O Teosofista

Notas e Informaes Sobre Teosofia e o Movimento Esotrico

Ano III - Nmero 28 - Setembro de 2009 - lutbr@terra.com.br O Boletim Mensal do Website www.filosofiaesoterica.com

Antes de desejar, faa por merecer

[ H. P. Blavatsky, em seu artigo Chelas e Chelas Leigos www.filosofiaesoterica.com ]

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Jeov No o Pai do Cu de Jesus

Exame Racional dos Fatos Desmonta Um Velho Dogma
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1.Cristianismo Misturou Figuras Diferentes H na obra Isis Sem Vu, de Helena P. Blavatsky, uma constatao clara, porm
convencionalmente evitada: a de que, na formao da religio crist, duas concepes antagnicas foram aglutinadas em uma s entidade: o Pai a que se refere Jesus no Novo Testamento e Jeov, o deus dominante do judasmo. Enquanto Jesus em sua pregao trazia a idia revolucionria de uma Divindade que irradiava amor incondicional e cuja lei inclusiva abrangia toda a humanidade, o Jeov bblico era um deus sectrio, favorecedor do seu povo escolhido, criador de uma lei que regulamentava a vingana.

2 Sabe-se que tal aglutinao no ocorreu de forma natural, mas foi fruto de lutas acirradas entre correntes diversas nos primeiros sculos da era crist. Os gnsticos, banidos para o ostracismo histrico como herticos, tinham idias bem distintas das do catolicismo a respeito da divindade crist. H.P.Blavatsky mostra a concepo de Marcion, um gnstico combatido pelos padres do cristianismo dos primeiros sculos: Marcion, que no reconhecia nenhum evangelho a no ser algumas Epstolas de Paulo, que rejeitava totalmente o antropomorfismo do Antigo Testamento e que traou uma firme linha divisria entre o antigo judasmo e o cristianismo, no via Jesus nem como rei, messias dos judeus, nem como filho de Davi; no estando de forma alguma conectado lei dos profetas,'mas um ser divino enviado para revelar ao homem a religio espiritual, totalmente nova, e um Deus de bondade e graa, at ento desconhecido'. Aos seus olhos, o 'Senhor Deus' dos judeus , o criador (Demiurgo), era totalmente diferente e distinto daquela Divindade que enviou Jesus para revelar a verdade divina e pregar a boa nova, para trazer reconciliao e salvao para todos. A misso de Jesus - de acordo com Marcion - era abolir o 'Senhor' judeu, que 'era to oposto ao Deus e Pai de Jesus Cristo assim como a matria ao esprito, e a impureza da pureza' " [1] H.P.B. segue comentando o pensamento hertico de Marcion: (...) Em que aspecto o invejoso, irado e vingativo Deus de Israel se assemelha divindade desconhecida, o Deus de misericrdia pregado por Jesus; - seu Pai que est no Cu, e Pai de toda a humanidade? Apenas esse Pai o Deus de esprito e pureza, e compar-Lo com a condicionada e caprichosa divindade sinatica um erro. Jesus alguma vez pronunciou o nome Jeov? Alguma vez ele confrontou seu Pai com esse Juiz severo e cruel; seu Deus de misericrdia, amor e justia com o gnio judeu da retaliao? Nunca! Desde aquele dia memorvel, quando ele pregou seu Sermo na Montanha, um hiato incomensurvel se abriu entre seu Deus e aquela outra divindade que fulminava seus mandamentos daquele outro monte - o Sinai. A linguagem de Jesus inequvoca; ela implica no apenas rebelio, mas desafia o 'Senhor Deus' mosaico. [2] importante esclarecer que havia idias semelhantes s de Jesus sendo divulgadas desde muito antes daquela poca. No livro de Manu, assim como em textos budistas, os ideais de fraternidade, perdo e amor incondicional estavam explcitos, somados a preceitos de justia semelhantes aos dez mandamentos, pilares ticos do judasmo. Isso demonstra a identidade essencial dos ensinamentos de Jesus com as doutrinas de Buda e Manu, muito mais do que com a rigidez da lei de Moiss: (...) Ao buscar um modelo para o seu sistema de tica, por que Jesus teria ido aos ps dos Himalaias em vez de aos ps do Sinai, exceto pelo fato de que as doutrinas de Gautama e Manu se harmonizavam exatamente com a sua prpria filosofia, enquanto as de Jeov lhe eram repugnantes e terrveis? Os Hindus ensinavam a retribuir o mal com o bem, enquanto o comando de Jeov era: olho por olho e dente por dente. [3] O olhar agudo de HPB se apia na obra de eruditos de sua poca, que estudavam a fundo as escrituras do ponto de vista histrico e de religio comparada, para desfazer essa composio incoerente sobre a qual se assenta a principal religio do mundo ocidental. A lei mosaica serviu a um determinado povo, em um determinado momento histrico. Jesus no contestava a essncia dos dez mandamentos que como demonstrado esto tambm nas escrituras budistas, mas a rigidez vingativa da letra morta que vigorava entre os judeus em sua poca. No h justificativa

