Aspecte ale balcanismului n literatura romn II

eseu [ ]

Capitolul II - Anton Pann, I.L. Caragiale, Mateiu Caragiale

------------------------de Alexandru Gheie [_mefisto_ ] 2010-03-25 | |

II. Anton Pann, I.L. Caragiale, Mateiu Caragiale - ctitori ai unui curent literar (balcanismul) 1."Povestea Vorbii" - aspecte ale balcanismului 2.Nastratin Hogea - erou popular balcanic 3.I. L. Caragiale si "simpaticul parizian al Orientului" 4.Ilustrarea perfect a balcanismului n "Craii de Curta-Veche" Odat cu Anton Pann a intrat n literatura romn un autentic fior balcanic de nelepciune, umor i exotism.22 Universul n care exist Anton Pann, al confluenelor amintite, este univers rnesc, univers oriental fabulos (cu mprai i crai, sultani i viziri, ce capt contururi tot mai reale, mai palpabile, cnd sunt localozai la arigrad, la cte un han cruia turcete-i zic Sanchi-iedim, i unde-i desfac marfa negutorii de ceti i filigene) i univers balcanic nucleul din Povestea vorbii n care Anton Pann, bun psiholog, perspicace n observarea semenilor i a moravurilor persifeaz fr rutate prostia, ipocrizia, viciile slugilor i stpnilor, jupnilor i cucoanelor, precupeilor i pristavilor, brutarilor, bcanilor, crciumarilor, chirigiilor, haimanalelor, un univers nu mai puin oriental prin gur-casc i pierde-var, dar un univers cosmopolit al pieii, al liberului schimb, a micilor industrii i a negoului, al pastramei i al mezelicului, al procopselii care anun familia lui jupn Dumitrache.23 Antonpannismul a devenit sinonim cu balcanismul, scrierile lui nfind sublim semnificativa zon de interferen Rsrit-Apus, misticismul oriental-universul cotidian ce ncearc s ias din feudalitate, a satului ancestral n relaie cu oraul, cu mahalaua, suburbia. Lumea natural i pitoreasc aflat la hotarul dintre realitate i fascinaie, strbtut de motive arhaice, de folclor, de ntmplri magico-orientale autohtonizate, de un nucleu de umor fin, toate ntr-o cugetare etic specific romnilor influeneaz o serie de scriitori sud-dunreni prin vocaie ca Ion Ghica, N. Filimon, Matei Caragiale, Ion Luca Caragiale, o lume ce e re-vzut i re-scris de Ion Barbu n ciclul Isarlk, strnind imaginaia unui Eugen Barbu n Principele i Sptmna nebunilor. Aceti autori reprezint n literatura romn succesiunea balcanic. Anul n care au aprut Poeziile deosebite sau cntecele de lume, anul de graie 1831, cum l numea Nichita Stnescu, a dat la iveal marile capodopere universale; acum apare Faust a lui Goethe, acum apar poemele lui Edgar Allan Poe, acum apare Rou i negru a lui Sthendal. n comparaie cu aceste opere care au schimbat cursul ntregii culturi universale, cntecele de lume ale lui Anton Pann se afl, conform teoriei lovinesciene a sincronismului, ntr-o

desvrit asincronie. Nu i pentru Nichita Stnescu, care consider c asincronismul se manifest numai n cadrul curentelor literare (din acest punct de vedere, suprarealismul romnesc fiind asincron celui francez), pentru c Goethe, Poe, Stendhal au trasat linile generale ale culturii universale, nu doar a unui curent literar. Astfel, n anul 1831, cnd au aprut Poeziile deosebite sau cntecele de lume, Anton Pann nu numai c nu era asincron nici n-ar fi avut de ce ci era el nsui un fondator, nu al curentului numit mai trziu balcanism, ci al spiritului intelectual i de via plutitor peste Balcanii seculari.25 Prin ceea ce a realizat Pann, prin numrul proverbelor, al fabulelor,al snoavelor, al cuvintelor, ne e greu s-i gsim un scriitor care s-i concureze. Reproducnd n sinteze ntreaga cultur a neamului din care fcea parte, cu influene din imaginaia i nelepciunea altor civilizaii, l gsim la loc de frunte alturi de renascentitii Boccaccio, Rebelais, Cervantes. Se pare c Anton Pann s-a nscut ntr-un sat din Bulgaria, la Silveni, a avut o mam grecoaic, pe nume Tomaida, iar tatl-un cldrar srac. G. Clinescu i plaseaz obria ntr-un loc ntunecat, plin de umbre. S fi fost bulgar ? Romn ? se ntreab criticul n a sa Istorie a literaturii romne la nceputul studiului despre Anton Pann, pe care l plaseaz n capitolul ntemeierea poeziei, alturi de Ermiona Asachi, C. Negruzzi i Cilibi Moisi. Anton Pann este prin esen acel homo balcanicus al nostru: romn, bulgar, pe jumtate grec, el este simbolul cltorului peste Dunre, e oscilaia ntre nordul i sudul Dunrii. Tudor Vianu explic acest fenomen de migraie ntre sudul i nordul Dunrii; Aezri romneti n Bulgaria i aezri bulgreti n rile romne n-au fost deloc rare n lumea deopotriv oprimat de administraia feudal a vremii. Cnd birurile nu mai puteau fi pltite i oamenii stpnirii cutau pe vreun nemulumit sau vreun rebel, acesta i ncrca lucrurile n lotc i, dibuind un drum pe ap prin ppuri i prin ostroave, cuta rmul salvator dincolo, n sudul marelui fluviu.25 Anton Pann, omul care avea nu numai n spirit, ci i n snge afiniti cu Caragiale, era un balcanic a crui familie se retrsese din instinct ntr-o ar n care nu avea pe nimeni: 26 Strin fiind nu am nici rud Nici un neam nobil, nici prost... Criticii au ncercat s schieze un portret celui despre care Eminescu spunea n articolul Paralele economice din revista Timpul (1877) c era un scriitor cu mai mult talent i mai mult spirit dect o sut dintre ofticoii care azi fac esprit prin gazete. Astfel Delavrancea desena cunoscutul portret al autorului purtnd fes cu ciucure i musta de palicar, pentru Vasile Alecsandri el e un tip de romn vesel, glume, spirituos, pclitor, cntre, povestitor, o carte plin din scoar-n scoar, un Pcal literat, bun de gur, bun de petrecere, precum le plcea prinilor notri(Scrisoare ctre Iacob Negruzzi n 1872), Caragiale l numete vestitul poet popular, minunatul povestitor, Tudor Vianu l vede tot cu fesul n cap, cu giubeaua n spinare, nvrtind n mini mtniile lui de lemn bine mirositor, aduse de la Sfntul Munte27, erban Foar nu vede mare diferen ntre om i scriitor; scriitorul e tot att de plat, de trivial, dar de o platitudine genial, de o trivialitate care anun i din care decurg rafinamentele, plasticitile i aromele tari, veseliile i mscriile artiste, farmecele duucheate i savante stilului ale celor doi Caragiale, ale bonomului Minulescu, ale unui Arghezi sau Barbu28, Nichita Stnescu i ddea seama de vocea lui plcut numai contemplndu-i chipul de craidon. Dezechilibrat i echilibrat totodat, darnic i zgrcit, infatuat i modest, Anton Pann ne apare ca pstrtorul strii de mijloc, ca un foarte apt scriitor de a trece cu bine i zmbind prin Purgatoriu29. Mi-l imaginez pe finul Pepelei, cel iste ca un proverb(Mihai Eminescu Epigonii) ca un

