Sunteți pe pagina 1din 229

An 14 C 1 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA EXERCIII

INIIATICE SIMPLE PENTRU TREZIREA I DEZVOLTAREA CLARVIZIUNII N VEDEREA OBSERVRII AUREI BIOENERGETICE (continuare la cursul nr. 48, An 13) Dac persoana observat are, n mod brusc, o trire puternic, aura sa, iniial linitit i relativ stabil din punctul de vedere al formei i al culorilor, va fi deodat strpuns" i inundat de o alt culoare i form, corespunztoare strii sale emoionale intense. Apoi, dup ce trirea nu mai este att de intens, aura persoanei respective i recapt nfiarea sa obinuit. Durata acestor schimbri variaz de la un individ la altul i depinde de anumii factori. Dac persoana nu-i exteriorizeaz deloc sentimentul, culoarea specific acestei triri va rmne n aur - la nceput puternic, apoi din ce n ce mai estompat - pn cnd acest sentiment va fi exprimat. Dac i exteriorizeaz imediat, mcar n parte trirea, aceast atitudine va determina o izbucnire spontan de benzi luminoase care au culori ce sunt asociate acelei triri. Culorile i formele specifice unei emoii intense pot exploda" rapid, declannd descrcri subtil-energetice impresionante, pentru a disprea apoi aproape imediat din cmpul nostru auric. Dac starea de rezonan cu respectiva trire nu mai este ntreinut, iar noi pur i simplu nu o mai evocm, culorile i formele astrale specifice acesteia se pot estompa lent dup o perioad de timp care variaz de la cteva minute pn la cteva sptmni. Aceste frecvene, aprute ocazional n sfera tririlor noastre psihice i mentale, pot fi caracterizate de culori subtile mai intense fa de fondul general auric sau, dimpotriv, pot fi mascate de celelalte culori i forme ale cmpului nostru auric astral fundamental. Unele forme i culori aurice astrale, astfel impregnate n aur, prin fora unor experiene i triri deosebit de intense, pot rmne n cmpul nostru subtil chiar i ani de zile. Prin urmare, aceste experiene de clarviziune astral ne permit s nelegem i mai clar, ntr-un mod direct, faptul c fiecare gnd, fiecare sentiment, fiecare experien personal creeaz ntotdeauna un efect i determin o modificare vibratorie n aura noastr. O parte dintre aceste efecte pot rmne impregnate, la nivel de germene sau potenialitate, pentru totdeauna n aura noastr. Acestea nu sunt altceva dect acele reziduuri i tendine psihice i mentale pe care tiina milenar YOGA le numete SAMSKARA-uri i VASANA-e. Ele nu pot fi eliminate complet dect printr-o practic yoga adecvat i perseverent care confer o ardere profund a condiionrilor noastre KARMA-ice. Atunci cnd realizm tehnici de PRANAYAMA i, de asemenea, atunci cnd cntm, aura noastr se extinde i strlucete mai intens, n special n zona pieptului. De

exemplu, n cazul n care cntm melodii armonioase pe o scen, n faa unui public, fulgere subtile strlucitoare de un albastru-violet irizat izbucnesc de fiecare dat cnd inspirm nainte de a ncepe s rostim un nou vers al melodiei. Pe msur ce spectatorii devin mai ateni, aura lor se dilat i fuzioneaz exact pe frecvenele de vibraie corespunztoare tririi pe care cntreul o genereaz. Arcuri mari de lumin subtil sunt emise de ctre cntre i se ndreapt ctre auditoriu i astfel, mai ales n cazul unei interpretri de succes, care strnete din plin interesul i admiraia celorlali, cele dou aure (a cntreului i aura unificat a publicului) fuzioneaz. Astfel, datorit strii de sintonan care survine atunci cnd sentimentele artistului sunt profund i integral mprtite de ctre spectatori, se creeaz n mod sinergie forme i culori subtile comune. La sfritul cntecului sau al spectacolului, aceste forme se separ, fiind ntrerupte de aplauze, care acioneaz ca o veritabil radier" psihic. Ele terg pnza" auric creat anterior, lsnd-o liber pentru urmtoarea creaie sau manifestare artistic. Att cntreul, ct i spectatorii sunt energizai prin absorbirea energiei subtile generate de acea muzic, ce evoc diferite armonii i rezonane specifice la care acetia se acordeaz. n cazul n care muzica genereaz o stare de rezonan benefic, nltoare, o parte din aceast energie va fi interiorizat i chiar somatizat. Astfel, ea poate ajunge chiar s sparg blocajele energetice i s elimine rapid tensiunile existente n corpul fizic. Aceasta este de altfel i cauza subtil a eficienei muzicoterapiei. O alt parte a energiei induse va fi folosit pentru receptarea i mai profund a urmtoarei creaii muzicale. Cnd o persoan vorbete pe o tem cu caracter spiritual sau despre un subiect preferat, de natur profund benefic, aura sa se extinde foarte mult i devine galben-aurie, cu irizri argintii-aurii sau albstrui. i n acest caz apare acelai fenomen ntre vorbitor i spectatori, dar de data aceasta accentul este pus (i, prin urmare, este stabilit rezonana) la nivelul energiilor mentale elevate, care ne apar n plan astral ca fiind de culoare galben-auriu sau albastru. Dup conferin, aura vorbitorului rmne mult expansionat o anumit perioad de timp, deoarece el continu s fie nc nsufleit de discursul su nltor i de transfigurarea celor care l-au urmrit cu mult atenie. Astfel, putem spune c n acest caz a avut loc un sui-generis transfer mutual de contiin" subtilenergetic. Acum, o parte dintre spectatori, mai ales cei care l-au ascultat ntr-o stare de maxim deschidere empatic, vibreaz auric la unison cu el i manifest un nivel energetic mult mai nalt care poate fi perceput n plan subtil printr-o expansionare i elevare a culorilor aurice. De exemplu, n cazul unei persoane care este pasionat de domeniul pedagogiei, cei care o ascult vor mprumuta" sau, altfel spus, vor prelua prin rezonan anumite energii specifice aurei sale, care n acest caz au n general culoarea subtil roz-cafeniu. Acest fenomen auric rezonant prin intermediul cruia se recepteaz, de exemplu, un mesaj nltor are loc ntotdeauna printr-un proces de elevare a frecvenei dominante de vibraie a aurei proprii la nivelul artistului sau la nivelul celui care ine conferina, urmat dup aceea de o inducie armonioas a energiilor elevate specifice ale aurei acestuia n aura celor care l ascult. Dragostea adevrat strlucete n multe culori subtile. Uneori ea poate fi obiectivat la nivel auric printr-o minunat nuan trandafirie. Alteori, ea are irizri aurii. Sentimentele nltoare sunt caracterizate i ele la nivel auric de nuane diferite: albastru senin pentru cel care rostete adevrul,

o nuan purpuriu-violet sau galben-auriu pentru o fiin care este n mod autentic spiritual i o nuan auriu deschis pentru fiinele ce manifest adesea stri de puritate. Cel mai adesea, oamenii au n aur exact cureni subtili care sunt similari i care corespund, n spectrul de vibraie al lumii fizice, culorilor preferate de ei pentru mbrcminte. De exemplu, o femeie care conducea un curs de terapii psihodinamice (terapie compus din exerciii fizice inspirate din practica milenar yoga, care i ajut pe practicani s se concentreze asupra interiorizrii i exteriorizrii sentimentelor proprii, pentru a nelege astfel mai bine psihodinamica lor) adora culoarea verde i prefera s poarte de obicei haine de aceast culoare. Curentul subtil verde este asociat, aa cum tim, cu starea de sntate fizic i psihic i, de asemenea, cu munca de vindecare pe care terapeuta o realiza. Un alt exemplu este cel al unui brbat care manifesta la nivel auric, n mod predominant, curentul subtil liliachiu i, tocmai din acest motiv, el prefera s poarte aproape ntotdeauna cmi de aceast culoare. Nuana lui preferat se coreleaz n acest caz perfect cu sentimentele sale de iubire i cu blndeea sa. Putem continua aceste exemple sugestive cu cel al unei femei care se preocup intens de posibilitatea de a-i mri energia subtil a cmpului auric pentru a deveni n acest fel o femeie ct mai fascinant i mai atrgtoare, o SHAKTI ct mai aproape de perfeciune. Datorit autotransfigurrii sale repetate, aura sa ajunge s cuprind o multitudine de culori vii, intense i armonioase, dintre care unele coboar n zona lui SWADHISTHANA CHAKRA, ntr-o micare fluid, pentru a se ridica apoi din nou, n efluvii, spre centrii superiori, n special la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA. Cnd o femeie rmne nsrcinat, cmpul ei auric se extinde i devine mult mai luminos, n special n zona abdomenului. Acestea sunt doar cteva exemple sugestive, menite s ne impulsioneze n demersul nostru transformator de dinamizare a capacitii de clarviziune auric, exemple ce ne arat felul n care cmpul uman de energie subtil auric este legat intrinsec de tot ceea ce se petrece la nivel fizic, psihic i mental, de toate atitudinile, obiceiurile, preocuprile i gndurile noastre. Modaliti simple i eficiente de purificare a ambianei subtile Aura noastr este profund influenat de ambiana subtil n care ne aflm. Din acest motiv, vom prezenta sintetic cteva modaliti simple i eficiente de purificare a ambianei subtile: - plante sau substane recunoscute pentru fora lor de purificare i dinamizare benefic a ambianei: busuiocul (purific ambiana de energii malefice subtile), menta (creeaz o stare de prospeime i puritate), tmia; - cristale i, n general, obiecte care eman sau ntrein un cmp de energie subtil benefic; - formele armonice (piramide create folosind Numrul de Aur); - muzica i acordurile sonore elevate; - meditaii i n special LAYA YOGA; - practica spiritual yoga, n general;

- fuziunile amoroase cu continen realizate cu iubire i transfigurare; - binecuvntarea locului respectiv. FELUL N CARE SUNT PERCEPUTE LA NIVEL AURIC FURIA I ALTE EMOII NEGATIVE Aa cum am mai precizat, un om furios are cel mai adesea o aur dominat de curentul subtil rou-nchis, murdar (n limbajul popular exist chiar expresia rou de furie"). Atunci cnd este exteriorizat, energia furiei sau a suprrii nete din aura sa, fiind perceput, la nivel subtil, sub forma unor fulgere sau sfere. n continuare, vom analiza cazul mai neobinuit dar foarte semnificativ al unei fete care tria preponderent sentimente de pesimism i dezamgire. Dei luntric ea era cuprins de aceste sentimente negative, nu i exterioriza deloc suprarea i durerea. O pat roie ntunecat emana la nivel subtil din regiunea gtului su i se ndeprta1 ncet, exteriorizndu-se lent. La un moment dat, cnd cineva a fcut un comentariu dureros la adresa ei, pata format din curentul subtil rou ntunecat a avut o traiectorie opus, ndreptndu-i-se direct spre inim. Cnd i-a atins inima, fata respectiv a nceput s plng. Plnsul nu a avut ns un caracter catartic, purificator, ci exprima mai degrab autocomptimire. Aceast reacie s-ar putea interpreta la nivel subtil prin faptul c fata s-a autonjunghiat" cu propria ei suprare. Sentimentul de team se obiectiveaz adesea n aur printr-o nuan subtil albicios-cenuie. Acest curent subtil inferior este neplcut la vedere i uneori este asociat cu un miros" subtil respingtor. Invidia este perceput n aur cel mai adesea avnd culoarea subtil verde-nchis, murdar. Din acest motiv exist chiar n popor expresia a fi verde de invidie". Aceast energie perturbatoare genereaz n plus senzaia tactil subtil de lipicios". Tristeea se traduce la nivel auric printr-un curent subtil cenuiu-nchis i confer senzaia de greutate. Exact astfel sunt reprezentai uneori, n desenele animate, oamenii triti, care au desenai nori ntunecai deasupra capetelor lor i care par efectiv mpovrai de greutatea acestora. Frustrarea i iritabilitatea vor genera, cel mai adesea, tonuri subtile de rou-nchis maroniu. Totui, aceste stri pot fi cel mai uor identificate la nivel auric mai ales prin vibraiile perturbatoare i prin formele neregulate i agresive ale cmpului subtil de energie al omului respectiv. n virtutea fenomenelor inerente de rezonan ocult care se declaneaz atunci, acestea cauzeaz senzaii foarte neplcute n aurele celor din jur (n cazul n care aceste fiine mai pstreaz nc i ele, la nivel auric, frecvenele inferioare ale frustrrii i iritabilitii). De obicei, n asemenea situaii, prietenii, colegii sau rudele unei astfel de persoane reacioneaz incontient la starea acesteia, urmrind s o determine s-i exprime direct sentimentele negative, de care acetia s-ar putea apra mult mai bine n cazul n care ar fi exprimate direct. De exemplu, cei din jurul su i pun ntrebarea: Eti suprat?", iar cel ntrebat rspunde furios: Nu!" Totui, chiar i n urma unui astfel de dialog, care pare a fi absurd i lipsit de o finalitate creatoare, o parte din tensiunea negativ existent n aur se elibereaz. EFECTELE DROGURILOR ASUPRA AUREI Drogurile, cum ar fi LSD, marijuana, cocaina i alcoolul, afecteaz culorile strlucitoare ale aurei, schimbndu-le treptat ntr-un mucus eteric", fenomen care se produce de altfel i n strile

grave de boal. Acesta reprezint un motiv n plus, pentru cei care practic yoga, s nu recurg niciodat la utilizarea drogurilor. De exemplu, n urma unei investigaii aurice, un clarvztor a remarcat n cazul unei persoane care obinuia s inhaleze pe nas cocain, faptul c acesta prezenta la nivel auric mult mucus eteric gri lipicios n partea dreapt a feei i a capului, n timp ce partea stng rmsese aproximativ curat. Persoana respectiv a recunoscut ulterior c folosete preponderent nara dreapt pentru a inhala drogul. Aura unui brbat care a consumat LSD i a but mult alcool evideniaz, cel mai adesea, pete de culoare subtil verde-murdar care se mic uor n jos, ctre centrii inferiori de for, genernd o dominant la nivelul lui MULADHARA CHAKRA, i se sedimenteaz aici, corelndu-se din punct de vedere al frecvenelor de vibraie cu sentimentele sale refulate de furie, invidie i durere. Dac o asemenea persoan deczut ar putea, prin fora unei voine puternice i prin discernmnt, s se detaeze de toate aceste sentimente i tendine degradante, s neleag de unde provin, s le obiectiveze cu luciditate i apoi s se elibereze de ele, atunci curenii subtili din aura sa ar deveni cu siguran mai clari i mai luminoi, iar tonurile inferioare de gri ar fi eliminate definitiv din aura sa. Dar, din cauza fenomenelor intense de contaminare auric, asemenea persoane i creeaz o veritabil dependen fa de substanele ce produc aceste efecte nocive n aura lor. Din acest motiv, ele trebuie s urmeze un tratament ndelungat care const ntr-o curare subtil a mucusului eteric ce a fost creat n acest mod insidios, nainte de a se putea ridica ele nsele la un nivel subtil de vibraie a energiei aurice i la stri de contiin suficient de nalte pentru a-i eleva sentimentele i pentru a ndeprta astfel tendinele mentale negative care le creeaz atracia ctre droguri i le anuleaz voina. GREUTATEA" APARENT A AUREI ntr-un alt exemplu, oferit de un alt clarvztor autentic, aura unui individ care a consumat, timp de mai muli ani, LSD i marijuana, a fost perceput ca avnd global culoarea subtil verdemurdar. Acest obicei nefast lsase o urm n aura sa, n special n partea din dreapta a capului. n acest caz, sfera de culoare verde murdar asociat acestor tendine inferioare prea chiar s aib o anumit greutate, deoarece persoana i inea aproape ntotdeauna capul nclinat n partea opus, ca i cum ar fi vrut astfel, n mod incontient, s contrabalanseze greutatea" formaiunii aurice negative care se formase. Pata a putut fi observat mereu n aceeai poziie, sptmni de-a rndul. Cnd i s-a atras atenia asupra acestui fapt, el a reuit s-i dea seama de fenomen, contientizndui tendina de a ine mai mereu capul nclinat. Pentru a ndeprta ns aceast formaiune auric negativ, el a trebuit s renune definitiv i total la droguri. Ulterior, el a nceput s-i purifice cmpul auric prin vizualizri creatoare i HATHA YOGA. Pe lng acestea, el a recurs la perioade de post alimentar (minim 2 zile pe sptmn) i la o diet purificatoare bazat pe o hran lactovegetarian de predominan YANG. Dup aceasta, el a putut s-i ntreasc mult mai uor voina i, implicit, cmpul energetic, reuind astfel s-i elimine treptat, receptivitatea morbid i s risipeasc apoi total acel reziduu auric acumulat. = VA URMA =

An 14 C 2 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA GREUTATEA" APARENT A AUREI (continuare la cursul nr. 1, An 14) Un alt exemplu foarte interesant n care a putut fi identificat greutatea aparent" auric ce corespunde unei formaiuni de mucus" eteric l reprezint cazul unei femei care, timp de muli ani, fusese considerat de ctre toi cei care o cunoteau drept o persoan amabil i de treab", ns, la un moment dat, ea a ncetat s mai fie drgu" i politicoas cu ceilali. Eliberndu-i tensiunile acumulate n urma unei viei pline de frustrri, a devenit foarte furioas i agresiv. n timpul unei edine de psihoterapie, ea a aruncat cu scaunele prin camer, a clcat n picioare cutia de erveele, rupnd-o apoi n buci, dar dup aceast criz a plecat n final din cabinet simindu-se eliberat de tensiuni i mult mai linitit. Totui, n sptmna urmtoare a devenit foarte tensionat i retras, iar la urmtoarea edin de psihoterapie a acuzat o durere teribil de cap. Se mica ncet, cu grij, ridicndu-i umerii ca i cum ar fi purtat o povar pe cap. Atunci un clarvztor care asista la aceste edine de tratament a putut observa, la nivel subtil, o sfer de mucus" eteric aflat n zona din cretetul capului. Aceast energie negativ condensat era acumulat n aur de fiecare dat cnd persoana se nfuria. Ea rmnea atrnat" n cmpul energetic al persoanei respective, amplificndu-se pe msur ce acest comportament se repeta. Fenomenul eliberrii, la nivel auric, de toxine subtile" este bine cunoscut de ctre energoterapeui. Un flux puternic de bioenergie purificatoare poate s elibereze asemenea obstacole i tensiuni luntrice. Astfel, se elimin att impuritile subtile sau, altfel spus, toxinele aurice, ct i toxinele din esuturile corpului fizic. Uneori, n urma unui asemenea proces purificator, mai ales dac energia vehiculat de energoterapeut este puternic, oamenilor tratai li se face ru". Acest fenomen firesc de purificare energetic, urmat de stri de lein, poate fi constatat de asemenea i la unele persoane care particip la primele cursuri de YOGA sau la meditaiile realizate n spiral YANG. n procesul vindecrii prin metode psihoterapeutice, femeia din exemplul nostru ncetase s mai fie violent, dar acum manifesta un comportament mai degrab masochist, de autopedepsire. I s-a sugerat s nceap s practice HATHA YOGA. Cnd ea a nceput s i aplece ct mai mult trunchiul n fa, pentru a realiza PADAHASTASANA, sfera subtil de mucus eteric s-a deplasat i ea n jos, extinzndu-se efectiv pn la podea. Sfera prea s se ntind sub propria sa greutate

eteric i a devenit un ovoid a crui extremitate ajunsese la o deprtare de aproximativ 1 metru distan de ea. Datorit acestei formaiuni aurice, femeia continua s se aplece n fa, parc mpins de ceva. Apoi mingea" de mucus eteric a revenit spre capul ei, ca tras napoi de un elastic. La sfritul uneia dintre primele edine de HATHA YOGA, sfera de mucus eteric deja se sprsese", dar nu dispruse nc n totalitate, iar energiile nocive care anterior o alctuiau se mprtiaser acum ntr-un strat subire n ntreaga sa aur, n jurul trupului ei. Durerea de cap dispruse. Dup cteva sptmni, timp n care persoana a practicat zilnic tehnici adecvate de HATHA YOGA, a putut fi ndeprtat i eliminat definitiv ntregul strat de mucus din aura acesteia. EXPERIMENTE INIIATICE SIMPLE PENTRU A SIMI GREUTATEA APARENT A CMPULUI DE ENERGIE AURIC Ne vom aeza pe un scaun, cu spatele drept. Consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod integral i necondiionat, fructele acestui experiment spiritual. Stabilim n prealabil ca doi colegi de la cursul de yoga s rmn n picioare, de o parte i de cealalt a noastr. La un anumit semnal, ei vor urmri s ne ridice n acelai moment, drept n sus, apucndu-ne simultan de brae, avnd grij s nu ne legene ntr-o parte sau n alta. Pentru nceput, ne vom concentra mental, timp de minim 5 minute, pentru a proiecta n mod ascendent fluxul nostru de energie auric. Vom realiza aciunea contient volitiv de ascensiune, UTKSHEPANA, a energiei de la nivelul tuturor centrilor de for, pe care o vom focaliza la nivelul lui SAHASRARA, mentaliznd astfel c energia noastr se ndreapt n sus. Ne vom concentra apoi energia ctre zona de deasupra cretetului capului. Cnd vom simi c am realizat aceast proiecie ascensional n care am angrenat i energia subtil UDANA VAYU, le cerem colegilor s ne ridice. Vom sesiza ct de uor le va fi atunci s realizeze acest lucru. Apoi, n faza a doua a acestui experiment, ne vom imagina c din zona perineului (zona de proiecie n plan fizic a lui MULADHARA CHAKRA) i din tlpi ne cresc rdcini adnci care se nfig n pmnt. Ne concentrm asupra legturii energetice puternice pe care o avem cu pmntul. Angrenm totodat suflul descendent, APANA VAYU, i ne focalizm energiile la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. Realizm aciunea contient, volitiv, de coborre, APAKSHEPANA, a energiilor fiinei noastre la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. n continuare, le vom cere din nou celor doi colegi s ne ridice. Diferena de greutate se va sesiza net, de aceast dat fiindu-le mult mai greu s ne ridice. Putem continua acest exerciiu de mai multe ori, fr s le spunem colegilor n prealabil, pentru a nu-i sugestiona, cu ce tip de energie (ascendent sau descendent) vom opera. n felul acesta vom putea s intuim, de asemenea, ce se produce n cazul SIDDHI-urilor corespondente care in de controlul acestor energii subtile i care conduc fie la starea de levitaie (LAGH1MA), fie la acel SIDDHI care face ca trupul fiinei umane s devin greu precum un munte" (GARIMA). FORMELE-GND DIN AUR I CORELAIA LOR CU ABLOANELE NOASTRE MENTALE Clarvztorii nzestrai cu o putere de ptrundere mental excepional i cu o capacitate de nelegere mult mai profund dect cea obinuit au observat un fenomen pe care l-am putea denumi

spaiile dinamice ale realitii noastre subtile virtuale". Aceste sui-generis spaii subtile ar putea fi analizate prin metode care sunt similare celor utilizate n topografie, unde un domeniu" dat conine un set de caracteristici ce definesc legile i operaiile matematice care sunt posibile n cadrul acelui domeniu. n universul nostru psihomental, putem spune c exist n mod analogic spaii ale realitii noastre subtile virtuale" sau, altfel spus, sisteme de credin i mentaliti" care conin n ele nsele i sunt formate din grupuri de idei i, n mod corespunztor, forme-gnd proprii, ce sunt asociate cu concepiile noastre, corecte sau greite, despre realitate. Toate acestea ne definesc, n ultim instan, sistemul de valori i ntreaga noastr viziune asupra lumii. n mod corespunztor, fiecare form-gnd conine, la rndul ei, ntr-o manier implicit, propriile definiii sau concepii care ne structureaz viziunea noastr interioar cu privire la anumite aspecte ale existenei. De exemplu, n cazul unei femei frustrate, care a suferit o decepie n dragoste, vor fi prezente din abunden idei de genul: Toi brbaii sunt ri"; Dragostea nseamn slbiciune"; Trebuie s te stpneti tot timpul i s nu le ari celorlali c iubeti" etc., care se vor manifesta toate, n aura sa, prin diferite formegnd dizarmonioase i care se vor structura ntr-un spaiu al realitii sale subtile". n timp ce ne confruntm cu diferitele experiene cotidiene i reacionm la acestea ntr-un mod specific, propriu personalitii noastre, noi trecem, din punct de vedere luntric, prin diferite asemenea spaii subtile" ale realitii proprii, spaii aflate n coresponden precis cu nivelul nostru de contiin. Aceste spaii interioare sunt generate, de fapt, de un ansamblu de forme-gnd care au frecvene de vibraie apropiate i care formeaz structuri energetice stabile n aura noastr. Astfel, lumea este perceput de ctre noi n mod distinct din perspectiva fiecruia dintre aceste spaii ale realitii subtile" n care contiina noastr individual ptrunde n mod succesiv. Aceste structuri luntrice astrale ar putea fi comparate cu nite ochelari care au lentile de diferite culori, prin intermediul crora noi vedem nuanat lumea exterioar. Prin urmare, aceste forme-gnd complexe conin energie i sunt realiti obiective, vizibile n plan subtil, care radiaz lumini colorate de diferite nuane i intensiti. Intensitatea i forma lor reprezint o expresie astral a energiei mentale corespondente i reflect importana pe care persoana respectiv o acord sistemului ei de gndire. Formele-gnd sunt create, edificate i meninute n aur de ctre posesorii lor prin nsui procesul obinuit al gndirii. Aa cum am mai precizat, cu ct gndurile noastre sunt mai clare, mai precise, mai limpezi, cu att forma lor este mai bine definit. Natura i intensitatea emoiilor asociate gndurilor noastre dau la rndul lor culoare, intensitate i for formelor-gnd corespondente. Gndurile pot fi pe deplin contiente sau se pot menine doar la limita dintre mentalul contient i subcontient. De exemplu, o form-gnd distructiv se poate nate meninnd, adeseori n mod obsedant, un gnd aberant de genul O s m prseasc iubitul (iubita)." n mod evident, acest gnd este expresia unei stri egotice, adesea incontiente, de fric. n aceast situaie, forma-gnd va aciona la nivel subtil ca i cum acest aspect este deja pe cale s aib loc. Cel care gndete astfel va declana energii care vor hrni constant i vor amplifica forma-gnd corespunztoare. Aceasta va produce la rndul ei efecte negative n aura fiinei iubite i va declana chiar consecinele nefaste respective, pe care fiina iubit le va prelua incontient (datorit

interaciunilor aurice deosebit de puternice care exist ntre cei doi). Apoi ea va avea tendina s se conformeze acestui gnd puternic. Astfel, chiar dac pn atunci nu avusese intenia s i prseasc fiina iubit, acum va resimi din ce n ce mai puternic impulsul s o fac, deoarece se va afla sub influena energiilor-gnd distructive declanate de aceasta prin repetare obsesiv. Astfel, cmpul energetic al respectivei forme-gnd va afecta treptat, ntr-un mod profund negativ, ntregul cmp auric al persoanei care o emite. Prin infestarea auric pe care o va genera, aceast form-gnd va avea, ea nsi, ca efect, cel mai adesea, ndeprtarea fiinei pe care o iubeam, dar de care ne ataasem. Totodat, ea va face s se insinueze ntr-un mod stupid o team penibil de a nu fi prsii, team care va rmne n continuare n aura noastr i va bloca ntr-o mare msur orice tentativ ulterioar de a stabili o relaie profund de iubire cu o fiin de sex opus. Cu ct aceast form-gnd negativ devine mai puternic prin energizarea ei constant, realizat contient sau incontient, cu att va avea loc mai repede desprirea de care ne-am temut. n povestirea binecunoscut a drobului de sare", acesta este o expresie simbolic a temerilor obsesive de genul celei despre care am vorbit, temeri care nu au doar expresii simbolice, ci sunt chiar manifestate n mod concret n aura noastr astral. Formele-gnd sunt, ntr-un mod att de natural, o parte din personalitatea noastr, nct, de obicei, noi nici nu le observm, nefiind contieni de ele. Unele ncep s se formeze nc din copilrie i se bazeaz iniial pe tendinele, experienele i gndurile noastre din acea perioad a vieii, care sunt integrate apoi ntr-un mod stabil i profund n personalitatea noastr. Ele sunt ca un sui-generis bagaj suplimentar apstor pe care l crm n mod inutil, fr a-i observa efectul, care este de fapt foarte puternic pentru noi. Aceste ansambluri de forme-gnd similare sau sisteme de credin ce creeaz spaii dinamice ale realitii noastre subtile" au multe efecte, adeseori nebnuite, asupra universului nostru interior i exterior. Dar, deoarece aceste forme-gnd nu sunt totui adnc nrdcinate n incontient, ci se afl la marginea" contientului, ele pot fi sublimate, eliminate sau transcense cu destul de mult uurin prin intermediul diferitelor metode dintre care cele mai eficiente sunt anumite tehnici posturale, ASANA-e, tehnici de control al suflului subtil, PRANAYAMA, i meditaii care au ca efect trezirea i dinamizarea intens a lui AJNA CHAKRA. Astfel se poate obine o ardere rapid a condiionrilor KARMA-ice sau, altfel spus, o resorbie a acestor forme-gnd negative. Atunci cnd formele-gnd respective sunt aduse la nivelul domeniului contient, prin contientizarea lucid i detaat a sentimentelor psihice asociate lor, se produce o eliberare sau, cu alte cuvinte, o detaare profund de condiia individual, strict egotic, cu care ne identificam total pn acum. Astfel, se obine o transformare profund benefic (i implicit o expansiune i purificare foarte intens a aurei astrale). nelegerea acestui proces ne permite de asemenea s obinem o viziune mult mai clar asupra fenomenelor i, realitilor de natur mental din care se ntrupeaz" la nivel astral formelegnd. Atunci cnd contientizm, vizualizm sau, altfel spus, obiectivm cu luciditate i detaare i n final eliminm respectiva form-gnd fals (s nu uitm c aceasta se bazeaz cel mai adesea pe o raiune i o logic formate adeseori nc din copilrie), ea va putea fi nlocuit cu o viziune matur, clar, asupra realitii, ceea ce conduce apoi, n mod firesc, la apariia unor experiene i viziuni profund spirituale cu privire la via i existen.