3 tica para que o sistema mosaico fosse trazido a reboque junto com os ensinamentos originalmente cristos, uma vez que o prprio Jesus o contestava. A leitura contextualizada das escrituras dos diferentes povos e de diferentes pocas, colocando cada fato em seu devido lugar, abre espao para que mentes e coraes possam procurar livremente a verdade espiritual essencial. NOTAS: [1] Isis Unveiled, Volume II, p. 163, The Theosophy Company, Los Angeles, 1982; e Isis Sem Vu, Volume III, p. 143, Ed. Pensamento, So Paulo, 2008. [2] Idem. [3] Isis Unveiled, Volume II, pp. 164-165 , The Theosophy Company, Los Angeles, 1982; e sis Sem Vu, Volume III, p. 144, Ed. Pensamento, So Paulo, 2008.

2. O Evangelho Segundo Helena Blavatsky

Como fica claro pela leitura do texto acima, HPB demonstrou que no h como identificar racionalmente o velho deus vingativo e violento do Velho Testamento com o mstico e elevado Pai do Cu de que fala o Jesus do Novo Testamento. Verdade que o Deus do Velho Testamento pode ser interpretado, em certas passagens, como a Lei Universal. As suas vinganas podem ser entendidas como as compensaes crmicas naturais. A sabedoria esotrica tambm est presente no Velho Testamento, e o judasmo tem uma tica excelente no Talmude, nas obras de Maimnides, e em inmeros aspectos da sua vasta literatura. Porm no h dvida de que identificar o conceito de Deus presente no Velho Testamento com o conceito de Pai do Cu presente no Novo Testamento uma operao incongruente. Jesus no s ensinava em parbolas. A prpria histria da vida dele no Novo Testamento , ela mesma, uma parbola da vida humana e do caminho de todo grande Iniciado. Na leitura esotrica do Novo Testamento, a pessoa de Jesus simboliza o sexto princpio da conscincia de cada indivduo, a inteligncia espiritual, a compaixo universal. O Pai do Cu simboliza Atma, o stimo princpio supremo e universal, que manda o seu Filho ao mundo material, onde ser crucificado pelo egosmo e pela ignorncia at morrer. Depois da morte do corpo fsico, o foco da conscincia individual ressuscita no Devachan, ficando ao lado do Pai, Atma.No futuro, haver uma Segunda Vinda, isto , a reencarnao. O dia do julgamento , sobretudo, individual. Ele ocorre quando a pessoa morre e o seu carma auto-examinado luz de Atma (simbolicamente o juiz). Neste momento determinada, de modo natural e de acordo com a lei do carma, toda a trajetria do foco de conscincia, at a prxima encarnao, algo entre mil e quatro mil anos depois. No julgamento, Jesus, smbolo do sexto princpio ou alma espiritual, est livre da crucificao que havia durante a vida fsica, e fica sentado direita do Senhor. Ou seja, depois da morte do corpo fsico, Atma, o Pai, tem Buddhi, o Filho, sempre a seu lado. Atma e Buddhi formam a

4 mnada pitagrica, a individualidade. Eles so dois aspectos do eu superior de todo ser humano. por isso que Jesus ensina: O vosso pai sabe do que tendes necessidade antes de pedirdes. (Mt 6:8)

Antnio Vieira e o Dia do Julgamento.

