Retiro del Presbiterio de la Arquidicesis de Tegucigalpa Tus palabras son mi gozo El Presbtero como discpulo y maestro de la Palabra

El Aprendizaje del Silencio

Despus del fuego, vino el susurro de una brisa suave (1 Reyes 19,12) Al comenzar esta segunda jornada de nuestros ejercicios espirituales, quiero proponerles una imagen viva de cmo un hombre de la Palabra hace constituye como tal, esto es, cmo se hace verdadero profeta: un hombre que sabe recibir la Palabra de Dios, para luego poder entregarla. Coloquemos ante nuestros ojos este icono bblico para que nos sirva de espejo, para que nos inspire en el ejercicio de experiencia de la Palabra que vamos a hacer hoy. Permtanme anticipar de una vez la sntesis: si queremos ser hombres de la Palabra lo primero que tenemos que aprender es el silencio, as como lo vivi Elas en el Monte Horeb. La historia espiritual del profeta Elas es maravillosa, por algo es el fundador de la profeca en Israel, uno que no escribi profecas con papel y lpiz sino con su propia vida. La historia completa la encontramos entre 1 Reyes 17 y 2 Reyes 1 (el llamado Ciclo de Elas). De manera especial detengmonos en el relato del encuentro con Dios en el Horeb en 1 Reyes 19. ste es un bello icono de los es ser oyente de la Palabra y nos puede ayudar en el ejercicio de escucha de estos das. Veamos el contexto, el texto y las consecuencias para nuestra vida, para nosotros que tambin estamos llamados a ser profetas del Seor en este nuevo milenio.

1. El contexto: el sacrificio del Carmelo.Cuando Elas fue a la montaa, tena muchas ganas de orar pero
en realidad estaba cansado, no slo fsica sino tambin moralmente.

El texto 1 Reyes 18 nos pone en contexto: Elas huye despus de la matanza de los 450 profetas de Baal. El evento haba terminado bien para el pueblo, ya que se haba reconocido el seoro de Yahv y se haba acabado la sequa, pero haba terminado mal para el profeta: la malvada reina Jezabel amenaz de muerte al profeta (ver 19,1-2).Elas, entonces emprende su fuga por el desierto en direccin de la montaa santa. Dice el texto: l tuvo miedo, se levant y se fue para salvar su vida (19,3). Por qu precisamente all, a la montaa que tantos recuerdos le trae al pueblo de Israel? Porque el Horeb (tambin Sina, segn algunas tradiciones) es el lugar de los orgenes, el lugar donde Dios y el pueblo sellaron Alianza. En ciertos momentos-clave de la vida es necesario retornar a lo bsico, simple y fundamentales, volver a la raz y retomar todo desde el principio. se es el ejercicio espiritual de Elas, el profeta exitoso en su misin y, sin embargo, en crisis. De repente el profeta, otrora seguro de s mismo y de su misin, se siente desorientado e inseguro frente a su futuro. Qu sucede entonces? El profeta necesita volver a escuchar la Palabra de Yahv. Sigmosle los pasos. 1.2. La peregrinacin al Monte Horeb.El relato del captulo 19 del primer libro de los Reyes se toma su tiempo para describir el itinerario del profeta que busca la Palabra: l camin por el desierto una jornada de camino (19,4). Nos parece verlo: en la estepa desolada, entre las piedras reventadas por el sol, Elas va avanzando. Se tambalea cuando sus energas vitales se le van agotando por el calor implacable del desierto. El itinerario exterior el viaje- se va mezclando poco a poco con un itinerario interior. Veamos el drama: (1) El grito de desesperacin en medio del camino: Ser que esto vale la pena? En medio del camino, de repente, aparece una especie de milagro, ve a lo lejos un rbol solitario de una retama. Entonces el viajero se recoge sobre su sombra y se abandona a la dulce muerte en el desierto, sin fuerzas y con la garganta consumida por la aridez. Entonces, de lo profundo brota un grito adolorido: Basta ya, Yahv! Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres! (19,4). El profeta se lamenta de su mediocridad e insuficiencia. Claudica. Decide ponerle fin a una brillante carrera. El panorama spero y desolado del desierto parece confundirse con su malestar interno. Es as como Elas entra en la soledad spera del Horeb. Es verdad que se trata inicialmente de una fuga para salvar la vida, pero no olvidemos que lo que ms aprieta en la garganta de Elas es su soledad personal, nadie lo entiende y, por lo visto, tampoco l a s mismo. El profeta siente que se ahoga, en medio de la mezcla de sentimientos quiere reorientar su opcin hacia espacios ms placenteros, haciendo cosas que valgan la pena, para salvar la vida. El dolor del profeta toca fondo, Dios entonces le tiende la mano. El profeta sufre intensamente, pero no es el fin; hay un momento de luz y de gracia que lo sostiene. Inicialmente el profeta es quien a salido en bsqueda de Dios, pero de repente vemos que es Dios quien viene a su encuentro. En la figura de un ngel, Dios lo fortalece con el alimento y lo gua en el resto de la peregrinacin: Y con la fuerza de aquella comida camin cuarenta das y cuarenta noches hasta el monte de Dios, hasta el monte de Dios (19,8). (2) El profeta se encueva: hay que salir de s mismo!.El profeta sube la montaa y all encuentra no solo la vocacin que las circunstancias adversas le han puesto en crisis, sino tambin a su Dios, el Dios por el cual arde de pasin.Sin embargo, aparece una nueva eventualidad. Cuando ya est en el Horeb se repliega: All entr en la cueva, y pas en ella la noche (19,9). El gesto inicialmente remite a lo que hizo Moiss cuando la esplendorosa teofana de xodo 32,18-34,29. Con todo, para Elas toma otro sentido: a la hora de encontrarse con Dios, el profeta ya no est dispuesto a dar la cara, prefiere quedarse encerrado en s mismo, en el lamentarse continuamente por su propio dolor (ver 19,10). Comienza a dar vueltas en crculo, no consigue despegar. Entonces Dios interviene. Una pregunta y una orden de parte de Yahv movilizan al profeta: - Qu haces aqu Elas? (19,9b): una pregunta aparentemente obvia y sin embargo da en el meollo del asunto. El profeta ha venido para que suceda algo, sin embargo debe clarificar sus sentimientos. - Sal y ponte en el monte ante Yahv (19,11): es la misma palabra de Dios que escuch el profeta por primera vez el da de su vocacin (ver 18,3), pero a diferencia de la primera, el profeta ahora no slo debe darle la cara al pueblo sino a Dios. Elas entra as en una etapa decisiva de su existencia trabajada. Llegamos as al momento ms sublime de la vida del profeta Elas: el profeta hace en la santa montaa una profunda experiencia de Dios, en medio de las piedras de aquella regin quemada por el sol, su vida y su misin proftica es trasfigurada. Para ello hay que superar las resistencias interiores y dar el paso para ver la vida desde un nuevo ngulo. El imperativo Sal! (de la cueva) es el punto de partida de lo que viene, es el impulso que el profeta ha estado necesitando hace tiempo!

