Raiuni/Cuvinte seminale la Sf.Justin Martirul i Sf.

Vasile cel Mare n contextul interesului public general se detaeaz interogaii referitoare la relaiile dintre cretinism i alte religii. Bisericile cretine majore i teologiile care le reprezint au dezvoltat diferite modele de teologie a religiilor, menite s dea rspunsuri la aceste interogaii. n Biserica Ortodox nu exist nc luri de poziie oficiale n aceast privin, dei problematica a fost abordat n ultimele decenii de unele personaliti importante ale Ortodoxiei, cum ar fi Patriarhul Ecumenic Bartolomeos, Mitropolitul Albaniei Anastasios Yannoulatos i Mitropolitul de Volokolamsk Ilarion Alfejew. Lipsete ns un model teologic integrativ, n care s fie incluse att puncte de plecare patristice ct i posibiliti contemporane de abordare a acestei problematici. Cercetarea este parte a unui proiect mai cuprinztor, care i propune elaborarea unei teologii ortodoxe a religiilor complete. Punctul de plecare l reprezint degajarea unor perspective patristice asupra principalelor trei modaliti contemporane de abordare cretin a altor religii exclusivismul, inclusivismul i pluralismul religios. Un prim pas n acest sens a fost fcut ntr-un studiu anterior, intitulat Teologia Religiilor n Biserica Primar, n care ne-am referit n mod special la Athenagoras din Atena (exclusivism), Sf.Justin Martirul (inclusivism) i Origen (pluralism). n cele ce urmeaz dorim s extindem cercetarea inclusivist asupra Sf.Vasile cel Mare i s o comparm cu cea a lui Justin. n acest scop vom prezenta pentru nceput modelul clasic al lui Sf.Justin, apoi unele idei inclusiviste din Omiliile la Hexaimeron i Regulile mari monahale ale Sf.Vasile cel Mare, pentru a ncheia cu o comparare a rezultatelor i valorificarea lor ntr-un model de teologie ortodox contemporan a religiilor. Sf. Justin Martirul i Filozoful1 Sf.Justin, Cuvntul seminal

Apologia I-a i toate cte att filozofii ct i poeii le-au spus, n legtur cu nemurirea sufletului, sau pedepsele cele de dup moarte sau despre contemplarea lucrurilor cereti, sau despre alte nvturi asemntoare, au putut s le neleag i s le explice, lund principiile acestora de la profei. De aceea, la toi ele apar ca nite semine de adevr; iar atunci cnd spun lucruri contrare unul altuia, ei se vdesc c nu le-au neles exact.2 Hristos este primul-nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul Su, la Care particip toi oamenii Cei ce au vieuit potrivit Cuvntului, sunt cretini, chiar dac au fost socotii atei. Astfel au fost , bunoar, la elleni: Socrates i Heraclit i cei asemenea lor, iar la barbari: Abraam i Anania, Azaria, Misail i Ilie i alii muli, ale cror nume i fapte fiind prea multe ca s le nirm aici, renunm la ele. De asemenea, cei ce au trit mai nainte mpotriva Cuvntului au fost nite vicioi i vrjmai ai lui Hristos i ucigai

Toate citrile din Sf. Justin se fac dup Apologei de limb greac, PSB nr.2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. 2 Sf.Justin, Apologia a I-a, 46, dup Apologei de limb greac, Editura Institutului . P.54