O conceito de Julgamento tem dois significados principais. Por um lado, h o Julgamento como avaliao de uma longa etapa de evoluo da Onda de Vida em nosso Globo, que algo evidentemente muito raro, do ponto de vista do tempo cronolgico a que estamos acostumados. A Doutrina Secreta aborda o processo. Por outro lado, temos o conceito de Julgamento como avaliao que ocorre no ltimo instante de uma encarnao individual. Este Julgamento foi abordado, por exemplo, por Antnio Vieira no seu Sermo da Primeira Dominga do Advento, na Capela real, no ano de 1652. [1] Ali o grande pensador luso-brasileiro do sculo 17 faz uma anlise comparada do julgamento global e do julgamento individual, que ocorre com a morte fsica. Ambos so presididos por Cristo, isto , pelo princpio da compaixo universal, que o princpio da lei do Carma. Cabe registrar que o enfoque de Vieira, quando corretamente interpretado, compatvel em vrios pontos com a filosofia teosfica. Em seus sermes e escritos, Vieira fala de cristianismo mstico. Ele defendeu ativamente a tica na poltica, protegeu os direitos dos indgenas, foi amigo dos judeus, e o seu messianismo sebastianista tinha muito em comum com o joaquimismo e o franciscanismo, movimentos que foram considerados herticos e sofreram perseguio, porque rompiam com a letra morta do igrejismo ritualista. Por causa disso, Vieira teve a oportunidade de passar vrios anos como hspede da Inquisio, preso a um dos seus crceres. Escapou por pouco da morte e da tortura na mo dos representantes de Deus. Mais tarde a transcrio dos seus interrogatrios foi publicada em forma de livro. [2] NOTA: [1] Sermes, Antnio Vieira, Vol. IV, Ed. das Amricas, SP, 1957, 442 pp., Veja todo o sermo da primeira dominga, especialmente pp. 37-53. [2] Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio, Edio e Transcrio de Adma Muhana, Ed. UNESP, 1995, 460 pp.

Os Conflitos e a Fraternidade
A Lei da Fraternidade Opera em Meio aos Contrastes
O movimento teosfico moderno tem como meta ser um ncleo pioneiro da fraternidade universal do futuro, e isso mesmo que ele constitui, apesar dos seus defeitos. J foi dito que, no plano interno da realidade, o gesto simples e humilde de associar-se Loja Unida de Teosofistas simboliza a deciso de entrar mais conscientemente na corrente ampla dos que estudam a teosofia autntica como meio de compreender o mistrio da fraternidade entre todos os seres. A fraternidade um mistrio, porque ela opera em meio aos contrastes. Quantas vezes outras pessoas causaram sofrimento a ns, quando apenas buscavam ser felizes, ou mesmo tentavam