(3) Entra en crisis la imagen de Dios Y he aqu que Yahv pasaba (19,11b).Por fin Dios se manifiesta. Pero, vaya irona!, Elas no recibe una manifestacin contundente de la Gloria de Dios como le sucedi a Moiss cuando recibi las renovadas tablas de la Ley (ver xodo 34). Justamente en la noche oscura de su vida como profeta, Elas experimenta un nuevo revs: tambin se tropieza con su imagen de Dios. El Dios que encuentra en la montaa no es el que esperaba, el que quizs le habra trado alguna consolacin enviando fuego sobre sus enemigos. El profeta no se encontr all en la montaa con Dios de la victoria, del poder, del triunfo sobre los adversarios, al cual estaba acostumbrado, sino con un Dios de silencio y de paz. Elas se imaginaba que el Seor estaba en el viento impetuoso, un huracn tan violento que henda las montaas y quebrantaba las rocas... Pero el Seor no estaba en el huracn (19,11c). l lo busca en las imgenes tradicionales del universo simblico del pueblo y no lo encuentra. Viene el desconcierto: ni en el huracn violento (difcil no sentir un huracn!), ni en el terremoto (difcil no percatarse de un terremoto!), ni en el fuego (difcil no percibirlo!) (Ver 19,11-12). Se descartan tres imgenes de lo indudablemente perceptible. Como puede verse, el profeta llega al Horeb buscando algo que lo sacuda, lo estremezca y cambie de una vez por todas, y sin embargo Dios no se le manifiesta de manera sensible, de forma indudable. Le pide algo ms hondo y exigente. (4) Primera leccin para el oyente de la Palabra: el aprendizaje del Silencio Es en este momento que se revela el misterio de Dios de una forma inesperada. Despus del fuego, vino el susurro de una brisa suave (19,12). Entonces, dice el texto, Elas se cubri con el manto. Permtanme una pequesima anotacin. La frase que traducimos como brisa suave, es la frase hebrea QOL DEMAMAH DAQQAH (hQ'd; hm'm'D> lAq). Puesto que la citamos con frecuencia en nuestras conferencias sobre oracin, creo que vale la pena una mnima profundizacin. Estas tres palabras hebreas no significan propiamente brisa suave. El sentido es otro: Qol quiere decir, voz, sonido. Demamah, silencio Daqqah, sutil. Por lo tanto, Dios es una voz silenciosa. Esta es la revelacin de Dios que lo deja a uno estupefacto. Esto es importante, si entendemos esto entenderemos tambin el silencio de Dios en la cruz de Jess. Y ustedes me preguntarn, Pero porqu no aparece as en las Biblias que tenemos en la mano? La explicacin es sta: la antigua versin griega de la LXX, seguida por muchas versiones modernas de la Biblia, le disminuy la fuerza grandiosa al original hebreo traduciendo: vino el susurro de una brisa suave (fwnh. au;raj lepth/j = voz de brisa ligera; as traduce la Biblia de Jerusaln y la mayora de las Biblias). Pero en sintona con el texto hebreo notamos que Dios es ms bien al contrario, es una voz que tiene su expresin no en el clamor sino en el silencio, en el misterio, en la trascendencia. Silencio no es mudez. Una imagen tomada de la fsica nos puede ayudar: el negro es ausencia de luz y por tanto de color, en cambio el blanco es la luz plena y la sntesis de todos los colores (hagamos la prueba alguna vez con un vaso de agua cristalina puesto en contraluz y veremos todo el haz de colores del arco-iris). El silencio de Dios no es un silencio-ausencia (como el color negro) sino un silencio-presencia (como el color blanco). Dicho de otra forma, as como el blanco recoge en s todos los colores, as el silencio divino es la sntesis de todas las palabras. Dios se le dio a conocer a Elas en el Horeb mediante la voz sutil del silencio (o silencio que habla), lo cual no es ausencia de comunicacin sino, al contrario, plenitud de ella: es la entrega de la palabra que es la sntesis de todas las palabras. Y si damos un salto hasta la plenitud de la revelacin, entenderemos que esta Palabra es una persona: Jess de Nazaret con todos los ricos matices de su personalidad y de su misin descrita ampliamente en los Evangelios. Suena paradjico, pero es una maravillosa realidad. San Juan de la Cruz lo resumi este tipo de silencio as: La msica callada / la soledad sonora / la cena que recrea y que enamora (Cntico Espiritual). En correspondencia, el silencio del oyente consiste en ponerse ante Dios para acoger su Palabra que tiene tantos matices, tantas voces, tantos efectos. Esto supondr atencin continua, lo cual pide constante salida de s mismo y vivir en permanente tensin espiritual hacia Dios.

