Akhenatn y Moiss, padres del monotesmo?

Del Himno a Atn al Salmo 104 Nelson Pierrotti

Antigua: Historia y Arqueologa de las civilizaciones [Web]

P gina mantenida por el T aller D igital

[Edicin digital por cortesa del autor para la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes] Alicante, diciembre de 2006 Nelson Pierrotti

Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo? Del Himno a Atn al Salmo 104
Nelson Pierrotti
nelson03@adinet.com.uy

AVANCE DE INVESTIGACIN. Si el origen del pueblo hebreo, sus vinculaciones con Egipto y su instalacin en Palestina son temas de debate aun hoy, no menos lo es el del origen del monotesmo, estrechamente vinculado a la figura de M oiss, caudillo y legislador hebreo, sin cuya presencia la historia de Israel sera incomprensible. Justamente, la trayectoria seguida por el monotesmo en el M undo Antiguo ha originado diversas hiptesis con las que los investigadores intentan explicar su surgimiento -en el Cercano Oriente, Egipto o Palestina- sin que se haya logrado hasta el momento volcar la balanza definitivamente hacia ninguna de ellas. El hallazgo en 1887 de las cartas 379 tablillas de barro- de los faraones Amenhotep III (Amenofis) y de su hijo, Akhenatn (Amenofis IV), en Tell El Amarna as como del himno a Atn en la tumba del visir Ay, y las estatuas descubiertas por Henri Chevrier (1925) en Karnak, hicieron evidente la existencia de lo que fue, para algunos, un heroico faran reformador, lder de una revolucin religiosa en Egipto. A partir de entonces su figura histrica se vinculara con el monotesmo hebreo y con M oiss. De hecho, se ha manejado la hiptesis de que los seguidores de Atn fueron los emigrados religiosos que conducidos por un prncipe egipcio -M oiss?- se establecieron en 1 Canan y difundieron desde all la creencia en un solo dios . Una de las pruebas de esto estara en opinin de algunos historiadores- en los parecidos que presentan el himno a Atn del faran Akhenatn, y el Salmo 104, atribuido al rey David. Qu hay de cierto en todo esto? Fueron Moiss y Akhenatn los originadores del monotesmo? Existen indicadores histricos que vinculen a Akhenatn con M oiss? Fue este ltimo discpulo del egipcio, como pensaban muchos escritores de los aos 60 y 70? O, fueron quizs la misma persona? Finalmente, hubo en Egipto un verdadero monotesmo?
Q U SABEMO S SOBRE MO ISS Y AKHENAT N?

Para algunos, Israel surgi en territorio cananeo hacia el siglo XII a.C., de la paulatina unin de varias tribus autctonas o extranjeras- con un pasado histrico 2 comn, que conformaron anfictionas o ligas de defensa y ayuda mutua . Para otros, los comienzos de la nacin de Israel se remonta al siglo XV a.C., en el escenario histricogeogrfico configurado por Egipto y Palestina.

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Tal la hiptesis planteada por Sigmund Freud en Moiss y la religin monotesta. Viena, Austria. 1937. Vase: Kurht, A. El Oriente P rximo en la Antigedad, c. 3000 330 a.C., p. 50.

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A favor de este punto de vista se citan documentos del Imperio Nuevo egipcio y del Imperio Hitita -siglos XV y XIV a.C.- en los que se habla de nmadas llamados hapiru, una de cuyas ramas se ha querido identificar con los hebreos. Exista o no alguna relacin entre ambos grupos lo ms probable es que no-, s se puede probar que hubo 3 cautivos semitas hapiru- en el reinado de Amenofis II (1450-1425) , y en el de Sethi I (1312-1298), que fueron educados en la corte egipcia, con lo que la tradicin hebrea de la cautividad en Egipto y la educacin superior de M oiss no son -sinceramente hablando- tan antihistricas como se ha pretendido. Igualmente podra aceptarse el xodo como la emigracin de un pueblo un hecho nada inusual en la Antigedadaunque no existan referencias extrabblicas directas. Tambin es de recordar que la estela del faran M erneptah (siglo XIII) cita a Israel entre los pueblos establecidos en 4 Canan, y que al hablar de ellos usa el determinativo para pueblo, no para lugar . Por lo 5 que la emigracin a la Tierra Prometida y los sucesos que la marcan , tuvieron que haber ocurrido con anterioridad al siglo XIII, lo que nos ubica en el entorno de los siglos inmediatos anteriores6. De acuerdo con la Biblia, M oiss naci en el Bajo Egipto (en Gosn), y su nombre muy comn en aquel pas- significaba S acado [agua salvar, es decir, salvado del 7 agua]) . Fue hijo de Amram contrario a lo que se cree la Biblia s menciona al padre de M oiss- y de Jokbed.8 A pesar de la posicin favorecida que le ofreca Egipto, M oiss se senta ligado a su pueblo ya que conoca su origen- y esperaba que Dios se valiese de l para liberarlo. A los cuarenta aos, mientras observaba las cargas que llevaban sus hermanos vio a un egipcio golpear a un hebreo. En un intento por defenderlo, mat al egipcio. Los hebreos no apreciaron sus intenciones, y cuando el 9 faran se enter M oiss tuvo que huir del pas . Tras pasar cuarenta aos exiliado en 10 M adin, M oiss recibi un mensaje del ngel de Jehov -el dios de Abrahn su antepasado caldeo- quien le revel que haba llegado el momento para liberar a Israel de 11 la esclavitud, por lo que le envi a Egipto como representante . Desde ese momento, M oiss sera una figura clave de la batalla de dioses que enfrentara al dios hebreo con los egipcios. Tras el triunfo de Jehov, M oiss condujo al pueblo a Canan, donde Josu complet la conquista. Las referencias implcitas son tales que bastan para situar -

