Elementos fundamentales de lgica

Carlos Ibarra Barrn

Pearson Educacin

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Prentice Hall

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Addison Wpsley

MXICO ARGENTINA BRASIL COLOMBIA COSTA RICA. CHll..E ESPAA GUATEMALA PER PUERTO RICO. VENEZUELA

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captulo

Nociones preliminares de lgica

Objetivos
Que el alumno:

Distinga la estructura lgica e ilgica de un pensamiento, oral o escrito. Explique, de manera oral o escrita, la definicin etimolgica y formal de lgica. Explique los principios lgicos. Distinga el objeto de estudio de la lgica de otros objetos de estudio afines a ella. Explique por qu la lgica es una ciencia autnoma. Explique la importancia y utilidad de la lgica. Distinga entre pensar y pensamiento; pensar y conocimiento.

Puntos a discutir:

Muchas veces decimos que algo es "lgico", pero sabemos qu es lgica? En qu consiste lo "ilgico"? La lgica es ciencia o disciplina? Justifica tu respuesta. Cul es el campo de accin de la lgica? La lgica es til en la vida diaria? Justifica tu respuesta.

Puntos clave:

La lgica es la ciencia que estudia las leyes del pensamiento. La lgica es una ciencia autnoma La lgica cuenta con un objeto de estudio y un mtodo propios. Los temas de estudio de la lgica son: apofntica, teortica, metodologa, lgica matemtica y lgica dialctica.

La lgica en la vida cotidiana

EN NUESTRA PRCTICA DIARIA, uando platicamos, escuchamos una c conversacin. vemos una pelcula. leemos. etc .. de acuerdo con lo que vemos u omos. asentimos afirmando o negando. Si estamos de acuerdo. lo vemos como "lgico"; si lo vemos como algo absurdo o disparatado. expresamos con cierta molestia: eso es "ilgico"! Situacin sta que nos lleva a formulamos las siguientes preguntas: qu nos permite considerar un hecho. proposicin o idea como "lgico" o "ilgico"? Qu es la lgica? Si preguntamos al comn de la gente por qu dice que algo es "lgico" o "ilgico" o qu es la lgica. trminos utilizados frecuentemente y con apariencia de obvios y muy concretos. nos daremos cuenta de que nuestros interrogados difcilmente nos podrn explicar lo que pedimos. En trminos generales se dir que lo "lgico" es lo muy evidente. claro. que no ofrece duda alguna. que es 10 que "debe ser". En cambio 10 "ilgico" se identificar con 10 absurdo. 10 improbable. 10 que no tiene sentido. Y si continuamos por este camino tendramos tantas respuestas que la confusin sera mayor que la claridad que tratan de dar. y siempre tendramos como respuesta lo que la gente cree. 10que se le presenta de manera inmediata; es decir. una opinin. algo subjetivo. y tendramos tantas opiniones como personas interrogsemos. Lo que nos muestra que en el proceso de su actividad prctica, los individuos no ven al comienzo ms que el aspecto exterior de las cosas y fenmenos con que se encuentran durante ese proceso. Ven slo aspectos aislados de las cosas y cte los fenmenos. su relacin externa. nunca lo esencial de la cosa misma. Tenemos entonces como respuesta a nuestros interrogantes un conocimiento emprico.l Un conocimiento superficial. indeterminado y catico. que no dice nada sobre la naturaleza o esencia de las cosas.

Del griego Enttp'KO<;, que quiere decir: experiencia, conocimiento, habilidad. For malmente se dice que es un conocimiento adquirido por la prctica, por la tradicin.

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fenmenos o hechos. Un conocimiento aparentemente concreto que nos deja en la indeterminacin. Nuestra prctica diaria nos muestra, entonces, que en este nivel de conocimiento los fenmenos exteriores, las cosas, no pueden ser inmediatamente comprendidas por nosotros ni nos ofrecen un conocimiento objetivo. Cada una de las cosas en la cual el individuo concentra su atencin o valoracin, emerge de un todo que la circunda (no hay nada aislado), y que se percibe como trasfondo oscuro o como una conexin imaginaria, intuida. Emerge de un todo que no es cognoscible inmediatamente para el sujeto, aunque le sea dado en forma inmediatamente sensible; por ello dice Herclit02:
La mayora de los hombres no reflexionan sobre lo que se les presenta e, incluso una vez instruidos, no comprenden. Viven en la apariencia. 3

Es decir, se vive en la representacin, en la opinin o en la experiencia. El todo es accesible directamente al individuo, pero como un todo catico y nebuloso. Para que el individuo pueda conocer y comprender este todo, para aclararlo y explicarlo es necesario un rodeo. Rodeo que nos lleva por el camino del conocimiento racional. Es decir, la etapa de los conceptos, juicios y razonamientos. Etapa que subsume a la pura impresin de los sentidos, lo emprico. Rodeo que nos obliga a descubrir las caractersticas del hecho o fenmeno, sus leyes. principios e interrelaciones, tanto internas como externas, y a regresar de nueva cuenla al hecho o fenmeno para, ahora s, determinarlo y conocerlo en su totalidad. De otro modo, partimos del conocimiento vulgar (comn) o emprico de nuestra prctica diaria hacia el conocimiento cientfico, y del conocimiento cientfico regresamos a nuestra prctica cotidiana para aplicar las leyes, principios, normas y axiomas encontrados en nuestra investigacin, en nuestro rodeo y resolver con ellos ese todo catico y nebuloso de indeterminaciones que nos presenta la vida diaria. Este rodeo es el camino de la con-ciencia Y para realizar este proceso de conocimiento tenemos que saber cul es la cualidad del objeto, hecho o idea; es decir. cul es su esencia, qu es lo que permite que, en el caso de nuestro ejemplo, sea "lgico" o "ilgico". En suma, tenemos que ver cules son sus caractersticas peculiares, su estructura, su forma, etc. Y al proceder as estaremos haciendo lgica.
2

3 Juan

Herclito, filsofo griego del siglo V a.n.e. Brun, HercLiLo, trad. Ana Ma. Aznar Menndez, Ledaf, Madrid, 1976, p. 163.

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Definicin etimolgica 4 de lgica

El estudioso de la lgica. como cualquier estudioso. no se puede conformar con meras opiniones. con conocimientos empricos o sueltos. Buscar determinar poco a poco su objeto de estudio. y en este proceso de bsqueda ir presentando las determinaciones. principios y leyes que caracterizan al objeto en estudio. As. de acercamiento en acercamiento ir dando a conocer el proceso todo. De este modo. para determinar a la lgica. para conocerla. hay que hacerla. Redescubrirla. Yen este re-descubrimiento. en esta prctica terica el estudioso hace lgica y se hace lgico (de manera conSCiente). y as como el que quiere aprender a nadar tiene primero que lanzarse al agua. nosotros tambin debemos penetrar en la lgica. Qu es la lgica? Ya lo hemos dicho: 10 indeterminado. lo abstracto. Podemos decir de ella muchas cosas. pero esto al final nos dejara en el punto de partida; es decir. en no saber qu es. De este momento puramente abstracto e indeterminado podemos pasar a precisar el trmino mismo. para unificar criterios. 'Si bien unos entienden por lgica una cosa y otros otra. nunca nos pondramos de acuerdo y estaramos constantemente cayendo en equvocos y no saldramos de lo subjetivo y emprico. Haramos todo. menos ciencia. Sabemos que toda palabra tiene un significado y todas las palabras. de forma parecida a los seres vivos. nacen, crecen (se llenan de contenido), se desarrollan (dan origen a otras palabras) y mueren (como las lenguas muertas); de la misma manera. la lgica tambin tiene un origen. Lgica viene de la voz griega AOyO~ (Logos); que Significa palabra.. tratado, pensamiento o razn. Y el trmino ica.. reLacionado a o con. Entonces la lgica es lo relacionado con el pensamiento o razn. Este es el origen etimolgico de lgica A partir de este momento cada vez que utilicemos la palabra "lgica" sabremos a qu se refiere. Llegados a este punto podemos pensar que ya hemos determinado nuestro objeto de estudio. pero bien visto es aqu cuando realmente inicia el proceso de conocimiento. Por qu? Porque esta definicin nos ofrece un universo de estudio infinito. inabarcable por el nmero y la multiplicidad de significados que implica. Porque las opiniones, conocimientos. valoraciones. etc .. forman parte del pensamiento. Co4 DefinIcin viene del latin definire que quiere decir deLimitar, poner lmites y etimologia viene de dos voces griegas: roo<; (eUmos) = verdadero, cierl.o y A.o')UC; ov (Iogos) = palabra e !ca, reLacionado con. Es decir: lo reLacionado con Lapalabra verdadera.