Nastratin Hogea barbian, suficient siei prin creaia sa, un nelept filozof popular care bate la porile spiritului i minii umane ncercnd s le ptrund, s le deschid i s presare acolo uor, natural cntecele lui magice, ce au rolul unui panaceu. Ele au acoperit i au poate mai acoper nc deschisele rni ale sufletului. Mi-l imaginez ca un etern spectator la spectacolul vieii, plimbndu-se prin piee aglomerate, pline de producte, prin mahalale zgomotoase, printre cini. Un spectator care tie s asculte. Un spectator i un actor n acelai timp. Chiar dac nu vede enorm i simte monstruos el e primul nostru Caragiale. Un Caragiale poet. Poeii vd ceea ce nici soarele nu vede30, iat un proverb bengalez, o etichet parc pus fr ezitare pe fruntea lui Anton Pann. n 1806 l gsim la Chiinu, unde e primit n corul bisericii catedrale, rnduit printre sopranii armoniei ecleziastice(G. Clinescu): avea o voce limpede i plcut, pe care vrsta n-o va altera, pune aici bazele nvturii sale muzicale, ctigndu-i un loc printre reformatorii muzicii n principate. n 1812 l gsim la Bucureti, un Bucureti plin de contraste sociale, exploatat i corupt, plin de micare i loc auster. Acest Bucureti antonpannesc de la nceputul secolului al XIX-lea era strbtut de un ru sinuos n jurul cruia lumea ntreag de cavafi, tabaci, breslari, elari, zltari, ceaprazari, cojocari, croitori, curelari, bogasieri, braoveni, lipscani, brutari, crciumari i mcelari ddeau via i dinamism acestui ora ros de umezeal. Pieele erau aglomerate i pline cu fel de fel de produse, mahalalele vuiau de cntece, de glcevi, de bti i de ltrturi de cini(Ghica), tineretul i protipendada chefuia pn-n ziu. Anton Pann devine paracliser la Olari, cntre la Sfini, director la tipografia de muzic bisericeasc. Universul lui Anton Pann era plin de cntece de lume n care Fanarul presrea sarea anacreontic cu trubadurii vremii (unii cntrei de biseric, alii procopsii de boierii notri orientali prin gust i nclinaii), cu muzica lui Nnescu, Unghiurliu, Chiosea-fiul, cu Iancu Moruzzi, Brbucic, Vcrescu, fraii Brcneti, Costache Facca, cu Nicolae Filimon. Dintre ei nete i Anton Pann. Din vasta oper a unui scriitor necolit, dar cu o alt cultur, cum ne arta Tudor Vianu, (obinut din experienele unei viei dinamice, cu dese schimbri ale locului i ndeletnicirilor, cu multe observaii fcute asupra oamenilor, asupra moravurilor i nravurilor lor, ascultnd i observnd vorba cu miez i cuvntul de duh31) se individualizeaz antologia de poezii Spitalul Amorului sau Cltorul dorului, unde i amestec propriile producii cu altele strine, O eztoare la ar sau Povestea lui Mo Albu, Culegere de proverburi sau Povestea vorbii, Nsdrvniile lui Nastratin Hogea, Poezii deosebite sau Cntece de lume, Fabule i istorioare, Poezii populare, Hristoitia, Cntece de stea. i Nichita Stnescu se mira c autorul care anticipa prozodic poezia modern, nu a fcut coal prozodic. Al. Sndulescu nul crede pe Pann cnd afirma c nu a citit pe cei poleii, pentru c ntlnim n scrierile sale embajamentul care leag versurile ntre ele, le face melodioase, pline de voiciune i energie (Al. Sndulescu): Cnd vrei s vorbeti, la gur / S ai lact i msur, aluzia: S vorbeasc i nea Chilom c i el e om, onomatopeea: Nu nnemerete, raele zbor, scap / i securea cade bldbc n ap, rima interioar: Norocul se ine dup mine, ca pulberea dup cine. Ilie Dan consider cultura sa una de esen popular, cci dasclul cel mai important rmne poporul romn, ale crui credine, obiceiuri, i grai le-a cules, le-a neles i le-a valorificat32.Pann este totui singurul poet romn care nu datoreaz nimic vreunei coli literare33 Interesant este i receptarea operei antonpannesc n timp. O perioad a fost ignorat, occidentalii romni au ncercat s se distaneze, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea pn la primul rzboi mondial, de aceti scriitori jenani, stnjenitori(Sorin Antohi) care le puteau reaminti de conexiunile balcanice. Dup 1920, opera lui Anton Pann a nceput s fie re-

