EVREII DIN BASARABIA, CINE SUNT EI?

Alexandr ROITMAN
Rspunsul la aceast ntrebare foarte general, trebuie cutat n primul rnd n istoria acestei regiuni geografice, n special n procesele politico-culturale care s-au desfurat de-a lungul secolelor n teritoriul ce ne intereseaz. n urma tratatului de pace de la Bucureti, teriroriul dintre Nistru i Prut devine parte component a Imperiului Rus, Basarabia astfel devenind parte component i a Zonei de Reedin Evreiasc (Pale of the Settlement). Aceast abordare reprezint o nou pist de cercetare i vine s completeze istoriografia existent, cci, dac e s vorbim n general despre istoriografia din Republica Moldova, istoria evreilor cunoate foarte puine lucrri, n acelai tzimp avnd menirea s accentuieze caracterul multipolar a societii basarabene, precum i amprenta pe care au lsat-o diferite evenimente istorice asupra populaiei autohtone i celei venetice, ne asumm riscurile abordrii alese, cci studiile cu caracter socio-antropo-pshilogic, n comparaiile cu cele istorice ofer o viziune aparte asupra problemei n dezbatere. Prin aceast perspectiv se observ i caracterul comun a istoriei evreilor din Imperiul Rus i acelor din spaiul romnesc, n acest sens rabinul teinzal afirma c Patria poprului evreu este istoria sa. Desigur uni cercettori ar putea s zdrniceasc acest ncercare de a stabili caracterele definitorii a evreului basarabean, prin afirmaia c un evreu e la urma urmei, doar un evreu, noi ns insistm asupra faptului c evreii basarabeni au avut o entitate desobit n comparaie cu evreii din alte regiuni a Imperiului Rus1, precum i cu evreii din alte pri ale lumii, de fapt orice comunitate posed caractere particulare n dependen de originea proprie. Direciile de migraie a evreilor n Basarabia la fel au fost foarte diferite, deci mai nti de toate va fi nevoie s analizm istoria politico- administrativ a regiunii ce ne intereseaz. Exist o serie de lucrri care se refer la isotira evreilor din Moldova2, evreilor din Romnia3, evreilor rui4, i a evreilor basarabeni5, fiecare dintre abordrile acestea istoriografice ar necesita o explicare mai detailat, cci autorii n cauz ncearc s studieze populaia evreiasc din
1

Roitman A., Evreul iluminat Markus Gurovici i situaia instituiilor religioase evreieti din Basarabia ctre anul 1853, in Conferina tiinific studeneasc -Dezvoltarea cercetrii tiinifice, promovarea i cultivarea creativitii i a inovrii n procesul instruirii academice-18 martie 2010, rezumatele comunicrilor, CEP USM, Chiinu, 2010, p. 16. 2 . ., Mo, . , , 1990, 197 p. 3 Iancu C., Evreii din Romnia de la emancipare la marginalizare 1919-1938, Ed. Hasefer, Bucureti, 2000, 377 p. 4 . ., . :1772-1825, . /, , 2000, 352 p.; 1860- 1917 ., . /, , 2002, 600; . ., , , , , 1906, 471 p. 5 .927 . ; , , , ,1973, ., , . , , 2002, 57 p.;