La unele persoane, aceste forme-gnd se ntreptrund cu multe altele de frecvene vibratorii oarecum similare dar nu identice. Tocmai din acest motiv, contiina persoanei este rareori cufundat total ntr-un astfel de spaiu psihic" auric, ea fiind contient sau mcar semicontient i de alte forme-gnd proprii (n caz contrar, ea va ajunge s triasc stri obsesive). Aceast distributivitate a ateniei i multipl potenare a vieii noastre psihice face ca fiina uman s i menin un grad nalt de integrare n viaa cotidian. Pe de alt parte, n cazul unor persoane care se afl ntr-un stadiu evolutiv inferior sau care au grave probleme psihice, acestea se pot cufunda total sau aproape total ntr-un asemenea spaiu virtual al realitii sale subtile" sau pot translata rapid dintr-unul n altul, fr a fi contiente de legturile care exist ntre acestea dou. ntr-o astfel de situaie, este foarte posibil ca fiina uman respectiv s nu fie n stare s integreze n mod armonios sau s neleag semnificaia fluxului dinamic al propriei sale viei. Astfel, ea va tri n confuzie, mai ales cnd anumite tendine psihomentale inferioare cronice, care se repet ciclic, sunt declanate ntr-un mod instinctiv. Atunci, datorit ataamentelor sale excesive, fiina uman n cauz poate ajunge s fie prins ntr-un veritabil flux secvenial automat de tendine aurice care i se va prea aproape imposibil de controlat. n felul acesta, ea va trece, precum un calculator n care se ruleaz un program, de la un gnd la altul, de la o emoie la alta (care pot fi adesea contradictorii). Ceea ce caracterizeaz n primul rnd aceste triri este faptul c fiina uman se afl ntr-o stare de receptivitate inferioar, n care rmne n mod inevitabil nlnuit, fiind incapabil s se elibereze din acest cerc vicios pn cnd nu se consum ntreaga experien. Aceste energii se acumuleaz n aur datorit gndurilor i tendinelor psihice inferioare i, la un moment dat, ajung s aib suficient for pentru a depi cenzura pe care voina contient o impune. Despre astfel de momente fiina uman respectiv poate spune: Parc am fost luat pe sus" sau Parc pur i simplu nu mai eram eu." n realitate, n cele mai multe dintre situaii nu este vorba despre o posedare sau, altfel spus, despre o entitate sau for exterioar care s o domine, ci de acumularea n exces n aur a unei energii inferioare, prin intermediul unui proces de genul celui descris anterior. Aceste tendine aparent inexplicabile pentru persoana care le triete dispar numai dup ce energia care le-a generat se consum complet n manifestarea propriu-zis, care cel mai adesea provoac mari suferine. De-abia atunci fiina uman respectiv poate pi ctre o nou etap caracterizat de o viziune diferit asupra realitii, i aceasta numai fiindc aciunea ciclic a formei-gnd i-a epuizat toat energia, ntr-un mod similar se petrece i n cazul acumulrilor KARMA-ice. Efectele specifice nceteaz doar atunci cnd energia KARMA-ic ce corespunde acestora ajunge s fie complet consumat. Acest proces care ine de condiia limitat a fiinei umane poate fi transcens prin operarea la nivelul lui AJNA CHAKRA. n felul acesta, datorit strii de luciditate i detaare, fiina uman nu se mai identific cu diferitele fluctuaii i condiionri mentale, ceea ce conduce n mod spontan i firesc la arderea acestor acumulri energetice KARMA-ice. n cazul unei fiine umane obinuite, dup ce a ieit dintr-o astfel de criz (prin epuizarea acelor energii), ea nu va ti cum a depit pentru moment aceast tendin ciclic repetitiv i, de aceea, va fi incapabil s se opun i s se extrag" contient dintr-un alt episod asemntor, cu o alt ocazie. Pe de alt parte, n cazul unui iniiat aflat pe o cale spiritual autentic, acesta va recurge la diversele modaliti pe care le are la

dispoziie pentru a atinge starea de martor lucid i detaat al respectivei situaii, n care nu se va mai implica n mod egotic, ceea ce i va permite s ias din aceste veritabile nchisori" luntrice. De aceea, tradiia taoist afirm c suntem victimele propriilor noastre adevruri", deoarece adeseori, atunci cnd ele nu mai reprezint triri inspiratorii directe, ci s-au mpietrit" n concepii i mentaliti rigide, ele ne pot ntemnia" n propria noastr viziune, colornd" pentru noi realitatea exterioar. Existena acestor nenumrate tendine luntrice limitatoare sau spaii dinamice ale realitii noastre subtile virtuale" constituie baza ezoteric a teoriei iniiatului Qurdjieff cu privire la personalitile noastre multiple, ce ajung s se suprapun peste fiina noastr real, precum nite mti. = VA URMA =

An 14 C 3 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA FORMELE-GND DIN AUR I CORELAIA LOR CU ABLOANELE NOASTRE MENTALE (continuare la cursul nr. 2, An 14) n plus, merit s precizm faptul c apariia unei noi scheme psiho-dinamice corespunde momentului iniierii acelui impuls psihic originar existent la nceputul realizrii oricrei aciuni, impuls ce tinde s se degradeze odat cu desfurarea ntregului ciclu ce caracterizeaz respectiva aciune. Aceste tipare ale realitii noastre subtile virtuale", tipare ce caracterizeaz aura noastr, pot fi euforice i utopice, ca n cazul unei persoane care crede c va reui s fac lucruri mari i c va deveni celebr i bogat, fr s fie ns contient de cantitatea de munc necesar pentru atingerea unui asemenea scop i fr a avea tenacitatea i fora necesare pentru a fi consecvent elului ei, sau pot fi, dimpotriv, pesimiste i spline de tristee, situaie n care persoana se percepe luntric cu pesimism, ntr-o condiie existenial mult mai rea dect este n realitate. n fiecare dintre aceste situaii, fiina uman n cauz nu i poate aprecia n mod obiectiv propriile resurse i starea real n care ea se afl. n ambele cazuri, n acele momente, ea nu are dect reprezentarea unei pri din ea nsi cu care se identific total i care i ofer astfel o perspectiv deformat cu privire la propria personalitate. De exemplu, n situaiile descrise, este posibil ca fiina uman n cauz s dein potenialul de a crea lucrurile pe care le vede cu un entuziasm naiv deja realizate, dar are nevoie pentru aceasta de mult munc i tenacitate. Pe de alt parte, n al doilea caz - n care fiina uman respectiv se autolimiteaz prin pesimism - ea vede ntr-adevr n personalitatea sa aspecte negative ce ar trebui eliminate, ns uit sau ignor complet, datorit scepticismului ei cronic, faptul c ele pot fi ntr-adevr transformate.

n cartea sa Cum s citim aura", celebrul clarvztor William Butler afirm c a observat cum anumite forme-gnd rmn staionare" i latente n cmpul de energie auric, pn cnd acestea sunt fcute active n virtutea unui impuls energetic provenit din interior (sau, cu alte cuvinte, din propriile tendine personale) sau din exterior. n aceast situaie - mai ales atunci cnd fiina uman nu se transform absolut deloc din punct de vedere spiritual - asemenea forme-gnd se deplaseaz n aur, urmnd mereu aceleai direcii, i tind s se diminueze odat cu epuizarea aciunii pe care au guvernat-o, dar nu sunt totui eliminate aproape niciodat din cmpul auric. Formele-gnd mai puternice din aura noastr ajung s constituie, aa cum am precizat anterior, structuri astrale ce tind s devin din ce n ce mai independente. Ele i amplific n mod constant energia, prelund-o din gndurile noastre obinuite i din sentimentele i tririle emoionale asociate acestora. Ele i extrag, de asemenea, fora, conturndu-i forma i culorile prin declanarea proceselor de rezonan cu gndurile i tririle similare ale celorlali oameni. Prin urmare, afirmaia plin de nelepciune Cine se aseamn se adun" i gsete o expresie concret n cazul formelor-gnd. Cu alte cuvinte, dac noi ne condamnm mereu luntric pentru ceva, care poate fi adeseori o vin pur i simplu imaginar, aciunile i sentimentele noastre vor fi conforme cu atitudinea noastr mental. Din acest motiv, curnd, oamenii cu care ne confruntm vor sesiza i ei, cel mai adesea ntr-un mod intuitiv, incontient, aceste forme-gnd apstoare ale vinoviei i vor avea tendina s aib la rndul lor atitudini critice similare cu privire la noi. De exemplu, dac o femeie i spune mereu cu suprare c este proast, nedemn, urt i gras, ceilali oameni vor deveni, ntr-un interval de timp destul de scurt, datorit cmpului de inducie creat de aura femeii, ntru totul de acord cu prerile ei. Aceast energie negativ care provine de la ceilali se va aduga atunci, prin rezonan subtil, stocului" sau rezervelor energetice pe care deja ea le are, pn cnd forma-gnd va cpta destul de mult energie pentru a deveni activ, chiar i la nivel fizic, ntr-un mod similar celui n care o raz laser se declaneaz n momentul n care energia particulelor din generator trece de pragul critic. Atunci, femeia respectiv va ajunge s fie convins pe deplin c este proast, urt, inferioar i gras, i va pstra apoi acest gnd pn cnd energia formei-gnd se va dispersa, diminundu-se pentru o anumit perioad de timp (datorit fluctuaiilor ciclice ale energiilor din aura sa), pentru a renate ulterior cu i mai mult for. Intr-un mod similar, putem atrage prin rezonan un eveniment exterior profund benefic, care s declaneze apoi n aura noastr o explozie de energie spiritualizant sau impulsul de a tri starea de iubire i recunotin fa de Dumnezeu. n ambele cazuri (i cel distructiv i cel profund creator), esena procesului subtil este aceeai - fenomenul de rezonan ocult. De exemplu, o declanare exploziv de for, dac se integreaz ntr-un proces de transformare spiritual, ne poate ajuta s ne desprindem definitiv de anumite tendine perverse, elevndu-ne brusc nivelul general al vibraiilor aurice suficient de mult pentru a putea controla apoi cu uurin i pentru a bloca ulterior alte eventuale manifestri ale respectivelor tendine negative. Pe baza acestor revelaii fundamentale, devine evident faptul c existena unui grup spiritual poate s ajute extraordinar de mult evoluia fiinelor umane care fac parte din el, deoarece ele se pot influena i impulsiona n mod benefic, reciproc; prezena la nivelul aurei unora dintre participani a unor energii spirituale elevate, pure, va cataliza n aura tuturor declanarea unor stri elevate, pure,

cu condiia ca acetia s aspire cu toii n mod autentic la atingerea acestor" triri sublime. n cazul unei fiine umane care nu este integrat ntr-un grup spiritual, evoluia sa se realizeaz n absena unui astfel de mediu subtil fertil i de aceea jiu exist posibilitatea impulsionrii subtile pe care o ofer energia grupului spiritual. n plus, n cazul absenei unei relaii de comuniune autentic cu un maestru spiritual sau n lipsa proteciei subtile pe care o ofer integrarea ntr-o frie spiritual, ea va fi mult mai vulnerabil la frecvenele aurice inferioare ale altora. De aceea, atunci cnd se manifest n mediile obinuite, profane, ea va putea fi influenat n ru sau va recepta energii dizarmonioase cu mult mai mult uurin. Dac, n urma trezirii i dinamizrii lui AJNA CHAKRA, vom fi capabili s percepem cu detaare i claritate aceste realiti de ordin subtil i s le obiectivm, controlul asupra strilor noastre psihice i mentale va fi, n mod evident, mult mai bun deoarece va disprea complet tendina noastr de a ne identifica cu aceste stri. Aceste revelaii cu privire la diferitele moduri n care sunt actualizate la nivel auric formelegnd ne vor ajuta s ne meninem ct mai mult timp starea de contiin martor lucid i detaat, la care putem accede prin activarea intens a lui AJNA CHAKRA. Astfel, vom putea s identificm cu mult discernmnt fiecare grup de forme-gnduri sau fiecare spaiu psihic luntric n care ptrundem la un moment dat sau din care ieim. Datorit acestei luciditi, obinute prin dinamizarea lui AJNA CHAKRA, vom fi capabili s ne obiectivm mult mai clar tendinele negative cronice" ale gndirii noastre, tendine generatoare de KARMA, i s gsim astfel mult mai uor drumul direct i sigur ctre starea de eliberare suprem. Aceste noiuni au o valoare excepional pentru cei care vor ti s le aplice cu nelepciune, deoarece ele ne faciliteaz cunoaterea direct, inefabil i intuitiv a modului n care pot fi eliminate, sublimate sau transcense orice limitri i abloane mentale, atunci cnd acestea tind s se declaneze n aura noastr. O persoan cu tendine schizofrenice ajunge adeseori s fie limitat i dependent doar de cteva forme-gnd obsesive, care i vor defini astfel un spaiu al realitii sale subtile virtuale" foarte distorsionat i limitat. n cadrul unui experiment devenit celebru, un clarvztor a desenat pe o tabl formele-gnd pe care le percepea la nivel auric pe msur ce bolnavul i exprima cu voce tare sentimentele i tririle. De fiecare dat cnd persoana i repeta ideile sale fixe i obsesiile aberante, clarvztorul percepea n plan astral o sui-generis sgeat venit dinspre forma auric a gndului anterior ctre cea a noului gnd exprimat, sgeat care obiectiva astfel, ntr-un mod foarte sugestiv, procesul mental repetitiv al schizofrenicului. Curnd, toate gndurile reluate ciclic au fost figurate pe tabl. Zona exterioar acestor forme-gnd repetitive (sau, cu alte cuvinte, zona formelorgnd care aparineau unui alt domeniu dect cel specific obsesiei) era, n acest caz, destul de limitat, ceea ce arta n mod clar c bolnavul tria ntr-o realitate foarte ngust, n care diferitele situaii ale vieii sale erau privite ntotdeauna fie n mod pesimist, fie fr a produce vreun ecou n el, dar nu datorit unei stri de detaare lucid, ci din cauza unei triri dominate de platitudine i inerie. Toi ceilali, oameni i apreau a fi departe" din punct de vedere sufletesc i chiar periculoi. n consecin, pacientul ajunsese astfel s cread, datorit propriilor sale gnduri distructive, c ei este cu adevrat o victim a vieii. Punctul creator de hiat sau, cu alte cuvinte, momentul eliberator n care i va putea elimina tendinele schizoide va aprea atunci cnd bolnavul va deveni capabil s

menin unul dintre gndurile sale benefice, n special unul dintre cele cu un coninut emoional deosebit de puternic i profund benefic, suficient de mult timp, astfel nct s-i poat exprima ntrun mod constant i liber emoia elevat care l anim. De obicei, dac o persoan care se confrunt cu astfel de probleme va fi n stare s-i controleze furia, durerea sau alte asemenea emoii inferioare asociate unor gnduri corespunztoare, ea va diminua n acest caz, n mod spontan, fora acelor gnduri distructive i astfel va deveni capabil s treac la un nivel mai profund de nelegere mental i de integrare a structurii sale aurice. Dup ce pacientul i-a putut vedea formele sale gnd negative i obsesive, aa cum fuseser acestea schiate pe tabl de ctre clarvztor, i-a fost mult mai uor s le obiectiveze din punct de vedere luntric. Aceasta l-a ajutat s se concentreze mental mult mai uor i s se elibereze de vechile sale tendine schizoide. O mare parte dintre aceste structuri aurice superficiale create de formele sale gnd obsesive se constituiser ntr-o veritabil masc, pe care persoana respectiv nu o contientiza i de care nu se simea responsabil, avnd mereu tendina de a da vina pe ceilali. n timpul existenei noastre cotidiene, noi cheltuim adesea mult energie cutnd s ne reprimm anumite forme-gnd, datorit faptului c acestea ne evoc sentimente sau emoii nedorite. Totui, chiar i n situaia n care evitm sistematic conjuncturile care ne-ar putea aminti aceste emoii dureroase, noi nu vom reui s le reprimm n totalitate, deoarece ele sunt permanent rencrcate chiar i de ctre formele noastre gnd care sunt n legtur cu teama noastr de a evoca i de a ne confrunta cu acele emoii. Pe msur ce evolum spiritual i nvm s ne acceptm cu iubire i nelepciune pe noi nine, forma-gnd tensionant devine, prin sublimare, ncetul cu ncetul, tot mai armonizat i mai integrat n ansamblul personalitii noastre. Astfel, aspectele aurice negative pe care ne strduiam cu ndrjire i suferin s le reprimm se transform, n virtutea unui proces spontan de sublimare afectuoas, n manifestri subtile pozitive. Astfel, ele se vor integra n mod firesc n aura noastr sub forma unor culori luminoase, benefice. TIPURI DE BLOCAJE ALE ENERGIEI LA NIVELUL AUREI 1) Blocajul energetic de tip slab" (vezi Fig. 1) Blocajul energetic de tip slab" este, cel mai adesea, rezultatul reprimrii unor emoii uor neplcute i a anumitor tipuri de energie grosier, care totui nu au o intensitate foarte mare. Acest aspect are drept consecin stagnarea i acumularea unor fluide subtile care genereaz tensiuni n regiunea respectiv i n aura corespunztoare acestei zone. n mod obinuit, acest blocaj nu este caracterizat de o acumulare excesiv de energie: Prin urmare, energiile au la acel nivel o intensitate sczut, blocajul fiind mai degrab asociat unor stri psihice proaste, trectoare, cum ar fi, de exemplu, starea de tristee, de nemulumire sau starea de dispre. Dac blocajul energetic subtil persist ns o perioad mai ndelungat la nivelul respectiv, este totui posibil s se reflecte chiar i n plan fizic, i atunci apare starea de boal cu toate simptomele ei specifice. Afeciunile spre care ne predispune blocajul energetic de tip slab"

sunt cel mai adesea anghina pectoral i colita. Culoarea subtil asociat acestei forme de blocaj energetic este, de cele mai multe ori, bleu-cenuiu, dar depinde n primul rnd de natura emoiilor inferioare reprimate. Aceast energie grosier poate fi obiectivat cel mai uor la nivelul corpului eteric, unde poate fi resimit din punct de vedere subiectiv ca fiind lipicioas i consistent", ntocmai ca o mucozitate. 2. Blocajul energetic de tip compact" (vezi Fig.2) Blocajul energetic de tip compact" apare n situaia n care sunt suprimate, n mod constant, sentimente sau emoii de o intensitate mult mai mare dect cele din cazul precedent. Acest gen de blocaj energetic poate fi, de exemplu, expresia unei stri de furie acumulat - n care energia reprimat este nzestrat cu o for potenial care ar putea fi privit drept un veritabil vulcan auric. Cel mai adesea el poate fi vizualizat la nivel subtil i perceput ca avnd culoarea rou-nchis. Fora acumulat la acest nivel i confer adeseori un caracter amenintor. Acest blocaj de energie are drept rezultat, la nivelul corpului fizic, acumularea de grsime i mrirea n volum a muchilor din regiunea respectiv. Dac aceast acumulare energetic negativ se prelungete, fiina uman respectiv va fi predispus ctre boli de natur inflamatorie, n special n zona pelvian. n astfel de cazuri, datorit intensitii energiei care se manifest, persoana este cel mai adesea contient de emoiile sale inferioare, dintre care cea mai reprezentativ pentru blocajul de tip compact" este furia. Ea se simte ca i cum ar fi prins ntr-o capcan de aceste tendine inferioare ale sale, deoarece manifestarea strilor de furie este asociat, n cazul acestor oameni, cu teama de a nu fi umilii. De exemplu, menionm cazul unei femei creia nc din copilrie i s-a indus ideea aberant c a avea relaii sexuale este ceva degradant i umilitor. Aceast concepie s-a nscut din cauza faptului c, n perioada pubertii, tatl su o umilea adesea invocnd (pentru a-i crea i accentua starea de vinovie i inferioritate) aspecte de natur sexual. Rezultatul tragic al acestei pseudo-educaii a fost blocarea sentimentelor i a tririlor benefice legate de sexualitate, ceea ce a fcut ca energia ei erotic s rmn acumulat n mod dizarmonios i tensionant la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA. Pe msur ce sentimentele i dorinele sale de a se apropia fizic de un brbat au fost astfel n mod constant reprimate, ele au degenerat gradat n accese de furie. i, deoarece furia care o mcina adeseori nu a fost eliberat , din cauza temerii ei de a nu fi umilit (n cazul n care ar fi lsat-o s se manifeste liber), acumularea energiei perturbatoare stagnate n plan subtil n zona pelvisului a generat o scdere gradat a imunitii, care a atras dup sine mbolnvirea. Dup ani de infecii aparent nesemnificative dar repetate, acestei femei i s-a cronicizat o boal inflamatorie la nivel pelvian. 3. Blocajul de tip armur-plas" Blocajul de tip armur-plas" reprezint efectiv un blocaj energetic, n sensul cel mai propriu al acestui cuvnt, deoarece el constrnge fiina uman respectiv s i evite sau s nu i manifeste sentimentele. n acest caz se produce adeseori o deplasare rapid a blocajului energetic dintr-o zon n alta a corpului astral al fiinei n cauz, atunci cnd aceasta este ameninat sau doar se simte

astfel. Asemenea modificri aurice au loc fie n diferitele situaii obinuite ale vieii, fie chiar n cursul unei edine de bioterapie. De exemplu, dac terapeutul urmrete s-i elimine persoanei blocajul energetic prin pase biomagnetice sau masaj, blocajul va tinde pur i simplu s se mute n alt parte. Prin realizarea cu consecven a unor edine" de HATHA YOGA care s includ tehnici posturale, ASANA-e, n vederea dinamizrii tuturor centrilor subtili de for, CHAKRA, i de asemenea tehnici de control al suflurilor subtile, PRANAYAMA, realizate pentru dinamizarea ntregii structuri aurice, blocajul de tip armur-plas" poate s fie totui eliminat cu uurin. = VA URMA =

An 14 C 4 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA TIPURI DE BLOCAJE ALE ENERGIEI LA NIVELUL AUREI 3. Blocajul de tip armur-plas" (vezi Fig. 3) (continuare la cursul nr. 3, An 14) Acest tip de blocaj nu are ca rezultat mbolnvirea iminent, precum n cazul celorlalte tipuri de blocaje energetice prezentate pn acum. Din punct de vedere exterior, totul poate aprea ca fiind perfect n viaa unei asemenea fiine umane. Ea poate avea succes n via, satisfacii n plan social sau familial i, totui, dac asemenea blocaje energetice persist n aura sa, ea va tri mereu sentimentul acut c i lipsete ceva i din aceast cauz se va simi aproape mereu nemplinit. Menionm c aceast incapacitate de a se bucura plenar de realizrile avute nu trebuie s fie n nici un caz confundat cu nostalgia pe care o triete o fiin uman atunci cnd intuiete prezena lui Dumnezeu i ncepe s nu mai acorde importan unora dintre aspectele vieii sale de pn atunci, deoarece ar vrea s se focalizeze din ce n ce mai mult asupra revelaiei divine. Dimpotriv, o astfel de persoan nu va fi capabil s triasc sentimente cu adevrat profunde dect pentru perioade foarte scurte de timp, dup care ea va avea tendina s fug de ele sau chiar s le evite n mod constant. n cele din urm, n viaa unei astfel de fiine umane se va declana, n mod inevitabil, o criz puternic ce o va face s se confrunte cu sentimentele sale profunde pe care le-a evitat de attea ori, datorit temerilor i tendinelor sale ctre superficialitate. Prin urmare, blocajul de tip armur-plas" conduce n final la o criz luntric ce poate lua, din punct de vedere KARMA-ic, n general, trei forme principale: fiina respectiv se poate mbolnvi, poate suferi o mare decepie sau, n cazul cel mai fericit, poate tri o stare sublim de ndrgostire (poate fi dragostea fa de o fiin uman sau dragostea de Dumnezeu), care o va face s se transforme radical, eliminnd totodat spontan, pentru totdeauna, acest blocaj din aura sa. 4. Blocajul energetic de tip plato" (vezi Fig. 4)

Acest tip de blocaj inhib toate sentimentele, iar fiina uman n cauz, lipsit fiind de dinamismul lor energetic obinuit, ne apare distant i rece, ca de ghea". Prin urmare; energiile benefice care sunt asociate anumitor sentimente sunt reinute n plan subtil n imediata apropiere a corpului fizic. Ele nu se mai pot expansiona, fiind paralizate de un cmp asemntor celui de nalt tensiune. Acest cmp auric tensionant, generat n mod artificial i care este nociv, constrnge persoana respectiv s-i creeze o via lipsit de profunzime sufleteasc, structurat excesiv la suprafa". Corpul su fizic va fi bine proporional; muchii vor fi - n cele mai multe cazuri - foarte bine dezvoltai i puternici. n plan intim ns, viaa sa luntric nu va fi deloc satisfctoare, deoarece blocajul energetic de tip plato" anuleaz efectiv aproape toate sentimentele benefice, creatoare i tririle sufleteti profunde. Aceasta duce la acea stare de tensiune i nelinite n care fiina uman respectiv se simte parc mereu n priz". De aceea, ea va tri adesea o stare de ncordare bolnvicioas ce va fi resimit la nivelul ntregului organism, ceea ce provoac diverse tipuri de maladii, cum ar fi ulcerul (datorit suprasolicitrii) sau probleme cardiace (datorit unei angrenri reci i mecanice, lipsit de hran" i cldur emoional). Aa cum tim, priza de contiin asupra nenumratelor senzaii existente la nivelul corpului fizic nu poate fi aprofundat dect pe fondul unei stri de relaxare. Deoarece o asemenea persoan care este mai mereu ncordat nu-i poate simi i contientiza pe deplin corpul fizic, vor surveni, de asemenea, tensiuni inutile de-a lungul muchilor. Ea i va suprasolicita acele grupe musculare care sunt astfel afectate de acest tip de blocaj, ceea ce va avea drept consecin producerea frecvent de ntinderi sau chiar rupturi musculare. i n cazul existenei blocajului de tip plato" fiina uman va avea o via exterioar aparent perfect", datorit faptului c ea nu se implic sufletete aproape n nici o situaie. Persoana care a generat n aura sa un blocaj energetic de tip plato" se va confrunta la un moment dat n via cu o profund criz luntric. La fel ca i n cazul celor care au un blocaj energetic de tip armur- plas", aceast criz existenial poate fie s propulseze fiina uman respectiv pe calea evoluiei spirituale, ajutnd-o s se integreze ntr-o realitate de un ordin mai profund, fie s o aduc ntr-o stare de depresie nervoas (n cazul n care persoana este lipsit de voin), care va conduce gradat la mbolnvirea i mbtrnirea prematur a corpului fizic. Unii brbai caracterizai de un asemenea blocaj auric sunt expui la crize cardiace. Prezentm n continuare cazul semnificativ al unui afacerist renumit care era proprietarul ctorva mari magazine, dar care se confrunta cu acest tip de blocaj energetic. Acest om era att de implicat n munca sa de nego, nct s-a desprins complet de propria familie. Dup ce a suferit un atac de cord, copiii si l-au vizitat i i-au spus: Trebuie s te opreti din aceast curs nebuneasc dup bani, sau vei muri. nva-ne cum s te ajutm, pentru a putea fi astfel alturi de tine." El s-a

conformat, devenind mult mai comunicativ i afectuos. n acest fel, cauzele blocajului su energetic au fost eliminate definitiv. 5. Blocajul energetic de tip epuizare" (vezi Fig. 5) Blocajul energetic de tip epuizare" const, pur i simplu, ntr-o reducere semnificativ a fluxului de energie care trece n mod normal prin zona respectiv. Aceasta se produce n special n partea inferioar a membrelor, att a braelor, ct i a picioarelor. Datorit unei carene generale de vitalitate, persoana i retrage aproape complet priza de contiin asupra membrelor sale, ca i cum ea nsi i le-ar tia din punct de vedere auric. Astfel energia nu mai curge n mod liber i firesc prin ele. Aceasta are ca rezultat fizic slbirea musculaturii membrelor i, n unele cazuri, chiar o atrofiere a acestora. O astfel de persoan va avea tendina de a evita ct mai mult, n mod instinctiv, folosirea picioarelor i a minilor pentru a nu-i simi slbiciunea. n plan psihic se vor dezvolta sentimente i stri de team i nencredere, care vor avea drept consecin general dificultatea de a rmne pe propriile picioare" n via. Aceast grav indisponibilitate luntric i va genera apoi treptat sentimentul c este un om ratat. Practica intensiv a tehnicilor de HATHA YOGA ndreptate n special n direcia dinamizrii centrilor subtili de for MULADHARA CHAKRA, SWADHISTHANA CHAKRA i MANIPURA CHAKRA elimin gradat acest tip de blocaj. 6. Pierderea de energie (vezi Fig. 6) Acest fenomen apare atunci cnd unei fiine umane i se scurge" din aur energie sau, cu alte cuvinte, atunci cnd energia sa se disperseaz, n special la nivelul ncheieturilor, n loc s circule n continuare de-a lungul membrelor. Acest fenomen auric se produce cel mai adesea n mod incontient, fiina uman n cauz reducndu-i fluxul energetic din membre pn la nivelul la care nu va mai avea puterea sau voina s rspund n mod fizic, prin gesturi necesare i fireti, la anumite experiene sau stimuli din mediul nconjurtor. Motivul pentru care o astfel de fiin uman accept aceast strategie" a pasivitii i a ineriei, TAMAS (refuznd s rspund cu naturalee stimulilor din exterior), i d curs, cu bun tiin sau nu, unei asemenea scurgeri nefireti de energie din propria sa aur, se gsete ascuns n unele dintre prejudecile sale care au aprut cel mai adesea n copilrie, cnd a ajuns la concluzia aberant c a rspunde celorlali este un lucru adeseori inutil sau care poate deveni uneori chiar periculos. n felul acesta, persoana devine treptat din ce n ce mai inert i mai apatic. Acest fenomen auric de pierdere a energiei (care nu mai este propriu-zis un blocaj) conduce, de asemenea, la o proast circulaie periferic, aspect care face ca picioarele i minile unei astfel de persoane inerte s fie mai mereu reci. De obicei, persoana este foarte vulnerabil la nivelul corpului fizic exact n regiunile prin care (la nivelul corpurilor eteric i astral) energia creeaz n special probleme la ncheieturi, deci la articulaiile membrelor inferioare i superioare.

