayudara a entender qu quiso decir Heidegger o qu entienden los que dicen entenderlo, pero creo que una buena parfrasis en lenguaje ordinario y materno podra bastar). Este escenario torpemente imaginado por m deja ver que mi pensamiento me lleva a una crtica a la posibilidad de formalizar el lenguaje como una necesidad filosfica aun cuando de lenguaje cientfico se trate, porque la visin del Mundo es algo que se da en la misma cotidianeidad. Entiendo desde este punto de vista que la formalizacin del lenguaje slo puede ser contingente, y que se transforma en necesaria para alguien en un determinado momento simplemente porque lo necesita para algn fin concreto, o tal vez porque genuinamente le gusta, como le podra gustar hacer crucigramas o estudiar filosofa.
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LA METODOLOGA DE LAS CIENCIAS DEDUCTIVAS SEGN TARSKI Lucas Martn Andisco I. Metodologa de las ciencias deductivas y fundamentos de la geometra Durante las ltimas dcadas del siglo XIX las investigaciones metodolgicas recibieron un fuerte impulso a travs de los estudios dedicados a los fundamentos de la geometra. Es sabido que la aparicin de las geometras no-euclideanas gener en el seno de la matemtica un inters especial, an mayor que el de pocas anteriores, en el rol desempeado por los axiomas (postulados) y trminos utilizados en esta rea. As, a travs de este inters, el descubrimiento de las nuevas geometras tuvo como efecto secundario el posterior hallazgo (re-descubrimiento en algunos casos) de pequeas imperfecciones en el desarrollo deductivo de la geometra clsica. Desde el punto de vista histrico, por supuesto, estas imperfecciones de la geometra de Euclides consisten en meros detalles dentro de una obra que se mantuvo intacta durante ms de 2000 aos (y que an se conserva firme en la inmensa mayora de sus deducciones), pero el hincapi en las mismas y en su correccin colabor a la postre en la constitucin de una idea ms exacta del rol y funcionamiento de los sistemas axiomticos. Concretamente en el mbito de los fundamentos de la geometra, slo hacia fines del siglo XIX, principalmente a partir de los trabajos de los matemticos Pasch, Peano, Hilbert y Pieri, se presentaron axiomatizaciones totalmente completas de la geometra euclideana.1
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Los axiomas de Hilbert constituyen una de las axiomatizaciones ms importantes, debido al gran nmero de estudios metodolgicos que se hicieron sobre ella y, claro est, por ser de las primeras. Sin embargo, durante el siglo XX se han presentado muchas otras con diversas caractersticas (si bien todas comparten, por supuesto, el ncleo fundamental ya establecido por Euclides a travs de sus cinco postulados). Entre las ms conocidas en la actualidad se encuentran las de Tarski y Birkhoff. Cabe sealar que uno de los aspectos ms importantes en el que se diferencian los distintos tipos de axiomatizaciones reside en la lgica sobre las que stas se apoyan (y, tambin, en el carcter de los trminos primitivos involucrados).
Lucas Andisco, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, 2011, pp. 73-84.
Lucas Martn Andisco
Las imperfecciones descubiertas en la geometra de Euclides consistan sobre todo en escasas omisiones de pasos intermedios, que requeran la invocacin de otros postulados (cuya evidencia o trivialidad emprica justificaba el que pasaran inadvertidos). As, por ejemplo, en la demostracin de la primera proposicin de los Elementos, Euclides utilizaba que, si se diesen dos circunferencias congruentes cuyos centros distaran una longitud igual a sus radios, dichas circunferencias se intersectaran, es decir, compartiran algn punto en comn. Sin embargo, este hecho, evidente desde la percepcin intuitiva de las figuras involucradas, no poda ser justificado a travs de los postulados (y nociones comunes) consignados por Euclides. Una carencia similar, o falta leve de precisin, estaba presente tambin en la demostracin de la proposicin IV del primer libro. De aqu la necesidad de nuevos axiomas adicionales, quizs de un carcter ms evidente an desde el punto de vista intuitivo que el de los propios postulados (y nociones comunes) originales, pero que se requeran para terminar de completar definitivamente la construccin o exposicin del sistema euclideano. A este respecto, Pasch, quien fue el primero en desarrollar sistemticamente investigaciones de este tipo, descubri la utilizacin por parte de Euclides de algunos supuestos tcitos vinculados con la ordenacin de puntos en una recta, como el principio segn el cual dados tres puntos alineados siempre hay exactamente uno que est entre los otros dos, y tambin el llamado axioma de Pasch:
Si una recta intersecta a un lado de un tringulo, y no pasa por ninguno de sus vrtices, entonces tambin intersecta a alguno de los otros dos lados.
O, en una formulacin distinta pero equivalente: si dos segmentos conectan cada uno un vrtice distinto de un tringulo con un punto cualquiera en su lado opuesto, entonces estos segmentos se intersectan dentro del tringulo. Formulado
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La metodologa de las ciencias deductivas segn Tarski
en la axiomatizacin de Tarski (una de las ms simples para la geometra euclideana elemental2):
Este axioma quizs sea uno de los mejores ejemplos de una proposicin que no puede derivarse de los postulados de Euclides pese a cumplir un rol deductivo en dicha teora. Junto con las investigaciones de Pasch llegaron muchas otras que dieron lugar a las axiomatizaciones totales a las que nos referamos ms arriba, pero lo que nos interesa sealar es que, desde el mbito de la geometra, se hizo palpable la necesidad de fundar todas las teoras deductivas de la matemtica en trminos primitivos y axiomas ms precisos. En particular, se explicit la condicin metodolgica de no apelar a supuestos tcitos vinculados con el modo de entender, intuitivamente, los distintos trminos involucrados en dichas teoras. A este respecto, Pasch en su obra sobre fundamentos de 1882, insista en particular en la necesidad de no apelar a las interpretaciones fsicas de los trminos primitivos de la geometra como recta, crculo, etc. (como referimos el error de Euclides de incurrir en un supuesto tcito en la demostracin de su primera proposicin estaba enlazado a este aspecto). De este modo, accedemos a una caracterstica central de las teoras deductivas estudiadas por la metodologa: las proposiciones deben fundamentarse nicamente en las manipulaciones formales permitidas por los axiomas y el aparato deductivo de la teora. Seala Pasch con respecto a la geometra:
Indeed, if geometry is to be really deductive, the deduction must everywhere be independent of the meaning of geometrical concepts, just as it must be independent of the diagrams; only the relations specified in the propositions and definitions employed may legitimately be taken into account. During the deduction it is useful and legitimate, but in no way necessary, to think of the meanings of El dominio de las variables en esta axiomtica es nicamente el conjunto de los puntos del plano. La relacin B es una relacin tridica primitiva de la teora equivalente a estar entre (es decir, alineacin ms ordenamiento): Bijk = j est entre i y k. (La teora cuenta con una segunda relacin primitiva que sirve para expresar congruencia de segmentos).
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the terms; in fact, if it is necessary to do so, the inadequacy of the proof is made manifest. If, however, a theorem is rigorously derived from a set of propositions -the basic set- the deduction has a value which goes beyond its original purpose. For if, on replacing the geometric terms in the basic set of propositions by certain other terms, true propositions are obtained, then corresponding replacements may be made in the theorem; in this way we obtain new theorems as consequences of the altered basic propositions without having to repeat the proof.3
Estos dos aspectos fundamentales exceden el marco de la geometra y se aplican a las teoras deductivas en general. En este punto, la coincidencia con Tarski no puede ser mayor, pues el lgico polaco tambin seala en su exposicin del mtodo deductivo que:
Nuestro conocimiento de los objetos denotados por los trminos primitivos es muy amplio y [puede no estar agotado] por los axiomas adoptados. Pero este conocimiento es, por decir as, asunto privado nuestro y no ejerce la ms mnima influencia sobre la construccin de nuestra teora. En particular, al deducir teoremas de los axiomas no hacemos ningn empleo de este conocimiento, y nos comportamos como si no comprendiramos el contenido de los conceptos involucrados en nuestras consideraciones, y como si no supiramos nada de ellos que ya no hubiera sido expresamente afirmado en los axiomas. Despreciamos, como se dice generalmente, el significado de los trminos primitivos que hemos adoptado, y enfocamos nuestra atencin exclusivamente sobre la forma de los axiomas en que se dan estos trminos. Esto implica una consecuencia muy significativa e interesante4
Tarski resalta luego la importante consecuencia ya sealada por Pasch, a saber: Si, en particular, reemplazamos los trminos primitivos de una teora por otros trminos que tambin satisfagan las relaciones establecidas por los axiomas de la teora original, podremos convertir toda otra proposicin de dicha teora en una proposicin igualmente verdadera pero que refiera a nuevos objetos, y toda deduccin de la misma podr transformarse de igual modo preservando su carcter deductivo.
Vorlesungen ber neue Geometrie, 1882, cita extrada de Suppes (1988), pp. 82-3. Aparentemente, la traduccin del alemn se debe a E. Nagel. 4 Tarski, op. cit., p. 154.
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Es decir, dadas las caractersticas de las teoras deductivas, podemos interpretar una teora en otra, siempre y cuando obtengamos que el reemplazo de los trminos usados en una por los trminos usados en la otra preserva la validez5 de sus axiomas. En este caso, decimos que la primera teora admite una interpretacin dentro de la segunda, o bien que la segunda (o, mejor dicho, el conjunto de sus proposiciones que adaptan los axiomas de la otra al realizar el cambio de trminos) es un modelo de la primera. Estas propiedades metodolgicas asociadas a la concepcin refinada de los sistemas axiomticos supieron ser aprovechadas, y en cierto sentido aplicadas, en la consecucin de importantes resultados de carcter metodolgico e incluso propiamente matemtico. As, por ejemplo, se descubri a fines del siglo XIX que las geometras no-euclideanas admitan una interpretacin dentro de la geometra euclideana, y viceversa. Es clara la importancia de estos y otros resultados para la investigacin de los fundamentos de la matemtica, pues permite asociar propiedades de un sistema en otro. Generalizando esta clase de indagaciones aparece tambin el llamado teorema de la deduccin, introducido independientemente por Tarski y Herbrand durante la dcada de 1920. Este resultado en alguna medida da cuenta formalmente de la idea original de Pasch que venimos discutiendo: enunciado en forma simplificada, el teorema establece la posibilidad de asociar a cada demostracin de una teora deductiva un enunciado general perteneciente a la lgica que afirme la implicacin de un modo en el que los trminos de la teora son tratados como variables. Es decir, a toda demostracin se le puede asignar un enunciado condicional de la lgica que hace referencia a objetos cualesquiera, y que, en el fondo, asegura que el teorema en cuestin es satisfecho por cualquier modelo del sistema de axiomas de la teora.
Con validez entendemos aqu el hecho de que, una vez adaptados los axiomas de la primera teora a los trminos de la segunda, las nuevas proposiciones as obtenidas sean o bien axiomas o bien proposiciones demostradas dentro de la segunda teora, es decir, teoremas.
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Las caractersticas metodolgicas hasta aqu sealadas acentan sin dudas los rasgos formales de las teoras deductivas. El carcter formal de una teora deductiva (y, de los razonamientos involucrados en ella) viene dado, segn lo entiende Tarski, por el hecho ya mencionado de que en la construccin de dicha clase de teoras no tomamos en cuenta el significado de sus trminos y axiomas si no nicamente su forma. Esta idea, sin embargo, requiere an mayores precisiones, y, debido a su importancia, a ello nos abocaremos en el pargrafo siguiente. II. Carcter formal de las teoras deductivas Hemos insistido entonces en que en el desarrollo de las teoras deductivas se debe prescindir del significado que se le asocien a sus trminos y proposiciones, concentrndose en la forma (sintaxis) de estos enunciados. Pero, ahora bien, no implica esto realmente que los mencionados trminos y proposiciones carecen en el fondo de significado? Esto fue sugerido, con variados matices, por la escuela formalista en filosofa de la matemtica, y tambin, en ciertas ocasiones, por Bertrand Russell (cuya afiliacin filosfica es materia compleja). A esta idea se refiere Tarski en la siguiente cita, siendo su posicin en este punto central para el modo en el que la gran mayora de los lgicos polacos entendan la funcin del mtodo deductivo, y de los lenguajes formales en los que dicha clase de teoras se expresan:
De tiempo en tiempo se hallan proposiciones que recalcan el carcter formal de la matemtica de modo paradjico y exagerado; si bien son fundamentalmente correctas, estas proposiciones pueden llegar a ser una fuente de oscuridad y confusin. Es as como se oye y hasta ocasionalmente se lee que no se puede atribuir ningn contenido definido a los conceptos matemticos; que en las matemticas no sabemos realmente de qu estamos hablando, y que no estamos interesados en saber si nuestras aserciones son verdaderas. Tales juicios deberan ser encarados ms bien crticamente. Si al construir una teora uno se comporta como si no comprendiera el significado de los trminos de esa disciplina, esto no es lo mismo que negar a esos trminos todo significado. Se admite que algunas veces se desarrolla una teora deductiva sin atribuir un significado definido a sus trminos primitivos, tratando as a estos ltimos como si fueran variables; en este caso decimos que tratamos a la teora como un SISTEMA
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FORMAL. Pero sta es una situacin comparativamente rara (ni ha sido tomada en cuenta en nuestra caracterizacin general de las teoras deductivas), y solamente ocurre cuando es posible dar varias interpretaciones al sistema de axiomas de dicha teora, es decir, si se dispone de varias maneras de atribuir significados concretos a los trminos que se presentan en la teora, pero cuando no deseamos dar preferencia por adelantado a ninguna de esas maneras. Por otra parte, es de suponer que un sistema formal para el que no pudiramos dar ninguna interpretacin no interesara a nadie.6
De este modo, Tarski rechaza explcitamente la idea de que en las disciplinas deductivas se trabaja, por lo general, con conceptos vacos. Una cosa es la construccin de la teora, y otra es la teora como tal. El que una vez establecidos los axiomas y trminos primitivos se proceda a desarrollar la teora sin atender al significado intuitivo de sus expresiones, no les quita este significado, y la teora no deja por eso de ser significativa. Por otra parte, hay un sentido en el que, debe aclararse, no es del todo correcta la afirmacin que hemos hecho al comienzo de este pargrafo, a saber, que al desarrollar una teora (justificar sus proposiciones y definir sus trminos) slo se apela a la forma o sintaxis de sus enunciados. Como mencionamos en la presentacin de los principios del mtodo deductivo, la lgica es por lo general una disciplina precedente incluida en nuestras teoras deductivas. Es decir, las proposiciones de las teoras deductivas as consideradas (por ejemplo, las proposiciones de cualquier teora dentro de la matemtica) incluyen trminos lgicos adems de los trminos propios de dicha teora. Y, en una primera instancia del mtodo deductivo, la manera en la que se justifican las proposiciones (y tambin el modo en el que se definen sus expresiones) apela s al significado de estos trminos lgicos. En este sentido, tal como seala Tarski7, la evaluacin de un razonamiento de la matemtica no difiere esencialmente de otras consideraciones de la vida cotidiana, ya que lo que se procede a analizar es si, dadas cualesquiera cosas, se cumplir o no que, de satisfacer una serie de relaciones preestablecidas, tambin debern satisfacer necesariamente cierta otra serie de
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Tarski op. cit., p.162 (las cursivas son nuestras). Ibid., p. 166.
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relaciones dadas. En esto consistira evaluar un razonamiento, y para ello, si bien omitimos apelar al significado de los trminos propiamente involucrados en las proposiciones de nuestra teora (pues consideraramos cualesquiera cosas que cumpliran una serie de relaciones dadas sean cuales sean), s necesitamos recurrir al significado de los trminos lgicos. Desde ya, esta manera de justificar las proposiciones de una teora deductiva puede no ser suficientemente segura, pues es natural pensar en la posibilidad de equivocarse en este tipo de evaluaciones de nuestros razonamientos (dependiendo stas del buen criterio de quien las efecta). Y la misma dificultad se presenta para el caso de la clarificacin o introduccin de trminos a travs de definiciones. En conexin con esto surge una manera de extender el mtodo deductivo que permite asegurar sobre una base ms firme la correccin de las deducciones y definiciones llevadas a cabo. Este paso se da a travs de dos postulados metodolgicos ms: los postulados de formalizacin de definiciones y demostraciones. Estos postulados exigen la enunciacin de reglas precisas de definicin y demostracin (o inferencia). Las primeras establecen la forma que tienen que tener las proposiciones de la teora que se utilicen para definir trminos nuevos (es decir, reglamentan la estructura de las mentadas definiciones de la teora), y las segundas nos dicen el tipo de transformaciones que pueden llevarse a cabo sobre los enunciados de la teora para derivar a partir de ellos otras proposiciones. De este modo, la adecuacin de las definiciones y demostraciones queda reducida al correcto seguimiento o no de reglas exactamente especificadas. La comprobacin de una demostracin se limita a la inspeccin de aspectos puramente externos de los enunciados, sin que deba ni pueda apelarse ya, tampoco, al significado de los trminos lgicos. Si una teora es construida atendiendo a estos nuevos postulados, se dice que se trata de una teora deductiva formalizada.8
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En la prctica, pocas teoras deductivas, al menos en el mbito de la matemtica, se construyen formalizando su aparato deductivo y sistematizando de igual modo sus definiciones. Como es sabido, la posibilidad misma de formalizar completamente una teora sobrevino slo con el desarrollo de la lgica moderna. Sin embargo esta posibilidad es de por s de gran inters
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El carcter formal de las teoras deductivas se acenta an ms, por supuesto, con la introduccin de dichos postulados, es decir, con la formalizacin de las teoras y sus lenguajes. Pero se modifican por esto las consideraciones anteriormente mencionadas respecto de dicho carcter? Desde la ptica de Tarski la respuesta es un rotundo no. Por un lado, el hecho de que una teora deductiva formalizada se desarrolle como una mera manipulacin de smbolos cuyo contenido no consideramos no debe hacernos olvidar que los mtodos y reglas con los que tales procedimientos se realizan han sido seleccionados para cumplir propsitos bien significativos, al menos desde el punto de vista de Tarski: (a) garantizar la verdad de las proposiciones a partir de la verdad de los axiomas, (b) clarificar con mxima exactitud el contenido de los trminos a partir del contenido (significado) de los trminos primitivos. No se trata de la mera postulacin y aplicacin de los procedimientos vlidos de un juego, si no que es el empleo de tcnicas que han sido estudiadas y sistematizadas para cumplir fines especficos de la investigacin. Por otro lado, tampoco la seleccin de los axiomas es totalmente arbitraria. Por supuesto, siempre pueden reemplazarse unas proposiciones por otras con tal de que ambos grupos puedan derivarse mutuamente mediante los mecanismos inferenciales que hemos aceptado como vlidos. Pero hay un aspecto en el que la seleccin de axiomas est estrechamente vinculada con la propia eleccin del mtodo deductivo, y que no puede dejar de considerarse: se busca otorgar a un conjunto de conocimientos de un orden y precisin que permita, por un lado, justificar la mayor parte de los mismos a partir de un conjunto reducido de ellos, y, a la
terico, a tal punto que, como tambin seala Tarski, actualmente en el establecimiento de las disciplinas deductivas, si bien las mismas se desarrollan por lo general de un modo informal, se pretende que este desarrollo respete en lo esencial los requerimientos de correccin introducidos por los postulados de formalizacin. (La sola sospecha de que un argumento o una definicin, por no decir que una teora completa, no pudiesen ser formalizados, incitara a una revisin atenta de la teora involucrada, al menos en la gran mayora de los casos.)
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vez, servir de medio efectivo para el desarrollo y descubrimiento de nuevos conocimientos. En cierto modo, los axiomas tienen que, a travs de su forma, establecer conexiones entre los trminos primitivos que, podramos decir, absorban el contenido de los objetos denotados por estos trminos que es relevante y necesario para la teora o el conjunto de conocimientos que estamos intentando sistematizar y expandir. Es decir, al conjunto de proposiciones que asumamos como axiomas, adems de los mencionados requerimientos comentados en los pargrafos precedentes, se les exige de algn modo que puedan dar cuenta de las relaciones primordiales entre los objetos que estudiamos en la teora. (Podra decirse que slo de esta forma el mtodo deductivo consigue justificar las verdades conocidas y, a la vez, establecer nuevas relaciones, a partir de dichas relaciones primordiales.) Tambin por eso a veces se habla de los axiomas como definiciones implcitas de los trminos primitivos. Finalmente, nos interesa sealar la profunda vinculacin que puede encontrarse entre las ideas de Tarski con respecto a estos puntos (y el referido carcter formal) con la particular doctrina de Lsniewski, su maestro, conocida como formalismo intuicionista. Puede decirse que gran parte del anlisis y desarrollo que hemos presentado hasta aqu encuentra de hecho remarcable sostn en la citada expresin de Lsniewski:
Having no predilection for various mathematical games that consist in writing out according to one or another conventional rule various more or less picturesque formulae which need not be meaningful or even as some of the mathematical gamers might prefer which should necessarily be meaningless, I would not have taken the trouble to systematize and to often check quite scrupulously the directives of my system, had I not imputed to its theses a certain specific and completely determined sense, in virtue of which its axioms, definitions and final directives [...] have for me an irresistible intuitive validity. I see no contradiction therefore, in saying that I advocate a rather radical formalism in the construction of my system even though I am an obdurate intuitionist. Having endeavoured to express my thoughts on various particular topics by representing them as a series of propositions meaningful in various deductive theories, and to derive one proposition from others in a way that would harmonize with the way I finally considered intuitively binding, I know no method more effective for acquainting the reader with my logical intuitions than the
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method of formalizing any deductive theory to be set forth. By no means do theories under the influence of such formalizations cease to consist of genuinely meaningful propositions which for me are intuitively valid. But I always view the method of carrying out mathematical deduction on an intuitionistic basis of various logical secrets as considerably less expedient method.9
Lsniewski intentaba desarrollar en esta obra (escrita casi completamente en lenguaje simblico) algo as como la ms perfecta lgica posible. Su sistema era en verdad un sistema de lgica proposicional con cuantificadores (lgica proposicional de segundo orden), al que haba denominado Protothetic, y formaba parte, como piedra fundamental, de un extenso proyecto en el que el autor se propona, entre otras cosas, fundamentar la matemtica por completo.10 En opinin de Woleski (2009), la actitud de Lsniewski hacia su sistema, a favor al mismo tiempo de la formalizacin y de la validez intuitiva detrs de los axiomas (y del por qu de la eleccin de los mismos y de sus trminos primitivos), tuvo buena acogida en gran parte de la escuela polaca de filosofa, y, por tanto, podemos considerar su obra como una de las principales influencias de Tarski en torno a estas reflexiones. Referencias bibliogrficas
Kennedy, H. (2002) Twelve Articles on Giuseppe Peano, San Francisco, Peremptory Publications (ebook). Klimovsky, G. y Boido G. (2005) Las desventuras del conocimiento matemtico. Filosofa de la matemtica: una introduccin, Buenos Aires, AZ. Mancosu, P. (2009) Tarskis Engagement with Philosophy, Lapointe, S., Woleski, J., et al. (eds) The Golden Age of Polish Philosophy. Kazimierz Twardowskis Philosophical Legacy, Dordrecht, Springer. Patterson, D. (2008) (ed.) New Essays on Tarski and Philosophy, Oxford, Oxford University Press. Suppes, P. (1988) Philosophical Implications of Tarskis Work, Journal of Symbolic Logic, 53, 80-91. Tarski, A. (1941) Introduction to Logic and to the Methodology of the Deductive Sciences, New York, Oxford University Press. Traduccin castellana Lsniewski Grundzge eines neuen Systems der Grundlagen der Mathematik, 1929, p. 487, citado en Woleski (2009), pp. 49-50. 10 Quizs no est de ms mencionar que el propio Tarski fue uno de los lgicos que ms colaboraron con Lsniewski en la construccin de su sistema (en virtud de la importancia de sus contribuciones, una de las cuales constituy la tesis doctoral de Tarski). Cf. Patterson (2008).
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conforme a la tercera edicin de T. R. Bachiller y J. R. Fuentes: Introduccin a la lgica y a la metodologa de las ciencias deductivas, Madrid, Espasa-Calpe, 1968. Tarski, A. (1969) Truth and Proof, Scientific American, 220, 6377. Traduccin castellana de C. Oller: Verdad y demostracin, Buenos Aires, Oficina de publicaciones del C.B.C, 1996. Woleski, J. (2009) The Rise and Development of Logical Semantics in Poland, Lapointe, S., Woleski, J., et al. (eds) The Golden Age of Polish Philosophy. Kazimierz Twardowskis Philosophical Legacy, Dordrecht, Springer.
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ARTE Y CONOCIMIENTO: EL MENSAJE ESTTICO CONTEMPORNEO