cadrul fiecrii regiuni istorico-geografice din perspectiva evoluiei regimurilor politice, fr a lua n consideraie subtilitile identitare sau diverse detalii din viaa acestora (mentalitatea, autodeterminarea, contiina comunitar, etc.), vom opta anume pe adncirea acestor caracteristici n procesul definirii evreului basarabean. Dac vorbim n general despre spaiul romnesc, atunci gsim prezene iudaice nc perioada antic, aceste artefacte demonstreaz existena a unei populaii evreieti dei rzleite, printre acestea pot fi menionate moneda din perioda revoltei lui Bar Kohba (132-135) e.n., precum i unele monumente epigrafice care pstreaz inscripii n limba ebraic (cel mai des stele funerare), datate cu secolele I-II e.n. Evreii s-au stabilit n Moldova istoric deja de la domnia lui Roman I (1393-1394)6, moment consemnat ca nceputul evoluiei comunitii evrieti pe aceste meleaguri (comunitate n sens de infrastructur i o cutum adoptat la mediul autohton), datorit primilor migrani, n decurs de cteva secole a avut loc formarea unei comuniti locale cu caracetere specifice, fiind cvasiautonom i avnd instituii de conducere autocefale, nu ns fr de a introduce n existena comunitar unele aspecte ale vieii cotidiene locale (alimentaie, moravuri, ocupaii, etc.). Cine au fost aceti evrei-pioneri, care au fost scopurile migraiei lor, din ce regiuni au emigrat i de ce au ales anume acest teritoriu ca inta migraiei sale, rspunsul la toate aceste ntrebri rmne totui unul foarte vag, cea mai pertinent idee fiind cea care presupune venirea din Imperiul Otoman spre Grecia, dup o perioad prin Balcani migrnd spre teritoriile romneti. Acest itinerariu pare a fi cel mai potrivit avnd n vedere comunitile medievale care existau de-a lungul acestei c de migraie evreiasc. Prezena elementului iudaic poate fi demonstrat i prin multitudinea de nume evreieti n documentele cancelariei domneti din acea perioad7. Aceti evrei trebuie considerai de origine Sefardic8, vorbitori ai limbii Ladino9, n perioada pn la 1812 acetia cu siguran au mprumutat unele aspecte culturale ale populaiei autohtone, cum ar fi mprumuturi lingvistice (unele dintre cuvintele din limbajul uzual de fie caer zi), modul de via, mbrcmintea (materialul de producere), prepararea mncrii (mncruri tradiionale), construcia locuinelor, arme i fabricarea uneltelor de lucru, de fapt putem vorbi de un mprumut mutual, cci toate aceste elemente culturale comune. Cel de-al doilea val de migraie evreiasc, deja unul mult mai masiv, a venit din partea Mrii
6

. ., , in : : III , , , 2010, . III, p. 93-94. 7 Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, Ed. Hasefer, Bucureti, 1986, vol. I., p. 17. 8 n traducere din ebraic Sfarad nseamn Spania. 9 Limb folosit de ctre evreii spanioli, reprezint un mixaj dintre limba ebraic i spaniol.

Negre, n spe migratorii reprezentnd marchitani i negustori ambulani, trebuie menionat c n decursul secolului al XIV-lea a vut loc un exod masiv a populaiei evreieti din landurile germane spre pmnturile poloneze10, o alt direcie a constituit-o i regiuinea rului Nipru, astfel ctre sfrtul secolului al XIV-lea, spaiul romnsec devine nconjurat din toate prile de populaie evreiasc (Harta 1), deci fatul penetrrii acestei populaii n teriroriul dintre Carpai i Nistru a devenit inevitabil, astfel n formarea evreimii basarabene putem gsi dou surse identitare care difer dup originea lor spaial, acetea fiind Sefarzii i Akenazim, dihotomia dintre acetia s-a pstrat apropae n toate regiunile n afar de Basarabia, unde Sefarzii au fost asimilai de ctre Akenazim. n decurs de 500 de ani, de la nceputul stabilirii primilor colioniti evrei i pn n 1812, numrul populaiei evreieti a crescut brusc, conform datelor existente ctre 1812, dup anexare Basarabia avea o populaie de 20.000 de evrei11, momentul crucial al anexrii pentru Basarabia a constituit i o vreme de rstrite pentru populaia de sorginte iudaic, conform Aezmntului obrazovaniei oblastiei Basarabiei din 1818, evreii au fost nominalizai ca stare social aparte i li s-au pstrat toate nlesnilire oferite de ctre domnitorii Moldovei12, caz unic pentru istoria Rusiei ariste, acest fapt a contribuit la atractivitatea tertitoriului basarabean pentru colonitii strini din toate prile Europei. Aceti 20.000 de evrei care au fcut parte din spaiul cultural a Moldovei istorice, pot fi considerai de noi ca evrei moldoveni, n sensul trsturilor moral-psihologice, au simit politica de omogenizare pe care o promova administraia arist, principiul melting pot fiind utilizat cu mult zel n reformarea noului teritoriu anexat la Imperiu. Acesta considerm noi i este momentul apariiei simultane a evreilor basarabeni i evreilor rui, lucru confuz la prima vedere dar care poate fi uor explicat din perspectiva birocraia ruseasc din Basarabia, pentru acetia n contextul probelemei evreieti toi evreii Imperiului Rus reprezentau evrei rui, pe cnd datorit iniierii politicii legislative n Basarabia, datorit specificlui mplementrii acestor legi a i avut loc proliferarea unei evreimi specifice basarabene-Bessaraber Idn, ca o ilustrare a acestor cuvinte aducem cuvintele scriitorului Ihil raibman13: Evreul romn mi se pare cu totul altfel dect evreul basarabean. Basarabeanul e un pic mai necioplit, ca un ran cu palmele pline de btturi, purtnd parc tot timpul burc mioas i cizme de
10