Tipul de blocaj energetic pe care ajungem s l generm n mod preponderent n propria noastr aur depinde de muli factori de natur fizic, psihic i mental. El este ntotdeauna o reflectare a problemelor principale ale personalitii noastre i ale determinismelor KARMA-ice. Orice fiin uman care nu i-a armonizat pe deplin personalitatea se mai confrunt nc, ntr-o msur mai mare sau mai mic, cu asemenea blocaje energetice. SISTEME ENERGETICE DE APRARE AURIC Orice om obinuit are tendina s i creeze blocaje i scuturi" energetice, deoarece consider c lumea care l nconjoar este nesigur i l-ar putea agresa ntr-un mod sau altul. Aceste blocaje i scuturi" energetice sunt ns adeseori profund nocive i ele pot perturba ntregul sistem energetic al organismului nostru. Atunci cnd se confrunt cu o for nedorit ce provine din exterior, sistemul nostru energetic de aprare poate fie s resping n mod solar, activ, acel factor perturbator, fie, dimpotriv, poate reaciona ntr-un mod lunar, pasiv. Sistemul energetic de aprare al aurei mai multe funcii subtile: 1) de aprare; 2) de etalare a puterii noastre interioare (pentru ca astfel s poat fi speriat sau intimidat un eventual agresor; 3) de a atrage - ntr-un mod indirect - atenia celorlali asupra noastr (mai ales atunci cnd vrem s fim luai n seam dar, pe de alt parte, nu dorim s recunoatem acest fapt). Vom prezenta n continuare asemenea exemple de sisteme energetice de aprare care se activeaz de obicei n aura unei fiine umane atunci cnd aceasta se simte n pericol. 1. Sistemul energetic de aprare auric de tip arici" (vezi Fig. - este cel care face ca aura unei persoane, s devin epoas" i chiar dureroas" la atingere. n astfel de cazuri, aura are de obicei culoarea alb-cenuiu. De multe ori, atunci cnd atingem o persoan stresat, care dorete aceasta, se poate simi o senzaie neplcut de respingere, ca i cum nite sui-generis ace ne-ar ptrunde n palme. Majoritatea oamenilor rspund la aceast form de aprare subtil ndeprtndu-se sau evitnd orice alt contact fizic cu persoana n cauz. 2. Sistemul energetic de aprare auric de tip retragere"

are

7) nu

n forma de aprare energetic prin retragere a cmpului auric (vezi Fig. 8), poriunea aurei noastre care corespunde acelei pri a universului nostru psihic care a fost ameninat sau agresat prsete corpul astral, ndeprtndu-se ntr-un sui-generis nor de energie care are, cel mai adesea, culoarea subtil albastru-deschis. ntr-un asemenea caz, ochii acelei persoane vor avea o privire absent i, n general, ea ne d senzaia c parc ar fi n alt parte" chiar dac fiina uman n cauz poate pretinde c este atent i ne ascult. 3. Sistemul energetic de aprare auric de tip deviat" Acelai fenomen se petrece i n cazul unei persoane care i-a dezvoltat un sistem energetic de aprare n care ea ne apare ca fiind mai mereu pe dinafara" conjuncturilor i a situaiilor cu care se confrunt, avnd - la nivel auric - corpul astral desincronizat sau deviat" fa de corpul fizic (vezi Fig. 9). n acest caz, deformarea auric este mai de durat dect n cazul aprrii energetice subtile de tip retragere" i rmne astfel un interval care poate varia de la cteva zile pn la civa ani. Exist oameni a cror aur rmne, timp de ani de zile, parial disociat de corpul lor fizic din cauza unui traumatism sau a unei operaii avute n copilrie. Se cunoate, de exemplu, cazul unei tinere care a fost operat pe cord la vrsta de doi ani. n mod semnificativ, de-a lungul timpului, ea s-a confruntat cu diferite probleme i blocaje afective. La vrsta de douzeci i unu de ani, cmpul ei auric astral, n special structurile superioare ale acestuia, erau parial disociate de corpul ei fizic, plutind deasupra i puin n spatele acestuia. Desprinderea auric era o consecin inerent a unei separri i nstrinri de sentimentele ei. = VA URMA =

An 14 C 5 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA SISTEME ENERGETICE DE APRARE AURIC
(continuare la cursul nr. 4, An 14)

4. Sistemul energetic de aprare auric de tip refuz verbal" Refuzul verbal" (vezi Fig. 10), ca sistem energetic de aprare auric, este adesea asociat unei acumulri de energie, de obicei de culoare subtil galben murdar, la nivelul zonei gtului i a capului. El se manifest sub forma unui blocaj energetic puternic la nivelul gtului, n legtur cu activarea dizarmonioas a, lui VISHUDDHA CHAKRA, centrul subtil de for ce coordoneaz

capacitatea de comunicare verbal. Concomitent cu acest fenomen auric, adeseori energia din partea de jos a aurei (corespunztoare zonei picioarelor) este dispersat prin procesele de scurgere" (sau, altfel spus, pierdere de energie) pe care le-am menionat anterior. Din acest motiv, aura sa este, la acest nivel, mult mai pal i inert. Sistemul energetic de aprare auric de tip refuz verbal" genereaz cel mai adesea dificultatea de a comunica verbal. Exist totui situaii n care, ca s menin aparenele, persoana continu s vorbeasc pentru a-i induce i susine astfel ei nsei sentimentul c ea este n continuare prezent" sau, cu alte cuvinte, activ. Totui, interlocutorul va avea senzaia c persoana n cauz, dei vorbete, parc nu i transmite cu adevrat nimic. n general, comunicarea verbal pstreaz fluxul energetic predominant la nivelul capului. 5. Sistemul energetic de aprare auric de tip absorbie oral" Absorbia oral" (vezi Fig. 11) reprezint o alt tendin sau expresie a sistemului energetic de aprare auric ce este strns legat de cea reprezentat prin refuzul verbal". n aceast situaie, individul n cauz absoarbe energia celor din jurul su pentru a-i completa astfel carenele energetice; de regul, el nu este capabil s-i creeze i s-i menin sistemul energetic auric bazndu-se doar pe absorbia energiei din mediul nconjurtor i pe rezonana cu sursele de energie din Macrocosmos. Prin urmare, n aceast situaie fiina se comport ca un sui-generis vampir energetic. Cu alte cuvinte, n acest caz survine o diminuare a capacitii fiinei umane n cauz de a metaboliza sau de a integra, n mod transformator, atomii PRANA-ici din atmosfera subtil nconjurtoare, aspect care conduce la nevoia vampiric de a prelua energii gata digerate" sau deja metabolizate de alii. Aceast form de absorbie oral a energiei poate fi simit cu uurin n cazul plvrgelii sau al vorbriei inutile, care ajunge s fie extrem de obositoare i epuizant pentru cel care cedeaz energia. Aceast tendin de absorbie oral" a energiei poate fi remarcat n cazul persoanelor care sunt numai ochi i urechi", extrem de curioase i avide de informaii care sunt ns adeseori lipsite de valoare pentru ele, deoarece ceea ce le preocup cu adevrat (dei cel mai adesea sunt incontiente de acest fapt) este tocmai absorbia subtil energie. n general, acestor fiine umane le face o foarte mare plcere s se afle n societate pentru c, n astfel de medii, ele pot aciona nestingherite.

Pe de alt parte, exist persoane crora le face plcere s se descarce de excesul lor de energie, pe care, netiind cum s-l sublimeze sau s-l foloseasc n mod creator, prefer s-l risipeasc pentru a nu le crea tensiuni. Acesta este cazul tipologiei aurice masochiste. Cei care fac parte din aceast tipologie auric i aleg adesea parteneri de discuii sau chiar de via persoane de tipul bureilor orali" (la care funcioneaz foarte puternic sistemul energetic de aprare auric de tip absorbie oral"). mpreun, ei i completeaz foarte bine carenele i dizarmoniile energetice, dar nu se poate vorbi totui, n cazul unui asemenea cuplu, despre o transformare sau evoluie realizat mpreun, ci doar despre o satisfacere mutual a unor necesiti morbide. 6. Sistemul energetic de aprare auric de tip crlig" Crligul" (vezi Fig. 12), ca formaiune energetic astral care poate fi vzut n special deasupra capului unor oameni, denot de obicei fiine umane cu o structur caracterial psihopat (psihopatia este starea patologic ce const n apariia unor fenomene psihice discordante). Crligele energetice" apar atunci cnd cei care fac parte din aceast tipologie sunt pui n situaia de a interaciona cu un grup de oameni. n astfel de cazuri, ei se pot simi, chiar fr

absolut nici un motiv real, foarte ameninai. De aceea, n aura lor, n zona cretetului capului se formeaz o structur energetic asemntoare cu un crlig, pe care ei o vor folosi ca pe o veritabil arm subtil de lupt. Dac spiritele se ncing" i o astfel de fiin uman se enerveaz, ea i va arunca" n mod incontient crligul energetic spre oricine consider a fi agresorul ei. De

cele mai multe de ori, crligul" aruncat la nivel subtil este nsoit i de invective rostite verbal. Prin urmare, acest gen de interaciune auric, profund dizarmonioas, se realizeaz n special la nivelul zonei capului, prin intermediul unor astfel de crlige" aurice. 7. Sistemul energetic de aprare auric de tip acaparare mental" Pe de alt parte, dac dorete s se confrunte cu cineva, persoana care i-a creat un sistem energetic de aprare de tip crlig" va urmri s prind" cu acesta aura astral din zona capului interlocutorului, nconjurndu-l apoi cu energia sa mental n care predomin vibraii inferioare. Interlocutorul este meninut astfel n cmpul mental al agresorului", ntr-un gen de acaparare mental" (vezi Fig. 13) pn ce agresorul" este sigur c punctul su de vedere a fost neles i acceptat exact aa cum a dorit el. Acest mod subtil de operare auric este foarte nociv pentru persoana fa de care este manifestat, fiindc - dup toate aparenele - aceasta este abordat logic, pas cu pas, i condus ctre concluzia aa-zis corect", dar care era prestabilit de agresor". Prin urmare, mesajul dintre rnduri" stabilit prin intermediul unei presiuni psihice, adeseori insuportabile pentru interlocutor, este acela c ar fi mai bine s abandoneze orice alte puncte de vedere i s fie ntru totul de acord cu el. Acest schimb energetic subtil este nsoit adeseori de sugestia insidioas c interlocutorul este prost" i c este evident c nu are dreptate, n timp ce agresorul" este detept" i are ntotdeauna dreptate. 8. Sistemul energetic de aprare auric de tip tentacule" Tentaculele" (vezi Fig. 14), atunci cnd apar n aura unei fiine umane sunt formaiuni energetice lunecoase", lente" i greoaie". Ele se ntind n special ctre plexul solar al persoanei cu care respectivul se confrunt. Procednd astfel, cel care are un sistem energetic de aprare de tip tentacule" urmrete s captureze" aspecte importante ale acelei personaliti i s extrag" acest veritabil nucleu energetic aflat n zona plexului solar pentru a-l absorbi. Aceast acaparare a unor pri importante din energia auric a celuilalt se realizeaz sub pretextul unei dorine de a se simi mai n siguran". Datorit superficialitii i a tendinelor sale inferioare, o astfel de persoan este, n general, incapabil s ptrund n adncurile propriei sale fiine, pentru a se regenera prin contactul cu natura sa divin, esenial, cu Sinele Suprem, ATMAN. Incapacitatea de comunicare i de a avea acces la structurile sale profunde i la scnteia divin din ea i produce adeseori stri de angoas i panic, ceea ce face ca, din cauza nencrederii i a confuziei n care

triete, s i piard i mai mult legtura cu propria esen divin. Uneori, o astfel de fiin uman poate fi tcut i ursuz. Atunci tentaculele" sale energetice acioneaz asupra ei nsei, drmnd-o" sau, cu alte cuvinte, genernd stri abisale i persistente de deprimare. Aceast retragere egotic n sine nsui, precum i atitudinea posomort sunt stri total diferite de cele de interiorizare i linite specifice unei fiine umane elevate din punct de vedere spiritual; De fapt, asemenea tendine de nchidere luntric sunt de natur s creeze perturbri foarte profunde la nivel energetic. Vom prezenta n continuare un exemplu de strategie energetic a unei astfel de persoane. S presupunem c aceasta se afl n picioare, afindu-i n mod ostentativ starea sa proast, ntr-o camer plin cu oameni care se distreaz, la o petrecere. Curnd, ea va fi nconjurat de ctre persoane binevoitoare care pur i simplu doresc s o fac s se simt bine. Afind o stare de deprimare interiorizat" (vezi Fig. 15), ea le va mulumi n mod convenional, cu amabilitate i condescenden pentru ajutorul oferit (ajutor care este n primul rnd de natur subtil), le va spune c nu se simte prea bine i le va cere, mereu i mereu, alte sugestii, ajutor i susinere pentru a iei din aceast stare. Persoana care i-a dezvoltat astfel de formaiuni aurice tentaculare crede c are neaprat nevoie de ceva sau de cineva din afara sa pentru a se simi cu adevrat ntregit. De fapt, ea are nevoie, dimpotriv, s se exteriorizeze ntr-un mod creator, armonios, punnd suflet i iubire n tot ceea ce face. = VA URMA=

An 14 C 6 PROCEDEE I METODE INITIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA SISTEME ENERGETICE DE APRARE AURIC 8. Sistemul energetic de aprare auric de tip tentacule" (continuare la cursul nr. 5, An 14) n continuare, n cazul n care constat c prin strategia folosit anterior - de a obine compasiunea celor din jur - nu reuete s genereze efectul scontat de a atrage atenia i grija tuturor (sau cel puin a unui numr important dintre participani), ea va avea tendina s-i provoace pe acetia, de exemplu prin agresiuni verbale, strnindu-le astfel stri de mnie. Aceste energii aurice pe care ea le emite au forma unor sui-generis sgei i sunt chiar mai dureroase din punct de vedere luntric dect agresiunea verbal. Tentaculele" sau sgeile" sale strbat spaiul subtil i i lovesc pe oponeni ntr-un mod foarte precis i eficient (vezi Fig. 16-17). Arcaul" pervers sper - n mod

incontient - ca aceast manevr s produc n cellalt destul durere pentru a strni furie, care astfel i va oferi o scuz pentru a-i elibera i el propria sa furie, n aa fel nct s evite situaia considerat de el ca fiind umilitoare de a se purta demoniac fr a avea totui un motiv anume. Prin aceast strategie desfurat la nivel auric, cel mai adesea n mod incontient, dar foarte pervers i precis, el urmrete s-i perturbe i s-i umileasc pe ceilali i, n acelai timp, s-i justifice sentimentele negative. 9. Sistemul energetic de aprare auric de tip isteric" Fiina uman care folosete sistemul energetic de aprare de tip isteric" (vezi Fig. 18) va rspunde cu promptitudine agresiunilor sau sgeilor" subtile trimise de ceilali, explodnd" la nivel auric. Persoana care i-a dezvoltat sistemul energetic de aprare de tip isteric" va rbufni auric n astfel de situaii, ceea ce va avea un efect profund negativ nu numai asupra propriei sale fiine, ci i asupra cmpurilor energetice ale celorlali. Ea i va agresa cu fulgere i explozii de culori astrale inferioare, care sunt hrnite de o for a furiei att de mare nct ceilali se vor simi ameninai, intimidai i chiar aproape paralizai. Scopul su, contient sau nu, este de a goni pe toat lumea din jurul su.

10. Sistemul energetic de aprare auric de tip izolare" Persoana care folosete sistemul energetic de aprare prin izolare" sau, altfel spus, prin crearea unor granie" aurice foarte clare (vezi Fig. 19) are pur i simplu tendina de a se retrage adeseori foarte brusc din unele situaii de via cu care se confrunt i care o nemulumesc. Din acest motiv ea i ntrete i i ngroa" graniele corpului auric, pentru a nu mai fi afectat de cei din jurul su. Mesajul transmis celorlali este de superioritate, artnd astfel refuzul su de a se mai amesteca" cu ceilali. n mod evident, aceast atitudine exprim de fapt orgoliu, infatuare, arogan i vanitate.

11. Sistemul energetic de aprare auric de tip emfatic" Un alt gen de fiine umane i poate etala cu emfaz, n mod egotic, superioritatea, exprimnd-o la nivel auric printr-o prezen puternic, plin de voin i control, echilibrat, atitudine care le expansioneaz aura, fcnd-o foarte luminoas, pentru a-i indica n mod incontestabil drept adevraii efi sau conductori (vezi 20). Totui, nici aceast atitudine de trufie i ngmfare nu poate confere o stare luntric armonioas i spiritual.

astfel Fig. s

EXERCIII PENTRU AFLAREA SISTEMULUI NOSTRU ENERGETIC PREDOMINANT DE APRARE AURIC Cunoscnd toate aceste informaii, se recomand s fim ct mai ateni i lucizi pentru a analiza n cazuri concrete i a obiectiva, mpreun cu un grup de colegi de la cursul de YOGA, fiecare dintre aceste sisteme de aprare, pentru a contientiza cu o total detaare pe care dintre ele suntem tentai s le folosim cel mai des. Chiar mai mult dect att, fiecare dintre cei care particip la acest experiment va merge prin camer i va realiza diferite gesturi pentru a exersa i a contientiza astfel ct mai plenar, prin atitudini specifice (care ns nu trebuie s fie niciodat negative), diferitele sisteme energetice de aprare pe care le-am prezentat anterior. Astfel, vom putea simi cu mai mult uurin care dintre ele ne este cel mai familiar. Este foarte important s reinem faptul c, dei aceste atitudini subtile sunt att de rspndite nct au ajuns s fie considerate drept normale" sau proprii fiinei umane, n realitate ele nu sunt

dect diferite reacii i expresii ale unor strategii ale egoului. Aa cum se poate remarca, toate acestea se bazeaz pe jocul unor energii individuale menite s ne limiteze fiina i s ne hrneasc egoul. Pilonii" importani pe care aceste sisteme energetice de aprare se bazeaz sunt frica, mnia, invidia, isteria, sentimentul van al superioritii etc., etc. Din acest motiv, este necesar s contientizm cu mult luciditate efectele pe care aceste sisteme energetice de aprare le genereaz. Starea supramental de martor lucid i detaat al acestor fenomene i interaciuni aurice astrale face ca aura noastr s-i pstreze energiile luminoase i elevate fr a mai exista influene i reaciuni de natur egotic. Datorit Strii de continu rezonan cu sursele de energie pur din Macrocosmos, o fiin uman neleapt nu mai dezvolt la nivel auric astfel de sisteme individuale de aprare i reaciune egotic. O fiin uman care a atins nivelul supramental realizeaz c, n realitate, un astfel de sistem energetic de aprare nu face altceva dect s apere egoul. Cu siguran c mai exist i alte sisteme energetice de aprare auric dect cele descrise n cadrul acestor cursuri. Dac vom practica n mod perseverent tehnicile de trezire i dezvoltare a clarviziunii prin dinamizarea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA), vom ajunge s le recunoatem cu uurin, intuind totodat i multe dintre efectele lor subtile. Un element important, pe care nu trebuie s-l pierdem niciodat din vedere, este c, atta timp ct nc ne mai pstrm la nivelul contiinei individuale egotice, fiecare dintre noi folosim asemenea sisteme energetice de aprare i, prin urmare, cu toii realizm, contient sau nu, interaciuni astrale cu celelalte fiine umane, urmnd tipare relaionale subtile de genul celor pe care le-am prezentat anterior. Totui, este necesar s nelegem c nici o fiin uman nu este niciodat forat s se implice n vreo interaciune pe care ea nu i-o dorete. De aceea, nu trebuie s privim niciodat sistemele energetice defensive ale celorlali cu repulsie sau criticism exagerat. Putem rspunde mai degrab cu toleran i nelegere dect ntr-un mod exagerat defensiv sau ofensiv. Dac structura noastr auric prezint frecvene de vibraie nalte, atunci nu va mai exista nici o implicare personal, egotic, aceasta va alctui automat o plato" invulnerabil, noi fiind aprai permanent de orice agresiune de natur subtil astral care ar putea s vin de la o fiin uman egoist, ruvoitoare, malefic sau demoniac. De aceea este foarte important s ne elevm frecvena de vibraie auric, s facem s predomine n aura noastr culorile pure, elevate. n aceast situaie, fiina uman care a avut tendina s ne agreseze va reprimi napoi exact energiile negative pe care ea le orientase ctre aura noastr, acesta fiind aa-numitul oc n retur" despre care vorbete tradiia ocult occidental. Exist ntotdeauna un motiv egotic pentru care vrem s ne aprm - acela de a proteja o parte vulnerabil din noi pe care dorim s o inem sub control sau ascuns. Sistemele energetice de aprare se creeaz cel mai adesea nc din copilrie. Aura bioenergetic i, n mod corespunztor, personalitatea unui copil nu sunt nc pe deplin dezvoltate i stabilizate. n cazul unui copil obinuit, aura sa se dezvolt n general direct proporional cu dezvoltarea corpului fizic, avnd aproximativ acelai ritm de cretere ca acesta. Prin urmare, pe msur ce fiina uman se maturizeaz i i contureaz tot mai clar personalitatea i trsturile caracteriale de baz, care includ att calitile, ct i defectele sale, aura astral se dezvolt i ea, trecnd prin diferite stadii. OBSERVAII CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE CE SE STABILESC

CU PRILEJUL DIFERITELOR RELAII PE CARE LE AVEM CU FIINELE UMANE DIN JURUL NOSTRU Modul n care influenm cmpul auric al persoanelor din jurul nostru depinde de sistemele energetice de aprare pe care le-am generat n aura noastr. Totui, n esen, orice modificare energetic din aura noastr se datoreaz n primul rnd interaciunilor care au loc la nivelul celor 7 centri fundamentali de for. Unele dintre aceste interaciuni sunt profund benefice, altele, dimpotriv, ne creeaz stri neplcute sau chiar suferin. Atunci cnd ntre noi i o alt fiin uman se stabilete un fenomen de inducie armonioas reciproc de energie, ne acceptm unul pe cellalt cu iubire, exact aa cum suntem i nu urmrim n mod egotic s l manipulm pe cellalt pentru a ne realiza fiecare, cu orice pre, propriile scopuri meschine. n interaciunile subtile pozitive, benefice, simim luntric ntotdeauna c suntem tratai aa cum se cuvine i rmnem, din punct de vedere auric, centrai n noi nine, comunicnd astfel n mod liber, spontan i deschis. Acesta este motivul pentru care iubirea adevrat implic ntotdeauna aspiraia de a oferi o libertate total fiinei iubite. Dac apropierea se face pstrnd dorina de a-l modifica cu orice pre pe cellalt, acesta va simi cu siguran respectiva limitare i condiionare auric i, mai devreme sau mai trziu, va reaciona. Pe de alt parte, iubirea adevrat, profund, nu creeaz aproape niciodat conflicte, iar dac acestea apar, ele nu sunt n nici un caz fundamentale. De aceea, ntre dou fiine umane pline de iubire i nelepte, iubirea este etern i infinit. Exist ns i anumite tipuri, aa-zis clasice", de interaciuni subtile negative n urma crora survin tensiuni acute, adeseori ireconciliabile, care sunt de fapt expresia unor tendine de manipulare i de dominare a celuilalt la nivel auric. De obicei, oamenii obinuii stabilesc asemenea interaciuni subtilei negative datorit strilor lor de fric i de ignoran. Cel mai adesea, ei de fapt nu sunt cu adevrat contieni de ceea ce fac i nici de consecinele subtile ale unor asemenea conflicte. n astfel de cazuri, o fiin uman plin de bune intenii va urmri s stabileasc o stare de simpatie, de vibraie elevat ntre cmpul auric al persoanei cu care interacioneaz i cmpul ei auric, printr-un proces de inducie energetic armonioas. n general, tendinele fundamentale care se nasc n noi atunci cnd interacionm la nivel auric cu o alt persoan sunt: 1) s emitem energie, 2) s absorbim energia, 3) s stopm energia sau 4) s lsm energia s curg liber prin aura noastr. Fiecare dintre aceste tipuri de operare se realizeaz prin intermediul unor fluxuri energetice - care sunt denumite de unii clarvztori cureni bioplasmatici" - care se nasc n mod spontan ntre aurele noastre atunci cnd acestea sunt suficient de apropiate. Aceste fluxuri sau canale energetice sunt asemntoare unor corzi care ne unesc i prin intermediul crora se realizeaz influena subtil propriu-zis. Noi urmrim fie s ne agm" reciproc, fie s l prindem pe cellalt n mrejele acestor corzi astrale. Bineneles c toate aceste interaciuni aurice sunt invizibile pentru omul obinuit, fiind realizate cel mai adesea chiar incontient; dar, utiliznd tehnicile de trezire i dinamizare a celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA), le vom putea contientiza i percepe cu uurin la nivel subtil. Astfel, vom nva totodat i cum este cel mai nelept s acionm pentru a contracara influenele aurice inferioare. Aadar, exist, n general, patru moduri fundamentale de circulaie a fluxului energetic subtil n timpul diferitelor interaciuni la nivel auric. Astfel:

1) emitem (sau, altfel spus, mpingem) energia; 2) recepionm (sau, altfel spus, tragem, absorbim) energia; 3) stopm fluxul energetic; 4) lsm energia s curg n mod liber prin fiina noastr. Dac, de exemplu, o fiin uman are tendina s atrag i s absoarb energia auric a unei alte fiine umane, aceasta, la rndul su, poate s-i retrag" energia sau s stopeze acea circulaie energetic nedorit. = VA URMA =

An 14 C 7 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA OBSERVAII CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE CE SE STABILESC CU PRILEJUL DIFERITELOR RELAII PE CARE LE AVEM CU FIINELE UMANE DIN JURUL NOSTRU (continuare la cursul nr. 6, An 14) Un exemplu tipic de interaciune subtil n cazul unei relaii intime n care au aprut conflicte este urmtorul: femeia vrea s simt iubire din partea brbatului i, din acest motiv, ea se apropie de el i urmrete s-i absoarb sau s-i sustrag" aceast energie a afectivitii i a tandreii din aur. El ns ar vrea s fie lsat n pace pentru o perioad i, de aceea, va mpinge ctre ea o energie puternic neplcut i agresiv, astfel nct femeia se va simi rnit sufletete i va pleca dezndjduit i decepionat considernd c el nu o mai iubete. O alt modalitate, care este de asemenea dizarmonioas, prin care brbatul i-ar putea rspunde la nivel subtil ntr-o astfel de situaie, const n a stopa pur i simplu fluxurile sale energetice aurice care ar putea circula n mod spontan i liber ctre ea, refuznd astfel s rspund cu iubire apelurilor ei. n aceast situaie, toate eforturile ei de apropiere afectiv se izbesc parc de un zid. Acest exemplu sugestiv ne poate face s nelegem c o modalitate foarte direct de a ne transforma spiritual i de a mbunti totodat relaiile noastre cu ceilali, const n a medita zilnic, nainte de culcare, timp de minim 7 minute, asupra felului n care noi am interacionat subtil cu ceilali oameni n ziua respectiv. De exemplu, ne putem ntreba dac n cadrul interaciunilor noastre aurice, atunci cnd cineva a mpins" energie din aura sa ctre noi, noi am mpins", la rndul nostru, energia auric proprie spre acesta. Putem analiza, de asemenea, situaiile n care am atras" energia auric a altuia ctre noi, conjuncturile n care am oprit-o sau, dimpotriv, am lsat-o s circule liber prin noi. Atunci cnd o energie care este nedorit sau necunoscut este mpins" ctre o fiin uman obinuit, tendina general a acesteia este s o stopeze printr-o atitudine rigid,

sau s o mping" napoi, ntr-un mod aproape agresiv. Fiecare dintre noi i-a creat anumite moduri proprii, specifice, de a interaciona auric. Acestea s-au constituit gradat n veritabile obiceiuri sau pattern-uri psihice repetate incontient. Toate interaciunile noastre obinuite se structureaz treptat n adevrate sisteme energetice de aprare, de genul celor descrise n cursurile anterioare de YOGA, sisteme prin intermediul crora noi tindem n mod egotic s ne protejm de o lume pe care ne-o imaginm ostil i plin de pericole. n anumite situaii suntem capabili s ne adaptm foarte uor la sistemul energetic de aprare al unei alte fiine umane, n timp ce n alte cazuri suntem foarte intolerani cu ceilali. n situaia n care suntem incapabili s nelegem cum poate fi controlat i sublimat, printr-un proces alchimic benefic, o aciune energetic negativ ndreptat asupra noastr, se poate declana cu uurin o bucl de reacie care va face ca energia perturbat s ne afecteze la nivel subtil din ce n ce mai puternic. n acest caz, fiecare fiin uman va apela la propriul su sistem de aprare, care va tinde s distorsioneze n mod aberant situaia real, printr-un veritabil proces reciproc de proiecie imaginativ negativ care nu va nceta pn cnd energia perturbatoare nu va fi complet consumat. Consecinele unei asemenea interaciuni pot fi foarte dureroase. Acest fenomen subtil se poate produce n plan astral att la nivel individual, ntre dou persoane, ct i la niveluri mai profunde de integrare auric, ntre dou grupuri de oameni sau chiar ntre dou naiuni i, n acest caz, poate s rezulte chiar un conflict armat de proporii. Dac vom nva cum s prentmpinm toate aceste interaciuni conflictuale i dureroase la nivel individual, vom fi capabili dup aceea s le prevenim, dac este cazul, la nivelul unui grup de oameni sau chiar i la nivel internaional. Interaciunile aurice extrem de negative pot produce veritabile dezastre sau sui-generis cataclisme" n cmpurile subtile ale celor care au trecut printr-o astfel de confruntare, aura astral continund s se refac mult timp dup aceea. Aceast regenerare auric are loc, n general, n mod perfect natural, exact n felul n care corpul fizic se regenereaz n urma unui accident. Un proces similar de regenerare - dar cu implicaii i semnificaii ezoterice i spirituale mult mai profunde - se realizeaz i n cadrul tehnicii CHOD din tradiia yoghin tibetan, descris succint i doar cu titlu informativ n cadrul cursurilor noastre de YOGA despre dedublarea n planul astral. n cadrul acestui procedeu extrem de periculos pentru cei neiniiai, adeptul, ntr-o stare de abandon total n faa voinei lui Dumnezeu, i las corpul astral s fie devorat" de ctre entiti demoniace, pentru ca apoi aceast structur energetic s se regenereze spontan, ns total purificat. Prin acest gest sunt eliminate foarte rapid din aur energiile inferioare corespunztoare ataamentelor, fricilor, dogmelor i, n general, tuturor tendinelor egotice. n mod evident, aceste entiti inferioare nu pot interaciona i prin urmare nu vor devora acele substraturi aurice caracterizate de frecvene elevate. Acest procedeu poate fi practicat doar de ctre adepii yoga avansai, care sunt capabili s realizeze un control perfect asupra procesului de devorare" a corpului lor astral de ctre entitile demoniace, n cazul unei fiine umane obinuite, practicarea acestui procedeu poate s conduc foarte uor la nebunie. Anumite rni" aurice sau cicatrice" psihice, n cazul n care sunt foarte profunde, pot rmne ns n aura unei fiine umane pentru toat viaa i ele pot s reapar i s persiste chiar i n existenele urmtoare. Astfel de rni" se pstreaz att de mult n cmpul auric - precum nite

veritabile stigmate ale ignoranei persoanei respective - deoarece, n general, oamenii evit s se confrunte n mod direct cu experienele lor neplcute i cu tendinele psihice traumatizante. Ei prefer cel mai adesea s le suprime n profunzimile structurilor aurice, pentru a le ngropa" acolo. Rni profunde de acest gen pot aprea, de exemplu, n urma unor interaciuni subtile extrem de dure, care sunt mutilante psihic i auric, n urma unor traume psihice cauzate de dezastre naturale sau de accidente, sau drept consecin a unor interaciuni aurice negative repetate. Interaciunile subtile aurice benefice pe care le stabilim cu cei din jurul nostru confer o susinere energetic de baz pentru sntatea noastr; pe de alt parte, interaciunile negative creeaz premisele bolii i suferinei. n continuare, pentru a nelege i mai profund tendinele noastre comportamentale la nivel auric, vom studia cinci structuri energetice caracteriale arhetipale, care sunt cunoscute n studiul aurei bioenergetice i al interaciunilor subtile dintre oameni. Vom constata astfel c orice om care nu a atins nc starea de eliberare spiritual mai este caracterizat, ntr-o proporie mai mare sau mai mic, de fiecare dintre aceste cinci structuri energetice arhetipale. Noiunea de structur caracterial" este folosit de mult timp n psihologie pentru a descrie ansamblul criteriilor fizice i psihice care definesc tipologiile umane. Profilul auric temperamental difer ns de cel psihologic obinuit prin faptul c, n acest caz, criteriile de analiz nu sunt de natur strict fizic, ci se bazeaz pe tendine i indicii aurice i psihice subtile. Totodat, studiul acestor elemente ne permite s nelegem cauza profund pentru care noi suntem caracterizai de un anumit temperament psihologic i nu de un altul. Aa cum tim, evenimentele care au loc pe parcursul vieii noastre, tendinele actuale proprii precum i nsi aura noastr bioenergetic nu sunt dect efectele unor cauze pe care le-am pus n micare" cu mult timp nainte, uneori chiar n existenele anterioare. Pornind de la noiunea de KARMA, unii ocultiti au folosit expresia KARMA negativ" sau KARMA grea" pentru a desemna pedepsele pe care le avem de suferit pentru tot ceea ce am greit. Totui, o fiin uman neleapt realizeaz c aceast KARMA grea" nu este de fapt o pedeaps. Conform legii KARMA-ei - legea cauzei i a efectului - noi ne confruntm cu circumstane i evenimente care nu sunt altceva, n fond, dect rezultatele aciunilor noastre din trecut, rezultate ncriptate n mod tainic n aura noastr. De fapt, felul n care diferitele evenimente ale vieii ne afecteaz existena depinde de modul n care le nelegem i le experimentm prin intermediul concepiilor i abloanelor noastre aurice i mentale. Astfel, purtm cu noi, de la o existen la alta, tendine ctre anumite viziuni i mentaliti deformate, pn cnd, datorit experienei acumulate, devenim capabili s ne purificm i s ne eliberm-de respectivele deformri psihice i aurice. Cu toate acestea, de fiecare dat cnd ne confruntm cu un eveniment neplcut sau cnd apare o interaciune subtil negativ, aceasta reprezint de fapt pentru noi o ans de a ne elibera de anumite energii negative sau perturbatoare din aura noastr, n funcie de modul n care noi rspundem la acea agresiune. Singurul motiv pentru care ajungem s considerm c un anumit eveniment reprezint pentru noi o pedeaps este c, n concepia noastr, el chiar ne apare astfel. De exemplu, exist unii cursani din cadrul colii noastre de YOGA care i justific ineficiena, lipsa forei spirituale i absena virilitii afirmnd c aceste probleme exist acum deoarece n trecut ei au abuzat de fora lor interioar sau i-au folosit-o n

mod greit. Ei consider c au fost crunt pedepsii pentru acele ipotetice greeli i de aceea n prezent sunt condamnai s rmn n mod iremediabil nite neputincioi. n realitate, dei este posibil ca ei s-i fi folosit ntr-adevr n trecut n mod greit fora luntric de care dispuneau, iar anumite circumstane ale vieii actuale au ajuns ntr-adevr s fie rezultatul utilizrii necorespunztoare a potenialului pe care l-au avut cndva, aceste evenimente i circumstane nefavorabile cu care se confrunt acum, n aceast via, nu sunt de fapt altceva dect exact situaiile de care ei au nevoie, n prezent, pentru a nva s-i foloseasc n mod corect potenialul propriu, pe care apoi l-ar putea amplifica orict de mult. De fapt, Dumnezeu ne ofer n toate aceste situaii lecii precise pentru a ne putea mntui astfel de toate imperfeciunile noastre. Prin urmare, o structur caracterial astral reprezint un model arhetipal de distorsiune a cmpului nostru auric, care se prezint astfel drept consecin a concepiilor i mentalitilor noastre (deformate pe care le pstrm cu incontien cel mai adesea pe durata a mai multor existene. Cu alte cuvinte, o asemenea structur caracterial este efectul concepiilor negative, al dogmelor i al viziunilor deformate cu privire la sensul existenei proprii. Toate acestea se reflect asupra psihicului nostru, asupra cmpului nostru auric i, implicit, asupra corpului nostru fizic. Cele cinci structuri caracteriale majore care sunt cercetate n studiul aurelor i n vindecarea prin mijloace bioenergetice sunt urmtoarele: 1) structura schizoid; 2) structura oral; 3) structura deplasat sau psihopat; 4) structura masochist; 5) structura rigid. Precizm faptul c aceti termeni folosii n contextul de fa nu au ns aceeai semnificaie ca termenii similari care sunt folosii n psihologia freudian. 1) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP SCHIZOID" Principala trstur caracteristic a celor care prezint, ca strategie de interaciune auric, aprarea schizoid", este teroarea existenial. Cel mai adesea, fiinele cu un caracter auric schizoid au trit existene de-a rndul n stri de suferin fizic i traume sufleteti. De asemenea, este posibil ca n cazul acestora moartea (prsirea definitiv a corpului fizic) a survenit n unele din existenele lor anterioare n urma unor torturi cumplite. O fiin uman care are o structur auric de tip schizoid" reacioneaz la tortur printr-o tendin anormal de a uita", de a fugi sau de a scpa" de corpul fizic. Avnd n vedere aceste experiene prin care a trecut anterior, respectiva persoan a ajuns s considere, la nivel subcontient, c a tri n corpul fizic i a accepta existena n corpul fizic reprezint adeseori o experien dureroas i periculoas. Tocmai de aceea, fiinele din tipologia auric schizoid" evit pe ct posibil contactul fizic i subtil cu ceilali oameni, pe care i consider apriori ostili. Experienele lor de via vor urma aceast traiectorie destinic, deoarece ei sunt programai" auric s i vad pe ceilali n acest mod. De exemplu, dac mama unui asemenea copil cu o structur auric de tip schizoid" este nfuriat pe un om oarecare, copilul va avea tendina s-l considere pe acel om drept un criminal periculos care i-ar putea agresa grav. n realitate, de exemplu, mama este suprat pe vnztorul de la aprozar care i-a luat mai muli bani dect ar fi trebuit. Prin urmare, putem constata n acest caz semnificativ disproporia de reacie a copilului care are asemenea tendine.