Y SU VNCULO CON EL CONOCIMIENTO
Esteban Guio Aguilar Introduccin Histricamente se ha vinculado al arte con la transmisin de contenidos cognitivos y con la verdad. Esto presupone, para el arte, una funcin comunicativa y la posibilidad de establecer para el mensaje esttico ciertas particularidades denotativas. Ya en Platn y Aristteles exista plena conciencia de la existencia de una funcin comunicativa en el arte. Sus temores y prescripciones para con el arte se vean siempre asociados a la necesidad de cumplir con una tarea especfica. En Platn era la de ser til a la formacin de ciudadanos virtuosos obedeciendo a la verdad (1974: 398d). En Aristteles lo pretendido era lograr un efecto purificador en el espectador mediante una estructuracin narrativa verosmil (1977: 49). La necesidad por parte del arte de exponer la verdad se consolida en las Lecciones de Esttica de Hegel (1989: 13). Arte y verdad tambin se retoman con nueva frmula en las teoras estticas de Heidegger (1996), proseguidas en el desarrollo de la hermenutica gadameriana. Asimismo y desde una perspectiva analtica, es Nelson Goodman quien comprende a la experiencia artstica como, adems de expresiva y formal, cognitiva (1990). Pero saber si es posible asignarle al arte la propiedad de transmitir un determinado conocimiento implicara, primero, explicar que particularidades se dan en su denotacin. Esto slo sera posible si se describe las caractersticas del mensaje esttico y se revela el proceso por el cual los intrpretes pueden asignar significados y sentidos a la obra. Sin embargo, esta tarea se ha complejizado en los ltimos aos. Iniciado el siglo XX, la potica en general y su objeto de representacin, parecen dar un vuelco definitivo al promover cambios esenciales en los procesos que vinculan al artista con el espectador. El nuevo mensaje esttico, adems de abandonar
E. Guio Aguilar, Anlisis Epistemolgico II, Martn, MDQ, 2011, pp. 85-94.
Esteban Guio Aguilar
con la semejanza su herramienta interpretativa ms poderosa, parece referir a algo que no se encuentra claramente definido. Comienza a estructurarse as, un mensaje provisto de slo sugerencia y mucha indeterminacin, para el cual no parece existir algn procedimiento que garantice una significacin medianamente unvoca. Entonces, si la denotacin de la obra de arte contempornea tiene tales caractersticas de indeterminacin y multiplicidad, la posibilidad de que sta sea vehculo de conocimiento se debilita. La obra de arte contempornea no podra ser de la clase de tems que transmite conocimiento y porta verdad. Ahora bien, para justificar esto debera ser necesario definir obra de arte y, fundamentalmente, explicitar a qu nos referimos con conocimiento y verdad. Tamaa empresa slo intentar ser resuelta de forma parcial. Por un lado, derivando el problema de la definicin del arte hacia su dimensin semntica. Por el otro, mostrando que los procesos de significacin de la obra de arte contempornea configuran una denotacin donde el contenido no depende de la obra misma sino que, dentro del marco general que establecen las contingencias socioculturales, lo definitorio es cada particularidad cognitiva del intrprete, imposibilitando la construccin de una referencia medianamente estable. De este modo, sin ser necesario precisar una definicin de conocimiento o de verdad, la inestabilidad referencial que propone la obra desfavorece este tipo de tareas cognitivas. Pues, independientemente de la definicin de verdad que se adopte y a menos que se subscriba a un relativismo absoluto, es esperable que aquellos tems encargados de transmitir conocimiento mantengan una referencia medianamente estable, al menos al interior de un contexto dado. 1. La definicin del arte
La pretensin de una definicin del arte por parte de la filosofa resulta, en la actualidad, una tarea de difcil resolucin. Desde que el arte, fundamentalmente a partir de la modernidad, se manifestara como una actividad autnoma, vale decir, desde que la disciplina paulatinamente se retirara de aquellas obligaciones primordialmente religiosas y polticas- alrededor
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Arte y conocimiento
de las cuales se estructuraba, las construcciones tericas al respecto comienzan a perder eficacia. Los efectos del desplazamiento de la esfera artstica hacia una actividad no vinculante pueden observarse, no solo en la extrema libertad que promueve la incesante innovacin esttica, sino, tambin, en la ausencia de legitimacin para la disciplina por parte de teoras estticas que, si buscan su definicin, no puede dar cuenta del fenmeno en su totalidad. Histricamente quizs haciendo una salvedad con Kantlas reflexiones filosficas acerca del arte haban sido generalmente normativas o proponan alguna condicin esencial o propiedad primera para determinar la artisticidad de un objeto dado. Sin embargo, si acordamos en que la actividad se ha transformado en algo fundamentalmente autnomo, no le cabra prescripcin alguna. Qu es el arte? no podra responderse exponiendo para qu sirve el arte y, asociado a ello, de qu modo debe alcanzarse tal fin. Por otro lado, desde comienzos del siglo XX y hasta hoy en da se ha puesto en evidencia que las propiedades que otorgan el estatuto de obra de arte no pueden estar exclusivamente en el objeto. Una misma cosa puede presentar una configuracin ambigua, exhibiendo relaciones ontolgicas radicalmente opuestas dependiendo del contexto de aparicin (Danto, 2004; Oliveras, 2001). De modo que un arte completamente autnomo que, adems, presenta la posibilidad de exhibir objetos ontolgicamente ambiguos, desecha cualquier intento de estticas normativas/teleolgicas -donde lo definitorio es el objetivo a cumplir por parte de la obra-, y de estticas esencialistas -donde lo pretendido sea captar la propiedad que otorga la especificidad al objeto-. Sin embargo, si atendemos al fenmeno artstico en su totalidad, articulando todos los factores que la determinan, es posible vislumbrar un elemento que, a lo largo de la historia, ha acompaado a la disciplina permanentemente. La existencia de la obra de arte implica, constantemente, un proceso o circuito formado por el autor, la obra y los receptores. De esta forma no resulta posible concebir la obra de arte sin un productor y, especialmente, sin una comunidad receptora concreta.
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En este contexto, Nelson Goodman sugiere que plantear qu es el arte? es un nuevo equvoco de las pretensiones filosficas. El solo hecho de que una cosa pueda funcionar como obra de arte en algunos momentos y en otros no (ambigedad ontolgica), hace pensar que la pregunta pertinente sera cundo hay arte? (Goodman, 1999). Desde esta nueva perspectiva, cuando hay arte siempre parece existir un proceso o circuito formado por el autor, la obra y los intrpretes, quienes asignan significados a la obra artstica. Se configura de este modo una dimensin semntica para el estudio del objeto esttico con la cual, sin la exclusiva pretensin de definicin para el arte, se intentar describir su funcionamiento. El arte puede re-presentar, a la manera de hacer presente algo que no est. Tambin puede estar-en-lugar-de y manifestar su caracterstica de signo. Puede suscitar en el espectador un sentimiento, una impresin, de la cual se transforma en smbolo. Pero lo que parecera no suceder es que el arte carezca en absoluto de una significacin posible. Aun aquellas obras puramente abstractas, desde el momento en que ostensiblemente se presentan a la percepcin pblica, son susceptibles de ser dotadas de algn sentido por la comunidad. De todos modos, resulta obvio que este hecho no es condicin suficiente para determinar que algo sea arte. Es claro que una gran cantidad de cosas poseen caractersticas referenciales y simblicas, sin por ello pertenecer a la esfera artstica. Pero si acordamos en que necesariamente los objetos funcionan como obras de arte slo cuando poseen esta particularidad, no resultara ociosa una lnea de investigacin en este sentido. Goodman entiende que las cosas operan como obra de arte slo cuando su funcionamiento simblico tiene determinadas caractersticas (Goodman, 1999: 98). En esta lnea, propone como visible en el arte cinco sntomas fundamentales, aunque no necesarios: 1) densidad sintctica; 2) densidad semntica; 3) plenitud relativa; 4) ejemplificacin y 5) referencia mltiple y compleja. De modo que, junto a esta propuesta, diremos que nos encontramos frente a una obra de arte cuando el objeto exhibido presenta este tipo de funcionamiento simblico. En lo
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Arte y conocimiento
que respecta a nuestra investigacin, intentaremos dar cuenta del modo de abordar el quinto sntoma: la referencia mltiple y compleja. 2. Interpretacin y significado en el mensaje esttico contemporneo. A partir de lo que podra considerarse la teora fundacional de la esttica moderna, vale decir, desde la aparicin de Crtica del Juicio (1790) en adelante, podemos reconocer fcilmente una nota comn en la mayora de los intentos por explicar el funcionamiento del arte. La comunidad, el contexto sociocultural, la especfica y contingente situacin de aparicin de un fenmeno artstico resultan fundamentales para la valoracin y significacin de la obra de arte. Desarrollaremos muy brevemente dos modelos tericos que abordan el fenmeno desde distintos enfoques pero compartiendo la importancia de la influencia del medio. La semitica entiende que un destinatario cualquiera tiene la posibilidad de significar, de dotar de sentido una determinada seal, desde el momento en que posee un cdigo. Lo que establece el cdigo en un sistema de probabilidades finitas que asegura los objetivos de la comunicacin. En general y en un primer acercamiento, Umberto Eco plantea al cdigo como una regla de equivalencias, trmino por trmino, entre dos sistemas de oposiciones (Eco, 1999: 63). Segn este modelo, el proceso de significacin para una seal dada slo ser posible a partir de una convencin preexistente. Un mensaje esttico, siguiendo el lineamiento de la semitica, es aquel que se estructura de manera ambigua y se muestra auto reflexivo. La ambigedad que la obra propone proyecta sobre el espectador las posibles interpretaciones pero, segn la semitica, estas no podran escapar a las opciones que un determinado sistema de reglas ofrece. A pesar de ello, cuando nos referimos a la esfera artstica, las posibilidades interpretativas parecen quebrar cualquier sistema posible de combinaciones finitas. Es esta la razn por la cual la semitica entiende que, adems de ambigua, una obra de arte es auto reflexiva.
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Umberto Eco entiende que en el mensaje esttico, las soluciones posibles que conducen a cierto xito comunicativo, resultan de un cdigo particular, el cual es producto de un sistema de relaciones que, generado desde la propia obra, destruye el cdigo preexistente. La imposibilidad de decodificar la obra desde el reconocimiento de la convencin, hace que la solucin se genere desde un idiolecto, un cdigo de obra particular e indito. Como podr advertirse, un idiolecto contradice la propia definicin de cdigo lingstico. Pues este cdigo de obra, por ser particular a la obra y novedoso, de ninguna forma puede ser parte de una convencin. Es por esto que Eco entiende que, ms que desde un sistema completamente novedoso, el mensaje ambiguo opera a travs de un movimiento entre el idiolecto y el sistema convencional precedente. Ahora bien, Cmo explica la semitica, a que cdigo, subcdigo o idiolecto debe remitirse el espectador? Cmo se establece la relacin entre sistemas tradicionales y novedosos al interpretar un determinado mensaje? Aparece en esta tesis el concepto de situacin. La seleccin del sistema de relaciones que permite encontrar una posible solucin, ser en funcin del contexto especfico de cada receptor. A pesar de ello, resulta claro que no existe un sistema de reglas que asegure una referencia medianamente estable. An cuando una situacin similar predisponga soluciones comunicativas emparentadas, la no existencia de una convencin interpretativa posibilita que las referencias construidas a partir de la misma obra, sean distintas entre artista y espectador o entre dos espectadores diferentes. Desde otra perspectiva de anlisis, Sperber & Wilson, en La relevancia, han desarrollado un modelo comunicativo al que denominan ostensivo-inferencial, donde el reconocimiento de la intencin informativa del emisor es la clave del xito comunicativo. Es un proceso ostensivo porque se entiende que cualquier acto comunicativo tiene que partir del hecho de hacer explcita nuestra intencin de transmitir algo. El hablante modifica ostensiblemente el entorno fsico del oyente de manera que ste lo pueda percibir. Es inferencial pues el reconocimiento de la intencin informativa del emisor se produce a partir de una
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serie de premisas especficas que implican la solucin comunicativa adecuada. El destinatario construye una serie de supuestos en funcin de las pruebas que la conducta del emisor provoca e infiere una solucin. Las premisas que suscita un acto comunicativo ms los supuestos auxiliares que puedan desprenderse de stas, son denominados implicaturas. Cabe preguntar de qu forma el oyente logra identificar en cada enunciado la forma proposicional correcta que concuerde con la intencin del hablante. Para dar respuesta a este interrogante, Sperber & Wilson introducen los conceptos de entorno cognitivo y relevancia. A diferencia del modelo comunicacional del cdigo, donde lo compartido es un sistema convencional de reglas, el concepto de entorno cognitivo estipula la necesidad de contar con cierta informacin compartida, aunque no necesariamente debe saberse que se comparte. Un grupo de personas comparte un entorno cognitivo cuando sus capacidades cognitivas y sus entornos fsicos poseen caractersticas similares. No se piensa con esto que las personas compartan la totalidad de sus entornos cognitivos, es decir, que sus entornos cognitivos sean idnticos. Pero cuanto ms parecidas sean sus capacidades y condiciones de existencia, cuanto ms grande sea la participacin respecto de una determinada visin del mundo en un misma comunidad, mayor ser la interseccin entre los entornos cognitivos particulares. Cuando un individuo accede en un acto comunicativo a nueva informacin, parte de sta ser completamente novedosa, mientras que otra podr tener alguna conexin con la representacin del mundo del sujeto. Las implicaturas derivadas del nuevo mensaje son combinados con los viejos supuestos que pertenecen al entorno cognitivo, generando las premisas del proceso inferencial con las que podr deducirse una posible solucin. Si existe esta interconexin y generacin de supuestos entre el mensaje nuevo y el entorno cognitivo del oyente, el mensaje es relevante. Cuanta mayor multiplicidad de supuestos suscita el mensaje, mayor ser el grado de relevancia. Los autores dirn que todo acto ostensivo se presenta con una garanta tcita de relevancia, propiedad que hace que para los seres humanos merezca la pena procesar la informacin (Sperber & Wilson, 1994: 63). De esta forma, el entorno
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cognitivo se transforma en una herramienta que orienta hacia un punto de convergencia entre las dos partes del proceso, el cual permitira acercarse a la intencin informativa del emisor. Sin embargo, el xito comunicativo frente al mensaje esttico contemporneo no radica en identificar la intencin informativa de artista. Existe un espacio de innovacin semntica donde est permitido crear sentido libremente. Si bien es plausible que desde entornos cognitivos similares se produzcan soluciones comunicativas afines, nuevamente no se puede describir un procedimiento seguro que garantice la estabilidad de la referencia. Y esto puede advertirse frente a la imposibilidad de determinar si un significado propuesto por algn interprete, pueda ser correcto o incorrecto, mejor o peor. Cualquiera sea el significado extrado de la obra es vlido. 3. Arte, conocimiento y verdad. Atendiendo a las razones expuestas, parece difcil sostener que la significacin de la obra de arte contempornea se configure principalmente desde el reconocimiento de un cdigo o la identificacin de la intencin. No parece existir para estos casos, ningn sistema de reglas ni la posibilidad de elaborar ciertos supuestos necesarios que fijen la referencia. El artista organiza voluntariamente una serie de elementos narrativos que promueven un mensaje ambiguo donde la interpretacin queda liberada y a cargo principalmente del espectador. Sin embargo, como ya se examinara, resultara ser una caracterstica necesaria para que un artefacto cualquiera acte como objeto esttico, poseer algn tipo de funcin simblica. Pero si la significacin en tal funcin, no es coherente ni con un determinado cdigo ni con la intencin del artista, qu es lo definitorio para su generacin? Si lo que otorgara tal determinacin fuera el artefacto en s, no sera posible explicar con solidez las caractersticas de ambigedad y polisemia. Resulta poco convincente que un artefacto, dotado de una estructura fsica inalterable, pueda evocar slo a partir de s mismo una multiplicidad de sentidos e impresiones.
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Arte y conocimiento
En consecuencia, slo resta pensar que lo definitorio para la significacin de la obra de arte se encuentra en el destinatario. Cada individuo que, atravesado por una determinada situacin espaciotemporal, contempla la obra, produce un sentido singular. Esta variedad de significaciones puede ser explicada al comprender que los entornos cognitivos nunca pueden ser idnticos en dos personas distintas. Puesto que, an en seres de la misma especie y de una misma comunidad, tanto las distintas capacidades cognitivas como las contingencias en las que cada individuo se desarrolla forman entornos cognitivos que, en mayor o menor grado, difieren. Esto sugiere que la obra de arte contempornea no puede ofrecer en s, contenidos cognitivos. Aquellas teoras estticas que an sigan sosteniendo para el arte funciones asociadas a la transmisin de conocimiento y verdades no son consistentes con la configuracin del mensaje actual. El arte hoy puede tener efectos cognitivos pero carece de contenidos. ste podra operar como catalizador, es decir, como desencadenante de procesos que provocan una modificacin en nuestro entorno cognitivo. En trminos de la teora de la Relevancia, produce efectos contextuales donde lo definitorio son aquellos supuestos alojados en la memoria del espectador. Pero de ningn modo puede asegurarse que, a travs del arte, pueda transmitirse algn tipo de conocimiento. Dependiendo primordialmente del entorno cognitivo del receptor, la obra podr estimular asociaciones entre contenidos ya adquiridos. De modo que la obra en s no vehiculiza conocimiento ni porta verdad.
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GOODMAN, NELSON. Maneras de hacer mundos. Madrid: Visor, 1990. HEGEL G. W. F. Lecciones de esttica. Barcelona: ed. Pennsula, 1989, tomos I y II. KANT, IMMANUEL. Crtica del juicio. Buenos Aires: Losada, 2005. LOPEZ, FAVIO E. El problema de la interpretacin y la significacin metafricas en: Ideas y Valores n123. Bogot, diciembre 2003. MUKAROVSK. JAN. Escritos de esttica y semitica del arte. Barcelona: Talleres Grficos Ibero-Americanos, 1977. OLIVERAS, ELENA. Hermetismo y ambigedad en el arte contemporneo en: Revista de Cine n 0, Buenos Aires, octubre 2001. PLATN La Repblica. , Santiago de Chile: ed. Delfn, 1974. SPERBER & WILSON. La Relevancia. Madrid: Grficas Rogar, 1994.
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LAS VENTAJAS DE LA ENSEANZA DE LA PRUEBA FORMAL DE VALIDEZ SEGN LA METODOLOGA DE GAMUT: UNA NOTA
SOBRE LA ENSEANZA DE LA LGICA
Federico Emmanuel Mana Este trabajo es, ms que la presentacin de una hiptesis acabada, la apertura a una discusin que puede llegar a tener varios captulos. Ahora bien, el trabajo est pensado para ofrecer una mirada filosfica hacia la enseanza de la lgica, sobre todo en las escuelas secundarias, en el contexto del currculum de Filosofa. Cabe entonces la siguiente pregunta: para qu se ensea lgica? Si nos dejamos guiar tanto por Irving Copi como por Gamut, podemos contestar fundadamente que para ensear a razonar mejor, esto es, para desarrollar y mejorar la capacidad argumentativa, para brindar las herramientas que faciliten la concrecin de razonamientos vlidos. No obstante hay que tener en cuenta, adems, que la inclusin de la materia Filosofa dentro del currculum escolar tiene como una de sus metas favorecer y generar el pensamiento crtico en los estudiantes. Qu se entiende al utilizar este concepto es tema para un trabajo aparte, sin embargo podemos entenderlo en principio como la capacidad de analizar lo dado, pensando en lo no-dado, es decir, sintetizar los fenmenos de nuestro alrededor, generar un nuevo producto, especulando con los cambios que se pueden llegar a dar a partir de este proceso de sntesis, tanto en nuestras conciencias como en nuestras sociedades. Como se ver, para llevar a cabo tal accin se requiere de una creatividad suficientemente desarrollada:
El desarrollo de la capacidad de reflexionar crticamente sobre las cuestiones filosficas socialmente significativas supone el dominio de un conjunto de procedimientos e instrumentos que permitiran abordar dichas cuestiones, delimitarlas, analizarlas, establecer relaciones, juzgar argumentos diversos de acuerdo con su coherencia lgica y en relacin con un contexto mayor de asociaciones de sentido. Sin embargo, el objetivo de favorecer el desarrollo del pensamiento crtico no se satisfara meramente F. E. Mana, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, 2011, pp. 95-101.
Federico Mana
proporcionando al joven una batera de operaciones analticas, un mtodo. No hay una mecnica crtica que pudiera aprenderse de una vez para ser aplicada sobre una variedad posible en el lmite, infinita de cuestiones con las cuales mantendra una relacin de exterioridad en virtud de la cual ella misma permanecera intocable. Hay, en cambio, una actitud crtica, que no podra ser enseadaaprendida, sino en el sentido de que pensamos que se ve favorecida cuando los sujetos se ven implicados en un proceso de enseanzaaprendizaje con determinadas caractersticas (Sokolovsky 2003, p. 14.)
A partir de esta pequea contextualizacin, la hiptesis ser entonces que, para sincronizar lgica y pensamiento crtico, al momento de demostrar la validez de un razonamiento por medio de una deduccin natural (cadena de inferencias), o (en trminos de Copi) una prueba formal de validez, el mtodo de Gamut favorece ms la creatividad que el propuesto por Copi y, por ende, la capacidad de pensar crticamente. Para sostener tal hiptesis se desarrollarn algunos argumentos que surgen de la comparacin del sistema de Copi con el de Gamut. El primero de ellos har referencia a la cantidad de reglas propuestas por cada uno; el segundo se referir a reglas especficas ms abstractas que otras. Las reglas de inferencia Si hacemos un repaso por las reglas que propone Irving Copi, encontraremos que esta lista de diecinueve reglas de inferencia:
constituye un sistema completo de lgica funcional-veritativa, en el sentido de que permite la construccin de una prueba formal de validez para cualquier razonamiento funcional-veritativo vlido (Copi 1969, p. 337).
El resultado de llevar a cabo el uso de estas reglas para comprobar la validez de un razonamiento dan como resultado un procedimiento mecnico, en el sentido de que:
No se necesita pensar ni acerca de lo que los enunciados de la sucesin significan ni en el sentido de usar la intuicin lgica para juzgar la validez de cualquiera de los pasos (Copi 1969, p. 337).
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Ventajas de ensear la prueba formal de validez segn la metodologa de Gamut
Ahora bien, Copi toma el resguardo de afirmar que lo mecnico se da por el hecho de utilizar estas reglas como herramientas fijas, pero que en s la construccin de una prueba formal conlleva un proceso donde cabe pensar cmo iniciar y proseguir tal prueba. Por su parte, en el texto de Gamut, podremos encontrar, sin contar las reglas de cuantificacin, nueve reglas de inferencia que tambin conforman un sistema completo, slo que, a diferencia del otro autor, podemos encontrar cuatro reglas de eliminacin, cuatro de introduccin y una que es EFSQ que si bien podra ser de introduccin (introduccin de cualquier cosa) no es introduccin de un conector como las dems. De esta manera, si comparamos ambos sistemas, podemos afirmar que el sistema presentado por Copi requiere un trabajo de tipo memorstico, ya que para comenzar a aplicarlo, el primer paso es memorizar las diecinueve reglas. La metodologa requiere de un trabajo de repeticin constante hasta el momento de la fijacin de tales reglas para posteriormente comenzar a delinear la estrategia de aplicacin para comprobar la validez de un resultado. Por otra parte, si bien el sistema de Gamut tambin requiere una memorizacin, podramos decir que las reglas se aprehenden con mayor celeridad, ya que desde los nombres propios de cada regla se nota una menor dificultad para adquirirlos; para alguien que no est familiarizado con la lgica, la frase eliminacin de la flecha posiblemente le sea ms amigable que dilema constructivo. Llegados a este punto, podemos afirmar que la ventaja con la que cuenta el sistema de Gamut, vista desde el desarrollo de la creatividad, radica en que la cantidad de reglas propuestas por Copi conforman un cmulo de herramientas determinadas que requiere la memorizacin de su uso y aplicabilidad especfica, mientras que las de Gamut, si bien necesitan de la memoria, son menos y facilitan el uso de la creatividad para su aplicacin. Memoria no es antnimo de creatividad, de hecho hasta se puede decir que es condicin de posibilidad, sin embargo, en mbitos como el escolar el ejercicio memorstico se puede transformar en repetitivo, dando lugar a lo que Castoriadis llama repeticin de lo mismo, repetir algo tantas
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Federico Mana
veces hasta que pierda el sentido y no se pueda pensar nada nuevo. Para graficar tal argumento se puede decir que el sistema de Copi representa un taller mecnico repleto de herramientas especficas para cada parte del auto, de manera tal que los mecnicos debern retener el uso especfico de cada una para llevar a cabo cualquier reparacin, teniendo que guardar en sus memorias una gran cantidad de informacin. Repitiendo en cada refaccin el mtodo necesario para que las herramientas sean efectivas. Por su parte, el sistema de Gamut podra representarse con otro taller mecnico, slo que en sus instalaciones cuenta con herramientas especiales capaces de ser usadas de diferentes maneras, segn la voluntad de los mecnicos; por ello este taller poseer menos cantidad de herramientas y sus trabajadores debern, adems de memorizar cmo usarlas (aunque posiblemente el trabajo de memorizacin sea menor que en el otro taller), aplicar su creatividad para arreglar cualquier cosa con ellas. Ahora bien, quiz el argumento de que el sistema de Gamut deja ms espacio para la imaginacin que el de Copi, puede llegar a ser un tanto dbil, sobre todo si tenemos en cuenta que se basa en el procedimiento de uso de cada uno, el cual es bastante similar; memorizar las reglas y a partir de un razonamiento dado estipular estrategias para su resolucin y comprobar as su validez. No obstante, ese margen que se puede vislumbrar en Gamut para aplicar a la creatividad un tanto ms que en el otro autor, se ve maximizado si tenemos en cuenta el siguiente argumento: algunos elementos de Gamut son ms abstractos que los de Copi. La abstraccin en Gamut Al momento de ensear lgica, uno de los primeros pasos es mostrar que ella misma es una disciplina absolutamente abstracta ya que trabaja sobre las formas lgicas de los razonamientos; por ello al afirmar que algunos elementos en Gamut son ms abstractos no se quiere decir que el de Copi carezca de tal rasgo, sino que, si nos atrevemos a determinar niveles de abstraccin, elementos como el supuesto, lo
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falso o la regla ex falso sequitur quodlibet (EFSQ) podran llegar a encontrarse en un nivel superior. En tal caso, esta superioridad abstracta se da porque para aplicar estos elementos en una prueba formal de validez las condiciones de posibilidad de aplicacin son mnimas, por ejemplo: los supuestos pueden surgir del razonamiento que debemos comprobar, pero una vez descompuesto ste en las partes necesarias, existen casos en los que hace falta suponer otra variable individual, propia del razonamiento, pero que no est relacionada a ningn conectivo. De esta manera se pueden suponer una enorme cantidad de variables pero no todas nos conducirn a la meta a la cual queremos arribar, por tal motivo, elegir qu vamos a suponer y, sobre todo, cmo vamos a cancelar el supuesto que requiere tal mtodo, es una tarea que exige una gran capacidad de abstraccin y mucha creatividad a la hora de establecer estrategias. Por su parte, en el sistema de Copi, que como se dijo tambin es abstracto, para aplicar un silogismo disyuntivo, por ejemplo, se tienen que dar las condiciones determinadas, esto es, una disyuncin y la negacin del primer disyunto para poder afirmar la negacin del segundo disyunto. Como se ve, en este caso, como en el resto de las reglas de inferencia, se trata de conectar los elementos dados en la cadena deductiva. Otro elemento fuertemente difuso es lo falso:
Esta frmula puede ser vista como la contradiccin favorita o la oracin indisputablemente falsa, tal como 0=1, por ejemplo, o Yo no existo (Gamut 2004, p. 145).
Para poder eliminar la negacin necesitamos utilizar lo falso como emergente de una contradiccin absoluta. Ahora bien, lo falso no es una variable, una constante, ni tampoco una conectiva, no obstante es un elemento lgico, una frmula atmica indispensable para llevar a cabo derivaciones segn Gamut. Por ello aprender a utilizarlo es, al principio, complejo, ya que se deben adaptar nuestras estructuras a un nuevo elemento con el cual no contbamos y este proceso conlleva un esfuerzo mental considerable, tanto como cuando nuestra mente se encuentra a situaciones imprevistas debiendo recurrir a su ingenio para tratar de resolver y aprender de ellas.
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Sin embargo, lo falso da lugar a una regla que supera el supuesto en cuanto indeterminacin se refiere: EFSQ, de lo falso se sigue cualquier cosa. Es decir, si logramos llegar a lo falso en una cadena de inferencias podremos deducir cualquier cosa de ella, slo que hay que tener resguardo de qu deducir porque no todo nos va a conducir a demostrar la validez de un razonamiento, as ste sea una tautologa. Por ello pensar qu se debe deducir no es para nada intuitivo, nos obliga a repensar todo el procedimiento de manera tal que apliquemos una variable que sea apropiada. Esta metodologa, si bien est condicionada por el razonamiento dado, no est para nada determinada y slo podr ser llevada a cabo a partir de pensar lo no-dado, las posibilidades de cada elemento que podremos colocar en la prueba. Parecera entonces, que ninguna regla de inferencia propuesta por Copi nos permita tanta libertad a la hora de elegir cmo actuar como lo hace EFSQ. Otro argumento que se puede citar es que posiblemente sean ms intuitivas las reglas de introduccin y eliminacin de Gamut, ya que, segn Sperber y Wilson, nuestros procesos de manipulacin de informacin funcionen, en parte, de manera lgica a partir de reglas de eliminacin, lo que otorgara una ventaja al sistema de Gamut, ya que si es algo propio de nuestras mentes, no resulta tan complejo absorber estas reglas:
Un postulado fuerte en este contexto es que las nicas reglas deductivas que aparecen en la entrada lgica de un concepto dado son reglas de eliminacin para ese concepto. Esto es: las reglas deductivas de la entrada lgica se aplican a una premisa o a conjuntos de premisas donde hay una aparicin especfica de un concepto y establecen conclusiones a partir de la eliminacin de ese concepto (Sperber y Wilson 1995, p. 95).
No obstante, no es menor el hecho que las tres reglas de eliminacin ejemplificadas por Sperber y Wilson estn en el sistema de Copi: eliminacin de la y (simplificacin), eliminacin de la flecha (modus ponens) y el silogismo disyuntivo (ausente como regla en Gamut). Sin embargo en el primer autor mencionado tales reglas se ven complementadas con otras diecisis reglas que ocultan esta naturalidad a la hora de utilizarlas, cuestin que no es tan evidente en el otro sistema.
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Este argumento requiere de un desarrollo ms extenso, pero en el marco del actual trabajo se hace pertinente para otorgar una perspectiva ms a la hora de llevar adelante la comprobacin de la hiptesis propuesta. Es por todo lo aqu expuesto que sostenemos que ensear el mtodo de Gamut en la escuela secundaria a la hora de comprobar formalmente la validez de un razonamiento sin utilizar las tablas de verdad, favorecer ms que los estudiantes puedan desarrollar un pensamiento crtico, en especial si sostenemos que en el sistema Gamut la creatividad juega un rol un tanto ms preponderante que en el de Copi. Sin embargo, como se dijo desde un principio, lo que aqu se pretendi exponer es, ms que una afirmacin deliberada, un posible camino de investigacin en el cual confluyan tanto el estudio de la lgica como la didctica de la filosofa, entendiendo como elemento constitutivo de sta al pensamiento crtico como manera de interpelar las prcticas sociales que se dan a nuestro alrededor. Referencias bibliogrficas
Copi, I., Introduccin a la Lgica, Buenos Aires: EUDEBA, 1969 Gamut, L.T.F., Introduccin a la lgica, Buenos Aires: EUDEBA, 2004 Socolovsky, Y., Espacio Curricular Filosofa, Direccin General de Escuelas de la Provincia de Buenos Aires, 2003. Sperber, D. y Wilson D., Relevance. Communication and Cognition, Cambridge. Segunda edicin. Massachusetts: Harvard University Press, 1995.
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HA LLEGADO LA CIENCIA A LA VERDAD? CRTICA A LA TESIS DEL FIN DE LAS CIENCIAS DE JOHN HORGAN. Carolina Garca El siguiente trabajo presenta como objetivo principal discutir las tesis postuladas por John Horgan acerca del fn de la ciencia. Para este cometido mostrar cmo John Horgan realiza una interpretacin inadecuada del conocido libro de Kuhn La Estructura de las Revoluciones Cientficas. A modo de conclusin utilizar argumentos sostenidos por Kuhn y Wittgenstien para criticar y mostrar cmo cae la tesis de Horgan acerca del fn de la ciencia. Principales Argumentos de Horgan contra Kuhn En El fin de la ciencia Horgan presenta una serie de argumentos por medio de los cuales trata de justificar que que la ciencia ha llegado a su fin: A) La ciencia progresa lineal y acumulativamente hacia un fin que es alcanzar la verdad de lo que es la naturaleza y ese fin se ha logrado. B) Tanto la teora de la relatividad, como la mecnica cuntica, as como la teora de la evolucin de las especies de Darwin proveen el marco terico final, el cual no ha de ser cambiado o abandonado porque son verdaderos. Por ello la ciencia no seguir progresando, no habr cambios de teoras o de paradigmas radicalmente nuevos. La conclusin de Horgan es que se ha llegado al fin de la ciencia. Horgan acusa a Kuhn de ser relativista conceptual por el hecho de sealar que no se puede alcanzar la verdad. Presenta los siguientes argumentos en contra de Kuhn: Si la teora de Kuhn es verdadera entonces los cientficos nunca podrn comprender la verdad del mundo real y ni siquiera se podrn entender los unos a los otros.
Carolina Garca, Anlisis Epistemolgico II, Mar del Plata, Martn, pp. 103-108.
Carolina Garca
Si la teora de kuhn es verdadera entonces Aristteles presentaba slo unos conceptos bsicos con significados distintos de los que presentaba la fsica de Newton. La eleccin entre estos dos paradigmas resulta relativa para los cientficos por lo que no hay ningn progreso cientfico ni mejora en la resolucin de enigmas. Si la teora de Kuhn es verdadera entonces la ciencia no es un proceso de construccin permanente que se aproxima cada vez ms a la verdad, ya que Kuhn sostiene que la ciencia evoluciona alejndose de algo, no dirigindose a algo como la verdad. Si la teora de Kuhn es verdadera entonces los paradigmas cambian, conforma cambian nuestras culturas, grupos distintos y grupo propiamente tal en momentos distintos pueden tener experiencias distintas y por tanto vivir en cierto sentido en mundos distintos. Si la teora de Kuhn es verdadera entonces la realidad es incognoscible y cualquier intento por debelarla oscurece tanto como ilumina. Por ello se ve obligado a adoptar la postura insostenible de que, como ninguna teora cientfica alcanza la verdad absoluta o misteriosa, todas ellas son igualmente falsas o como no podemos descubrir la respuesta, no podemos encontrar ninguna respuesta. Su misticismo lo condujo a una postura tan absurda como la de sus sofistas literarios que sostienen de todos los textos son igualmente insignificantes o significantes. Su libro es un obra literaria y como tal esta sujeta a muchas interpretaciones, por lo que no podemos fiarnos de que el propio Kuhn sea capaz de suministrar una interpretacin definitiva de su obra.
La conclusin general de Horgan es que Kuhn es un relativista conceptual ya que la ciencia nunca podr conocer la verdad de lo que es el mundo y ni siquiera los cientficos se podrn entender los unos a los otros. La eleccin y el cambio de un paradigma en una comunidad cientfica dependen en ltima instancia de las creencias culturales, histricas y contextuales en que nos situemos, no existiendo entre el paradigma nuevo y el antiguo ninguna clase de progreso, ni mejora en la resolucin
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Crtica a la tesis del fin de las ciencias de John Horgan
de enigmas y problemas que se nos presentan. Por lo que la eleccin de un paradigma resulta azarosa dando lo mismo la eleccin de uno u otro paradigma por parte de la comunidad cientfica. Tesis realmente sostenidas por Kuhn Tratar de mostrar que la interpretacin que Horgan hace de Kuhn es inadecuada: Kuhn sostiene que la ciencia normal se dedica a resolver problemaas, as un paradigma entra en crisis cuando no puede resolver un problema importante, de esta manera surge otro paradigma. Los nuevos paradigmas nacen de los antiguos, incorporando ordinariamente gran parte del vocabulario y de los aparatos tanto conceptuales como de manipulacin. Pero es raro que emplee exactamente del modo tradicional a esos elementos que han tomado prestados. En el nuevo paradigma, los trminos, los conceptos y los experimentos antiguos entran en relacin diferente unos con otros. Por tanto los nuevos paradigmas no surgen de la nada como sugiere Horgan, existe una relacin parasitaria entre lo viejo y lo nuevo, lo que sugiera una mejora entre el viejo y el nuevo paradigma. Recordemos que Kuhn se inspira en Wittgenstein, quien dice que ningn lenguaje nuevo surge de la nada sido que tiene una relacin con uno anterior. Por lo tanto no hay tal relativismo, sino dara igual qu paradigma se elige y las cosas no son as para Kuhn. Existe una relacin causal entre el viejo paradigma y el nuevo, ya que las revoluciones cientficas surgen cuando los retos a los que el viejo paradigma se enfrenta hacen que la investigacin tropiece con dos situaciones anmalas diferentes. En primer los retos a ser resueltos por el antiguo paradigma se transforman de un problema a ser resuelto a una anomalia. En segundo lugar la cuidadosa exploracin de zonas estrechas de la realidad conducen a encontrar hechos que entran en contradiccin radical con el paradigma, casos no
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Carolina Garca
previstos e incompatibles para los marcos conceptuales paradigmticos. Por tanto el nuevo paradigma no surge de la nada, sino que surge por causa de los problemas que no puede resolver el viejo, entonces Kuhn no es un relativista conceptual. Kuhn adems sostiene que las teoras cientficas posteriores son mejores para la resolucin de enigmas y problemas que las anteriores, por lo que no es un relativista. La otra forma de progreso para Kuhn es a travs de la ciencia normal, esta progresa acumulativamente en la resolucin de problemas que determinado paradigma define.
En sntesis, segn Kuhn, una teora cientfica es mejor que su predecesora porque de alguna manera constituye una representacin de lo que en realidad es la naturaleza. Kuhn no duda de que la mecnica de Newton sea mejor que la de Aristteles y que la de Einstein sea mejor que la de Newton como instrumento para resolver enigmas y problemas Kuhn contra Horgan La idea de que la ciencia ha llegado a su fin parece propia del realismo ingenuo, para el cual entre la relacin entre teoras y hechos es transparente. Parece suponer que el hombre puede trascender y elevarse e ir ms all de si mismo, del mismo modo que lo hara Dios, por lo que cae en una posicin dogmtica. Ante estas tesis me pregunto: Cmo puede Horgan determinar y justificar que el fin de la ciencia es la verdad y que esta se ha alcanzado? Cmo puede Horgan determinar y justificar que las teoras existentes son las ltimas y las mejores a las que se puede arribar? Sus tesis son injustificadas, cae en circularidad y no puede responderle al escptico de Wittgenstein. Recordemos que el escptico de Wittgenstein, segn la interpretacin dada por Kripke argumentaba lo siguiente: cuando yo responda 125 al problema 68 +57, mi respuesta era un injustificado salto en la oscuridad, mi histora mental pasada es igualmente
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Crtica a la tesis del fin de las ciencias de John Horgan
compatible, por lo tanto debera haber dicho 5... nada justifica una inclinacin bruta por responder de una manera antes que de otra (Kripke 1972, p. 23). Luego dice esto:
Que yo responda de una u otra manera al problema 68+57, no puede justificar una respuesta ms que otra; puesto que no se puede responder al escptico que supone que yo hablaba de ts, no hay ningn hecho acerca de mi que distinga entre mi hablar de ms y mi hablar de ts. En verdad , no hay ningn hecho acerca de mi que distinga entre mi referencia mediante ms a una funcin definida (la cual determina mi respuesta en nuevos casos) y mi no referirme a nada en absoluto (Kripke 1972, p. 23).
La paradoja escptica de Wittgentein socava la visin realista o representacionalista del lenguaje, demostrando que no existe ningn hecho, ninguna relacin isomorfica entre teora y hecho, por lo que el escptico demuestra que actuamos a ciegas, cuando seguimos una regla. Horgan por el contrario se aferra a una ilusin y cree en la relacin trasparente entre teora y hecho, su postura es realista ingenua, y se endurece cuando seala que la ciencia ha llegado a su fn, que es la verdad. Pero vimos que parece que no puede responder al desafo escptico y que sus argumentos son circulares e injustificados. En cambio Kuhn resuelve el desafio escptico, no orienta la ciencia a un fin como la verdad del mundo, porque en su opinin de eso no va la cosa. Produce un cambio de tema, como lo hace Wittgenstein cuando reemplaza la pregunta de qu debe pasar para que esta oracin sea verdadera (cosa que no hace Horgan) por otras dos: 1. bajo qu condiciones puede esta formacin de palabras ser aseverada (o negadas) de manera apropiada? dada una respuesta a la primera pregunta cal es el papel y la utilidad en nuestras vidas de nuestra prctica de afirmar o negar la formacin de palabras bajo estas condiciones?
2.
Por tanto Kuhn sale del realismo dogmtico, para pasar a ocuparse de cosas humanas, como resolver enigmas. No pretende ocuparse de la Verdad (con mayscula), concede al
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escptico que no hay en el mundo ninguna condicin de verdad o hecho objetivo correspondiente que haga verdadero a un enunciado o teora, ya que esto seria asunto de Dioses. Adems, para saber qu es la naturaleza deberamos traspasar nuestros lmites, salirnos del mundo, en definitiva dejar de ser hombres para pasar a ser Dios. La tesis del fin de la ciencia tambin alienta al fin de la creatividad humana, cosa que tampoco es concedida por Kuhn o Wittgenstein, quienes saben que los paradigmas o los juegos del lenguaje se pueden derrumbar maana y ser reemplazados por otros.
Bibliografa
Horgan. El fin de las ciencias. Paidos. Buenos Aires. 1998. Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de cultura econmica. Buenos Aires. 2002. Kripke,Saul. Wittgenstein: Reglas y lenguaje privado. Fondo de cultura econmico. Mxico. 1971. Lorenzano,Csar Julio. La estructura del conocimiento cientfico. Zavalia. Buenos Aires. 1988.
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EL MARCO EPISTEMOLGICO DE LOS SISTEMAS CONCEPTUALES