ai celor ce au trit cu Cuvntul. Iar cei ce au trit i triesc cu Cuvntul sunt cretini: ei sunt fr team i netulburai de nimic.3 Apologia a II-a Cci tot ceea ce au grit i au gsit filozofii i legiuitorii, au fost scoase de ei cu trud din ceea ce au gsit contemplnd doar n parte cuvntul. Dar, deoarece ei nu au cunoscut toate cele ale Cuvntului, care este Hristos, ei au spus de multe ori i lucruri contrare.4 Toi scriitorii, prin smna Cuvntului, care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea numai slab de tot adevrul. Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii, i altceva obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la El.5 Fiecare dintre acetia, atunci cnd a vzut, n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc mprtiat n lume, a putut s griasc cte un adevr parial; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora, n chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nici o tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre Cuvntul. 6 Principiul inclusivismului cretin contemporan const n raportarea implicit a celorlalte religii la lucrarea Domnului Iisus Hristos, considerat cauz a binelui posibil n cadrul acestora. Cel practicat de Sf.Justin are o trimitere creaionist, puin familiar abordrilor moderne. n contextul lucrrii creatoare universale a Cuvntului Justin a recurs la un concept stoic, logos spermatikos, care reprezint la rndul su o form mai elaborat a vechiului logos heraklitian. n viziunea stoic Cuvntul seminal universal - logos spermatikos este principiul vital universal care se manifest creator n cosmos prin cuvinte seminale - logoi spermatikoi - energii structurante prezente n fiecare element al lumii fenomenale. Relaia dintre cuvntul seminal universal, asimilabil lui Dumnezeu, i cuvintele seminale fenomenale, se realizeaz printr-o aciune constant a celui dinti pronoia astfel meninndu-se i ordinea cosmic nomos.7 Sf.Justin preia aceast viziune i o aplic n context cretin, susinnd c fiecare parte a lumii, indiferent ct de mic sau de mare ar fi ea, are ncorporat o smn a Logosului, acesta neles ca Fiu al Tatlui.8 Afirmnd c ntreaga lume, respectiv toate componentele ei, conine o smn cognoscibil a Logosului, Sf. Justin propune ceea ce am numit o soluie inclusivist pe baz creaionist: Tot ceea ce au grit i au gsit filozofii i legiuitorii, au fost scoase de ei cu trud din ceea ce au gsit contemplnd doar n parte Cuvntul. Dar, deoarece ei nu au cunoscut toate cele ale Cuvntului, care este Hristos, ei au spus de multe ori i lucruri contrare. 9 Este ct se poate de evident cunoaterea uman are acces la adevr, ntr-o oarecare msur, pentru c ntre anumite limit particip la Hristos: Fiecare dintre acetia, atunci cnd a vzut, n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc mprtiat n lume, a putut s griasc cte un adevr parial; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora, n chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nici o tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre Cuvntul.10 Dup cum se observ, participarea la Cuvnt este pentru Sf. Justin ceea ce am putea numi un dat ontologic, care poate fi activat de orice om. El nu permite ns dect o cunoatere fragmentar i neunitar. Unii filozofi recunosc n
3 4

Ibidem, p.56. Sf.Justin, Apologia a II-a, 10, dup Apologei de limb greac, Editura Institutului . P.84. 5 Sf.Justin, Apologia a II-a, 13, p.87. 6 Ibidem, cap.XIII, p.87. 7 n ce-i privete pe stocii cf. excelenta prezentare a lui Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, Tbingen, 1912. 8 Ideea aceasta apare n mod special n Apologia a doua a Sf. Justin Martirul, dar ntr-o form mai puin explicit i n cea dinti. 9 Apologia II-a, cap.X, p.84. 10 Ibidem, cap.XIII, p.87.

mai mare msur dect alii s identifice aceste semine ale Logosului. Care sunt cei care dovedesc cea mai mare acuitate a reflexiei? Cei care nu sunt n contradicie cu ali filozofi! Criteriul de apreciere este constituit de unitatea de opinii a filozofilor. ns chiar i cei mai apropiai de adevr dintre ei se situeaz mult n urma cretinilor, deoarece cunoaterea complet, desvrit, este rezultatul unei revelaii directe venite prin Domul Iisus Hristos i nsuit prin mrturisirea credinei cretine. Dup ce a constatat c n cunoaterea tuturor oamenilor exist crmpeie de nelegere a adevrului, Sf. Justin face o observaie oarecum surprinztoare, dar care ne indic sursa folosit de Rahner pentru termenul cretin anonim: Toate acelea care se spun corect de ctre toi, sunt cele ale noastre, ale cretinilor.11 Urmtorul pas fa de aceast extindere a adevrului cretin asupra tuturor oamenilor, este atribuirea calitii de cretin, n parte cel puin, celor care actualizeaz aceast posibilitate seminal. n argumentarea sa Sf.Justin pornete de la premisa c toi oamenii particip la Cuvntul lui Dumnezeu, la logosul care sdete seminele poruncilor sale n fiecare. De-a lungul timpului unii oameni au trit n conformitate cu aceste porunci ale Cuvntului alii nu. Dintre cei care au trit potrivit acestor porunci Sf.Justin amintete o serie de persoane foarte diferite, cum ar fi Avraam, Anania, Ilie, Azaria, Misail sau Socrate i Heraclit. La cei dinti ne-am atepta, pentru c fac parte din istoria mntuirii, aa cum este relatat n Sf.Scriptur, ns prezena ultimilor doi este neateptat, pentru c reprezint ntregul univers al filosofiei antice greceti. Prin amintirea lor se afirm c cei situai n spaiul teocosmic al grecilor antici pot mplini n egal msur poruncile Cuvntului, prezente sub forma raiunilor seminale. n legtur cu ambele categorii se afirm c sunt cretini anonimi: Cei ce au vieuit potrivit Cuvntului, sunt cretini, chiar dac au fost socotii atei.12 Nu mai este necesar dect extinderea acestei constatri de la cei din trecut la cei din prezent i, implicit, cei care vor tri n viitor: cei ce au trit i triesc cu Cuvntul sunt cretini Nu doar cei care au dus o via dreapt pn la venirea lui Hristos pot beneficia de apelativul cretin, dei nu cunosc sau nu mrturisesc nvtura cretin i nu triesc n comuniunea cu El, ci i acei contemporani ai Sfntului Justin care au mplinit poruncile. Dei triesc la mai bine de o sut de ani dup moartea Domnului Hristos, ei sunt cretini, chiar dac nu mrturisesc nici o credin religioas, sunt atei. Cele spuse n paragrafele anterioare nu trebuie s duc la concluzia c n viziunea Sf.Justin nu ar fi necesar mrturisirea credinei n Hristos. S-a artat deja c toi cretinii acetia anonimi nu se bucur de o deplin comuniune cu Dumnezeu. Sf. Justin face o distincie fireasc ntre cei care au un acces parial la adevr, n virtutea universalitii sale seminale, i cei care mprtesc adevrul deplin, cretinii: Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii, i altceva obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la El. Orice urm de confuzie este evitat: cretinii sunt cei care au acces la adevrul ntreg, prin Hristos care este Cuvntul. Din acest motiv este parial adevrul filozofilor n comparaie cu cel al cretinilor. Constatarea aceasta nu epuizeaz ns subiectul, pentru c filozofii nu reprezint dect o minoritate a unei categorii mult mai mare de fpturi ale lui Dumnezeu, a oamenilor. Ceea ce este la ndemna filozofilor este accesibil, teoretic cel puin, i celorlali oameni. Aa nct, dac filozofii pot participa la adevr, atunci posibilitatea aceasta este deschis tuturor, pentru a fi actualizat. Acest acces universal la adevr trimite la doctrina cretin clasic referitoare la chipul lui Dumnezeu n om: de vreme ce chipul este dat fiecrui om prin creaie, nseamn c i n cazul inclusivismului ne putem referi la acelai act creator al lui Dumnezeu. Vorbim aadar de un inclusivism creaionist.