gndit. Cu ocazia respingerii superficialului, universul lui Anton Pann devine preuit. Mai trziu, George Clinescu i Tudor Vianu, Ion Roman, Ovidiu Papadima i Paul Cornea, i erban Foar, Mircea Muthu, Dinu Flmnd, Al. Sndulescu i alii recunosc n autorul povestirilor, snoavelor i proverbelor, a crilor populare i cntecelor de lume cu larg circulaie n lumea mrunt a oraului din prima jumtate a seclului al XIX-lea pe scriitorul, pe omul de mare talent, care, deinnd un vast tezaur folcloric, d natere unei opere originale. G. Dem. Teodorescu, M Gaster, G. Bogdan-Duic, Ovidiu Papadima, I. Manole, Paul Cornea i alii i-au dedicat chiar monografii, capitole de istorie literar, studii analitice sau de sintez. Dac ar mai tri i astzi, vzndu-ne adunai spre a-i aduce laudele noastre, Anton Pann s-ar mira din caleafar. Contemporanii nu i-au dat atta cinstire.34 Interesant pentru aceast lucrare este locul lui Anton Pann n literatura romn. Astfel, generaia critic interbelic restabilete locul cuvenit personalitii smeritului geniu(N. Iorga) n cadrul culturii noastre, prin sublinierea unor trsturi distincte. Pann trebuie de-abia descoperit, spunea Arghezi, iar vechiul ndemn, strigtul parc din abisuri avea s se realizeze n timp i n mod convingtor. Nume de prestigiu ca G. Clinescu, Tudor Vianu, Perpessicius, Ovidiu Papadima, Al. Piru, Paul Cornea, Mircea Muthu, Mihai Scarlat au artat rolul lui Pann un reper original, ca scriitor popular i premodern i ca precursor al balcanismului n literatura romn. Prin universul creat, el rmne cel dinti reprezentant al de marc al balcanismului i nastratinismului35. Balcanicul a crui familie se trsese din instinct ntr-o ar n care nu avea pe nimeni(G. Clinescu), este un reflex al literaturilor balcanice...el se agit n sfera cultural a sud-estului european(D. Popovici) Cartea ce ilustreaz cel mai nalt grad al talentului autorului este Povestea vorbii un veritabil manual de moral practic(Tudor Vianu), o adevrat comedie uman, asemeni moralistului clasic, preocupat de tipologie36, un monument naional, o carte preioas pe care fiecare dintre noi trebuie s-o avem n bibliotec i pe care adeseori vom avea nevoia a o consulta. n ea ntlnim spiritul i nelepciunea romnului, fiin cu care muli n-au fcut cunotin.(V. Alecsandri) Aici, Pann creeaz un tablou-balcanic, imaginea unei lumi pestrie i lenee, lumea pieelor aglomerate i zgomotoase, a negoului n care tot ce conteaz e gestul-cheie de a plti i a ncrca marfa, lumea muierilor argoase, a indivizilor zgrcii, lacomi, mincinoi i golgioi, dar o lume vegheat de un Dumnezeu al crui ochi nu se nchide niciodat. Materialul este ordonat conform unui principiu asociativ, dup formularea temei printr-o suit de proverbe cu neles apropiat n prelungirea crora apar scurte povestiri sau fabule se demonstreaz o serie de adevruri: Ce nvei la tineree, aceea ti la btrnee. Omul n copilrie lesne-nva orice fie. Meteugul la om e Brar de aur. Cine tie carte are patru ochi. Dar Orice cu btaie de cap se dobndete.

sau: Dect toat bogia E mai scump srcia, C pn nu-i va da toate

S o capete nu poate. De srac, nici unghii n-are La vreme de scrpinare. sau: Cine caut nevast fr cusur, nensurat rmne i Alege, alege, pn culege. i atunci, Dac n-are frumos, pup i mucos. C precum Brbat bun i usturoi dulce nu se poate, Aa i nu se poate Lnoas i lptoas i gras, S vie i devreme acas. Nichita Stnescu observa c proverbele lui Pann ar putea avea sensul unui singur cuvnt, iar mesajul lor presupune o anume joie de vivre. Da! ntreaga sa oper e un cuvnt, dar un cuvnt cu multiple sensuri imperative. ndreapt moravurile zmbind pare s fie chintesena operei sale, accept-i defectele i ncearc s le corectezi, folosete-i imaginaia i bate la porile culturii fabuloase! Temele populare literare au fost cele spre care s-a ndreptat, Anton Pann dispunnd cu libertate de materia popular. Socotit folclorist, (cel dinti folclorist al nostru-George Breazul), Pann n-are noiunea de folclor, nu respect autenticul rnesc, ci mpestrieaz graiul popular cu cel cult, uneori grotesc, foarte adeseori ns cu un efect cromatic, uluitor.37 Om cu dou guri i patru limbi, dnd senzaia c se hrnete din folclor, el n-a fost niciodat folclorizant,38 spunea Nichita Stnescu. El schimba forma materiei populare. Poezia rneasc se amestec cu poezia de mahala i cu anecdotica de circulaie universal, uneori n forme originale.39 Itinerarul celor mai multe teme literare populare ncepe cu Orientul, n primul rnd cu India antic, unde a funcionat fantezia cea mai productiv a omenirii, de unde a trecut, prin popoarele Orientului Apropiat, la Bizan, i de aici la slavi i la popoarele occidentale, lund uneori apoi drumul invers pentru a-i restitui Orientului ceea ce-i aparinea cu titlul i meritul creaiei sau cel puin al transmiterii.40 S-au gsit motive de circulaie universal n Povestea vorbii, provenite din India, din Orientul arab i islamic, din Evul Mediu, culese de Pann fie pe cale oral, fie prin cri populare ca Esopia, Floarea darurilor, Bertoldo. Dar Pann nu e doar un folclorist interesat de teme populare arhaice. El sintetizeaz, autohtonizeaz, creeaz ! Iar istoria despre femeia argoas i baba care-l ntrece n viclenie pe dracu, sau fermectoarea glceav a poamelor sunt creaii originale, aa cum Dnil Prepeleac e a lui Creang i Kir Ianulea a lui Caragiale. Temele antonpanneti sunt vaste: Despre vorbire, Despre minciuni i flecrii, Despre nravuri rele, Despre frica lui Dumnezeu, Despre prostie, Despre nerozie, Despre lenei, Despre beie, Despre mncare, Despre srcie, Despre nvtur, Despre virtute, Despre stpn i supus, Despre nego, Despre amor sau dragoste i ur, Despre cstorie, Despre iueal, mnie i poscie, Despre lcomie, Despre cumplitate i zgrcenie, Despre timp i vrst. Vorbind de acestea, autorul ne ofer adevrate portrete morale ntr-un limbaj