5 ajudar-nos? Quantas vezes causamos dor aos outros, com a melhor das intenes? E quantas vezes, no meio de um conflito cego, as boas intenes so deixadas de lado? A fraternidade no um anestsico contra a dor. Mas ela funciona como uma lei inevitvel. Ela a lei da compensao da justia dinmica que produz sempre um conjunto de compensaes proporcionais para cada ao, e vai ensinando a cada um que, a longo prazo, todos os seres so irmos na grande caminhada evolutiva. No est ao nosso alcance viver sem qualquer forma de atrito. H atrito, por exemplo, entre diferentes emoes em nosso mundo interno. H conflito entre emoes e pensamentos, entre pensamentos e pensamentos, entre intuies e pensamentos, entre os desejos e a realidade. H conflitos entre pessoas e grupos sociais. H conflitos familiares, no trabalho, entre classes sociais, entre pases, entre religies e entre escolas de pensamento e de filosofia. Estes conflitos podem ser pouco agradveis. Mas eles constituem, na verdade, o prprio processo de harmonizao constante imposto pela lei da vida. Todo conflito aberto a explicitao de uma tarefa harmonizadora. Antes havia um conflito em potencial, mas agora ele deve ser examinado e exercido at que se dissolva, e at que aquela rea da vida se harmonize. A questo decisiva no , pois, se h conflito. O conflito e o sofrimento fazem parte da vida orgnica, e correspondem primeira nobre verdade do senhor Buddha. O aprendiz da sabedoria descrito como um guerreiro que deve estar vigilante a cada instante. Entre seus inimigos esto a indolncia e a impulsividade. Sua espada o discernimento que nasce de uma mente atenta movida por uma vontade frrea de perceber a verdade e de optar por ela. O conflito parte da vida, mas devemos saber como exercemos o conflito, quando ele ocorre. Devemos examinar de que modo o encaramos, o que fazemos com ele, qual a nossa meta diante dele e durante a sua permanncia. A fraternidade universal ocorre atravs da eterna reciclagem de todos os seres. Quando vivemos o conflito inteligentemente, abrimos caminho para uma harmonia de ordem superior. Aquele que supera a auto-identificao com os nveis inferiores e separativos de conscincia capaz de compreender o mistrio da unidade de tudo o que existe, e sofre menos com as dificuldades tpicas de toda existncia orgnica. Na paz que transcende o conflito sem negar a sua existncia, o estudante encontra o nvel superior e mais verdadeiro da fraternidade que universal.

Jiddu Krishnamurti e a Teosofia

O Avatar Que Prope o No-Funcionamento do Crebro
Um membro do e-grupo SerAtento solicitou esclarecimentos sobre a verdadeira relao entre o pensamento de Jiddu Krishnamurti e a teosofia original. A pergunta relevante, porque Krishnamurti ainda visto como uma fonte de inspirao por grande nmero de teosofistas e esoteristas bem intencionados. Uma observao isenta e equilibrada da obra de Krishnamurti mostra que ele faz claramente o seguinte, em seus livros e vdeos: 1) Ignora a existncia da lei do carma. 2) Desconhece a existncia da lei da reencarnao.

6 3) Ignora a existncia do discipulado. 4) Nega a existncia de um Caminho a ser percorrido laboriosamente e por mrito prprio. 5) Ignora a existncia de Mestres, ou Iniciados em Cincia Esotrica. 6) Desconhece a existncia de uma Cincia ou Filosofia Esotrica. 7) Desconhece a existncia de um Eu Superior ou alma imortal presente no eu inferior. 8) Ignora a importncia do estudo das escrituras das diferentes religies antigas. 9) Desconhece a existncia de uma tradio esotrica autntica. 10) Nega ou ignora a importncia do movimento teosfico. 11) Nega a importncia da Razo e do raciocnio, e descreve o pensamento como processo nocivo ao bem-estar humano. Ou seja, Krishnamurti ignora todos os ensinamentos teosficos, e contradiz a maior parte deles. Como se pode explicar uma atitude to contrria razo? Ocorre que o pensamento convencional mecanicista, frio, sem tica e sem emoo nobre, mesclado apenas astcia gera frequentemente, uma reao emocional pela qual se trata de negar o pensamento como se ele fosse ruim em si mesmo. Ento o pensamento passa a ser visto como algo intil, ou, pior ainda, como algo prejudicial. Jiddu Krishnamurti caiu nesta grave iluso, e suas obras tm levado milhares de pessoas para o terreno ilusrio da negao da razo e do desprezo pelo raciocnio. O que necessitamos fazer, para resgatar a sabedoria e a paz, reforar a relao direta entre pensamento, emoo e ao. Desprezar o pensamento ou, no outro extremo, optar por um raciocnio frio e sem sentimentos tem como efeito interromper, parcial ou totalmente, antahkarana, a ponte entre eu superior e eu inferior. Reunindo o pensar com o sentir e o atuar, atramos a presena do eu superior. Devemos amar o que pensamos e pensar o que amamos. O pensamento correto convive bem com as emoes sinceras. Ele convive bem com o silncio. E disso surge a ao correta. recomendvel lembrar que os estados de conscincia realmente meditativos transcendem o pensamento, mas no o negam, nem o desprezam. A conscincia do eu superior transcende o corpo fsico, tambm. Mas no o despreza, antes o valoriza como instrumento valioso da Caminhada Maior. Para que a aprendizagem seja feita com eficcia, os sete nveis de conscincia devem ser valorizados e usados corretamente. O que dizer sobre a tentativa, feita no sculo vinte, de convencer o mundo de que Krishnamurti era o Messias dos novos tempos? H um texto a respeito no site www.filosofiaesotrica.com. O link direto : http://www.filosofiaesoterica.com/ler.php?id=531 . Tambm h um caminho alternativo para localizar o artigo. Estando no site www.filosofiaesoterica.com, basta clicar na lista de textos por autor, clicar novamente em Carlos Cardoso Aveline e selecionar o ttulo.