11 12

Ibidem. Ibidem, Apologia I-a, p.56.

Sf. Justin tie ns c raportarea la Cuvnt este sinonim cu raportarea la Hristos, datorit identitii dintre Cuvnt i Hristos. n consecin, fiecare om are posibilitatea s intre n legtur cu Hristos prin Cuvntul care este prezent n fiecare om. Iat cum face legtura dintre Cuvnt i Hristos, interesant i din perspectiva inclusivismului: Cci El a fost i este Cuvntul, care este n toate, care a prezis prin profei cele ce aveau s fie, El nsui devenind ptimitor asemenea nou i nvndu-ne acestea.13 Se observ n citatul de mai sus c exist un singur subiect Hristos care are dou determinri complementare. Pe de o parte, El este Dumnezeu Cuvntul, prezent n toate i care lucreaz prin intermediul profeilor. Pe de alt parte, acelai subiect, fiinnd deplin ca om (devenind ptimitor asemenea nou). Acest asemenea nu presupune o similitudine vag ci o identitate. n calitatea aceasta de om ne nva Hristos una sau alta. Realiznd aceast perfect identitate ntre Cuvnt i Hristos, Sf. Justin i poate raporta pe toi oamenii la lucrarea lui Hristos i la lucrarea nu a Cuvntului, ci, de data aceasta a lui Hristos ca om asemenea nou, n primul rnd. n felul acesta intrm pe teritoriul inclusivismului n accepiunea lui modern, care are n vedere legtura oamenilor de diferite religii cu Hristos nsui, cu Hristos care a ptimit i a nviat. Observm la Sf. Justin o foarte interesant propunere de relaionare a aparintorilor diferitelor religii cu lucrarea lui Hristos prin intermediul Logosului prezent n toi i al unei teologii similare cu cea a chipului, dar articulat n termeni strict filozofici. Pe de alt parte, reapare totui o diferen ntre comuniunea cu Hristos prin prezena universal a Cuvntului creator i cea nemijlocit cu El, pentru c aici Hristos este prezent n integralitate, ceea ce nseamn c este prezent integral Cuvntul lui Dumnezeu. Din acest motiv are mai mare valoare credina n El dect descoperirea lui cu ajutorul raiunii. n general este posibil recunoaterea universalitii Cuvntului. Toate neamurile, toate religiile sunt n msur s-L recunoasc ca logos spermatikos, cel puin pn la un anumit punct, cu ajutorul dimensiunilor intelectuale, n ciuda diferenei despre care vorbeam dintre smn i experierea comuniunii concrete cu El. Posibilitatea de a-L identifica pe acest logos spermatikos este diferit n funcie de nzestrrile fiecrui om sau ale fiecrei religii. Diferenele dintre religii se explic prin diferitele nzestrri pe care le-au primit prin creaie. Tot ceea ce este bun n alte religii provine de la Cuvntul seminal prezent n ele. Concluzia pozitiv care se poate trage de aici este c ele toate particip la adevrul dumnezeiesc, cel puin pn la un anumit punct. n acelai timp toate aceste lucruri bune sunt comune att religiilor respective ct i cretinismului, pe baza aceluiai Cuvnt seminal. ns cretinii au cunoaterea deplin a tuturor acestor lucruri bune (n mai mare msur dect celelalte religii) datorit faptului c sunt n deplin comuniune cu Hristos nsui, cu Logosul prezent n toate acele semine. Putem trage de aici concluzia c n perspectiva modelului propus de Sf.Justin exist dou tipuri de comuniune cu Hristos: cea direct, personal i de aceea deplin, i cea indirect, inclusiv. Diferena dintre ele nu provine doar din modul n care se realizeaz ci se refer i la calitatea lor. Sf.Justin introduce o dimensiune creaionist foarte interesant n cadrul dezbaterii inclusiviste, ns nu este n msur s articuleze o legtur concret ntre Hristos cel nviat i oamenii din toate timpurile i locurile, indiferent de religia lor. Aceast dimensiune personal nu este n nici un caz strin lui Justin: cci dup Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul cel de la Dumnezeu, cel nenscut i negrit, pentru c el s-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor noastre, ne-a adus vindecarea.14 Acest ne-a adus sau suferinelor noastre confer textului o not personal distinct, care permite s se sesizeze diferena dintre comuniunea personal prin credin i cea ntemeiat pe o cunoatere impersonal. Cuvntul prezent sub form de smn n lume, ns nu toi oamenii au capacitatea intelectual s fac s creasc smna prin cunoatere, ns toi pot participa la plintatea lui Hristos prin har, deci nu printr-un dat primit prin natere, cum a fost cazul cunoaterii intelectuale. Din acest motiv poate afirma Sf. Justin: Toi scriitorii, prin smna Cuvntului care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea numai slab de tot adevrul. Dar altceva
13 14