Era hijo de Tutmose III, que gobern o bien entre (1490-1450) o (1490-1436 a. de C.), y es considerado otro posible candidato. 4 Vase: Kuhrt, A. El Oriente P rximo en la Antigedad, c. 3000 330 a.C., p. 51. 5 La ruta trazada por los registros bblicos coincide con la ruta que seguan los mineros egipcios en el Sina. 6 Breasted, J. 7 xodo 2:10: Entonces ella la madre de Moiss- lo trajo a la hija de Faran, de modo que l vino a ser para esta un hijo; y esta procedi a ponerle por nombre Moiss, y a decir: Es porque lo he sacado del agua. Contrario a la creencia popular Moiss s conoca su origen hebreo. 8 xodo 6:16, 18, 20; 2:7. 9 xodo 2:11-15 10 El Nombre admite diversas pronunciaciones tanto Jahv como Jahw, Ja o Jehov. Hemos preferido esta ltima forma porque es la que ms se ha popularizado en espaol. Se representaba en caracteres hebreos cuadrados por las cuatro letras - ledo de derecha a izquierda- y se translitera en espaol como YHWH, YHVH, o JHVH ledo como Jehov, Yavh, Yaweh y de otras maneras-, es la forma causativa, el estado imperfecto del hebreo (hawh), que se traduce como llegar a ser o la causa de que llegue a ser, el existente o el que soy. Sin embargo, el verbo hebreo hayh se deriva de la palabra Ehyh que no significa simplemente ser, sino llegar a ser; y entran en l los tres tiempos del verbo ser en hebreo, hayh (l fue), hoveh (l es), yihyeh (l ser)10, no solo el modo presente. Por lo que el nombre de Dios, el de llegar a ser o la causa de que llegue a ser, implica el cumplimiento de un propsito definido para el bien de la humanidad. Por eso se lo llama el Dios de toda la tierra, no solo de Israel (vase Gnesis 17:1). 11 xodo 3:1-15

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de modo bastante convincente- la actividad de M oiss, en por lo menos el siglo XIII al XV a.C., como ya se indic. Hasta aqu el relato bblico. Hay algn apoyo arqueolgico, pictogrfico o escrito para l? Ante todo, la primera cuestin que surge para el investigador, es la de si se puede probar la existencia histrica de M oiss ms all de lo que parezca probable o no- y determinar la poca en la que vivi. No es novedad que la historicidad de M oiss ha sido cuestionada reiteradamente hasta hoy, y como no se dispone de registros directos, su vida es mirada con frecuencia como una leyenda. Esto nos lleva a analizar las mismas tradiciones mosaicas y su fuente, el Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia. Hay varios aspectos a considerar, que merecen ser reseados. Desde el punto de vista interno, ya Freud en 1937 quien propona un origen egipcio para M oiss- sostena que el anlisis de la leyenda que narra su nacimiento, crianza y retorno al pueblo de origen, no concuerda con los patrones tpicos de una leyenda, en la que el hroe nace en una familia poderosa, crece una familia pobre y despus de muchas penurias recupera el sitial original. En realidad el relato de M oiss no se ajusta a 12 la estructura de este tipo de novelas . Por otra parte, si consideramos el contenido 13 interno del Pentateuco , vemos que tanto en lo referente a nombres, costumbres y religin como a lugares, geografa y materiales, la acumulacin de las pruebas arqueolgicas externas confirma que sus registros fueron elaborados por alguien que conoca a la cultura egipcia por dentro, lo cual coincide con el dato bblico de que 14 M oiss fue educado en toda la sabidura de Egipto . Asimismo, qu puede decirse de la fortsima tradicin histrica hebrea en s misma que conserv vivo el recuerdo de M oiss durante milenios? Podra un personaje ficticio haber generado una memoria tan profunda y arraigada, tan perdurable en el tiempo? Sinceramente, es muy difcil de creer. Es cierto, que fuera del contexto bblico, las referencias a M oiss y a la ley que redact son tardas. Pero existen. Vese las siguientes: 1. Unos rollos de plata encontrados en una tumba hebrea del siglo VII a.C., anteriores a la poca del cautiverio babilnico, que contienen pasajes del Pentateuco. M s de cien papiros del siglo V a.C. hallados en Elefantina, Egipto, producidos por la comunidad juda asentada en el lugar. Los pergaminos de Arsham, que contienen cartas del gobernador persa enviado a Egipto. El Pentateuco samaritano que data del siglo IV a.C,; El historiador egipcio M anetn (siglo III a.C.); La Septuaginta o Versin de los Setenta escrita en griego en Alejandra, Egipto, en los tiempos de Tolomeo Filadelfo (285-246 a. E.C.);

2. 3. 4. 5. 6.

Vase: Assmann, J. Moiss, el egipcio. Madrid. 2003. Assmann plantea al monotesmo atoniano como una contra-religin. La hiptesis no tiene sustento. Akhenatn nunca fue monotesta, y su religin solo tuvo un efecto limitado en un mbito elitista. 13 La arqueologa muestra que los egipcios acostumbraban admitir la morada de extranjeros en su pas, pero se mantenan separados de ellos, tal como se indica en el P entateuco. Las aguas del Nilo se utilizaban para baarse, lo cual nos recuerda que la hija de Faran se baaba all. Se han hallado ladrillos hechos con paja y sin ella. Adems, los magos fueron prominentes durante el apogeo Imperio Nuevo egipcio. Los monumentos muestran que los faraones mismos iban a la batalla a la cabeza de sus conductores de carros de guerra, y en xodo se indica que el faran de los das de Moiss sigui esa costumbre. As tambin el relato de la construccin del tabernculo en las llanuras del Sina cuadra con las condiciones locales, tanto en su en su forma, como en la estructura y los materiales usados. 14 Antigedades Judas, libro II, cap. XII, sec. 4. Encyclopaedia Judaica.

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7. 8.

Y los escritos del rey helenstico Antoco (168-167 a.C.) A esto se agregan otras fuentes grecorromanas como Didoro, Hecateo de Abdera, Lismaco de Alejandra, Euplemo, Tcito, Juvenal y Numenio, que atribuyen a M oiss la institucin del cdigo de leyes del pueblo hebreo.