EN LA TEORA INTERPRETATIVA DAVIDSONIANA
Daniela Suetta Introduccin En La idea misma de un esquema conceptual y El mito de lo subjetivo, Davidson cancela la dicotoma esquema-contenido por propiciar un relativismo epistemolgico, ya que no permitira una concepcin intersubjetiva del conocimiento. Por consiguiente es necesario teorizar y reflexionar desde diferentes descripciones que expresaran la totalidad del mbito del conocimiento humano y que seran intercomunicables entre si, lo que implica en Davidson desplazar el relativismo epistemolgico al conceptual desde donde puede dar cuenta de lo intersubjetivo. El punto es explicitar lo que de hecho el lenguaje realiza, comunicar lo que pensamos y hacemos, sobre la base intersubjetiva de la relacin entre creencia, significado y verdad en un mundo objetivo compartido. Conceptos en el marco total del lenguaje como espacio de una posible explicacin del acto de conocer. En otros trminos, para Davidson son entonces las creencias y deseos en tanto actitudes proposicionales junto al criterio de verdad, las que juegan un papel central en la concepcin intersubjetiva del conocimiento, ya que las creencias al portar veracidad significan, es decir son las actitudes por las cuales conocemos. Esto implica que no es el lenguaje de las ciencias que se sostienen en la dicotoma esquema contenido , las capaces de expresar dichas actitudes, pues esquema y contenido es un dualismo que anlogo a subjetivo objetivo, sientan las bases de argumentos de un tipo de conocimiento por un lado subjetivista y por otro en un realismo extremo. El problema es que las actitudes proposicionales se expresan en oraciones que implican la idea de un sistema de conceptos que de cuenta de dichas actitudes.
Daniela Suetta, Anlisis Epistemolgico II, Mar del Plata, Martn, pp. 109-117.
Daniela Suetta
Por lo tanto entendemos que la cancelacin es pertinente por un lado, en el mbito epistemolgico tradicional, doctrinas cerradas que propician un relativismo conceptual, pero por el otro lado la cancelacin no es pertinente, pues lo intersubjetivo implica a la relacin esquema y contenido ya que es una dicotoma apta para teorizar acerca de las actitudes proposicionales de creencias, intenciones y deseos. Adems, Davidson da lugar dentro de su teora interpretativa al concepto de intencionalidad en carcter de accin intencional. Concepto que explicita el conocimiento en la interpretacin. Esto compromete a Davidson con la idea de que es necesario hablar de un conjunto de conceptos para iniciar la interpretacin, ya que daran la pauta de reconocer las actitudes proposicionales. Este compromiso nos lleva a preguntarnos, si de hecho el sistema o conjunto de conceptos son los que iniciaran la interpretacin, como explica Davidson su inclusin en su teora interpretativa? En este trabajo intentaremos responder a esta pregunta siguiendo las pautas de la interpretacin y sobre la base de sostener la idea de que un conjunto de creencias, o actitudes proposicionales se entiende como conjunto subsumido a un holismo epistemolgico y a un holismo semntico respectivamente. La cancelacin de las dicotomas subjetivo-objetivo y esquema-contenido Delineemos brevemente algunos puntos del proceso en el que Davidson cancela ambas dicotomas: 1- El mbito del conocimiento, es para Davidson el mbito de la comunicacin, cuyo sostn seria el lenguaje en tanto posible candidato a dar cuenta de una teora que de con la verdad o falsedad de lo que afirmamos conocer, es decir que nos permita concebir una idea de mundo, y esa teora es la interpretativa. 2- El conocer no es una simple reaccin entre el mundo y el sujeto, entre un esquema conceptual y lo dado. En este proceso las relaciones lgicas, permiten dar con la
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Marco epistemolgico de los sistemas conceptuales en la teora davidsoniana
posibilidad de efectivizar esas relaciones. Estas relaciones constituyen las formas del conocer, aunque no alcanzan para explicar cmo conocemos. 3- Existen varias formas del conocimiento. En su articulo Tres variedades de conocimiento, Davidson argumenta que el conocimiento se construye en diferentes discursos de acuerdo a sus diferentes reas prcticas y que estas no se agotan en el lenguaje de las ciencias naturales, ni en el de las ciencias humansticas o sociales. Por lo tanto las dicotomas no permiten idear un discurso que relacionalmente signifique lo que conocemos por que limitan, de acuerdo a su concepcin subjetivista, el conocimiento desde lo intersubjetivo. 4- Consecuentemente las dicotomas tambin limitan la interpretacin, el entendimiento y la comprensin, objetivos bsicos de la filosofa davidsoniana, pues al propiciar un relativismo, la realidad es relativa a un esquema conceptual. El punto es que si nos obstaculizan el conocimiento intersubjetivo es tiempo de desechar dichas parejas epistemolgicas. Ahora bien, esbocemos algunos de los objetivos de la teora davidsoniana: 1- Refutar la viabilidad epistemolgica del relativismo conceptual, propiciado por un empirismo que favorece la experiencia como nica fuente de conocimiento. Davidson esta de acuerdo que la experiencia es la fuente bsica del conocer, pero no es la fuente de nuestras explicaciones de nuestro conocer ya que no tiene el alcance terico explicativo ni descriptivo de todo lo que implica el conocimiento que de hecho expresamos cuando nos comunicamos debido a que se sostienen en un subjetivismo que no puede dar cuenta de lo que sostiene como evidente. 2- Concebir que son las creencias en el proceso de interpretacin las que juegan un papel epistemolgico seguro para dar cuenta de la dimensin de lo intersubjetivo. Las creencias, son actitudes proposicionales, cuyas descripciones no poseen la
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previsibilidad que proveen los trminos fiscos, pero de hecho las creencias expresan sentido y explicitan significado, por lo tanto veracidad, lo que permite reconocer la accin intencional. 3- Aceptando que es en el mbito de la comunicacin donde es posible la interpretacin, el tema es entender el papel del observador y del agente desde una teora sustentada en lo intersubjetivo. Sobre estos puntos centrales del pensamiento davidsoniano, la accin que para serlo ha de ser intencional, explicita la interpretacin, pues cada acto es realizado por un agente que tiene la intencin, entendida sta por la interpretacin de sus acciones bajo descripciones que se adscriben al hablante. Es decir, el observador dona de sentido, de intencin la accin del otro, porque es as como se reconoce a si mismo actuando, en tanto las creencias del otro significan tanto como significan sus creencias, es decir son en su mayora verdaderas. Principio bsico para comenzar la interpretacin. La accin intencional no es un tipo de accin eventual desvinculada del sujeto, sino que es posible de individualizar a partir de describirla y por lo tanto de conocerla solo cuando la reconocemos en el otro cuando somos observadores, lo que implica formarnos como agentes. Cuando interpretamos somos observadores y agentes al mismo tiempo, dialctica que opera a modo de interpretacin. Esto significa que si doy por verdadero lo que el otro emite, en tanto creencia en un conjunto de creencias, lo que hago es hacer de su accin lingstica algo propio por considerar intencional su accin, eso propio es algo que reconozco tambin en mi accin de observador, intencionalidad explicita en el juego del lenguaje, es decir en el uso del lenguaje y no en la idea de un lenguaje fundamentado desde lo subjetivo, o de un esquema conceptual. Llegamos as, por un lado a afirmar que sin comunicacin, no hay conocimiento del mundo, mundo que intersubjetivamente surge cuando al menos dos personas interactan lingsticamente. Por otro lado, si hablamos de verdad hablamos de significado, propiciado por la verdad que portan las creencias. Ahora bien, para dar cuenta tericamente
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de estos aspectos de la comunicacin, es necesario un lenguaje que no delimite ninguna detalle de su accin, es decir que sea un sistema abierto. Por lo tanto para entender el conjunto de conceptos como parte del movimiento intersubjetivo del conocer, es necesario reformular el papel epistemolgico de esquema y contenido, o subjetivo-objetivo. Subjetivo-objetivo, esquema-contenido Esquema y contenido hacen al sujeto por un lado un receptor de estmulos descriptos en un lenguaje reducido a las cualidades de los objetos, por otro lado hacen de lo subjetivo una instancia organizadora capaz de dar cuenta de lo verdadero en descripciones en relacin al objeto pero que no pueden justificar que es lo evidente que organizan de dicho objeto, pues lo que conocen del objeto es relativo al lenguaje u organizacin esquemtica subjetiva. Los contenidos u objetos a interpretar, son los intermediarios epistemolgicos, ideas, estmulos sensoriales, que permitiran que un esquema interpretara dicho contenido. El punto es que tambin para ser tericamente plausible, es necesaria la idea de esquemas diferentes la cual pierde sentido cuando entendemos que compartimos un mundo objetivo, en la medida de, que al reconocer que hay varios esquemas de organizacin, suponemos que para que se comuniquen ente si damos por hecho un esquema en comn, por lo tanto la idea de diferentes esquemas conceptuales es ininteligible y afirmar que hay un solo esquema no puede fundamentarse. Por lo tanto la idea misma de un esquema total hay que eliminarla. Pues bien, a raz de lo expuesto podramos argumentar primero, que en las dicotomas sealadas, los intermediaros epistemolgicos se presentan bajo formas tericas necesarias para lo que precisamente Davidson propugna en Tres variedades del conocimiento, la veracidad de los diferentes discursos de las diversas disciplinas que conforman el mbito explicativo o sistemtico del conocimiento. Segundo, suponemos que la cancelacin de estas dicotomas en Davidson es una especulacin terica que tiene como eje eliminar la postura
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epistemolgica del relativista con la finalidad de justificar en la dimensin del lenguaje, la accin comunicativa. Tercero, si consideramos las dicotomas como supuestos fundamentales del mbito terico, no estaramos entendiendo que pueden ser redescriptas en el mbito de su necesaria utilizacin, en un sentido operativo. Como recursos tericos lingsticos y epistemolgicos intersubjetivos. Por lo tanto el dualismo esquema y contenido es pertinente eliminarlo en tanto entendido en el marco de una epistemologa reducida a un empirismo o racionalismo extremo, y eso es lo que Davidson propugna para dar lugar a lo intersubjetivo como plano configurador. Ahora bien, volviendo a lo dicho en la introduccin cul es el papel de la intencin en el conocer, que obliga a la teora interpretativa teorizar bajo sistemas conceptuales? La intencin como la creencia y el deseo, en la medida en que causan la accin la significan y permite distinguir el papel del agente en la triangulacin, proceso y relacin comunicativa entre el objeto o mundo, y dos personas. Es decir, es aqul que emite y acta intencionalmente porque porta creencias que son las causas de sus acciones intencionales. Desde estas relaciones, se entiende lo intersubjetivo, y para ello se requiere un conjunto de conceptos aptos para dar cuenta de acciones intencionales y actitudes proposicionales, que forman parte del total del conocimiento del mundo objetivo. Bsicamente, la relacin esquema y contenido es adecuada para dar cuenta de la accin intencional de las personas, cuando interpretamos su comportamiento general y su comportamiento lingstico en el mbito de teoras cuyo lenguaje implique trminos como intencin, deseo y creencias. Ya que cuando interpretamos debemos de suponer que las emisiones del hablante son verdaderas como las que proferiramos nosotros como hablantes. Pero cmo reformulamos la relacin esquemacontenido, subjetivo-objetivo, desde un suelo intersubjetivo? El holismo semntico y el holismo epistemolgico En primer lugar, el criterio de verdad que toda actitud proposicional conlleva significa a las emisiones de creencias e
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intenciones dndole el carcter de ser aptas para el conocimiento, no hace falta comprobar una creencia y otra creencia en referencia a su contenido, basta con que las mayora de las creencias de un hablante sean verdaderas en la totalidad el lenguaje que estamos interpretando para que el significado de las emisiones explicite una concepcin del mundo y expresen sentido. Este conjunto de actitudes proposicionales de creencias, se basan en que las oraciones que un hablante emite tienen consistencia lgica en el total del lenguaje, en el total de acciones lingsticas posibles del lenguaje en el que se ubican las emisiones y aunque luego puedan ser falsas, es necesario que sean verdaderas para que tenga sentido el emitirlas. Este holismo semntico le permite a Davidson refutar cualquier posicin que propicie un subjetivismo o un relativismo conceptual. Por lo tanto, la cancelacin de esquema y contenido imposibilita un relativismo conceptual que pretende desde una subjetividad fundacionista sostener la idea de mundo descripto bajo un tipo de lenguaje que confiere verdad a las descripciones respecto ese mundo que a la vez funda.,donde mundo requiere entenderse como realidad . Por otra parte, el holismo epistemolgico indica que las tres formas de conocer: nuestra mente, el mundo y la mente de otros, se relacionan de tal manera que un discurso que teorice acerca de estas acciones, no puede excluir a otro. El conocimiento como acto de conocer indica que aquello que sostenemos fuera de un lenguaje como accin intersubjetiva, no es ms que una manera de obstruir la teorizacin acerca de lo que conocemos. Por lo tanto las relaciones de las tres formas del conocimiento como totalidad de lo que de hecho comunicamos, es decir de lo que pensamos, de lo que conocemos es el holismo, lo intersubjetivo. Sin embargo parece posible afirmar que hablar de lo subjetivo y objetivo y de esquema y contenido, son conceptualizaciones a las cuales recurrimos cuando teorizamos bajo descripciones que permiten dar cuenta de actitudes proposicionales de creencias, deseos e intenciones. Justamente de eso se trata, de entender que sistemas conceptuales hacen referencia al papel del agente en el proceso
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de interpretacin sobre la base de lo intersubjetivo, donde el papel del agente es el del observador que adscribe verdad a las emisiones en el mismo momento que se lleva a cabo la interpretacin, triangulacin comunicativa que explicita el mundo objetivo en el cual emerge las formas de teorizar el conocimiento. Conclusin Hemos delineado muy concisamente los parmetros reflexivos de la filosofa davidsoniana en torno a la cancelacin de las dicotomas subjetivo- objetivo y esquema y contenido. Hemos aclarado que el punto central de estas dicotomas yace en la idea de que el conocimiento es relativo a un esquema conceptual, que la realidad es relativa a un esquema, y en consecuencia que el mundo es relativo a lo que experimentamos y a los que los sujetos tomamos del mundo y ordenamos. Por lo tanto esquema y contenido hay que eliminarlos, debido a que no justifican el conocimiento que pretenden justificar, ms aun la idea de esquema total no es inteligible, pues niega la interpretacin de un lenguaje a otro, de un esquema a otro, es decir niega un hecho cotidiano, el de la comunicacin. A esta altura podemos afirmar que, el sujeto no es un portador de categoras que comparte con otros sujetos, y que a la hora de observar lo hara de manera neutral. Ni tampoco es un sujeto capaz de representar en imgenes lo que el otro observa para dar lugar a la interrelacin entre esquemas. Sino que es un agente- observador que requiere para conocer de actitudes proposicionales en tanto acciones intencionales interpretables por ser descriptas en trminos que expresen la posibilidad misma de la interpretacin. En otras palabras lo intersubjetivo es el suelo epistemolgico de los diferentes discursos que se requieren para dar cuenta de lo que conocemos. Y son las relaciones que se establecen en un sistema las que promueven el conocimiento, ya que permiten eventualmente interpretar como verdadero aquello que en el proceso de comunicacin se elucida.
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Eso significa que hablar de conjunto de conceptos o sistema de conceptos para iniciar la interpretacin, es aunque no suficiente, un supuesto terico necesario para explicar y describir la idea de concebir lo que llamamos mundo bajo diferentes descripciones. Lo que es necesario y suficiente es lo intersubjetivo, lo relacional. Por lo tanto esto implica que la idea de mundo no depende de sistemas conceptuales, sino que los sistemas conceptuales dependen de la idea de mundo objetivo. La dicotoma esquema contenido supeditado a las relaciones en la totalidad del lenguaje es decir a las relaciones y partes que relacionan el proceso de comunicacin donde el lenguaje es estrictamente accin, es una teorizacin que da lugar a sistemas de conceptos pero claramente no es explicacin del conocimiento por lo tanto de la veracidad de nuestras afirmaciones.
BIBLIOGRAFIA DAGFINN FOLLESDAL Triangulacin Publicacin en Revista Latinoamericana de Filosofa. Volumen 30. 2000. Buenos Aires. DONALD DAVIDSON 1992 Mente, mundo y accin, Introduccin de Carlos Moya. Paids. -------------------------------Respuesta a Dagfinn Follesdal. Publicada en Revista Latinoamericana de Filosofa. Volumen 30.2000.Buenos Aires ............................1980.Filosofa de la Psicologa. Introduccin de Miguel Candel 1994. Anthropos. Madrid. .............................1984.De la Verdad y De la Interpretacin. Gedisa .............................1980Ensayos sobre Acciones y Sucesos. Instituto de Investigaciones filosficas. UNAM. .............................1980 Subjetivo, Intersubjetivo, Objetivo. Coleccin Teorema. Ctedra. Barcelona. HERNNDEZ IGLESIAS 1991 La semntica de Davidson. Una introduccin crtica Visor, Madrid GARCA CARPINTERO, MANUEL.1996 Las palabras, las Ideas y las Cosas. Ariel Barcelona. PUTNAM, HILARY 1995 Representacin y Realidad. Un balance crtico del funcionalismo. Gedisa. Barcelona 1987.Las mil caras del realismo. Paids. Barcelona QUINE, W. 1953 Dos dogmas del empirismo, en L. M. Valds Villanueva(comp.) RORTY RICHARD 1991 Objetividad, relativismo y verdad. Paidos Barcelona
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CASTORIADIS: EL SIGNO COMO CONJUNTO DE