Reaciile defensive pe care le manifest o fiin uman cu o structur auric de tip schizoid" n stri de fric Dac vom privi la un nivel i mai profund felul n care apar determinismele KARMA-ice, realizm c nsi familia n care s-a ncarnat o astfel de fiin uman chinuit va avea un rol important n destinul su schizoid. Astfel, familia nsi va reflecta i va contura, ntr-un anumit mod, tendina maladiv a copilului de a crede c toi oamenii sunt periculoi. Cazul cel mai comun este acela n care prinii se vor nfuria des i se vor purta tiranic cu el. Aceast team care continu s creasc n sufletul su, l va face s-i deplaseze priza de contiin i energiile proprii n afara corpului su fizic, orientndu-le adeseori ctre lumi iluzorii, fantasmagorice, n care el i caut astfel refugiu i protecie. Prin urmare, teama fiinelor umane cu un caracter auric de tip schizoid" se traduce n plan subtil printr-o tendin de a-i prsi corpul fizic. Ele realizeaz aceasta ieind" prin zona din cretetul capului sau prin zona posterioar a capului, dar nu ntr-un mod armonios, aa cum se petrece n cazul n care, ntr-o meditaie, ne proiectm cu luciditate contiina prin BRAHMARANDHRA, ci ntr-un mod haotic. Astfel, contiina devine dispersat i nebuloas, ca n cazul unei persoane despre care spunem c este cu capul n nori". O alt consecin a acestei atitudini de nesiguran i lips de ncredere n ceilali este c aura sa ajunge s fie lipsit aproape complet de stratul exterior protector i, de aceea, ea va putea fi penetrat" foarte uor de ctre aurele celorlali. Rsucirile i contorsionrile care survin n astfel de cazuri la nivelul unor structuri subtile existente n aur se pot reflecta i n planul fizic, unde este posibil s apar din acest motiv deformri osoase i deviaii, mai ales la nivelul coloanei vertebrale. Lipsa dezvoltrii armonioase a corpului astral va crea o structur fizic plpnd i foarte sensibil la boli. Astfel, urmnd un cerc vicios, pe msur ce tendinele caracteriale aurice schizoide" ajung s fie din ce n ce mai puternice n cazul respectivului individ, vulnerabilitatea sa fizic se mrete, fapt care va determina la rndul su o i mai mare vulnerabilitate astral. Figura nr. 1 ne ilustreaz sistemul energetic de aprare al unei fiine umane cu un profil auric schizoid". Tendina sa subtil de retragere i de fug poate fi reperat cu uurin i n planul fizic deoarece, n asemenea cazuri, privirea i este absent sau aproape mereu temtoare. Necesitile de ordin moral i spiritual ale unei fiine umane care se bazeaz pe un sistem auric de aprare de tip schizoid" Necesitile fundamentale pe care trebuie s i le satisfac o astfel de fiin uman pentru a-i depi n acest fel condiionrile caracteriale aurice se refer, n primul rnd, la nevoia de siguran n planul fizic i la modul n care ar putea comunica n mod armonios cu ceilali oameni. n plan

spiritual, este necesar s realizeze intuitiv c exist o scnteie divin, un Sine Suprem Dumnezeiesc, ATMAN, nluntrul propriei sale fiine. = VA URMA =

An 14 C 8 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHIME DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 1) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP SCHIZOID" (continuare la cursul nr. 7, An 14) Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem auric defensiv de tip schizoid" Vom studia n continuare care ar putea fi reaciile negative ale celor din jur n situaia n care interacioneaz subtil cu o fiin uman care are o structur auric de tip schizoid". I) O prim reacie la tendina unei persoane care are o structur auric de tip schizoid" de a se retrage, aparent inexplicabil, lsnd totul balt", este enervarea. Deoarece fiina uman respectiv nu mai este atent i comunicativ, noi vom investi" mai mult energie pentru a susine n mod suplimentar interaciunea subtil creat. De aceea, vom mpinge" mai mult energie din aura noastr ctre aura sa. Dac vom reaciona astfel, persoanele cu un caracter de tip schizoid" se vor speria i mai mult, ndeprtndu-se grabnic, exact cum ar face un animal speriat. Dup o asemenea experien, la urmtoarea ntlnire ne va fi mult mai greu s o convingem s se apropie de noi. Figura nr. 2 ne arat ce se produce n cmpul nostru auric atunci cnd ne enervm i mpingem" energia spre exterior. Este ilustrat totodat i felul n care persoana care are o structur auric de tip schizoid" rspunde n mod subtil la mnia noastr. II) Un alt gen de reacie auric din partea noastr este acela de a ne simi abandonai. n acest caz, vom tinde s apucm" aura celuilalt. Dac vom persevera n a-i atrage spre noi aura, persoana cu un temperament schizoid se va retrage i mai mult deoarece ea evit intimitatea. Figura nr. 3 ne arat felul n care ni se modific aura atunci cnd vrem s apucm" la nivel subtil i s tragem spre noi aura unei fiine cu o structur energetic subtil de tip schizoid", precum i felul n care aceasta reacioneaz la nivel auric n astfel de situaii.

III) O alt atitudine interioar posibil const n a stopa brusc fluxul energetic care ncepuse s circule liber ntre noi i persoana cu un temperament schizoid. Odat cu blocarea circulaiei energiei, este foarte posibil s ne scufundm n mod egotic fiecare n noi nine, refuznd prin

aceast nchidere orice alt posibilitate de comunicare ntre noi, ca i cum ne-am nstrina brusc unul de cellalt. Exist ns posibilitatea ca stoparea energiei s fie asociat cu o stare de ateptare nerbdtoare din partea noastr, stare care este nsoit de comanda subtil sau de intenia mental de a-l aduce pe cellalt ct mai repede napoi". Dar nici n acest caz fiina uman care are o structur auric de tip schizoid" nu va simi nevoia s revin pentru a continua interaciunea subtil. Aceast situaie este ilustrat n figura nr. 4. IV) De asemenea, o alt reacie posibil din partea noastr este aceea de a ignora atitudinea de ndeprtare a celuilalt. n acest caz, asistm pur i simplu la ceea ce se petrece ca i cum nu ne-ar veni s credem c aa ceva este cu putin. Astfel, vom continua s purtm conversaia, dar de fapt nu facem dect s ne pierdem timpul, deoarece atunci comunicarea subtil cu cellalt a ncetat, chiar dac noi nu vrem s recunoatem acest lucru. Este evident c nici ntr-un asemenea caz nu se poate vorbi despre o interaciune subtil armonioas (vezi figura nr. 5). V) O alt posibil reacie din partea noastr este aceea de a ne ndeprta, la rndul nostru, exact n acelai mod, anulnd astfel total orice alt eventual posibilitate de comunicare subtil. Figura nr. 6 ilustreaz felul n care dou persoane ajung s fug" la nivel auric una de cealalt. n aceast situaie, persoana sntoas va avea tendina s reacioneze mimetic sau, altfel spus, n oglind", imitnd persoana cu tendine schizoide, proces care se produce adeseori incontient: Aceast reacie nu va determina nici ea o modificare semnificativ de atitudine n comportamentul fiinei umane care are un sistem energetic de aprare de tip schizoid", care va continua s fug" i s evite apropierea auric.

Pentru a-i masca sau justifica aceast reacie subtil, fiina uman care are o structur auric de tip schizoid" va adopta adeseori o atitudine plin de arogan care are scopul de a ne intimida. Ea va cuta s sugereze c face acest gest deoarece este mai rafinat, mai evoluat i mai spiritual dect noi. n acest caz, este din nou necesar s analizm cu mult luciditate i detaare felul n care noi tindem, cel mai adesea, s reacionm. De exemplu, este posibil s acceptm n mod necondiionat faptul c persoana respectiv este, ntr-adevr, mult mai evoluat sau mai spiritual i atunci ne vom retrage discret. Aceasta este valabil mai ales dac avem tendina de a considera acest joc" strategic al celuilalt drept realitate i dac n fiina noastr preexist anumite tendine mentale fantasmagorice care ne fac s fim uor de pclit. O alt variant de rspuns auric este aceea n care

ne enervm i ne manifestm cu agresivitate, n for. Sau, este posibil, de asemenea, s rmnem imperturbabili i distani, fr a ne lsa impresionai de iretlicurile abile ale celuilalt. ns, oricare dintre atitudinile descrise anterior am aborda, nu vom fi capabili s realizm o comunicare real i o interaciune astral profund cu o fiin uman care are un sistem auric de aprare de tip schizoid", iar acesta este un indiciu elocvent c este necesar s ne modificm cu nelepciune reaciile subtile.

=VA URMA=

An 14 C 9 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 1) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP SCHIZOID" (continuare la cursul nr. 8, An 14)

Felul n care putem rspunde ntr-un mod creator i profund benefic n cazul unei interaciuni subtile armonioase cu o fiin uman care folosete un sistem auric de aprare de tip schizoid" Dac dorim cu adevrat s ajutm o fiin uman care are o structur energetic subtil de tip schizoid" s se simt n siguran i s-i elimine temerile care o ndeprtau de noi, este necesar s ne armonizm n prealabil noi nine, ct mai profund, cmpul auric propriu, n vederea unei interaciuni cu adevrat benefice. Astfel, o convingem s revin cu picioarele pe pmnt" i s nceap s comunice din punct de vedere auric pentru a putea realiza mpreun lucrurile pe care ni le-am propus. Figura nr. 7 ne arat modul n care putem interaciona profund benefic cu o persoan care i-a dezvoltat un sistem de aprare de tip schizoid". Aceast atitudine interioar aductoare de armonie este foarte important deoarece ea este singura de natur s induc n fiina uman cu un sistem auric de aprare de tip schizoid" un sentiment de siguran care face posibil continuarea liber i deschis a comunicrii subtile ncepute. Prin urmare, n cazul interaciunii cu o fiin uman care ia dezvoltat reacii aurice de tip schizoid" este esenial ca energia manifestat de noi s fie ct mai armonioas. Astfel, climatul, de siguran indus o va ajuta s-i depeasc comportamentul de tip schizoid. n mod evident, rspunsul nostru trebuie s fie de asemenea natur nct s elimine orice fel de temeri absurde i tendine schizoide de aprare. Pentru aceasta, n virtutea principiului subtil al reflectrii, este necesar s manifestm n primul rnd noi nine o total deschidere sufleteasc i o absen deplin a temerilor, fapt care va permite stabilirea cu rapiditate a unei comunicri sincere. Pentru aceasta, ne interiorizm i ne relaxm ct mai profund. Consacrm lui Dumnezeu Tatl integral fructele acestei aciuni. Numai dup ce vom fi foarte siguri c am simit rspunsul inefabil care ne arat c aciunea noastr este armonioas i divin integrat vom ncepe operarea subtil propriu-zis. n cadrul interaciunii noastre subtile armonioase va trebui s folosim cu nelepciune diferitele moduri prezentate anterior de operare cu energia [1) mpingere", 2) atragere", 3) stopare i 4) curgere liber a energiei] n vederea crerii unui spaiu subtil ct mai sigur, benefic i confortabil pentru persoana care se confrunt cu tendine aurice psihotice de tip schizoid". O prim regul n stabilirea unei interaciuni armonioase cu o astfel de fiin uman se refer la faptul c noi trebuie s avem grij s nu i agresm niciodat aura, i n special acele margini sau frontiere ale structurii subtile aurice despre care menionam anterior c sunt foarte vulnerabile n cazul structurii aurice de tip schizoid". n interaciunile noastre cu o asemenea fiin uman, nu i vom agresa" niciodat aura printr-o expansiune a fluxurilor noastre bioplasmatice realizat n mod violent sau n for. Pentru a nelege sensibilitatea subtil a unei astfel de fiine umane, ne putem gndi c nivelul cel mai exterior al cmpului auric al persoanei cu o structur energetic subtil de

aprare de tip schizoid" ar putea fi comparat cu coaja spart sau insuficient calcifiat a unui ou. De aceea, de fiecare dat cnd noi emitem brusc fluxuri aurice intense asupra acestei persoane, ele i vor ptrunde cu uurin stratul auric protector, care este foarte vulnerabil, i i vor produce rni sufleteti neateptat de puternice. Adeseori, un mod mai expansiv i dinamic de a ne exprima tririle o poate face s se sperie i s se nchid imediat. Un alt element pe care este foarte util s-l cunoatem n legtur cu interaciunea cu fiine umane care au nclinaii aurice de tip schizoid" se refer la faptul c acestea tind s se raporteze adeseori la energii de frecvene elevate, i din acest motiv ele sunt deschise ctre fiine umane la care rezonanele aurice superioare, elevate, sunt uor de perceput. Totui, din pcate, n cazul lor aceast raportare are de cele mai multe ori un caracter formal sau exaltat. n pofida acestei fascinaii ctre tot ceea ce este spiritual, ocult i misterios, atracia lor rmne aproape ntotdeauna superficial, deoarece ea provine n primul rnd dintr-o nevoie alienant de a fugi de lumea n care triete i nu dintr-o cutare spiritual autentic. Prin urmare, o asemenea persoan, dei ne poate da senzaia c este fascinat de o fiin uman neleapt, caracterizat de energii aurice elevate, nu va face altceva dect s graviteze" n jurul acesteia, imitnd-o, dar pstrndu-i n continuare superficialitatea i tendinele bolnvicioase. Tipologia fiinei umane cu o structur auric de tip schizoid" este una dintre cele mai rspndite n cadrul membrilor unei secte. Prin urmare, pentru a trezi interesul i pentru a inspira siguran unei fiine umane cu o structur auric de tip schizoid", este necesar s ne elevm noi nine frecvenele de vibraie din cmpul nostru auric (prin evocarea unei stri de linite, pace, fericire, deschidere sufleteasc) i apoi s lsm fiina uman care se afl n faa noastr s simt aceasta, printr-un fenomen de inducie rezonant armonioas. Pentru a realiza aceasta cu uurin este necesar s ne focalizm atenia asupra centrilor superiori de for (ANAHATA CHAKRA, VISHUDDHA CHAKRA, AJNA CHAKRA i SAHASRARA), sau pur i simplu s evocm realiti sau triri elevate, de ordin spiritual. Pentru a actualiza ct mai complet i mai intens o asemenea experien de natur pur spiritual, accesibil i fiinei umane cu un caracter auric schizoid", putem s utilizm toate modalitile de operare de care dispunem. De exemplu, putem evoca interior imagini sublime sau ne putem focaliza luntric asupra percepiei sunetelor subtile MANTRA-ice. Dac vom putea realiza cu uurin aceasta i dac, n acelai timp, vom ine cont de faptul c nu trebuie s emitem spre aura acesteia fluxuri bioenergetice intense, cealalt persoan va ncepe s se simt n siguran i astfel va deveni din ce n ce mai linitit i mai ncreztoare. Pentru a evita proiecia incontient a unor fluxuri energetice subtile mult prea puternice pentru cellalt, care ar putea emana din aura noastr, va trebui s ne focalizm atenia asupra aurei proprii, pe care o vom vizualiza ca fiind precum un ovoid caracterizat numai de vibraii armonioase, fr nici un fel de formaiuni sau prelungiri ascuite (de genul celor figurate n cazul aurei de tip arici"). n momentul n care ntre noi s-a stabilit o stare de rezonan profund benefic, iar frecvenele de vibraie ale cmpurilor noastre aurice sunt oarecum egale, vom emite spre cellalt o stare de calm profund i de ncredere. n acest caz, starea respectiv va putea fi transferat cu uurin, prin inducie armonioas, i n cmpul auric al fiinei umane cu un sistem energetic de aprare de tip schizoid". ntr-o faz mai avansat, dup ce am realizat deja cteva ntlniri n care au predominat

comuniuni aurice de acest gen, caracterizate de sentimente de linite i simpatie reciproc, putem opera chiar i transformri benefice directe n aura unei asemenea fiine umane. Acest demers necesit nu numai bune intenii, ci, n primul rnd, o stare de abandon n faa Voinei lui Dumnezeu, pentru a nu aciona n mod egotic, i, de asemenea, un control foarte bun la nivelul propriului nostru cmp auric, asupra gndurilor i sentimentelor noastre. n continuare, deoarece asemenea fiine umane prezint n general o repulsie puternic fa de atingeri, pe care le percep ca pe o agresiune, i vom cere persoanei cu constituia auric de tip schizoid" permisiunea de a o atinge i de a opera transformri benefice la nivelul aurei sale. Dac este de acord, o rugm s se ridice n picioare i s rmn ntr-o stare de receptivitate i de deschidere fa de noi. Apoi, ne plasm mna dreapt n zona spatelui acesteia, n regiunea sacral, acolo unde n plan subtil se afl proiecia lui SWADHISTHANA CHAKRA. Urmrim s pstrm n mod continuu gnduri pure de iubire, iar n special la nivelul aurei propriei noastre mini meninem o energie ct mai linititoare, fr a emite benzi aurice sau fluxuri energetice brute care s-i agreseze sau s-i violenteze aura. Procednd astfel, emitem apoi cu mult grij cureni energetici subtili armonioi i profund benefici, care vor crete gradat n intensitate. Ne vom concentra pentru a direciona descendent acest flux de energie, care va trece prin SWADHISTHANA CHAKRA spre MULADHARA CHAKRA i apoi n jos, ctre sol. Realizm aceasta deoarece, aa cum am mai precizat, aura fiinei umane care are o structur energetic subtil de tip schizoid" tinde s se disocieze de corpul fizic, deplasndu-se ascendent, ca o consecin a dorinei alienante a acesteia de a fugi de tot ceea ce este teluric i ar putea s o menin n planul material. Contientizm atunci felul n care energia indus de noi i creeaz o conexiune subtil profund cu energiile telurice i un sentiment de integrare armonioas n mediul ambiant, aspect care i va aduce, implicit, o stare de siguran, stare care este att de neobinuit pentru aceast tipologie auric. Apoi, pentru a aprofunda comuniunea energetic existent ntre noi, vom urmri s realizm nite sui-generis puni" de energie care pornesc n special de la nivelul centrilor notri subtili de for MANIPURA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA ctre centrii de for MANIPURA CHAKRA i respectiv ANAHATA CHAKRA ai persoanei cu care interacionm astfel subtil ntr-un mod profund benefic. Rezultatele benefice ale unei atitudini armonioase i nelepte fa de o fiin uman care are un sistem auric de aprare de tip schizoid" Dac vom fi capabili s realizm cu succes toate aceste interaciuni aurice armonioase vom reui s ajutm extraordinar de mult acea fiin uman care are o structur auric de aprare de tip schizoid" s se angreneze n relaiile fireti cu cei din jurul su cu o mai mare ncredere i siguran n forele proprii. Aceast disponibilitate luntric necesit din partea noastr o stare de empatie afectuoas i un control foarte bun asupra sentimentelor i gndurilor proprii, precum i asupra felului n care acestea pot fi emise prin intermediul fluxurilor aurice binefctoare. Este important s nu uitm, n astfel de situaii, c este posibil ca persoana cu caracter auric schizoid, marcat de temeri i ezitri care au chinuit-o toat viaa, s nu fi simit niciodat starea de siguran i ncredere n interaciunile sale cu ceilali i nici sentimentul de comuniune prietenoas i afectiv pe care noi l simim n mod firesc atunci cnd stabilim rezonane i conexiuni subtile armonioase cu ceilali, mai ales la nivelul lui MANIPURA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA. Adeseori, printr-un

asemenea mod de operare subtil la nivel auric, care este profund spiritual, este posibil s-i inducem pentru prima oar fiinei umane care are o structur auric defensiv de tip schizoid" starea de iubire pur sau de prietenie adevrat. Acest aspect poate fi foarte important pentru ea deoarece, pornind de la acest prim exemplu de deschidere sufleteasc autentic ce i-a fost indus prin intermediul nostru direct n aur, ea va putea ulterior, prin evocare, s genereze aceast stare, din ce n ce mai intens, n propria sa fiin. Astfel, ea se va putea transforma n mod profund benefic i va elimina pentru totdeauna reaciile aurice de tip schizoid. Aceast lecie a stabilirii unor comunicri subtile profunde i deschise n relaiile cu ceilali oameni este esenial pentru o fiin uman care are o structur auric defensiv de tip schizoid", deoarece doar prin intermediul unor asemenea relaii armonioase ea i poate elimina blocajele subtile i tendinele aurice perverse. Astfel, ea va ajunge treptat la o profunzime sufleteasc din ce n ce mai mare i atunci i va trezi aspiraia interioar de a-i contientiza propria natur divin, Sinele Suprem, ATMAN. Atunci cnd, datorit eliminrii blocajelor aurice, va aprea o stare de trezire a sufletului i va surveni spontan, pentru prima dat, intuiia real a naturii sale divine, a Sinelui Suprem Nemuritor, ATMAN, fiina uman care a depit astfel, mcar parial, condiionrile specifice tendinelor aurice schizoide se va afla ntr-un moment de rscruce n evoluia sa. Dup o asemenea experien, ea i va diminua foarte mult angoasele i nclinaiile schizoide. Dar, pentru a realiza aceasta, fiina uman care are o structur auric defensiv de tip schizoid" are nevoie s se reflecte benefic i creator n ceilali, pentru c doar printr-o constant comunicare sincer cu ceilali ea poate s realizeze transformri i salturi spirituale autentice. Tocmai de aceea, dincolo de orice teorii i sfaturi pe care i le-am putea oferi, modalitatea cea mai eficient prin care noi o putem ajuta s evolueze spiritual const n a ne pstra un cmp auric plin de iubire i de armonie. Chiar i acum, dup ce cunoatem toate aceste elemente operative cu caracter ezoteric, deosebit de valoroase, este foarte posibil ca data viitoare cnd o fiin iubit sau foarte apropiat, care exprim asemenea tendine aurice de tip schizoid", i va manifesta n prezena noastr fluxurile sale energetice dizarmonioase, noi s rspundem instinctiv n modul nostru obinuit, exact aa cum procedam anterior. Mai ales atunci cnd o interaciune de acest gen se produce pe neateptate, rapiditatea transferurilor energetice face s ne fie destul de dificil s prevenim apariia reaciei noastre fireti". Totui, pe msur ce ne vom familiariza cu realitile de ordin subtil ale interaciunilor aurice, vom fi capabili s nelegem cu luciditate faptul c, n esen, de cele mai multe ori, cauza profund a dizarmoniilor care apar ntre noi este frica. Aceasta exist nu numai n cazul fiinei umane cu tendine aurice schizoide de care suntem ataai i care trimite atunci spre noi fluxuri aurice agresive, ci i n cazul nostru deoarece i noi adoptm instinctiv sistemul energetic propriu de aprare. Pentru a ne depi mai uor vechile abloane, vom aborda urmtoarea atitudine: ne flexm uor genunchii, simind astfel cum se amplific priza de contiin asupra energiilor subtile telurice. Totodat respirm profund i contient, i urmrim s-i acordm ajutor subtil fiinei umane cu care noi interacionm, opernd la nivel auric exact n felul n care este indicat n figura nr. 7. n cazul unei atitudini corecte i armonioase din partea noastr, n cele mai multe cazuri interlocutorul nostru va reveni din starea maladiv de disociere auric i va restabili o comunicare fireasc. La nceput, aceast transformare semnificativ n modul nostru de a comunica cu cellalt se

obine mai greu, deoarece noi avem tendina de a reintra, n mod instinctiv i mecanic, pe coordonatele" sistemului nostru auric obinuit de aprare. Cu toate acestea, pe msur ce vom deveni mai contieni de felul n care se realizeaz interaciunile aurice i vom aplica cu consecven aceste strategii de operare cu energii subtile benefice, ne va fi din ce n ce mai uor s acionm n mod spontan cu mult armonie i nelepciune. Astfel, n loc s mai pierdem timp cu explicaii i discuii interminabile, n loc s ne irosim energia subtil pentru a construi sisteme energetice de aprare din ce n ce mai sofisticate i mai alienante, noi vom ptrunde direct n experiene de via mult mai profunde, bazate pe comunicri subtile autentice. Cum putem depi tendinele inferioare specifice structurii aurice de tip schizoid" atunci cnd contientizm c ne confruntm noi nine cu ele n continuare, vom prezenta atitudinea pe care este necesar s o adoptm atunci cnd constatm cu obiectivitate i luciditate c modelul arhetipal auric schizoid" ne caracterizeaz ntr-o msur destul de mare sau c este chiar preponderent. n situaia n care ne trezim" c ne aflm noi nine n ipostazele unei fiine cu tendine aurice schizoide", primul lucru pe care l avem de fcut este s contientizm ct mai bine starea n care ne aflm, precum i felul n care s-a produs acea dezaliniere" sau, altfel spus, deplasare a structurii subtile aurice fa de corpul fizic. Apoi va trebui s nelegem c ne aflm n respectiva situaie n primul rnd datorit unei stri de fric a crei cauz este absolut necesar s o contientizm. Pentru a elimina starea de team trebuie, de asemenea, s ne modificm radical atitudinea cu privire la aciunile (sau interaciunile) pe care anterior le realizam ntr-un mod ezitant i cu insuficient ncredere n forele proprii. Pentru aceasta, se recomand s evocm n fiina noastr, cu putere, o stare dinamic, plin de for i curaj sau, altfel spus, o stare de erou spiritual, VIRA. = VA URMA =