pitoresc, amestecnd observaia cu aluzia fin, vorbirea pe leau cu antiteza, gingia cu vulgaritatea.41 Aceste fabule i anecdote sunt De prin lume adunate / i iari la lume date. Lumea balcanic se vrea mai dreapt pentru c el osndete minciuna, zgrcenia, lenea, neltoria, lcomia, nravurile rele, beia, furtul i se ivesc marile virtui morale ca dreptatea, munca, cinstea: astfel dreptatea nvinge minciuna; Cte le zice omul sunt toate vorbe, i minciuna este vorb. Dar Vremea descoper adevrul. A mnca usturoi i gura a nu-i pui nu se poate. iar iganul care intr n prvlia negustorului s fure i e prins, ncearc s scape cu ajutorul minciunii, dar nu are sori de izbnd: -Dar ce cat ghiara-i nfipt n ceap? -M-apucai de dnsa s nu m ia vntul. -Degeaba igane, nu i-ai gsit sfntul! Trei golani, marafoi pornii pe rele i de fa hoomani sunt dai pe mna poliiei pentru c ncearc s cumpere fr bani, recurgnd la trucuri ingenioase sau naive, i sunt dui n ocne de stpnitori deoarece: Nravul din fire n-are lecuire. Lupul prul schimb, dar nravul nu i-l las. Ce iese din pisic oarici mnnc. Toate merg dup neam, Petele de la cap se mpute. Poama nu cade departe de tulpina ei. Butura e un viciu ce face pe sraci bogai, pe ologi cu mini, pe ciungi cu picioare, i pe orbi cu ochi, beia e ua tuturor rutilor, cine bea vin i bea punga i mintea, ba i sntatea, dar El ce face la beie / se ciete la trezire iar Beia o vindec sapa i lopata. Prostia e aspru ironizat, pentru Pann prostia e sinonim cu nebunia: ...prostul e ca orbul cnd d de perete tocmai aci socotete c lumea se isprvete capul prostului e inutil, e vgun i adesea prostul rmne fr cap, ca n povestea celor trei neghiobi ce vor s scoat ursul din vizunie: Cnd vru de urechi s-l prinz, Ursul de cap l apuc

i cu totul i-l mbuc; El strignd ntr-a sa ghear, Ceilali cum l-au tras afar Stau, se uit cu mirare, Vzndu-l c cap nu are, S-ntreb, zicnd: - Frioare, Avut-au Vladu cap oare? Leneul trebuie btut ca s-i fac rostul: st lucru l-a face-ndat / Dar n-am cine s m bat. Alturi de anecdotele balcanice, Pann presreaz cu deosebit talent fineuri gastronomice, amintind de buctria oriental, de mireasma mistic, iar cartea lui M. Koglniceanu i C. Negruzzi 200 de reete cercate de bucate, prjituri i alte treburi gospodreti, e probabil prefigurat de reetele cu faim european ce apar la Pann: Crapul s-l curee bine, s-l cresteze frumuel, S-i puie piper i sare, -untdelemnul peste el, i cu o tav s-l duc s se frig la cuptor, n loc de ap turnndu-i pe deasupra vinior. Odat cu Anton Pann intr n literatura romn un val de exotism, o mulime de elemente alogene. Un strop din Orient e adus n mbulzeala oraului romnesc (Pann a fost un orean nscut i civilizat crescut). Descoperim aici o mic Indie, o frm din Arabiile ndeprtate, cu smochine i curmale, cu naramzele i chitrele, cu elefani i cmile, cu sultani i cadne. Personajele lui Pann (ceteni onorabili, nu vagabonzi, nu cuzai, nu zavragii) sunt greci, turci, unguri, igani, evrei elemente strine, ce se deosebesc prin natur i origine de mediul n care se afl. i gsim ns integrai perfect n aglomeraia, n forfota oraului, alturi de romni ardeleni, moldoveni i munteni , ei discut, leag prietenii, stabilesc relaii inedite, rd zgomotos, i dau coate, se ceart. Sunt sociali i flecari. Social, flecar i plurilingv e i Anton Pann, care discut, dialogheaz cu personajele sale. n acest amalgam de rase ptrunde i autorul, el triete alturi de eroii si. tie c soarele nu poate fi vzut dect prin propria sa lumin, de aceea se transform fr ntrziere din spectator n actor, i joac rolul pe marea scen alturi de ceilali. Actorul poate observ, aude, vede mai bine. Lui Pann i face plcere s noteze romneasca romnului prost, tie s-i aud personajele(Foar). Atinge astfel nainte de Caragiale comicul de limbaj, cnd, n alt fabul, va pune doi ungureni s discute n grai ardelenesc, consemnnd palatalizarea labialelor i celelalte. -Mi soae, vzt-ai tu ghie? -Am vzt, mi, - zise -o mie. -No, da cum i? De-i vzt, spune. Da au i, mi, vo minune? De n-ai vzt cred pot s-i par. -No, m, s-i spun cum i dar: i alb i ste-n chioar Rsccnat la soare.