COPARTICIPACIONES Y SU STATUS ONTOLGICO
Emiliano Aldegani Introduccin El presente trabajo busca indagar la comprensin de las relaciones que se establecen entre los signos, sus objetos y los hablantes desde el enfoque histrico social desarrollado por Cornelius Castoriadis. Evaluar las ideas que el autor aporta al estudio del leguaje, puede resultar de gran utilidad para continuar su proyecto de un estudio interdisciplinar de lo social histrico y a su vez para clarificar la interpretacin de sus ideas sobre el lenguaje y la significacin en general. Efectivamente, es necesario aclarar antes de sumergirse en los conceptos principales de su anlisis de la significacin, que su elucidacin referente el lenguaje parte de una distincin anterior en el estudio sobre el mundo social; que es la divisin entre los aspectos estables del hacer social y los aspectos estables del decir o representar social. Denominados en su conceptografa como el teukhein y el legein sociales que constituyen una serie de operaciones instituidas histricamente que instrumentan y se establecen en todo el conjunto de instituciones y normas que componen una sociedad. Este legein instituido histricamente instrumenta y articula las operaciones, que constituyen lo que Castoriadis denominar esquemas operadores, que son fundamentales para la construccin del signo mediante el que se realiza la significacin y a su vez para producir el objeto con el cual el signo entra en relacin; y el nexo que se establece entre ambos y que los incluye que es la relacin signitiva. En los siguientes apartados se expondrn de manera sistemtica las principales categoras desde las que Castoriadis indaga la comunicacin y los procesos de significacin, a fin de establecer una interpretacin que rena ideas que el autor ha desplegado de manera fragmentaria a lo largo de su obra. Para ello se comenzar por la descripcin de la construccin del
E. Aldegani, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, 2011, pp. 119-126.
Emiliano Aldegani
lenguaje como un Cdigo frente al Habla. Luego de ello se abordar el carcter del signo y su objeto como noemas, su relacin signitiva y los principales esquemas operadores que actan sobre ellos, y por ltimo algunas reflexiones sobre el modo en que cabe interpretar estas ideas frente a otras propuestas tericas que intentan comprender la significacin desde la esfera subjetiva. Estas aproximaciones intentan a su vez, ofrecer una interpretacin sobre la manera en la que puede comprenderse la realidad ontolgica de las significaciones. El lenguaje como un cdigo y la significacin: En tanto se presenta como una institucin social, el lenguaje cuenta ya con algunas caracterizaciones propias de la institucin en general que resulta necesario esclarecer a fin de no alterar el sentido original de estos conceptos. Por empezar, la institucin surge como una creacin que emerge del devenir histrico social, y como tal requiere para poder autofigurarse reflexivamente establecer un grado de clausura sobre s misma. Es decir, para poder instituirse como un parmetro firme compartido por una comunidad, debe poder postularse como una norma esencialmente invariable; lo que inicia el proceso mediante el cual la institucin agota su ser en su identidad consigo misma. Por su parte, an cuando se trate de una de las formas primeras de institucin social, el lenguaje comparte esta caracterstica con las dems instituciones, y la realiza en la conformacin sincrnica de s como un Cdigo: un sistema coherente y cerrado, de parmetros estables e incuestionables. Sin embargo, an cuando es necesario establecer un cierto grado de estabilidad en el Cdigo, como condicin de que este pueda ser compartido y reproducido por una comunidad, la esencia misma del ser palabra o signo impide que este pueda cerrarse sobre s mismo de un modo absoluto. Pues una palabra es una palabra, tiene una significacin o se refiere a una significacin slo en la medida que puede referir a otra significacin1. En caso contrario ni siquiera es una palabra o signo. Y esta tendencia a
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C. Castoriadis, Institucin imaginaria de la sociedad, TusQuets, Buenos Aires, 2010. Pg. 345
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El signo como conjunto de coparticipaciones y su status ontolgico
la apertura que poseen los mismos elementos que conforman el lenguaje denominada por el autor como productividad lxica, impide que la tendencia del cdigo a clausurar su sentido sobre s pueda concretarse de un modo absoluto; y a su vez posibilita la incorporacin de nuevos sentidos y significaciones al lenguaje como una apertura a su dinamismo diacrnico. Precisamente, si se atiende esta caracterstica del lenguaje en trminos ontolgicos, puede asimilarse la tendencia a la clausura del cdigo en una lgica de conjuntos identitaria, como la tendencia del Ser a agotarse en su identidad y determinacin; mientras que el segundo momento se asimila a la posibilidad del Ser de ser lo Otro de s, en tanto pluralidad e indeterminacin intrnseca. De este modo se despliegan las dos dimensiones en las que opera el lenguaje: La dimensin del Habla, compuesta por las redes de significaciones imaginarias sociales que forman el magma de significaciones que atraviesa y es encarnado por una sociedad; y la dimensin del Cdigo en referencia al ordenamiento identitario en conjuntos de los elementos que forman el sistema. Este segundo elemento ser efectivamente el que garantice la referencia biunvoca entre los elementos de diferentes conjuntos como se da en el caso de la designaciones nominales, ya sea que se trate de correspondencia con cosas, procesos, estados, individuos, clases, el cdigo garantiza una relativa biunivocidad respecto del uso. Pero a su vez, el Cdigo tambin avanza en el terreno de las significaciones, sin llegar nunca agotarlas. Pues al garantizar la estabilidad de los usos de los signos y los parmetros de la comunicacin, garantiza la unidad de una significacin consigo y permite que se opere con ella dentro de parmetros estables. An cuando el carcter significativo del Habla nunca pueda ser capturado por la lgica de conjuntos que opera en el Cdigo, slo puede establecerse sobre la base de esta. El signo y su objeto como sensibles sin materia Ahora bien, hablamos del Legein como un conjunto de operaciones y estas pueden enumerarse de un modo general como la capacidad de: distinguir elegir poner reunir
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contar - decir, que posee una sociedad. Pero esta caracterizacin no logra captar la especificidad de sus operaciones, sino que ms bien muestra el producto final de la accin conjunta de los esquemas operadores que se articulan en el Legein social. Precisamente, la operacin nuclear que contiene el conjunto de operaciones que se desarrollan dentro del Legein es la designacin. Pero la misma designacin requiere para postularse que se hayan puesto en marcha otro tipo de operaciones que proporcionen el grado de individualizacin y distincin de elementos, necesario para poder establecerla. Operaciones que sern caracterizadas principalmente como la realizacin de tres esquemas operadores, necesarios para la construccin del signo y de su objeto. Por empezar, el esquema operador de la reunin. Postulado como el proceder efectivo de las operaciones mediante las cuales un conjunto de elementos indisociables entre s, se renen como una unidad, e internamente se renen como elementos. Y a su vez, se renen coparticipando de un elemento nuevo. (Puede pensarse en estos elementos como en merismas, grafas, caracteres, etc.). De este modo, el esquema se constituye como el conjunto de operaciones mediante las cuales se realiza la creacin del signo o del objeto como conjunto de elementos que coparticipan, mediante la construccin de la unidad de los elementos extrayndolos de una multiplicidad indistinta. En segundo lugar, aunque necesariamente en simultneo, Castoriadis postula al esquema operador de la discrecin/separacin; que permite desde un principio la distincin y separacin de los conjuntos reunidos. Es decir, para poder considerarse a un conjunto de elementos como reunidos y coparcipando de una unidad o elemento mayor, en necesario poder distinguirlos y separarlos del resto de los conjuntos, elementos y de la multiplicidad indefinida. Y a su vez, el poder considerarlos de un modo atemporal como apartados del devenir y del cambio. Slo as puede establecerse el signo como un elemento esencialmente invariable e ingresar a una sintaxis de operaciones determinada y predeterminada donde tendr sentido.
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Y en tercer lugar, articulando los esquemas anteriores se constituye el esquema operador en cuanto a; como la operacin por la cual el signo o el objeto se renen como un conjunto de elementos y se separan a su vez del resto respecto de, en cuanto a, en vistas a determinada operacin que se realizar con ese elemento. Y nunca como una reunin o separacin en s misma, incitada por el estrato natural o inmotivada en la esfera social. Precisamente, ser esta relacin de todas las operaciones del Legein a un esquema establece en cuanto a, lo que atraviese todas las operaciones vinculadas a la coparticipacin tanto del signo como del objeto, y en torno a ella se realiza el vaciamiento de contenido y especificidad de ambos elementos que los constituye como creaciones genuinas. Y esto se observa efectivamente en el carcter del signo como noema, que supera cualquier emisin particular y su inevitable especificidad, y a su vez, en tanto que refiere a una operacin indistintamente de la nomenclatura, el cdigo o idioma especfico en el que se manifiesta2. Sin embargo, esta doble condicin de noema de los signos, en tanto sensibles sin materia que se construyen configuracin particular de lo perceptible, construida en cuanto a determinadas operaciones, no se agota en la caracterizacin del signo sino que se aplica tambin a la construccin del objeto. Es decir, el objeto designado por la relacin signitiva que se establece con un signo, tambin debe hallarse vaciado de sus rasgos especficos de aparicin, pues slo de ese modo logra establecerse entre el signo y el objeto una correspondencia biunvoca, en la medida que el objeto pueda configurarse como una coparticipacin abstracta de elementos respecto de las operaciones que establecen en torno a determinado signo. Y ser slo en la medida que se realice este vaciamiento que el signo y el objeto podrn someterse a todo el conjunto posterior de operaciones en las que se inserten. As la sustituibilidad y la iteracin necesarias para la articulacin de todo lenguaje se proyectan sobre este vaciamiento y esta copartipacin. De modo que fenmenos
2
C. Castoriadis, Sujeto y verdad, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2004
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diferentes puedan sustituirse entre s, y a su vez que un mismo signo pueda mediante la iteracin significar algo diferente en determinadas ocasiones. Pese a no existir un listado exhaustivo de los esquemas operadores en la propuesta de Castoriadis, puede comprenderse a estos ltimos dos (iteracin y sustituibilidad o equivalencia) como los cinco principales entre los nueve esquemas que menciona. Ahora bien, sobre el status ontolgico de estos esquemas es importante hacer algunas aclaraciones, pues no se encuentran contenidos en el sujeto (aunque este pueda contar claramente con un correlato que le permita identificarlos, utilizarlos, reproducirlos, etc.), ni constituyen caractersticas objetivas de la relacin signitiva. Por el contrario, en tanto esquemas operadores, estn dados en la esfera intersubjetiva en la que estn encarnado; en el accionar concreto de los individuos que interactan, no como un agregado o ideal regulador, sino en el accionar mismo efectivo en el que se realizan. Cabe hacer sobre este aspecto algunas aclaraciones, a fin de no confundir el sentido de estos conceptos. El signo y el objeto como productos imaginarios de la significacin Ahora bien, explicadas las operaciones que determinan la construccin del signo y su objeto, resulta necesario explicitar como cabe interpretar su existencia. Pues, no puede dentro de la conceptografa del autor afirmarse que la existencia del signo y de su objeto se produce dentro de la esfera subjetiva, ni mucho menos como una caracterstica objetiva de la realidad emprica. Por el contrario, su ser se sostiene en la relacin signitiva a la que pertenecen y en su vnculo con una determinada significacin imaginaria social, que se instituye y reproduce en la esfera intersubjetiva. As el conjunto de significaciones imaginarias que atraviesa una sociedad constituye redes de significaciones desde las cuales los individuos forman su percepcin de un mundo intencional. De este modo, estas redes de significaciones de construyen por la interaccin social conforman el imaginario social donde se encuentran el signo y su objeto. Como producto de un conjunto
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de operaciones, y a su vez, como un conjunto de parmetros que autodetermina el modo en el que pueden emplearse e introducirse en la estructura sintctica a la que pertenecen. Describiendo operaciones similares a las reglas de subcategorizacin estrictas y selectivas a las que refiere Chomsky, pero situadas fuera del mbito subjetivo, como un conjunto de parmetros compartidos que constituye el Cdigo sobre el que opera el lenguaje. Precisamente, al situar a las significaciones dentro de la esfera intersubjetiva, Castoriadis advierte: Por un lado, que una significacin no puede ser producto ni derivarse de la psique individual, sin importar el inmenso valor que posean las aportaciones que esta ofrezca al campo de la accin, en la medida que estas aportaciones deben ser siempre recuperadas y transformadas en la esfera intersubjetiva en la que se instituyen. Y por otro lado, que las significaciones no pueden derivarse o deducirse de la experiencia, en la medida que constituyen su condicin de posibilidad3, formando el esquema interpretativo mediante el cual el individuo interacta con los otros y percibe su realidad. De este modo, se elimina la posibilidad de considerar a las redes de significaciones como el producto de un lenguaje privado o sustentado en el sujeto, sin negar por otro lado la necesidad de considerar un correlato subjetivo o neurolgico que permita al individuo fijar y reproducir estos parmetros de accin. Efectivamente, la necesidad de atravesar un periodo de socializacin o adiestramiento del individuo para poder introducirse en diferentes prcticas sociales, da cuenta de la necesidad de establecer un registro subjetivo de la estructura sintctica con la que sta se desenvuelve. Y a su vez, desatiende la posibilidad de considerarlas inmanentes a la realidad emprica, apoyando la posicin de Saussure sobre la arbitrariedad de la asignacin del significante y la idea wittgensteiniana de la arbitrariedad de las reglas de la gramtica. Sin embargo, parece desatender una idea defendida por este ltimo, y es que las reglas no se apoyan en ninguna
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C. Castoriadis, Ciudadanos sin brjula, Coyoacn, Mxico, 2005.
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Emiliano Aldegani
entidad metafsica. Pues parece evidente que estas redes de significaciones que conforman el imaginario social slo pueden ser catalogadas desde una lgica u ontologa tradicional como entidades metafsicas, al no corresponder con categoras subjetivas ni objetos de la experiencia. Pero puede interpretarse, como de hecho intenta mostrar este trabajo, que este imaginario social est dado en la ejecucin efectiva de sus operaciones, sin necesidad de apoyarse en entidades metafsicas, sino que por el contrario, se manifiesta y agota como figura, en los conjuntos de interacciones que lo encarnan y reproducen. Y esta interpretacin de su concepcin de signo y el objeto puede defenderse en este aspecto, sin necesidad de ingresar en la controversia sobre el status ontolgico de lo imaginario, en la medida que ste se halle siempre determinado a lo que el accionar efectivo que se realiza en la esfera intersubjetiva.
Bibliografa Cabrera D., Imaginarios de lo imaginario, (En: Fragmentos del Caos, Biblios, Bs. As., 2008) Castoriadis C., Ciudadanos sin brjula, Coyoacn, Mxico, 2005. ------------------, Institucin imaginaria de la sociedad, TusQuets, Buenos Aires, 2010 ------------------, Figuras de lo pensable, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2001 ------------------, Sujeto y verdad, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2004 ------------------, Ventana al caos, Fondo de cultura Econmica, Bs. As. 2008 Chomsky N., Aspectos de la teora de la sintaxis, Gedisa, Espaa, 1997 Gil J.M., Introduccin a las teoras lingsticas del siglo XX, Ril, Buenos Aires, 2001 Wittgenstein L., Investigaciones filosficas, Crtica, Barcelona 2007.
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CMO LA NEUROLINGSTICA PUEDE CONTRIBUIR AL SABER TRADUCTOLGICO: DE LA AFASIOLOGA A LA NOCIN DE