Agradecer Pelas Dificuldades.

As coisas esto difceis para vocs? Neste caso, hora de fazer mais fora para avanar no rumo que vocs conhecem. Isso destruir inevitavelmente todos os obstculos, e, se houver persistncia durante a tenso, produzir e manter uma maior capacidade de resistncia. Todos os que esto no Caminho passam por obstculos similares; ao enfrent-los e venc-los vocs se tornam professores que sabem como ajudar. Se vocs no tivessem obstculos, no saberiam como ajudar. Agradeam ao Carma pelos obstculos. [A Book of Quotations From Robert Crosbie, Theosophy Co., ndia, pp.14-15.]

Olhar o Presente e Perceber o Futuro

O Momento Humano Atual Faz Parte de uma Evoluo Imensa

Aprendemos em A Doutrina Secreta que tudo na Natureza procede e evolui por ciclos. Tudo
pulsa ao ritmo do Movimento Perptuo. Universos vem existncia e se dissolvem continuamente. Incontveis seres entram em atividade durante a Manifestao e voltam a sumir nas Trevas Insondveis, ciclicamente. Numa altura em que a humanidade e o planeta atravessam um perodo conturbado da sua histria, continuam a existir muitas pessoas que, leviana e irresponsavelmente, no assumem que o momento delicado e que urge tomar medidas para corrigir o rumo decadente da civilizao. Por outro lado, temos algumas pessoas que defendem que corremos o perigo de destruir o planeta. Importa dizer o seguinte: a Humanidade no se encontra em perigo. A hierarquia dos grandes sbios que vela pela evoluo planetria est ativa e sabe o que faz. um fato que no precisamos de mais provas para constatar que as escolhas de uns influenciam decisivamente o presente e o futuro de muitos. Tudo depende de como a humanidade escolher viver e ultrapassar este momento do seu percurso. Se de uma forma mais ou menos dolorosa, evitando uma grande dose de sofrimento, ou se escolhendo um caminho de maior dor. De uma forma ou de outra, o planeta continuar girando. Civilizaes surgiram e desapareceram, povos prosperaram e caram em decadncia, terras se ergueram e outras se afundaram, novas formas apareceram e outras se extinguiram, tal a cadncia da evoluo. Isso mesmo nos afirma H. P. Blavatsky em A Doutrina Secreta: As Raas humanas nascem umas das outras, crescem, desenvolvem-se, tornam-se decrpitas e morrem. As sub-raas e as naes seguem a mesma regra. [1] Cabe aqui uma breve nota entre parnteses. As diferentes culturas e tradies dos diversos povos do mundo esto cheias de vestgios histrias, contos, lendas, mitos, registros que nos falam da magnfica, dramtica e antiga histria da humanidade. Uma coleta extraordinria e um estudo exaustivo de todas essas evidncias foram feitos por Helena Blavatsky, tendo ela deixado esse intenso labor registrado nos milhares de pginas que escreveu, em particular nas monumentais sis sem Vu e A Doutrina Secreta. bom que isto fique claro, para que no nos esqueamos que nosso dever (e tambm a nossa maior satisfao) manter esta linha orientadora original de trabalho, de coleta, de estudo e de apresentao de EVIDNCIAS da presena da Eterna Sabedoria sobre a Terra e da verdadeira origem do ser humano. Ao levarmos por diante esta tarefa capacitamo-nos a ser cada vez mais teis Vida. Fechando parnteses, talvez seja til e ao mesmo tempo inspirador, lanar o nosso olhar em direo ao futuro, atravs da ao dos impulsos cclicos sobre o percurso evolutivo. Aprendemos que assim como as estaes se sucedem ciclicamente, sobrepondo-se umas s outras durante os perodos de transio, assim como o dia vai nascendo quando a noite ainda no terminou, o mesmo acontece com as raas, sub-raas e demais acontecimentos.

