Sunteți pe pagina 1din 3

Eva

-poezia este ilustrativ pentru demitizarea i remitizarea poeticii; Lucian Blaga demitizeaz, mitiznd; -mitul de la care pornete Blaga este cel al pcatului originar, povestit de Biblie (Vechiul Testament); -mitul originar este aadar povestea unei condamnri, svrite de un demiurg intarnsingent, ntr-un timp primordial; -povestea sacr reveleaz, prin personajele sale, o relaie dramatic arhetipal. Personajele ne trimit la arhetipurile specifice viziunii religioase asupra lumii, precum acelea ale creatorului (Demiurgul, cuplul uman (Adam i Eva), ispitei (arpele), pcatului originar (mrul)). Sensul diabolic al realitii arhetipale menionate n mit este c primii oameni au fost sancionai (prin izgonirea din rai,pentru ca (aflnd deja binele i rul prin gustarea din pomul oprit), s nu fie n situaia de a se nfrupta i din pomul vieii i s triasc astfel n veci. Sub forma unui conflict ntre creator i primii oameni, construit prin contribuia unui personaj influenator-seductor (arpele), mitul biblic reveleaz conflictul dintre adevrul primordial i tentativa cunoaterii acestui adevr. Poetul colecteaz din anecdotica biblic numai secvena n care arpele (personajul seductor) i ntinde Evei mrul, pe care o dezvolt reintroducnd elemente noi: n relatarea lui Blaga, arpele este purttor a dou miraje primul e ndemnul de a mnca din fructul oprit, rostit de seductor cu un glas pe msura rolului jucat: ce rsuna printre frunze ca un clopoel de argint al doilea e ceva ce nu se spune n scripturi, comunicat n tain, optit la ureche ncet, nespus de ncet.

Elementul nou introdus de Blaga este nvestirea arpelui cu transmiterea unui dublu mesaj plasarea accentului pe mesajul su secret, neatestat de scripturi. arpele, personaj arhetipal simboliznd misterioasa fascinaie a ispitei, vicleniei, devine complice-le Evei i invers. Adevratul demiurg nu mai e, n mitul poetic blagian, Dumnezeu, ci arpele care tie ceea ce nici creatorul nu tie, iar Eva i se asociaz, punndu-l pe ziditorul celor vzute i nevzute n postura de ignorant. Celelalte personaje ale mitului de origine sunt preluate de Blaga, dar plasate n planul secund i nvestite cu alte nelesuri. Astfel, Dumnezeu, metafor a puterii supreme n mitul religi-os, devine n mitul lui Blaga, metafor a misterului religios demitizat: (versul 9) ceea ce i-a optit Evei, n-a auzit, ceea ce nseamn c nu e chiar atottiutor, c-i mai scap i lui unele secrete i nu dintre cele minore. Eva aude i nu numai att, dar tinuiete secretul. Eva ascunde sub pleoape taina, pe care o las doar bnuit, dar niciodat exprimat, atunci cnd, cu subneles i mic geana. Astfel, fascina-ia misterioas a ispitei i schimb nfiarea, metamorfozndu-se din arpe n femeie.

Dac- arpele lui Blaga tie ceea ce nu tie Dumnezeu -Eva o ipostaz a arpelui, adic a unui adevr ce-i scap creatorului biblic, atunci femeia este deintoarea secretului privind mobilul existenei, mai mult, ea este impulsorul vieii. Adam este un manipulat, el nu tie nimic din ceea ce tie Eva, simte c aceasta i ascunde ceva (din acest punct de vedere nefiind nici o deosebire ntre el i Dumnezeu). Blaga a creat un nou mit, care are valoarea unei metafore cu statut semiotic ambiguu. Discursul poetic are dou pri distincte : I (versurile 1-11) caracter anectodic; - relateaz situaia de comunicare ntre arpe i Eva; -Dumnezeu i Adam sunt simpli figurani II (versurile 12-17) comentariu auctorial, care implic o explicaie a comportamentului Evei; Blaga l divinizeaz pe Dumnezeu ca demiurg, ca personaj atottiutor; creeaz un nou mit, potrivit cruia Eva(femeia) este la originea misterului existenial, cu alte cuvinte, dragostea e taina taine-lor. -mrul ispit -glasul arpelui care rsun ca un clopoel de argint poate fi tradus ca o voce a dragostei n manifestrile ei concrete; - oapta semn al tinuirii ; -geana care se mic ntr-un anume fel, ca limbaj conotativ, menit s oculteze inteniile originare; - numele Evei - conform mitului biblic- numele primei femei; - interpretarea dat de textul genezei mam a celor vii; - numele armean hawwa sau arabicul hayya = erpe, viper susine metamorfo-za arpelui biblic n Eva (femeia) Eva este n posesia unui adevr (vers 7) aflat de la arpe, adevr pe care nu-l spune nimnui. Partea a II-a a poeziei lui Blaga aduce ns o relativizare a aa-zisei certitudini a Evei, prin prezena adevrului parc din relatarea poetului (versurile 12-15). Marele Anonim, ipostaziat poetic n metaforele arpe i Eva, ridic n faa tentativelor de cunatere a omului (Adam) o barier ( o cenzur transcendental),

complcndu-se, permanent, n ipostaza de mister, care se reveleaz doar prin cunoatere apofatic (emoional-intuitiv). Poezia Eva poate fi neleas ca o metafor a misterului feminin. apofatic : apo - deprtare, distrugere, difereniere, pierdere, reparare fatic- funcia cuvintelor rostite ntr-un dialog