Acetia conform tradiiei iudaice (n special a celei religioase, pe aceast baz se face diferenierea) sunt numii evreii Akenazim, n ebraic Ere Akenazim semnific Germania. 11 A., i i i, , , 1862, p. 171. 12 . ., . :1772-1825, /, , 2000, p. 293-294. 13 raibman I., apte ani i apte luni, Ed. Cartea Moldovei, Chiinu, 2009, p. 226-227.

iuft vscuite din belug; pe el se ine lumea; dac i iret, ireenia i se citete pe fa, e deschis: cum l vezi, aa este, nu cuta pe altcineva n el. Evreul romn e subire ca un orean, rafinat; purtnd mereu costum clcat la dung, cu-n un col alb de batist ieit din buzunarul de la piept; i zmbete totdeauna politicos; bunvoina de pe faa lui posibil s fie prefctorie, dar e bunvoin i nu e att de uor s ntrezreti ce se ascunde dincolo de ea, dar dincolo de ea, n linii mari, nu se ascunde nimic. Uneori aceast diferen este foarte vizibil alteori, mai puin palpabil, ns nu ntotdeauna se gsesc unele sintagme care ar pute adefini aceast diferen, mai cu seam aceasta se face simit dect apare n cuvinte descriptive. Aceast dihotomie, s-o definim ca cultural-antropologic, nu e unica pe care o putem aduce, ns este cea mai vizibil, o alt particularitate poate fi vzut n poziia geografic a Basarabieri care reprezint o punte cultural dintre Europa de Est i cea de Vest, dac e s vorbim despre evreii Europei de Est atunci ar trebui s-l citm pe Heiko Haumann14: Sunt un evreu Est European (Ostjude), i patria noastr se ntinde de-a lungul acelor pmnturi unde am lsat morii notri ... Ei nu sunt doar evrei din Estul Europei, chiar dac aici s-a cristalizat caracterul lor tipologic, ei sunt rspndii prin toat lumea. Ei i-au lsat morii n multe rii ale lumii. Foarte des memoriile constituie patria lor. Pn n zilele noastre, vizitarea mormintelor rudelor din Basarabia, a rmas o tradiie sacrosanct pentru evreii basarabeni rspndii prin toat lumea, aspectul acesta este foarte pe larg accentuat la ntrunirile de la Societatea Evreilor imigrai din Basarabia, care i are prezena n majoritatea capitalelor lumii, ct n-ar fi de bizar, oaspeii de peste hotare mai nti i viziteaz pe cei rposai i doar apoi se ntlnesc cu reprezentanii vii a comunitilor pstrate. Diferenirea se mai face i pe baza crieteriului de distinciei dintre evreii din Vestul Europei i cei din Estul Europei, astfel Victor Neumann15, demonstreaz c: Credina, rmne aceiai indiferent de arealul n care fiineaz comunitile. Particularitile ns, de la mbrcminte i pn la alimentaie, de la construirea sinagogilor i pn la practicarea tradiiilor, de la interiorul locuinelor i pn la limba vorbit, se nfieaz ntr-o varietate puin obinuit , fapt care i genereaz diversitatea pe care am stabilit-o mai devreme. n cazul particular al evreilor basarabeni nu putem diferenia o unitate a acestor elemente n cadrul comunitii nsei, ci vedem o varietate foarte larg de sub-cutume n dependen de spaiul de mprumut a unei sau latei caracteristici a vieii cotidiene.