An 14 C 10 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 1) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP SCHIZOID" Cum putem depi tendinele inferioare specifice structurii aurice de tip schizoid" atunci cnd contientizm c ne confruntm noi nine cu ele (continuare la cursul nr. 9, An 14) n paralel cu aceast evocare urmrim totodat s realizm o integrare ct mai profund i mai armonioas n ambiana subtil a mediului nconjurtor. Pentru aceasta ne vom raporta cu iubire la persoanele din jurul nostru, privindu-le ntr-un mod transfigurator. De asemenea, este necesar s ne

pstrm i chiar s aprofundm priza de contiin asupra corpului nostru fizic. Ne vom focaliza mai nti asupra zonei din cretetul capului, zona de proiecie n planul fizic a lui SAHASRARA, la care ne vom raporta n mod transfigurator ca fiind foarte energizat, luminoas i radiind precum un soare o energie profund benefic. n continuare, folosind fora vizualizrii creatoare benefice, vom cobor treptat acest sui-generis soare luminos al contiinei" n zona capului, n zona gtului, n zona trunchiului, pn la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. La acest nivel vom sesiza starea intens de rezonan cu energiile subtile telurice, benefice, aspect care ne va conferi un aport de for vital i care, totodat, va face s apar n fiina noastr, n mod implicit, un sentiment de stabilitate i curaj. Dup ce a fost amplificat n acest mod starea de ncredere n sine, vom repeta o sugestie-for de genul: M simt excelent aici i acum. M aflu ntr-o stare de deplin siguran." Este foarte important - pentru ntreaga noastr evoluie spiritual - s trim pregnant aceste ideifor i chiar s ne familiarizm cu ele sau, altfel spus, s le integrm n cmpul nostru mental i auric, utilizndu-le chiar i n afara situaiilor de criz. Apoi urmrim s percepem empatic, dar pstrndu-ne starea de luciditate, fiina uman cu care conversm. Dac aceasta a simit sau a intuit la rndul ei mcar o parte din transformrile subtile care au intervenit n aura fiinei noastre, ea va deveni neateptat de prietenoas i cald, urmrind s se apropie de noi i chiar s ne ating. ntr-o asemenea situaie, va trebui s i rspundem n acelai mod, ajutnd-o s fac n continuare ali pai" subtili ctre noi. n aceast faz, se recomand s stabilim ntre noi o comunicare subtil i mai profund, n special la nivelul lui MANIPURA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA. Pentru a realiza aceasta, urmrim s vizualizm felul n care se deschid puni aurice", precum nite suigeneris arcuri de curcubeu, ntre centrii notri subtili de for corespunztori. De asemenea, vom urmri s ne deschidem ct mai mult la nivel sufletesc, pentru ca astfel comunicarea dintre noi s se realizeze ntr-un mod ct mai profund. Merit s reinem faptul c fuziunile amoroase ct mai intense i complete, realizate ntotdeauna cu continen, cu fiine pe care le iubim cu adevrat, ne vor ajuta extraordinar de mult s ndeprtm cu uurin temerile i reticenele n comunicare. Pe de alt parte, cei care prezint aceast structur auric de aprare de tip schizoid" au, totodat, i tendina de a se nchide erotic, invocnd adeseori pretexte stranii. Rezonanele spirituale realizate constant, n special prin intermediul tehnicii de LAYA YOGA, cu MANTRA-ele Marilor Puteri Cosmice KALI i CHINNAMASTA, ne vor ajuta s dinamizm cu adevrat starea de curaj n fiina noastr. 2) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP ORAL" Elementul definitoriu ce caracterizeaz o fiin uman care tinde mai mereu s genereze o structur auric de tip oral" este HRNIREA. Acest gen de fiine umane au trit n existenele anterioare multe experiene nefericite care erau dominate de srcie, de lipsuri i de privaiuni de tot felul, sau este foarte posibil ca acestea s fi murit prin nfometare. Cei cu un sistem energetic auric de aprare de tip oral" nu au trit experiena strii de mplinire; ei, n general, nu au avut sentimentul de a fi mplinii de acele energii pe care acum le doresc cu aviditate i le caut cu nfrigurare. Tocmai de aceea ei triesc adeseori teama c niciodat nu le vor avea ntr-un mod ndestultor. Acest aspect este chiar o trstur definitorie nu numai a comportamentului, ci i a

existenei lor. Din cauza propriei lor ignorane ei mentalizeaz cu putere faptul c anumite aspecte le sunt interzise i genereaz astfel n ceilali reacii conforme cu aceast mentalizare pesimist. Una dintre leciile principale pe care le are de nvat, n existena actual, fiina uman care are o structur auric defensiv de tiporal" este, n mod evident, aceea de a contientiza i de a transcende definitiv aceast tendin profund nociv. Tocmai din acest motiv ea va fi confruntat cu asemenea probleme nc din copilrie, cnd va simi, de exemplu, stri chinuitoare de frustrare, datorit lipsei de afeciune, de grij i de atenie din partea prinilor. Este, de asemenea, foarte posibil ca ea s fie chiar abandonat de ctre prini sau s rmn orfan. n orice caz, chiar dac aceste situaii nu se produc n mod real, copilul cu o structur caracterial auric oral" se va simi ca i cum ar fi prsit i mereu defavorizat, tocmai datorit metalizrilor sale negative i a nclinaiilor sale psihice ctre frustrare. Exemplul clasic al modului n care se poate induce unui copil caracterul auric de tip oral" este acela n care mama nu are suficient timp i rbdare s-i alpteze de la sn, ndestultor, copilul. Dac bebeluul este luat de la sn nainte de a se simi stul, el nu va putea tri alptarea ca pe o experien n urma creia s se simt mplinit i satisfcut, pentru ca apoi s se ndeprteze el nsui mulumit de la snul matern. Prin actul aparent banal al alptrii, copilul fuzioneaz n mod tainic la nivel auric att cu mama sa, ct i cu energiile cosmice arhetipale materne care l protejeaz i care susin procesul creterii. Gestul alptrii este cel mai apropiat de experiena iniial a existenei n pntecele matern. n aceast fuziune identificatoare total copilul se simte unit cu mama sa. El o privete pe mama sa ca fiind totul, ca fiind ntregul su Univers, iar el nsui se simte perfect identificat cu propria mam care pentru el reprezint ntreaga natur divin i atotprezent. Astfel, pentru ca bebeluul s-i poat simi intuitiv natura sa esenial, divin, el are nevoie din plin" de esena" mamei sale (esen care pentru el se manifest sub forma laptelui matern). n continuare, pornind de la aceast experien primar, care pare banal dar care n realitate este fundamental, copilul, simindu-se mplinit, ajunge s triasc n mod firesc experiena nfloririi" sale luntrice. Cu alte cuvinte, n felul acesta sunt create premisele pentru a deveni ulterior o fiin individual lucid i matur, care va fi capabil, ntr-o etap superioar, s se raporteze n mod direct la natura sa esenial divin, Sinele Suprem nemuritor, ATMAN. Dac mama nu acord suficient timp bebeluului pentru alptare ori l ia de la snul ei nainte ca acesta s se fi sturat, sau dac ea este mereu grbit, fiind nerbdtoare, copilul simte c, ntr-un anumit fel, a fost abandonat. Dac situaia se produce n mod repetat, bebeluul va deveni agitat i, prin urmare, va fi cu att mai puin capabil s absoarb laptele matern i mai ales componenta subtil asociat acestuia, prelungind timpul necesar alptrii. Astfel, sentimentul frustrrii reciproce se va amplifica de ambele pri. Uneori, ca o msur incontient de protecie afectiv, copilul procedeaz ntr-un mod similar i nva la rndul su s-i abandoneze mama nainte ca aceasta s-l abandoneze pe el. Acest episod aparent nesemnificativ din viaa copilului, care este de fapt tot o expresie a KARMA-ei de lipsuri i frustrri a acestuia, se reflect mai trziu ntr-o caren important care apare la nivel psihic i spiritual i care se traduce prin incapacitatea fiinei umane n cauz de a avea o viziune clar i lucid cu privire la propria sa existen real sau, altfel spus, cu privire la sursa sa divin, Sinele

Suprem, ATMAN. Credina sa n Dumnezeu va fi inexistent sau va avea doar un caracter pur formal. Drept consecin, fiinele umane care au o structur auric de aprare de tip oral" vor avea tendina s absoarb, s sug" cu aviditate diferite forme de energie de la ceilali. Ele realizeaz aceasta cel mai adesea n mod incontient, folosind cteva strategii de baz: 1) urmresc s creeze, contient sau nu, veritabile canale subtile de energie, n special la nivelul celui de-al treilea centru subtil de for (MANIPURA CHAKRA), prin intermediul crora s atrag n propria lor aur ct mai mult energie din aurele celorlali; 2) urmresc s i fixeze privirea n ochii celuilalt, cernd mil, implornd ajutor sau compasiune, dar aceast atitudine aparent nevinovat este de fapt, n cazul lor, asociat cu un proces subtil de acaparare" sau, altfel spus, de vampirism" auric; 3) poart conversaii lungi i plicticoase n care ele vorbesc ntotdeauna foarte ncet. Procednd astfel, cei din jurul lor vor avea tendina s se dilate auric. Astfel, n efortul constant de a le auzi i de a le ajuta, vor trimite ctre acestea, n mod spontan, cureni subtili bioplasmatici. Fiinele umane care au o structur auric defensiv de tip oral" vor suge" apoi imediat aceast energie. Pentru a menine activ i constant acest fenomen de vampirism" energetic, ele vor continua s vorbeasc la fel de ncet. Figura nr. 8 ilustreaz modul de absorbie al energiei i tendinele unei fiine umane cu o structur energetic de tip oral". Drept rezultat al sistemului auric de aprare de tip oral", lumea nconjurtoare ajunge s-i apar din ce n ce mai puin generoas. Aceast aparent zgrcenie" pe care o manifest universul ntreg fa de o asemenea fiin uman nu este n realitate nimic altceva dect o reflectare sau, altfel spus, o oglindire a nchiderii sale pline de avariie i a lcomiei sale luntrice. De fapt, n mod aparent paradoxal, un asemenea om refuz el nsui, fr s tie, procesul natural al hrnirii pe care l caut totui cu att nesa. Din moment ce el i folosete structura auric adaptnd-o mereu n aa fel nct s poat suge" ct mai mult energie de la ceilali, el nu i va putea dezvolta niciodat n mod armonios proprii centri subtili de for. Aceste disfuncii i carene n dezvoltarea aurei sale vor conduce gradat la o diminuare acut i dureroas a posibilitii de acumulare direct a energiei n propria sa aur prin intermediul unor fenomene oculte de rezonan cu energii corespondente din Macrocosmos. Persoana n cauz, care este focalizat s se umple" cu aviditate cu energia gata digerat" de la ceilali sau, altfel spus, din exterior, ignor faptul c, n propria sa fiin, centrii subtili de for reprezint veritabile izvoare nesecate de energie modulat corespunztor, datorit proceselor de rezonan ce pot fi stabilite ntre acetia i nelimitatele surse macrocosmice de putere care exist n

afara sa. n asemenea situaii, centrii si subtili de for vor fi foarte slab dinamizai, rmnnd aproape total ntr-o stare de laten, ea (persoana respectiv) dezvoltndu-i n schimb o form de receptivitate pervers i morbid prin intermediul creia va putea vampiriza auric fiinele umane cu o activitate energetic normal. O astfel de fiin uman va avea un cmp auric lipsit de for i strlucire, cu culori terne, care ilustreaz starea sa de lips de creativitate i prospeime, precum i starea de dependen de energia digerat" anterior sau deja metabolizat subtil de ctre ceilali. Se va crea n acest fel o bucl de reacie sau, altfel spus, un circuit de biofeed-back distructiv, care o va pstra mai mereu ntr-o stare de subnutrire" la nivel astral i o va face s fie din ce n ce mai dependent de cmpul auric al celorlali. Evident, toate aceste tendine bolnvicioase de vampirism auric produc, la rndul lor, o reacie instinctiv de repulsie i neplcere din partea celorlali i, de aceea, ea va ajunge adeseori s se vad abandonat de ctre ceilali oameni care o resping n mod instinctiv. Acest fenomen creeaz i el o nou verig n lanul ce i limiteaz existena la un cerc vicios din ce n ce mai strmt, deoarece astfel sunt induse alte experiene nefericite de via ce vin s-i confirme nc o dat ideea preconceput c nu se va simi niciodat cu adevrat mulumit i mplinit. Felul n care putem intui cu uurin faptul c o fiin uman folosete sistemul auric de aprare de tip oral" Aceste persoane sunt, n general, uor de depistat prin faptul c acioneaz ntr-un mod ezitant, ca i cum ar avea mai mereu nevoie de ajutor. Ele cer aproape n permanen celor din jurul lor s le susin sau s aib grij de ele n diverse moduri care totui nu sunt deloc normale pentru un adult. n general sunt timide i vorbesc mult prea ncet pentru a putea fi auzite fr a depune efort. De asemenea, ele adeseori evit s priveasc drept n ochi pe altcineva, iar atunci cnd o fac, ochii lor sunt rugtori i invoc mil, de parc ar spune mereu: Ajut-m, f lucrul acesta pentru mine. Ai grij de mine, trateaz-m ca pe un copil. Nu vreau s m priveti ca pe un adult deoarece nu sunt n stare s stabilesc cu tine o relaie obinuit ca de la un adult la alt adult." Necesitile de ordin moral i spiritual ale unei fiine umane care se bazeaz pe un sistem auric de aprare de tip oral" O astfel de fiin uman are o nevoie imperioas i obsesiv de a se simi complet mplinit" energetic sau, altfel spus, satisfcut luntric. Totui, ea trebuie s neleag faptul c pentru a se simi cu adevrat mplinit nimeni altcineva nu o poate ajuta. Ea nsi trebuie s realizeze n mod nemijlocit acest demers. De aceea, ea are nevoie s nvee cum s i poat mplini toate necesitile subtile aurice fireti prin propriile sale puteri. Pentru a rezolva aceast problem n modul cel mai complet, profund i nelept, este necesar s poat ajunge s perceap n mod intuitiv i s se raporteze ct mai des la sursa ultim a tuturor puterilor i energiilor benefice la care aspir cu att de mult nesa, i anume, Sinele Divin Suprem, ATMAN, care se afl n mod tainic n adncul cel mai intim al fiecruia dintre noi. Atunci cnd apare aceast revelaie spiritual, nevoia i atracia pentru ceea ce este n exteriorul su se va transforma, prin sublimare, ntr-o aspiraie imperioas plin de puritate de a se apropia de esena divin ultim care se afl n ea nsi. Astfel, o tendin morbid de lips" poate fi sublimat rapid ntr-o stare de vid beatific. Rezonana profund cu Marea Putere Cosmic DHUMAVATI poate genera n acest caz cu uurin transformri spirituale excepionale.

n plus, tehnica de LAYA YOGA folosind MANTRA lui DHYANI BUDDHA AMITABHA (n cazul n care a primit aceast iniiere spiritual) o va ajuta s-i sublimeze dorinele inferioare de acaparare a energiilor celorlali n nelepciunea discernmntului spiritual, n virtutea creia va nva s se raporteze mai mereu, n mod spontan, la sursa sa divin, Sinele Suprem, ATMAN. Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem auric defensiv de tip oral" Vom studia i n acest caz reaciile pe care oamenii obinuii le au atunci cnd se confrunt cu o persoan care are o structur auric de tip oral". Analiza interaciunilor aurice se va face i de aceast dat n funcie de cele patru moduri principale de direcionare a energiei subtile, respectiv: mpingere", atracie", stopare i curgere liber a acesteia. n prealabil, ne putem imagina c ne aflm n faa unei fiine umane cu o structur auric de tip oral". Urmrim s analizm cu detaare i luciditate felul n care am proceda n cazul unei interaciuni cu o persoan care se poart de parc ar fi lipsit de ajutor, ncercnd aproape mereu s absoarb energie, solicitndu-ne ntotdeauna cte ceva. I) O prim reacie, n mod evident negativ i gregar, ar putea fi aceea de a ne enerva pentru insistenele sale i pentru felul n care suntem vampirizai energetic, i de a mpinge" brusc ctre ea o energie intens, cu o vibraie vdit agresiv, astfel nct fiina uman n cauz s se opreasc aproape paralizat. = VA URMA =

An 14 C 11 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 2) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP ORAL" Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem auric defensiv de tip oral" (continuare la cursul nr. 10, An 14) Dac o vom insulta plini de mnie sau dac o vom teroriza printr-un astfel de comportament agresiv, direcionnd n felul acesta ctre ea fulgere" energetice astrale, aceast fiin uman se va simi cu att mai mult nenorocit, se va autocomptimi i i va deplnge n continuare situaia tragic n care se afl. Cea mai probabil reacie a sa la o astfel de atitudine agresiv i rutcioas va fi aceea de a se simi i mai neajutorat. Nefiind capabil s gseasc nici o posibilitate de a iei din situaia n care se afl, este evident c va evita s mai comunice sau s mai interacioneze cu noi.

Figura nr. 9 ne arat ce se petrece n aura noastr bioenergetic atunci cnd ne enervm i mpingem" energia spre o fiin uman care are o structur auric de tip oral", precum i modul n care aceasta reacioneaz energetic la starea noastr de mnie. II) O alt posibilitate de rspuns din partea noastr, care trdeaz de asemenea o atitudine egotic, este aceea de a reaciona ca i cum n aceast interaciune ne-am simi prdai" sau jefuii" auric. Din acest motiv, vom urmri s nfcm" imediat sau, cu alte cuvinte, s tragem" napoi energia subtil care ne-a fost n mod insidios acaparat. Fiina uman cu o structur auric de tip oral" va reaciona printr-o tendin similar de a trage" sau, altfel spus, de. a absorbi i mai puternic, cu i mai mult aviditate, energia subtil din aura noastr. n acest caz, tendina reciproc de a acapara energia declanat n cadrul interaciunii va continua pn cnd unul dintre noi cedeaz i se retrage umilit sau profund nemulumit.

Figura nr. 10 ne arat modul n care are loc la nivel subtil aciunea de a atrage" sau de a absorbi" energia auric declanat n cadrul unei interaciuni de acest gen, precum i reacia persoanei cu o structur energetic de aprare de tip oral". III) Un alt gen de reacie din partea noastr, care de asemenea este limitatoare i dizarmonioas, const n a stopa brusc, printr-o atitudine inflexibil i rigid de nchidere luntric, fluxul energiilor aurice care apar n mod inerent n cadrul interaciunii dintre dou persoane. Procednd astfel, ajung s fie puse n mod foarte ferm bariere subtile ntre noi i cel care vrea, contient sau nu, s ne absoarb energia. n acest mod noi ne izolm auric i ne ndeprtm cu pruden i team de acesta. De asemenea este posibil s rmnem pur i simplu n expectativ, ateptnd nerbdtori sau chiar sugerndu-i interlocutorului nostru s-i opreasc tendinele perverse de a ne vampiriza energetic sau, altfel spus, de a ne sustrage" energia astral. Cel mai adesea, fiina uman care are o structur auric de aprare de tip oral" nu va da curs acestei solicitri venite din partea noastr. Atunci, nu vom avea dect s oprim convorbirea i s renunm la orice tentativ de

a mai comunica. Figura nr. 11 ne arat consecinele unui asemenea gen de interaciune subtil caracterizat de stoparea" energiei. IV) Cea de-a patra posibilitate de rspuns din partea noastr, care exprim de asemenea tendine proprii gregare, const n a ne abandona pur i simplu, n mod pasiv i incontient, n faa situaiei create. n acest caz vom continua conversaia, ca i cum tot ceea ce conteaz pentru noi nu este dect acea parte superficial i aparent a lucrurilor. Astfel, este chiar posibil s abordm atitudinea sftuitorului sau, altfel spus, a celui care este gata s acorde ajutor celorlali, dei vom simi n acest caz o evident lips de integrare i de eficacitate spiritual n ceea ce facem. n final, vom suferi consecinele inerente incontienei noastre. Astfel, survine rapid un sentiment acut de lips de energie i ne putem confrunta chiar cu o stare apstoare de oboseal.

n timpul interaciunii propriu-zise cu cellalt este posibil, de asemenea, s sesizm chiar existena acelor circuite aurice prin intermediul crora energia subtil este absorbit din aura noastr n special de la nivelul lui MANIPURA CHAKRA pentru a satisface foamea" subtil de for i energie a celuilalt. Acceptarea cu incontien a acestei manipulri aurice poate fi nsoit adesea de unele gesturi semnificative pe care noi le vom realiza instinctiv. Cel mai adesea ne vom nclina trunchiul i capul spre el ca i cum am vrea s-l auzim mai bine sau s l nelegem i s avem grij de el. ntr-o astfel de atitudine, noi vom rspunde plini de nelegere la privirea sa rugtoare i neputincioas care nu cerete de fapt nimic altceva dect energia noastr. Procednd astfel, vom accepta n mod implicit ideea c fiina uman cu o structur auric oral" este incapabil s i preia singur prin rezonan cu focarele macrocosmice corespondente anumite forme de energie, dar c, n schimb, noi avem destul pentru a-i oferi i ei, cu generozitate. Totui, aa cum vom constata dup un timp, ajutorul nostru nu va avea nici o finalitate, pentru c nu i confer posibilitatea de a se transforma cu adevrat, satisfcndu-i doar pe moment foamea" sa de energie subtil. Aceast situaie este ilustrat foarte bine ntr-un vechi proverb chinezesc, plin de nelepciune, care spune c: Dac vrei s ajui ntr-o zi un om srac i flmnd, i dai un pete. Dac, n schimb, vrei s l ajui cu adevrat pentru toat viaa., atunci l nvei s pescuiasc."

Figura nr. 12 ne arat ce se produce la nivel subtil atunci cnd manifestm reacia care este lipsit de integrare i eficacitate spiritual de a ne ceda energia unei fiine umane care are un caracter auric de tip oral". V) O alt posibilitate de a reaciona const n a evita pur i simplu aceast persoan, abandonnd orice relaie cu ea. n cazul n care totui interaciunea nu poate fi evitat, ne vom retrage auric, deplasndu-ne corpul astral n direcia opus celei n care se afl respectiva persoan. Acest fenomen se poate produce n mod spontan n urma unei stri de repulsie sau poate fi indus prin efortul nostru de a nu mai lsa nici un fel de energie s fie astfel vampirizat din aura noastr.

Aceast posibil atitudine a noastr corespunde de fapt reaciei de aprare auric de tip schizoid". Persoana cu o tipologie auric de tip oral" se va simi n acest caz decepionat i abandonat. Ea fie va renuna la comunicare, fie, dimpotriv, va urmri obsesiv cu o i mai mare nverunare s ne caute pentru a ne absorbi astfel energia subtil auric. Totui, n ambele situaii, fricile sale cu privire la neputina sa de a asimila prin intermediul propriilor centri de for suficient energie pentru a duce o Via normal vor fi din nou confirmate. Figura nr. 13 ilustreaz aceast form de interaciune subtil n care noi avem tendina instinctiv s ne retragem auric din faa fiinei umane Cu un sistem energetic de aprare de tip oral".

=VA URMA =

An 14 C 12 PROCEDEE I METODE INITIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 2) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP ORAL" (continuare la cursul nr. 11, An 14) Felul n care putem rspunde, ntr-un mod creator i profund benefic, n cazul unei interaciuni subtile armonioase cu o fiin uman care folosete un sistem auric de aprare de tip oral" Figura nr. 14 ne arat modul n care se recomand s ne armonizm cmpul nostru auric n vederea realizrii unei interaciuni profund benefice cu o persoan care i-a generat, n decursul timpului, un sistem energetic de aprare de tip oral". Comunicarea dintre noi poate fi considerat cu adevrat creatoare i eficient n msura n care i vom putea induce acestei fiine umane o stare de siguran i sentimentul c astfel ea va fi cu adevrat mplinit. Totodat, i vom arta maniera n care poate realiza ea nsi asimilarea direct, prin rezonan cu focarele corespondente din Macrocosmos, a energiilor aurice de care are atta nevoie. Prima regul pe care este necesar s o respectm ntr-o astfel de interaciune subtil este c, nc de la nceput, nu trebuie s-i permitem absolut deloc s ne absoarb din energia subtil auric,

aa cum proceda ea de obicei. Prin urmare, nu i vom permite s realizeze nici un fel de conexiuni subtile aurice prin intermediul crora s ne vampirizeze. Pentru aceasta, vom opri cu fermitate orice tentativ din partea sa de a crea puni energetice" aurice nocive ntre centrii notri subtili de for. Este foarte important s meninem controlul asupra eventualelor transferuri energetice ntre aurele noastre n special la nivelul zonei capului i a frunii, acolo unde se afl centrul subtil de for AJNA CHAKRA, de unde ar putea fi generate foarte uor procese de absorbie energetic din ntregul nostru sistem auric. O modalitate eficient i foarte simpl de a mpiedica crearea acestor conexiuni aurice nocive const n a evita s ne aezm fa n fa cu o astfel de persoan. Cel mai bine este s ne poziionm n lateral i s vizualizm totodat, prin intermediul imaginaiei creatoare, active, generarea unui ecran subtil de protecie n aura noastr, n special la nivelul lui AJNA CHAKRA, care oprete, precum un scut, orice tentativ de vampirizare energetic. De asemenea, vom evita n aceast etap s o privim n ochi pentru o perioad ndelungat i nici nu ne vom ndrepta auric spre ea, ntr-un mod incontient i pasiv, chiar dac ea ne cere ntr-un mod insidios aceasta atunci cnd, de exemplu, ne vorbete foarte ncet.

Totui, noi putem s o ajutm foarte mult s i elimine definitiv problema cu care se confrunt. n plus, putem chiar s o nvm s i ncarce foarte rapid cmpul auric cu energii benefice. Procesul de punere a noastr n stare de rezonan cu sursele infinite, macrocosmice de energie, urmat de un transfer armonios al acestor energii n aura sa este chiar foarte simplu, dar trebuie s fie realizat pe deplin contient i ntr-un mod controlat. Pentru aceasta, ne interiorizm i ne relaxm ct mai profund. Consacrm lui Dumnezeu Tatl integral fructele acestei aciuni. Numai dup ce vom fi foarte siguri c am simit rspunsul inefabil care ne arat c aciunea noastr este armonioas i divin integrat, vom urmri s realizm starea de rezonan profund i global cu energiile subtile benefice din Macrocosmos. Astfel, noi devenim precum un veritabil releu care vehiculeaz i moduleaz n mod precis fore subtile pure

profund benefice care sunt recepionate din focarele corespondente din Macrocosmos. Vom urmri s amplificm astfel n aura noastr n special curentul subtil alb strlucitor. n continuare, vom vizualiza fluxuri aurice luminoase (preponderent alb-strlucitoare) care pornesc de la nivelul minilor noastre i care se ndreapt spre cel de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) al persoanei cu care interacionm. Realiznd aceasta, vom evita totui orice fel de contact fizic propriu-zis. Transfuzarea auric sau, cu alte cuvinte, transferul subtil energetic va putea fi realizat cel mai uor dac amndoi suntem n picioare. Acest fenomen benefic de inducie energetic poate fi nsoit eventual de sugestii-for emise mental. Acestea vor fi nsoite de rostirea cu voce tare, pe un ton care este n acelai timp plin de blndee i de fermitate, a unor afirmaii prin care urmrim s ajutm persoana n cauz s devin ct mai contient de sursa de energie i via care se afl n ea, precum i de posibilitatea de a acumula ea nsi, n mod direct i ct se poate de simplu, toate aceste energii. i vom recomanda s contientizeze n special fluxurile energiilor telurice care sunt recepionate prin picioare i care se acumuleaz la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. n felul acesta se asigur substratul vital care este absolut necesar pentru receptarea i asimilarea armonioas a celorlaltor forme de energie. Astfel, va putea tri o stare de real mplinire energetic i de armonie auric, fr a mai simi nevoia s-i activeze sistemul su energetic obinuit de aprare de tip oral", sistem care i producea attea insatisfacii i frustrri. n continuare, este foarte posibil s mai avem de depit o alt problem pe care o ridic orice comunicare subtil cu o fiin uman care are un sistem auric de aprare de tip oral". Principala modalitate de preluare i asimilare a energiei n cazul unor astfel de fiine umane este, aa cum precizam anterior, aceea de sugere" sau absorbie" a energiei din aura celor din jur. Prin intermediul acestui proces profund nociv care, din pcate, le-a devenit propriu i aparent indispensabil, ele controleaz ntr-un mod pervers fluxul de energie subtil pe care urmresc s l preia din aura celorlali. Atunci cnd inducem n aura lor energie benefic printr-un alt mod dect acela n care ele sunt obinuite s o primeasc, exist posibilitatea s reacioneze incontient pentru a stopa curgerea liber i abundent a acestor energii benefice. Dac vom continua cu tenacitate modul de operare descris anterior, dup un timp ele vor permite totui unei mici cantiti de energie s ptrund n acest fel n aura lor. Deoarece ele sunt foarte puin familiarizate cu acest mod care este totui i att de natural i firesc de preluare i asimilare a energiei (prin intermediul lui MULADHARA CHAKRA), nu vor putea fi contiente imediat de efectele benefice ale operrii noastre sau se vor plictisi foarte repede i, din acest motiv, vor stopa din nou fluxul energetic benefic ndreptat ctre aura lor. Aceast micare succesiv de deschidere i nchidere la nivel auric face ca transferul energetic benefic s se realizeze adesea destul de greoi i, de aceea, necesit multa rbdare i tenacitate din partea noastr. Dac vom manifesta o stare de nerbdare sau dac ne vom simi frustrai de faptul c rspunsul subtil preconizat de noi nu vine att de repede precum ne-am fi ateptat, starea noastr va putea fi intuit cu uurin de persoana pe care vrem s o ajutm, datorit interaciunilor care exist ntre noi la nivel auric. Aceast atitudine i va genera o nou tendin de nchidere, ceea ce va face i mai dificil procesul subtil benefic de inducie energetic. Cunoscnd toate aceste aspecte, este esenial s nelegem c este necesar mult rbdare, o stare de druire de sine i, mai ales, tenacitate pn cnd

procesul de umplere" a aurei cu energie subtil benefic este complet realizat. Dup ce vom simi luntric prin empatie (SAMYAMA) c acest scop a fost atins, urmtorul pas const n a ne focaliza mental s direcionm n jos, spre MULADHARA CHAKRA, o mare parte din energia subtil dispersat n cmpul ei auric, pentru a o ajuta s realizeze ea nsi o stare de rezonan profund cu energiile telurice. Acest proces poate fi indus cu uurin dac vom pstra priza de contiin n special asupra fluxurilor subtile energetice care ne unesc auric. Acest mod de operare va declana la rndul su o dinamizare (care de aceast dat va fi armonioas) a aspectului receptiv, YIN, la nivelul lui MULADHARA CHAKRA al persoanei pe care o ajutm la nivel subtil. Acest proces va mri n mod suplimentar posibilitile sale de asimilare subtil benefic a energiei. n continuare, dac fiina uman cu un sistem auric defensiv de tip oral" va fi capabil s stabilizeze ea nsi fenomenul fundamental de conexare la sursele benefice de for telurice, energia va ptrunde aproape automat n aura sa i va ni" precum nite sui-generis arcuri luminoase sau precum apa unei fntni arteziene din MULADHARA CHAKRA spre toi ceilali centri subtili de for. Aportul excepional de energie subtil benefic va face s devin inutile vechile sale tendine orale de a suge" energie din cmpul auric al celorlali. Odat ce acest proces de inducie automat a energiei prin intermediul lui MULADHARA CHAKRA se instituie n aura acestei persoane, este necesar s ncetm orice alt operare subtil, deoarece efectul vizat a fost pe deplin realizat i de aceea fenomenul nu mai trebuie susinut din exterior. Rezultatele benefice ale unei atitudini armonioase i nelepte fa de o fiin uman care are un sistem auric de aprare de tip oral" Dac vom fi capabili s ducem cu mult tenacitate i detaare la bun sfrit un astfel de proces de vindecare auric, personalitatea de tip oral" va nva, poate pentru prima dat, cum s-i asimileze n mod direct toate energiile benefice de care are nevoie. Acest aspect este foarte important deoarece va avea ecouri foarte profunde n fiina sa, fiind cu mult mai mult dect o simpl modificare energetic de natur cantitativ. n mentalul unei fiine umane care este dominat aproape n permanen de teama de a nu putea obine niciodat n mod satisfctor energiile i fora de care ar avea nevoie, ajunge s se nrdcineze n mod implicit convingerea luntric a incompletitudinii i nemplinirii sale existeniale. Astfel, nc de la o vrst fraged, persoana care are un sistem auric de aprare de tip oral" devine convins, n mod aberant, c propria sa fiin nu i este suficient pentru a supravieui. Din acest motiv, ea nu va putea s fie mplinit sau mulumit doar cu ea nsi. Pe de alt parte, procesul natural i foarte simplu de asimilare direct a energiilor benefice prin rezonan cu sursele lor corespondente din Macrocosmos i va putea conferi, ntr-un plan mult mai profund, convingerea intim c priza de contiin asupra propriei sale fiine, neleas n aspectele sale din ce n ce mai profunde, este suficient pentru a-i conferi starea de mplinire i fericire. Astfel se trezete sentimentul inefabil al ncrederii n existena naturii sale eseniale, divine, n realitatea Sinelui Suprem, ATMAN. Odat produs aceast transformare fundamental n metabolismul" su auric, ea va nva s stabileasc interaciuni aurice armonioase i sntoase cu ceilali oameni, cu care va comunica de la egal la egal", fr a mai manifesta tendina umilitoare i pervers de a le suge" sau de a le fura" energia auric. Totodat, o alt consecin benefic important const n faptul c i va transforma n mod radical i felul n care se

raporteaz la timp. Anterior, ea se afla aproape n permanen ntr-o criz de timp, care reprezenta i ea o expresie a stresului i a alienrii n care se afla. Acum va gsi suficient timp pentru ea nsi, savurnd astfel bucuria simpl i esenial a faptului c triete. Astfel, i se vor dezvlui tainele fascinante ale contiinei plenare a momentului prezent, a clipei ACUM. Din punct de vedere spiritual, lecia pe care o are de nvat o astfel de fiin uman este raportarea la natura sa esenial, la Sinele su divin nemuritor, ATMAN, ca la o surs permanent de energie, de fericire i de mplinire. Prin intermediul unor relaii armonioase cu ceilali oameni, ea va fi capabil s intuiasc i s neleag faptul c Inima sa spiritual este la fel de luminoas, de plin de iubire i de toate energiile i potenialitile divine ca i aceea a celorlali oameni. Astfel, n situaia n care vom sesiza c prietenul (prietena) sau iubitul (iubita) nostru (noastr) are o structur auric de tip oral" i c are tendina s acioneze din nou i din nou ca i cum ar fi neajutorat(), absorbindu-ne energia benefic auric, va fi necesar s-i reamintim c aceasta nu este dect o consecin a faptului c este dominat() de temeri nejustificate. Aa cum precizam, aceste fiine umane sunt stpnite de frica de a nu fi niciodat mplinite i fericite prin ele nsele. Tocmai de aceea, de fiecare dat cnd vom constata c reacionm cu repulsie sau team, aprndu-ne de tendina acestora de a ne absorbi energia auric sau de atitudinea lor maladiv de a afia mai mereu o stare de neajutorare, se recomand s respirm lent i profund, contientiznd totodat o stare global de relaxare, fapt care va produce o atitudine de detaare i observare lucid a fenomenelor subtile perturbatoare care au aprut. Aceasta va genera n mod implicit o detensionare n aura noastr. Apoi, contientizm rezonana cu energiile benefice vitale telurice, ne centrm n noi nine i urmrim s duplicm, prin inducie auric, starea noastr de armonie luntric n fiina celui care are un caracter auric de tip oral". Totodat, putem opera cu sugestii-for benefice, pe care le vom manifesta atunci n mod telepatic, mental, dar care pot fi rostite i cu voce tare astfel nct ele s fie acceptate i preluate i la nivel contient de ctre persoana care este caracterizat de o structur auric de tip oral". Cum putem depi tendinele inferioare specifice structurii aurice de tip oral" atunci cnd contientizm c ne confruntm noi nine cu ele n situaiile n care ne simim adeseori neajutorai sau solicitm celorlali s fac pentru noi lucruri elementare pe care noi ne simim incapabili s le realizm doar prin forele proprii, este necesar ca, nainte de toate, s ne relaxm ct mai profund i global la nivel fizic, psihic i mental. Procednd astfel, vom obine n mod suplimentar o stare de detensionare i detaare plin de luciditate. De asemenea, vom urmri s ne inducem ideea c avem suficient de mult timp pentru a duce la bun sfrit, de unul singur, tot ceea ce ne-am propus. n continuare, generm prin fora voinei i a concentrrii noastre mentale un proces de rezonan ct mai plenar cu energiile subtile benefice telurice, aspect care va declana n mod rapid o stare ampl i tonic de revitalizare. Pentru aceasta, se recomand s realizm n mod suplimentar, pe ct posibil zilnic, tehnici posturale, ASANA-e, care produc dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA, precum i tehnici de PRANAYAMA (SHITALI, SITAKARI, SHAKTI CHALANA, YONI MUDRA) care au ca efect o stare de regenerare la nivel auric. De asemenea, dup dinamizarea plenar a lui MULADHARA CHAKRA se recomand s ne focalizm la nivelul lui