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mo vemos. nuestro problema. ms que resolverse se complica. Estudiar todos y cada uno de los pensamientos habidos y por haber sera una tarea interminable y ms que eso infructfera, ya que no ganaramos nada con realizar un estudio de esta magnitud y el esfuerzo no sera proporcional a los resultados. Un saber de todo lo que se piensa no tiene ningn inters cientfico. Tenemos entonces ante esta perspectiva que la esencia de la lgica se niega a drsenos y continuamos en su superficie. en la inmediatez. Qu hacer entonces? Tenemos que dar un rodeo y crear o re-crear a la lgica para aprehenderla en su esencia. Si bien es cierto que no se puede abarcar todo el universo del pensamiento (tambin se va incrementado conforme avanza la tecnologa y la ciencia). no lo es menos que si observamos detenidamente nos percatamos de que en todo pensamiento. como en toda la naturaleza. existe la regularidad, el determinismo y la legalidad. Estas caractersticas nos permiten ordenar los pensamientos en grupos. clases. etc .. de acuerdo con las caractersticas o determinaciones bajo las cuales deseemos agruparlas. Por ejemplo: "Carlos y Fernando son hermanos". "La primavera es la estacin ms bella del ao". "La Tierra es un planeta". etc. Aunque son pensamientos diferentes, en cuanto a contenido. tienen la misma cualidad Cul es sta? Qu tienen en comn?: son una afirmacin. "La msica clsica no es la ms escuchada
"Ningn gobierno militar es democrtico"

del mundo"

"Los atletas no son obesos". etc. Estos pensamientos. tambin diferentes entre s por su contenido, tienen la misma cualidad, son una negacin. En este sentido las formas en que expresamos el pensamiento se pueden reducir a unas cuantas. de las cuales no se puede hacer abstraccin. ya que desaparecera el pensamiento. Es decir. este tipo de determinaciones se pueden expresar en ciertas generalizaciones que podemos establecer como principios o reglas. y as, decir que el pensamiento se clasifica en pensamientos afirmativos. negativos. interrogativos. etc. Y como la naturaleza se rige por leyes. por constantes. tambin el ejercicio de nuestras facultades se verifica conforme a leyes a las que nos

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ajustamos sin tener de ello conciencia. hasta el punto de que llegamos a su conocimiento por hechos de experiencia y por el continuo uso de las propias facultades; por lo que Kant5 dice en su Lgica:
Acabamos por acomodarnos cuesta trabajo considerarlas tan fcilmente a estas leyes. que luego nos de manera abstracta.6

Ejemplo de esta situacin es la lgica misma. la cual se va enseando desde la infancia y la asimilamos al grado de que la utilizamos sin el conocimiento consciente de sus leyes. De este modo. nuestro obrar y actuar. as como nuestro pensamiento. estn sometidos en su prctica a las leyes de la lgica. Leyes que podemos ahora investigar y ser conscientes de las mismas. Porque el pensamiento no es algo catico ni azaroso sino que obedece a leyes concretas. Es cierto. cada persona puede pensar lo que quiera y como quiera. pero sus pensamientos. quiralo o no, responden a una estructura lgica. a determinados principios. normas y leyes. Por ello:
cuando nos enfrentamos a un pensamiento que se ajusta a estas estructuras y leyes. 10 llamamos "lgico". que est de acuerdo con la razn. y cuando nos enfrentamos a un pensamiento desordenado, incoherente] en suma que no cumple con las leyes de la razn. lo llamamos "ilgico".

Desde esta perspectiva. en trminos generales. cuando pensamos o actuamos lo hacemos. de manera consciente o inconsciente. siguiendo las leyes y principios de la lgica. Tenemos entonces que, si bien es cierto que la lgica no nos ensea a pensar. s nos hace explcita la forma como procedemos cuando pensamos. cuando razonamos, revelndonos la estructura de nuestros argumentos. los principios. las normas y leyes a los cuales se ajustan nuestros pensamientos y obras. Es decir. nos permite ser conscientes \ del proceso del pensamiento. pasar del conocimiento emprico al conocimiento cientfico. del pensamiento subjetivo al pensamiento objetivo. de lo abstracto a lo concreto. Ahora bien. con estos antecedentes qu sera de la lgica sin sus leyes. principios, normas y axiomas? Nada! Por lo que si queremos saber qu es la lgica necesitamos investigar cules son estas leyes.

6 7

Kant, filsofo alemn del siglo XVIII. Inmanuel Kant. Lgica. Intrcxtuccln al estudio de lafilosofia, Editorial Nacional. p. l. Ilgico, del griego a-Ao')Q<; v = sin palabra. contrario a la razn, absurdo. o

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principios y reglas del pensamiento. de lleno al estudio de la lgica.

Investigacin que nos introduce

Los principios lgicos

Hemos dicho que el pensamiento no es algo catico ni azaroso sino que obedece a leyes concretas. Cules son esas leyes o principios? Por qu el ser humano las sigue, consciente o inconscientemente? Para explicar estos principios partamos de algunos ejemplos de la vida diaria.

l. El principio de razn suficiente

La insistente pregunta que los nios formulan constantemente: "por qu ... por qu?" traduce una exigencia de nuestra razn, segn la cual nada puede ser "porque s". Todo es por algo. Todo lo que es. es por alguna razn que le hace ser como es y no de otra manera. Esto, llevado al terreno filosfico permiti a Hegel8 plantear la premisa: "Todo lo real es racional" Toda investigacin cientfica se realiza sobre la base de que las cosas estn relacionadas unas con otras, de modos definidos, que sus cambios muestran una cierta uniformidad. una cierta regularidad y que por lo tanto se pueden formular leyes sobre ellos. La naturaleza no puede ser irrazonable. ni la razn contraria a la naturaleza. De aqu que el principio de razn suficiente plantee: todo [oque existe debe tener una razn necesaria y suficiente de existencia. Lo que nos coloca en la situacin de que todo efecto tiene una causa, una razn de ser. y esta razn puede ser descubierta y comunicada a los dems. Este principio fue formulado en 1646 por Leibniz. el gran lgico. matemtico y filsofo alemn. Las bases materiales de esta ley residen en la autntica interdependencia de todas las cosas y en sus interacciones recprocas. Esto

Hegel, filsofo alemn del siglo

XV111.

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significa que todo est ligado a algo que es su razn de ser. su causa. El principio de razn suficiente exige adems que se d razn de la verdad o falsedad de los objetos o fenmenos.

2. El principio de identidad
Qu es lo que hace el beb en su comprensin del mundo cuando se percata del hecho de que la madre que lo amamanta sigue siendo la misma a travs de los distintos momentos? Qu es lo que le permite identificarla como la misma en diferentes momentos? Qu pasara si el obrero no pudiera reconocer la misma pieza de metal a travs de todas las operaciones que sufre? Qu sera de nosotros si no pudiramos reconocernos a nosotros mismos momento a momento y da a da? Cmo se formula este principio? Qu nos dice? El principio de identidad se formula de diferentes formas, pero, len esencia nos dice lo siguiente: una cosa es igualo idntica a s misma. En trminos algebraicos: A es igual a A. As de sencillo! Este principio nos lleva a reconocer lo igual en la diversidad. la permanencia en los cambios, a separar las similitudes bsicas entre las cosas y fenmenos, entre entidades separadas y aparentemente diferentes. a descubrir los lazos que en realidad las unen. a trazar las conexiones entre fases diferentes y consecutivas del mismo fenmeno. Lo que nos conduce a ver que una cosa es siempre, y bajo cualquier condicin, igual o idntica a s misma. En conclusin, si A es siempre igual a A, nunca ser "no A".

3. El principio de contradiccin
El principio de identidad es explicitado en el principio lgico de contradiccin que dice: A no es no A. Principio que es la formulacin negativa de la afirmacin expresada en el segundo principio; es su complemento esencial. Identidad y diferencia son, de acuerdo con estos dos principios lgicos, caractersticas completamente diferentes, absolutamente desconectadas y mutuamente excluyentes, de las cosas y del pensamiento. Cuando este principio se refiere a las cosas es visto desde la ptica ontolgica. y cuando es vista desde la perspectiva del pensamiento es una cuestin lgica que nos habla de la verdad o falsedad de los juicios.

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4. El prtncipio de tercero excluido

La exclusin recproca de identidad y diferencia tiene su corolario en el principio de tercero excluido que dice: o A es A o no A, pero no ambas. De acuerdo con este principio las cosas son o no son y deben ser una de dos mutuamente excluyentes. no hay una tercera opcin. Este principio del tercero excluido es una combinacin de los dos principios anteriores y surge de ellos. Llegados a este punto el lector puede preguntarse: "qu tienen de nOLable estos principios? Por ejemplo: qu tiene de grandioso el principio de identidad, si no dice ms que el hecho de que "una cosa es una cosa" o "esto es esto"? De dnde salieron estos principios? Para qu sirven? Respondamos a estas cuestiones de manera breve.
Hubo -sostiene George Novack- un gran avance en el conocimiento del universo cuando la humanidad descubri que las nubes, el vapor, la lluvia y el hielo eran todos agua; o que el cielo y la tierra -concebidos hasta entonces como sustancias diferentes y opuestaseran realmente lo mismo. El descubrimiento de que todos los seres vivientes. desde los organismos unicelulares al ser humano, tienen la misma formacin, revolucion a la biologa. La fsica se conmocion con la demostracin de que todo movimiento mecnico poda ser convertido en otro y por lo tanto todos eran esencialmente idnticos.9

Los principios lgicos son generalizaciones razonables extrados de la realidad, de la experiencia histrica del gnero humano y no ideas arbitrarias de no s quin o impuestas por quin sabe quin. Estos principios tomado de la esencia natural de la realidad fueron sistematizados y expuestos por primera vez (con excepcin del primero) por el padre de la lgica: Aristteles. Y si se han seguido por miles de aos, incluso por gente que nunca ha odo hablar de Aristteles o de la lgica; si han pensado y siguen hacindolo es de acuerdo con los principios de la lgica expuestos. Todo el sentido comn como la ciencia estn moldeados sobre los principios y leyes objetivas de la lgica. y parafraseando a Hegel. estos principios que seguimos a cada instante, no deberan tener el menor inters que el que se concede a las funciones de la vida orgnica, la digestin. etc .. al grado de que se podra conceder sin dificultad alguna que para pensar siguiendo estos principios hace tan poca falta estudiar lgica, como estudiar
9

George, Novack, Introduccin a la lgica marxista, trad. Susana Todaro, Editorial Calmecac, Mxico, p. 25.