14 15

Haumann H., A history of East European Jews, CEU PRESS, Budapest / New York, 2002, p. XIII. Neumann V., Tentaia lui homo europeus. Geneza ideilor moderne n Europa Central i de Sud-Est, ed. a 3-a revzut, Ed. Polirom, Bucureti, 2006, p. 94.

Un alt autor care subliniaz aceiai diferen tranant este William Brustein16, stipulnd c ntre cele dou entiti iudaice exist un antagonism un antagonism: Evreii-iudei Est-europeni se deosebesc semnificativ de coreligioanarii si Vest-europeni, cei din Estul Europei fiind: neasimilai, predispui spre cunoaterea limbei idi, cu inclinaii spre religia iudaic, deseori fanatici, evitnd cstoriile mixte i cu o rat de natalitate medie, socialmente fiind ncadrai n clasa de jos, sau cea de mijloc, cu convingeri politice sioniste sau socialiste, evreii Vesteuropeni fiind diametral opui celor dinti. Micarea sionist din Basarabia a fost una dintre cele mai puternice din toat Europa, ct i dupp numrul de adepi, att i dup numrul de congrese petrecute la Chiinu, unde au fost luate n dezbatere aspectele cele mai imporante ale emigraiei evreiti, Antagonismul fiind probat pe divergenele dintre cei asimilai (evreii Vest-europeni) i cei ce nu se asimilau, sau se asimilau mai puin (evreii Est-europeni), acelai Brustein explic i cauza acestor nenelegeri17: Apariia portretului evreului Est-European ca bigot, superstiios, neiluminat (needucat n manier europen modern), s-a penetrat n contiina evreilor Vest-europeni ct i a ne-evreilor din Europa de Vest. Totodat venirea evreilor neasimilai printre cei asimilai strnea valuri de nemulumiri printre cei din urm, care erau indignai de ruinea pe care o pesc din cauza coreligionarilor si Estici. Se consider chiar c evreii Vestici, care se mndreau de realizrile sale sociale i se bucurau de emancipare din plin, din cauza imigranilor au nceput s piard din poziiile sale n faa naiunilor titulare, fiind renscute unele stereotipuri negative printre popoarele cretine din Europa. Evreii basarabeni ns, au cumulat n cultura sa toat varietatea de caracteristici, putem gsi printre acetia cazuri individuale de emancipare (termenul putnd fi n unele cazuri egalt cu asimilarea, cci prsirea religiei iudaice nsemna i renunarea la viaa comunitar), ns pe lng ei nu putem s trecem cu vederea sute de evrei bigoi i foarte fideli tradiiei iudaice, cheia pentru descifrarea cauzei existenei acestei lumi iudaice policromatice, se ascunde n studiearea procesului de Haskala18 care avut loc n Basarabia, a fost unul parial, emanicparea a avut un ecou puternic n majoritatea guberniilor ruseti (exceptnd Basarabia), chiar i n spaiul romnesc aceasta la fel i-a gsit adepii. I. Korn19, care s-a preocupat de evoluia spiritual a denominrii Israelite din Basarabia, insist asupra unui alt aspect al rezistenei contra asimilrii a evreilor basarabeni:
16

Brustein W. I, Roots of Hate. Anti-Semitism in Europe before the Holocaust, Cambridge University press, Cambridge , 2003, p. 114. 17 Ibidem, p.115. 18 Micarea Evreiasc de iluminare a maselor ortodoxe, care i trage originea din Germania. 19 ., op. cit., p. 7.