EQUIVALENCIA
Adolfo Martn Garca 1. La traductologa, una interdisciplina Si bien hoy multifactica y autnoma, la traductologa an constituye una ciencia joven. Cierto es que las reflexiones en torno a la traduccin hallan registro escrito desde hace ms de dos mil aos, con las cavilaciones de Cicern y Horacio (en el siglo I a.C.) y, ms tarde, de San Jernimo (en el siglo IV d.C.). No obstante, el establecimiento de la traductologa, o los Estudios de Traduccin, como campo formal del saber, data de finales del siglo XX. Los traductlogos coinciden en que el hecho instituyente de la disciplina tuvo lugar en 1972, con la presentacin del artculo The Name and Nature of Translation Studies (Holmes, 1988); luego hubo que esperar hasta 1983 para que la expresin Translation Theory se incluyera como entrada individualizada en la Modern Language Association International Bibliography; y en tanto que Snell-Hornby (1988) se haca eco de presiones multisectoriales para que la traductologa deviniera campo independiente, dos aos despus Bassnett y Lefevere (1990: ix. Trad. ma) concluan que la emergencia de los Estudios de Traduccin como disciplina autnoma es uno de los xitos alcanzados en la dcada del 80. Atentos a las necesidades tericas de su complejo objeto de estudio, los popes no tardaron en percatarse de que tal logro era insuficiente. El mismo Holmes (1988: 101. Trad. ma) ya haba hecho un llamado a la cooperacin interdisciplinar de campos tan dispares como los estudios textuales, la lingstica (en especial, la psico- y la socio-lingstica), los estudios literarios, la psicologa y la sociologa. Sus palabras no pasaron desapercibidas: el israel Gideon Toury tom la iniciativa y fue el primero en apuntar que un campo tan complejo con el de la traductologa deba considerarse una interdisciplina antes que una mera disciplina (Snell-Hornby, 2006). De inmediato dicho rtulo se convirti en la palabra clave del Congreso de
A. M. Garca, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, 2011, pp. 127-136.
Adolfo Martn Garca
Estudios de Traduccin de Viena en 1992, y desde entonces, a pesar de diversas dificultades, limitaciones y aun renuencias tericas, el carcter interdisciplinar de la traductologa es difcilmente cuestionable. Segn Kaindl (2004), una interdisciplina idealmente pasa por tres etapas sucesivas en su desarrollo, a saber: (i) una etapa de dominacin (imperialistic), en la que un campo engloba al otro; (ii) luego una etapa de importacin (importing), en la que una de las disciplinas se vale de las herramientas y los mtodos de la otra; y, finalmente, (iii) una etapa de reciprocidad (reciprocal), en la que la cooperacin permite que ambos campos se nutran mutuamente. Habiendo ya superado su momento de total dependencia de la lingstica en los ochenta, la traductologa hoy atraviesa una etapa de importacin. Nadie duda de cun valiosas son para la traductologa las contribuciones tericas y metodolgicas de reas como la pragmtica, la lingstica textual, los estudios culturales e incluso la psicologa, por mencionar algunas. Sin embargo, muchos son los traductlogos que se muestran reticentes a los posibles aportes que pudieran hacerse desde las llamadas ciencias duras y, en especial, desde las neurociencias. En este breve trabajo se sugerir que tales reservas son infundadas, al demostrarse cmo un estudio de caso proveniente de una rama de la neurolingstica puede proveer sustento emprico a una hiptesis puntual de la traductologa. Especficamente, consideraremos el peculiar fenmeno de restitucin antagnica alternada (Paradis, Goldblum y Abidi, 1982) documentado en la literatura afasiolgica y lo propondremos como evidencia confirmatoria de la hiptesis de la no-reciprocidad de las relaciones de equivalencia lexmica. 2. La nocin de equivalencia en traductologa A pesar de las interminables controversias que ha desatado la nocin de equivalencia1 en la traductologa (cf. Snell-Hornby, 1988), por no mencionar los rechazos categricos que la misma
1 Para aquellos que son ajenos a la jerga traductolgica, no es ocioso aclarar que el trmino equivalencia, en esta interdisciplina, no remite de modo alguno a su acepcin etimolgica de identidad de valor, como sucede en matemtica, por ejemplo.
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Cmo la neurolingstica puede contribuir al saber traductolgico
ha sufrido (e.g., Arrojo, 1997), muchos son los autores que la han defendido y la siguen defendiendo como el constructo crucial de esta interdisciplina (e.g., Jakobson, 1959/2000; Rabadn, 1991; Koller, 1995; Hurtado Albir, 2001). Es verdad que la etiqueta equivalencia ha sido predominantemente empleada en enfoques lingstico-formales y prescriptivos, con lo cual muchas de las crticas realizadas en su contra no carecen de asidero. Con todo, Reiss y Vermeer (1984: 111. Trad. ma) traen un poco de sensatez al debate al recordarnos que no se trata de renunciar al trmino equivalencia, sino de precisar su contenido y restringir su uso de forma adecuada. Las primeras teorizaciones sobre la equivalencia se focalizaban en comparaciones estructurales entre lenguas, es decir, entre diferentes sistemas lingsticos abstractos (e.g., Vinay y Darbelnet, 1958). As, la equivalencia supo homologarse con la transcodificacin directa (e.g., entre el espaol y el francs, siete y sept, en el plano lxico monosmico; o me dejaron plantado y on ma pos un lapin, en el plano lexmico clausular). Las limitaciones de este enfoque pronto fueron advertidas, y distintas corrientes incidieron en el carcter textual y contextual de la equivalencia (e.g., Coseriu, 1977), la cual slo se establecera en el plano del habla (parole); as, por ejemplo, podra explicarse cmo y por qu la palabra one se tradujo, con buen tino, como primer inciso durante una conferencia de la UNESCO.2 Las dcadas del ochenta y el noventa seran testigos de la consolidacin de la perspectiva contextual. Nuevos modelos (e.g., Neubert, 1985) profundizaron los aspectos comunicativos, pragmticos y culturales de la equivalencia. En este periodo se caracterizaron con considerable precisin los actores que participan del proceso comunicativo que supone la traduccin y se estableci que, al sopesarse los mltiples factores semiticos que intervienen en la bsqueda de equivalentes
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El ejemplo al que se hace alusin tuvo lugar durante la Conferencia sobre Estandarizacin Internacional de Estadsticas, celebrada en las oficinas de la UNESCO en Pars, en junio de 1978. El orador dijo: Amendment number ten eh eh deals with the first paragraph one; su intrprete tradujo: Eh eh la enmienda diez se refiere al primer prrafo al primer inciso (Nolan, 2007: 48). Evidentemente, una consideracin estrictamente estructural no podra dar cuenta de la relacin de equivalencia en cuestin.
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funcionales, siempre se instituye una jerarqua de elementos textuales que sean relevantes de cara a cada encargo de traduccin particular. En resumidas cuentas, hoy puede afirmarse que la equivalencia traductora es de naturaleza dinmica, funcional, comunicativa, relativa al contexto sociohistrico que enmarca al acto traductor y nica para cada binomio textual. Los enfoques referidos han contribuido de diversas maneras a nuestra comprensin de ciertos aspectos de los fenmenos traductolgicos. Sin embargo, todos ellos conciben la equivalencia en tanto un conjunto de relaciones abstractas intertextuales, interlingsticas, interpersonales y/o interculturales. Ahora, si asumimos que la bsqueda de equivalencias (sean stas de la naturaleza que fuere) tiene lugar dentro de la mente del traductor y si, por aadidura, adoptamos una visin emergentista de la mente (i.e., si consideramos que toda actividad mental es el resultado de procesos electroqumicos a nivel cerebral), entonces resulta sensato indagar en la literatura neurocientfica en aras de hallar datos que permitan precisar las propiedades de este constructo. A eso vamos. 3. Contribuciones cognitivas y neurolgicas a la traductologa La traduccin es, sin lugar a dudas, un proceso mental. Varias son las propuestas tericas que intentan modelizar las fases y las condiciones del procesamiento de informacin en el acto traductor. Para ello, se emplean diversos instrumentos, como entrevistas, cuestionarios, medidas psicofisiolgicas y la tcnica de Think-Aloud Protocols (TAP), entre otros. Ciertamente, los estudios puramente cognitivos son mucho ms fecundos que los neurocognitivos. Dentro de los primeros, podemos destacar la Teora del Sentido de la Ecole Suprieure dInterprtes et Traducteurs (ESIT) (e.g., Seleskovitch y Lederer, 1984) y la aplicacin de la Teora de la Relevancia por parte de Gutt (1991). Los estudios cognitivos han deparado algunas conclusiones generales de amplia aceptacin. Se ha establecido que la traduccin comparte varias caractersticas con el resto de las actividades de procesamiento de informacin en el ser humano (e.g., la intervencin de la memoria, el empleo de
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constantes procesos inferenciales). A su vez, se han establecido algunas de sus propiedades especficas: sabemos, entre otras cosas, que los tiempos de procesamiento varan segn la modalidad de traduccin; que las unidades de procesamiento son de extensin variable, pero siempre inferiores al texto completo; y que existe una fase no verbal de procesamiento que media entre la comprensin y la reexpresin lingsticas. Si bien las metodologas empleadas por muchos de estos estudios no son de lo ms frreas (Hurtado Albir, 2001), el enfoque cognitivo indiscutiblemente ha generado un cuerpo de datos cuantitativamente superior al que hasta hoy han producido las investigaciones de base neurolgica. De hecho, hay pocos antecedentes de estudios sobre la base neural de la traduccin. Entre los escasos trabajos que versan sobre el tema se destacan, por ejemplo, los realizados por Bouton (1984), Paradis (1984, 1994) y Kurz (1994).3 Las principales dificultades a las que se enfrenta el estudio de la base neural de la traduccin son de orden tecnolgico (las tcnicas de neuroimgenes disponibles en la actualidad no ofrecen mapeos lo suficientemente precisos de los flujos de activacin cerebral), econmico (dichas tecnologas suponen costos elevadsimos), metodolgico (la multiplicidad de variables que entran en juego en el proceso traductor son harto difciles de controlar en diseos experimentales, lo cual atenta contra la validez y la confiabilidad de los estudios) y enciclopdicas (no son muchos los traductlogos que conocen el metalenguaje y los procedimientos de las neurociencias y/o la neurolingstica). Sin embargo, como veremos a continuacin, es posible recurrir a datos neurolingsticos como fuente de contrastacin emprica de hiptesis traductolgicas. 4. Evidencia afasiolgica como respaldo de una hiptesis sobre la equivalencia Considrese el siguiente postulado, que denominaremos Hiptesis de la No-Reciprocidad: el potencial de evocacin
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En su mayora, estos estudios se basan en anlisis de instancias de interpretacin (i.e., traduccin oral), pero es de presumirse que al menos algunos de los procesos caracterizados en base a la evidencia de la traduccin oral tambin sern vlidos para modelizar el proceso de traduccin escrita.
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Adolfo Martn Garca
entre representaciones lexmicas equivalentes no es recproco (es decir, la facilidad con que una representacin lexmica A en L1 evoca una representacin lexmica B en L2 jams es igual a aquella con que la segunda evoca la primera. En trminos menos esotricos, dirase que para un traductor que es hablante nativo de espaol suele resultar ms fcil traducir de forma directa (i.e., del ingls al espaol) que en direccin inversa (i.e., del espaol al ingls). Se trata de una hiptesis que surge de la prctica cotidiana, de la experiencia pedaggica y de estudios basados en TAP. Un peculiar tipo de afasia nos servir como parte de la evidencia emprica que permitira conferirle plausibilidad neurolgica a esta hiptesis. Paradis, Goldblum y Abidi (1982) documentan dos casos de lo que ellos llaman restitucin antagnica alternada con conducta traductora paradjica (alternate antagonism with paradoxical translation behavior). A continuacin nos referiremos slo a uno de ellos. La paciente A.D. era una monja francoparlante que aprendi rabe en su juventud. Era diestra y posea un alto grado de instruccin acadmica. Vivi toda su vida en Marruecos, y desde los 24 aos trabajaba como enfermera peditrica en Rabat. En su vida diaria se comunicaba en francs con sus hermanas y algunos doctores, y en rabe con los pacientes y la gente en la calle. El 24 de noviembre de 1978, a los 48 aos, A.D. fue atropellada por un automvil, golpe su cabeza contra el asfalto, sufri una fractura temporo-parietal y qued inconsciente por quince minutos. Al despertarse, presentaba un cuadro de afasia global (era incapaz de producir y comprender enunciados en las dos lenguas que manejaba). A los pocos das, la paciente dio muestras de lo que en afasiologa se denomina restitucin alternada: por momentos manifestaba sntomas de anomia en francs mientras se manejaba con fluidez en rabe; por momentos, el patrn se inverta (su comprensin, no obstante, se mantena intacta en ambas lenguas). Lo que resulta particularmente interesante del caso de A.D. es que, en cada etapa de su restitucin alternada, era capaz de traducir (de forma adecuada y sin titubeos) hacia la lengua a cuyas representaciones lxicas no poda acceder para la produccin espontnea, a la vez que le resultaba imposible traducir hacia la lengua a cuyas representaciones
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lxicas s poda acceder sin esfuerzo en el habla espontnea. Dicho de otro modo, cuando no poda hablar espontneamente en francs, s podra traducir del rabe al francs, y viceversa. Ante tal conducta traductora paradjica, Paradis (1984: 66. Trad. ma) concluye que
las conexiones establecidas entre expresiones equivalentes pueden ser independientes de aquellas que corresponden a cada lengua en particular. Parece que [en el cerebro del traductor] hay 4 sistemas neurofuncionales independientes: un sistema para la L1, un segundo sistema para la L2, un tercer sistema para las conexiones entre equivalentes de la L1 a la L2, y un cuarto sistema para las conexiones entre equivalentes de la L2 a la L1.
Esto implica que los circuitos neuronales que sirven de asiento al procesamiento de equivalencias desde L1 hacia L2 son distintos de los que se activan en el procesamiento desde L2 hacia L1. Esta observacin, sumada a los siguientes hechos neurocientficos, nos permite confirmar la Hiptesis de la NoReciprocidad. Primero, sabemos que diversos cambios bioqumicos y aun estructurales en las neuronas modifican la fuerza de las conexiones sinpticas (Kandel, 1991). Tal modificacin puede darse de tres maneras: (a) el montculo del axn, donde una neurona lleva a cabo sus computaciones, puede cambiar sus requisitos metablicos de modo que se requieran menores cantidades de neurotransmisores para satisfacer el umbral de la neurona; (b) las neuronas eferentes pueden aumentar la cantidad de neurotransmisores enviados a la neurona receptora; o (c) las neuronas receptoras pueden aumentar su receptividad de neurotransmisores mediante cambios qumicos en la membrana post-sinptica. A su vez, como aduce Paradis (1984: 64. Trad. ma), cada vez que se traduce una expresin determinada, el requisito de activacin del sustrato que la vincula con su equivalente se ve reducido, de suerte que ser ms fcil de traducir en una prxima oportunidad. Ya que las conexiones establecidas en el subsistema L1-L2 son neurofuncionalmente independientes de aquellas que se incluyen en el sistema L2-L1, no hay razn para creer que, en un momento dado, habr un nivel idntico de fuerza en ambas direcciones entre las conexiones que vinculan
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Adolfo Martn Garca
a un par de representaciones procesadas en tanto equivalentes (e.g., thus y por ello, en ingls y espaol, respectivamente). De hecho, sera casi imposible que as fuera. Sucede que, salvo contadas excepciones, todo traductor tiende a traducir mucho ms en una direccin que en la otra. As, en el caso de un traductor que tradujera ms hacia su L1 (digamos, ingls) que hacia su L2 (digamos, espaol), las conexiones que llevan de por ello a thus estarn establecidas con mayor fuerza o peso que aquellas que llevan de thus a por ello. Adems, cuanto mayor sea la cantidad de veces que enva activacin de por ello a thus, en comparacin con el nmero de veces en que enva activacin de thus a por ello, tanto mayor ser la fuerza de las conexiones que vinculan al primer par en comparacin con el segundo. En la Figura 1 (pgina 135) se presentan dos sencillas redes relacionales que grafican el ejemplo en cuestin. De este modo, la hiptesis abstracta de la no-reciprocidad halla evidencia confirmatoria, lo cual contribuye a precisar una propiedad de las relaciones de equivalencia que todo traductor advierte en su prctica pero que poco se ha estudiado desde un enfoque emprico. 5. A modo de cierre El presente trabajo no hace sino corroborar la afirmacin de que la traductologa es una interdisciplina en etapa de importacin (Kaindl, 2004). El hecho de que la traduccin es una actividad cognitiva, sumado a la adopcin de una perspectiva emergentista de la mente, invita a revisar la literatura neurocientfica y neurolingstica en busca de datos que permitan precisar las propiedades de sus constructos centrales. En particular, un caso llamativo y ms bien recndito de restitucin alternada en una paciente bilinge nos condujo a postular la independencia funcional de las redes neurales que sirven de base al procesamiento de los mismos equivalentes en traduccin directa e inversa. Dicho hallazgo, en combinacin con hechos establecidos por la neurologa, se convirti en evidencia emprica a favor de la Hiptesis de la NoReciprocidad. Lejos est este breve artculo de agotar las posibilidades de cooperacin interdisciplinar entre la traductologa y las neurociencias; eso est bien claro. No
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obstante, acaso s sirva para demostrar que no es descabellado imaginar una teora de la traduccin que, con el tiempo, pueda interactuar de manera fructfera con el cuerpo general de las ciencias duras.
Figura 1. No-reciprocidad entre thus y por ello (las lneas slidas indican conexiones ms fuertes; las lneas punteadas indican conexiones ms dbiles).
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PLAUSIBILIDAD NEUROLGICA DE LA TEORA DE LAS CUATRO ETAPAS DE LA LECTURA DE EMILIA FERREIRO Mara Soledad Schiavini El objetivo de esta breve presentacin es mostrar que la teora de las cuatro etapas de la lectura de Emilia Ferreiro parece tener plausibilidad neurolgica a la luz de los datos empricos provistos por las investigaciones de la neurociencia actual. Parece que no nacimos para leer. As dice varias Maryanne Wolf en su difundido libro Cmo aprendemos a leer (2008) y tambin en otras publicaciones donde da cuenta de la importancia de las investigaciones neurocientficas para la comprensin del aprendizaje de la lectoescritura (Wolf 2008; Wolf y Bowers 2000; Wolf, Bowers y Biddle 2000; Wolf, Miller y Donnelly 2000). Esa hiptesis y sus matices resultarn fundamentales para evaluar la adecuacin emprica, la naturaleza cognitiva y la plausibilidad neurolgica la teora de las etapas de la lectura de Emilia Ferreiro, un modelo de base (supuestamente) cognitiva que ha sido fundamental para la enseanza de la lectoescritura en nuestro pas y se encuadra y se respalda en la teora del desarrollo cognitivo de Jean Piaget. Si aprender a leer y escribir no es proceso natural (o tan natural) como aprender a hablar, surgen al menos las siguientes preguntas: De qu forma incide lo social en el aprendizaje de la lectoescritura? Qu funciones tiene que desarrollar el cerebro del nio para aprender a leer y escribir? De qu modo el desarrollo del cerebro del nio se complementa con las etapas del desarrollo cognitivo propuestas Ferreiro?
Las investigaciones actuales (Wolf y OBrien 2006; Wolf 2005; Pae et al 2005) permiten empezar a entender cmo es posible que el cerebro humano haya aprendido a leer y escribir. Dentro de este contexto, las investigaciones tambin ayudan a comprender cmo ha sido la evolucin del cerebro desde las tablillas de arcilla de la antigedad hasta las ms recientes
M. S. Schiavini, Anlisis Epistemolgico II, Martn, MDQ, 2009, pp. 137-144.
Mara Soledad Schiavini
tecnologas. Obsrvense, en este sentido, las siguientes asociaciones: Los productos de la conducta lingstica (por ejemplo las tablillas de arcilla) han sido y son posibles gracias al sistema lingstico y, de modo ms general, gracias al sistema cognitivo en su conjunto. No parece plausible que el sistema lingstico y el sistema cognitivo general (que de hecho estn representados en el cerebro) contengan los elementos que se manifiestan en la conducta lingstica (por ejemplo, en el cerebro no estn los smbolos cuneiformes de las tablillas de arcilla o las letras del alfabeto latino). Ms bien, lo que probablemente ocurre es que tanto el sistema lingstico como el sistema cognitivo en su conjunto (que estn representados en el cerebro) proveen los medios adecuados para (i) entender los textos orales y escritos y (ii) producir textos. Como explica el neurolingista Sydney Lamb (1999, 2004) los productos de la conducta verbal pueden representarse por medio de smbolos (como letras y palabras), pero slo son posibles gracias al sistema lingstico. Sin embargo, el sistema lingstico de un individuo no contiene smbolos de ningn tipo.
La lectoescritura es (vaya novedad!) un proceso increblemente complejo. Es adems uno de los procesos ms difciles para el nio a lo largo de la escolaridad. Como se dijo antes, el aprendizaje de la lectoescritura no es (tan) natural como el aprendizaje del lenguaje (esto es, como el aprendizaje del lenguaje propiamente dicho: el lenguaje oral). Es as que el cerebro ha tenido y tiene que desarrollar estrategias nuevas para poder aprender a leer y escribir. La experiencia docente permite de algn modo avalar uno de los objetivos que repetidamente se ponen de manifiesto las investigaciones neurocientficas ms actuales: la necesidad de
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Plausibilidad neurolgica de la teora de las 4 etapas de la lectura de Emilia Ferreiro
entender las insospechadas capacidades de los nios. Ellos demuestran que pueden aprender a leer antes de los 6 aos (la edad que en general se estipula para el aprendizaje de la lectoescritura en el sistema escolar). Y aprenden a leer de un modo que puede llegar a compararse con el modo en el que aprenden a hablar: En definitiva, el cerebro de cada nio que aprende a leer est reorganizndose para desarrollar una nueva funcin intelectual. En este sentido, el nio puede entender el habla ajena, puede hablar y (despus) puede leer y escribir, todo ello gracias a que su cerebro va desarrollndose, es decir, incorporando funciones nuevas. En sntesis, los procesos cognitivos son posibles gracias al sistema cognitivo (valga la redundancia). Y, por ltimo, lo que llamamos sistema cognitivo de un individuo tiene que tener un correlato fsico y biolgico en el cerebro de ese individuo (Damasio 2005, 2006). En trminos rudimentariamente neurolgicos: la aptitud del cerebro para aprender a leer es el resultado de su capacidad para establecer nuevas conexiones entre estructuras y circuitos dedicados originalmente a otros procesos cerebrales ms bsicos y que han disfrutado de una existencia ms prolongada en la evolucin humana, como la visin, la audicin, la percepcin somato-sensorial, e incluso el habla. Se puede aprender a leer gracias a la plasticidad del cerebro y, cuando puede leer, el cerebro cambia para siempre, tanto emotiva como intelectualmente. La flexibilidad del cerebro permite coordinar aspectos visuales, auditivos, fonolgicos, sintcticos y semnticos que de otro modo no entraran en relacin. Las zonas cerebrales que se activan varan segn las exigencias del sistema de lectura: as, el cerebro lector chino difiere notablemente del cerebro lector de una lengua indoeuropea. La capacidad del nio para adquirir el lenguaje est presente en l desde su nacimiento. En efecto, el nio cuenta con la capacidad de construir su propio sistema lingstico (el cual no debe confundirse con los productos elaborados por ese sistema). El aporte de lo social contribuye al desarrollo del sistema lingstico: Los significados que en l se representan guardan relacin con el entorno social (Halliday 1978, 2004). (Obviamente, el desarrollo del sistema lingstico no se termina en la temprana infancia: Aunque no es asunto de este proyecto,
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vale destacar que el sistema lingstico se va desarrollando a lo largo de toda la vida). Mientras el nio aprende a leer y escribir, entonces, el cerebro va reconstruyendo distintos caminos, distintas conexiones que lo llevan a activar distintas zonas. Esto es lo novedoso: las conexiones neuronales que se van creando con la lectura y los centros cerebrales que esta actividad va despertando. En efecto, el proceso de la lectura va desarrollando y enriqueciendo otros procesos previos, por ejemplo, el reconocimiento de sonidos, la comprensin de smbolos o el cultivo de la imaginacin. Aprender a leer y escribir es para el nio es un verdadero esfuerzo intelectual. Sin saberlo, el nio reedita los pasos que tuvo que dar la humanidad para concretar esta proeza. Pero el nio moderno logra hacer en algunos pocos aos lo que a la humanidad le llev varios siglos. En este sentido es que Maryanne Wolff dice que no nacimos para leer: Nuestro cerebro se viene adaptando para hacerlo. A partir de la interaccin entre distintos centros cerebrales, cuya funcin original era otra, nuestro cerebro aprende a leer. Esto es, muy bsicamente, lo que determina el conjunto de procesos cognitivos complejos que hacen posible el milagro de la lectura. Desde luego, la lectura no es la mera decodificacin de signos, y tampoco un proceso acabado en s, porque se estara rompiendo con la estructura lingstica y el significado. Nuestra lengua funciona como un todo y no por unidades segmentables separadas. Lo que llamamos lectura involucra necesariamente la comprensin del significado, el acceso al nivel semntico del lenguaje. Aqu se tendr que evaluar tambin (no para condenar, sino para revalorar o reubicar) la conocida teora psicogentica de Piaget y, desde luego, los desarrollos que se han hecho a partir de ella y que llegan hasta nuestros das. A partir de datos empricos con una base biolgica fuerte (muchos de ellos provenientes de experimentaciones) la teora psicogentica explica cmo el individuo interacta con el medio y cmo va construyendo su conocimiento a partir de sus estructuras cognitivas. Dichas estructuras cognitivas evolucionan a travs del proceso de adaptacin al medio, que se logra mediante la
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previa asimilacin y acomodacin del sujeto. La teora del desarrollo cognitivo de Piaget plantea que el individuo alcanza el equilibrio cuando accede a un nivel de conocimiento superior, esto es, autnomo. Dicho toscamente, el individuo evoluciona de un perodo de conocimiento elemental a otro de mayor conocimiento, de naturaleza independiente. Pero para que se d este aprendizaje resulta necesario que el sujeto alcance cierto nivel de desarrollo. En lo referido a la lectoescritura, la teora psicogentica considera que el nio dispone de una capacidad precoz para leer y escribir. Tambin considera que el nio vive en un mundo alfabetizado que le permite elaborar hiptesis sobre el sistema lingstico. (Estos comentarios resultan vlidos aunque Piaget no haya formulado una teora particular de la lectoescritura). Como es bien sabido, Emilia Ferreiro recurri a los fundamentos del modelo psicogentico para desarrollar una teora original de la lectoescritura (Ferreiro 1991, 1997, 1999a, 1999b, 2001, 2005). Tiene mucha difusin la teora de que el nio atraviesa cuatro grandes etapas en sus intentos por aprender a leer. Dichas etapas se correlacionan con un proceso madurativo y son las siguientes: (i) Etapa Logogrfica, (ii) Etapa Alfabtica, (iii) Etapa Ortogrfica y (iv) Etapa Fluidaexpresiva. Se acepta que la teora de Ferreiro es cognitiva porque busca caracterizar el desarrollo de las estructuras mentales del nio a medida ste que va aprendiendo a leer y escribir. Al igual que en el caso de otras importantes teoras que se consideran cognitivas, lo que propone Ferreiro se corresponde con la observacin directa de cmo en efecto aprenden los nios. Ahora bien, a partir de los enormes avances que se estn dando en las neurociencias, las denominadas teoras cognitivas de la lectoescritura pueden empezar a evaluarse adems en trminos de la plausibilidad neurolgica. En funcin de lo dicho, se proponen aqu las tres siguientes hiptesis de trabajo: Hiptesis 1: La teora de Ferreiro tiene adecuacin emprica porque sus descripciones se ajustan a la conducta y las producciones (orales y escritas) de los nios que estn aprendiendo a leer y escribir. (Entre las producciones de los chicos se destacan
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los ejercicios de lectura en voz alta y las exposiciones orales de las interpretaciones de los textos, tanto formales como no formales). Hiptesis 2: La teora de Ferreiro es en efecto una excelente teora de la conducta del nio que aprende a leer y escribir. No es, sin embargo, una teora genuinamente cognitiva, porque en verdad no da cuenta de cmo se configura el sistema de conocimiento del nio para aprender a leer, ni mucho menos da cuenta del desarrollo neuronal (aunque tampoco se lo propone). (Esto no implica, digmoslo una vez ms, que haya que descartar la teora de Ferreiro sino que, por el contrario, nos exige buscar las bases cognitivas y neurolgicas de una teora sumamente valiosa acerca de la conducta y las producciones orales de los nios). Hiptesis 3: La teora de Ferreiro tiene plausibilidad neurolgica porque las etapas evolutivas que ella propone y que se ajustan para la conducta tienen un correlato con las etapas de desarrollo del cerebro lector.
La Tabla 1 presenta un bosquejo de la forma en que se puede empezar a contrastar esas hiptesis. De manera preliminar, se establece all una relacin entre las cuatro etapas de Emilia Ferreiro y cuatro de las cinco etapas propuestas en las investigaciones neurolingsticas de Maryanne Wolff. Las investigaciones de Ferreiro terminan en la etapa fluida-expresiva, principalmente porque no se centran en el aprendizaje por parte de los nios. Sin entrar en incompatibilidad alguna, las teoras de base neurolgica actuales reconocen, en la palabras de Wolf, una quinta etapa: la del cerebro lector experto, donde se siguen profundizando y extendiendo, sin lmite definido alguno y a lo largo de toda la vida, las conexiones en las zonas de asociacin heteromodal.
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Tabla 1: Comparacin de las cuatro etapas de Ferreiro y cuatro de las cinco etapas de Wolf
TEORA DE LAS CUATRO ETAPAS DE FERREIRO Etapa logogrfica. El nio hace prelectura: No se da la correspondencia entre el sonido y la letra escrita. El nio logra interpretar las cadenas de letras como objetos sustitutos y hacer una clara distincin entre la representacin icnica y la escritura (no icnica). Etapa alfabtica. El nio empieza a reconocer la correspondencia entre la letra como smbolo y el sonido que se representa. Desarrolla as la conciencia fonolgica. CUATRO DE LAS CINCO ETAPAS DE WOLF Etapa del cerebro pre-lector incipiente. Los sistemas logogrficos parecen activar partes bien diferentes de los lbulos frontal y temporal del cerebro, especialmente las involucradas en las capacidades de la memoria motriz. Etapa del cerebro lector novel. Se revela la extraordinaria capacidad del cerebro para establecer nuevas conexiones: Regiones diseadas en principio para otras funciones (en especial la visin, la motricidad, la produccin fonolgica oral, el reconocimiento fonolgico oral) aprenden a interactuar a una velocidad cada vez ms creciente. Etapa del cerebro lector descifrador. Se enriquecen las conexiones entre las zonas cerebrales destinadas originalmente para otras funciones. Participan, como mnimo, los siguientes sistemas: la visin (lbulos occipitales), la comprensin auditiva (lbulos temporales) y las reas motoras (lbulos frontales).
Etapa ortogrfica. El nio capta grupos de letras y luego palabras en un solo golpe de vista. Hay un fuerte desarrollo de lo aprendido anteriormente y el nio puede, cuando slo reconoce el principio de una palabra, identificar palabra completa. Hay una evolucin que permitir la conexin entre lo incorporado a nivel de escritura y de sonido para lograr una integracin eficaz. Etapa fluida-expresiva. El nio puede hacer una lectura global del texto: Tiene en cuenta la puntuacin, la expresin y el contexto. Ya no slo es capaz de descifrar, sino que ya entiende los significados de las partes y del texto como un todo; en especial, es capaz de hacer manifiesta esa comprensin a los otros.
Etapa del cerebro lector de comprensin fluida. Aqu, el lector no necesita invertir tanto esfuerzo, porque sus regiones de especializacin han aprendido a representar la informacin visual, fonolgica y semntica y a recuperar esta informacin a una elevada velocidad. Intervienen de forma esplndida las grandes reas de asociacin heteromodal de los lbulos frontales y temporales, que por cierto ocupan la mayor parte de la corteza cerebral.
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Un primer anlisis de la evidencia emprica parece respaldar la hiptesis de que la teora de Ferreriro es una buena teora de la conducta gracias a la cual habr desarrollos con plausibilidad neurolgica. En este contexto, surgen las siguientes preguntas para los caminos de investigacin que se abren antre nosotros: 1. 2. Es la teora de Ferreiro una teora cognitiva?, o es una teora de la conducta con adecuacin emprica? Guarda relacin la teora de Ferreiro con los datos empricos provistos por la neurociencia (como en principio sugiere la Tabla 1)? Hay una teora general del aprendizaje de la lectoescritura? Puede haber una planificacin general del modo de ensear la lectoescritura en la escuela primaria?
3.
Ferreiro, E. (1991) Los nios construyen su lectoescritura. Buenos Aires: Aique. Ferreiro, E. (1997). Alfabetizacin. Teora y prctica. Mxico: Siglo XXI. Ferreiro, E. (1999a) Cultura escrita y educacin, Mxico: FCE. Ferreiro, E. (1999b) Vigencia de Jean Piaget. Mxico: Siglo XXI. Ferreiro, E. (2001) Pasado y presente de los verbos "leer" y "escribir", Bs. As.: FCE. Ferreiro, E. (2005) Librarians and Basic Education Teachers in the Context of Digital Literacy. International Foundation of Librarians Associations Journal. 31 (1): 35. Halliday, M. A. K. (1978). El lenguaje como semitica social. Mxico: FCE. Halliday, M. A. K. (2004) An Introduction to Functional Grammar, Lond. Arnold. Lamb, S. (1999) Pathways of the Brain, Amsterdam: Benjamins. Lamb, S. M. (2004) Language and Reality. London: Continuum Books. Wolf, M. (2005). I have always been a teacher. In W. Vufkist, B. Beins, C. Burke, T. Benson, R.. Siney, and A. Amdstadter (Eds.), The teaching of psychology in autobiography: Perspectives from psychologys best teachers. American Psychological Association. Wolf, M. (2008) Cmo aprendemos a leer. Barcelona. Ediciones B. Wolf, M., Bowers, P., & Biddle, K. (2000). Naming-speed processes, timing, and reading: A conceptual review. Journal of Learning Disabilities, 33, p. 387-407. Wolf, M. & Bowers, P. (2000). The question of naming-speed deficits in developmental reading disability: An introduction to the Double-Deficit Hypothesis. Journal of Learning Disabilities, 33, p. 322-324. Wolf, M., L. Miller & K. Donnelly (2000). RAVE-O: A comprehensive fluencybased reading intervention program. J. of Learning Disabilities, 33, 375-386. Wolf, M., & OBrien, B. (2006). From the Sumerians to images of the reading brain: Insights for reading theory and intervention. In G. Rosen (Ed.), The dyslexic brain. Timonium: York Press.
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REPRESENTACIN Y COMUNICACIN: HACIA UNA (DES)ONTOLOGA DE LO REAL Fabrizio Zotta