Ibidem, Cap.X, p.85 Cap.XIII, p.87.

este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii, i altceva obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la el. 15 Sf. Justin este contient de comuniunea direct cu Dumnezeu n Hristos prin har, ns nu spune nimic despre cei care experiaz doar o comuniune inclusiv, pe baz creaionist. Oare acetia nu vor avea i ei o ntlnire personal cu Hristos? Privit n ansamblul su, argumentul inclusivist nu poate rspunde la aceast ntrebare, ceea ce constituie principala sa slbiciune.

Sf. Vasile cel Mare

Raiuni seminale n Hexaimeron16 Cuvntul seminal apare aici n contextul diferitelor fpturi odrslite de pmnt. Comentnd textul care instituie plantele ca fpturi S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn dup fel -, Sf.Vasile se refer la o putere sau energie seminal, capabil s asigure continuitatea felului respectiv de plant: este adevrat spusa aceasta: sau este smn n plante, sau au n ele o putere/energie seminal. (i dynamin spermatikin enyparchein aut seminalem quamdam virtutem inesse.) Acest lucru vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele dup felu-i. Coliorul trestiei nu odrslete mslin, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul... 17. Puterile seminale ale tuturor plantelor i au originea n porunca amintit mai sus: Aceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor, mai iute dect un gnd de-al nostru. Pmntul are i acum aceast porunc i-l silete, n fiecare anotimp al anului, s dea la iveal puterea pe care o are, pentru rsrirea plantelor, seminelor i arborilor. Dup cum titirezul dup ce a fost fixat n vrf, se nvrtete n continuare la cea dinti lovitur ce i se d, tot aa i natura, lund nceput de la cea dinti porunc, se continu n tot timpul care urmeaz, pn ce se va ajunge la sfritul obtesc al universului....18 Se observ n primul rnd unei porunci universale i corespund o mulime de fpturi individuale, fiecare cu o energie seminal proprie. Ideea aceasta apare cu i mai mare claritate n contextul petilor: Glasul poruncii a fost mic, dar n aceast porunc sunt tot attea idei, ct de diferii sunt petii i grupurile de peti ..19 n al doilea rnd se observ caracterul permanent al poruncii acioneaz pentru plante n fiecare anotimp al anului i diversitatea ei. n acelai timp sesizm ns faptul c porunca activeaz energiile seminale primit de fptura respectiv prin creaie. Tema aceasta, a activrii energiilor seminale latente, va fi reluat apoi i n context duhovnicesc, ceea ce demonstreaz c n viziunea Sfntului avem de a face, pn la un punct, cu un izomorfism cosmologico-ontologic ntre aciunea Creatorului asupra fpturilor nensufleite i a omului. n ambele situaii se constat o situaie comunicaional, univoc n cazul fpturilor nensufleite, i dialogal n cazul omului. Situaiile descrise aici se repet n cazul crerii tuturor fpturilor: peste tot Dumnezeu rostete o porunc punctual, prin care se introduce n existen o fptur sau o multitudine de fpturi de acelai fel; fptura respectiv primete o energie seminal corespunztoare poruncii, care i permite s-i ating propria finalitate; n dimensiunea ei continu porunca activeaz energia seminal, astfel se concretizeaz existena acelei fpturi i a urmailor ei. Nu trebuie s se cread c doar fpturile individuale sunt supuse poruncii i activrii potenelor lor seminale. Acelai proces se extinde i asupra relaiilor dintre ele, instituie caracterul legic al
15 16