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anatoma o fisiologa para digerir convenientemente. George Novack:

Pero. como dice

Sin embargo obedecer una ley y usarla es muy distinto de entenderla y formularla de una manera cientfica. Todo el mundo come de acuerdo a leyes fisiolgicas determinadas. pero no sabe cmo son y operan las leyes de la digestin. Todo mundo piensa. pero no todo mundo sabe qu leyes regulan su actividad pensante. la

Lgica y gnoseologa
El ser humano. en su relacin con la naturaleza y gracias a su prctica histrico-social. se apropia de ella de diferentes formas. Una de ellas es por medio del conocimiento. El conocimiento es un proceso histrico-social sin el cual el ser humano no podra apropiarse la naturaleza, interpretarla y lo que es peor transformarla. Hasta aqu hemos venido utilizando. sin definir. los conceptos conocer. conocimiento; pero llegados a este punto nos 'surgen al paso varias preguntas que es necesario contestar: qu es conocer? Cules son los elementos del conocer? Cmo conocemos? Cuntos tipos de conocimiento hay? De acuerdo con la gnoseologa. conocimiento viene del griego yvOOl~ (gnosis) = conocimiento. Y conocer viene del verbo latino cogiatio = pensar. Lo que nos coloca de inmediato en el terreno de la lgica. Formalmente, conocer es percatarse de algo. Pero "quin" es el que se percata de algo? Qu es ese "algo"? y cmo se "percata" alguien de algo? El responder estos interrogantes nos coloca ya en la segunda pregunta: Cules son los elementos del conocimiento? Quien se "percata" de algo es el sujeto cognoscente. de cogito = pensar; es decir. en nuestro caso. el hombre en su prctica histrico-social. tambin es conocido como el yo. porque soy yo quien conoce. El "algo" que se va a conocer es el objeto de conocimiento. Y como es lo que est fuera del yo. es indiferente de l, se le conoce tambin como el no yo. Y de la relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento surge el tercer elerhento: el conocimiento. Siendo
la Op. cit. p. 25

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as, entonces, que el conocimiento es la sntesis de los dos momentos anteriores: sujeto-objeto; sntesis o resultado de esta relacin recproca. De esta forma tenemos que en el proceso de conocimiento ~intervienen tres elementos mnimos necesarios: objeto de conocimiento, sujeto cognoscente y conocimiento. De aqu que algunos filsofos y divulgadores de la lgica definan el conocer como un volver inmanente lo trascendente. Inmanente? Trascendente? Qu es uno y qu es otro? El origen etimolgico del trmino inmanente viene del latn in = en, en su sentido de "dentro". y maneo = permanecer; es decir. 10 que permanece dentro de nosotros. Y trascendente es lo que tiende hacia afuera. Entonces conocer es la operacin mental mediante la cual interiorizamos el objeto de conocimiento. Un ejemplo nos aclarar mejor este asunto. Si veo una montaa. quien la ve soy yo, el sujeto cognoscente, y la montaa ser entonces algo ajeno a mi 'yo'; es decir. es el 'no yo' u objeto de conocimiento. Por lo tanto el 'yo' y el 'no yo' son diferentes, contrarios. En este primer momento 'yo' me percato del 'objeto'. iniciando as el proceso del conocimiento. Pero. 'yo' que quiero conocer la montaa, para poder conocerla, necesito hacerla inmanente a m. Y cmo lo voy a lograr? Como no puedo introducir directamente la montaa en mi mente, lo primero que tengo que hacer. mediado por mi aparato psquico, es una imagen de la montaa. De esta forma hago inmanente lo trascendente, realizndose as una doble transformacin. Primero, el objeto en mi mente (su imagen) no me deja como estaba antes de percatarme de ella. de conocer-la; ahora ya \ tengo un nuevo contenido en mi mente. En segundo lugar, la montaa ya no queda como al principio del proceso. La he modificado. La he transformado de un objeto real y concreto a un objeto pensado, a un objeto que ahora tiene significado (para m). Ahora, gracias a esta doble relacin ya puedo hablar de la montaa, es decir. expresar mi conocimiento de ella. Si es grande. chica, etctera. Este ejemplo y lo dicho hasta aqu nos permite ver que los momentos del conocimiento (sujeto-objeto-conocimiento) son presentados en los manuales de lgica como aislados unos de otros, petrificando el proceso y matando el movimiento. Lo cierto es que dentro de la dialctica del conocimiento uno afecta al otro y, en este proceso, no se da uno sin el otro. Sin pretender hacer gnoseologa al ms alto nivel, expondremos grosso modo los diferentes modelos del conocimiento a que ha dado origen este proceso en el desarrollo hislrico.

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Modelos de conocimiento
Hemos dicho que el conocimiento es un proceso. Un proceso humano histrico-social que no se da al margen de la sociedad y por lo mismo es histrico, en el cual sin considerar el aspecto psicolgico, entre otros aspectos, intervienen tres elementos inseparables; sujeto cognoscente-objeto de conocimiento-el conocimiento, como producto del proceso cognoscitivo. La interpretacin de cmo se interrelacionan estos tres elementos ha originado, en sntesis, tres modelos de conocimiento: l. El primer modelo es la concepcin mecanicista de la teora del reflejo. Este modelo postula que el sujeto es un agente pasivo, contemplativo y receptivo, cuyo papel en la relacin cognoscitiva consiste solamente en registrar, tal cual, como reflejo, los estmulos procedentes del exterior, a modo de espejo en el caso de las percepciones visuales. De este modo, el papel activo recae en el objeto, que acta sobre el aparato perceptivo y receptivo del sujeto. El producto de este proceso est en relacin con la accin mecnica del objeto sobre el sujeto. El objeto estimula al sujeto, quien refleja este estmulo quedando intactos tanto el objeto como el sujeto. 2. El segundo modelo es la concepcin idealista. Este modelo plantea el predominio del sujeto cognoscente, que percibe el objeto de conocimiento con su produccin; la atencin se concentra en el sujeto al que se atribuye el papel de creador de la realidad, ya que es 'l quien produce y transforma la realidad; realidad que recibe de manera pasiva el trabajo del sujeto. Aqu, el objeto es el nico que se transforma por la accin del sujeto (pensamiento). En este modelo desaparece el objeto de conocimiento, y el papel del sujeto se destaca ms. 3. En el tercer modelo, el materialista diaLctico, se postula que el sujeto y el objeto mantienen su existencia objetiva y real a la vez que actan el uno sobre el otro, en una interaccin recproca. Esta interaccin se produce en el marco de la prctica social del sujeto que percibe al objeto en y por su actividad. El sujeto cognoscente es afectado por el objeto de conocimiento, que al ejercer sobre l cierta impresin lo transforma (lo determina mnimamente a interpretarlo). y el sujeto cognoscente, a su vez, transforma al objeto (ya no lo vuelve a ver como la primera vez), modificndolo dentro del marco de su prctica histrico-social. As, el objeto

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modifica al sujeto (ya no permanece igual que antes de conocer al objeto) y el sujeto modifica al objeto ya que (una vez conocido) no queda igual que cuando se le desconoca. La lgica dialctica, seala el maestro Eh de Gortari, postula que para conocer realmente al objeto es necesario estudiarlo y comprenderlo en todos sus aspectos y en todas sus conexiones. En segundo lugar, la dialctica exige considerar al objeto en su propio desenvolvimiento, en su movimiento autnomo, en sus modificaciones. En tercer lugar, en la determinacin completa del objeto debe englobarse la prctica humana, tanto como cliterio de certeza como para determinar experimentalmente la relacin entre el objeto y las necesidades humanas. Una vez llegados a este punto nos surge una pregunta: cmo se relaciona el sujeto con el objeto? Para dar respuesta a nuestro interrogante debemos saber que el ser humano en su prctica cotidiana entra en contacto con su medio ambiente de muchas y diferentes formas. Pero la primera es "percatarse" por medio de los sentidos: vista, odo, tacto, etc. ConocimienLo al que se llama sensibLe. Los objetos accionan nuestros sentidos y producen en nuestro cerebro sensaciones y percepciones. La sensacin es el reflejo de algunas propiedades de los objetos o fenmenos del mundo material, que accionan directamente nuestros sentidos (por ejemplo, al reflejo de las propiedades de lo amargo, salado, tibio, rojo, redondo, etc.). Las sensaciones representan el vnculo inmediato de la conciencia con el mundo exterior. Mediante el reflejo sensorial conocemos un fenmeno, pero no su esencia. Este conocimiento es la base de todo conocimiento; pero este conocimiento es limitado, ya que se queda en lo singular y superficial de la cosa, en su exterioridad, lo accidental del objeto. Es lo indeterminado. Quedarnos en este nivel de conocimiento implicara la necesidad ad injinitum (al infinito) de repetir cada una de las experiencias vividas y el conocimiento obtenido sera mnimo. Se encuentran en el nivel de lo puramente biolgico. Como dice Hegel, este conocimiento es el ms verdaero, ya que an no ha dejado a un lado nada del objeto pues lo tiene ante s en toda su plenitud. Pero esta verdad, esta certeza, se muestra ante s misma como la verdad ms abstracta y ms pobre. Lo nico que nos dice es esto: que es. Y su verdad contiene solamente al ser de la cosa. Gracias a su aparato psquico y a su memoria, el hombre puede hacerse representaciones mayores y esta primera experiencia sensible, al repetirse, nos permite re-conocer de inmediato, de golpe por decirlo