8 Lemos em A Doutrina Secreta: Muitos milhes de anos so passados desde o comeo da Raa Atlante, e, no obstante, vemos ainda os ltimos Atlantes mesclados com o elemento Ariano, desde h 11 mil anos. [2] Na verdade, temos atualmente sobre a terra no s cinco sub-raas da quinta Raa-Raiz (estando j no advento do surgimento da sexta sub-raa) como tambm vrias sub-raas da antiga quarta Raa Atlante, e ainda das antigas sub-raas da terceira Raa-Raiz. Isso mesmo afirma a DS: uma prova da considervel superposio de uma Raa na que lhe sucede, perdendo a mais velha as qualidades caractersticas do seu tipo e assumindo os novos traos da mais jovem. Isto se verifica em todas as formaes de raas humanas mescladas. Ora, a Filosofia Oculta ensina que, at mesmo atualmente, sob as nossas prprias vistas, a nova Raa e as novas raas esto em via de formao ()[3] luz destes ensinamentos, como poderemos ento caracterizar o perodo atual, os acontecimentos geolgicos, climticos, sociais, econmicos, polticos, etc.? Uma boa imagem ser, como j algum disse, a de que o planeta e a humanidade vivem as dores de parto de uma nova conscincia, o lento despertar de uma nova civilizao. Convm referir a importncia da expresso lento despertar. Diremos ainda melhor se dissermos lento e silencioso despertar. HPB afirma que daqui a umas centenas de anos comear a surgir mais nitidamente a sexta sub-raa e que s daqui a uns milhares de anos se iniciar a gestao da stima sub-raa. Num futuro ainda mais longnquo surgir finalmente a sexta Raa-Raiz, e mais tarde a stima Raa-Raiz. No esqueamos que a cada nova sub-raa e raa correspondem tambm novas terras e continentes, condies geolgicas e climticas, nova fauna, flora, etc. Voltando s palavras de HPB, que revelam uma sbia prudncia: Quando se dar isso? Quem o sabe! Talvez somente os grandes Mestres de Sabedoria; e estes permanecem to silenciosos sobre o assunto como os nevados picos que se erguem diante deles.[4] E finalizando, diz ela: Os ciclos de Matria sero seguidos por Ciclos de Espiritualidade e de completo desenvolvimento mental. Segundo a lei da analogia da histria e das raas, a maioria da futura Humanidade compor-se- de Adeptos gloriosos. A Humanidade filha do Destino Cclico, e nem uma das suas Unidades pode fugir sua misso inconsciente, nem alijar-se da carga de seu trabalho cooperativo na obra da Natureza. Assim a Humanidade, raa aps raa, h de levar a cabo sua Peregrinao Cclica. Os climas mudaro, e j principiaram a mudar () [5]