sau interveniile grecului Iani din O eztoare la ar: -Io, printe el rspunse stii istorii frumos tot, Ama se spui rumeneste asa pre bine nu pot! Omos Stan al meu se spuie n locul meu dou iar, C-a-nvat istorii multe de chind am fost militar, Haide, Stane! De nepe, spune eva-n locu-a meu Si un rachiu dimineaa o s-i dau bacsisi eu. Anton Pann vorbete cu personajele lui. A vorbit i cu kir Iani la Bucureti, i cu ungurenii la Braov, iar rolul acestora e acela de a sporii efectele comice. ntr-un timp n care vechea trinicie a lumii greceti decade, cnd cetile i pierd libertatea sub apsarea puterii macedonene din nord, cnd se pune problema cum poate viaa fi tolerat, Pann are rolul unui Platon sau Diogene (Tudor Vianu) care-i rspndete experiena, filozofia pe drumuri i n piee de om srac, lucid i amar, ci nu frumoilor copii ai vechilor gini aristrocratice.42 Pann devine filozoful popular, care recomand, sftuiete. Morala lui Pann este a unui om din Orient care a cunoscut timp de veacuri opresiunea i a nvat s fie prudent, rezervat, rbdtor, nelegtor al suferinei strine i gata s-i ajute i s-i uureze.43 El ndeamn la credin, rezervare fa de cei mari, pruden, rbdare, respect, dragoste. Morala lui Pann este morala unui om credincios, cu frica lui Dumnezeu, el tia c: Ochiul lui Dumnezeu nu doarme. Dumnezeu nu rspltete ca dumanul, ci gonete cu anul. Pe omul ru l nsemneaz Dumnezeu. Omul trebuie s i ajute aproapele, s respecte legile divine: Cnd dai la cei neavui / Pe Dumnezeu mprumui, s respecte crucea: Cine njur la cruce / Cu ea o s se usuce, s-i iubeasc credina printeasc, dar s tolereze celelalte religii: Cinstete toate religiile dar te nchin numai la a ta, s neleag corect, s nu interpreteze textul biblic sfnt: Scriptura i sfnta lege / D-a-ndoaselea n-o-nelege, aa cum face iganul care intr n biseric i nelege greit vorbele preotului:

S tii c iertat este pcatul mrturisit ns pentru tot pcatu-i zece pomeni se va da, Miluind sraci din satu-i, ori de prin altundeva iar iganul: ...vznd un pom prguit, Zburai dup o albin i sus pe el m-am suit, Mncai ct mncai de foame, i apoi m-am apucat, N-am lsat pe dnsul poame, tot cu traista le-am luat. i c vro zece din ele la unul-alt mprii,

nsumi cu minile mele, cu care le i hoii... Dar Pann nu creeaz o lume nou. E lumea n care tria, lumea balcanic pe care o scrie, o rescrie, pe care o sftuiete i-i ofer morala sa de om cu experien i cu fric de Dumnezeu. El surprinde forfota comercial, hrmlaia deverului i a tocmelii, micul iad asurzitor al productelor din pieele aglomerate, dinamice, nu e nscocirea lui. Amalgamul de rase, lenea, neltoria, zgrcenia, nu sunt creaii, ele exist. Meritul lui Anton Pann este acela c a descris aa cum era o lume balcanic cu influene fabulos-orientale, ns o lume n care ncep uor s apar i elemente occidentale. Prin Pann vedem ca printr-un ochean care ne aduce aproape oameni i stri ndeprtate, dar actuale nc n epoca lui, relaiile dintre oameni, dintre stpni i slugi, dintre judectori i mpricinai; i vedem n frecventrile lor de societate n raport cu cei slabi, nenorocii sau sraci; cum cltoresc, fac negustorie, discut i se sfdesc, petrec i se nsoar. Da, Pann a creat o micro-monografie a unei societi din lunga epoc de opresiune a despotismului oriental. Forfota negoului pare s fie activitatea de baz n timpul antonpannesc, iar modul prin cere se desfoar comerul e pur oriental: zgomot, tocmeal, aglomeraie, mult micare, certuri, lumea care cumpr e cosmopolit iar procesul de cumprare-vnzare se desfoar sub un soare arztor, canicular. Chiar dac Ci merg la trg, toi nu cumpr, ei se agit, se trag de mnec, particip la licitaii, ctig, se tocmesc, nchiriaz oameni care s le laude marfa, caut caii n dini, se nvoiesc i beau aldmaul.

ntr-un ora oarecare, Ca i Bucuretiul de mare, Unde lumea n pia iese i-ncoaci-ncolo s ese, Printre cei ce vnd producte i fel de feluri de fructe, Unde rsun haznale Trntindu-se de tablale, Unde unii iau, dau, numr, Alii ncarc bra, mini, umr, Unde glasuri i guri multe Nu stau s se mai asculte... 15 Nu toi cumpr, asemeni sracului cu nici un avut din arigrad care poftete, dar se abine, pune deoparte: Cnd mergea n pia i vedea vnzri, ntreba de toate cu ct se vindea, i numrnd preul ce era s dea, ntr-o alt pung bgnd l strngea, -il lsa ntr-nsa, nu-l mai atingea, Zicnd ntru sine: Iaca c luai