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as, el objeto en cuestin. Este conocimiento recibe el nombre de intuitivo. el conocimiento intuitivo, fundamentado en el conocimiento sensible, nos ofrece ya una experiencia acumulada pues nos proporciona algunas propiedades del objeto, aunque todava externas y superficiales. Un ejemplo del conocimiento intuitivo nos lo ofrecen algunos axiomas o principios, por ejemplo: el todo es mayor que las partes. Este conocimiento nos da la verdad del objeto de manera inmediata. El conocimiento intuitivo, aunque til, es insuficiente, ya que, siendo un conocimiento inmediato, de lo singular y limitado, no ofrece el porqu de los objetos o fenmenos. Y es esta misma insuficiencia, que debe ser superada, la que da origen a un nuevo tipo de conocimiento: el conocimiento emprico o vuLgar (del latn vuLgaris = comn, ordinario, pblico). Este conocimiento, negando los anteriores momentos, pero fundado en ellos, se realiza gracias a la prctica diaria o acumulada durante la vida. Este conocimiento posee ya U11 grado mayor de generalidad, ya que no se queda en lo singular de los fenmenos o del objeto; aunque a pesar de ello, al igual que los anteriores an no profundiza en la naturaleza de los objetos y por consiguiente no puede hablarnos de causas y efectos de manera objetiva. Y aunque es ya un gran avance qu sera de l sin el conocimiento intuitivo y sensible? Es esta misma necesidad de explicar, de encontrar razones, la que lleva al hombre a superar el conocimiento emprico y haciendo uso libre de su razn, la toma como base, como instrumento, y remontndose cada vez ms de lo inmediato se eleva a abstracciones mayores hasta crear conceptos que le ayudan a comprender y explicar su realidad y as llega a los conceptos de hombre, virtud, justicia, etc., generando de este modo el conocimiento intelectual. En este nivel el hombre ha dado un gran paso al trascender con sus conceptos la inmediatez de la realidad. Ahora ha reunido en sus conceptos aquellas caractersticas ms importantes y esenciales de los objetos con plena conciencia y las separa de aquellas menos importantes. Por las caractersticas de este conocimiento podemos decir que ya nos encontramos ante un conocimiento conceptual, es decir, verdadero. Pero este conocimiento, aunque muy superior a los anteriores, an es insuficiente para encontrar o darnos la verdad objetiva, ya que se queda en lo universal abstracto e indeterminado. Es lo universal abstracto porque, a pesar de que nos habla de lo universal, an no sabemos qu tanto abarca, cul es su extensin y tampoco conocemos su contenido. Es esta deficiencia la que hay que superar y la que nos lleva al siguiente momento del conocimiento.

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Cuando el hombre, en la necesidad de determinar lo universal abstracto va a los hechos o fenmenos haciendo abstracciones mayores hasta alcanzar ciertos principios o leyes que ya explican el porqu del fenmeno, sus causas, mostrando algunas de sus interrelaciones y caractersticas internas, pero siempre bajo el dominio estricto de la razn, aunque, ya en este nivel, auxilindose de alguna tcnica o instrumento de medicin, crea el conocimiento discursivo. Como ejemplo de este conocimiento tenemos las diferentes disciplinas o tcnicas, como el caso de la estadstica. Este conocimiento busca ya explicar el contenido del universo, busca concretarlo en sus especies o componentes. Y aunque penetra con mayor profundidad en la naturaleza del objeto, concretndola, se muestra todava incapaz de darnos la esencia total del objeto. Para superar esta limitan te el hombre emprende la investigacin de manera ms estricta, buscando explicar el porqu de los fenmenos, sus causas, sus interrelaciones, leyes y principios; echando mano de la observacin, la experimentacin y utilizando, en la medida de lo posible, instrumentos de laboratorio y otros instrumentos que le permitan la investigacin y la obtencin de hiptesis, leyes y teoras; es decir, aplicar un instrumental que le permita determinar lo ms ampliamente posible su material de conocimiento y expresar o reflejar, ahora s, su verdad; es decir su eser..cia, su naturaleza toda. Reflejo que se realiza en forma de categoras y conceptos, principios y leyes. Cuando el hombre procede de este modo est produciendo el conocimiento cientfico, que es la cspide, la gran sntesis del proceso de conocimiento, negando todos los pasos anteriores pero contenindolos (subsumindolos) porque qu sera del conocimiento cientfico sin los conocimientos anteriores? Como podemos observar en esta apretada exposicin, el conocimiento es un proceso que pasa por diferentes momentos. Momentos necesarios todos y cada uno de ellos que se niegan unos a otros, pero subsumidos, por lo que ninguno de ellos se pierde u omite. Verlos por separado o quedarse en uno de esos momentos es quedarse en lo abstracto e indeterminado, es caer en lo parcial y limitado en la imposibilidad de conocer la verdad en su proceso. Por ello cuando hablamos de ciencia, hablamos de verdad. Finalmente, el proceso de conocimiento quedara incompleto si no mencionamos al menos dos tipos de conocimiento con caractersticas particulares, estos son: el adquirido por la fe o por la palabra revelada de algn dios o por sus ministros o profetas. Esta experiencia religiosa se enfoca a determinados fenmenos y olvida otros muchos sin dar una

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explicacin clara y objetiva sobre las caractersticas de los mismos; no es sistemtica y se concreta al cumplimiento de la palabra revelada o la fe; es dogmtica y se debe cumplir sin discusin; parte de convicciones subjetivas que los dems pueden o no aceptar, no es ni repetible ni verificable; est emparentada con el conocimiento intuitivo. El otro conocimiento con caractersticas particulares es el adquirido por las premoniciones o los sueos. Este conocimiento es llamado paranormaL (ms all de lo normal) o psicoLgico. Es este un conocimiento que parte de una experiencia muy particular, subjetiva y que se realiza en la psique del individuo; tampoco es repetible ni verificable con los mtodos tradicionales de la ciencia. Estos conocimientos por sus caractersticas no son confiables, cientficamente hablando, y no nos ofrecen la naturaleza del objeto, de los procesos; nos hablan de fenmenos sin explicarlos.

Pensar y pensamiento
Hemos definido a la lgica como lo relacionado con el pensamiento, pero esta definicin apenas y nos introduce a nuestro objeto de estudio. Porque si bien es cierto que hemos dicho que el pensamiento obedece a leyes, principios, etc., queda una pregunta pendiente, antes de seguir investigando estas leyes: qu es el pensamiento? Cules son sus elementos? Cmo se genera el pensamiento? En primer lugar debemos saber que eL pensamiento es privativo deL ser humano. En la naturaleza slo el hombre es capaz de pensar, desde el punto de vista conceptual, obviamente; los animales no piensan,LELpensamiento es el resuLtado de la actividad de pensar. Pensar es una actividad psquica En esta actividad, estudiada por la psicologa, intervienen factores somticos, nerviosos, fsicos-qumicos, etc., que lo posibilitan. ,La lgica en su estudio prescinde de todos estos aspectos y toma simplemente al pensamiento como un objeto fuera del tiempo e independientemente de los factores volitivos o afecUvos que lo posibilitan. Es decir, la lgica abstrae 1 1 el pensamiento de los aspectos que lo hacen posible.
11

Abstraer, del latn absb'ahere, aislar la cosa elegida de las otras con las cuales se halla en relacin.

60 Elementos fundamentales

de

Lgica

Tenemos entonces que a la lgica le interesan, y estudia, los elementos formales que componen al pensamiento y la interaccin que se establece entre ellos, su estructura formal y la forma que adquiere; el estudio del proceso del pensar se lo deja a la psicologa. Hechas las aclaraciones pertinentes, cules son los elementos del pensamiento? Cules son sus caractersticas?

Elementos del pensamiento

Una vez deslindado el campo de la lgica y el de la psicologa, tenemos que los elementos del pensamiento son: l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Objeto del pensamiento. Sujeto pensante. Percepciones e imgenes. Voluntad del pensar. Actividad de pensar. Pensamiento propiamente dicho. Expresin del pensamiento. La prctica social.

Veamos en qu consiste cada uno de ellos.

1. El objeto de pensamiento. Todo pensamiento

objeto. No hay pensamiento entiende la lgica por objeto? En lgica objeto es todo aquello que admite un predicado, por ejemplo: "Ricardo es estudiante", "El mundo es material", "El pensamiento es inmaterial" ... Si bien es cierto que atendiendo a nuestra definicin todo admite un predicado, no todos los objetos son iguales, por lo cual podemos clasificarlos de la siguiente manera:

se refiere a un sin objeto, mas cabe preguntar qu

a) Reales o sensibles. b) Ideales o suprasensibles. c) Ficticios o inventados. d) Psquicos. e) Metafsicos.

Nociones preLiminares

de Lgica

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a) Son objetos reales o sensibles aquellos que ocupan tiempo y espacio y los conocemos por medio de los sentidos. Ejemplos: casa, rbol, coche, etctera. b) Son objetos ideales o suprasensibles aquellos que no ocupan ni tiempo ni espacio, y los conocemos por medio de la razn, perduran en el tiempo y no desaparecen con l. Ejemplos: los nmeros y las figuras geomtricas. c) Son objetos ficticios o inventados aquellos que el hombre ha creado, que no se han dado nunca en la realidad. Son producto de la imaginacin de los poetas. Ejemplos: El Quijote, el centauro, etctera. d) Son objetos psquicos los hechos o fenmenos de conciencia. Se nos presentan con la misma evidencia de los fsicos, pero a diferencia de stos son inespaciales e inextensos. Ejemplos: los sueos, las premoniciones, etctera. e) Son objetos metafsicos los que estn constituidos por la esencia de las cosas. Ejemplos: Dios, animalidad, racionalidad, etctera.
2. SLljeto pensante. Todo pensamiento

ser humano,

es producto del pensar del por ello es l el nico capaz de esta actividad.