La semiologa deber examinar las representaciones colectivas, no la realidad a la que estas refieren; de la realidad se encarga ya la sociologa, por ejemplo, a travs de la encuestas. ROLAND BARTHES, El grano de voz.
He tratado de poner en prctica lo que Barthes llamaba el olfato semiolgico esa capacidad que todos deberamos tener de captar un sentido all donde estaramos tentados de ver solo hechos, de identificar unos mensajes all donde sera ms cmodo reconocer solo cosas [] Considero mi deber poltico invitar a mis lectores a que adopten frente a los discursos cotidianos una sospecha permanente. UMBERTO ECO, La estrategia de la ilusin.
El mundo de las comunicaciones no puede analizarse desde ninguna ontologa de lo natural. Tal afirmacin supone dos conceptos diferenciados y diferenciables: existe un universo ontolgico, al que se le suele llamar Real, conformado por el total de las cosas creadas. Este espacio ha sido objeto de estudio de ciencias diversas, desde la filosofa y la teologa hasta la sociologa, como sostiene Barthes en el epgrafe. Pero podemos reconocer otra existencia, menos visible: es la constituida por el conjunto de las prcticas de la comunicacin, que ordena la experiencia cotidiana, y dentro del cual encontramos dos elementos de gran relevancia: la representacin y el signo. Estos dos conceptos se relacionan, pues la primera hace posible al segundo y cobran juntos un carcter de necesarios: la representacin como sustrato de orden simblico, el signo como elemento material. La relacin entre ellos nos sita frente al problema de la apropiacin significativa de lo real: la forma en la que percibimos el mundo. El problema de las relaciones entre lo que habitualmente se llama realidad y los procesos de percepcin que los sujetos
F. Zotta, Anlisis Epistemolgico II, Ed. Martn, Mar del Plata, 2011, pp. 145-151.
Fabrizio Zotta
hacen de ella es un matiz de la ciencia que ha dejado ms preguntas que respuestas. Durante el siglo XX la aparicin de la Lingstica como cuerpo ordenado de estudios sobre el signo, de los analistas del discurso, de los pensadores estructuralistas y posestructuralistas y de los especialistas en comunicacin social, le quit el centro de atencin a la filosofa y a las explicaciones metafsicas del mundo. El cambio de enfoque radica en que no slo se toma el lenguaje como centro de los sistemas sgnicos, sino que se identifican procesos culturales y sociales como textos: entramados de signos con gramticas especficas de construccin. La teora de la representacin es imprescindible para la cuestin de la percepcin de la realidad, pues slo a travs de ella los sujetos pueden abordar el mundo de las cosas creadas. La semitica tradicional no niega la existencia de lo natural: las cosas estn en el mundo, pero en un espacio de la realidad que no puede ser referido por el sujeto, pues est completamente escindido del fenmeno perceptivo. Es por eso que para entender la dinmica de la percepcin subjetiva de lo real es necesario abrevar en las caractersticas de los signos lingstico y semitico, como realidades percibibles, producto de la instancia de orden simblico (con implicancias bien reales) que llamamos representacin. Este concepto es plurisignificante dentro del campo cultural de la Modernidad, pero en todos los casos est vinculado con la edificacin de un orden, una organizacin que es, a la vez, material y simblica. Por un lado, la clsica acepcin relacionada con la dimensin que posibilita ordenar la realidad, a partir de otorgarle sentido a las cosas del mundo. Por otro lado, la tradicin republicana ha utilizado a la representacin como principio interno de organizacin poltica para las sociedades complejas. Pero estamos hablando de un mismo concepto? Puede usarse el mismo trmino para designar la delegacin de derechos ciudadanos que para la simbolizacin de lo real? Las respuestas implican aclarar los diferentes universos de aplicacin del concepto de representacin, desde su nivel de canal/vnculo simblico del sujeto con el mundo; su asimilacin semitica con el concepto de signo: en tanto algo que est en lugar de otra cosa; su acepcin artstica, segn la cual se puede hablar de una
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Representacin y comunicacin
representacin teatral, pictrica, fotogrfica, puesta en relieve desde la clebre Ceci n'est pas une pipe, de Magritte en La trahison des images; y su utilizacin republicana a partir de la Modernidad, con la llegada de las democracias liberales representativas. Con todo, el problema de la representacin no slo es terico, sino que tiene una incidencia puntual y material sobre las cosas reales. Esa es precisamente su caracterstica ms significativa: la doble valoracin de las cosas. Aquello que representa debe representar algo, distinto de s, y que supone a priori- la homologacin del efecto, es decir que sea lo mismo la presencia del objeto o de su representacin. Entonces, cualquier representacin podra definirse como lo que ocupa el lugar de otra cosa: el soporte simblico o material que designa a otra instancia igualmente simblica o material, hacindola presente, an en ausencia, o justamente gracias a su ausencia. En estos trminos, la representacin queda homologada a la nocin de signo. La tradicional definicin de signo tripartito: representamen, objeto e interpretante supone un elemento material que refiere a un objeto (ocupa su lugar) y genera una cadena de pensamientos asociados. Pero, como veremos, ambos conceptos no son equivalentes. Lo que permite la representacin es la duplicacin del mundo por el lenguaje, la distancia entre la representacin y lo representado, pues el vnculo entre el signo y la cosa no se produce por lgica de la semejanza: no hay una unin natural, sino que esa unin es un producto de la propia representacin. Sin embargo, el lenguaje es insuficiente para el anlisis de la relacin entre lo subjetivo y lo real. La necesidad de construir una estructura ms amplia se plasma en la aparicin de la semitica, como ciencia general de los signos, que sostiene que el fenmeno de las representaciones necesarias para la percepcin de la realidad supone dos instancias: aquello que est all afuera, que no forma parte de la subjetividad, y los mecanismos que se ponen en marcha a la hora de la apropiacin subjetiva del objeto. Los idealistas, por ejemplo, defienden la doctrina metafsica que sostiene que lo real es de la naturaleza del pensamiento, que toda realidad es psquica. El solipsismo radicaliza esta
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posicin subjetivista, y se opone al realismo, que se basa en las esencias de las cosas naturales. En tanto que el catolicismo ha incorporado la epistemologa del realismo escolstico que sostiene la existencia real del mundo como independiente de todo acto de pensamiento acerca de l. La semitica clsica surge como un intento de superacin de estas gnoseologas. Para Charles Peirce, el padre de la semitica anglosajona, el objeto de la ciencia de los signos es desentraar cmo se hace posible el conocimiento de la realidad, e intenta una sntesis entre las posiciones realistas y solipsistas. Para Peirce existen los objetos en s mismos, pero tambin en el proceso de conocimiento, y en esto basa sus esfuerzos para demostrar la correlacin entre los movimientos de la naturaleza y los procesos mentales. Toda realidad es captada como signo o proceso de significacin. Siempre que llegamos a conocer un hecho es porque se nos resiste, sostiene Peirce. En otras palabras, esa resistencia del objeto es el momento del conocimiento del signo, cuando por primera vez la representacin se asocia al objeto. All comienza a conocerse, y la existencia real de ese objeto es irrelevante. Cade y OHalon afirman que se puede diferenciar entre las cosas y los hechos (de base sensorial), y los significados atribuibles a esas experiencias objetivas. Estas posiciones no suponen desconocer los problemas que presenta hablar de una realidad fsica, pues es cientficamente posible sostener la desustancializacin de la materia:
Al descender en la escala hasta los niveles subatmicos, tropezamos inmediatamente con problemas relacionados con la definicin de realidad. Por slido que parezca un trozo de roca cuando se tiene la experiencia de l a travs de los sentidos humanos desnudos, si se lo sondea en el nivel subatmico se vuelve ms insustancial y elusivo. Parece estar formado por relaciones entre partculas minsculas que existen brevemente en un mundo de probabilidades y que quiz slo adquieran existencia en virtud del proceso mismo de la observacin 1
A los problemas del mundo fsico se le suman los problemas del significado, pues los esquemas de percepcin transforman
1 CADE, Brien y OHALON, William H. (1995). Gua breve de terapia breve. Barcelona: Paidos, pp.50, 51.
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sentido. Nuestra vida est sustentada en representaciones de representaciones, modificaciones significativas sobre signos. El ser humano no necesita de entidades objetivas para ejecutar su capacidad de semiosis: puede construir el sentido de realidades que nunca fueron reales para l, conceptos de una abstraccin extrema: la nacionalidad, la identidad, la muerte. Y tambin puede entender la nocin de alma, de sustancias incompletas. Puede, adems, adaptar en su sistema perceptivo realidades irrepresentables, a pesar de sus limitaciones cognitivas, aunque sea como meras ficciones. El concepto de representacin ha servido a lo largo de la historia como el principio de explicacin de las relaciones entre el smbolo y la cosa, es decir ha sido la respuesta a la pregunta de cmo un signo est relacionado a lo que significa. Desde los estudios platnicos sobre la propiedad de los nombres2 hasta la semitica y el posestructuralismo actuales se ha revisado de qu manera el lenguaje o los discursos entendidos como textos de la cultura- designan al universo de las cosas creadas. Como apunta Foucault, durante la etapa premoderna, de neto corte teocntrico, la explicacin sobre la existencia del signo haba que buscarla en el carcter sagrado de la Palabra, en tanto manifestacin de las cosas para el conocimiento del hombre. Palabra y objeto tenan una correlacin absoluta, dado que exista una relacin de analoga entre la Naturaleza y el Verbo, formando un gran texto nico.3 La representacin tena entonces la capacidad de existir en el objeto y no ser escindible de l. Incluso no necesitaba ser captada como signo que ocupa el lugar del objeto, ni interpretada. La representacin y el objeto se entrecruzaban de manera tal que era el hombre quien deba desentraar el misterio divino que encerraban los signos del mundo, pues una infinita Sabidura los haba puesto all para l. Cosas y palabras eran semejantes, y las vinculaciones entre el signo y su objeto existan en el orden de lo natural.
2 PLATN, Cratilo, o de la propiedad de los nombres, en Obras completas. Buenos Aires: Omeba, 1967, tomo 2, p. 263-345. 3 Cfr. FOUCAULT, Michel (1966). Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005.Pp. 42-52.
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A partir del advenimiento de los siglos XVI y XVII, la representacin ocupa el centro del fenmeno simblico. Ocurre, pues, un corrimiento en el anlisis del fenmeno de la representacin, porque cambia la nocin de signo, a partir de las ideas incorporadas por los neogramticos, principales antecesores de la lingstica del siglo XX. Este corrimiento consiste en la aparicin de las dadas que separan (aunque solo desde el punto de vista metodolgico) al objeto de su manifestacin simblica. Aparece el concepto de significacin, que luego ser delineado por Saussure como la unin de un significante con su significado. Desde ese entonces, y hasta nuestros das, el lenguaje se ha separado cada vez ms de las cosas del mundo. En este sentido, la lingstica iniciada a principios del siglo XX ha contribuido a la instauracin de una conciencia respecto de la diferencia entre los planos de lo real y los universos simblicos que se desprenden de ellos. La vinculacin entre el signo y la cosa que designa es enteramente arbitraria, segn Saussure, con la nica excepcin del smbolo que se define como una forma de signo en la que se puede rastrear una vinculacin relativamente arbitraria o, por eso mismo, parcialmente natural.4 As, la arbitrariedad comienza a ser la ley en los estudios de los signos. A partir del estructuralismo saussuriano objetos y signos se separan hasta convertirse en dos niveles que pugnan por imponerse y los estudios semiticos se encargan de desentraar cul de los planos determina al otro: si es del objeto desde donde se determina al signo, o es el signo quien termina construyendo a un objeto diferente del real. Aqu se acoplan las ciencias del conocimiento, la epistemologa, los paradigmas cognitivos, etctera. Con la llegada de la Modernidad y de las ciencias positivas ya no hay signo desconocido. El signo solo existe cuando se conoce, nunca se constituye sino por su acto de conocimiento. La semitica de Peirce establece la inevitabilidad de esta cadena
4 Segn el texto del Cours de Linguistique Gnrale en el smbolo es rastreable la significacin dada cierta vinculacin natural entre signo y objeto: as una balanza refiere a la justicia, el color blanco tiene el valor de la pureza, la paloma vehiculiza la paz. Ms all de esta vinculacin relativamente natural, cualquier forma de signo siempre contiene un lazo arbitrario con el objeto que designa.
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de significados, que permite percibir el signo y dotarlo de sentido a partir de otros signos que se tienen previamente. Es decir, cualquier existencia de un signo es inseparable de su anlisis. La homologacin entre el objeto y el signo es propia de todo pensamiento posmoderno y supone olvidar que la cultura se edifica nicamente en el espacio de orden que permite la representacin, y ese espacio de orden no es el nico posible, ni siquiera es el mejor. Por ello, ms all del devenir histrico del concepto de representacin, es importante entenderlo como el principio que hace posible el orden de lo real, a partir del orden simblico, y que es variable en el tiempo. El sentido se genera en el vnculo, de carcter representacional, entre los objetos del mundo y los mecanismos de percepcin que el sujeto pone en funcionamiento.
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EL MARXISMO ANALTICO Patricia Britos I Surge en la dcada del 70, una corriente de pensamiento cuyos exponentes forman parte de lo que se denomin el Grupo de Septiembre ya que sus reuniones se hacan ese mes, tambin se los conoca por un nombre menos formal the non-bullshit Marxist Group o ms delicadamente Marxismo sine stercore tauri. El grupo era interdisciplinario y estudiaba, analizaba y discuta temas de la tradicin marxista, su coherencia interna y su rigor intelectual. Jon Elster fue el primero en denominar a esta corriente como Marxismo Analtico y el tuvo la iniciativa de invitar al resto al primer encuentro que data de septiembre de 1979. Dentro de la lista de exponentes, se pueden percibir muchas diferencias y contradicciones, y una lista de los ms firmes exponentes es la que sigue: Jon Elster, Gerry Cohen, Philippe van Parijs, John Roemer, Alan Przeworski, John Roemer, Erik Olin Wright y Robert Brenner. A esta lista, se le puede agregar otros nombres tales como: Allen Wood, Norman Geras, Pranab Bardhan, Samuel Bowles, Hillel Steiner, Robert van der Veen, Andrew Levine, Elliot Sober, y otros. Segn Elster, el anlisis social marxista debera analizar qu hay de valioso o disvalioso en la ciencia social burguesa y as tener fundamentos para el rechazo que declara, sin embargo, sostiene que la ciencia social marxista ha hecho lo opuesto, es decir, todos los marxistas han rechazado la teora de la eleccin racional en general y la teora de los juegos en particular, ambas basadas en el individualismo metodolgico o racionalidad individual. Cito aqu a Ordeshook cuando dice que
[e]l supuesto del individualismo metodolgico no es sino un recordatorio de que slo la gente elige, prefiere, comparte objetivos, aprende, etc. , y que todas las explicaciones y descripciones de accin grupal, si son tericamente slidas, finalmente se deben aentender en trminos de eleccin individual1.
Ordeshook (1989), p. 1.
Patricia Britos, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, pp. 153-161.
Patricia Britos
II A raz de la posicin de Jon Elster surge un profundo y amplio debate con respecto a lo que l denomina la explicacin funcional del marxismo ortodoxo y debido a su insistencia de hacer uso de las herramientas de la teora de los juegos, que implican la aceptacin del individualismo metodolgico, obviamente en las antpodas de la teora marxista. Aqu recuerdo la afirmacin de Elster: "la teora de los juegos es inestimable para cualquier anlisis del proceso histrico que se centre en la explotacin, la lucha, las alianzas y la revolucin"2; esto significa que se incluyen elementos de la metodologa de la racionalidad instrumental en la teora marxista, y, por ende, se deben debilitar algunos principios de la teora para poder hacerlo. Lo que resulta debilitado es el concepto de "lucha de clases". Elster rechaza el supuesto de que existe una relacin causal entre la existencia de intereses grupales o necesidades comunes y acciones colectivas. Y, sostiene que este tipo de errores surge de inferir ilegtimamente propiedades colectivas de las individuales. Elster sostiene que el marxismo favorece un pensamiento ablico y aproblemtico, opuesto a una teora racional. Cree que esto es un error de parte del marxismo contemporneo ya que, la teora de los juegos como mtodo y la eleccin racional son invalorables para el anlisis del proceso histrico que se centre en la explotacin, la lucha, las alianzas y la revolucin3. Creo que en el siguiente prrafo, Elster demuestra cul es su preocupacin y la causa de que acuda a la teora de los juegos para resolver problemas que acechan al materialismo histrico:
En una racionalidad paramtrica, cada persona se considera a s misma como una variable y considera a todos los dems como constantes, mientras que en una racionalidad estratgica todos se consideran y consideran a los dems como variables. La esencia del pensamiento estratgico es que nadie puede considerarse como un privilegiado en comparacin con los dems: cada uno tiene que
2 3
Elster (1984), p. 21. Elster (1984), p.21.
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Marxismo analtico decidir partiendo del supuesto de que los otros son racionales en la misma medida que l4.
A travs del dilema del prisionero, Elster juega con las diferentes posibilidades que se pueden dar entre los capitalistas y los obreros, entre diferentes posturas y emociones tales como la solidaridad, la cooperacin o el conflicto de intereses. Encuentra que la teora de los juegos puede ayudar a comprender la mecnica de la solidaridad y de la lucha de clases, sin suponer que trabajadores y capitalistas tienen un inters y una necesidad comunes de cooperacin, cosa que no tienen5. Un problema que aparece cuando se trata de acciones colectivas es que aparece el colado, alguien que no participa de las acciones de todos, pero se beneficia de ellas (ej.: no va a la huelga, pero se beneficia de lo que consiguen sus compaeros con esa medida); este colado se puede beneficiar no slo de un aumento de sueldo sino tambin de una revolucin, entonces, quin hace la revolucin? Para Elster, la objecin ms importante, sin embargo, es que no existen hiptesis verificables en la teora de los juegos, aunque confa que en el futuro se puedan explicar las interacciones dentro del sistema capitalista. III Las explicaciones funcionales, denominacin usada por Elster que Gerry Cohen considera como explicaciones de consecuencia, son del tipo de las que las consecuencias se usan para explicar las causas. Cohen explica que Elster deplora la asociacin entre marxismo y explicacin funcional porque realmente cree que sta no es til en las ciencias sociales a diferencia de la biologa, por ejemplo, donde se justifica su uso dado los fenmenos a estudiar.
Marx tena una teora de la historia incrustada en una filosofa de la historia: una teora emprica de los cuatro modos de produccin basada en la divisin en clases y una idea especulativa de que antes y despus de esta divisin hubo y habr una unidad. En esta ltima idea est tambin claramente presente la nocin hegeliana y
4 5
Elster (1984), p. 39. Elster (1984), p. 62.
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Patricia Britos leibniziana de que la divisin es necesaria para conseguir la unidad y puede ser explicada por esta funcin latente6.
El debate generado por Elster, tendr diferentes respuestas; Cohen apuesta a la explicacin funcional diciendo que el desarrollo de la capacidad productiva del hombre y que las formas de sociedad surgen y desaparecen en la medida en que permiten y promueven, o impiden y obstaculizan, ese desarrollo7. Para justificar su adhesin a la explicacin causal que ha sido tan criticada por Elster, Cohen la explica como sigue:
Supongamos que tenemos una causa, e, y su efecto, f. En ese caso la forma de la explicacin no es: ocurri e porque ocurri f (esto hara de la explicacin funcional la imagen invertida de una explicacin causal ordinaria, con lo que la explicacin funcional tendra el defecto fatal de presentar un hecho ocurrido despus como explicacin de otro anterior). Tampoco se debe decir que la forma de explicacin es ocurri e porque caus f. Imperativos similares de la explicacin y el orden temporal descartan esta posibilidad: en el momento en que e ha causado f, ha ocurrido e, de modo que el hecho de que causara f no puede explicar que ocurriera. La nica posibilidad restante, que por consiguiente elegimos, es: ocurri e porque causara f, o, dicho menos concisamente pero con ms propiedad, ocurri e porque la situacin era tal que cualquier suceso del tipo E causara un suceso del tipo F. (Las minsculas representan frases que dan cuenta de sucesos particulares y las maysculas, tipos de sucesos)8.
Cohen concluye que una explicacin funcional es una explicacin en la que un hecho disposicional explica que ocurriera el tipo de suceso mencionado en el antecedente de la hiptesis que especifica la disposicin. Las llama leyes de consecuencia y la forma es (E F) E. Lo curioso es que tras exponer que las principales tesis del marxismo son explicativas porque las superestructuras mantienen unidas las bases y las relaciones de produccin, controlan el desarrollo de las fuerzas productivas, de lo que Marx era consciente, recuerda que sin embargo afirma que el carcter de la superestructura se explica por la naturaleza de las fuerzas productivas. Por ende, Cohen afirma que [s]i las explicaciones propuestas son funcionales,
Elster (1984), p. 27. Cohen (1984), ver p. 64. 8 Cohen (1984), p. 67.
6 7
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nos encontramos con una coherencia entre el efecto de A sobre B y la explicacin de A por B, y no conozco otra manera de hacer que el materialismo histrico sea coherente9. IV En este trabajo insisto especialmente con la crtica de Elster a la explicacin funcional y de Cohen a la posicin de de Elster ya que me parece que el debate est muy bien representado por ellos dos. Cohen no desecha de plano la teora de los juegos en el anlisis marxista, sino que la ubica en relacin con tesis cercanas al centro del materialismo histrico, pero no en el centro de ste. Ahora, pasemos a comentar cules son las ventajas y desventajas de las teoras que se basan en el individualismo metodolgico y por qu es rechazada muchas veces ms por cierto prejuicio moral que por su utilidad. Existira un error al relacionar al individualismo metodolgico con el individualismo en el sentido poltico y tico; esto es un error muy comn entre los que no han estudiado suficientemente la metodologa aludida. Elster dice que, en realidad, es la doctrina de que todos los fenmenos sociales (su estructura y su cambio) slo son en principio explicables en trminos de individuos (sus propiedades, sus objetivos y sus creencias)10. Siguiendo con este argumento, sostiene que esta doctrina no es incompatible con tres enunciados verdaderos: 1) que los individuos a veces tienen objetivos que afectan el bienestar de otros; 2) que se puede prensar algo sobre una entidad supraindividual aunque no se piense lo mismo de un integrante de ese grupo o entidad; 3) que las propiedades son relacionales ya que se es poderoso, por ejemplo, en referencia a otros. Adems, agrego, es muy comn escuchar crticas que se basan en el hecho de que la teora de los juegos y la de la decisin se desarrollan a travs de los instrumentos de la matemtica y esto no tiene buena recepcin por parte de algunos investigadores, como tampoco tiene buena recepcin la idea de que estas teoras son de tipo estratgico y, por ende, se ocupa de cmo hacer algo y no de si est bien hacerlo.
10
Cohen (1984), p. 68. Elster (1984), p. 22.
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En realidad, la teora econmica marxista actualmente est en busca de microfundamentos que puedan ofrecer una base slida para teora y aqu es donde se ubica el individualismo metodolgico. La teora del Estado y de la ideologa marxistas estn en crisis, segn Elster, porque no ayuda a crear y reforzar la hegemona ideolgica a nivel del individuo. A pesar de tener una gran disidencia con Elster, comparto su posicin cuando insiste en que la psicologa social debera ser a la teora marxista de la ideologa lo que la microeconoma es a la teora econmica marxista. Sin un profundo conocimiento de los mecanismos que actan al nivel individual, las grandes reivindicaciones marxistas acerca de las macroestructuras y el cambio a largo plazo estn condenadas a permanecer en un nivel especulativo11. Marx crea que a la clase capitalista le convena tener un Estado no capitalista (por ejemplo, aristocrtico en Inglaterra, de jerarqua imperial en Francia), un Estado aparentemente por encima de las clases. Por qu elegimos hacer una cosa y no otra? Esto es la accin a travs de filtros; se descartan las acciones que no podemos emprender por restricciones fsicas, econmicas, legales o psicolgicas y se analiza qu accin puede realizarse realmente. Los principales mecanismos para alcanzar los mejores resultados son la eleccin racional y las normas sociales, aunque estas ltimas tienen menos importancia. Las acciones se explican mediante oportunidades y deseos por lo que la gente desea hacer y por lo que puede hacer, obviamente, esta es una posicin muy distinta de la metodologa marxista clsica que tiene una visin ms comprensiva y determinista, de hecho la teora marxista es una filosofa de la historia a travs de la cual se plantea una nica idea que tendr su evolucin a travs del acontecer histrico y que no podr ser desviada por intereses individuales. A Elster le atrae la teora racional por su carcter normativo ya que ofrece imperativos condicionales resultado de la racionalidad instrumental que slo se ocupa de cmo alcanzar lo que se quiere y no de cules deberan ser las metas, es decir, no se trata de una racionalidad de los fines. Hay tres elementos que forman parte de un conjunto de conceptos
11
Elster (1984), pp. 22-3.
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bsicos: 1) el conjunto de cursos de accin factibles que satisfacen constreimientos lgicos, fsicos y econmicos; 2) el conjunto de creencias racionales, la estructura de la situacin que determina los cursos de accin; 3) el ranqueo subjetivo las alternativas factibles. As, actuar racionalmente, entonces, simplemente significa elegir el elemento ms alto en el ranqueo en el conjunto factible. V Adam Przeworski12 remarca que ya no se diferencia el marxismo y la ciencia social burguesa. Sostiene que la conducta individual era considerada por los marxistas como la realizacin de unas posiciones de clase, y por los economistas burgueses como una accin racional egosta. Le parece sumamente difcil la tarea de comprender la historia como resultado de unas acciones individuales, l cree que la teora de la accin individual debe contener ms informacin contextual de lo que admite el actual paradigma de eleccin racional si se quiere decir que hay una teora de la historia. Aqu est presente, como ya antes lo he comentado, la idea del marxismo de que todo lo que sucede en la historia es producto de acciones colectivas exclusivamente; entonces, el individualismo metodolgico atenta contra la teora marxista y contra la de la historia. El problema surge porque no se puede pensar en las acciones individuales suscitadas por la pertenencia a una clase. Las explicaciones histrico-polticas son extremadamente difciles de enunciar. Si se es individualista metodolgico resulta difcil explicar por qu se producen acciones colectivas, de qu forma se comunican y solidarizan los individuos alrededor de un tema que les interesa; si se es clasista no es fcil explicar que algunas acciones no responden a intereses de clase, que probablemente son otros los incentivos que llevan a los individuos a actuar conjuntamente, sin pertenecer a la misma clase social. Con respecto a la cuestin de los clculos estratgicos, Przeworski dice que en la mayor parte del tiempo, son posibles y se cumplen, y por esta razn, no rechaza la teora de los
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Przeworski (1987).
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juegos en general y el concepto de equilibrio en particular. Sin embargo, se pregunta qu equilibrio?13 Marcur Olson se interes en el motivo por el cual un obrero decide agremiarse, es acaso por conciencia de clase? Su opinin sobre las probables acciones clasistas es que no son tales en tanto los individuos que componen la clase actan racionalmente. No concibe la idea de que una persona racional acte en grupo para alcanzar beneficios colectivos, y sostiene que slo un incentivo individual para conseguir bienes privados sirve de motivacin para reunirse y actuar como si compartieran idnticos intereses. Es decir, si creen que reunirse y actuar juntos les va a dar mayores beneficios individuales, optan por esta alternativa, de otra forma, no actan colectivamente de forma espontnea. En esta polmica entre decisiones individuales o colectivas, parece que ganan las primeras a la hora de intentar hacer demostraciones rigurosas porque no se puede encontrar una metodologa adecuada que exprese las preferencias de cada uno de los miembros de la sociedad y, adems, respete los principios ideolgicos marxistas. VI Aqu voy a explicar cul es mi opinin sobre esta cuestin. En definitiva, yo concibo las explicaciones desde el individualismo metodolgico, por lo tanto, me resulta difcil lidiar con decisiones colectivas que no se abren para ver las tuercas y tornillos. Y, como creo en que toda etapa histrica est invadida por individualidades, opino que cuando se dan cambios muy fuertes, es porque no haba muchas alternativas a elegir y, en la mayora de los casos, se dio una eleccin estratgica. No se dan muchas decisiones del tipo ganador Condorcet en la sociedad, es difcil pensar en algo como la unanimidad. Es probable que en situaciones donde las condiciones polticosocioeconmicas son totalmente inadecuadas, hay necesidades bsicas insatisfechas, prdida de derechos y libertades, se pueda producir un consenso de realizar una revolucin, pero el concepto de consenso en ese caso no sera el
13
Ver. Przeworski (1987), p. 131.
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de unanimidad ya que seguramente apareceran excepciones. Este trmino es polmico porque la poltica utiliza mayormente palabras de tipo coloquial al hacer referencia a ciertos fenmenos, por ende, cuando hablamos de consenso dentro de la sociedad, seguramente se est tratando con la idea de la mayor cantidad de gente posible, difcilmente con la preferencia sobre una alternativa de parte de todos y cada uno de los miembros del grupo. He planteado la exposicin sobre el marxismo analtico para mostrar un problema metodolgico con difcil solucin, especialmente porque tropieza con un intenso sentimiento ideolgico. No parece muy fcil que la mayora de los marxistas dejen de lado ciertos aspectos de la doctrina para reacomodarla a un modelo que puede darles ciertos resultados investigativos. No ocurre eso con los marxistas analticos que hacen un gran esfuerzo para encajar el individualismo metodolgico extrayendo del marxismo la lucha de clases que resulta un obstculo para este cambio de horizonte. Hay fuertes objeciones desde el marxismo que sostienen que este entusiasmo por el individualismo metodolgico no justifica el abandono de principios tan fuertes como el motor de la historia. Tambin desde otras posiciones tericas que directamente no comprenden esta vuelta de tuerca (me incluyo en este grupo).
Bibliografa Acua, Carlos (1987), Racionalidad poltica versus racionalidad econmica? Notas sobre el modelo neoclsico de accin colectiva y su relacin con la teora y mtodo del anlisis poltico, Revista Argentina de Ciencia Poltica, n 1, noviembre. Casal, Paula (2010), Marxismo Analtico, en Romn Reyes (Dir.), Diccionario crtico de ciencias sociales, ucm.es/info//marxismo_analtico.htm, pp. 1-5. Cohen, G. A. (1984), Rplica a Marxismo, funcionalismo y teora de juegos de Elster, Zona Abierta 33, (octubre-diciembre), pp. 63-80. Elster, Jon (1984), Marxismo, funcionalismo y teora de juegos. Alegato a favor del individualismo metodolgico, Zona Abierta 33, (octubre-diciembre), pp. 21-62. Elster, Jon (Ed.) Rational Choice Gargarella, Roberto (1995), Marxismo Analtico, el marxismo claro, Doxa 1718, pp. 231-55. Przeworski, Alan, "Marxismo y eleccin racional", Zona Abierta, N 45, diciembre de 1987, pp. 97-136..
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UNIVERSALISMO Y RELATIVISMO EN ANTROPOLOGA