Celso (siglo II de nuestra era), romano tradicionalista y enemigo por igual de judos y cristianos dice que los judos son egipcios de raza, que abandonaron Egipto por rebelda contra la comunidad egipcia y por desprecio de la religin tradicional en Egipto. Lo que ellos hicieron a los egipcios, lo han sufrido de parte de los que se han adherido a Jess y han credo en l como Mesas; y en unos y otros, la causa de la novedad fue la rebelda contra lo comnmente establecido" (III,5). Estos autores y documentos abarcan un perodo de 1000 aos, que va desde el siglo VII a.C. hasta los tiempos del emperador romano Aureliano (siglo III). Sin embargo, cmo explicar el silencio de los egipcios con referencia a los israelitas y a M oiss? Aqu la explicacin que suele darse, es la de que los egipcios no tenan por costumbre registrar cosas que le fueran desfavorables; y que la huda de un pueblo que estaba bajo su dominio no sera un tema que alentara el orgullo nacional, ms si aceptamos como hiptesis que dicho pueblo era monotesta, algo que los habitantes del Nilo no toleraran, como se demuestra por la experiencia atoniana. Por otra parte, tambin se ha sealado que las exploraciones arqueolgicas en la zona del Delta, donde vivieron los israelitas, han sido muy pocas por lo densamente poblada que est la zona. Y ese es justamente el lugar donde hacer estudios, en busca de documentos. Pero tambin es posible que no se encuentren restos de los israelitas porque se est buscando en la poca equivocada. La salida en tiempos de Ramss II no se deriva de la Biblia ni de su cronologa interna. Considerando la referencia bblica de que Israel trabaj en la construccin de las ciudades-depsito de Pitom y Ra'amses (como se dice en xodo 1:11), algunos historiadores lo sitan en la XIX dinasta cuyos faraones -Sethi I y Ramss II- llevaron a cabo una gran actividad constructora en el 15 delta del Nilo . Y en este sentido sealan a una inscripcin del tiempo de Ramss II en la que se habla de Pr, es decir semitas, como los que arrastran los bloques de piedra para la gran fortaleza de la ciudad Pi-Ramss-Meri-Amn. Sin embargo, es de considerar que no se ha identificado categricamente el lugar de estos emplazamientos, Pitom (Casa de Atum) y Raamses; y que en realidad el texto bblico dice que los hebreos fabricaron ladrillos, no que arrastraron piedras. Un aspecto que se pasa por alto es que el nombre Raamses ya se usaba en el siglo XVIII a.C., por lo que no hay razn para suponer que el uso de ese nombre en la Biblia tenga que ver con Ramss II (1290-1230). Durante su reinado ya haba varias ciudades que llevaban el nombre de Ramss. Al respecto dice el historiador D. B. Redford: No parece que el Raamss bblico y la capital Pr R`-ms-sw [Per-Ramss] tengan en comn ms que el nombre. Debido a la ausencia total de pruebas que lo corroboren, hay que extremar la cautela 16 antes de equiparar esos lugares . Tngase en cuenta que en sus Antigedades Judas, libro II, cap. XV, sec. 1, Josefo dice que los hebreos partieron de Letpolis, cercana a M enfis, y no Per Ramss. El nombre Rameses mismo se encuentra inscrito en una pintura de la sepultura del faran Amenhotep III (Amenofis), que gobern casi 100 aos
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Grimal, N., Historia del Antiguo Egipto, p. 250. Keler, W. Y la Biblia tena razn, p. 119.

Redford. El Viejo Testamento, Leiden, 1963, p. 410.

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antes que Ramss II. La fecha que nos parece ms probable hay que ubicarla dos siglos antes, en el entorno de la expulsin de los asiticos. Razn por la cual, desenterrar las pruebas arqueolgicas de la vida de M oiss y los israelitas en Egipto, depende en parte de que se est buscando en el lugar y en la poca correcta, cosa que estimo no se est haciendo. Entonces, cundo vivi M oiss? Si nos guiamos por la cronologa interna de la Biblia, M oiss debe haber vivido entre los siglos XVI y XV a.C., lo que coincidira con la poca en la que los hapiru eran hechos cautivos en Egipto, alrededor del reinado de Amenofis II. Otros son de la opinin de que el lder hebreo vivi o bien en el mismo siglo de Akhenatn (siglo XIV), o un siglo despus, en el siglo XIII a.C. Pero, no pocos se preguntan, cmo pudo estar unida la figura de M oiss con la de Akhenatn, si el recuerdo de ste faran haba sido borrado de la historia egipcia mucho antes del nacimiento de M oiss. Si M oiss vivi un siglo despus de Akhenatn ya no quedaba recuerdo alguno de su hazaa. Solo si fue su contemporneo pudo haber una relacin. El caso de Akhenatn (1350-1334 a.C.) es distinto en este sentido, porque las pruebas directas sobre su existencia (monumentos, inscripciones, relieves, estatuas, etc.) son bastante abundantes, por lo que es innecesario profundizar en este aspecto. Sin embargo, como contrapartida, la personalidad del reformador egipcio resulta muy controvertida. El pndulo ha oscilado entre considerarlo un soador idealista, ultrapacifista, desinteresado de los asuntos mundanos, hasta verlo como un tirano sediento de poder que buscaba imponer su autoridad absoluta en Egipto. Recientemente Nicolas Reeve (2002), director del proyecto de tumbas reales de El-Amarna antigua capital del dios Atn-, muestra muy documentadamente a un faran que no fue precisamente un precursor de M oiss como lo supuso Freud- sino ms bien un 17 sectario, vctima de sus propias fantasas que fracas al querer imponer su religin . Dado que hay datos para todas las hiptesis, la figura del faran reformador resulta profundamente ambigua. Entonces, quin fue Akhenatn realmente? Era el creador de un movimiento nuevo, o tambin un simple ttere manipulado por el sacerdocio de Helipolis (On), ciudad en la que Akhenatn se haba educado? Constituy su movimiento una reaccin al pesado predominio del culto a Amn, y de su todopoderoso 18 clero? O, hubo otras razones que aun desconocemos? Los historiadores han manejado razones cuasi romnticas, cuestiones religiosas o ms bien poltico-religiosas, filosficas y hasta econmicas para explicar la reforma monotesta de Akhenatn. Pero, cules eran en realidad sus intenciones? Se puede entender el movimiento de Akhenatn como una lucha entre los principales sacerdocios egipcios, el heliopolitano y el tebano, ms que una lucha entre monotesmo y politesmo, en la que ambos lados mostraron una gran intolerancia. Entonces, es el monotesmo una idea original egipcia o es muy anterior tanto a los egipcios como a los hebreos?
AKHENAT N (1362-1333 a.C.), PADRE DEL MO NO TESMO ?

No deja de llamar la atencin la forma en que muchos investigadores dejan volar sus pensamientos a la hora de analizar el origen del monotesmo, y las vinculaciones entre M oiss y Akhenatn. Con frecuencia se construyen suposiciones sobre suposiciones, hiptesis sobre hiptesis, sin fundamento histrico alguno. Y en su afn
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Reeves, N. Akhenatn, el falso profeta de Egipto. Castel, E. Diccionario de mitologa egipcia, Atn.