3. Conclusin El profeta Elas baj del Horeb como un profeta nuevo, con una nueva comprensin de Dios, pero tambin de su vida, de su misin y de la complejidad de acontecimientos en medio de los cuales se mueve. Ahora aprende una nueva visin global del conjunto y sabe lo que tiene que hacer. Un profeta es verdaderamente profeta, no cuando acta por sus propias intuiciones e iniciativas, sino cuando lo hace en sintona con Dios: con su ser y su querer. El dilogo que comenz con la pregunta Qu buscas Elas?, contina con la pregunta Qu quieres que haga, Seor?. En el centro de este dilogo est la realidad del Silencio. La expresin hebrea Qol demamah daqqah o voz sutil del silencio nos ha enseado la manera de comunicarse de Dios y tambin la actitud que se espera de nosotros. Con pocas y quizs insuficientes- palabras vamos captando que la comunicacin de Dios no es un simple traspaso de datos sobre l sino, en ltima instancia, una entrega progresiva que hace de s mismo. Tengmoslo presente, el silencio no consiste solamente en evitar pronunciar palabras sino ante todo en abrirse a la voz de Dios. Es la actitud de la receptividad, lo cual implica el esfuerzo de salir de nosotros mismos, de nuestros habituales soliloquios para entablar un dilogo salvfico. Sucede, a veces, que en la oracin nos la pasamos escuchndonos a nosotros mismos, pero poco escuchamos la voz de Dios. Este salto cualitativo en la manera de vivir la oracin, hacia una oracin que trasfigura (ver a Elas trasfigurado en el relato de la Transfiguracin de Jess en Lucas 9,30-31), es la que realiza la verdadera ascesis. Este es el icono del oyente de la Palabra que les propongo para este retiro. Este icono se har ms radiante cuando lo veamos (esta noche) en todo su esplendor en la personalidad espiritual de Mara de Nazaret. No lo perdamos de vista: el Seor nos ha llamado y es por l que estamos aqu. Somos buscadores de uno que viene a nuestro encuentro. El drama espiritual de Elas nos ayuda a releer nuestra propia experiencia de ser llamados, de ser enviados como profetas en un mundo necesitado de transformacin y testimoniar ante todos que somos hombres y mujeres de Dios. El profeta, que es por excelencia el hombre de la palabra, aprende que el punto culminante de la revelacin divina est en la intimidad mstica. Esa es la fuente de donde proviene todo lo que tenemos para entregarle como fuerza de vida y de salvacin a nuestro pueblo. Con Elas, pongmonos amorosamente a la escucha de la Palabra y pidamos: Ensanos, Seor, el silencio que aprendieron los verdaderos profetas, para poder ser autnticamente hombres de la Palabra!

P. Fidel Ooro, cjm Tegucigalpa, 15 de Noviembre de 2005