3. Percepciones e imgenes. Se llama percepcin aL compuesto de una sensacin ms una imagen. Por ejemplo, el caso de una persona

que al recibir el aroma (sensacin) de una naranja, sin verla, de inmediato se hace una representacin de ella en la mente. La imagen es La representacin de un objeto en eL pLano de La razn. 4. VoLuntad de pensar. Esto quiere decir que mientras no desee-

mos pensar en algo, no se dar el acto de pensar. Para pensar algo debemos, primero, querer pensar en ese algo, de otra forma no se iniciar la actividad de pensar, lo que nos lleva a ver que no siempre estamos pensando. El ser humano en estado de reposo no piensa, ya que se inhiben sus facultades intelectivas y sensitivas, quedando nicamente la vida vegetativa, aunque es conveniente mencionar que el estado de conciencia no se reduce en el cien por ciento. 5. Acto de pensar. Esta actividad es privativa del ser h'.lmano, los animales no piensan, conceptualmente hablando, slo imaginan. Esta actividad es estudiada por la psicologa, por lo que sale del objeto de estudio de la lgica. 6. Pensamiento propiamente dicho. El pensamiento es el resultado de la actividad de pensar. Como dice el maestro Alatorre Padilla:
...un estudiante de matemticas, mientras que trata de entender un problema, est realizando una actividad pensante; si al final de esta

62 Elementos fundamentales

de lgica

investigacin resuelve el problema, entonces hay pensamiento. contrario, no hay pensamiento. y s hubo actividad pensante. 12

De lo

7. Expresin del pensamiento. No basta con que pensemos, es necesario manifestar nuestro pensamiento, y el vehculo ms comn e importante de expresin es la palabra, hablada o escrita. 8. La prctica social. Podemos decir que este punto es vital en el desarrollo del proceso cognoscitivo, en ella inicia nuestra actividad y en ella concluye, por lo que podemos concluir con este pensamiento. Una buena idea es aquella que se expresa, y una buena expresin es aquella que se realiza.

El reduccionismo lgico
Ya hemos visto qu es, etimolgicamente, lgica, y qu estudia y hemos mencionado la necesidad de conocer sus leyes, normas y principios, lo que nos lleva a: preguntarnos: es la lgica una ciencia? Y si lo es de qu tipo? Responde a los postulados cientficos? Es autnoma?13 Respondamos estos interrogantes en el orden expuesto. Primeramente debemos saber que algunos cientficos, y hasta filsofos, le han negado a la lgica el carcter de ciencia. Unos la siguen viendo como una disciplina o rama de otras ciencias: la matemtica, fsica, biologa, psicologa, filosofa, entre otras, y hasta la gramtica; otros la ven slo como un instrumento de las dems ciencias. Hoy da encontramos en casi todos los manuales, introducciones o textos especializados de lgica, cmo se le considera, al menos mnimamente, disciplina o rama de la filosofa. Yen muchos de estos textos se cae en la contradiccin de verla a un tiempo como disciplina o rama y ciencia! Incluso en el Programa Universitario de Lgica se habla an del "lugar de la lgica en la filosofa". Todas estas posiciones. consciente o inconscientemente, le niegan el carcter autnomo y fundamentan su heteronoma.14
12

Padilla, Lgica, Porra, Mxico,1971, p. 53. del griego autoS (autos) = por s mismo y vooS (nomos) ley: es decir. ley que emana de uno mismo. 14Heternomo, del griego llEtEpOS(llEtEPOcr) OUPEpEVtEvooS (nomos) ley: es decir, = 'V ley que mana de algo diferente a une mismo.

Alatorre,

13Autnomo,

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de Lgica

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Pero, qu es lo que ha permitido fundamentar esta reduccin de la lgica a otras ciencias? Qu ha determinado la conceptualizacin heternoma de la lgica? Resulta pertinente mencionar que toda ciencia tiene, entre otras caractersticas, para ser tal, un objeto de estudio. Objeto cuya naturaleza es doble: material y formal. El aspecto material se refiere al ente en s que se estudia, el contenido o tema. Por ejemplo, el objeto material de la fsica son los fenmenos fsicos; de la biologa los seres vivos; de la zoologa los animales y el de la lgica el pensamiento. Cabe aclarar que dentro de este contexto utilizaremos el concepto "material" como sinnimo de tema o estudio. En cuanto al aspecto formal, se refiere a una de las caractersticas del tema que se estudia. Por ejemplo, un aspecto material tiene varias caractersticas que pueden estudiarse desde varias perspectivas y por tanto corresponder a diferentes ciencias. As tenemos que el hombre, aspecto material, en sus diferentes manifestaciones, es estudiado por diversas ciencias, por ejemplo: psicologa, sociologa, historia, etc. Pero, lo que hace diferente cada uno de estos estudios es el aspecto formal. De esta manera, la psicologa se centrar en el proceso de formacin del carcter, personalidad, etc., mientras que a la sociologa le interesar la estructura de su sociedad, su vida comunitaria, etctera. En algunos casos delimitar con exactitud dnde empieza una ciencia y dnde termina resulta difcil. Pongamos por caso los ejemplos anteriores: dnde termina el estudio del pensamiento de la psicologa y dnde empieza el de la lgica?, o dnde termina el estudio del pensamiento de la lgica y dnde inicia el de la sociologa? o incluso dnde termina el estudio de la lgica y dnde inicia el de la gramtica? La delimitacin de estos campos de estudio es lo que ha provocado, entre otras cosas, el que muchos estudiosos quieran reducir a la lgica a ser un mero instrumento de sus ciencias y la vean como una disciplina o rama de sus respectivos campos y le nieguen su cualidad cientfica: su autonoma. Es precisamente a esta posicin que se le da el nombre de reduccionismo lgico. Veamos algunos casos para ejemplificar.

Lgica y psicologa
Partiendo del hecho de que el pensamiento se da en la psiquis,:5 se ha sostenido que la lgica es una disciplina particular de la psicologa,
15

Psiquis, del griego

\jftXl<;

(psiquis)

alma.

64 Elementos fundamentaLes

de Lgica

y especficamente de la psicologa de la inteligencia. A esta posicin se le llama psicologismo. Su argumentacin se puede resumir as: no hay pensamientos no pensados por nadie; siempre es alguien el que los piensa y lo hace de acuerdo con las leyes del esplitu humano. Si las leyes lgicas se imponen a todos los hombres, eso no prueba que sean leyes universales y eternas, vlidas para cualquier espritu; prueba, simplemente, que hay un espritu humano que piensa segn esas leyes que son llamadas leyes lgicas. Contra el psicologismo se invocan las siguientes razones: juicios normativos invariantes y pensados. 2. La lgica investiga el pensamiento en lo que concierne a su correccin o falsedad, en cambio, la psicologa no se interesa por esta referencia, aunque est en su campo de investigacin en general. 3. La lgica hace una diferencia de valor entre correccin y falsedad, lo que para la psicologa no es trascendente. 4. La lgica ofrece normas y leyes para explicar y fundamentar el pensamiento, la psicologa deja esta labor a otras ciencias. Por otro lado, los problemas que la psicologa busca resolver, el inconsciente, los procesos psico-neurolgicos, la conducta, etc., no son los mismos que preocupan a la lgica ni tampoco sus mtodos de estudio son iguales, aunque en ltima instancia recurra a la razn. Tambin debemos saber que la misma psicologa se sigue debatiendo en dura lucha por demostrar que es una ciencia, pues para muchos cientficos es a lo sumo una proto-ciencia.16 A pesar de estas diferencias la lgica y la psicologa mantienen estrechas relaciones y una y otra utilizan sus resultados para avanzar en sus respectivos campos, lo que permite ver que su autonoma es relativa, ya que no son ciencias aisladas.
l. La lgica pone en lugar de representaciones,

Lgica y sociologa
De acuerdo con la sociologa, el pensamiento y sus leyes dependen del grupo social. Este es el que impone al pensamiento las normas a
16

Proto-ciencla, que tiende a ser una ciencia, pero todava no lo es.

Nociones preLiminares

de Lgica

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que debe ajustarse; y esas normas no son sino las que han demostrado, a travs del tiempo, ser eficaces. El grupo social, para mantener su cohesin, impone no slo tales o cuales ideas, sino tambin, y principalmente, las normas a que debe ajustarse el pensamiento individal. Las leyes lgicas no seran entonces leyes de un "pensamiento universal", sino leyes que el grupo va forjando. El hombre piensa de acuerdo con las leyes con que piensa, por que es tntegrante de un grupo, y no porque haya leyes eternas del pensamiento abstracto. sta es, en trminos generales, la posicin de la sociologa en tomo a la lgica. A esta posicin se le llama sociol.ogista. Los argumentos sociologistas se destruyen con esta observacin:
Si el grupo social es el que impone esas leyes es porque ha comprobado su eficacia, esas leyes tienen una validez que el grupo se limita a comprobar. El grupo fomenta, entonces a quienes piensan de acuerdo con esas leyes.

Aqu tambin tenemos que los problemas de la sociologa y la lgica son diferentes y que ambas se interrelacionan y retroalimentan.