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de sealar las similitudes entre la religin de Akhenatn y la de M oiss, eluden la cuestin fundamental: fue Akhenatn realmente monotesta? Crey en la existencia de un nico dios opuesto a todos los dems? M s bien que adorar a un solo dios de la vida y la felicidad, que se limitaba a poner en funcionamiento el ciclo vital de la naturaleza, lo que a todas luces se adoraba en el dios Atn era a un nico concepto de lo divino, el principio solar (en palabras de Christian Jack), un algo supremo, sincrtico, en el que confluan las cualidades divinas de todos los dioses solares. Sin embargo, no dice Akhenatn, el hijo y profeta de Atn, que ste dios era un Dios nico sin igual? No es eso indicacin de monotesmo? Lejos de lo que puede pensarse, esta atribucin era bastante comn en otros dioses. Uno de esos casos es el del mismsimo dios Amn, rival de Atn. En uno de los himnos dedicados a Amn se dice que ste dios es: (...) el uno que es nico y cuyos brazos son numerosos; y en otro lugar, que es el nico que sigue estando en su 19 unidad: o tambin en otra parte, que es l Uno y nico, creador de lo que existe? y, otra vez, que es el nico Rey, nico entre los dioses, con mltiples nombres, cuyo nmero es desconocido. Asimismo en una estela en Gizeh se reitera este concepto al decirse de Amn: t eres el nico, posees numerosos brazos, que diriges hacia aquellos que te aman. Este punto es de recordar: Amn es un dios nico con mltiples nombres y numerosos 20 brazos. Hay una muy clara tendencia a unir lo uno con lo mltiple . Como es posible constatar una y otra vez, se atribuye a Amn una cualidad de uno y nico que tambin se aplicara al dios Atn, en la poca de Akhenatn. Y ms todava, en varios lugares se dice que son numerosos los brazos de Amn posees numerosos brazos, cuyos brazos son numerosos- a similitud de los del disco solar Atn, que se extienden hacia Akhenatn y su familia. Un himno escrito en la poca de Amenhotep III (Amenofis III) comenzaba hablando sobre la: Adoracin de Amn, cuando se levanta en Harakhti, por los directores de los trabajos de Amn, Seth y Horus: Salud a ti, hermoso de Ra de cada da (...) En este sentido, tambin es de recordar el Himno a Osiris, de la poca de Amenofis III, en el que se cantaban alabanzas a Ra y se invocaba a Atn: Salud a ti, Atn del da; lo que tambin recuerda el ms antiguo himno solar de Merikara. Solo el protocolo concedido a Harakhti es nuevo. Ra, Harakhti y Shu configuraban una especie de trinidad del cielo. En un momento al principio de su reinado muestra a Atn del da con la cabeza del halcn sobre un cuerpo de hombre, con un disco solar rojo. Es la imagen tradicional de Harakhti bajo el nombre de Shu 21 que es Atn. No extraa que en el acto de adoracin del himno a Atn, hallado en la tumba del visir Ay, se comenzara con las palabras:

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Vase el papiro Boulaq, 15, 16 y 17. Museo Britnico N 40950. Hornung, E. El Uno y los Mltiples. Concepciones egipcias de la divinidad. Madrid 1999, p.229 21 Moret. El Nilo y la civilizacin egipcia, pp. 372-373.

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Adoracin de Ra-Horajti que se regocija en la regin de luz en su nombre de Shu que es Atn. Tanto a Amn como a Atn se les atribuye una vinculacin con Ra y con Horajti, es decir con Horus, agregndose en el caso de Atn una relacin con el dios Shu. En realidad Ra es Atn, y un Ra, Horus del horizonte, deidad vinculada al culto 22 de Osiris, conocida ya desde la poca tinita . El dios Horus primer faran mtico-, con cabeza de halcn, era hijo de Osiris, y se representaba su resurreccin en la fiesta Sed 23 celebrada cada treinta aos- en la que el faran se regeneraba . De este modo, tanto Atn como Amn, era identificados con Ra y con Horus, divinidades relacionadas con el culto solar, e indirectamente con Osiris. Por esto parece poco probable que existiera una verdadera guerra de cultos entre Atn y Amn, ya que, de ser as, se habra evitado sistemticamente establecer cualquier semejanza entre ambos dioses. M s probablemente se trate de una guerra entre poderosos cleros. Cuando el rey Amenofis IV (Akhenatn) asume la reforma religiosa, Atn no era visto como un nico dios verdadero que dejara fuera del cuadro a todo otro dios sobre la faz de la tierra. En los hechos, el faran mismo haba sido considerado principalmente un hijo de Ra, un Horus viviente, y todos los dioses en torno a Atn-Ra, no eran ms que facetas o diferentes formas de entender a estos dioses. As, en ningn momento la figura de Atn es puesta en contraposicin o en oposicin, en situacin de guerra ni con el dios Ra, ni con el dios Horus, ni con M aat, la encarnacin de la justicia y el orden csmico, sino que en diferentes instancias, aparecen complementndolo y confundindose con l. Ahora, hilemos ms fino. En lo teolgico el dios Atn era concebido como el cuerpo de Ra, ya desde la poca del faran Tutmosis I. En lo cotidiano ni Akhenatn y ni Nefertiti tuvieron problema alguno en dar a sus quinta y sexta hijas nombres vinculados a Ra como Nefer-Neferu-Ra (Bella es la belleza de Ra), y Setep-en-Ra 24 (la elegida de Ra) . As en los hechos, el mismo faran incorporara el nombre de Ra entre sus ttulos, tal como se lee en el texto de una de las estelas instaladas en la ciudad de Amarna (Akhetatn u Horizonte de Atn) creada en honor al dios Atn: Juramento prestado por el rey del Alto y el Bajo Egipto, el seor de las Dos Tierras, Neferkeperur, el nico de Ra, el hijo de Ra, el que vive de Maat, el dueo de las coronas, Akhenatn de gran duracin de vida, a quien se le da la vida eternamente. Lo mismo que mi padre vive, Ra-Horajti que se regocija en la regin de luz en su nombre de Shu que es Atn, que da la vida para siempre, as mi corazn se regocija a causa de la gran esposa, real y de sus hijas. De este modo, las inscripciones de las estelas de los aos IV al VI de Akhenatn anunciaban la construccin de templos a Atn, y de una tumba para Mnevis, el toro sagrado de Helipolis. Ntese, por favor, que Akhenatn se autoproclama aqu hijo de Ra, Horus del Horizonte, y en la estela fronteriza del ao sexto de su reinado- se inscribe su juramento el que llama a Ra su padre: (...) Por vida de mi padre, Ra Herajti, el que da vida para siempre.
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Redford, D. Akhenaten, the Heretic King. El Cairo. The American University in Cairo P ress. 1984, p. 173. ... Dictionnaire de la civilisation gyptienne, pp. 128-129. 24 Jacq, Ch. Nefertiti y Akhenatn. La pareja solar, pp. 94-97.