ANGLOSAJONA DE FINES DEL SIGLO XX. UNA APROXIMACIN DESDE LA SEMITICA1
Mara Beln Hirose Introduccin: Un espectro atormenta al humano: el relativismo (Ernest Gellner, 1986) pensamiento
La antropologa, en la tradicin acadmica occidental, surge cuando las sociedades no occidentales son tomadas como objeto de indagacin cientfica. La diferenciacin entre "nosotros y ellos" provino principalmente de la percepcin de diferencias empricas. Ahora bien, algunos se apoyaron en estas diferencias para enfatizar los elementos en comn subyacentes a la diversidad, focalizando sus esfuerzos en la formulacin de reglas universales, mientras que otros se concentraron en la riqueza de la diversidad en s misma, ubicndose en la postura conocida como relativismo cultural. Durante las dcadas de 1980-1990, se dio un debate alrededor de la posicin de los relativistas culturales, especialmente en su versin posmoderna. Bajo el rtulo de posmodernos se ubic a un conjunto heterogneo de tendencias que pusieron en cuestin la forma tradicional de realizar antropologa. Sus propuestas iban desde un abandono total del naturalismo en favor del historicismo, hasta una total negacin de la posibilidad de acceder a la realidad ms all de los sistemas de significado, focalizndose primordialmente en la escritura de las etnografas (este punto extremo representado por Derrida y sus seguidores). Como seala Barnard "Lo que estas tendencias tienen en comn es una visin de la Antropologa como un rechazo del mtodo cientfico, el reconocimiento de la importancia de la escritura, y un intento de obtener una comprensin profunda a travs del entendimiento humano antes que de mtodos formales de investigacin y anlisis" (2000: 159, mi traduccin). Estas
1
Este artculo fue escrito como monografa final del curso "Background to Contemporary Anthropology" dictado por Alan Barnard, en la University of Edinburgh de octubre a diciembre de 2001.
M. B. Hirose, Anlisis Epistemolgico II, Martn, Mar del Plata, pp. 163-173.
Mara Beln Hirose
posiciones han creado una sensacin de estancamiento en la capacidad de la antropologa para generar conocimiento inteligible, til o incluso interesante (Jarvie 1984; Gellner 1992; Spiro 1992; Layton 1997). Partir de un texto literario, "El etngrafo" de Jorge Luis Borges (1969), para iluminar y discutir las diversas aristas del debate, centrndome en el racionalismo propuesto por Ernest Gellner (1985; 1992), el anti-antirrelativismo de Clifford Geertz y, finalmente, en las posturas desarrolladas en Writing Culture, compilacin de James Clifford y Georges Marcus. (El relato de Borges se reproduce en la pgina 173). Contra el relativismo: el racionalismo Ernest Gellner, uno de los principales crticos del relativismo cultural, argumenta que la posicin relativista es una contradiccin ya que () no hay lugar para la afirmacin del relativismo en un mundo donde el relativismo es verdadero (Gellner 1992: 85, mi traduccin). Ahora bien, como intuicin que nace a partir del hecho de la diversidad, la encuentra entendible. Sin embargo, rechaza de llano que una intuicin sea regla de la explicacin cientfica, ya que si la intuicin de que toda verdad es relativa a la cultura en la que cobra sentido fuera correcta, una prctica como la antropologa intercultural no tendra razn de ser y todos los etngrafos deberan seguir el camino recorrido por el etngrafo borgeano. Por el contrario, lo que Gellner observa es que () ningn antroplogo, que yo sepa, ha regresado del trabajo de campo con el siguiente informe: sus conceptos son tan diferentes que es imposible describir su sistema de posesin de tierras, su sistema de parentesco, sus rituales hasta lo que conozco, no existe semejante admisin de fracaso. (1985: 86, mi traduccin). Su evidencia en contra de la imposibilidad de explicacin no slo se sustenta en la existencia de abundantes y crecientes textos antropolgicos que tratan de comprender sociedades extranjeras (que, al fin y al cabo, podran ser intentos malogrados), sino principalmente en su conviccin en la inevitabilidad de un tipo cognitivo, el utilizado por las ciencias sociales occidentales, que hace al conocimiento posible y necesario. Su posicin, que denomina Fundamentalismo
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Universalismo y relativismo en antropologa anglosajona de fines del siglo XX
Racional Iluminista, es una clara opcin por la Ciencia Occidental como la mejor manera de construir el mundo a ser comprendido. Su crtica ms fuerte al relativismo es que impide diagnosticar cmo es el mundo hoy:
() la pregunta sobre por qu el mundo es tan asimtrico, por qu hay un deseo desesperado de imitar el xito de una forma de cognicin, y por qu hay una discrepancia entre los campos en los que el xito es alcanzado y aquellos en los que est ausente. La objecin real y contundente al relativismo no es que proponga una falsa solucin (aunque lo hace), sino que impide que veamos y formulemos nuestro problema. (1992: 62, mi traduccin).
En otras palabras, Gellner afirma que en el mundo acadmico no hay lugar para dar igual valor hermenutico a todos los sistemas de significados en los que los problemas del mundo contemporneo como la asimetra, una caracterstica no relativa no pueden ser formulados con justeza. Antropologa interpretativa: Clifford Geertz La antropologa interpretativa plantea una solucin diferente a la disyuntiva planteada por Borges. Tras su regreso del campo, Fred Murdock encuentra que las categoras de la ciencia occidental ya no tienen sentido para l y opta por el silencio total. Muy por el contrario, Geertz (1973) profesa una profunda fe en la antropologa, en tanto medio para encontrar las respuestas que otros han dado a las preguntas que motivan a la indagacin cientfica. As, la perspectiva geertziana puede ser pensada como un escape a la trampa de inefabilidad de un sistema cognitivo que resulta a primera vista opaco. l considera que La nocin de que una slida compresin de casos particulares, amorfos e incongruentes, incluso nicos, es un objetivo tan propio de las ciencias como la formulacin abstracta de regularidades sin excepciones - y que es, comnmente, ms iluminador - ha crecido en aceptacin en el ltimo cuarto de siglo en tanto que el racionalismo trastabill, el positivismo se evapor, y la cara prismtica de Newton (la imagen es de Wordsworth) se desvaneci. (Geertz 2000: x, mi traduccin). Por otro lado, Geertz sostiene que el etngrafo nunca deja de ser un investigador y no puede, como s hizo
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Murdock, sentir y pensar como un nativo. Al considerar su investigacin sobre las diferentes construcciones de la persona sostiene: El etngrafo no percibe, y en mi opinin en general no puede percibir, lo que sus informantes perciben. Y en el prrafo siguiente: y en cada caso, intent llegar a las nociones ms ntimas no imaginndome ser otro, (), y luego observando qu pens (). Alternativamente, su esfuerzo interpretativo se concentra en descubrir y analizar las formas simblicas () en trminos de las cuales, en cada lugar, la gente se presenta ante s misma y entre s. (Geertz 2000: 58, mi traduccin2). En otras palabras, l nunca deja de ser un investigador, nunca se convierte en un nativo. Es a travs de sus propios recursos culturales que intenta comprender los mecanismos a travs de los cuales otras personas construyen conceptos y significados. Writing Culture La etnografa, o cualquier informe escrito, es central al mtodo etnogrfico, ya que es el momento en que el investigador cristaliza su investigacin, haciendo pblicos sus hallazgos. Durante el proceso despliega estrategias especficas conscientemente o no para seleccionar, presentar y analizar los datos que gener durante su trabajo de campo. La atencin exclusiva a este proceso fue la caracterstica de los antroplogos reunidos en el congreso The making of Ethnographic Texts que tuvo lugar en Santa Fe, Nueva Mxico, Estados Unidos de America, y que dio lugar a la compilacin editada por James Clifford y Georges Marcus, titulada Writing Culture (1986). En la introduccin, los editores sostienen que Los ensayos en este volumen no afirman que la etnografa sea slo literatura. S insisten en que es siempre escritura (1986: 26, mi traduccin3). Este ramillete de aproximaciones asociadas al giro
Edicin castellano de 1994. Conocimiento Local. Barcelona: Paids. Pp. 76-77. Writing Culture fue traducido como Retricas de la antropologa. La traduccin no logra reflejar las ideas de los autores. Slo, a modo de ejemplo, la oracin que acabo de citar fue traducida de la siguiente manera: "No sugieren estos ensayos que la etnografa sea slo literatura. Lo demuestran a travs de su escritura" (!!!).
2 3
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lingstico en antropologa, han hecho uso de conceptos lingsticos para el anlisis de la antropologa. Los ensayos reunidos en Writing Culture, se observa crticamente el rol del etngrafo en tanto escritor:
La escritura y lectura de una etnografa estn sobredeterminadas por fuerzas que, en ltima instancia, estn ms all del control del autor o de la comunidad interpretativa. Estas contingencias de lenguaje, retrica, poder e historia deben ser abiertamente confrontadas en el proceso de escritura (1986: 25, mi traduccin).
Estas limitaciones permean el entramado del texto a travs del autor, cuando ste intenta retratar otras culturas. En esta lnea de pensamiento, el escritor se convierte en una figura central en la construccin del texto y por escritor en este contexto no slo se entiende a la persona que escribe y su idiosincrasia personal, sino las fuerzas lingsticas, retricas, histricas y de poder que se expresan a travs de l. Las posturas pensadas en trminos lingsticos Podemos recurrir al modelo lingstico de Ferdinand de Saussure (1998[1916]) para traducir el debate a trminos sencillos. Tradicionalmente, la etnografa fue considerada como el significante de una realidad significada (ver la figura ms abajo). Es mi hiptesis que cuando se plante el problema del escritor (y lo escrito), los analistas trataron de posicionar al etngrafo-escritor en la estructura saussureana del signo lingstico. Al hacerlo, quitaron al significante su pretensin de representar objetivamente la realidad, y lo substituyeron por la figura del etngrafo-escritor. La consecuencia de este enroque, fue que no quedara espacio para la realidad, lo que provoc las acusaciones sobre oscurantismo e imposibilidades de conocimiento antropolgico desde esta perspectiva. Para continuar con el anlisis del debate, introducir el modelo peirceano del signo. A diferencia de Saussure, la principal preocupacin de Peirce no era el lenguaje, sino los signos en general (su ontologa era de un mundo de terceridad, es decir, de signos). Su modelo de signo tiene tres componentes: un objeto o representamen, un interpretamen y un signo (el nombre del tercer componente es el mismo que el conjunto).
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Muy brevemente: el representamen es aquello que es representado, el interpretamen (que no es el intrprete) es una convencin o regla de interpretacin; el tercer elemento o signo, es el resultado de la relacin entre los otros dos trminos y est simtricamente relacionado con ellos. Con este modelo, no hace falta desentenderse de la realidad (o del estmulo que percibimos, ms all del nombre que reciba en cada teora) para poder introducir al etngrafo. ste ingresara en el lugar del interpretamen, en tanto que es a travs de l que las convenciones y las fuerzas histricas, polticas, retricas, etc, entraran a conformar el signo. La representacin sera la siguiente:
De esta manera, la etnografa no sera un reflejo del etngrafo, sino que se presenta como resultado de la interaccin entre las convenciones de investigacin desplegadas por el etngrafo (con todas las fuerzas que lo atraviesan) y la cultura que intenta
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comprender. No es mi intencin reducir la crtica posmoderna a este nico problema. Mi intencin fue postularlo de manera diferente (y desde mi punto de vista sencillamente) para evitar el desmembramiento del trabajo antropolgico en relacin con la realidad. En cierto sentido, este modelo trata de reconciliar las valiosas contribuciones del posmodernismo con la posibilidad de conocimiento antropolgico programtico en un lenguaje que les es familiar: el de la semiologa. Las diferentes perspectivas en interaccin Ahora que deline las tres posiciones, me gustara considerarlas en relacin a la pregunta sobre la posibilidad de la antropologa despus de posmodernismo.
lo que generalmente la caracteriza [a la ciencia] () es que a las verdades establecidas son etiquetas y ordenadas en los estantes mentales de los cientficos () mientras que las ciencias en s mismas, el proceso viviente, est ocupada mayormente con las conjeturas, que estn siendo enmarcadas o testeadas. Cuando ese conocimiento sistematizado de los estantes es usado, es usado exactamente de la misma manera en que un fabricante o un mdico lo podra usar; es decir, es simplemente aplicado. Si alguna vez se convierte en el objeto de la ciencia, es porque en el avance de la ciencia ha llegado el momento en el que tiene que sufrir un proceso de purificacin o transformacin. (Peirce 1957 (1902): 189, mi traduccin).
El debate alrededor del relativismo ha llegado al punto descripto por Peirce a principios del siglo XX. El posmodernismo (especialmente tal como se manifiesta en Writing Culture pero tambin en otras tendencias que no trat aqu, como el feminismo), ha focalizado su mirada hacia el conocimiento en los estantes: se buscar una purificacin o transformacin? Encuentros y divergencias Entre los artculos que participan del debate entre relativistas y no relativistas, hay acuerdos evidentes. En efecto, todos participan de la tradicin occidental y, como Gellner resalta enfticamente, las culturas han estado en contacto hace tiempo
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y hay una prevalencia del patrn desarrollado por la sistema cognitivo occidental. Por otro lado, sin importar cul posicin epistemolgica defienden, ninguno cree que el conocimiento sea irrefutable o permanente. En la misma direccin, tanto Geertz como Gellner creen que el tipo cognitivo occidental es slo un caso entre otros (Geertz 1983: 16). La diferencia consiste en que mientras que el objetivo de Geertz es relativizar el conocimiento establecido ampliando el discurso humano con el conocimiento de otras miradas, Gellner argumenta porqu la occidental es la ms adecuada. Tambin hay encuentros en la manera en que se describen. El debate no surge de una incomprensin sobre lo que el otro dice, sino de la evaluacin que hacen sobre cul es la mejor manera de comprender a los grupos humanos, en sus dimensiones culturales y sociales. La preferencia se reflejar en las tcnicas y/o mtodos que elijan. Una persona interesada en los universales optar por el mtodo cientfico para generar conocimiento pblico replicable (si algo es universal, podr testearse tantas veces como sea querido). En cambio, si la posicin es que las generalizaciones inter-culturales no son vlidas (y si lo fueran no tendran poder explicativo porque seran muy superficial) el inters se volcar a las particularidades y una aproximacin interpretativa se elevar como el mtodo ms adecuado. El rol de la teora tambin ser evaluado diferencialmente. Jarvie (1984), del lado del racionalismo, considera que uno siempre parte de una teora. Por eso, es necesario ser consciente de ella para estar atentos a cmo esa teora puede moldear la manera en que leemos la realidad. Del lado del posmodernismo, la teora est bajo sospecha. Las teoras no serviran para discernir qu hechos son ms relevantes a un tema sino que, por el contrario, seran una fuente de distorsin: uno selecciona los hechos y genera datos para confirmarlos. Esta es la posicin expresada por Marcus (1986) en su artculo Problemas Contemporneos de la Etnografa en el Sistema Mundial Contemporneo sobre los intentos de combinar teoras estructurales inter-culturales con tcnicas de investigacin cualitativas.
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Cmo se define una disciplina? Se requiere o necesita una reconciliacin? Cuntas diferencias pueden existir al interior de una disciplina? Son las miradas irreconciliables? Mientras los participantes del debate tengan posturas extremas, no pareciera que puedan mantenerse unidos. Geertz parece preso de su propia retrica y su pretensin de liderar una revolucin metodolgica. Aunque admire su intencin de buscar nuevas maneras de entender lo humano, su postura epistemolgica (a diferencia de su trabajo etnogrfico) es extrema. En relacin a Writing Culture, el reconocimiento importantsimo- de los lmites de nuestra comprensin no debe ser un motivo para abandonar el intento por conseguir la mayor objetividad posible. Finalmente, ms all del reconocimiento del carcter provisional de toda explicacin cientfica, la postura general de Gellner, su fuerte conviccin en que el tipo cognitivo occidental es el mejor, el ms poderoso e inevitable, resulta intimidante y rgida. Pero cuando las diferencias son de grado, una aproximacin combinada puede ser negociada. A este respecto, Melfor Spiro (1997) distingui tres tipos de relativismo cultural: descriptivo, normativo y epistemolgico. Es este ltimo que socava las posibilidades del conocimiento antropolgico. Spiro reorganiza los elementos del debate diferenciando mtodo de tcnica:
Si las tcnicas cientficas consisten en procedimientos empricos usados para obtener datos, el mtodo cientfico consiste en la lgica o racionalidad de acuerdo con la cual esos datos son juzgados relevantes, adecuados o suficientes para la aceptacin o refutacin de una hiptesis, ya sea explicativa o interpretativa. Teniendo en cuenta esta distincin, argumentar que cuando la tradicin hermenutica sostiene que la comprensin, imaginacin, empata, etc. marcan un hito entre las ciencias humanas y fsicas, confunde su rol como mtodo en el contexto de validacin. (Spiro 1997: 139, mi traduccin).
Al hacer esto, Spiro no desestima las crticas hermenuticas. Por el contrario, las incorpora al mtodo cientfico como forma de generacin de informacin. Y va un paso ms all considerando que es slo al asumir que los motivos, intenciones, etc. son
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causas, que no es slo importante, sino crucial, el estudio de los significados. (Spiro 1997: 138). As, la explicacin y la interpretacin (en el sentido weberiano) como objetivos de la ciencia no son necesariamente excluyentes. Conclusin Sin duda, la antropologa ha ganado desde el posmodernismo y sus precursores (como la hermenutica, el feminismo, la reflexividad, el orientalismo) pero tiene que mirar hacia adelante. Esto no significa volver a los viejos modelos, sino asumir las revisiones crticas para incorporarlas y seguir generando conocimiento til o interesante.
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Universalismo y relativismo en antropologa anglosajona de fines del siglo XX EL ETNGRAFO El caso me lo refirieron en Texas, pero haba acontecido en otro estado. Cuenta con un solo protagonista, salvo que en toda historia los protagonistas son miles, visibles e invisibles, vivos y muertos. Se llamaba, creo Fred Murdock. Era alto a la manera americana, ni rubio ni moreno, de perfil de hacha, de muy pocas palabras. Nada singular haba en l, ni siquiera esa fingida singularidad que es propia de los jvenes. Naturalmente respetuoso, no descrea de los libros ni de quienes escriben los libros. Era suya esa edad en que el hombre no sabe an quin es y est listo a entregarse a lo que le propone el azar; la mstica del persa o el desconocido origen del hngaro, las aventuras de la guerra o el lgebra, el puritanismo o la orga. En la universidad le aconsejaron el estudio de las lenguas indgenas. Hay ritos esotricos que perduran en ciertas tribus del oeste; su profesor, un hombre entrado en aos, le propuso que hiciera su habitacin en una reserva, que observara los ritos y que descubriera el secreto que los brujos revelan al iniciado. A su vuelta, redactara una tesis que las autoridades del instituto daran a la imprenta. Murdock acept con alacridad. Uno de sus mayores haba muerto en las guerras de la frontera; esa antigua discordia de sus estirpes era un vnculo ahora. Previ, sin duda, las dificultades que lo aguardaban; tena que lograr que los hombres rojos lo aceptaran como uno de los suyos. Emprendi la larga aventura. Ms de dos aos habit en la pradera, entre muros de adobe o a la intemperie. Se levantaba antes del alba, se acostaba al anochecer, lleg a soar en un idioma que no era el de sus padres. Acostumbr su paladar a sabores speros, se cubri con ropas extraas, olvid los amigos y la ciudad, lleg a pensar de una manera que su lgica rechazaba. Durante los primeros meses de aprendizaje tomaba notas sigilosas, que rompera despus, acaso para no despertar la suspicacia de los otros, acaso por que ya no las precisaba. Al trmino de un plazo prefijado por ciertos ejercicios, de ndole moral y de ndole fsica, el sacerdote le orden que fuera recordado sus sueos y que se los confiara al clarear el da. Comprob que en las noches de luna llena soaba con bisontes. Confi estos sueos repetidos a su maestro; ste acab por revelarle su doctrina secreta. Una maana, sin haberse despedido de nadie, Murdock se fue. En la ciudad sinti la nostalgia de aquellas tardes iniciales de la pradera en que haba sentido, hace tiempo, la nostalgia de la ciudad. Se encamin al despacho del profesor y le dijo que saba el secreto y que haba resuelto no revelarlo. -Lo ata su juramento? pregunt el otro. -No es esa mi razn dijo Murdock. En esas lejanas aprend algo que no puedo decir. -Acaso el idioma ingls es insuficiente observara el otro. -Nada de eso, seor. Ahora que poseo el secreto, podra enunciarlo de cien modos distintos y aun contradictorios. No s muy bien cmo decirle que el secreto es precioso y que ahora la ciencia, nuestra ciencia, me parece una mera frivolidad. Agreg al cabo de una pausa: -El secreto por lo dems, no vale lo que valen los caminos que me condujeron a l. Esos caminos hay que andarlos. El profesor le dijo con frialdad: -Comunicar su decisin al Consejo. Usted piensa vivir entre los indios?. Murdock le contest: -No. Tal vez no vuelva a la pradera. Lo que me ensearon sus hombres vale para cualquier lugar y para cualquier circunstancia. Tal fue en esencia el dilogo. Fred se cas, se divorci y es ahora uno de los bibliotecarios de Yale.
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CIENCIA, CIENTIFICISMO Y LIBERACIN NACIONAL. LAS CIENCIAS SOCIALES Y LOS DEBATES EPISTEMOLGICOS DE LOS SESENTA Y LOS SETENTA EN LA ARGENTINA
Gastn Julin Gil Cientificismo y ciencias sociales El foco que en este artculo se coloca sobre el concepto de cientificismo radica en su recurrencia durante los debates originados en la dcada del sesenta en las ciencias sociales argentinas, por lo general en el marco de las universidades nacionales. All, el cientificismo apareca no slo de un modo reiterado y omnipresente sino que poda adquirir variados significados hasta cristalizarse mayormente en un estigma para los cientficos sociales. Esas acusaciones, en su mayora explcitas, operaban como marcas desacreditadoras que no slo ponan en discusin la produccin cientfica de los involucrados sino que adems comprometa su propia moral. En efecto, el rtulo de cientificismo se transform es un estigma de un profundo contenido moral, que daba cuenta de una condicin vergonzante. En la Argentina, como seala Sarlo, se entendi tempranamente como cientificismo a aquellas posiciones que cortaban los nexos entre polticas cientficas y poltica reivindicando la autonoma de la investigacin (2001: 71) y que tambin enfatizaban la importancia de separar las tareas de investigacin de la injerencia directa de los gobiernos, a los que se les asignaba la indelegable misin de financiarlas. En ese marco, la misma autora considera que Bernardo Houssay fue el primer cientificista (Ibd.: 71), ya que adems estaba convencido de que la investigacin cientfica deba articularse con la docencia universitaria y esa fue la prctica que ya haba establecido en su ctedra de la Facultad de Medicina de la UBA, antes de ser expulsado durante el primer gobierno de Pern (Sarlo, 2001: 71). En efecto, Bernardo Houssay plante expresamente el vnculo entre investigacin cientfica y recursos pblicos por un lado, e investigacin y docencia por el
Gastn Gil, Anlisis Epistemolgico II, Ed. Martn, Mar del Plata, pp. 175-186.
Gastn Julin Gil
otro, sentando parte de los fundamentos para la creacin en 1958 del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), organismo concebido para la organizacin sistemtica de la investigacin cientfica en el pas. Ello incluy, adems, la estabilizacin de estndares de calidad, la evaluacin entre pares de la produccin acadmica y la asignacin de recursos para investigar. Segn Mantegari (1994), las crticas al cientificismo comenzaron a germinar en 1959 a partir de los planteos estudiantiles que se profundizaron un par de aos ms tarde en el contexto de una radicalizacin poltica generalizada, en todos los campos de conocimiento. De hecho, fue en las ciencias exactas y naturales en donde estos cuestionamientos parecen haber encontrado la primera formulacin ms o menos sistemtica a partir de la figura de Oscar Varsavsky. En correspondencia, el cientificismo se fue configurando como una categora nativa clave en el campo de las ciencias sociales. Esa definicin profana ligaba el concepto en principio- a actitudes elitistas del cuerpo docente, la adhesin a las agendas internacionales de investigacin y el financiamiento proveniente del exterior. En el marco de las universidades argentinas, fue bajo la hegemona del reformismo entre fines de los cincuenta y principios de los sesenta que la figura del intelectual humanista que intervena en poltica qued legitimada. Esta solidificacin de los vnculos entre la cultura y la poltica fue acompaada adems por el desarrollo de las ciencias sociales y la cristalizacin de un nuevo actor en el campo intelectual, el especialista, tpico de la etapa modernizadora y reformista iniciada a finales de los aos cincuenta, decidido a ocupar espacios de intervencin y planificacin en la estructura del estado. Pero a mediados de los aos sesenta se perfilara como dominante en el campo de las ciencias sociales la concepcin del intelectual comprometido, que entenda su disciplina como una forma de transformar la sociedad. Esa conviccin creciente entre los sectores intelectuales de transformar la sociedad por va revolucionaria, implicaba la definicin del propio espacio universitario como una institucin burguesa que deba ser puesta al servicio del inters nacional y popular. El Departamento de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires (UBA) fue uno de los ejes y escenarios privilegiados de los
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Ciencia, cientificismo y liberacin nacional
debates intelectuales de la poca, en especial aquellos ligados a la posiciones desarrollistas y las concepciones sobre la ciencia, entre ellas las referidas al financiamiento del exterior. As fue que, tras crearse la carrera de sociologa en 1958 en la Facultad de Filosofa y Letras, y experimentar un proceso de franca expansin en los primeros aos de un proyecto acadmico concebido segn los estndares internacionales, los consensos originales se iran quebrando y afloraran una serie de cuestionamientos de ndole poltico y acadmico. La figura de Gino Germani, referente indiscutido de la sociologa cientfica (Neiburg, 1998; Blanco, 2006) y fundador de la carrera de sociologa de la UBA, comenzara a experimentar firmes oposiciones que desgastaran su proyecto original hasta abandonar la Argentina en 1965 para aceptar un cargo de profesor en la Universidad Harvard. En aquel cuadro situacional, las ciencias sociales, que lograron la definitiva institucionalizacin en la universidad posperonista, seran cuestionadas -como la universidad toda- severamente por su carcter burgus, y su escaso compromiso con los intereses nacionales y populares y, por ende, la liberacin nacional. En ese proceso de radicalizacin poltica la relectura del peronismo fue una de las ms poderosas divisorias de aguas, como tambin lo sera la Revolucin Cubana. En ese contexto, como demuestra No, las crticas polticas y acadmicas formuladas a Germani, principalmente por el claustro estudiantil, fueron rompiendo las alianzas originales del proyecto institucional, desatando una guerra de todos contra todos (2005: 171). Precisamente, uno de los puntos salientes de los cuestionamientos estudiantiles, y de algunos profesores, giraba en torno a la aceptacin de subsidios de fundaciones extranjeras. Esos aportes haban sido utilizados para gastos de infraestructura del departamento y en becas de formacin en el exterior (especialmente Estados Unidos y Francia) para parte del cuerpo de profesores. Germani alent al grupo de primeros profesionales de los que se rode para fundar la carrera a perfeccionarse fuera del pas. Sumado a la llegada habitual de acadmicos extranjeros y al aporte de las fundaciones filantrpicas, en el imaginario crtico de la militancia estudiantil varios de sus profesores comenzaron a ser ubicados como eslabones del imperialismo norteamericano,
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como cientificistas, enemigos y cmplices de la dependencia econmica y cultural. Ese tipo de cuestionamientos llegaron a su formulacin ms sistemtica en la dcada del sesenta con la sociologa nacional. En rechazo al cientificismo con el que se caracterizaba la sociologa acadmica dominante de la poca, jvenes socilogos, principalmente formados en la UBA, rechazaron las formas convencionales de entender la prctica cientfica, adhirindole una connotacin altamente peyorativa. Adems del repudio al panten de los prceres de la historia oficial argentina, se le sumaba el rechazo tajante de las ms importantes corrientes sociolgicas (en especial el estructuralfuncionalismo). En ese sentido, las ciencias sociales en el pas experimentaron con mayor vigor una directa influencia de esos procesos polticos en el marco de los que comenz a concebirse a la universidad y por ende a todas las disciplinas- como un instrumento ms para lograr la ansiada liberacin nacional (Barletta & Lenci, 2001, Barletta & Tortti, 2002). Precisamente, gran parte de las crticas llevadas adelante por aquella sociologa nacional giraban en torno a la utilizacin de la ciencia, sus objetivos ocultos y el destino de los resultados. Todo ellos fueron crticos ejes de debate, atravesados en gran medida por el accionar de la Fundacin Ford y sus polticas que financiamiento a la investigacin cientfica, que jams dejaron de de estar en el centro de la polmica. El anticientificismo de Oscar Varsavsky El destacado investigador Oscar Varsavsky1 cumpli una notoria labor en consolidar tanto la crtica a ciertos mecanismos del campo acadmico como la idea de un desarrollo cientfico vinculado estrechamente con los intereses nacionales. Sus contribuciones quizs por su procedencia de las ciencias duras- impactaron fuertemente en ideas tales como el
1.
Oscar Varsavsky (1920-1976) fue un destacado matemtico argentino que trascendi especialmente por sus intervenciones vinculadas con las polticas de investigacin cientfica. En particular durante la ltima dcada de su vida se volc a aspectos relacionados con la filosofa de la ciencia.
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cientfico latinoamericano, guiado por su creatividad y un espritu nacional, dedicado a resolver grupalmente y no de forma individual asuntos problemticos en la sociedad en la que vive, rechazando las imposiciones y criterios internacionales acerca de qu y cmo se debe investigar. Varsavsky cuestion sistemticamente algunas de las reglas del campo cientfico, como por ejemplo el circuito de publicaciones internacionales, al que caracterizaba como dependiente de la obtencin de padrinos importantes que garanticen el acceso a esos espacios de consagracin. Al deconstruir el circuito que gua al xito en el campo (publicacin de papers, asistencia a congresos, invitaciones a profesores extranjeros, entre otros) aseguraba que la persecucin de status en la carrera cientfica se asemeja a labores de relaciones pblicas antes que a producciones de calidad y utilidad para la sociedad. Sostena, adems, que la ciencia no necesariamente progresa gracias a ese circuito ya que, por ejemplo, la produccin de papers le quita tiempo de clase a los especialistas, que tienden a considerar de menor relevancia las labores docentes. Segn Varsavsky, la actitud cientificista es la de aquel investigador que relega sus deberes sociales por privilegiar su carrera, por lo que alertaba sobre el peligro de incorporar profesores extranjeros en los jurados de los concursos, quizs tendientes a nominar como anticuados a aquellos temas de investigacin relevantes para la realidad local e imponer tpicos de moda en los pases centrales. En la misma lnea, haba cuestionado severamente la nocin de ciencia universal, entendida como el resultado de una adaptacin a un sistema y cuyo resultado es el cientificismo, que no:
puede aceptar ocuparse de problemas relacionados con la poltica porque esa no es una actividad cientfica legtima segn las normas de quienes desde el Hemisferio Norte orientan las actitudes y opiniones de nuestros investigadores y sancionan virtudes y pecados. En todo caso corresponde reservarlo a la Ciencia Poltica, que es considerada una ciencia de segunda categora (Varsavsky, 1994: 103).
La aceptacin acrtica de este cientificismo constitua para este autor el resultado de una dependencia cultural poco percibida, por lo que aconsejaba dudar de su carcter universal,
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absoluto y objetivo, pretender juzgar sus tendencias actuales, sus criterios de valoracin, su capacidad para ayudarnos a nosotros, en este pas, a salir de nuestro subdesarrollo (Ibd.: 105). Varsavsky cuestionaba adems las reglas internas del campo cientfico, en el que los actores estn mucho ms unidos que los proletarios o los empresarios; forman un grupo social homogneo y casi monoltico, con estrictos rituales de ingreso y ascenso, y una lealtad completa como en el ejrcito o la iglesia- pero basada en una fuerza ms poderosa que la militar o la religiosa: la verdad, la razn (Ibd.: 105). Y defina como cientificista al investigador:
que se ha adaptado a este mercado cientfico, que renuncia a preocuparse por el significado social de su actividad, desvinculndola de los problemas polticos, y se entrega de lleno a su carrera, aceptando para ella las normas y valores de los grandes centros internacionales, concretados en un escalafn (Ibd.: 125).
Consideraba adems que el cientificismo jugaba un papel importante en el proceso global de desnacionalizacin que perpeta la posicin de pases satlites. Por ende, practicar el cientificismo en un pas subdesarrollado conduce inevitablemente a una situacin de frustracin perpetua ya que:
para ser aceptado en los altos crculos de la ciencia debe dedicarse a temas ms o menos de moda, pero como las modas se implantan en el Norte siempre comienza con desventaja de tiempo. Si a esto se agrega el menor apoyo logstico (dinero, laboratorios, ayudantes, organizacin), es fcil ver que se ha metido en una carrera que no puede ganar (Ibd.: 125).
En el marco de esta postura radicalizada, Varsavsky abogaba por una ciencia guerrillera, definida como aquella que es llevada a cabo por toda clase de especialistas, prcticos y tericos, para usar de este nivel de buenos consejos a otro de decisiones concretas (Ibd.: 140). Aunque no se consideraba a s mismo como un cientfico guerrillero, no por ello dej de teorizar acerca de los pasos necesarios para lograr la emancipacin, lo que requiere proceder por aproximaciones sucesivas: preparar primero slo los aspectos esenciales de la campaa, por si hay que indicarla con urgencia y luego ir completando sus detalles en orden decreciente de importancia
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(Ibd.: 140). De esta forma, pona especial nfasis en el estudio de las formas de comunicarse con las masas:
qu tipo de prdica es ms eficaz, que mtodos de movilizacin, su estructura de rebelda (clasificacin que atiende a su probable participacin en movimientos activos y semiactivos) qu papeles pueden desempear en cada alternativa de toma del poder, y despus, su capacidad de sobrevivir y armarse por cuenta propia. El enfoque revolucionario es diferente por su insistencia en estudiar, no cmo es una situacin, sino cmo se controla. As, muchos socilogos estudian la formacin de lderes entre las masas, al estilo norteamericano. Es decir, conformndose con describir la realidad con las variables que all se recomiendan y expresan su posicin poltica eligiendo entre estructuralismo y funcionalismo y otros dilemas escapistas (Ibd.: 141).
Para esos fines consideraba fundamental que se entrenaran cuadros, destinados principalmente a conseguir el equilibrio entre las urgencias por el cambio y la comprensin profunda de los objetivos de cambio del sistema, lo que no puede lograrse intuitivamente. Por ende, todo ese trabajo debera consistir en una investigacin operativa que conduzca a la toma de decisiones, a un contexto de aplicacin que incluso contemple modelos matemticos, para la formalizacin e integracin de sus ideas y que destaque las incompatibilidades, las lagunas conceptuales y de informacin, y pueda extraer las consecuencias lgicas de todas esas ideas, hiptesis, datos y alternativas de accin (Ibd.: 149). Esta ciencia aplicada no podra esperar, por supuesto, la obtencin de subsidios de fundaciones extranjeras, por lo que ser necesario ir creando una metodologa de la ciencia pobre (Ibd.: 150). Los cientficos rebeldes que la pongan en prctica deberan montar entonces una organizacin en equipo que permita elegir primer los problemas para reorganizarse sobre la marcha, a la luz de sus xitos y fracasos, y sobre todo de la situacin social y sus perspectivas (Ibd.: 150). La polmica con Klimovsky y Simpson Las veleidades epistemolgicas de Varsavsky, junto con el impacto que sus ideas ejercieron sobre el campo intelectual, lo llevaron a verse envuelto en una polmica con dos destacados
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filsofos de la ciencia en la Argentina: Gregorio Klimovsky y Thomas Moro Simpson2. Tras una entrevista que se le realiz a Gregorio Klimovsky en la revista Ciencia Nueva en 1971, Varsavsky insisti luego en esa misma publicacin en sus argumentos contra el cientificismo y la objetividad, denostando posiciones como las de Klimovsky que no supeditaran la investigacin cientfica al cambio revolucionario. Ello motiv una intervencin de Thomas Moro Simpson en 1975, tambin en Ciencia Nueva, en la que expuso las flagrantes contradicciones de ese anticientificismo militante. Tanto Klimovsky como Simpson coincidan de todas maneras con Varsavsky en que los cientficos deben estudiar las posibilidades de un cambio social a travs de sus investigaciones de calidad, y ocuparse adems de los problemas a resolver luego de esos eventuales cambios. Del mismo modo, entendan que poda considerarse tarea de los cientficos denunciar mistificaciones e incluso construir utopas cientficas revisables. Simpson tambin plante en consonancia con las ideas innovadoras de Varsavsky- que no existe modelo nico de desarrollo cientfico (Simpson, 1999: 371), del mismo modo que una poltica cientfica debe establecer un orden de prioridades basadas en las caractersticas de nuestro contexto econmico y social (Ibd.: 371). Tampoco consideraba recomendable Simpson que el cientfico permaneciera moralmente indiferente a las consecuencias prcticas de su investigacin, que pueden implicar crmenes gigantescos (Ibd.: 371). Pero yendo ms en detalle, Simpson mostraba en su rplica que Varsavsky confunda la nocin clave de objetividad con la idea de imparcialidad y, por consiguiente, con el ocultamiento de temas, problemas y resultados. En la misma lnea, el epistemlogo demostraba el desconocimiento de las herramientas analticas habitualmente utilizadas en filosofa de la ciencia (en especial citaba el caso de Karl Popper) que evidenciaban los intentos crticos de Varsavsky, cuyos aciertos consideraba sumamente obvios. Sus diatribas, por el
2.
La posicin de Simpson, y tambin la de Klimovsky, ingresa en lo que Varsavsky denominaba reformismo, constituido por liberales de izquierda, inteligentes pero sin experiencia ni talento poltico (Varsavsky, 1994: 153).
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contrario, prefieren crear (y lo logran) una enorme confusin inicial acerca de una gran variedad de temas, aumentando as eficazmente las posibilidades de desacuerdo. Se dedican, pues, con insistencia, a rechazar la nocin de objetividad cientfica y la existencia de hechos objetivos; los valores culturales universales (Ibd.: 371-2). En cuanto al rechazo de las posiciones anticientificistas hacia cualquier teora o cuerpo de ideas que no aceleren los cambios revolucionarios, Simpson alertaba que ello no las converta en falsedades. Despus de todo, lo mismo ocurre con la teora de la relatividad, para no hablar de las investigaciones sobre el trasplante de rganos, que tampoco contribuyen a la revolucin, sino que en cierto modo estimulan las ilusiones reformistas (Ibd.: 373). De ese modo, los postulados de Varsavsky, que ni siquiera intentan definir conceptos de gran densidad terica como objetividad o ideologa-, son considerados por Simpson como saltos semnticos que promueven gratuitamente el desacuerdo (Ibd.: 374), Simpson equiparaba al anticientificismo militante y revolucionario de la poca con las posturas dominantes en diversos regmenes totalitarios, de derecha (los nazis planteaban que la objetividad cientfica y los criterios cientficos internacionales eran un invento de los judos y liberales) y de izquierda (el estalinismo), por lo que planteaba que:
la moraleja es que las verdades simples no deben ser subestimadas, y que es nuestro deber exigir la mxima claridad en cuestiones de principio que ataen a millones de seres humanos. Creo que por eso el fenmeno estalinista, lejos de ser un anacrnico artificio polmico, reviste la actualidad ms rigurosa: toda la actualidad puede tener la tragedia del socialismo en el siglo XX (Ibd.: 376).
Entonces, el utilitarismo revolucionario en materia cientfica encuentra puntos de contacto con el utilitarismo en materia artstica, que cuenta con una muy buena tradicin en el pensamiento de derecha. En una novela de Proust un aristcrata critica a Flaubert porque, segn l, en estos tiempos hay tareas ms urgentes que ordenar palabras de un modo armonioso (Ibd.: 376). Esas posiciones que desechan todo aquello que no le sirva al pueblo y proponen destruir los cimientos de la sociedad para luego construir otra, conducen inevitablemente, segn Simpson, a la degradacin cultural y al
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fanatismo; pues segn una definicin feliz, una fantico no es otra cosa que un hombre que perdi de vista los fines y se dedica por completo a los medios (Ibd.: 377). En definitiva, Simpson trat de cerrar esa polmica surrealista (Ibd.: 383) propiciada por Varsavsky, mostrndose favorable al cambio social (cuando esos objetivos se explicitan claramente) sin necesidad de pasearse por la epistemologa con tanta desidia intelectual (Ibd.: 383). As, al negar que las categoras del sujeto observador pudieran hacer inmunes a la hiptesis de cualquier refutacin, y sostener que la validez, verdad o grado de aproximacin a la verdad de una hiptesis es independiente de las circunstancias psicolgicas, sociales o culturales que le dieron origen (Ibd.: 390), Simpson conclua su respuesta Varsavsky proponiendo que construir utopas cientficas revisables es promover un utopismo realista, en contraste con la dialctica utpica del marxismo clsico (Ibd.: 390). Conclusiones El modo en que se manej en la Argentina el rtulo de cientificismo se ha mostrado sumamente fructfero para comprender al menos parcialmente- los debates que fueron centrales en el desarrollo de las ciencias sociales argentinas en las dcadas del sesenta y del sesenta. Los usos nativos de los que fue objeto este y otros conceptos permiten acceder no slo a problemticas propias de los campos disciplinares de las ciencias sociales sino de otros campos cercanos, como el arte, otras disciplinas cientficas y, por supuesto, la historia poltica de la Argentina. Desde los sectores que se radicalizaron en los aos sesenta y que en gran parte abrazaron la identidad poltica peronista y un ideario revolucionario enfocado hacia la liberacin nacional, el rtulo de cientificista implic una severa acusacin de un profundo contenido moral que movilizaba trminos tales como cipayo, pequeoburgus, liberal, vendepatria y reaccionario. Claramente, estas acusaciones de cientificismo, remitan a la idea tambin de carcter moral- de lo impuro, de lo contaminado con el dinero del imperio y por ello instrumento de corrupcin y de opio de los pueblos. Como ha sealado Douglas, una persona polucionada est siempre equivocada. Ha desarrollado alguna condicin errnea o
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simplemente cruzado alguna lnea que no debera haber sido atravesada y ese desplazamiento implica peligro para alguien (2000: 114). Esa polucin que se proyectaba sobre los acusados indicaba diversos grados de conciencia aunque finalmente las consecuencias (ser funcional a las cuas neocoloniales) se perciban como igualmente nocivas. De acuerdo con Douglas, las reglas de polucin se diferencian de las reglas morales en que son inequvocas, dado que la nica cuestin material es si un contacto prohibido ha tenido lugar o no (Ibd. 131). Ante semejante contexto, la ciencia pobre que preconizaba Varsavsky apareca entonces como la garanta de esa pureza que deba ser reafirmada en cada investigacin, como garanta de un comportamiento honorable. La intervencin en el campo de las ciencias sociales de aquel anticientificismo militante se concret entonces a partir de una propuesta diferente de ciencia que en este caso supeditaba la validez del conocimiento a la concrecin de los objetivos revolucionarios. Todo ello redund en lneas generales en un conjunto de postulados de dudosa solidez terica, que mezclaba categoras nativas, categoras descriptivas y categoras analticas, montndose en cuestionamientos hacia las tradiciones clsicas, que fueron vaciadas de contenidos y analizadas casi exclusivamente desde una dimensin ideolgica. Sin haber llegado tampoco a desarrollar trabajos empricos de ninguna clase, propusieron una visin estilizada de la participacin popular, de la trayectoria de la resistencia peronista y del propio pueblo al que sentan representar, pero al que de alguna manera pretendan concientizar para la lucha revolucionaria.
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GRUPO DE ANLISIS EPISTEMOLGICO INFORMACIN SOBRE LOS AUTORES DEL LIBRO
Manuel Eduardo Comesaa (Para qu sirve la filosofa?). Profesor Titular del Departamento de Filosofa. Director del Grupo de Anlisis Epistemolgico. Contacto: mcomesan@mdp.edu.ar Jos Mara Gil (Limitaciones de la pragmtica y la semitica). Investigador Adjunto del CONICET y Profesor Adjunto del Departamento de Filosofa de la UNMDP. josemaria@gilmdq.com Gustavo Fernndez Acevedo (Cmo debe entenderse la condicin de evidencia en el autoengao?). Profesor Adjunto del Departamento de Filosofa y Profesor Adjunto de la Facultad de Psicologa de la UNMDP. Contacto: facevedo@mdp.edu.ar Boris Kogan (Neuronas en espejo: pertinencia y contribuciones para la psicologa). Estudiante avanzado de Psicologa en la UNMDP. Contacto: cuervo_mdq@hotmail.com Nicols Agustn Moyano Loza (Una consecuencia ontolgica del concepto de simultaneidad). Licenciado en Filosofa. Becario doctoral del CONICET. Contacto: nicolasmoyanoloza@gmail.com Csar Luis Vicini (Filsofos y hablantes). Estudiante avanzado de la carrera de Filosofa de la UNMDP. Docente de la Universidad FASTA, Mar del Plata. Contacto: cesardecano2002@yahoo.com.ar Nicols Trucco (Sobre la (supuesta) necesidad de formalizar el lenguaje). Mdico neumonlogo (jubilado). Estudiante avanzado de Filosofa. Contacto: trucco.nicolas@yahoo.es Lucas Martn Andisco (La metodologa de las ciencias deductivas segn Tarski). Licenciado en Filosofa. Becario doctoral del CONICET. Contacto: lucasandisco@gmail.com Esteban Guio Aguilar (Arte y conocimiento) Licenciado en Filosofa. Becario de investigacin de la UNMDP y estudiante de doctorado. Contacto: estebanguio@gmail.com
Federico Emmanuel Mana (Las ventajas de la enseanza de la prueba formal de validez segn la metodologa de Gamut). Estudiante avanzado de Filosofa. federico.e.mana@gmail.com Carolina Garca (Ha llegado la ciencia a la verdad?...). Estudiante avanzada de Filosofa. Contacto: carolinagarcia94@gmail.com Daniela Suetta (El marco epistemolgico de los sistemas conceptuales en la teora interpretativa davidsoniana). Estudiante avanzada de Filosofa. suettarozas@gmail.com Emiliano Aldegani (Castoriadis: el signo como conjunto de coparticipaciones y su status ontolgico). Estudiante avanzado de Filosofa. Contacto: emilianoaldegani@gmail.com Adolfo Martn Garca (Cmo la neurolingstica puede contribuir al saber traductolgico). Traductor y Profesor de Ingls. Becario doctoral del CONICET. Contacto: amgtranslations@gmail.com Mara Soledad Schiavini (Plausibilidad neurolgica de la teora de Emilia Ferreiro). Psicopedagoga, maestra de grado y estudiante de doctorado. Contacto: marisolemdq@hotmail.com Patricia Britos (El marxismo analtico). Docente en los departamentos de Filosofa de la UNMDP y de la Universidad del Sur. Contacto: pbritos@mdp.edu.ar Gastn Julin Gil (Ciencia, cientificismo y liberacin nacional). Investigador Adjunto del CONICET y docente en la Facultad de Ciencias de la Salud de la UNMDP. Contacto: gasgil@mdp.edu.ar
AUTORES INVITADOS
Fabrizio Zotta (Representacin y comunicacin). Licenciado en Ciencias de la Comunicacin. Docente de la Universidad FASTA, Mar del Plata. Contacto: zottaf@ufasta.edu.ar Mara Beln Hirose (Universalismo y relativismo). Antroploga. Becaria de postgrado de la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica. Contacto: belenhirose@gmail.com
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Analisis Epistemológico de La Argumentación