Ibidem. Sf.Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, PSB 17. 17 Ibidem, V, 2, p.120 18 Ibidem, V, 10. P.130 19 Ibidem, VII, 1, p.148.

acestora. Se poate spune c realitatea seminal capt un caracter legic. ntrebndu-se de ce i pstreaz fiecare fptur locul ei i nu l ocup pe al alteia, Sf. Vasile rspunde: o lege a naturii distribuie n chip egal i drept locuina de care are nevoie fiecare neam de peti.20 Legea naturii este tot rezultatul unei porunci, deci tot o smn aezat n creaie: Vezi cum legea lui Dumnezeu mplinete totul i ocrmuiete chiar cele mai mici lucruri?21 Dup cum se tie, omiliile la Hexaemeron conin pe lng comentarii pe text i extinderea lor asupra comportamentului uman. Aa se ntmpl i n cazul legilor, ceea ce l face pe Sfnt s fac o referire la viaa omului, extrem de important pentru problema pe care o abordm aici: Este sdit n noi o lege natural, care ne arat s ne apropiem de bine i s ne deprtm de cele ce ne vatm.22. Dac pn aici s-a vorbit doar despre energiile seminale existente la nivelul fpturilor necuvnttoare, aici se afirm prezena lor i n cazul omului, n zona n care se constituie nsui caracterul su personal, adic n cea a vieii sale morale. Dac introducem aceast afirmaie a Sfntului n circuitul identificat n cazul poruncii, atunci vom obine urmtoarea succesiune: Dumnezeu are iniiativa crerii omului; omul este nzestrat cu puterea seminal universal de a face binele; Dumnezeu activeaz aceast putere. Din text rezult ns i un element n plus, care l deosebete pe om de alte fpturi el este chemat s participe la activarea cuvntului seminal aezat n el, prin apropierea de bine i ndeprtarea de ru. Tema aceasta va fi reluat i n contextul Regulilor Monahale, n consideraiile care urmeaz. Aici evideniem ns universalitatea binelui ca nzestrare seminal: aa cum toate fpturile sunt nzestrate cu o energie seminal specific, la fel i oamenii beneficiaz toi de aceeai lege natural care i orienteaz spre bine. Raiunile seminale n Regulile Monahale Mari23 Texte din Sf.Vasile c.Mare, Regulile Mari, PSB 18, pp. 220 - 226 p. 220 ntrebarea a 2-a: Despre iubirea de Dumnezeu i c nclinarea i puterea pentru pzirea poruncilor lui Dumnezeu exist la oameni din natura (lor) Aadar, s ne vorbeti mai nti despre iubirea de Dumnezeu. C ntradevr trebuie s-l iubim am auzit, dar cum se poate mplini, aceasta dorim s tim. Rspuns 1. Iubirea de Dumnezeu nu se poate nva. Cci nici s ne bucurm de lumin i s rvnim dup via n-am nvat de la altul. Nici s-i iubim pe cei ce ne-au nscut sau ne-au hrnit nu ne-a nvat altul. Astfel, deci, cu mult mai mult nvarea iubirii de Dumnezeu nu vine din afar; ci deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune ca smn, care are de la sine nclinarea (facultatea) de ai nsui iubirea. Aceast smn de raiune au primit-o i cei care nva poruncile lui Dumnezeu i prin harul lui Dumnezeu devin capabili s o cultive cu srguin, s-o dezvolte cu nelepciune i s o duc la desvrire. Pentru aceasta i noi, dup ce am aprobat rvna voastr ca necesar pentru reuita scopului nostru, cu harul lui Dumnezeu i cu ajutorul rugciunilor voastre, ne vom strdui ca s aprindem scnteia dragostei de Dumnezeu care s-a rcit n voi, cu puterea care ne-a fost dat prin Duhul Sfnt. Aadar trebuie s tim c iubirea de Dumnezeu, dei este o simpl singur virtute, prin puterea ei se ntrunete i se cuprinde orice alt porunc. Cci cel care m iubete pe mine, - zice Domnul va pzi poruncile mele (Ioan 14,23), i n aceste dou porunci se cuprind toat legea i proorocii. (Mt.22,40)

20 21

VII, 3, p. 151 VII, 4, 152 22 VII, 5, 153 23 Sf.Vasile c.Mare, Regulile Mari, PSB 18

 Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile (necesare) ca s mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat, nct s nu ne revoltm, ca i cum ni s-ar cere ceva de care acum auzim prima dat, nici s nu ne ngmfm, ca i cum am restitui mai mult dect ni s-a dat. p. 221 dac ns nu folosim aciunea lor (deci a puterilor cu care suntem nzestrai n.m.) , alunecm spre rutate. Iar definirea rutii este urmtoarea: folosirea rea i mpotriva poruncii Domnului a darurilor pe care ni le-a dat Dumnezeu ca s facem binele; dup cum tot aa de adevrat, virtutea cerut de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu, cu bun tiin, potrivit poruncii lui Dumnezeu. Astfel stnd lucrul, vom spune la fel i despre iubire. Deci, din moment ce am primit porunca s iubim pe Dumnezeu, avem mplntat i puterea iubirii, din momentul primei creri a noastre; iar dovada acestui lucru nu exist n afar de om, ci fiecare poate s-o nvee de la sine nsui i n sine nsui. Cci noi din natur suntem doritori de ceea ce este bun i frumos, chiar dac de cele mai multe ori fiecruia i pare bun i frumos altceva; i, fr s-o fi nvat, noi avem afeciune pentru cei ai casei i pentru rudele noastre i artm spontan bun dispoziie n fiecare zi fa de binefctorii notri. Deci, ce este mai de admirat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce cugetare este mai plcut dect mreia lui Dumnezeu? Ce dar al sufletului este att de arztor i de nesuportat ca dorul ce vine de la Dumnezeu n sufletul acela care a fost curit de orice rutate i spune din afect adevrat: Sunt rnit de dragoste 24 Cu totul de neexprimat i de nedescris sunt luminile frumuseii dumnezeieti; cuvntul nu le poate arta, urechea nu le poate prinde. p. 222 Astfel deci, oamenii din natura lor doresc cele bune. n general, bun i vrednic de iubit este ceea ce este bun; iar bun este Dumnezeu; toate doresc binele; aadar toate doresc pe Dumnezeu. p. 223 Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, l-a nvrednicit de cunoaterea sa, la nzestrat, mai presus de toate vietile, cu raiune, i-a ngduit s se desfteze de nespusele frumusei ale Paradisului i l-a pus stpn peste toate cte se afl pe pmnt; i apoi, cnd, fiind nelat de arpe, a czu n pcat i prin pcat n moarte i toate urmrile legate de ea Dumnezeu nu l-a lsat fr s-i poarte de grij, ci i-a dat, la nceput, o lege care s-l ajute, a rnduit (apoi) ngeri care s-l pzeasc i s-l ngrijeasc. A trimis profei care s mustre rutatea i s nvee virtutea, a pus stavil pornirilor spre rutate prin ameninri; prin promisiuni a trezit dorina spre cele bune; a artat mai nainte de multe ori, sfritul rutaii i al virtuii cu exemple (?) diferitelor persoane, ca s se nvee alii; i n ciuda tuturor acestora i a celor asemntoare nu i-a ntors faa de la noi cnd am struit n neascultare cci buntatea Domnului nu ne-a prsit i iubirea lui fa de noi n-am putut s o mpiedecm dimpotriv, cu toate c am ofensat pe binefctor cu indiferena noastr fa de darurile lui, am fost rechemai din moarte i am obinut iari viaa prin nsui Domnul nostru Iisus Hristos. p. 224 ntrebarea a treia: Despre dragostea ctre aproapele Vom vorbi deci despre porunca aceea care este a doua i ca ordine i ca putere. Rspunsul 1 Am spus mai nainte c legea cultiv i hrnete puterile care se afl n noi ca smn. Dar fiindc am primit porunca s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi
24

Cntarea Cntrilor, 2,5.