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Obsrvese que en otra de las estelas vuelve a llamar a Ra padre divino y real, asimilndolo a Atn el Grande y asociado a Horus el toro amado por Atn, Horus de oro que sostiene el nombre de Atn: Salve Padre, divino y real, Ra-Horatki, que se regocija en el horizonte en su aspecto de Luz que emana del disco del sol, que vive por siempre y para siempre, Atn, el Grande, que se regocija en el templo de Atn en Akhetatn! Salve Horus!, fuerte Toro amado por Atn, Varn de dos mujeres, Grande en el reino de Akhenatn; Horus de Oro, que Sostiene el nombre de Atn De modo similar, es de recordar que en el himno de Ay, Akhenatn recibe otros nombres, Nefer-heperu-Ra y Ua-en-Ra, siendo que se autoconsideraba el nico que poda hacer ofrendas a Atn, asistido solamente por Mery-Ra, el Gran Sacerdote de Atn. Por todo esto, est ms que clara la identificacin entre estos dioses, Atn y Ra: Atn es la manifestacin sensible de Ra, y se coligaban a travs de l los dioses Horus, Shu, y Osiris. Es posible pasar por alto la presencia de todos estos elementos politestas en la adoracin de Atn, a la hora de llamar monotesta a la religin del faran Akhenatn? El politesmo no ha desaparecido de la religin atoniana, sino que se han fusionado teolgicamente todos los cultos y dioses solares en un solo concepto, ms bien que en un solo dios opuesto a los dems, como s lo estar el dios de M oiss. Pero la teologa atoniana ha asimilado todava ms divinidades. Tambin la diosa Maat, y los dioses Atum y Thot, seran absorbidos por el culto solar. Otra vez, en el himno a Atn se dice del rey Akhenatn que es: (...) el nico de Ra, el hijo de Ra que vive de Maat, el amo de las coronas, Akenatn. Como puede observarse la diosa M aat es incluida en el cuadro teolgico, en el quinto ao del reinado de Akhenatn, por ser la encarnacin de la verdad y la justicia, y que de ella vive el hijo de Ra. No faltaron motivos polticos para esto, porque siendo 25 Ra el padre de M aat, entonces Akhenatn, hijo nico de Ra pasa a ser su hermano . As Akhenatn, siendo profeta que ostentaba como ttulo el ms grande de los videntes -es decir, ur-mau-, recibiendo el honor que en otros tiempos se atribua al sumo sacerdote de Ra en Helipolis, pasa a ser el administrador de la justicia en 26 Egipto . No resulta nada difcil ver al clero de Helipolis detrs de todo esto. Cuando consideramos que el culto de Atn comprenda tres actos una costumbre ritual que se segua desde el Imperio Antiguo-, la procesin, la entrega de la Gran Ofrenda de alimentos y la ofrenda de M aat, se comprende cuales son las races de la religin de Atn, y la necesidad de incorporar a M aat en el culto, como parte de las luchas de poder entre los sacerdocios del Alto y del Bajo Egipto. Osiris, dios popular, particip tambin del movimiento fusionista. No hubo ningn rechazo del culto osiriano por parte de Akhenatn, como ha veces se ha 27 sugerido . Ya mencionamos la constante presencia teolgica de Horus, el hijo de Osiris
Dritton, E. Vandier, J. Historia de Egipto, p. 298. Donadoni, S. Akhenatn. En: Los hombres de la historia, p. 40. Driotton, E. Vandier, J. Historia de Egipto, p. 298. 27 Se equivocan autores como Ahmed Ossman al afirmar co mo lo hace en su libro Moiss, faran de Egipto, ttulo discutible- que el atonismo rechaz a Osiris.
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y su encarnacin como faran triunfante que vence a su enemigo Seth, en el culto atoniano. Pero es de recordar que uno de los ttulos de Atn era el de Seor de la Fiesta Sed, que se celebrara durante la poca amarniana no cada treinta aos sino a diario durante los ritos del amanecer y del atardecer, que el faran celebraba con la tnica blanca ritual. M ediante estos millones de fiestas Sed Akhenatn al parecer esperaba ser eterno, recibir una renovacin constante. El punto es que la fiesta Sed estaba estrechamente vinculada al popular dios Osiris. Por eso no extraa que entre las ruinas de Akhetatn se hallaran rastros del culto osiraco. Osiris -gobernante del mundo de los muertos- es evocado solapadamente en el himno a Atn, con la mencin de la cada del Sol y el comienzo de la noche, y la inactividad. Dice el himno: (De noche) la tierra est en tinieblas, como muerta; los hombres duermen en sus cuartos, con la cabeza cubierta y ningn ojo ve a otro. Se pueden robar todos los bienes que han puesto bajo su cabeza sin que lo noten. Entonces los leones salen de su caverna y las serpientes pican. Todo es oscuro como boca de lobo; la tierra se calla, pues quien todo lo ha creado descansa en el horizonte. La muerte sigue existiendo, as que lo que Akhenatn hizo no fue modificar el popular concepto osiraco sino transformarlo, convirtindolo en la forma de Atn en el Ms All. Se ve en esta parte del himno a Atn la nica referencia a la muerte en el atonismo asociada a la desaparicin del sol bajo el horizonte, a la ausencia del amor, al temor y la falta de bienestar en la tierra. Situacin que solo era superada por los rayos de Atn que mantenan la armona y el bienestar para todos los pueblos. Por otra parte, procedentes del templo Hut-beb-ben, se han encontrado una serie de figuras osiracas adosadas a la pared, que muestran al rey Akhenatn con las deformaciones fsicas clsicas; y ms interesante aun estas figuras osiriacos llevaban los cartuchos de Atn en las muecas y en el torso. Finalmente, Atum el demiurgo primigenio tambin fue incorporado al concepto Uno, lo mismo que el dios Thot, ya que Atn en su forma nocturna la Luna- era identificado con Thot dios de la sabidura del Imperio Antiguo, escritor de miles de libros- denominndosele como el Atn de 28 Plata . Llama la atencin que en un pasaje del himno a Atn, se diga que este dios era la nodriza en el vientre o el seno, que daba aliento a todo y provocaba los nacimientos: (Atn) eres la nodriza en el seno, el que da el aliento y alimentas todo lo creado A la fusin de dioses, se agregaba un fenmeno particular, el de la reunin de los principios masculino y femenino en el creador original, cosa que muy bien puede ser una herencia de la teologa heliopolitana, y es probable que se hiciera residir en la esencia de Atn los dos principios. Lo que tal vez ayude a explicar por qu Akhenatn se hizo representar como tambin a toda su familia y algunos servidores- con formas fsicas tan especiales, sexualmente indiferenciadas. Si todo lo anterior no alcanzara para dejar bien asentado que Akhenatn no era monotesta, aun podemos agregar el hecho de que al faran mismo se le sigui adorando como si fuera un dios, partcipe de la naturaleza divina de Atn y con la misin de controlar el orden del universo egipcio. En el himno se relaciona el poder poltico que Atn pone al servicio de su hijo, Akhenatn: (Atn) Riges los pases hasta sus
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Castel, E. Diccionario de mitologa egipcia, Atn.