 Caracterul evreilor basarabeni s-a reliefat defenitiv n perioada anilor 1750-1850, dup aceast perioad, istoria acestora cunoate o nou turnur, legat de micarea hassidic, a crei influen s-a rspndit i asupra acestei comuniti periferice (adic Basarabia). Fr nici-o ndoial condiiile fizice i morale n care decurgea viaa evreilor basarabeni, i-ar fi adus la o asimilare total, dac n-ar fi aprut micarea hassidic care le-a dat un suflu nou. Hassidism20-ul a salvat evreii din Basarabia de la o asimilare spiritual, dei unii cercettori consider c hasidismul a avut un efect negativ asupra evoluiei comunitilor evreieti. Ct privete construcia evreului rus, procesul a fost demarat n 180421 de ctre arul Rus Alexandru I, care a jucat un rol foarte mare n fondarea legislaiei specifice pentru evrei, adic a legilor evreieti, dei cum am artat mai sus, evreii basarabeni, au avut un statut special, totui unele legi i-au influenat direct. Funcionarii rui erau foarte pasivi n ndeplinirea normelor legislative pe care le primeau de la autoritile imperilae i doar uneori se avntau cu mult zel pentru a traduce aceste norme n via, dar aceste ncercri de cele mai multe ori se preschimbau ntr-o pasivitate ordinar, cunoaterea acestui specific birocratic, servea ca un argument pro pentru cei care colonizau noile teritorii. Putem cu siguran afirma c perioda rusesc pentru evreii basarabeni a servit drept o provocare, care s-a terminat cu numeroase schimbri n domeniul vieii evreieti, unele au fost pe termen scurt, iar altele mai importante, au fost pe termen lung, care s-au vzut nfptuiete deja doar n perioda interbelic. Straturile culturale care au contribuit la apariia evreului basarabean au fost foarte diverse, precum am stabilit mai sus n primul rnd e vorba de evreii Sefarzi, cu amprente culturale din Imperiul Otoman, stratul urmtor formnd-ul evreii Akenazim, cu amprente culturale polone, ucrainene i ruseti. Perioda interbelic, dup prerea noastr nu a avut repercusiuni att de a adnci n formarea entitii evreului basarabean, cci acele caraceteristici care au fost dobndite n centenarul rusesc nu au mai putut fi dezrdcinate, ns politicile ruseti pentru reformarea vieii evreieti, i-au dobndit climatul cel mai potrivit pentru a fi realizate, dar deja involuntar din partea, ct n-ar fi de paradoxal, a subicilor care s-au opus vehement acesteora. Necesitatea gsirii rspunsului la ntrebarea de mai sus se face imperios, n legtur cu dubla dispariie22 a evreilor basarabeni, pericolul inexistenei prototipului fizic a evreului basarabean ne face s catalogm un prototip teroretic a acestuia.
20 21

Curent religios iudaic, foarte rspndint n Basarabia, mai cu seam n decursul secolului al XIX-lea . ., , , , , 1906, p. III. 22 Benz W., Mihok B., Holocaustul la periferie, Ed. Cartier, Chiinu, 2010, p. 358.

n linii generale evreul basarabean este un produs al emigraiei europene a evreilor de diferite orogini sociale i geografie, este rezultatul girrilor politicii reformatoare a Imperiului Rus, este un personaj care s-a proliferat n mediul autohton moldovenesc, polonez i rusesc, este un individ cu o cultur cosmopolit, cunosctor a mai multor limbi, un semn de ntrebare pentru populaia autohton a basarabiei, un exemplu de eixsten autarhic i n acelai timp de convieuire panic, un infinit istoric i o prezen efemer pe paginile manualelor de sitorie. Evreul basarabean este un Rotschlid clasic, dup retorica lui alom-Aleihem, i un fiu al Israelului, vagabond, bigot i rapaci, cum l numete Zamfir Arbure, un simbol al infinitului cum l numete pe evreul rus Lev Tolstoi, o mic chestie neneleas, etichetat de Voltaire, dup cum se observ, ntrebarea cine este evreul a mcinat minile cele mai ilustre a umanitii, rspunsul fiind unul peiorativ sau foarte amiabil niciodat nu a a constituit un rspuns exhaustiv, i nici pe departe unul tranant. Conturarea imaginii evreului basarabean, cum s-a fcut cu cea a evreului romn23 de ctre Andrei Oiteanu, se cere efectuat imediat, att timp ct aceasta exist, tendina contopirii societii fr o segregare pozitiv duce la eludarea memoriei colcetive a denominrii evreieti n Republica Moldova, un alt scop al acestei ntrebri este i de a sensbiliza cercettorii pentru aprofundarea studiilor la aceast tematic.

23

Oiteanu A., Imaginea evreului n cultura romn: studiu de imagologie n context est-central European, Ed. Humanitas, 2001.

Harta 1 Migraia evreiasc n decursul secolelor X-XIV.

Source: http://jhistory.nfurman.com/maps/europe_10-14v.htm