nine, (se cade) s tim dac avem de la Dumnezeu i puterea de a mplini aceast porunc. p.225 nimic nu este mai propriu naturii noastre dect s fim sociabili ntre noi, s ne folosim unul de altul i s iubim pe semenul nostru. i drept urmare a seminei pe care Dumnezeu a pus-o n noi, el cere i fructele cnd zice : porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul(Ioan 13,34). i fiindc a voit s ndemne sufletul nostru spre mplinirea acestei porunci, n-a cerut (ucenicilor) semne i puteri paradoxale, ca dovad c sunt ucenicii lui (cu toate c i acestora le dduse puterea prin Duhul Sfnt, iat ce spune: Din aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13,35). i pretutindeni n aa fel leag acete porunci, nct binefacerea fa de aproapele o refer la sine, cci: Flmnd a fost zice el - i mi-ai dat s mnnc Rspunsul 2 Aadar, prin porunca ntia o poate ntlni cineva i pe a doua, dar cu a doua ne ntoarcem ndat la prim: i cel care iubete pe Domnul iubete ca o consecin i pe aproapele cel care iubete pe aproapele mplinete i iubirea fa de Dumnezeu care ia binefacerea ca i cum i-ar fi fost fcut lui nsui. p. 226 ntrebarea a 4-a. Despre frica de Dumnezeu Pentru cei care abia acum se iniiaz n viaa de pietate, nvarea prin team de Dumnezeu este mai folositoare, potrivit sfatului neleptului Solomon: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii25 Dar voi, care ai trecut de vrsta copilriei n Hristos i nu mai avei nevoie de lapte, ci putei s desvrii cele dinuntru cu hrana tare a dogmelor, avei nevoie de porunci mai importante, pentru c n acestea i gsete exprimarea deplin toat dragostea lui Hristos. Dac n Hexaimeron legea universal asimilat n cazul omului raiunii seminale a fost cutarea binelui, n Regulile Monahale este tematizat n acest sens iubirea. Ea formeaz, de altfel, obiectul celei de a doua ntrebri creia i se d rspuns: ntrebarea a 2-a: Despre iubirea de Dumnezeu i c nclinarea i puterea pentru pzirea poruncilor lui Dumnezeu exist la oameni din natura (lor). Aadar, s ne vorbeti mai nti despre iubirea de Dumnezeu. C ntr-adevr trebuie s-l iubim am auzit, dar cum se poate mplini, aceasta dorim s tim.26 ntrebarea aceasta i urmtoarea se refer direct la un cunoscut cuvnt al Domnului Iisus Hristos,, i el rspuns la o ntrebare. Iat ntrebarea i rspunsul, aa cum se gsesc la Sf.Evanghelist Matei, 22, 36-40 : nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? /37/ El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. /38/ Aceasta este marea i ntia porunc. /39/ Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. /40/ n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii. Se observ c porunca unic a iubirii este disociat de Domnul Hristos n iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de aproapele. Cele dou sunt complementare, dei cea dinti este preeminent fa de a doua. La fel abordeaz problema i Sf.Vasile. Cele trei ntrebri i rspunsuri la care ne vom referi n continuare lmuresc i viziunea Sf.Vasile asupra logosului seminal, care ni se prezint ca o realitate n acelai timp obiectiv i complex, constituit prin lucrarea creatoare i susintoare a lui Dumnezeu i o lucrare sinergetic a omului. R a i u n e a s e m i n a l c a r e a l i t a t e o b i e c t i v . ntrebarea a doua din Reguli, care ne intereseaz aici, se refer la prima porunc evideniat de Domnul Hristos, la iubirea lui
25 26

Pild, 1,7 Ibidem, PSB 18, p. 220.

Dumnezeu. Rspunsul pe care l d printele capadocian acestei ipotetice ntrebri este urmtorul: Iubirea de Dumnezeu nu se poate nva. Cci nici s ne bucurm de lumin i s rvnim dup via n-am nvat de la altul. Nici s-i iubim pe cei ce ne-au nscut sau ne-au hrnit nu ne-a nvat altul. Astfel, deci, cu mult mai mult nvarea iubirii de Dumnezeu nu vine din afar; ci deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune ca smn (sublinierea mea DO), care are de la sine nclinarea (facultatea) de a-i nsui iubirea. Notm c iubirea de Dumnezeu reprezint o nzestrare similar cu percepia luminii sau dorina de a tri, deci face parte din nzestrarea constitutiv a omului. Ea apare ca o raiune seminal spermatikos tis logos -, ca nclinare natural i de aceea general uman. Se observ aici folosirea termenului logos spermatikos, pe care nu l-am gsit ca atare n Hexaemeron, doar n forma de energie sau putere seminalis dynamis spermatiki. Aceast nzestrare nu include doar existena unei anumite caliti, ci i capacitatea de a o actualiza: avem mplntat i puterea iubirii, din momentul primei creri a noastre (Ibidem, 221). Se afirm astfel din start caracterul dinamic al acestei raiuni seminale fundamentale, despre care putem spune de pe acum c este propriu tuturor raiunilor seminale. Iubirea de Dumnezeu ca sintez a tuturor raiunilor seminale. Iubirea de Dumnezeu, ca raiune seminal, cuprinde n ea i alte raiuni seminale, care formeaz profilul spiritual al omului: Aadar trebuie s tim c iubirea de Dumnezeu, dei este o simpl singur virtute, prin puterea ei se ntrunete i se cuprinde orice alt porunc. Cci cel care m iubete pe mine, - zice Domnul va pzi poruncile mele (Ioan 14,23), i n aceste dou porunci se cuprind toat legea i proorocii. (Mt.22,40). Textul acesta este tocmai de aceea important, pentru c pn aici s-a vorbit aproape exclusiv despre iubirea de Dumnezeu i s-ar putea nate impresia c doar ea este actualizarea unei raiuni seminale, toate celelalte virtui ale omului fiind supuse n exclusivitate bunului su plac. Referindu-se direct la cuvntul Mntuitorului, Sf.Vasile face imposibil o astfel de interpretare i extinde numrul raiunilor seminale la toate posibilitile comunicaionale personale pe care trebuie s le actualizeze omul pe baza poruncilor primite de la Creatorul su. Paleta unor astfel de posibiliti seminale este extrem de ntins. Pentru a o concretiza Sf.Vasile se oprete asupra ideii binelui, prezent i n preocuprile sale din Hexaimeron, dup cum s-a vzut mai sus: Astfel deci, oamenii din natura lor doresc cele bune. n general, bun i vrednic de iubit este ceea ce este bun; iar bun este Dumnezeu; toate doresc binele; aadar toate doresc pe Dumnezeu. (Ibidem, 222). Expresia din natura lor echivaleaz cu ceea ce este dat prin creaie, cu raiunile seminale despre care s-a vorbit. Este foarte important de reinut c a-L dori pe Dumnezeu corespunde unui astfel de cuvnt seminal, c omul este nzestrat de la bun nceput cu percepia binelui i de aici a lui Dumnezeu. Este o nzestrare comunicaional special, diferit de oricare alta. La fel de semnificativ este gradul de generalitate al acestei raiuni seminale: doritori de la natur ai binelui nu sunt doar cretinii ci toi oamenii. Se constat c trimiterea la alte raiuni seminale dect iubirea de Dumnezeu deschide n acelai timp o nou perspectiv asupra acesteia, ea se nfieaz ca sintez a tuturor raiunilor seminale.