ANAHATA CHAKRA, urmrind s percepem o stare de trezire a sufletului i, prin aceasta, o intim raportare la esena noastr divin, Sinele Suprem, ATMAN. n continuare, vom realiza intuitiv faptul c Sinele Suprem, ATMAN, este sursa a tot ceea ce a reprezentat vreodat o necesitate sau o dorin pentru noi. Sinele nemuritor divin, ATMAN, este, de fapt, nu numai sursa ci i rspunsul ultim al tuturor dorinelor i nzuinelor noastre. Prin urmare, noi nu numai c nu suntem neajutorai, ci avem n noi nine toate potenialitile divine, datorit forei divine pe care o eman Sinele nostru Suprem, ATMAN, care este de fapt o miraculoas scnteie din Dumnezeu Tatl. Aceast credin luntric intim i profund, nsoit de intuiia faptului c prin revelarea Sinelui Suprem Divin, ATMAN, suntem pe deplin mpcai cu noi nine, ne vor ajuta s trecem, liberi i suverani, peste absolut orice problem, orict de dificil i insurmontabil ni s-ar prea ea iniial, eliminnd totodat tendinele aurice maladive i nlnuitoare, care sunt specifice sistemului auric defensiv de tip oral". = VA URMA =

An 14 C 13 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr.12, An 14) 2) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP PSIHOPAT" Teama de trdare reprezint caracteristica temperamental principal a unei persoane care i-a generat, n decursul timpului, o structur auric de tip psihopat". Este foarte posibil ca astfel de fiine umane s fi trit n existenele anterioare nenumrate experiene n care au dat dovad de mult curaj, luptnd pentru o cauz dreapt i mrea. Ele i-au sacrificat adesea viaa personal, punndu-i ntreaga existen n slujba unui ideal nobil. n general, datorit tenacitii cu care au luptat pentru aprarea adevrului sau a idealurilor proprii i datorit druirii lor necondiionate, ele au reuit s obin ceea ce doreau. De asemenea, n aceste existene anterioare ele au fost foarte contiente de faptul c au luptat pentru o cauz dreapt, c au fost oneste i pline de buntate fa de ceilali. Acestea sunt de altfel i motivele pentru care au simit susinerea i inspiraia divin care lea condus ctre izbnd. Totui, n final, aceti oameni au fost nelai, trdai i poate chiar ucii tocmai de ctre cei n care avuseser cea mai mare ncredere. Adeseori, n relaiile sociale obinuite,

care sunt dominate de multe tendine inferioare i n special de invidie, cel care nvinge i face totodat i foarte muli dumani. Pe de alt parte, guvernarea neleapt a unei ri sau chiar coordonarea unui grup de oameni necesit un alt gen de conducere dect cel absolutist i dominator. Din acest motiv, se recomand activitatea n echip, bazat pe o ncredere reciproc, n care toi participanii sunt n mod apriori bine intenionai i n care este posibil ca mai muli dintre membri s aib dreptate, nu numai conductorul grupului. Fiina uman cu o structur auric de tip psihopat" nu este capabil s treac de la stadiul psihologic al lupttorului", la stadiul psihologic al regelui" sau al suveranului" iubitor i nelegtor cu toi oamenii. Structura auric defensiv de tip psihopat" este, aproape n permanen, rzboinic. Din aceast cauz, ea ajunge uneori n situaia aberant de a lupta pentru a ctiga un rzboi care deja nu mai exist. Drept consecin a acestei situaii, n adncul fiinei lor aceti oameni nu mai au ncredere aproape n nimeni dintre cei apropiai lor. Din cauza acestei viziuni detransfiguratorii i anguasante, aproape oricine ajunge s fie, n ultim instan, dumanul lor, chiar i cel mai apropiat dintre asociai sau prieteni. Ei vd n continuare viaa ca nefiind altceva dect un nencetat prilej de lupt sau un cmp de btlie. Familia n care ajunge s se rencarneze o fiin uman care are o structur auric defensiv de tip psihopat" devine urmtorul su cmp de btlie. Datorit acestui gen de condiionare KARMAic, persoanele fa de care fiinele cu o structur auric de tip psihopat" ajung s se apropie sufletete le vor trda sau le vor dezamgi. Astfel, ele se vor confrunta nc din copilrie cu asemenea experiene dureroase n care sunt nelate n ateptrile lor. De altfel, fiina uman care triete cu intensitate convingerea luntric profund c va fi trdat va genera n cei care o nconjoar, prin nsi fora acestei mentalizri, tendina de a reaciona conform acestei convingeri. Pentru copiii care au o structur auric de tip psihopat" este foarte important victoria, pe care ei o caut cu orice pre n jocurile lor i n orice relaie pe care o au cu ceilali copii i chiar cu oamenii maturi. n perioada copilriei cineva apropiat, cel mai adesea unul dintre prini, este luat ca model i transfigurat ntr-un nvingtor desvrit, care este drept i care trebuie s ctige mereu. Pentru ei, indiferent de natura cauzei pe care o susine, persoana care a nvins s-a dovedit c este bun, n timp ce persoana care a pierdut este rea. Este foarte posibil ca ntr-o astfel de familie, cel mai adesea, printele de sex opus copilului s fi avut frustrri i nempliniri n viaa conjugal. Din acest motiv, printele va tinde s transfere emoional copilului multe dintre calitile pe care ar fi dorit s le aib partenerul su de via. Un astfel de printe va utiliza, n mod contient sau incontient, fora seduciei sale pentru a controla voina i comportamentul copilului su. Pentru el, copilul devine brbelul lui mmica" sau frumuica lui tticu". Prin aceast atitudine, printele afirm implicit, n mod subtil, ct de mult l apreciaz i l iubete pe copil n comparaie cu soul sau soia sa. Prin urmare, copilul ajunge s fie vzut ca fiind ntotdeauna cel bun", n timp ce cellalt printe este cel ru". Adeseori, copilul care are o structur auric de tip psihopat" primete responsabiliti care sunt neobinuite i disproporionate pentru vrsta sa, iar acest fapt l va ajuta s se maturizeze rapid. Adesea, asemenea copii care au o structur auric de tip psihopat" ajung, prin fora evenimentelor, s i druiasc necondiionat sufletul i afeciunea printelui de sex opus. ns, n momentul n care, odat cu perioada pubertii, energiile sexuale ale copilului se trezesc i el ncepe

s se apropie de o fiin uman de sex opus, printele fa de care fusese foarte ataat devine, cel mai adesea, foarte gelos i posesiv. Aceste atitudini i tendine inferioare survin deoarece printele i imaginase n mod aberant c va pstra la nesfrit acelai gen de relaie cu copilul su, care va rmne mereu infantil i nu va simi niciodat impulsuri sexuale sau atracie ctre anumite persoane de sex opus. Acest comportament va dezvolta foarte rapid n copilul care are o structur auric de tip psihopat" o scindare ntre planul sexual i cel afectiv, deoarece, n viziunea sa, a da curs impulsurilor sale sexuale nseamn, n primul rnd, a-i trda printele iubit. De aici se poate nate chiar un veritabil complex incestuos (care este studiat n psihanaliz), chiar dac nu se ajunge neaprat la o concretizare a sa prin relaii sexuale propriu-zise. Evident c o astfel de relaie anormal de ataament exagerat ntre printe i copil nu i-a putut oferi acestuia din urm un model de iubire adevrat. De aceea, mai ales n adolescen, el nu va putea nelege cum s dezvolte n acelai timp i alte relaii profund afective cu fiinele de care se simte atras din punct de vedere erotic. n plus, cel mai adesea, fiinele umane cu o structur auric de tip psihopat" se tem de persoanele de acelai sex, care le amintesc, ntr-un anume fel, de cellalt printe, cu care s-au aflat n conflict, n mod tacit sau explicit. Bineneles, adevrata greeal i trdare" (chiar dac ea se exprim ntr-un mod foarte rafinat) provine de fapt de la printele care a manipulat" i a controlat la nivel afectiv copilul, pentru a-i satisface astfel, n mod indirect, necesitile psihice i afective care ar fi trebuit s i fie mplinite de ctre cellalt printe, cu care el nu i-a rezolvat conflictele. n felul acesta, n mod disimulat sau nu, fiinele umane care au o structur auric de tip psihopat" ajung s lupte pentru o cauz (printele bun", care cel mai adesea este de sex opus, mpotriva printelui ru") i chiar ajung s considere c au nvins (iubindu-i printele bun" i sfidndu-l sau renegndu-l pe cel ru"). n final, ei se simt totui adeseori nelai sau trdai de printele pentru care au luptat cu atta nverunare. n ultim instan, printele bun", urmndu-i cursul firesc al vieii, fie rmne cu partenerul su de via, fie se recstorete. Acest exemplu, care nu are totui pretenia s explice ntr-un mod general i exhaustiv felul n care se poate dezvolta o structur auric de tip psihopat", ne arat totui foarte bine cum asemenea fiine umane ajung s-i creeze n mod artificial diferite, frici i angoase, privind apoi ntreaga lume precum un aprig cmp de btlie. Ele se tem, aproape obsesiv, de a nu fi trdate sau prsite, iar aceast angoas se manifest mai ales fa de cei mai buni prieteni ai lor. Prin urmare, ele ajung s se team de fapt de ele nsele. Ele se tem, de asemenea, c vor fi copleite de povara pe care sunt nevoite s o poarte n via. Dar aceast povar" care le apas nu este n realitate nimic altceva dect expresia propriei structuri aurice apstoare" ncrcate" n special de gnduri de team. Reaciile defensive pe care le manifest o fiin uman cu o structur auric de tip psihopat" n cazuri de fric Ca urmare a temerilor sale, fiina uman care are o structur auric de tip psihopat" va avea adeseori tendina de a mpinge instinctiv n sus i spre exterior energia din aura sa. Aceast tendin care apare n copilrie este de fapt expresia unui efort incontient de a deveni ct mai mare i de a crete mai rapid dect de obicei, pentru a prelua astfel responsabilitile unui adult. Aceasta are, n schimb, drept consecin faptul c dezvoltarea fiinelor umane cu o structur auric de tip psihopat" nu este armonioas, fiind caracterizat n special printr-o caren a energiilor vitale, iar acest aspect

le va amplifica i mai mult sentimentele de nencredere i de nesiguran. Cmpul lor auric este, n general, mai dezvoltat n partea superioar a trupului dect n cea inferioar. Pentru a menine aceast deplasare auric, persoanele care au o structur subtil de tip psihopat" direcioneaz energia, cel mai adesea incontient, dar aproape constant, n zona spatelui, n special n zona lombar la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, pentru a-i putea amplifica astfel fora voinei. Deoarece rezonanele lor afective sunt contaminate" sau inhibate la nivel auric de experiena dureroas a trdrii sau de frica unei asemenea posibiliti, fiinele umane care prezint un sistem auric de aprare de tip psihopat" se vor teme s se deschid afectiv fa de ceilali oameni. Pentru aceste persoane, viaa apare ca o lupt aproape continu dominat de ideea obsesiv de a apra ceea ce, n viziunea lor, este considerat a fi drept. De aceea, fiinele umane cu o structur auric de tip psihopat" vor avea tendina s ntmpine foarte multe dintre evenimentele vieii lor ntr-un mod agresiv. Considernd adeseori c ceilali oameni i atac sau i-ar putea agresa adeseori, ele i-au dezvoltat instinctiv un mod aparte de a-i direciona propria energie. Astfel, ele au tendina de a-i retrage la voin o mare parte a cmpului auric nspre spatele corpului fizic, ridicnd apoi energia deasupra capului, pentru a o ndrepta dup aceea amenintor spre presupusul agresor. Aceast puternic revrsare de energii subtile dizarmonioase are, la nivel auric, un aspect tios (ascuit), fiind expresia unor forme-gnd de genul: Tu eti un om ru." n figura nr. 15 este ilustrat aura unei fiine umane care are un sistem energetic de aprare de tip psihopat". Efectele negative ale strategiei de aprare care este specific fiinei umane cu o structur auric de tip psihopat" Aceste reacii subtile care sunt simultan att defensive, ct i ofensive, amenintoare, genereaz, la rndul lor, un sentiment i mai acut c lumea nconjurtoare este nesigur i violent. n realitate, persoanele care au o structur auric de tip psihopat" sunt ele nsele aproape ntotdeauna agresive. Din pcate, ele nu i dau seama c, n definitiv, felul n care vd lumea nu reprezint de fapt dect o sui-generis oglind n care ele nsele se reflect. Comportarea lor agresiv le aduce napoi, conform legii universale a cauzei i a efectului corespondent (legea KARMA-ei), mai devreme sau mai trziu, tot agresiune. Prin urmare, convingerea acestor fiine umane c toi ceilali sunt nite agresori, le face s simt nevoia s se apere atacnd la rndul lor, ceea ce le transform pe ele nsele n adevraii agresori. Astfel, n cazul n care nu au nelepciunea s ntrevad posibilitatea de a iei din acest cerc vicios, cei care au o structur auric de tip psihopat" ajung s fie ntr-o continu lupt cu ceilali, simindu-se aproape n permanen nelai i trdai,

deoarece ei se lupt aproape pretutindeni cu oricine, chiar i cu prietenii lor cei mai buni. Adeseori, cmpul lor energetic auric nu le poate conferi susinerea vital corespunztoare acestei cvasicontinue atitudini rzboinice" i de aceea ajung s se simt slbii i epuizai. Ei i deplaseaz energia ctre partea superioar a aurei proprii, dar nu ntr-un mod armonios, ca atunci cnd este vorba despre procese spirituale de elevare a frecvenelor de vibraie, ci din dorina egotic instinctiv de a-i domina pe ceilali. Din acest motiv, se priveaz de energie la nivelul primilor doi centri de for (MULADHARA CHAKRA i SWADHISTHANA CHAKRA) i astfel devin i mai vulnerabili n izbucnirile lor. Datorit deficitului de energie vital la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA, persoanele care au o structur auric de tip psihopat" au adesea probleme de natur sexual. Chiar dac uneori ele ne pot aprea drept persoane seductoare, aceast fascinaie nu va duce la o relaie stabil, pe termen lung, deoarece n cazul lor exist o disociere grav ntre planul afectiv i cel sexual. Pe de alt parte, atunci cnd reuesc totui s stabileasc interaciuni aurice n plan afectiv, sunt predispuse, prin nsi atitudinea lor temtoare, s fie nelate n ateptrile lor. Alteori, dintr-o tendin egotic de a se autoproteja, ele vor fi primele care vor trda. Cu ct vor acumula mai multe astfel de experiene nefericite de via, cu att vor fi mai obsedate de lupta lor pentru victorie sau de nevoia de a-i demonstra lor nsele propriile caliti. Ele refuz s vad diferitele nuane ale unor situaii, privind tranant lucrurile care, n perspectiva lor, sunt fie albe", fie negre". Propriul lor mod de a judeca binele i rul se bazeaz pe acelai criteriu relativ al luptei i al victoriei. Mai mult dect att, atunci cnd sunt nvinse, ajung uneori s se blameze i chiar s se considere ele nsele ca fiind rele, indiferent dac motivele i inteniile lor au fost benefice. Acest aspect demonstreaz o grav lips a discernmntului spiritual. Din acest motiv ele ajung s fie manipulate cu uurin, fiind astfel atrase de partea celui mai puternic. n realitate, ele nu pot ctiga niciodat cu adevrat, deoarece nsui felul n care privesc lumea nu este dect o proiecie a conflictelor lor luntrice. Adesea, ele au tendina s supraliciteze n via, asumndu-i, aa cum au fost nvate nc din copilrie, mai multe sarcini dect sunt capabile s realizeze. Astfel, i asum misiuni dificile, copleitoare, fcnd cel mai adesea abstracie de necesitile lor personale i muncind din greu. Dac n final ele ajung s fie nelate sau trdate de ceilali exist pericolul s se confrunte cu o puternic stare depresiv. Ele prefer s munceasc din greu, ore n ir, s-i ia mai multe responsabiliti dect ar fi prudent pentru sntatea lor. Dar, n ultim instan toate aceste eforturi reprezint pentru ele modaliti de a-i controla i de a-i supune sau, altfel spus, de a-i nvinge" pe ceilali. Prin urmare, adeseori motivaiile lor subcontiente nu sunt n nici un caz altruiste. Ele au convingerea aproape maladiv c trebuie s-i conduc i s-i domine pe cei din jurul lor pentru a putea supravieui. Din punct de vedere psihic, ele sunt de obicei fiine puternice i sntoase. Tonusul moral le va susine supraefortul pe care l realizeaz, pn cnd apare acea situaie de criz n care, cel mai adesea, ele colapseaz i triesc veritabile tragedii luntrice care se reflect adesea foarte puternic i la nivel fizic. n astfel de situaii, mai ales datorit puternicelor impregnri aurice negative care apar brusc la nivelul lui ANAHATA CHAKRA atunci cnd sunt trdate sau nvinse tocmai de ctre cei n care au avut cel mai mult ncredere, exist chiar riscul s sufere un atac de

cord. De asemenea, ele se pot confrunta cu probleme la nivelul spatelui sau al ncheieturilor, datorit tendinei lor de a ridica i de a cra singure obiecte grele, care le depesc posibilitile. Oamenii cu o structur auric de aprare de tip psihopat" sunt mai mereu grbii. Ei sunt n criz de timp, deoarece constat c nu au niciodat suficient timp pentru a realiza tot ceea ce trebuie s fac. De aceea, ei nu sunt capabili s savureze frumuseea i profunzimea fascinant a clipei prezente, trind mai mereu proiectai ntr-un viitor ipotetic care nu mai ajunge niciodat s se mplineasc. = VA URMA=

An 14 C 14 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 3) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP PSIHOPAT" Efectele negative ale strategiei de aprare care este specific fiinei umane cu o structur auric de tip psihopat" (continuare la cursul nr. 13, An 14) Intuiia naturii lor eseniale divine, a Sinelui Suprem, ATMAN, este tradus n plan contient prin cutarea i lupta lor pentru adevr. Atunci cnd ader la o cauz mrea, spiritual, n msura n care i pot transcende natura egotic, ei ajung s experimenteze ntr-un mod direct aspectul inefabil i sublim care reprezint substratul profund spiritual al cauzei pe care o susin. Pe de alt parte ns, limitrile pe care le creeaz structura auric de tip psihopat" i mpiedic s intuiasc i s perceap cu transfigurare i fascinaie natura divin a celorlali. Adeseori aceti oameni consider c scopul lor n via nu ar putea fi altul dect acela de a conduce lupta pentru o cauz mrea. n mod evident, aceast atitudine care trdeaz orgoliu i ignoran nu le poate conferi o realizare spiritual autentic. Felul n care putem intui cu uurin faptul c o fiin uman folosete sistemul auric de aprare de tip psihopat" Cel mai simplu mod prin care putem s intuim faptul c o fiin uman are o structur auric de tip psihopat" const n a observa cu detaare dac ea urmrete adeseori s creeze situaii conflictuale n urma crora ar vrea s ne demonstreze cu orice pre c greim. Chiar mai mult dect att, vom contientiza cu luciditate n ce msur greelile noastre au pentru ea o implicaie disproporionat de mare la nivel moral. Faptul c-am greit i creeaz n general impulsul de a ne eticheta imediat ca fiind nite oameni ri".

Fiinele umane care au un caracter auric de tip psihopat" sunt totodat pline de solicitudine, fiind gata s ne ajute, chiar dac noi nu le-am cerut acest lucru. Despre ele nsele vor afirma adesea cu emfaz c nu au nici o problem, chiar i atunci cnd este evident pentru toat lumea c se afl ntr-o situaie dificil. Aceast atitudine orgolioas i lipsit de obiectivitate este o consecin fireasc a tendinelor lor aurice de tip psihopat". Dac ar accepta ideea c se confrunt cu anumite probleme sau c au greit ntr-o anumit direcie, aceasta ar nsemna s accepte n mod implicit c i ele sunt rele. De asemenea, aceste persoane vor s i demonstreze cu orice pre superioritatea, fr s i dea seama c prin aceasta risc s devin uneori penibile, plictisitoare sau respingtoare n arogana lor. De exemplu, dac noi avem nzestrri de bioterapeut, oamenii cu o structur auric de tip psihopat" vor fi ncntai s ne lase s realizm asupra lor pase magnetice curative pentru c, n viziunea lor, n acest mod noi putem nva s realizm mai bine aciuni vindectoare. Ei vor fi chiar i mai mulumii dac, n final, ne vor expune criticile lor i ne vor oferi cu generozitate sfaturi. Necesitile de ordin uman i spiritual ale unei fiine umane care se bazeaz pe un sistem auric de aprare de tip psihopat" Ceea ce trebuie s nelegem n primul rnd n legtur cu fiinele umane care au o astfel de structur auric este c, n mod real, toate atitudinile despre care am vorbit anterior nu sunt altceva dect nite simple mti". Ceea ce se afl n spatele tuturor acestor disimulri comportamentale nu este dect o profund teroare existenial. Fiinele umane care i-au dezvoltat o structur auric de tip psihopat" au nevoie s se simt n siguran sau, cu alte cuvinte, s evite orice aciune sau situaie care le-ar afecta egoul. Pentru a-i elimina aceste condiionri, ele trebuie s renune n primul rnd la tendina de a-i controla pe ceilali cu scopul de a-i satisface dorina lor instinctiv de a se simi n siguran. Ele au nevoie s aib ncredere, att n ele nsele, ct i n ceilali, realiznd c viaa nu este nicidecum un cmp de lupt, ci o minunat oportunitate de a comunica liber i direct cu ceilali oameni, pentru a intui astfel, printr-o divin reflectare de la suflet la suflet, scnteia dumnezeiasc ce se afl n fiecare fiin uman. Ele trebuie s renune la pornirea lor aproape continu de a se lupta cu viaa" i s abandoneze cu discernmnt greutile inutile i sarcinile nejustificate care anterior le suprasolicitau. Este necesar, de asemenea, s i controleze tendina de a evada" ntr-un viitor fantasmagoric, abandonndu-se pline de ncredere clipei prezente i bucuriilor naturale i spontane ale vieii, care sunt de fapt o expresie a graiei tainice a lui Dumnezeu. Ele au nevoie s nvee lecia druirii necondiionate n faa Voinei Atotputernice a lui Dumnezeu i, de asemenea, s iubeasc n mod necondiionat umanitatea, aa imperfect cum lor li se pare c este ea. Astfel, ele vor ajunge s se simt cu adevrat n siguran i n armonie cu ceilali oameni. De asemenea, este necesar s accepte n mod contient ideea imperfeciunii lor inerente, simindu-se totodat, n pofida faptului c uneori mai greesc, n siguran, relaxate i mpcate cu ele nsele. Procednd astfel, ele vor ajunge treptat s scape de obsesia perfeciunii lor, care le nchidea ntr-o carapace plin de rigiditi, i s intuiasc existena, la un nivel mult mai profund, a naturii divine cu adevrat perfecte care exist n fiecare fiin. Ca o consecin a acestor noi atitudini i revelaii spirituale luntrice, relaiile lor cu ceilali oameni se vor transforma radical, ntr-un mod profund i benefic.

Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem auric defensiv de tip psihopat" Vom studia n continuare care sunt posibilele reacii subtile ale unui om obinuit atunci cnd el interacioneaz, la nivel auric, cu o fiin uman care are un sistem energetic de aprare de tip psihopat". i de aceast dat vom analiza reaciile de baz pe care oamenii le exprim n funcie de felul n care, n cazul acestor interaciuni, este direcionat n mod instinctiv energia n aura lor: I) mpingere, II) tragere, III) stopare, IV) abandon pasiv sau V) retragere.

S presupunem c interacionm cu o fiin uman care caut, cu orice pre, s ne demonstreze n fiecare circumstan c ea este grozav i c are mereu dreptate, n timp ce, n viziunea ei, noi nu numai c greim, dar n plus suntem ri i chiar inferiori acesteia. Persoanele care au o structur auric de tip psihopat" susin energetic la nivel subtil astfel de aciuni, ndreptndu-i cu agresivitate energia proprie asupra noastr, energie care ajunge s pluteasc" deasupra aurei noastre, genernd astfel o ambian ct se poate de ostil i apstoare. I) Ca rspuns la aceast atitudine, este posibil pentru unii dintre noi s ne enervm, la rndul nostru, i s abordm aceeai strategie de lupt. Dac reacionm astfel, conflictul va cpta imediat proporii. Fiina uman care are o structur auric de aprare de tip psihopat" va deveni atunci i mai agresiv dect era nainte, mai abil, mai viclean sau chiar pervers. O asemenea confruntare o va face s se simt ntructva precum un animal slbatic ncolit, care lupt cu disperare pentru supravieuire (evident, n cazul ei este vorba despre a lupta pentru supravieuirea egoului). Cu ct vom rspunde mai agresiv, cu att mai mult va scdea ncrederea pe care aceasta o avea n noi. Astfel, ea se va teme din ce n ce mai mult i va lupta mai aprig pentru a-i rectiga poziia ameninat sau pierdut. Figura nr. 16 arat ce modificri se produc n aura noastr dac n confruntarea cu o fiin uman care are o structur auric de tip psihopat" ne enervm i mpingem ctre ea ntr-un mod agresiv propria noastr energie auric. II) O alt reacie pe care o putem avea n relaia cu o persoan care are un sistem energetic de aprare de tip psihopat" este aceea de a ne simi imediat dominai de aceasta i de a urmri s atragem ctre noi, fiind plini de admiraie fa de ea, energia auric a acesteia. Comportamentul nostru receptiv exprim n acest caz manifestri ale sistemului energetic de aprare de tip oral". Dac vom proceda astfel, ea va simi i mai acut tendina de a mpinge dominator sau cu agresivitate

energie spre noi, ceea ce ne va face la un moment dat s nelegem c nu este cazul s mai continum astfel. Figura nr. 17 prezint felul n care ni se modific aura atunci cnd, fiind plini de ataament fa de o persoan care are un sistem energetic de aprare de tip psihopat", vrem s o pstrm cu orice pre n preajma noastr, atrgndu-i energie din aur, precum i felul n care o astfel de fiin uman reacioneaz. Este evident c, n acest caz, ntre noi nu mai exist nici un fel de rezonane armonioase, iar energiile pe care ea le emite cu agresivitate din aura sa sunt total diferite, din punct de vedere al vibraiilor, de energiile pe care noi am vrea s le atragem din aura sa. Astfel, eforturile noastre de a o menine n acest mod ct mai mult n preajma noastr se dovedesc a fi sterile. III) O alt reacie posibil este aceea de a stopa, n mod ferm i complet, att fluxul de energie care circul spre noi, ct i acela care se deplaseaz dinspre noi spre fiina uman care are un sistem energetic de aprare de tip psihopat". Prin acest blocaj energetic se creeaz tendina de a ne nchide n mod egotic n noi nine. Dar, chiar i ntr-o astfel de situaie, norii" aurici emii de fiina psihopat vor pluti n continuare n mod amenintor deasupra noastr, meninnd atmosfera tensionat. Prin urmare, reacia de blocare a interaciunilor energetice reciproce nu ne poate face s ne simim mai n siguran, deoarece ne aflm n continuare sub incidena agresiunilor sale. Atunci, noi nu avem dect dou posibiliti: fie aceea de a ne ndeprta ct mai grabnic, evitnd astfel continuarea comunicrii, fie s rmnem imobili i insensibili, stopnd n continuare energia i ateptnd pur i simplu ca cellalt s-i sfreasc mai repede agresiunile subtile sau criza de nervi i s tac. n acest caz, speranele noastre se vor dovedi lipsite de o baz real, deoarece n cele mai multe cazuri acesta nu va da curs ateptrilor noastre. Rezultatele subtile ale unei asemenea confruntri pot fi vzute n figura nr. 18.