i zic (sanchi-iedim) ca cnd i mnca. Astfel el tot strnse pn grmdi -in arigrad hanul, cum am zis cldi. Piaa este, ntr-adevr, nucleul, miezul, centrul lumii lui Pann. Are un rol imens. Piaa reprezint pentru ora ceea ce nseamn vatra pentru sat. Ea este centrul lumii citadine. Aici vin toi, cumpr, leag relaii. Aici se amestec rasele, aici se povestete, se brfete. rani i oreni, romni, greci, turci, bulgari, unguri, igani i evrei se ntlnesc aici, nvluii de mister. Dac n Silitea-Gumeti personajele lui Marin Preda citeau ziarele vremii la vatr, n centrul satului, eroii lui Pann, amalgamul de eroi antonpanneti(de acum dou secole), citesc printre producte cartea vieii. Aici, n centrul universului! Iar Anton Pann este acel Ilie Moromete filizof de mai trziu, care traduce aceast carte. Acelai rol l are i crciuma, hanul. Aici se nasc poveti. i ntr-o singur poveste l-am descoperit pe Pann i actor i spectator n aceast lume. Iat-l in rol de actor, alturi de eroii si, n mijlocul pieii: Aici i eu ca lumea toat, ntr-o zi umblnd prin gloat -ascultnd cum vorbea unii Cu glasuri mari ca nebunii, Vzui doi ini se-oprir, Cciulile i luar i astfel se salutar... iat-l spectator, n crcium: M fcui i eu cu treab i-ntrai dup ei n grab, S vz ce-o s se urmeze i cum o s ospteze. eznd dar eu deoparte, i ascultnd de departe... n acelai fel (ascultnd i observnd) i din acelai loc (de ntlnire) i iau i Pann i I. L. Caragiale i Mateiu Caragiale subiectele. n acest univers negustoresc apare (poate pentru prima dat n literatura romn) tipul arivistului, care se plimb fr scop prin magazine, nu cumpr nimic, i impune cea mai fioroas privaiune, n scopul aberant al fetiizrii aurului. Fostul negustor din Constantinopol ajunge gitnar i hagiu n mahalaua Vitanului. Prezena avarului n Povestea vorbii ofer lui Delavrancea modelul, iar Hagi-Tudose (acel Shylock i Harpagon balcanic) coboar n linie dreapt din aceast carte de nvturi: A fost un zgrcit odat care mereu grmdea, Zi i noapte totdeauna pe bani dormea i edea i de cumplitate mult tria singur singurel, Nu inea-n cas nici slug, nici pisic, nici cel, Nu putea s se ndure s cheltuiasc un ban,

S mnnce i el bine mcar odat-ntr-un an, Ci tria tot calicete, mncri proaste cumprnd, Privind cu jind cele bune, ca i un srac de rnd... Cnd apare dialog, dinamicele i naturalele spectacole antonpanneti par a fi nite autentice piese de teatru, cu scene i acte, al cror decor e atmosfera balcanic, poate chiar pur-oriental. Punerile n scen sunt comice, de un comic pur, autentic. Comediograful Pann folosete dialogul, monologul, indicaiile de regie, parantezele, aparteurile, mimicile caraghioase, gesturile neprevzute, conversaia cu pantomim. Iat un dialog: Sultanul Au nu e lesne? Pescarul Lesne, pune vi i bea vin Sau Ar, macin, mnnc. Sultanul Vrednic eti! Pescarul Apa o beau pe picior, ca o pasre din zbor Gndeti ca o floare la ureche S Caui acul n carul cu fn. Adevrat, Lesne a bga n urechile acului cnd vezi. iat un dialog cu pantomim: Vrei s mai zbieri ca magarii? (i cu mna n sus da); El aridic n sus capul (ca prostul cnd spune da). -Dar vrei s rnchezi ca caii? (i iar mna-n sus i da); El iar fcea-n sus cu capul (ca cnd ar rspunde ba). -Dar vrei s mugeti ca boii? (i cu mna n sus da); El i ardic iar capul (ca cnd ar zice nu va). n caraghiosul spectacol se intr n allegro, urmnd ca aciunea s se desfoare mai lent, ntr-un tempo grabnico-irmologhic, adic allegretto.44 Alte povestiri din lumea antonpannesc l prefigureaz pe Creang, prin acea baba Viana, anume / ntia drcoaic dracilor din lume. Varianta mai veche a babei urte coborte din Infern, sftuit cu Diavolul din povestirile lui Creang (Stan Pitul) i vr coada n treburile unei familii tinere de negustori pentru a le distruge csnicia: O btrn astfel, cum m vezi pe mine / Nici la degetul-mi l mic nu te pui cu mine. Iat c cel mai mare poet al Valahiei la acea vreme (Nichita Stnescu) anticipa prin oralitate, prin folclor, prin experiena de via, prin jovialitate pe moldoveanul Creang. Balcanicul Pann ns, anticipeaz n line tipologic n primul rnd pe levantinul Caragiale(Foar), iar personajul lui Pann (cetean onorabil) nu este dect ceea ce avea s fie mai trziu scheletul unui Jupn Dumitrache. Pann i Caragiale sunt