A c t i v a r e a r a i u n i i s e m i n a l e a i u b i r i i d e c t r e D u m n e z e u . Am putea crede c odat aezat n om, raiunea seminal se activeaz automat, ceea ce are trimite la ideea unui om independent din momentul creaiei. Sf.Vasile contest implicit aceast autonomie uman n raport cu un Dumnezeu care s-ar retrage astfel din creaie i face o legtur ntre actualizarea raiunii seminale a iubirii de Dumnezeu i porunca sa expres n acest sens.

Rolul poruncii dumnezeieti rezult n primul rnd din textul de la Matei i din interpretarea pe care i-o d printele capadocian. ntrebarea adresat de fariseu Mntuitorului se refer la cea mai important porunc din Lege, ceea ce nseamn c porunca explicit tlmcit de Domnul Hristos apare ntr-un anumit moment din istoria mntuirii. Sf.Vasile raporteaz aceast etap singular din istoria mntuirii, care este reprezentat de Lege, la momentul crerii omului, cnd acesta a primit puterea de a iubi: din moment ce am primit porunca s iubim pe Dumnezeu, avem mplntat i puterea iubirii, din momentul primei creri a noastre . n intervalul de timp dintre crearea omului i primirea explicit a poruncii, iubirea se vdete a fi o raiune seminal potenial, care i ateapt activarea. Activarea n sine se realizeaz prin porunca lui Dumnezeu, care actualizeaz atunci cnd este necesar calitile virtuale pe care tot el le-a aezat n om n procesul creaiei. Legtura aceasta dintre virtualitate i porunc este evideniat cu maxim precizie de Sf.Vasile. Ce se ntmpl ns cu alte componente ale vieii omului pentru care nu gsim o porunc anume? Sunt rezervate puterii discreionare a omului, ceea ce ar face s fie chiar ilegitime, ca acte de nesupunere luciferic fa de creator? Desigur c nu, pentru c exist porunci explicite i altele implicite, care nu sunt menionate n mod expres, dar sunt prezente. Pentru a lmuri aceast posibil nedumerire, Sf.Vasile amintete cele dou raiuni seminale la care ne-am referit mai sus i pentru care nu exist o porunc anume, respectiv la nzuina omului spre bine i spre frumos: Cci noi din natur suntem doritori de ceea ce este bun i frumos (Ibidem, 221). i ele sunt supuse unei porunci, cuprins ns n porunca atotcuprinztoare de a-L iubi pe Dumnezeu, cum sunt toate care l nvluie pe om n totalitatea sa i i confer identitate, ceea ce numim caracterul su personal. P a r t i c i p a r e a o m u l u i l a a c t i v a r e a r a i u n i l o r s e m i n a l e . Faptul c existena i numrul raiunilor seminale nu se datoreaz omului ci lucrrii creatoare a lui Dumnezeu nu exclude n nici un caz aciunea omului, activarea lor prin liberul su arbitru. Acesta, la rndul su, dei nu este autonom, ci corespunde unei nzestrri din partea Creatorului, trebuie pus n aciune de ctre om: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile (necesare) ca s mplinim toate poruncile pe care ni lea dat virtutea cerut de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu, cu bun tiin, potrivit poruncii lui Dumnezeu.27 Este ct se poate de clar c puterea dat de Dumnezeu devine component a omului n aciunea prin care mplinete o porunc. Aadar, omul ca subiect acional lucreaz la nivelul interuman sau intramundan n conformitate cu comuniunea sa din planul comuniunii directe cu Dumnezeu. Lucrul acesta nu se realizeaz automat, ci n baza unei hotrri personale. n sensul acesta trebuie neleas i buna tiin, care se refer, cu siguran, la liberul arbitru cu care a fost nzestrat omul prin creaie i astfel la caracterul su personal. Ne ntrebm, firete dac ea este aceeai n toate condiiile, dac nu difer de la un om la altul, de la o formul de socializare la alta.

27

Ibidem, p.221.

10