= VA URMA =

An 14 C 15 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHIME DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 3) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP PSIHOPAT" Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem auric defensiv de tip psihopat" (continuare la cursul nr. 14, An 14) IV) O alt reacie din partea noastr poate fi aceea de a ignora, ntr-un mod incontient, acea dezlnuire necontrolat de energie, lsnd ntreaga interaciune s se continue ca i cum, ntr-o astfel de situaie, ar mai putea fi posibil o comunicare real. n cazul acestei atitudini, noi suntem tentai s ne abandonm pasiv, mascnd ineria i tendinele noastre TAMAS-ice sub aparena detarii i a superioritii. n urma acestei sui-generis capitulri necondiionate din partea noastr, fiina uman cu o structur auric de tip psihopat" se va simi victorioas. Pe noi ne va considera a fi inferiori sau chiar ri, ns acest deznodmnt, care nu reflect nicidecum situaia real, nu o poate ajuta cu adevrat s-i rezolve problemele. Din acest motiv, victoria nsi nu poate fi considerat o adevrat izbnd pentru ea. Concluzia inerent pe care o poate trage n urma unei experiene de acest gen va fi aceea, c a avut dreptate i c lumea este ntr-adevr un cmp de lupt n care, dac ea se impune n for, pn la urm va ctiga. Dar, prin aceasta, scopul nostru de a o ajuta s se transforme luntric nu a fost nici pe departe atins. Figura nr. 19 ilustreaz ce se produce n plan auric n urma unei astfel de interaciuni. V) O ultim atitudine posibil, din punctul de vedere al utilizrii modalitilor principale de operare energetic, este aceea de a ne retrage auric, din cauza strii de nemulumire i dezgust, prsind parial corpul fizic. Astfel, dei din punct de vedere material corpul nostru fizic se mai gsete nc n faa fiinei umane ce trece printr-o criz de tip psihopat", este ca i cum nu ar mai exista totui nimeni acolo care s resimt injuriile care sunt aduse. Un astfel de comportament din partea noastr exprim n acest caz manifestri specifice sistemului energetic de aprare de tip schizoid". Dar nici aceast atitudine din partea noastr nu este creatoare, deoarece persoana care are o structur auric de tip psihopat" poate deveni i mai agresiv, adresndu-ne cuvinte de genul: Uit-te la mine cnd i vorbesc!" sau nceteaz s te mai prefaci c eti nfricoat i terorizat! tiu eu c ie puin i pas!"

Figura nr. 20 ne arat modul n care se desfoar la nivel auric o astfel de interaciune.

Felul n care putem rspunde ntr-un mod creator i profund benefic n cazul unei interaciuni subtile armonioase cu o persoan care folosete un sistem auric de aprare de tip psihopat" Aa cum precizam i n cazurile anterioare, rspunsul nostru energetic armonios i profund benefic la agresivitatea subtil de tip psihopat" are drept scop s ne aduc pe amndoi, ct mai curnd posibil, la termenii unei comunicri profunde i reale, care s constituie ulterior pentru fiina uman cu o structur auric de aprare de tip psihopat" un model de raportare n eventualitatea unei transformri luntrice benefice definitive. De fapt, fiinele umane care au un sistem energetic de aprare de tip psihopat" urmresc, prin ntreaga lor desfurare de fore, s ne fac s aderm n

mod forat i alienant la viziunea lor distorsionat asupra lumii. A fi de acord cu punctul lor de vedere, printr-o atitudine conciliant exagerat, nu ar avea drept consecin pentru ele dect o nou amplificare a ncrederii n sistemul lor deformat de valori i concepii, ceea ce va face ca aura lor s devin i mai puternic, amplificnd ntr-un mod hidos formele-gnd negative. n general, este destul de dificil s gsim un rspuns adecvat la atitudinea fiinelor umane care au o structur auric de tip psihopat" deoarece ele sunt foarte ncpnate n argumentarea ideilor pe care le susin. n realitate, dac noi intrm ntr-o disput agresiv cu astfel de persoane nu facem dect s le confirmm viziunile lor deformate asupra lumii, pur i simplu din cauza faptului c rspundem i noi n acelai mod, adic prin agresiune. Figura nr. 21 ne arat cum putem opera la nivelul corpului astral pentru a ajuta un brbat sau o femeie care are un sistem energetic de aprare de tip psihopat" s se simt n siguran, s se rencarce cu energii vitale i s recapete o atitudine destins i deschis n vederea unei comunicri armonioase.

n general, este destul de dificil s rspundem spontan, ntr-un mod pozitiv i calm, atunci cnd cineva ne atac cu mult agresivitate. De aceea, imediat ce putem controla o astfel de reacie instinctiv negativ (n cazul n care ea a aprut), se recomand s respirm calm i profund, i s ne raportm la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, pentru a ne putea deschide sufletete n vederea stabilirii unei comunicri mai profunde la acest nivel. Dac naintea discuiei noastre nu am realizat consacrarea, urmrim s gsim un pretext pentru a ne retrage cteva clipe n scopul de a consacra acum lui Dumnezeu Tatl, n mod necondiionat, fructele acestei aciuni. Trebuie s nelegem faptul c, atunci cnd se afl ntr-un conflict cu noi, fiinele umane care au un sistem energetic de aprare de tip psihopat" ajung cu uurin s ne trateze ca i cum noi am fi de fapt agresorii i consider, n mod fantasmagoric, c noi gndim despre ele c sunt rele, chiar dac, n realitate, noi

nu facem deloc aceasta. De aceea, aproape orice fluxuri energetice care se ndreapt n astfel de momente ctre aura lor vor fi experimentate de acestea ca fiind expresia unui atac plin de agresiune. Din acest motiv, la nceput, va trebui s oprim influxurile aurice pe care am avea tendina s le emitem instinctiv spre ele. Pentru a realiza aceasta, vom evoca o stare de receptivitate fa de energiile subtile universale benefice (att telurice, ct i cosmice) care ne vor ncrca i ne vor amplifica aura bioenergetic. Astfel, ne vom focaliza atenia doar asupra propriei noastre aure, continund totui s ascultm cu calm i detaare ceea ce ne spune cealalt persoan. Vom putea realiza aceasta mult mai uor dac vom nceta pentru o perioad de timp s o mai privim direct n ochi. Dac totui persoana n cauz ne va cere n mod explicit s ne uitm la ea, i vom rspunde c vrem s ascultm ct mai bine ceea ce ne spune i de aceea preferm s fim ct mai interiorizai. Apoi ne vom amplifica energia vital prin focalizare asupra lui MULADHARA CHAKRA i SWADHISTHANA CHAKRA. n acelai scop, vom deplasa descendent energia n propria noastr aur, fcnd astfel ca jumtatea inferioar a cmpului nostru auric s devin ct mai extins. Pentru a realiza aceasta ntr-un mod ct mai eficient, ne vom orienta suplimentar atenia asupra picioarelor i n special asupra unei zone subtile ct mai vaste aflate n jurul tlpilor noastre prin care prelum energiile benefice telurice. Urmrim s vizualizm i s percepem cmpul auric din aceast zon ca fiind ct mai extins i mai dens". Nu ne vom angaja cu nici un pre n disputa agresiv n care fiina uman cu o structur de tip psihopat" ne atrage. Simultan, putem folosi cteva sugestii-for pozitive ce vor fi nsoite de evocarea strilor psiho-mentale corespunztoare (ca de exemplu: calm, mpcare, linite), pentru a ne modula astfel n mod armonios cmpul auric. Ne vom imagina chiar c aura noastr este fcut dintr-o energie substanial", protectoare care face ca orice influx agresiv care s-ar putea ndrepta spre noi s se dizolve, transformndu-se alchimic ntr-o energie benefic regenerant ce este menit s ne amplifice fora interioar. Totodat, ne vom propune s ascultm cu obiectivitate i detaare smna de adevr ce transpare din acuzaiile sale exagerate. De fapt, exagerrile nu exprim altceva dect temerile celuilalt. Pentru o fiin uman care are un sistem de aprare de tip psihopat" conjuncturile exterioare conflictuale nu reprezint nimic altceva dect ocazii de a-i exprima n mod disimulat temerile i tensiunile sale profunde. ntr-o astfel de situaie nu este bine s polemizm pe marginea nici unuia dintre subiectele care au generat disputa, orict de multe i de puternice ar fi argumentele logice pe care noi considerm c le avem. Astfel, vom rmne imperturbabili, lucizi i detaai, lsnd ca energia subtil negativ care ne atinge aura s se alchimizeze n energie benefic aductoare de for interioar. Nu trebuie s uitm niciodat c fiinele umane care au un sistem energetic de aprare de tip psihopat" sunt obsedate i nfricoate de eventualitatea trdrii sau a negrii i desconsiderrii lor. Le vom lsa s i continue argumentrile pn cnd vom sesiza c s-a produs o sui-generis descrcare din aura lor a energiilor mniei. Totodat, este recomandabil s facem afirmaii i s realizm gesturi din care s neleag c noi nu avem de gnd s le trdm sau s le contestm. De exemplu, le putem spune c avem ncredere n ele, c le respectm i le apreciem i c vrem s colaborm n continuare (sau s aprofundm relaia pe care o avem) deoarece avem foarte mult ncredere n ele. Le vom ruga s ne explice mai mult despre situaia la care se refer ntr-un mod att de critic, oferindu-le i o alt

perspectiv, mult mai plin de bun sim, i artndu-le c noi suntem cu adevrat preocupai s anulm orice conflict existent i s i explicm cu onestitate nenelegerile aprute. n continuare, vom urmri s le inducem n mod treptat o stare de calm, de siguran, de ncredere i linite sufleteasc. Pentru aceasta, vom evoca noi nine o stare de acest gen, imaginndu-ne eventual c ne aflm n mijlocul naturii, pe malul mrii sau c ascultm muzica noastr preferat. Vizualizm, de asemenea, c n aceast ambian linititoare persoana care are o structur auric de tip psihopat" se afl alturi de noi, plin de bunvoin, relaxat i calm. Realizm apoi un fenomen de inducie subtil a unor energii profund benefice vizualiznd i concentrndu-ne s emitem raze subtile de energie alb strlucitoare i galben auric spre cmpul auric al acesteia. Transferul subtil se va realiza ntr-un ritm sau, altfel spus, avnd o frecven purttoare asemntoare aceleia a valurilor mrii. Pentru a asimila la nivel auric acest mod de operare, ne putem imagina c ne aflm ntr-o barc ce se leagn lent pe valurile mici ale unui lac linitit. Vom realiza toate aceste operri subtile, dar nu vom nceta totui s ascultm ceea ce fiina uman cu o structur auric de tip psihopat" ne spune, acordndu-i mereu atenie i consideraie. Pe msur ce se va calma, ea va trece la nivel auric ntr-o stare de receptivitate i atunci o vom putea coplei cu energia iubirii noastre, pe care ea va putea acum s o accepte exact aa cum este. = VA URMA =

An 14 C 16 PROCEDEE i METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 3) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP PSIHOPAT" (continuare la cursul nr.15, An 14) Rezultatele benefice ale unei atitudini armonioase i nelepte fa de o fiin uman care are un sistem auric de aprare de tip psihopat"' Dac vom fi capabili s ducem la bun sfrit mcar o parte din strategiile comportamentale care au fost menionate anterior, putem produce efecte puternice i aparent surprinztoare, deoarece n acest fel ne vom putea ajuta prietenul s neleag c, n realitate, aspectul cel mai important pentru el nu trebuie s fie victoria n lupt sau discuia elocvent purtat mereu n contradictoriu, ci faptul de a se mpca cu el nsui i de a fi acceptat i de ceilali exact aa cum este el. Prin urmare, n ultim instan, ceea ce urmrete incontient o fiin uman care are o structur auric de tip psihopat" nu este conflictul n sine, ci respectul din partea celorlali. n spatele incapacitii sale de a ne recunoate nou meritele, valoarea real sau faptul c n situaia respectiv avem dreptate, se ascunde, disimulat, incapacitatea de a-i recunoate propria sa valoare. Nencrederea n ceilali

este, de fapt, expresia reflectat n exterior a unei nencrederi n ea nsi. n momentul n care i vom recunoate deschis meritele i o vom accepta cu iubire n mod natural i firesc exact aa cum este, ea nu va mai trebui s se strduiasc s par c este altcineva. Tocmai acest efort de a menine anumite aparene este cel care o fcea s devin din ce n ce mai formal, mai rigid i mai lipsit de inspiraii nltoare. Astfel, ea va fi capabil s simt, poate pentru prima dat, c este ascultat, apreciat i respectat, chiar dac noi nu suntem ntru totul de acord cu prerile sale. Din cauza modului deformat n care a privit pn acum realitatea, este posibil ca ea s-i nchipuie, n acest caz, c noi suntem total de acord cu ea, dar acest lucru n sine nu are totui, pentru ea, cea mai mare importan. Fiina uman care are un sistem auric de aprare de tip psihopat" are n primul rnd nevoie s simt c noi i-am ascultat i i-am luat n considerare prerile. Acest aspect o va face s se simt deja mult mai n siguran la urmtoarea noastr ntlnire. Prin urmare, ncrederea i deschiderea sa depind mai puin de faptul c suntem de acord sau nu cu concepiile sale. Esenial pentru ea este s simt c i recunoatem meritele i c o apreciem aa cum ea este, c tim c nu este rea, dovedindu-i prin aceasta c nici noi nu suntem ri. Faptul c noi o ntmpinm aproape mereu cu o stare de acceptare plin de iubire, dei ea ne vorbete cu agresivitate sau ngmfare i emfaz, este de natur s o conving foarte bine acest aspect. Astfel, fiina uman care are o structur auric de tip psihopat" va tri o nou experien cu adevrat spiritualizant pentru ea aceea a comuniunii profunde sufleteti. O dat ce va tri i va da curs acestei veritabile revelaii, ea va fi capabil s recunoasc intuitiv valenele sufletului su i s nvee apoi s aib ncredere n tot mai multe fiine umane. Astfel, prin raportare la esena divin, Sinele Suprem, ATMAN, care se afl tainic prezent n fiecare dintre noi, ca un adevrat izvor al vieii dumnezeieti, ea va deveni capabil s iubeasc profund i s comunice sufletete cu ceilali oameni. Totodat, ea va ajunge s capete o foarte mare ncredere n noi i va face ea nsi eforturi de a aprofunda aceast relaie. Ea va putea renuna linitit la eforturile sale ncrncenate de a ne domina i de a se impune cu orice pre, deoarece acestea nu reprezentau dect mijloacele sau msurile de prevedere prin care anterior ea s-ar fi putut simi n siguran. n urma acestei transformri spirituale, care provine dintro radical modificare de perspectiv, ea va fi capabil s i intuiasc mult mai uor menirea n via, iar scopurile ei profunde vor fi dup aceea guvernate, n mod suveran, de o intuiie vie a naturii sale divine, a Sinelui Suprem, ATMAN. n plan social, ea va fi capabil s acioneze, dup aceast transformare, cu detaare i druire de sine pentru o cauz nobil, tratndu-i pe cei care o nsoesc cu iubire i consideraie, fr a mai dori n mod obsesiv s se impun. Principalele modaliti prin care fiinele umane nzestrate cu un sistem energetic de aprare de tip psihopat" pot trece de la psihologia tensionat a lupttorului la cea conciliant i compasiv a suveranului sunt recunoaterea plin de iubire a calitilor celorlali, ncrederea deplin n prietenia unor oameni i chiar intuirea naturii divine ce transpare n orice relaie sufleteasc profund. Prin urmare, de fiecare dat cnd o fiin uman pe care o iubim sau care ne este drag, dar care are o structur auric de tip

psihopat" ne va mai provoca n mod agresiv, blamndu-ne, fcndu-ne reprouri exagerate sau enumerndu-ne toate greelile, va trebui n primul rnd s ne relaxm i s ne detam de situaia creat. Consacrm apoi lui Dumnezeu Tatl, n mod integral, fructele acestei aciuni. Pentru a simi ct mai uor starea de rezonan cu energiile subtile telurice, pe lng focalizarea la nivelul lui MULADHARA CHAKRA i realizarea tehnicii yoghine ASHWINI MUDRA, se recomand s ndoim uor genunchii. Contientizm apoi realizarea unei aure de protecie care s ne permit, n virtutea proceselor subtile de rezonan (realizate doar cu energii i stri benefice, aductoare de pace i ncredere), s alchimizm energiile agresive n fore spiritualizante. Rmnem astfel ntr-o stare ct mai profund de calm i luciditate. n continuare, evocm luntric o stare psihic tonic i elevat pe care urmrim s o inducem, la nivel subtil, celuilalt. n acest fel, i sugerm persoanei care are o structur auric de tip psihopat" c avem deplin ncredere i un mare respect fa de ea. Prin aceasta, vom reui n modul cel mai simplu, direct i eficient s o scoatem din lumea" iluzorie i alienant, plin de contradicii i temeri, n care ea se complcea. Cum putem depi tendinele inferioare specifice structurii aurice de tip psihopat" n cazul n care contientizm c ne confruntm noi nine cu ele n situaia n care constatm c ne manifestm adeseori cu agresivitate mpotriva altor oameni, bnuindu-i imediat, plini de suspiciune, c ne-au nelat sau c ne-ar putea trda, este necesar s ne impunem s oprim brusc aceste tendine, mcar pentru cteva clipe, chiar n momentele n care contientizm c ele au devenit foarte puternice i c ne domin comportamentul. Fora acestei stopri poate modifica n mod fundamentai situaia, mai ales atunci cnd realizm o astfel de suspendare prin raportare la vidul beatific divin, n virtutea proceselor de rezonan cu Marea Putere Cosmic BAGALAMUKHI. Imediat dup aceea, datorit transformrii radicale de perspectiv i a elevrii brute a contiinei noastre, care survine dac rezonana cu Marea Putere Cosmic BAGALAMUKHI s-a produs cu adevrat, vom constata c situaia nu este nici pe departe att de grav pe ct se arta la prima vedere. Atunci va trebui s recunoatem, mcar fa de noi nine, c am exagerat cu siguran reacionnd ntr-un mod plin de implicare egotic i agresiv. Ne vom raporta apoi la nivelul lui ANAHATA CHAKRA pentru a putea percepe dimensiune afectiv i sufleteasc a relaiei care s-a stabilit cu fiina uman aflat n faa noastr. n continuare, ne relaxm ct mai profund i ne centrm n interiorul fiinei noastre, unde ne vom investiga luntric cu cea mai mare sinceritate, pentru a sesiza dac nu cumva reacia iniial nu a provenit dintr-o stare de team sau n urma unui sentiment aparent inexplicabil c am putea fi trdai sau rnii sufletete. Realiznd aceast autoanaliz (pe care o putem aprofunda ulterior i de unul singur), va trebui s recunoatem cu onestitate faptul c astfel de reacii luntrice ne-au mcinat adeseori existena. Totui, reacionnd aa cum procedam de obicei, cu violen, instinctual i animalic, noi nu fceam dect s repetm un pattern sau, cu alte cuvinte, un ablon comportamental care ne devenise propriu. Este ns necesar s nelegem faptul c o astfel de reacie reiterat mecanic, cu incontien, nu ne va putea aduce o veritabil transformare luntric ci, dimpotriv, poate genera o agravare a situaiei n care ne aflm, prin cronicizarea acesteia. Analizm, de asemenea, n ce msur starea de ncredere n noi nine, n buntatea i n caracterul nostru benefic s-ar putea zdruncina n urma unei

interaciuni n care ceilali ne submineaz autoritatea sau ne contest profilul moral. Dac simim c odat cu aceste crize relaionale survine n mod automat i o caren a energiilor noastre vitale, va trebui s urmrim asimilarea rapid a acestora prin intermediul dinamizrii lui MULADHARA CHAKRA i a amplificrii contiente a strii de rezonan cu energiile subtile benefice telurice. Se recomand de asemenea s contientizm canalele subtile (NADI-urile) prin intermediul crora extragem din sol energiile telurice benefice, ntr-un mod similar aceluia n care copacul i extrage seva prin intermediul rdcinilor. Procednd astfel, vom simi treptat o nclzire evident n zona picioarelor. Asociem atunci toate aceste operri subtile cu repetarea mental a sugestiei pozitive: Sunt n siguran, oamenii m iubesc. Sunt un om bun i plin de caliti." 4) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP MASOCHIST" Reamintim faptul c sistemul auric de aprare de tip masochist" pe care l poate manifesta o fiin uman n interaciunile sale aurice cu ceilali oameni nu definete neaprat o persoan cu un temperament masochist, aa cum este acesta descris i definit n psihologia freudian. Prin urmare, acest concept are n cadrul cursurilor noastre de yoga o semnificaie diferit, pe care o vom explica n continuare. Principala trstur definitorie a unei fiine umane care i-a creat un sistem energetic auric de aprare de tip masochist" este aceea de a fi controlat sau, cu alte cuvinte, invadat" la nivel subtil de ceilali. Este foarte probabil ca asemenea fiine umane s fi trecut n multe existene anterioare prin situaii n care au fost controlate de ceilali, fiind condamnate la o via auster, plin de privaiuni, n care nu li se permitea aproape deloc s se exprime liber sau s se manifeste cu naturalee, n modul n care aceste fiine umane i-ar fi dorit. Exist chiar posibilitatea ca, n vieile anterioare, ele s fi suferit din cauza unor pedepse care le-au privat de libertate o lung perioad de timp. De asemenea, n alte ipostaze existeniale este posibil ca ele s fi fost n sclavie sau s se fi aflat sub un control foarte strict, dominator, exercitat de alii asupra lor, din raiuni de ordin politic sau religios. Regimurile politice de tip totalitar, precum i o via cazon creeaz adeseori premisele apariiei unui sistem energetic de aprare de tip masochist". n asemenea situaii, orice tentativ de exprimare creatoare sau de manifestare n afara normelor impuse poate fi considerat drept un gest foarte periculos de nesupunere i revolt, care l-ar putea costa chiar viaa pe cel temerar care ndrznete aceasta. Fiinele umane cu un sistem auric de aprare de tip masochist care s-au aflat n astfel de conjuncturi au fost silite s se supun autoritilor ntr-un mod necondiionat. n consecin, ele tnjesc n adncul fiinei lor dup libertate dar, pe de alt parte, se tem s o manifeste. Ele nici mcar nu tiu cum ar putea s devin libere. Dei sufer cumplit pentru faptul c nu sunt libere i i condamn pe ceilali ca fiind vinovai pentru lipsa autonomiei lor, ele se complac totui s rmn mai departe victime ale acestei umilitoare dependene, deoarece nu tiu de fapt cum s o elimine. Familiile n care asemenea fiine umane ajung s se rencarneze, n virtutea forelor KARMAice ale necesitii, devin viitoarele lor nchisori", n care adeseori prinii nu sunt altceva dect noii

inchizitori. Cel mai adesea, mama copilului care este predispus s i creeze o structur auric de tip masochist" tinde ntr-un mod abuziv s l domine ori s l sacrifice sau, altfel spus, s profite dup urma lui. Astfel, copilul ajunge s nu aib nici cel mai elementar spaiu personal privat, considernd adesea c nici mcar corpul su fizic nu i aparine. El este controlat pn i n intimitatea celor mai banale aciuni, cum ar fi aceea de a mnca sau de a merge la toalet. Astfel, ajunge s se simt vinovat pentru orice gest sau idee care l-ar putea face s se exprime liber, n afara dogmelor i a normelor care i-au fost impuse. Tocmai de aceea, n el se dezvolt treptat un inexplicabil sentiment de vinovie pentru orice tendin luntric profund pe care ajunge s o manifeste i, n special, pentru tririle sale de natur sexual. La un nivel mai profund, aceste sufocante constrngeri existeniale nu i ofer nici mcar oportunitatea de a-i contientiza specificitatea individualitii sale i menirea pe care o are. Prinii fiinelor umane care au un sistem auric de aprare de tip masochist" folosesc, n mod incontient, structuri energetice insidioase sub forma unor sui-generis cordoane subtile cu ajutorul crora i aga" i i controleaz copiii, fcndu-i s colapseze" auric aproape total n aura lor sau, cu alte cuvinte, obligndu-i s graviteze pasiv, fr putin de scpare din plasa" subtil pe care aceti prini le-au ntins-o. n astfel de cazuri, controlul se realizeaz cel mai adesea n mod predominant de la nivelul lui MANIPURA CHAKRA. ntre cele dou fiine umane se genereaz n mod spontan un flux energetic prin intermediul cruia voina printelui devine lege absolut pentru copilul care i creeaz astfel o structur auric de tip masochist". Atunci cnd asemenea corzi" subtile aurice dominatoare se stabilesc i la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, dependena devine i mai profund i foarte complex. n acest caz, ea capt n mod suplimentar o nuan de loialitate pasiv fa de printele pe care i va iubi necondiionat i orbete, precum i iubete un cine stpnul. Unul sau adeseori chiar ambii prini ai copilului care este predispus s i creeze o structur auric de tip masochist" ajung s-l trateze ca i cum acesta nu ar fi altceva dect o parte din ei nii, fr o personalitate proprie, distinct. Tot ceea ce se ndreapt ctre copil i tot ceea ce provine de la acesta se afl sub controlul strict al prinilor, aceasta incluznd ideile, gndurile i chiar aciunile sau creaiile sale. Astfel, prinii interfereaz auric cu aproape toate procesele mentale creative ale copilului. De fiecare dat cnd acesta creeaz ceva, cum ar fi, de exemplu, un desen sau o pictur, prinii unui copil predispus pentru o structur auric defensiv de tip masochist" au tendina s se poarte ca i cum aceasta ar fi propria lor creaie. Ei i manifest sentimentul proprietii ntr-un mod uor disimulat, afirmnd plini de mndrie: Uite ce a fcut copilul meu." Astfel, ei transfer copilului, treptat, aproape n totalitate propria lor personalitate. n definitiv, scopul oricrei creaii i, n ultim instan, a oricrei aciuni pe care noi o realizm este acela de a ne reflecta pe noi nine i de a ne ajuta astfel, n virtutea experienelor acumulate treptat, s ne recunoatem propria noastr esen divin, Sinele Suprem, ATMAN. ns, n astfel de cazuri, prinii vor avea tendina s blocheze acest proces inspirator, analiznd ei nii i nsuindu-i ntrun mod insidios orice activitate creatoare a copilului, nelsndu-i acestuia posibilitatea de a se bucura cu adevrat de rezultatul benefic al strdaniilor sale. Ei interfereaz auric, mai ales n faza final a procesului creator, faz n care obiectul creat ar trebui s-i mplineasc menirea sa

principal i .anume s reveleze n copil, prin reflectare, aspecte ale propriei sale personaliti. n mod normal, n urma acestui proces copilul i-ar putea obiectiva dimensiunile profunde ale fiinei sale. Prin urmare, nainte ca acest copil s poat beneficia de revelaiile i inspiraiile pe care le produce o astfel de reflectare creatoare, prinii i rpesc acest privilegiu, lund obiectul sau, altfel spus, mica lui creaie pentru a o defini i analiza potrivit concepiilor lor. Cu alte cuvinte, prinii ajung s impun copilului, n aproape orice circumstan, propria lor viziune i mentalitate. Astfel, n loc s se regseasc pe el nsui n oglinda" propriei sale manifestri creatoare, copilul va fi confruntat n mod forat i abuziv cu personalitatea i tendinele profunde ale prinilor si. n acest mod putem spune c prinii ajung efectiv s fure" personalitatea i tendinele fireti profunde ale copilului, astfel nct el nu va mai fi capabil s fac diferena ntre concepiile, aspiraiile i dorinele sale cele mai intime i cele ale prinilor si. Un alt mod, la fel de evident, prin care prinii ajung s estompeze treptat orice tendine care ar putea contura, definitoriu i creator, personalitatea copilului const n a completa i a sfri ei nii imediat toate propoziiile pe care copilul le ncepe atunci cnd vrea s se adreseze celor din jurul su. = VA URMA = www.nida.netai.net

An 14 C 17 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 4) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP MASOCHIST" (continuare la cursul nr.16, An 14) Reaciile defensive pe care le manifest o fiin uman cu o structur auric de tip masochist" n stri de fric Ca urmare a temerilor pe care le nutresc n mod instinctiv fiinele cu o structur auric de tip masochist", de a nu fi controlate sau umilite, de a nu li se anula personalitatea, aciunea lor defensiv const n principal n a se retrage ct mai adnc n interiorul fiinei lor, construindu-i acolo un fel de fortrea psihic ce este, n viziunea lor, greu de cucerit. Acest aspect se reflect adesea chiar i n plan material, conferindu-le un corp fizic masiv i voluminos. Prin aceast strategie ele sper s poat pstra la distan orice invadator" care ar dori s le controleze. Astfel, ele nu las aproape deloc s transpar ceea ce se afl ascuns adnc n profunzimea fiinei lor. Ele procedeaz n acest mod deoarece s-au obinuit s fie umilite, dominate sau modelate" auric, psihic i mental, mpotriva voinei lor, de fiecare dat cnd i-au deschis sufletul pentru a le arta celorlali cum sunt ele de fapt. Deoarece i stopeaz aproape orice tendin de exteriorizare a energiilor

proprii, structurile lor subtile i n special corpul eteric devin destul de mari i sunt mai ncrcate cu energie n comparaie cu acelea ale altor oameni. Totui, n pofida nfirii lor adeseori robuste, la fiinele umane care au o structur auric de tip masochist" subzist o predispoziie exagerat de a fi invadate i contaminate auric de ceilali. Din acest motiv, culoarea i forma aurei lor vor fi foarte fluctuante, depinznd mai mult dect de obicei de mediul i de conjuncturile n care se afl, iar marginile acesteia vor rmne mai mereu fragile i neclare. n aura lor se vor amplifica doar acele substraturi aurice difuze, n timp ce formaiunile subtile care creeaz n mod normal frontierele sau marginile puternice i clare ale aurei, vor rmne nedezvoltate. Prin urmare, cmpul lor auric este foarte poros". Din nefericire, aceast combinaie dintre un corp fizic puternic i voluminos i un cmp auric destul de extins d impresia c fiinele umane care au un sistem energetic de aprare de tip masochist" sunt bine protejate la nivel subtil i c ar putea suporta cu uurin orice fel de presiune psihic. Dar acest aspect nu este deloc adevrat. Fiinele umane cu o structur auric de tip masochist" sunt foarte vulnerabile fa de energiile psihice din mediul astral ambiant care pot ptrunde cu mult for i ajung s aib o mare putere de impact asupra lor. Aceasta le determin s se retrag i mai mult n ele nsele, dup fiecare asemenea experien umilitoare i dureroas. ntr-o anumit etap de cretere i maturizare a aurei lor, aceste fiine umane vor avea tendina s distrug instinctiv legturile subtile nlnuitoare, n special cele de la nivelul lui AJNA CHAKRA i MANIPURA CHAKRA, prin intermediul crora prinii i exercitau controlul asupra lor. De obicei, persoanele care utilizeaz o structur auric defensiv de tip masochist" realizeaz acest lucru trgnd" ctre ele nsele acele sui-generis corzi" subtile care le nrobeau. n cazul n care legtura ajunge s fie rupt definitiv, aceste formaiuni energetice nu se resorb totui imediat n aura lor, ci genereaz adesea o structur subtil foarte nclcit la nivelul zonei din mijlocul frunii, n imediata apropiere a corpului fizic. Prezena acestor reminiscene aurice ale vechilor structuri nlnuitoare aduce dup sine lipsa claritii ideilor, aspect care este caracteristic acestor fiine umane i care reprezint un indiciu subtil al faptului c ele se afl nc ntr-un stadiu n care nu au depit cu adevrat condiionrile KARMA-ice anterioare. Persoanele care au o structur auric de aprare de tip masochist" sunt lipsite de autonomie i se tem s acioneze pe cont propriu. Ele fie rmn ascunse n adncul propriei lor fiine, meninndu-se cu reticen i pruden acolo, fie caut s obin din partea altora permisiunea de a se exterioriza, ca i cum acest gest implic o responsabilitate pe care ele nsele nu i-o pot asuma integral. Pentru a obine aceast permisiune, ele au tendina de a emite n plan astral nite suigeneris benzi subtile energetice care pornesc din aura lor, de la nivelul lui AJNA CHAKRA, i se ndreapt spre MANIPURA CHAKRA a fiinei umane de la care ele solicit atunci acceptul. Aceste persoane se adreseaz ntr-un mod ezitant, folosind propoziii evazive de genul: Am avea ceva de discutat mpreun despre o anumit problem", n loc s spun direct: Vreau s discut cu tine pentru c avem de rezolvat mpreun aceast problem." n situaiile n care aceste fiine umane se afl ntr-un grup de persoane, ele nu vor accepta aproape niciodat s fie n centrul ateniei sau s fac ceva pe cont propriu, simindu-se n siguran numai dac mai exist i altcineva care s le nsoeasc i care s preia responsabilitatea deciziilor. Figura nr. 22 arat aura unei fiine umane care i-a creat un sistem auric de aprare de tip masochist".