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Anlisis Epistemolgico II

Editorial Martn Mar del Plata

Jos Mara Gil y Gastn Julin Gil (Editores)

Trabajos del Grupo dirigido por Manuel Comesaa

Informacin sobre los autores del libro

Manuel Eduardo Comesaa

Para qu sirve la filosofa?

Manuel Eduardo Comesaa

Para qu sirve la filosofa?

Manuel Eduardo Comesaa

Para qu sirve la filosofa?

"Is Philosophy Progressive?", Argumentation 2 (1988), pp. 157-174.

Manuel Eduardo Comesaa

Jos Mara Gil

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el comunicador ha hecho mutuamente manifiesta (para el comunicador y el auditorio). En palabras de Dascal:

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Figura 2: La palabra gato como signo biplnico de Saussure

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Un hundimiento en los pastos

La inscripcin DAMAS en una puerta que da a un gran vestbulo

La informacin de que hay bisontes en el ro. El beb se ha despertado y tiene hambre

La mam del beb

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Limitaciones de la pragmtica y la semitica

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3. Conclusiones: la lingstica neurocognitiva alternativa a la pragmtica y la semitica

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Gustavo Fernndez Acevedo

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Cmo debe entenderse la condicin de evidencia en el autoengao?

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Csar Luis Vicini

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