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extremos, los vinculas para tu hijo a quien amas. Hijo de Atn y de Ra se funde con ellos como uno. Ra es la esencia del disco solar, Atn, y a dicha esencia se vincula el rey que es llamado desde ese momento Wa-en-Ra (Uno en Ra): El Rey del Bajo y el Alto Egipto, el que palpita en la Verdad, Seor de los dos Reinos, NeferKheperure, WaenRa; El Hijo de Ra, el que palpita en la Verdad, Seor de las Coronas, Akhenatn, que sean largos sus das sobre la Tierra, que viva por siempre y para siempre. El buen dios, el unignito de Ra, cuya belleza cre Atn, en verdad excelente para su Hacedor, que le satisface con aquello que el espritu quiere, sirvindole a El que lo ha creado, administrando la tierra por El que le instituy en su trono, proveyendo su mansin eterna con tantas riquezas, llevando por doquier a Atn, que crea la Tierra para que pertenezca a su Hacedor El dios Atn est vinculado a su hijo, de un modo diferente al resto de los hombres. De este modo Akhenatn se seala como el faran Atn en la tierra, como un buen dios que administra la tierra en nombre de Atn. Pero, no solo Akhenatn gozaba de grandes prerrogativas, tambin su esposa oficiaba en cierta forma de sacerdotisa de Atn. En los pilares de una columnata del templo del Ben-Ben en Karnak, lugar donde la reina Nefertiti oficiaba sus actividades de culto, se registran 29 escenas en donde ella asume el inconfundible nuevo rol , elevando sus brazos en ofrenda y adoracin, y asumiendo las actividades propias del rey. En las inscripciones halladas en estos pilares (y en otros) est solamente su nombre con el del dios y sin el de Akhenatn. Es descripta junto al dios como un gobernante, en la frase "Adoracin por todo el pueblo de Atn y Neferneferuatn-Nefertiti". Las palabras "adoracin" o 30 "alabanza" estn normalmente reservadas a un dios o rey . De manera que Nefertiti, 31 asumiendo las funciones rituales exclusivas del rey, sera una reina sacerdotisa . En los bloques encontrados en Hermpolis, y tambin entre los talatat de Karnak, se muestran relieves en donde Nefertiti es representada en la tpica escena de la muerte ritual del enemigo, usando su tpica corona azul. Estas evidencias indican que es 32 la primera reina que utiliza el rito, hasta entonces propio del rey . En las estelas limtrofes y en las plegarias dirigidas a ella, registradas en las tumbas de El-Amarna, se indica la posicin que ocupaba Nefertiti en el culto a Atn: "La heredera, grande en clemencia, Seora de la Gracia, llena de amor, Seora del Alto y Bajo Egipto, Gran esposa del rey, a la que l ama, Seora de las dos tierras, Neferneferuatn-Nefertiti, viva ella por siempre y para siempre". Esto significaba que Nefertiti participaba de la energa mgica que la celebracin otorgaba al faran, siendo ella tambin portadora de la divinidad. Como parte de la familia solar, ella era llamada hija de Atn, tomando entonces el papel de Tefnut -

Aldred, C. Akhenaten P haraoh of Egypt. London. 1989, p. 230. En esta inscripcin y en otras escenas es notable e interesante la feminizacin de la frase usual "El que conoci a Atn" que se transcribe como "La que conoci a Atn". 31 Una reina predecesora que tambin asumi estas funciones fue Hatshepsut, de la dinasta XVIII. Aldred, C. Op. cit., p. 226. 32 Otra caracterstica importante de esta reina es que utiliza la corona tpicamente masculina, la corona de doble penacho de plumas (corona triple Atef)
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hija y esposa del dios Atum-Ra, forma primitiva de Atn- lo que se puede apoyar por 33 algunas imgenes de Nefertiti en la forma de faran . Considero que no existe ninguna posibilidad, visto todo lo anterior, de llegar a la conclusin de que la religin de Atn fuera un verdadero monotesmo. En Atn residan los dioses Ra, Horus, Shu, Osiris, M aat, Thot, Atum, y los principios divinos, femenino y masculino del demiurgo, el creador primitivo, y de M aat. Lo mximo que puede suponerse como lo har aqu- es que exista una tendencia al henotesmo, y a la constitucin de un Principio divino nico, un uno de tipo ms bien filosfico, como se deja ver en las Letanas de Ra; que a una religin opuesta a los dems cultos. Akhenatn no tuvo nunca la intencin de crear el monotesmo, un concepto que l no habra comprendido, ni de luchar contra el politesmo. En palabras de Jacq, ese problema es completamente ajeno a la mentalidad egipcia. La espiritualidad egipcia consiste en el conocimiento de la circulacin de energa que existe entre lo uno y lo mltiple (...). Usando las palabras de Elisa Castel lo que en realidad hizo Akhenatn fue ordenar que se abandonara el culto tradicional hacia otros dioses del panten egipcio, sobre todo el de Amn-Ra. Slo permiti el culto a deidades de origen solar, 34 que fueron interpretadas como manifestaciones de Atn.
FUE MO ISS EL O RIGINADOR DEL MO NO TESMO?