Lgica y matemticas
Los matemticos, en su afn reduccionista, dicen que la lgica al igual que la matemtica, estudia las relaciones abstractas formales. As, cuando la lgica expresa: "Todos los hombres son mortales; Scrates es hombre, por lo tanto Scrates es mortal", ni Scrates, ni los hombres, ni su mortalidad le interesan. Lo que s le interesa es mostrar la relacin forzosa que existe entre las proposiciones. Lo mismo le sucede a la matemtica cuando dice: "a + b = c". Pero si bien es cierto que una gran parte de la lgica moderna se aproxima a la matemtica y viceversa, no hay que dejarse engaar de que la lgica algebraica emplee en el mismo sentido que la matemtica los smbolos generalmente aceptados: +, -, x, /, etc. En el fondo, todas esas nociones tienen en la lgica un sentido diferente. Por ejemplo, se dice que la multiplicacin lgica define los conceptos por medio de la frmula: p = a x b, donde "p" representa el objeto por definir y las literales "a" y "b" las cantidades que lo determinan. De este modo se dice: murcilago = aves x mamferos. Pero es posible por medio

66 Elementos fundamentaLes

de Lgica

de esta multiplicacin definir murcilago? Se ve, entonces, que los smbolos en la lgica slo tienen un sentido analgico, nunca el significado peculiar del de la matemtica. Ahora bien, la lgica investiga las formas metdicas del pensamiento cientfico, las estructuras fundamentales que hacen posible los variados conocimientos verdaderos; consta, como la matemtica, de un conjunto de leyes, de una serie de principios, evidentes por s mismos; es decir, de axiomas en los que se fundamentan todas sus dems leyes, como el principio de identidad, de no contradiccin, etc., pero no por ello se puede reducir a la matemtica. La lgica, en su afn de crear un lenguaje inequvoco y universal como el de las matemticas, despus de varios trabajos emprendidos desde el Renacimiento, consigue, con Bertrand Russell y Alfred North Whitehead, elaborar todo un sistema lgico-matemtico que viene a crear todo un captulo nuevo y a enriquecer a la lgica, con lo que ser llamado posteriormente lgica matemtica, demostrando as que si bien la lgica y la matemtica tienen un campo de accin, objeto de estudio y problemas diferentes, no son antagnicas y se interrelacionan recprocamente. Una aprovecha los resultados de la otra y viceversa.

Lgica y gramtica
Los gramticos argumentan que la nica tarea de la lgica consiste en estudiar las reglas de formacin y transformacin de las operaciones; es decir, cmo pasar de una oracin a otra. Y como el estudio de las reglas de formacin de las oraciones corresponde a la gramtica, entonces la lgica es un captulo de la gramtica. En este sentido, la lgica no es sino anlisis sintctico del lenguaje y, al igual que en la gramtica, en la sintaxis lgica las reglas no se refieren a los pensamientos considerados como actos de conciencia o como contenidos de esos actos, sino a proposiciones consideradas como formaciones lingsticas. Lo nico que interesa es la forma Lo que no ven los gramticos es que si decimos "maana sern jueves", "Pedro son y Juan buenos", violamos las reglas sintcticas, y si decimos "hoy llueve, por lo tanto todava no son las dos", violamos las reglas del razonamiento, aunque nuestra oracin, formalmente, sea correcta. Asirismo, los mtodos utilizados por la gramtica para

Nociones preliminares

de Lgica

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explicar los cambios semnticos, grficos y fonticos de las palabras, as como los de la estructura sintctica, son ante todo una investigacin histrica; se funda en usos y giros de los clsicos; es entonces, un estudio emprico a posteriori (despus de la experiencia). Por su parte, las leyes de la lgica no poseen un contenido histrico, al modo de la filologa, ni cuenta con prescripciones de correccin, como las reglas de la gramtica. La lgica no se construye sobre la base de una recoleccin de sucesos o manifestaciones pasadas.

Lgica y filosofa
He querido dejar para el final este tema, y para no hacer ms cansado este estudio enunciando todas las ciencias que buscan reducir a la lgica a su campo de accin, concluir con l, porque es la influencia que ms ha pesado y de la cual no ha podido desembarazarse la lgica; gracias a los mismos filsofos, que si bien la han defendido del reduccionismo de otras ciencias, la han mantenido prisionera de la filosofa. El problema se remonta a los mismos orgenes de la lgica y de la filosofa. Sin que los filsofos lo vean, su origen se parece al viejo problema de qu fue primero: la gallina o el huevo. Lo cierto es que desde su nacimiento ambas se necesitaron recprocamente. La filosofa naci de la necesidad de explicarse racionalmente el porqu de la realidad circundante; es decir, de la necesidad de explicarse la incompatibilidad entre realidad y pensamiento. Y sin saberlo el filsofo fundamentaba su bsqueda impulsado por un principio lgico que siglos despus se hara consciente: el principio de la razn suficiente. y al buscar fundamentar su conocimiento, indirectamente fundamenta su pensamiento postulando su primer principio: slo el logos es apto para conocer. Si el filsofo quiere explicarse la realidad necesita del logos. Y as, como una hermana gemela, la lgica se va desarrollando a espaldas de la filosofa, como si fuese su sombra. y puesto que para conocer la realidad se necesita del logos, resulta indispensable, entonces, descubrir los principios de ste. Y en este afn el filsofo postula el principio de identidad, de no contradiccin, la dialctica, etc. Desde el momento mismo de su nacimiento, filosofa y lgica van de la mano confundindose una con la otra. En su devenir, la filosofa camina sobre los andadores que la lgica le prepara, y la lgica se desarrolla en la medida que la filosofa busca

68 ELementosfundamenta1.es

de Lgica

explicarse la realidad. As, desde Tales a Demcrito y de Scrates a Aristteles, pasando por Parmnides, Herclito, los sofistas y Platn, la lgica va detrs de la filosofa hasta que la mente enciclopdica de Aristteles la saca del anonimato y la presenta corno la ciencia del logos, del razonamiento. Pero, desafortunadamente el mismo Aristteles, aun dndose cuenta de que ha creado una nueva ciencia, la subordina a la filosofa. En la Edad Media la. llaman instrumento (su obra lgica la titulan organon = instrumento, herramienta) -trmino con el que se le ha seguido identificando y que la ata a la filosofa, como le sucedi a sta con la religin durante la Edad Media- convirtindose as en el instrumento de la filosofa, y as ha seguido por 24 siglos. Resabios de este pasado, ms de 24 siglos de condicionamiento, determinan su dependencia y ni el genio de Kant, Hegel, o Bertrand Russell, le han liberado de su esclavitud. Aun hoy en da las actitudes de muchos de nuestros cientficos y filsofos, amn de los divulgadores de la lgica, siguen viendo a la lgica como un instrumento de la filosofa, negndole su bien merecida autonoma, sin darse cuenta de que la lgica hace mucho alcanz su mayora de edad y ha crecido y desarrollado nuevos campos, como la lgica matemtica, la lgica dialctica y la metodologa de las ciencias. Aunque, por otra parte, en trminos generales, como reconocen Kant y Hegel, la lgica no ha tenido que dar un paso atrs y tampoco un paso adelante, salvo simples desenvolvimientos que no han aumentado su materia; por ello dicen estos sabios, segn toda apariencia hllase conclusa y acabada. Veamos con un poco ms de detenimiento los argumentos reduccionistas de la filosofia y la respuesta de la lgica. La posicin de los filsofos, siguiendo a Aristteles, es que la lgica es el instrumento adecuado para avanzar en el raciocinio de las verdades que encuentra el investigador. Algunos filsofos llegan al absurdo de plantear que:
Utilizar la lgica es lo mismo que filosofar y otros aaden: Es indispensable filosfica! estudiar la lgica antes de estudiar cualquier materia

Otros ms, para fundamentar

la utilidad de la lgica dicen:

Nociones preLiminares

de Lgica

69

Es inconcebible el estudio de la filosofa si no va precedido por una explicacin del mecanismo argumentativo (silogstico) y metodolgico apropiado.

Unos ms, que pretenden

ser ms avanzados, afirman:

La lgica no es un instrumento de la filosofa sino una parte principal de ella. que se ocupa del valor verdad.

Igualmente, el reduccionismo filosfico ha tenido su base en el hecho de que tanto la filosofa como la lgica parten de un mismo objeto material: el pensamiento o razn. La filosofa recurre al pensamiento tanto para indagar, dar razn de las cosas como para expresar sus resultados. Desde este punto de vista, la filosofa busca fundamentar las tesis que sostiene y busca ser totalizadora, por lo que su mtodo de estudio es eminentemente racional, lo que sucede tambin con la lgica; pero, a diferencia de la filosofa, la lgica se interesa por la relacin de los pensamientos, orden y estructura. Y al decir orden se dice tambin concatenacin, congruencia interna, coherencia, ilacin, disposicin o estructura interna; y cua..ndo hablamos de estructura en lgica, hablamos de concepto, juicio y razonamiento y todo lo que esto implica. Bajo estos criterios podemos ver que aunque la filosofa y la lgica tengan el mismo punto de partida, el objeto material, aunque coincidan en su mtodo de estudio: un mtodo racional, su objeto formal es completamente diferente. Adems, y esto es sumamente importante, dentro del objeto formal los problemas filosficos son completamente diferentes a los problemas lgicos. Por ejemplo, la filosofa se pregunta sobre qu es lo que constituye la esencia del mundo, qu relacin existe entre naturaleza y espritu, entre la materia y la conciencia, qu es el individuo y cul es su lugar en el universo; es capaz el individuo de transformar su realidad, y si lo es de qu manera, etc. Mientras que los problemas de la lgica son otros muy diferentes: qu es el concepto, cul es su gnesis, qu es el juicio, cul es su estructura, cmo se forma, cuntos tipos de juicio hay, cmo se relacionan, etc. Por todo esto, P.V. Kopnin sostiene:
En las condiciones del actual desanollo cientfico, la lgica formal se ha convertido en una rama independiente de la ciencia que, debido a sus xitos en estos ltimos tiempos, se ha desgajado de la filosofa, lo mismo como (en otros tiempos) se desgarraron de ella otras ciencias (las naturales y sociales). 17
17

Kopnln, P.V., Lgica dialctica, versin al espaol de Lydla Kuper de Velazco, Editorial Grijalbo, 1966, p. 62.