9 Vivemos num perodo decisivo na evoluo da humanidade. Importa permanecer lcidos, com os ps na terra e os olhos no futuro. HPB afirma que os climas j principiaram a mudar(como podemos confirmar atualmente), prenncio de uma alterao no planeta que importa compreender.[6] NOTAS: [1] The Secret Doctrine, H.P.Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, Vol. II, p. 443-444. Na edio de lngua portuguesa: A Doutrina Secreta, H. P.Blavatsky, Pensamento, So Paulo, Vol.III, p.462. [2] A Doutrina Secreta, H. P.Blavatsky, Pensamento, Vol.III, p.462. [3] Idem. [4] Idem: Vol.III, p.464. [5] Idem. [6] Veja o texto A Chegada do Novo Ciclo, que se encontra na seo A Crise Ambiental e a Civilizao do Futuro do website www.filosofiaesoterica.com .

Optando Entre o Perene e o Perecvel

Pergunta: At que ponto a teosofia considera o eu pessoal como algo insignificante ou desprezvel? Comentrio: Como instrumento, o pequeno eu de fundamental importncia, e deve ser muito bem tratado. Ele s realmente insignificante quando pretende ocupar o lugar da Alma Imortal, que constitui ao mesmo tempo a essncia, a fonte e o destino final da sua prpria existncia como eu mortal. Uma causa bsica do sofrimento est no hbito de olhar para o transitrio como se fosse permanente, e para o permanente como se fosse transitrio. Esta confuso entre o perene e o perecvel mostra a relao entre ignorncia e dor. Pensemos no estudo do processo da reencarnao , com suas vrias etapas, desde o minuto em que ocorre a morte fsica , passando pelo kama-loka e o devachan, at o reencontro de mil a quatro mil anos depois com o carma acumulado das existncias anteriores; um reencontro que causar o renascimento. O mero fato de estudar estes temas liberta o estudante das camadas mais profundas do medo da morte. Ele fica ento mais livre para ver a atual encarnao como Instrumento de algo maior. Quando o estudante percebe de fato em si mesmo aquilo que eterno, e aquilo que passageiro, ele passa a tomar providncias prticas para colocar sua vida menor a vida fsica do eu inferior a servio da vida maior, a vida do seu Eu interno. Vejamos um exemplo. Quando uma pessoa com mais de 40 anos fica surpresa e contrariada com o seu envelhecimento na verdade, com o envelhecimento do seu corpo fsico , ela est

10 ficando surpresa com algo aparentemente muito bvio, porque ela sabe que todos os corpos fsicos envelhecem e morrem. Por que h a surpresa ou contrariedade diante de algo que to bem conhecido? Por que motivo surgem o assombro e a perplexidade, diante da morte do nosso pai, da nossa me, do av ou av? A razo que sentamos pr-conscientemente que a essncia do ser humano a essncia nossa e a essncia dos que so prximos a ns no envelhece e no morre. H uma vocao natural para a imortalidade, e ela vem do nvel imortal do nosso ser. Por isso a morte surpreende. Mas a vocao de imortalidade s se realizar de fato nos planos superiores da vida. H, pois, uma grande linha divisria a perceber: a linha divisria entre o perene e o perecvel. Esta percepo nos permite optar pelo que essencial. No se trata de desprezar o mundo inferior, mas de adapt-lo, colocando-o a servio do eu superior. Libertado das iluses, vendo o perene como perene e o transitrio como transitrio, o eu inferior tem prazer de estar servio de algo maior do que ele prprio. isso o que fazem os indivduos que dedicam sua vida a um ideal. Eles tm prazer de se colocar a servio de algo maior. A vida fsica algo absolutamente sagrado em sua transitoriedade, e sua importncia pode ser reconhecida quando a vemos como algo necessrio para o avano da alma espiritual. A grande tarefa evolutiva da humanidade fazer a ponte entre o espiritual e o fsico. Os dois so necessrios: a vida a reunio cclica do eterno com o transitrio.