En este contexto cabe preguntarse: fue M oiss el creador de una nueva religin, o tan solo un continuador? Hubo vnculos reales entre M oiss y Akhenatn? O, entre los partidarios de Atn y los de Jehov? Si los hubo, es imposible probarlo. No podemos hallar ningn documento que lo pruebe, por lo que todo lo que pudiera decirse es hipottico. De hecho, nada hace sospechar en el Pentateuco alguna relacin de los hebreos con la religin de Atn o con sus partidarios, aunque s con la de Amn. Cuenta la Biblia que cuando los hebreos se estancaron en el Sina, obligaron a Aarn, hermano de M oiss, a hacer dos becerros de oro, claramente un smbolo del dios Amn, y no de 35 Atn, que era representado por el disco solar . Algunos autores han supuesto que M oiss cre su propia religin a partir de una divinidad a la que llam Yahv, tanto fuera en Egipto como en Palestina. Sin embargo, como se demuestra por las evidencias paleogrficas y arqueolgicas, el dios Yahv ya 36 exista cientos de aos antes de M oiss, y era bien conocido en Palestina y Siria . Su ms remota aparicin se documenta en los registros eblatas del siglo XVIII a.C.- en la forma de Yah, mucho antes de M oiss. En Tell M ardikh, las ruinas de la antigua Ebla se desenterraron centenares de tablillas de barro en las que aparecan nombres propios con elementos componentes del nombre Yahv, "Yah" -la abreviatura del nombre del dios hebreo-, como en el caso de "is-ma-ya", "mi-k-il" y "mi-k-ya", nombres ms que 37 familiares en los registros bblicos .

Museum of Fine Arts of Boston, EEUU. Jack, Ch. Nefertiti y Akhenatn. La pareja solar, p. 100 35 xodo, cap. 32. 36 En cuanto al origen del tetragrmaton (las cuatro letras del Nombre), debe tenerse la precaucin, por un lado, de deslindar el dato concreto de la hiptesis que intenta explicarlo, y por otro, no confiar demasiado en las aparentes similitudes fonticas o grficas que puedan aparecer en el contexto cercano-oriental. Lo que se concluye del estudio de los documentos dejados por los pueblos vecinos de Israel es que el tetragrmaton se conoca y empleaba tambin entre ellos, tanto antes de Cristo como durante los primeros siglos de nuestra era. 37 Dahood M. Ebla, Ugarit and the Bible En: The Archives of Ebla Freedman D. N. The Real Story of the Ebla Tablets, En: Biblical Archaeologist, vol. 41. Matthiae, P . Ebla: an Empire Rediscovered
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M s bien que suponer a Moiss el creador de una nueva religin, la tradicin israelita hace proceder a Jehov del mundo semita, no del egipcio, como hubiera sido 38 natural si los hebreos hubieran estado alineados con la religin de Atn . Ntese adems la procedencia geogrfica que se atribuye a los grandes hroes israelitas mencionados en la Biblia: S em vena de Armenia, Abrahn de M esopotamia, su padre Harn de Siria, lo mismo que su sobrino Lot, Melquilsedec era rey de Salem, la futura Jerusaln; Isaac y Jacob, haban nacido en Canan, etc. En ningn momento la tradicin hebrea hace a M oiss padre del monotesmo, su creador, sino solo su mediador. Por qu rehusar escuchar la voz de esta tradicin? Por otro lado, el dios de M oiss es un dios eterno, incomparable, que muestra favor al ser humano y busca su amistad. Es tambin un dios personal. Esta experiencia de un Dios nico y moral, opuesto a todos los dems dioses, indujo en el pueblo israelita una fuerte conciencia de compromiso tico; diferente sustancialmente de la conciencia que generaba la religin atoniana, mucho ms apegada a los beneficios materiales que a los espirituales. Pero veamos esto analizando los documentos que con harta frecuencia se usan para establecer una relacin entre el atonismo y la religin mosaica: el himno a Atn y el Salmo 104.
CO MPARACI N ENTRE EL HIMNO A AT N Y EL SALMO 10439

Se puede argumentar con buena base una relacin particular entre el himno a Atn y el Salmo 104? Qu encontramos al comparar las estructuras temticas del himno a Atn de Amenofis IV y el salmo 104, atribuido a David? Tratan los dos documentos los mismos temas y en el mismo orden? Eso es algo que cabra esperar si el salmo 104 fuera una copia o un mejoramiento progresivo del himno a Atn, porque se habra calcado en el mismo molde. Obsrvese el siguiente cuadro, que facilita la comprensin y nos ayuda a encontrar la respuesta. HIM NO A ATN 1. Akhenatn comienza alabando el nacimiento del Sol-Atn, que da la vida a su hijo el faran 2. Compara su ausencia con la muerte 3. Y su retorno con la vida, que permite a las barcas del Nilo izar sus velas 4. Para Akhenatn el Sol es el principio que da la vida a hombres, rebaos y animales salvajes, y hace parir a las mujeres (cosa de la que no se habla en el salmo 104) 5. Atn es uno y mltiple a la vez, extrae miles de formas a partir de
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SALM O 104 1. El salmista alaba la grandeza de Dios, pero tambin habla sobre la naturaleza y los ngeles (vs. 1-2) 2. Lo segundo que trata el salmo 104 es la creacin de la Tierra (vs. 310) 3. Luego trata sobre la relacin que hay entre los animales, el paisaje y el hombre, que alegra su corazn con vino (vs. 11-18) 4. Dios ha creado la Luna, el Sol y la oscuridad (vs. 19-20) 5. El comportamiento de los animales y del hombre obedece a la

P ierrotti, N. El Tetragrmaton hebreo: su origen y significado. Los Salmos son composiciones poticas conocidas con el nombre de "Salterio", en hebreo "Libro de los Lades (Sefer tehillim)", siendo los griegos los que tradujeron la palabra hebrea por "salmos". Se calcula que terminaron de ser escritos hacia el siglo V a.C.