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Elementos

fundamentales

de Lgica

Si bien es cierto que la lgica y la filosofa tiene un campo de accin propio y diferente, ambas se interrelacionan, como ya lo hemos estudiado, se retroalimentan y los resultados de una auxilian a la otra. pero no por ello se debe confundir, como ha sucedido durante ms de 24 siglos, el quehacer de una y otra y querer reducir el trabajo de la lgica a la filosofa. Es cierto que la lgica necesita algunas de las categoras elaboradas por la filosofa y las utiliza; es cierto que la lgica retoma la interpretacin filosfica de la verdad, de la esencia del pensamiento, etc., problemas que la lgica no resuelve ni puede resolver, no es su objetivo, pero no lo es menos que tambin las dems ciencias especiales precisan, en la misma medida, la solucin cientfica de los problemas filosficos; por ejemplo, la fsica contempornea, lo mismo que la lgica, necesita de la concepcin filosfica sobre el mundo; la filosofa proporciona a la fsica los conceptos de materia, movimiento, espacio, tiempo, etc. La filosofa ayuda a la lgica, como a todas las dems ciencias, y no por ello se busca, como en el caso de la lgica, reducir a las dems ciencias a la filosofa.

El objeto de estudio de la lgica

Si la lgica es una ciencia cul es su objeto de estudio? Aunque ya lo hemos mencionado ms arriba, el objeto de estudio de la lgica tiene dos aspectos: uno material: el pensamiento y otro formal: concatenacin, congruencia interna, estructura interna del pensamiento. As, cuando hablamos de concatenacin y congruencia hablamos del razonamiento, de las leyes que debe cumplir para estar bien realizado; cuando hacemos referencia a la disposicin y estructura nos referimos a losjuicios, sus leyes, normas y principios; asimismo. a los conceptos y a los elementos que intervienen en la formacin de los mismos. De esta manera, la lgica tiene como objeto de estudio los principios y leyes que debe cumplir el pensamiento o razn para ser correcto y verdadero; cules son los principios y normas para definir el pensamiento, qu es una definicin, cules son sus reglas y sus errores, cules son sus lmites; en qu consisten las operaciones conceptuadoras; cul es el universo del razonamiento, cul es la estructura de la ciencia, qu es la metodologa y cuntos tipos de mtodos hay, en qu consiste la lgica llamada formal, matemUca, dialctica, etc. En

Nociones preLiminares de Lgica

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suma, como afirma Kant en su Lgica, en la lgica no se trata de leyes contingentes, sino necesarias; no se trata de saber cmo pensar, sino cmo debemos pensar. stos y muchos otros temas, objeto de este curso, forman el objeto de estudio de la lgica y le dan su sentido de ciencia. Pero para ser ciencia se requiere, adems de tener un objeto de estudio propio, un mtodo de estudio. Cul es el de la lgica?

El mtodo de estudio de la lgica

El mtodo de estudio de la lgica. como todo mtodo cientfico, es riguroso, la duda no tiene cabida en l, salvo como objeto de estudio o recurso para encontrar la verdad: tiende a la exactitud, no permite el titubeo, al igual que la matemtica cuenta con un mtodo formal y axiomtico, en este sentido parte de principios, normas y axiomas de validez universal, apriorsticas, que lo capacitan para ser un mtodo general, universalmente vlido, que se estructura con base en la observacin de los hechos para generalizar su experiencia y establecer leyes que resultan necesarias. Todo este proceso se logra gracias a la sistematizacin que aplica en todos sus campos y en todos sus aspectos. La lgica cumple con las reglas metdicas de la sistematizacin,
generalizacin. objetividad. regularidad, continuidad, respetabilidad, simplicidad y armona, entre otras. Por todo lo antes dicho y porque

la lgica es un conocimiento cierto de las cosas y es un conocimiento cientfico, porque da razones de lo que afirma es por lo que podemos definirla como una ciencia, ya que, lo hemos dicho, posee su propia problemtica, cuenta con un mtodo de estudio riguroso y objetivo, etctera.

Definicin formal de lgica

Finalmente, y recapitulando, podemos decir que la lgica es la ciencia que esLudia las leyes del pensamiento. su estructura, sus formas !J relaciones, as como la estructura de la ciencia !J su me-

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Elementos

Jundamen1.ales

de Lgica

Debemos saber, aunque lo veremos ms detenidamente en un captulo posterior, que hay muchas definiciones formales de lgica y que sera muy largo y tedioso enumerarlas todas, por lo cual daremos algunas solamente. ya que todas responden a los criterios establecidos por la misma lgica para elaborar definiciones: "arte de artes", "ciencia de ciencias", "la ciencia que estudia las estructuras del pensamiento", "un sistema de pensamientos acerca de pensamientos", etctera.
todologa

La utilidad de la lgica
Una vez expuesto lo antecedente el alumno todava podra preguntarse, con toda validez: "a m para qu me puede servir la lgica? Qu beneficio obtendr con su conocimiento?, etctera. stas y otras muchas preguntas se hacen los estudiantes de la materia y no slo ellos, sino muchas otras personas cuestionan el quehacer de la lgica al grado que argumentan contra su utilidad, sin percatarse de que al argumentar -a favor o en contra- ya estn haciendo lgica y siguiendo sus leyes! Esta gente cree que se la puede pasar muy bien sin la lgica, sin darse cuenta de que ella est inmersa en todo lo que hacen, a tal grado que hasta en la sopa la encuentran! S, porque para hacer una sopa se necesita lgica! Las mentes perezosas e indolentes, como dice Hegel, imaginan que dedicarle su tiempo a la lgica es perderse en lo nebuloso y abst.racto yen un ocano que los azota en todos sentidos para despus llevarlos de nueva cuenta a las arenosas playas de las cosas de este mundo que se ha abandonado por nada absolutamente, y que la lgica no afecta y que los ha dejado tal como han sido siempre, por lo que la lgica no debe ser tomada en cuenta y slo sirve, en el caso de que sirva, para perder el tiempo o para aprobarla en el bachillerato. A esta gente se le puede contestar de la siguiente manera: en primer lugar, el estudio de la lgica te permite pasar del conocimiento emprico de las cosas al conocimiento cientfico, del conocimiento vulgar, fenomnico, de la mera opinin, al conocimiento fundado, estructurado, a la razn primera, al concepto del todo ricamente articulado y comprendido, a la rica totalidad de las mltiples determinaciones y relaciones. De esta forma, como dice Hegel en su Lgica:

Nociones preliminares

de Lgica

73

As parece que el conocimiento de esta operacin que realizamos a cada instante como seres pensantes, no debera tener inters menor que el que se le concede, no slo al conocimiento de las funciones de la vida orgnica, como la digestin, la formacin de la sangre, la respiracin, etc., sino ,a los hechos y a los seres de la naturaleza que nos rodea. y este punto se podr conceder sin dificultad que para hacer razonamientos exactos hace tan poca falta haber estudiado lgica como haber estudiado la anatoma y la fisiologa, para digerir y respirar convenientemente. 18 y as, sin tener conciencia de la lgica, la mayora de la gente sigue sus leyes, como el msico que toca de odo. Pero la actividad de esta gente no es res'tringida? El msico de odo podr ejecutar una obra pautada o escribir una meloda? Pues lo mismo sucede con quien desconoce las leyes de la lgica; su quehacer terico se ve limitado. En segundo lugar, a la manera de un atleta, que para mantenerse en forma necesita del ejercicio, de la prctica disciplinada, constancia e intensidad, la lgica tiene su utilidad en cuanto que por ella se refresca, por as decirlo, el cerebro. El que estudia lgica piensa de un modo ms preciso, sus argumentos son ms exactos y ponderados; comete menos errores. Se aprende adems el arte de la concentracin, de la abstraccin, de penetrar en la esencia de las cosas. Ensea la va del pensamiento correcto y verdadero, el pensamiento de s mismo, del potencial intelectual, reflexivo, de anlisis, de sntesis, as como el de los procesos fsicos, qumicos, histricos, econmicos, matemticos, etc.; es decir, del mundo y de la vida, porque como ya qued apuntado, el mundo y la vida estn regidos por el orden y la legalidad. En tercer lugar, la lgica permite tornar conciencia de la propia actividad y cambiar la actitud de pasiva, de mero receptor de conocimientos, a una actitud activa, analtica, crtica y prctica. Las leyes de la lgica te permitirn enjuiciar los conceptos que habas estado recibiendo sin cuestionamiento alguno, cuestionar incluso a tus superiores y amigos, te auxiliar en la elaboracin de tus propias ideas. en la fundamentacin de tus razonamientos, conocimientos y te permitir fonnar tu propio criterio, fortalecer tus decisiones, 10 que te llevar a poseer una personalidad firme y segura. En cuarto lugar, la lgica te dar el conocimiento de la estructura de la ciencia en general y los mtodos que emplean las ciencias en el descubrimiento de sus leyes; cmo elaborar una hiptesis fecunda, los principios de la teora y cmo construir leyes, etc. Pero debe tenerse presente, como dice Kant. que "la lgica no es el arte general de probar
18

Hegel, Lgica. p. 315.