www.vislumbresdaoutramargem.blogspot.com

Blog Portugus Amplia Espao para Teosofia

O importante blog portugus www.vislumbresdaoutramargem.blogspot.com vem ampliando o espao que dedica teosofia. Ao visitar Vislumbres da Outra Margem, o leitor v logo de entrada a seo temtica Teosofia e Movimento Teosfico. Uma nota dos editores, escrita especialmente para O Teosofista, explica o projeto: O blog um espao de cidadania, de incentivo reflexo e ao questionamento da cultura oficial instalada; um ponto de partilha de iniciativas, nas mais diversas reas do pensamento humano, que contribuam para um mundo mais justo, belo, livre e fraterno. Divulgamos perspectivas e iniciativas de diversos autores, instituies e organizaes que, de algum modo, contribuam para o esclarecimento e o aprofundamento de questes importantes do presente e do futuro. Porque consideramos que o mais importante enfrentar as verdadeiras causas do sofrimento humano, no ficando apenas pelos efeitos e nas aces confinadas epiderme dos problemas, damos uma especial importncia ao estudo, vivncia e divulgao da Teosofia, ou Cincia Esotrica. Os editores do blog tm um recado para cada leitor portugus de O Teosofista: Se reconhece a importncia da Teosofia original tal como apresentada por Helena Blavatsky, ento entre em contacto connosco. Teremos todo o gosto em conversar e partilhar ideias com voc. Pode nos contactar para vislumbresdaoutramargem@gmail.com .

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Como Expandir o Movimento Teosfico.

Helena Blavatsky escreveu: Para a expanso do movimento teosfico um canal til para a irrigao dos campos ressequidos do pensamento contemporneo com as guas da vida Lojas so necessrias em todo lugar. No meramente grupos de simpatizantes passivos, tais como os exrcitos adormecidos de freqentadores de igrejas, cujos olhos esto fechados enquanto o demnio varre o cho; no, isso no. So necessrias Lojas ativas, profundamente despertas, dedicadas, inegostas, cujos membros no estaro revelando constantemente o seu prprio egosmo ao perguntar: o que que ns ganhamos ao aderir sociedade teosfica, e em que isso pode nos prejudicar?; mas estaro examinando a seguinte questo: ser que ns podemos ajudar substancialmente a humanidade ao trabalhar por esta boa causa com todos nossos coraes, nossas mentes, e nossas foras?. [Lodges of Magic, artigo publicado em Theosophical Articles, H. P. Blavatsky, coletnea em trs volumes, Theosophy Co., volume I, ver p. 290.]

Caminho Fcil No Verdadeiro.

No fique desencorajado; no h motivo para isso. Nada que feito com facilidade realmente muito bom, ou durvel. Deve haver aborrecimentos e tenses de vez em quando. [Letters That Have Helped Me, William Q. Judge, Theosophy Co., Los Angeles, 1946, 300 p., p.168.]

Novo Blog de Teosofia em Ingls.

O site www.filosofiaesoterica.com , que atua em conjunto com o e-grupo SerAtento de YahooGrupos, criou dia sete de setembro o blog www.esoteric-philosophy.com . Com textos ilustrados e em PDF, o novo blog j comeou a abordar pontos decisivos da filosofia esotrica. Entre outros temas, ele ir discutir o momento atual e as perspectivas do movimento teosfico e da civilizao humana. 0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

O Teosofista - Notas e Informaes Sobre Teosofia e o Movimento Esotrico

Ano III, Nmero 28, Setembro de 2009. O Teosofista o boletim eletrnico mensal do website www.filosofiaesoterica.com . Entre em contato com os editores, faa perguntas ou mande sugestes pelo e-mail: lutbr@terra.com.br . Trs associados da Loja Unida de Teosofistas participaram da redao desta edio. Um quarto associado ajuda na reviso do texto final e o responsvel pela distribuio ampla. 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

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