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s mismo, permanece en su unidad 6. l crea las diferentes razas humanas 7. Rige y da armona a todo el mundo natural 8. El rey Akhenatn es el nico que conoce el principio solar 9. La vida cotidiana est gobernada por los movimientos del Sol-Atn 10. El rey Akhenatn y su reina Nefertiti son los responsables por la creacin

aparicin del Sol (vs. 25-28) 6. Luego enfoca su atencin en el mar, los barcos que lo navegan y los animales marinos (vs. 25-28) 7. Alaba a Dios por su poder sobre la naturaleza (vs. 29-32) 8. El salmista realiza algunas meditaciones personales, pero nunca dice que l sea el nico que conoce a Dios (vs. 33-34) 9. Dice que llegar el fin de la maldad (vs. 33-35)

No hace falta ser un erudito para darse cuenta de que la estructura temtica es muy diferente en cada fuente, con muy pocas coincidencias, que pueden subestimarse como superficiales. Ambos documentos van por caminos distintos y el espritu que los impulsa no puede ser ms diferente. Akhenatn comienza alabando a Atn como el salmista lo hace alabando a su dios, pero este ltimo hace ingresar en su teologa a los ngeles, un concepto que decididamente no aparece en el himno egipcio. Luego el faran pasa a comparar la ausencia del sol con la muerte, la cesacin de toda actividad; mientras que el salmista contina hablando sobre la creacin de la tierra, el mar y las montaas. Akhenatn se explaya hablando sobre el poder vivificante del sol-Atn, y el salmista contina su poema hablando sobre el Sol, la Luna y la oscu ridad, a la que considera un punto de no menor importancia- como una consecuencia de su voluntad creadora de Dios, no como el resultado de su desaparicin en el horizonte, tal como sucede con Atn. En el salmo leemos: El sol conoce bien donde se pone. T (Dios) causas la oscuridad para que se haga de noche (v. 19-20). Aqu est claro que la oscuridad se produce como un acto de la voluntad divina. Es cierto, que como Atn rige el mundo natural y social con su sola presencia, marcando los ritmos de vida, as tambin lo hace el dios del salmista; y que tambin, la aparicin del sol marca el comienzo del da de trabajo. Ahora, es esto suficiente para probar que hay una relacin temtica y conceptual entre el himno y el salmo? Por supuesto no, ya que estas similitudes son perfectamente atribuibles a la experiencia humana comn con la naturaleza. El salmista nuevamente habla sobre el mar y los barcos que lo pueblan, y realiza algunas meditaciones personales, pero nunca dice que l como rey, sea el nico capaz de conocer a su dios y que pueda constituirse en su vocero, ni mucho menos considera que l controle la creacin, como s lo hace Akhenatn. Pones en orden el universo, lo haces surgir para tu hijo. Atn es uno y mltiple, el dios del salmista no. Podramos seguir profundizando las diferencias, pero dejaremos que el lector haga este trabajo por s mismo. Las estructuras temticas no coinciden, como tampoco los puntos concretos de que tratan, y mucho menos hay coincidencias en el espritu que moviliza a uno y otro escritor. Sin embargo, hay autores que ms por marketing que

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por historia- siguen insistiendo en las semejanzas en el vocabulario y en los atributos que se confieren a uno y otro dios. Veamos algunas. ATN 1. Tus rayos rodean las regiones hasta el lmite de todo lo que creas 2. Los hombres se despiertan (...) Eres t quien les hace levantarse 3. T (Atn) (...) disipas las tinieblas (...) todos los animales brincan sobre sus patas, todos los que vuelan, todos los que se posan, viven cuando t sales JEHOV 1. Te envuelves en luz como con una prenda de vestir (v. 2) 2. El sol empieza a brillar (...) Sale el hombre a su actividad 3. El sol empieza a brillar (...) se retiran y se echan en sus escondites

Qu hay en estas semejanzas que no sea atribuible a un fondo cultural comn, el del Cercano Oriente y Egipto, y a experiencias cotidianas muy similares, ms bien que a una improbable copia, ya que los Salmos terminaron de escribirse en el 460 a.C., unos mil aos despus de Akhenatn, cuando este monarca haba sido completamente olvidado? Por otra parte, la calidad tica en el himno al dios-sol Atn tan solo se limita a alabarlo por su calor dador de vida, carente de cualquier expresin de alabanza o aprecio por cualquier cualidad espiritual o moral de un tenor superior. No se encuentra 40 en l ni rastro de una voluntad que recompense el bien o castigue el mal .
CONCLUSI N

Fueron M oiss y Akhenatn los creadores del monotesmo? M oiss recoge un culto practicado por los antiguos patriarcas hebreos y lo desarrolla al ponerlo en forma escrita. El culto judo es hacia un solo Dios. Los mismos sino ms bien genrica en el sentido de la existencia de una raz comn, un sustrato previo genrico o bagaje cultural, en las culturas semticas. Atn es un dios nicamente creador, que le ha dado existencia a todo y satisface las necesidades de todos los seres vivos, pero ah acaba su obra. El reformador egipcio, no fue monotesta ni politesta. Cre ms bien una religin filosfica, que transitaba por hacia lo divino entendido como una totalidad. Sin embargo, esta concepcin llevada al extremo con Akhenaton, no supone un cambio en la estructura religiosa sino ms bien en el terreno econmico y administrativo. Por tanto no puede hablarse de monotesmo, ya que la elevacin de este dios no excluye al resto de los dioses que conviven todos ellos al mismo tiempo en el culto popular, habindose hallado incluso evidencias del culto a Amn y Osiris en casas particulares de Amarna. Por tanto, cualquier alegacin de que el monotesmo de los escritos de M oiss se deriv de la influencia egipcia carece a mi ver de fundamento. Es por esto que no puedo considerar al atonismo un verdadero monotesmo. La sociedad del momento no estaba preparada para un nico dios de absolutamente todas las cosas. Y aun si esta experiencia
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P endlebury, J. D. Les Fouilles de Tell el-Amarna et l poque amarnienne. 1936.

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-prolongada en el tiempo- hubiera dado resultado, el tipo de monotesmo habra sido diferente. Por ltimo, el dios compasivo de los Salmos, el que tiene "piedad por la fragilidad humana" (Salmo 90), el dios que escucha las plegarias de los afligidos (Salmo 102)... no es el dios que muestra el Himno al Atn. Este es un dios fro con sus creaciones, que les da vida, satisface sus necesidades, y lo nico que espera es adoracin, sin que se teja ningn tipo de relacin personal entre el creador y lo creado. BIBLIOGRAFA
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