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de lgica

la verdad, ni un rgano de la verdad"; es decir, no es una ciencia algebraica con cuya ayuda puedan descubrirse las verdades ocultas. La lgica es til e indispensable como crtica del conocimiento; es decir, para el juicio crtco del sentido comn y de la razn especulativa, no para mostrar las funciones de uno y de otra, sino para hacerlos correctos y ponerlos de acuerdo consigo mismos,
porque el principio lgico de la verdad es el acuerdo del entendimiento con sus propias leyes generales.19

Estructura fundamental de la lgica

En este captulo hemos mencionado cul es el quehacer de la lgica y hemos dicho que estudia las leyes del pensamiento, su estructura, sus formas y relaciones, as como la estructura de la ciencia, su metodologa y sus interrelaciones, todo lo cual se realiza por medio de estos temas: l. 2. 3. 4. 5. La apofntica. La teortica. El mtodo cientfico. La lgica matemtica. La lgica dialctica.

l. Apofntica es una palabra que proviene del vocablo griego a1to<j>av'ttKOC; (apofantico), que significa predicacin o juicio. Es una operacin de la razn o logos por medio de la cual se determina la materia del conocimiento, ya que en la apfansis o juicio se expresan todas las formas del pensamiento y cuyo proceso consta de tres partes: concepto, juicio y razonamiento. 2. La teortica se refiere a la estructura de cada una de las ciencias que constituyen los diversos campos o reas culturales; puede afirmarse que es una reflexin sobre la manera de ser de estas ciencias. 3. El mtodo cientfico en general hace referencia la "herramienta" terico-prctica que podemos utilizar como facilitadora del trabajo de investigacin, los pasos a seguir en el planteamiento y solucin de un problema especfico en la consecucin de nuestros objetivos.
19 Kant, Lgica. ... p. 13.

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4. La lgica matemtica nos lleva a la formulacin extrema de la lgica, en un esfuerzo por alcanzar la rigurosidad mxima del pensamiento llegando a generar un lenguaje propio que la lleva a conseguir una abstraccin y precisin similar al de la matemtica. 5. La lgica dialctica creada por el pensamiento marxista -que no por Marx- busca reflejar la totalidad, la realidad del pensamiento de forma precisa e interrelacionada, dejando a un lado la interpretacin parcial y por ende aislada. Con estos elementos podemos iniciar el proceso de conocimiento de la lgica, objetivo de nuestra investigacin.

Ejercicios
l. Exponga tres caractersticas que hacen a un pensamiento lgico, y tres caractersticas que hacen a un pensamiento ilgico. 2. Explica cmo se compone la raz etimolgica de lgica. 3. Explica por qu la lgica es autnoma, menciona cinco caractersticas. 4. Qu elementos intervienen para formar el pensamiento? 5. Es lo mismo pensar que pensamiento? Justifica tu respuesta. 6. Es lo mismo pensar que conocer? Justifica tu respuesta. 7. Es lo mismo pensamiento que conocimiento? Justifica tu respuesta. 8. Explica la utilidad de los principios lgicos. 9. Explica en qu consiste el reduccionismo lgico. la. Di que tipo de conocimiento es el expresado en el siguiente texto; justifica tu respuesta.
EL arquero

El campen de los arqueros del pueblo de Salimia se quejaba de no tener rival. Esas gentes, los salimitas, no son arqueros, y por lo tanto no pueden juzgar mi grandeza. Lo repella una y otra vez, a cualquiera que quisiera escuchar, y convenci a todos de su infelicidad. Un da un maestro sufi pasaba por el pueblo, y se detuvo a

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beber un poco de t. En la casa de t la gente le habl del sufrjmiento del arquero. l puede creer que est sufriendo -dijo el sabio- pero de hecho el Altsimo ha sido muy generoso con ese hombre. Si realmente hubiera necesitado adversarios de su misma categora, nada le hubiera impedido encontrarlos. Hasta que el hombre -y su audienciapuedan escuchar el mensaje sin palabras y olvidar el mensaje verbal, permanecer encadenado. 11. Del siguiente prrafo locahza cinco objetos reales o sensibles; justifica tu respuesta: El contacto continuo con la naturaleza, nos hace adquirir la nocin de que la materia se nos manifiesta en forma: slida: rocas, fierro, cobre, madera ... ; en forma lquida: agua, alcohol, petrleo ... ; en forma gaseosa: aire: gas carbnico, gas natural... Estas formas en que se nos manifiesta la materia llevan el nombre de estados fsicos, los cuales se tienen en cuenta para medir el volumen en dichos estados, fijando mtodos apropiados. 12. Del siguiente prrafo localiza cinco objetos ideales o suprasensibIes, justifica tu respuesta: Para encontrar el volumen de la esfera se elevd. al cubo el radio, se mulLiplica por cuatro y por 3.1416 y se saca tercera. 13. Del siguiente prrafo, localiza cinco objetos ficticios o inventados, justifica tu respuesta: Qu poda hacer la pobre Wendy? Intilmente llam a Peter Pan, a Juan Miguel: le contest solamente el eco burln. An no saba Wendy que Campanilla de Cobre la odiaba con el odio feroz de una mujer de verdad. Pero ella, aturdida y vacilante en su vuelo, sigui a Campanilla, que la conduca a la catstrofe. 14. De los siguientes prrafos localiza tres objetos psquicos y tres metafsicos, justifica tu respuesta: procedi Jehov, Dios, a formar al hombre del polvo del suelo y a soplar en sus narices el alimento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente.
y

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Para mi asombro, descubr un da que no era la concepcin mdica del sueo, sino la popular, medio arraigada an en la supersticin, la ms cercana a la verdad. Tales conclusiones sobre los sueos fueron el resultado de aplicar a ellos un nuevo mtodo de investigacin psicolgica que me haba prestado excelentes servicios en la solucin de las fobias, obsesiones y delirios y que desde entonces haba sido aceptado con el nombre de psicoanlisis ... 15. En los ejercicios anteriores, te ha sido til la lgica? Justifica tu respuesta.

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Nociones preliminares de lgica

Etimolgica 1. Definicin de lgica Formal

AOYO<;
ca

= lagos, razn. relacionado con.

{
1. 2. 3. 4.

Es una ciencia que estudia las leyes del pensamiento, su estructura, sus formas y relaciones, as como la estructura de las ciencias.

2. Principios lgicos

Razn suficiente. Identidad. Contradiccin. Tercero excluido.

3. Elementos del pensamiento

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Objeto de pensamiento. Sujeto pensante. Percepciones e imgenes. Voluntad de pensar. Actividad de pensar. Pensamiento propiamente dicho. Expresin del pensamiento. Prctica social.

4. Objeto en lgica

Definicin: Todo lo que admite un predicado. 1. Reales o sensibles. 2. Ideales o suprasensibles. 3. Ficticios o inventados. 4. Psquicos. 6. Metafsicos.

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5. Objeto de estudio de la lgica

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(

1. Material: Pensamiento. 2. Formal: Estructura, leyes, formas ...

6. Mtodo de estudio de la lgica

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Sistematizacin. Generalizacin. Objetividad. Regularidad. Continuidad. Respetabilidad. Causalidad. Conectividad. Simplicidad.

1. Apofntica

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Concepto. Juicio. Razonamiento. Gnesis del conocimiento Conocimiento cientfico. Objetividad de la ciencia. Funcin de la ciencia. Elementos de la ciencia. Hiptesis. Ley. Teora. cientfico.

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2. Teortica

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3. Mtodo cientfico

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Mtodo cientfico. Reglas metdicas. Mtodo estadstico. 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 Aritmos y lagos. Objetivo de la lgica matemtica. Lgica proposicional. Lgica cuantificacional. Lgica de clases.

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4. Lgica matemtica

5. Lgica dialctica

5.1 Historia de la lgica dialctica. 5.2 Lmites de la lgica formal. 5.3 Leyes dialcticas. 5.3.1 Ley de contradiccin. 5.3.2 Ley de la negacin de la negacin. 5.4 La praxis.

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Elementos fundamentales

de

Lgica

1. Sensible

Por el sistema nervioso

Vista: color, luz, etc. Odo: sonido Olfato: olores Gusto: sabores Tacto: textura de los objetos Sensaciones cenestsicas Sensaciones sinestsicas { hambre sed calor, movimiento { orientacin

2. Intuitivo

Tipos de conocimiento 3. Religioso

Es el conocimiento inmediato de la verdad; es mirar, percibir una idea o un acontecimiento instantneamente sin necesidad de razonar, como si se tuviera a la vista: basta ver para entender, por ejemplo: los axiomas: por dos puntos cualesquiera pasa una recta y slo una. Adquirido por la fe: la palabra revelada. Adquirido a travs del aparato intrapsquico; ejemplo: los sueos.

4. Psquico

Conocimiento cientfico

1. Emprico. Adquirido por la experiencia, durante la vida; sus limitantes dan origen al conocimiento. 2. Discursivo. Va de lo singular a lo universal: la investigacin en laboratorios, estadsticas, etc. Este conocimiento es el presupuesto del conocimiento. 3. Intelectual. Adquirido por la inteligencia, tales son las ideas formadas por las imgenes dadas por los sentidos, por ejemplo: la idea de hombre, justicia amor, dios, etc. Conocimiento que ya anuncia al conocimiento. 4. Cientfico. Se obtiene por la investigacin rigurosa de la razn.

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