balcanici! S-a spus c lumea creat de Anton Pann nu ar fi a noastr. Nu cred c e adevrat. Deoarece creatorul versurilor ce au un iz incomparabil de tejghea i de odaie cu pmnt pe jos(erban Foar) ncerca s redea imaginea oraului (n special) romnesc ct mai real a epocii sale, n ciuda ecourilor din cultura popoarelor Orientului i ale Europei, n ciuda extraselor masive din creaia popular turceasc. Iar prezena turcului, a grecului, a bulgarului, a ungurului, a iganului, a evreului pe spaiul nostru exista. Se tie. Nu e invenia sa. Influenele acestora sunt evidente, de aceea Anton Pann realizeaz un univers cosmopolit. i acest univers pestri, n mijlocul cruia se afl piaa i crciuma (ce dau parc via, care pulseaz oxigenul), e real. Autorul ns cinstete limba i neamul romnesc mai mult, aa cum o spune n prefaa la Heruvico-Chinonicarul: Cnt, mi romne, pe graiul i limba ta, i las cele streine ei de a i le cnta. Cnt s-nelegi tu nsui, i ci la tine ascult, Cinstete ca fiecare limba i neamu-i mai mult... C Anton Pann are patima oriental, c aparine unei arii amestecate i pitoreti numit de Ion Barbu ultima Grecie e altceva. Probabil i ara avea pe alocuri, dup aproape un veac de domnitori fanarioi, imaginea unei ncremenite, alterate Grecie. Asupra acestei Grecie cade ca o miraculoas zpad roie, pestria, justiiara turcime.(Ion Barbu) Aerul grec e evident. Foar vedea n Nastratin Hogea o reminiscen de filozof elen, poate sofist, oricum filozof popular ca i Pann. Nastratin Hogea, aceast nscocire a imaginaiei populare, considerat de unii cercettori contemporan cu Timur cel chiop, acel Till Eulenspiegel al flamanzilor, Ivan Darak al ruilor, Jean le Sot al francezilor, Bertoldo al italienilor, Matia Gscarul al maghiarilor e cunoscut folclorului nostru prin transplant, transplant n urma cruia s-a mbogit considerabil. Chiar dac nu aparine folclorului romnesc, Nastratin Hogea, eroul oriental, ptrunde cu uurin, nu e respins, dimpotriv, i se diversific variantele. De ce? Pentru c Nastratin Hogea avea i n creaia popular un alter-ego, o dublur, un echivalent Pcal. Nastratin Hogea rmne totui pentru folclorul nostru un strin (element alogen), nu e asimilat n totalitate, el nefiind creaie pur romneasc, ci balcanic. Cel puin prin intermediul turcilor a fost difuzat n Balcani, legenda lui Nastratin Hogea rspndindu-se de la peri i arabi. I. L. Caragiale este, dup Anton Pann i N. Filimon, un mare promotor al balcanismului n sens larg, al unui spirit la punctul longitudinal real ocupat pe continent. Balcanismul lui ncepe cu un eticism provincial bizuit pe specificul muntean i, nc mai exact, bucuretean.45 Descoperim la Caragiale o viziune carnavalesc a lumii. El este martorul, spectatorul unei lumi de tranziie cu felurite contraste insolite, o lume pe ct de vioaie, de pitoresc eteroclit ca atmosfer, pe-att de desuet anchilozat n rnduielile i deprinderile ei, pe att de spontan locvace n viaa cotidian, pe-att de hilar n preteniile ei de emancipare intelectual i cultural, afiate cu preiozitate i zgomotoas retoric,46 iar acest spectacol i este oferit tocmai de societatea burghez romneasc de la sfritul veacului al nousprezecelea, ndeosebi cea bucuretean. La Caragiale totul pornete de la aceast imitare grbit a formelor civilizaiei occidentale, ce d natere unor producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr. (Titu Maiorescu) I.L. Caragiale va descoperi efectul acestor schimbri accelerate ale burgheziei oreneti, iar oportunismul, birocratismul, vanitatea, snobismul caricatural, mahalagismul cu pretenii de

urbanitate sunt practic rezultatul acestui proces de copiere a civilizaiei occidentale de ctre o societate ce purta nc hainele unei atmosfere levantine, atmosfer ce nc nu se expiase n urma veacurilor de dependen fa de Poart i de Fanar. Universul uman pe care l scruteaz autorul aparine aadar unei lumi tranzitorii n care coexist, ntr-o bizar i pitoreasc simbioz i n insolite ipostaze, vechiul cu noul: tramvaiul cu birja, mahalaua cu salonul, ciubucul i giubeaua cu igara de foi i jobenul, ceaprazarul i bragagiul cu funcionarul de minister, favoritismele i nepotismul cu sclifoseala snoab, pe scurt, caricate, mimate ceva din atmosfera de bazar a Stambulului cu ceva din superficialitatea vieii pariziene.47 Eroul reprezentativ, produsul tipic al acestei lumi este omniprezentul i atottiutorul, spiritualul i locvacele, simpaticul parizian al Orientului Mitic. Acest Mitic este un oriental iubitor de zgomot, de bazare, iubete culoarea i ofer culoare atmosferei caragialiene, atmosfer n care ntlnim fizionomia unui spaiu inconfundabil, carnavalesc, prin care se perind o lume pestri. Din stirpea lui Mitic vor iei probabil mai trziu Gore Pirgu, Stnic Raiu sau Lic Trubadurul. Miticismul se ncadreaz n balcanism, autorul alctuind n acest sens o serie de schie. El adun anecdote din epoca fanariot (De cnd cu bica lui Caragea, Crai de Curtea-Veche, Vod Nicolae Mavrogheni), interesat de pestritura epocii, de coloritul mahalalei bucuretene. Pentru George Clinescu amestecul acesta de mizerie prfoas oriental i nume sonore boiereti redeteapt lumea lui I. Ghica. Dect Ghica era balcanic n materie, Caragiale ncearc un balcanism artistic, de limbaj i atmosfer.48 n Pastram trufanda (prelucrare dup o bucat nastratineasc), Kir Ianulea (versiune larg dup Belfagor al nemuritorului nostru Nicolaki Machiavellis), Abu-Hasan (poveste din Halima) gsim vocabularul epocii fanariote, un limbaj violent, meridional. n alctuirea acestei lumi pitoreti Caregiale e genial mai ales n reabilitarea mahalahismului: Sriii! sriii, oameni buni! c m omoar pgnul, arvanitul!...M bai, ai ? dup ce-i rzi de casa i de cinstea mea, hoile i pehlivanule! Dac te-ai mbtat i ai poft de btut, du-te de-i bate iitoarele de pn fundul mahalalelor, pe care le-ndopi cu pumnii de lire i-n cas te caliceti pn la lescaie, rtane!...Da pe mine s m bai ? pe mine, m spurcciune de bdran ?...pe mine, fata lui Hagi Cnu s-ndrzneti tu s m bai, pctosule, janghinosule i riosule!?...Stai tu, c te-nv eu pe tine, cenghene turceasc! 3. Sunt grec ... i nobil, mediteranean; cei mai vechi strbuni ce-mi cunosc erau, n suta a aisprezecea, tlhari de ap, oameni liberi i cuteztori, vnturnd dup prad mrile n lung i-n larg, de la Iaffa la Baleare, de la Ragusa la Tripoli. Din Zuani cel rou prin doi din fiii si, purcedcele dou ramuri ale neamului.49 Iat cum i face Pantazi, unul dintre cei patru dandy valahi din Craii de Curtea-Veche al lui Mateiu Caragiale poemul strfundurilor lui bizantine. Mateiu Caragiale este i el un promotor al balcanismului literar, acel amestec gras de expresii mscroase, de impulsuri lascive, de contiin a unei erediti aventuroase i tulburi, totul purificat i vzut mai de sus de o inteligen superioar. Citatul enigmatic din Biblia latin st alturi de era dat n Pate ntr-un amestec fastuos ca o curte turceasc. Ion Barbu, inspirnduse din Mateiu Caragiale, a vzut mai cu seam acest balcanism.50 n Craii de Curtea-Veche, Mateiu Caragiale creeaz acea lume romneasc n care se amestec ignia cu lenea sufleteasc i ascuimea inteligenei, o lume cosmopolit, zgomotoas, imund i totui sublim, o lume n care se ivete o stranie amestectur ntre Occident i Orient. Tematic, Craii de Curtea-Veche istorisete avatarurile a doi feciori de boieri (Pantazi i Paadia), feciori brtni, ajuni n pragul unor ultime decizii existeniale. Acestora li se adaug

Povestitorul, care se situeaz hotrt pe poziiile neutraliste ale martorului cruia nu i se ntmpl nimic i care intervine ct de puin se poate, el nsui un Crai, dup cum mrturisete i sectura Pirgu, un alt soi de martor, cel mai stricat dintre toi care-i cluzete pe ceilali trei n bolgia plcerilor din cea mai deochiat cas bucuretean, casa adevrailor Arnoteni, tripou, crcium i bordel, prilej pentru autor de a nfia ce a parcurs ntreaga scar a degradrii morale pn la cea mai ngrozitoare murdrie.51 Aceti patru cheflii sunt ntmpinai cu sintagma Crai de Curtea-Veche la ieirea dintr-o osptorie de ctre o btrn smintit, Pena Corcodua, viitoarea domnioar Hus din Isarlk-ul barbian. Portretul fizic al personajelor e doar schiat, n tehnica eboei mai precizat la caracterele feminine, Pena Corcodua, Raelica Nachmanson, dndu-se precdere celui temperamental, copios pigmentat, de unde jocul liber al sugestiilor, iar pentru cititorul obiectiv, impresia de fantomatic.52 Pena Corcodua (n limbaj cult: Mirabela !) evoc o lume de basm i adeverete un destin, ea fiind un personaj-cheie. ... n mijlocul nvlmelii, urlnd ca o fiar, o femeie se lupta cu trei varditi epeni ce abia puteau s-o dovedeasc. Pomenindu-ne cu ea aproape n brae, tuspatru determ un pas napoi. Btrn i vetejit, cu capul dezbrobodit i numai zdrene toat, cu un picior descul, ea prea, n turba-i cumplit, o fptur a iadului. Beat moart, vrsase pe ea i o trecuse neputina, ceea ce umplea de o bucurie nebun droaia de derbedei i de femei pierdute ce-i fcea alai strignd: Pena ! Pena Corcodua ! ... Aflarm c Pena tria pe lng Curtea-veche, sta la biseric la pangar, fcea treab prin pia. ndeletnicirea ei de cpetenie era s scalde morii. Fusese i la balamuc mai de mult. Cu mare cazn varditii izbutiser s o ridice. Cnd se vzu n picioare i dete iar cu ochii de noi, se zbrli din nou, gata s reia de-a capul prietenoasa-i ntmpinare, fiind ns smucit se nec i glasul i se pierdu n bolboroseli. - Crailor, ne mai strig totui. Crai de Curtea-veche.53 Aceste ultime cuvinte ale Penei Corcodua care se pierd odat cu dispariia ei, par s arunce un blestem asupra celor patru. Sau s renasc un blestem mai vechi, pentru c aceast povestire aparine tragicului, un tragic care pretinde ntotdeauna un fast de rigoare. Toate personajele de aici sunt blestemate, iar blestemul e aruncat asupra lor de fore incontrolabile, atotputernice. Situaia material nu le ofer nicidecum linitea visat. Damnat e Paadia de strmoii lui sngeroi i stricai, damnat e Pantazi, urma de pirai, tlhari de ap, blestemat e i Pirgu, condamnat s reueasc n materialitate. Pentru Barbu Cioculescu Paadia, Pantazi au luptat ntreaga lor tineree s strpung cercul malefic care-i oprima, dar n-au izbutit. ... Starea lor de nemulumire, de melancolie, beiile sumbre i desfrul fr plcere i au temeiul n faza crepuscular n care singura mngiere, fala obriei, este tocmai factorul de damnare, modalitatea paradoxal de aplicaie a eternei rentoarceri.54 Pentru Mircea Muthu, Craii de Curtea-Veche, reprezint prin unitate, prin caracterul de monografie a unei lumi bucuretene de la sfritul unui veac, romanul balcanic perfect. Redus la ultima expresie, Craii de Curtea-veche, ar putea fi romanul unei treimi, una i de o fiin, de noctambuli (Pantazi, Paadia i povestitorul) epicurei prin excelen, preuind masa bun, florile, muzica, n aceeai msur cu farmecele trecutului i ale cltoriilor i pricepui s le exalte n nalte dispute, sub ochii unui al patrulea, Gore Pirgu, soi de Cabalin de la porile Orientului, solitariu de ras n tradiia celui mai autentic levantinism, cu a crui ascensiune i apoteoz se i ncheie povestirea.55