Efectele negative ale strategiei de aprare care este specific unei fiine umane ce are o structur auric de tip masochist" Ca urmare a acestei atitudini care este n mod constant defensiv, ntreaga lume va ajunge s fie vzut i simit precum o nchisoare, n care autonomia este interzis i n care sunt prohibite orice manifestri libere, creatoare, mai ales atunci cnd acestea sunt realizate n prezena altor oameni. Exist deci o team sau o ruine aparent inexplicabil care le inhib fiinelor umane ce i-au generat un sistem auric de aprare de tip masochist" aproape orice aciune creatoare. Aceast fric adnc nrdcinat n ele nu le las s se exprime liber, spontan i natural, i mai ales le mpiedic s fie ele nsele. Lipsa de naturalee va produce o stare de alienare, de ndeprtare de Sinele Suprem Divin, ATM AN. Chiar dac tendina acestor fiine umane este de a se retrage n ele nsele de fiecare dat cnd se tem c ar putea aprea pericolul vreunei agresiuni, o astfel de introvertire este egotic i le ndreapt ntr-o direcie exact opus aceleia care este specific interiorizrii spirituale, care poate produce, aa cum tim sau am intuit adesea, revelarea naturii noastre divine supreme. Ele pot afia detaarea sau interiorizarea profund dar, n realitate, aceast retragere nu este n cazul lor dect o tendin TAMAS-ic, pasiv, o capitulare n faa vieii. Adeseori, aceast retragere egotic non-creativ se poate ntlni i n cazul unor cursani din cadrul colii noastre de YOGA care, mai ales atunci cnd se afl ntr-un anturaj format din ali yoghini, n loc s se lase inspirai de fore creatoare divine, manifestndu-se deschis, liber i spontan, prefer s lncezeasc, rmnnd eventual cu ochii nchii pentru a simula faptul c mediteaz, sau nu fac altceva dect s-i analizeze critic pe cei care iau totui iniiativ i urmresc s se exprime n mod creator i divin inspirat. Evident c aceast lips a dinamismului luntric, conjugat cu teama de a lua chiar i cea mai mic iniiativ pe cont propriu, dezvolt o psihologie gregar, de turm, i reprezint exact opusul atitudinii pline de elan, hotrre i ncredere n sine, care este specific eroului spiritual, VIRA. Asemenea tendine ezitante se reflect n ntreaga via spiritual a unui astfel de pseudo-discipol, care va fi marcat uneori de crize luntrice generate de temeri, nehotrri i suspiciuni fa de calea spiritual pe care o urmeaz i chiar fa de maestrul spiritual. De asemenea, meditaiile sale vor fi, cel mai adesea, lipsite de for i nici o experien spiritual nu va putea fi ncununat de succes cci, de fiecare dat cnd va aprea un fenomen deosebit, mre, de natur supramental, fiina uman care are o structur auric de tip masochist" se va retrage plin de team fa de ineditul situaiei. Ea se va ndoi n adncul fiinei sale c ar putea depi singur acel prag pn la care se desfoar lumea profan, pentru a intra astfel ntr-un domeniu subtil elevat care este fr limite i extatic, dar care i provoac-totui o team cumplit, pentru c este necunoscut.

Atitudinea lor pasiv le determin pe aceste fiine umane s caute cu orice pre s i implice i pe ceilali n aciunile lor. Prin aceasta, ele accept ntr-un mod indirect s fie puternic influenate i controlate de acetia. Din cauza tendinei de a pstra i de a opri n mod egotic energiile emoionale n interiorul fiinei lor, timpul subiectiv n care ele triesc se scurge mult mai lent. Ele triesc n prezent, fr a se preocupa prea mult de viitor, dar aceasta nu provine dintr-o pornire spiritual de a savura frumuseea i bogia clipei prezente (care ajunge astfel s se extind fascinant i misterios, pentru a cuprinde simultan trecutul i viitorul), ci dintr-o viziune excesiv fragmentar, lipsit de perspectiv, deoarece aceste fiine umane nu pot decide singure asupra viitorului lor. Tocmai de aceea, ele renun s-i fac planuri de via, lsndu-se orbete n voia forelor necesitii, care le modeleaz destinul ntr-un mod att de inexorabil nct discernmntul i liberul lor arbitru aproape c nu mai exist. Aceste persoane ntmpin o mare dificultate n a-i exprima sentimentele i gndurile, iar aceasta face ca, adeseori, fiinele umane cu care dialogheaz s fie nevoite s intervin pentru a le completa i sfri propoziiile. Interferena care se produce astfel la nivel mental i psihic le inhib puternic eventualele dezvoltri ideatice creatoare ulterioare. Srcia limbajului i a exprimrii vor trda, n acest caz, caracterul precar al vieii lor psihice i mentale. Aceast situaie apare nu neaprat din cauza unei lipse de disponibiliti luntrice, ci drept consecin a inhibrii oricrei expresii personale i mai ales a tendinei de autoafirmare benefic i creatoare. Aceast problem important a persoanelor care au o structur auric de tip masochist" ajunge s fie pus n eviden cu uurin n situaia n care acestea se afl ntr-un grup. Cel mai adesea, atunci cnd le va veni rndul s vorbeasc, ele vor murmura sincopat doar cteva frnturi de fraze, se vor exprima telegrafic, vor avea trac i, n general, vor spune lucruri care deja mai fuseser spuse sau vor exprima adevruri evidente, care nu aduc nici un plus de informaii, fiind, din acest motiv, lipsit de valoare i interes. Limbajul pe care l vor folosi va fi stereotip, un aa-zis limbaj de lemn". Imediat dup ce vor rosti cu timiditate cteva cuvinte, ele vor face o pauz. n intervalul acestei pauze tendina lor auric va fi aceea de nchidere sau, cu alte cuvinte, de retragere n ele nsele, acolo unde se afl ascuns restul ideilor pe care intenionau s le formuleze i s le exprime. Aceast pauz apare exact n aa-numita faz de reflectare a procesului creator, moment n care, nc din copilrie, prinii lor urmreau s defineasc i s-i nsueasc ei nii ideile ce urmau s fie exprimate de ctre copilul cu o structur auric de tip masochist". De obicei, atunci cnd survine o pauz n comunicarea ce are loc n cadrul unui grup de oameni, civa dintre acetia nu vor fi capabili s suporte tcerea care li se va prea jenant i apstoare i de aceea vor sri n ajutorul celui timorat. n realitate, acesta nu poate fi n mod real un ajutor, deoarece interveniile celorlali vor bloca i mai mult orice posibil proces creator al fiinei umane cu o structur auric de tip masochist". n aceast situaie, va fi necesar un interval de timp i mai ndelungat pentru ca ea s-i poat relua singur ideea. Prin urmare, se va opri din nou ezitnd i, atunci cnd altcineva se va grbi s pun din nou capt pauzei createu ea se va retrage i mai mult n ea nsi, devenind i mai confuz i plin de trac. n felul acesta, n jurul persoanei n cauz se va crea n curnd la nivel subtil un veritabil conglomerat amorf de forme-gnd i idei provenind de la toi ceilali. Totui, nimeni nu va mai putea reui s afle ceea ce aceast fiin uman ar fi avut de spus. Procesul n urma cruia ea se va simi manipulat, ignorat sau neapreciat va fi resimit ntr-un mod foarte dureros, mrindu-i starea

de nencredere i amplificndu-i repulsia fa de cei care nu au lsat-o s se exprime. Ea va simi totodat un sentiment de inferioritate care provine din neputina de a le rspunde celorlali ntr-un mod adecvat. Efectele negative ale strategiei de aprare care este specific unei fiine umane ce are o structur auric de tip masochist" Din nefericire, dup o lung perioad de timp n care procese de acest gen se repet, fiinele umane care i-au creat un sistem energetic de aprare de tip masochist" ajung s i ignore propriile fore latente creatoare sau s i uite nzestrrile minunate de care dispuneau, inhibnd, din cauza temerilor i a refuzului de a le exprima, procesele de rezonan cu fore inspiratoare benefice i elevate din Macrocosmos. De asemenea, ca urmare a incapacitii lor de comunicare, ele refuz s le ofere celorlali roadele cunoaterii i tririlor lor. Astfel ei ntrerup fluxul energetic armonios care le-ar fi putut conferi integrarea spiritual spontan n mediul ambiant i n Macrocosmos. Atunci o asemenea fiin uman plin de limitri i inhibiii devine stearp" i srac la nivel mental i afectiv. Pe de alt parte, oamenii care au o structur auric de aprare de tip masochist" i pot crea totui o lume interioar amorf compus din nenumrate idei i fantezii imprecis conturate i difuze, care se pot modifica foarte mult, n funcie de starea lor psihic de moment. Clarificarea acestei activiti confuze interioare i eliminarea fluctuaiilor pot fi obinute doar printr-o exprimare exterioar adecvat. n cazul unui practicant yoghin care i menine nc o structur auric de tip masochist", activitatea dispersiv mental va putea fi stopat i pus sub control o dat cu realizarea unei contientizri lucide i detaate a acestor procese luntrice. O fiin uman care are o structur auric de tip masochist" ar trebui s reflecteze ct mai profund asupra zicalei: Nu este suficient s fii bun, este necesar s fii i bun la ceva." Chiar mai mult dect att, nelepciunea divin universal ne nva c, dac refuzm s fim buni la ceva, vom ajunge treptat s nu mai fim buni nici mcar n noi nine" sau, altfel spus, la nivelul inteniei. Exact acesta este i mesajul pe care Iisus Cristos a vrut s ni-l transmit n momentul n care a condamnat la uscciune smochinul care nu rodea, deci smochinul care nu le druia celorlali fructul vitalitii i existenei sale. Att timp ct fiinele umane care au o structur auric de tip masochist" nu vor nva taina transcenderii oricror frici printr-o stare autentic de iubire care s le poat oferi libertatea manifestatoare exprimat prin exteriorizarea armonioas i fireasc a ideilor i sentimentelor lor, ele vor rmne ncarcerate, singuratice i umilite, n nchisoarea auster a ego-ului lor. Pentru starea jalnic de dependen i paralizie sentimental i mental n care ele se afl, ele vor simi nevoia s i condamne n mod aberant pe cei din jurul lor. Chiar dac, ntr-o asemenea situaie disperat pentru ele, vor avea tendina s se manifeste agresiv, proiectnd la nivel astral, mpotriva celui pe care l consider vinovat de a nu le fi lsat s se exprime, formaiuni aurice foarte asemntoare unor crlige ascuite, situaia de fond nu se va modifica prea mult deoarece agresivitatea lor nu reprezint n ultim instan nimic altceva dect o reacie disperat prin care i solicit celuilalt permisiunea de a aciona. Prin urmare, nici mcar pornirea lor agresiv nu este o expresie a unei stri de autonomie i naturalee. Felul n care putem intui cu uurin faptul c o fiin uman folosete sistemul auric de aprare de tip masochist"

Pentru a verifica dac o fiin uman folosete sistemul auric de aprare de tip masochist", nainte de toate vom urmri cu detaare i luciditate felul n care aceasta se manifest. Vom contientiza n special n ce msur este capabil sau nu s i exprime cu uurin ideile, fr a face pauze mari pentru a-i gsi cuvintele. Faptul c cineva ne invit, contient sau nu, s-i exprimm ideile i sentimentele este, de asemenea, un indiciu prin care poate fi recunoscut cu uurin o fiin uman care are o structur auric de tip masochist". Aceste persoane au o tendin - care cel mai adesea este incontient - s se implice mai mult dect este normal n problemele cu care se confrunt, dei nu vor s recunoasc acest fapt. n plus, atunci cnd se refer la problemele proprii, ele spun adesea problema noastr" i nu problema mea", aceasta nefiind nimic altceva dect un mod disimulat de a le cere celorlali ajutorul. = VA URMA =

An 14 C 18 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 4) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP MASOCHIST" Felul n care putem intui cu uurin faptul c o fiin uman folosete sistemul auric de aprare de tip masochist" (continuare la cursul nr. 17, An 14) Din felul n care ele acioneaz, vorbesc i interacioneaz n general cu ceilali transpare o incapacitate de a contientiza empatic diferenele care exist ntre oameni. Aceasta reprezint o tendin gregar aproape subuman n care, din cauza gradului redus de dezvoltare i rafinament al propriei lor personaliti, toi oamenii ajung s le apar a fi aproape la fel. n mod evident, acest fenomen survine nu pentru c i-ar privi doar prin raportare la natura lor divin, suprem, ci pentru c acetia sunt redui, n viziunea lor simplist, doar la acele necesiti instinctuale primare. Conversaiile cu astfel de fiine umane sunt greoaie i serioase, uneori mult prea sobre, fiind caracterizate de o atmosfer inert, apstoare i stnjenitoare. Asemenea discuii ne creeaz senzaia c aceste persoane att de indecise i timorate nu ar putea realiza aproape nimic fr impulsurile i sfaturile celorlali. Pe de alt parte, este foarte posibil ca reacia lor incontient de aprare sau team s le determine s considere c sfaturile noastre nu sunt bune i c nu le pot ajuta. Fiinele umane care au un sistem auric de aprare de tip masochist" vor avea tendina s resping aproape orice sugestie benefic venit din partea noastr. Aceasta este o tendin total opus aceleia

pe care o ntlnim la persoanele care au un sistem auric de aprare de tip oral", despre care menionam c accept cu bucurie sfaturile, cernd chiar cu aviditate i altele noi, deoarece intuiesc faptul c orice sugestie din partea noastr este totodat pentru ele i o bun ocazie de a ne absorbi ct mai mult energie din aur. Necesitile de ordin uman i spiritual ale unei fiine umane care se bazeaz pe un sistem auric de aprere de tip masochist" Dincolo de toate icanele i refuzurile pe care aceste fiine umane au tendina s ni le fac, se afl dorina lor secret i adeseori incontient de a fi mulumite i mplinite doar prin ele nsele i prin ceea ce fac. Ele au nevoie s se poat afirma n mod natural i firesc ca fiine individuale libere, capabile s-i triasc viaa exact n felul n care vor s o fac. Prin urmare, pentru ele este imperativ necesar s i poat afirma i exprima adevrata lor natur. Pentru aceasta, trebuie s nvee mai nti s-i ofere lor nsele libertatea de a-i tri deschis i nestnjenit sentimentele. De asemenea, ele au nevoie de un spaiu privat n care s tie c i pot exterioriza necenzurat, fr a fi vzute de nimeni, dimensiunile profunde i reale ale fiinei lor. n plus, aceti oameni au nevoie s-i obiectiveze toate acele idei i opinii neclare i confuze care le caracterizeaz gndirea, formulndu-le n concepte coerente i clare care s aib o aplicabilitate concret i care s poat fi urmate apoi imediat, direct, eficient i cu tenacitate n viaa lor personal. n plan spiritual, aceste fiine umane au nevoie s intuiasc faptul c natura lor real este divin, c ele sunt o scnteie din Dumnezeu. Astfel, vor nelege c personalitatea lor nu este altceva dect o individualizare sau, altfel spus, o personalizare a acestei scntei" divine. n mod suplimentar, este necesar s i dezvolte o atitudine ct mai autotransfiguratoare i, n general, s i amplifice modul benefic de a gndi, folosind pentru aceasta i inepuizabila putere a subcontientului propriu. Ele au nevoie s i amplifice, ntr-un mod creator i echilibrat, contiina individual i capacitatea de autoafirmare, iar aceasta se poate realiza cel mai rapid printr-o dinamizare armonioas la nivelul lui MANIPURA CHAKRA i AJNA CHAKRA. Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem energetic defensiv de tip masochist" Vom studia n continuare care pot fi eventualele reacii negative n faa unei fiine umane care folosete un sistem auric defensiv de tip masochist". i n acest caz vom descrie principalele tipuri clasice de reacie auric, n funcie de modurile fundamentale de a opera cu energia la nivel subtil: 1) mpingere, II) tragere, III) stopare, IV) acceptare pasiv i V) retragere. I) n timp ce interacioneaz cu ceilali, fiinele umane care i-au creat un sistem auric de aprare de tip masochist" se retrag la un moment dat aproape brusc n ele nsele, atrgndu-l totodat auric spre ele pe interlocutor, pentru ca totui, dup aceea, s l resping. Aceste alternane succesive ale unor tendine aurice de atracie i respingere a celuilalt, asociate cu stri n care sesizm cum, din cauza lipsei unui ax luntric, ele au pur i simplu tendina de a mprumuta n mod gregar personalitatea i trirea de moment a celuilalt, vor continua pn n momentul n care acesta va lua o atitudine ferm mpotriva lor. Prin urmare, un mod de a reaciona mpotriva instabilitii psihomentale a fiinelor umane care au un sistem auric de aprare de tip masochist" const n a deveni furioi i a mpinge cu putere un flux energetic auric agresiv asupra lor. Dac procedm

astfel, ele vor deveni n continuare din ce n ce mai reticente fa de noi i chiar mai temtoare, avnd astfel tendina s i accentueze i mai mult comportamentul specific, ezitant. La urmtoarea noastr ntlnire ne va fi mult mai greu s stabilim ntre noi o rezonan armonioas, pentru c ele vor avea tendina s se nchid cu pruden i ncpnare nc dinainte de a ncepe conversaia propriu-zis. Figura nr. 23 ne arat ce fenomene subtile se produc n aura unei fiine umane obinuite atunci cnd aceasta se enerveaz i mpinge fluide energetice din aura proprie spre persoana care are un sistem auric de aprare de tip,masochist", precum i felul n care aceasta reacioneaz la mnia celuilalt.

II) Un alt mod posibil de a reaciona la nchiderea auric de tip masochist" este acela de a ne simi abandonai. Din acest motiv, poate aprea nevoia de a ptrunde ct mai mult n intimitatea subtil a unei astfel de fiine umane, pentru a o trage" apoi n afar. Un astfel de comportament

este, cel mai adesea, specific prinilor unui copil care este pe cale s i structureze un sistem auric de aprare de tip masochist". Dac vom proceda astfel, reacia sa instinctiv va fi aceea de a se ascunde cu ncpnare i mai adnc n propriul su univers luntric. Ulterior, pentru a o convinge s se deschid auric din nou fa de noi, va trebui s depunem un efort i mai mare. n orice caz, dac vom continua s-i atragem aura spre aura noastr, cutnd cu insisten s intrm pe sub pielea ei", reacia sa de nchidere se va accentua i mai mult. Figura nr. 24 ne arat felul n care ajungem s agm" i apoi s atragem spre noi aura unei persoane care are un sistem energetic de aprare de tip masochist", precum i felul n care aceasta reacioneaz instinctiv la tendinele noastre.

III) O a treia posibilitate de rspuns din partea noastr const n a renuna pur i simplu la o astfel de interaciune att de fluctuant i incoerent, stopnd fluxul de energie care se stabilise ntre noi. Aceast oprire se realizeaz adeseori printr-o retragere egotic n noi nine, ntr-un mod similar celui n care a reacionat persoana cu structura auric de aprare de tip masochist". n acest caz, putem spune c ne oglindim n mod penibil unul pe cellalt. Astfel, orice nchidere auric a unuia va genera n mod reflex o i mai mare nchidere auric a celuilalt. Aceast situaie a fost desemnat printr-o expresie destul de comun care este foarte adecvat, i anume: s-au ndeprtat unul de cellalt", dei este evident c la nivel fizic distana dintre cei doi a rmas aceeai. De asemenea, este posibil s realizm stoparea energiilor rmnnd pur i simplu n expectativ sau chiar cernd cu nerbdare, prin nsi atitudinea noastr de nemulumire sau nelinite, ca fiina uman respectiv s se deschid din nou. Dar, cel mai adesea, aceast atitudine nu va avea efectul scontat. Rezultatele sale subtile pot fi vzute n figura nr. 25. IV) Dac vom ignora complet reaciile aurice fluctuante i lipsite de sens ale celuilalt, lsnd ca lucrurile s continue astfel, ca i cum nimic nu s-ar fi petrecut i totul este normal, mai devreme sau mai trziu, din cauza acestor concesii nepermise, ne vom simi obosii, epuizai, confuzi i ineri (TAMAS-ici). Este chiar posibil s simim atunci nevoia imperioas de a ne odihni, pentru c abia ne mai putem mica", ns, prin aceast atitudine nu am realizat nimic creator, nici pentru noi, nici pentru fiina uman care are un sistem energetic de aprare de tip masochist". Figura nr. 26 ne arat cum decurge la nivel subtil o astfel de ntlnire. = VA URMA =

An 14 C 19 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 4) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP MASOCHIST" Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem energetic defensiv de tip masochist" (continuare la cursul nr. 18, An 14) V) Un alt mod de a reaciona este acela de a ne retrage auric, ieind" din corpul fizic pentru a ne ndeprta ct mai mult cu putin corpul astral de corpul astral al fiinei umane care are un sistem auric de aprare de tip masochist", ca i cum am vrea s negm ntru totul orice posibilitate de

comunicare cu ea. Figura nr. 27 ne arat confruntarea subtil dintre fiina uman care are tendine de interiorizare egotic de tip masochist" i o fiin uman ce manifest tendina de retragere prin exteriorizare auric dizarmonioas de tip schizoid". Felul n care putem rspunde ntr-un mod creator i profund benefic n cazul unei interaciuni subtile armonioase cu o persoan care folosete un sistem auric de aprare de tip masochist" Figura nr. 28 ne arat modul n care putem rspunde la nivel auric, ntr-o manier profund benefic, pentru a induce astfel un sentiment de siguran i intimitate fiinei umane care este caracterizat, la nivel subtil, de un sistem de aprare de tip masochist". Tendina dominant a unei astfel de persoane este, aa cum precizam, aceea de ascundere i de retragere nluntrul propriei sale fiine. De asemenea, ntr-o astfel de interaciune nu trebuie s ncurajm absolut deloc un eventual comportament dominator pe care aceast persoan ar putea s l manifeste. Uneori, fiina uman cu o structur auric de aprare de tip masochist" urmrete n mod incontient s duplice atitudinea de agresiune i invadare" auric pe care prinii si au avut-o fa de ea. O fiin uman care are un sistem energetic de aprare de tip masochist" are adeseori tendina de a se manifesta astfel pentru a se elibera n acest mod de sentimentele umilitoare de supunere necondiionat pe care le-a trit nc din copilrie. Este clar c acceptarea acestui comportament nu este deloc constructiv i nu o poate ajuta cu adevrat s-i depeasc problemele. Prin urmare, n primul rnd este necesar s nu acceptm, ntr-un astfel de dialog, strategia incontient i lipsit de eficacitate comunicativ pe care ea ne-o propune, fcnd din compasiune sau de dragul ei asemenea compromisuri. Dac acest mod de a proceda i-ar fi fost cu adevrat de folos, n momentul de fa ea nu ar mai fi trebuit s se confrunte cu nici un fel de probleme. Cu siguran, o astfel de fiin uman cu un sistem energetic defensiv de tip masochist" a avut de a lungul timpului suficiente ocazii de a invada" subtil nenumrate persoane; totui, acest mod de a proceda nu i-a mbuntit cu nimic situaia, ba chiar, dimpotriv, i-a agravat-o. Pe de alt parte, din cauza receptivitii lor maladive, fiinele umane cu tendine aurice de tip masochist" au fost de multe ori invadate" subtil de ctre ceilali i de aceea nu este cazul s recrem asemenea situaii cu care ele s-au confruntat adesea nc din copilrie ca urmare a condiionrilor KARMA-ice. De aceea, nc de la nceput va trebui s pstrm un control ct mai bun asupra propriului nostru cmp auric pentru a nu emite prea intens fluide subtile ctre aura unei astfel de fiine umane i pentru a nu manifesta nici un fel de tendine de superioritate sau de dominare asupra acesteia. Tendinele noastre de expansiune auric vor fi ferm controlate i temperate, n special la nivelul lui MANIPURA CHAKRA. Dac ne este greu s realizm aceasta, se recomand s nu ne aezm la o distan mai mic de 1,5 metri de fiina uman care are o structur de aprare de tip masochist". De asemenea, vom fi ateni s nu ne lsm la rndul nostru invadai" auric de fluidele subtile pe care o astfel de persoan perturbat i instabil din punct de vedere auric le poate emite de la nivelul plexului su solar. n mod suplimentar, pentru a preveni oricare dintre aceste dou interaciuni dizarmonioase (care implic emisia sau recepia la nivelul lui MANIPURA CHAKRA), putem vizualiza n zona abdomenului un puternic scut" format din curentul subtil alb strlucitor care s ne

ecraneze auric, oprind orice schimb energetic la nivelul celui de-al treilea centru subtil de for (MANIPURA CHAKRA). Dac simim c este necesar, putem plasa n mod suplimentar minile n zona ombilicului (cu palmele orientate spre ombilic) pentru a mpiedica i mai eficient tendinele menionate anterior.

Dac vom percepe totui luntric fluide bioplasmatice perturbatoare venind dinspre aura acelei fiine umane care are o structur auric de tip masochist", energii care n general ne creeaz o senzaie de gol n stomac" i de neplcere, va trebui s vizualizm n mod creator c ntreaga

noastr aur este nconjurat de un sui-generis halou luminos care este format din curentul subtil alb strlucitor i care are forma unui ou. Acesta va avea capacitatea de a sublima alchimic orice emoii i energii psihice i mentale inferioare n energii i fluide aurice pure, de frecvene nalte. O dat ce ntreaga noastr activitate auric sau, cu alte cuvinte, ntregul dinamism energetic al corpului astral se afl sub control, vom urmri s ne modulm n mod distinct frecvenele de vibraie ale cmpului nostru auric, pentru a facilita starea de rezonan cu energiile benefice din aura celeilalte persoane. Pentru a realiza mai uor aceasta, ne putem plasa eventual lateral fa de corpul fizic al fiinei umane cu un sistem auric de aprare de tip masochist", sau vom lsa ntre noi un spaiu suficient de mare, astfel nct nici unul dintre straturile inferioare ale structurii noastre astrale s nu interfereze cu cele ale persoanei care are o structur auric de tip masochist". Dac nu putem simi aceasta cu claritate, vom pstra ntre noi distana de 1,5 metri, care a fost recomandat anterior. De asemenea, vom urmri s ne adecvm frecvenele de vibraie subtil ale cmpului nostru auric la frecvenele benefice existente n cmpul subtil al celuilalt, pentru a facilita n felul acesta comunicarea i starea de empatie dintre noi. Cel mai direct mod de a realiza aceasta este s trezim i s amplificm starea de identificare empatic cu cellalt, SAMYAMA. n continuare, ne vom expansiona gradat, cu mult precauie, cmpul nostru auric pn cnd vom simi c atingem marginile exterioare ale cmpului auric astral al celeilalte persoane. n general, fiina uman care are un sistem energetic de aprare de tip masochist" este capabil s perceap intuitiv aceste fenomene specifice interaciunii subtile dintre noi. Dac ea va avea imediat tendina s se apropie sau s i ncline instinctiv trupul spre noi, acesta va reprezenta un semn fizic concret care ne va confirma faptul c dorete amplificarea Comuniunii astrale create. n aceast etap este chiar foarte bine s lsm interlocutorului nostru posibilitatea s stabileasc el nsui distana pe care o prefer ntre corpurile noastre fizice i, prin aceasta, gradul de interaciune dintre corpurile noastre astrale. Acest proces se va realiza foarte uor i firesc deoarece n aceast faz fiina uman care are un sistem energetic de aprare de tip masochist" se va simi deja n largul ei". Ea va percepe intuitiv cmpul nostru subtil care, n virtutea strii de identificare, SAMYAMA, a devenit foarte asemntor cu al ei i totui distinct deoarece este lipsit de tendinele dominatoare sau invazioniste de care ea se teme att de mult. Modul nostru armonios de apropiere i va crea o stare de profund destindere i intimitate. n toat aceast perioad vom urmri s meninem starea de sintonan auric fr a manifesta ns absolut deloc tendine solare, YANG (+), de expansiune n plan subtil. Sentimentul de siguran care o cuprinde se bazeaz n special pe faptul c ea simte o mare asemnare ntre noi i c percepe o ambian subtil propice unei exteriorizri fireti i libere. n aceast etap, pstrnd starea de sincronizare a frecvenelor aurice benefice, vom realiza o raportare la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. Urmrim s ne deschidem sufletete ct mai mult posibil pentru a crea astfel o stare de comuniune profund ntre noi. n acest stadiu al interaciunii, n care ne privim reciproc cu simpatie i ncredere, ca de la egal la egal, fluidele subtile purttoare de energie afectiv, care eman de la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, se vor amplifica, ndreptndu-se de la unul spre cellalt, pentru a se ntlni undeva la jumtatea distanei dintre noi. Acesta este indiciul stabilirii unei comuniuni veritabile. Fiecare dintre noi va simi c interaciunea auric este realizat ntr-un mod armonios, fr a-l domina pe cellalt i fr a se simi dominat. O

dat stabilit aceast comuniune intim i afectuoas, ea va putea fi reluat cu uurin, ntr-un mod aproape spontan, la fiecare nou ntlnire. Rezultatele benefice ale unei atitudini armonioase i nelepte fa de o fiin uman care are un sistem auric de aprare de tip masochist" Dac vom fi capabili s realizm, chiar i numai n parte, acest mod benefic de operare subtil, vom reui s ajutm fiina uman cu o structur auric defensiv de tip masochist" s neleag un aspect care este esenial pentru transformarea ei, i anume, c lumea nu este - aa cum credea ea pn atunci - un loc n care oamenii nu urmresc dect s se domine unii pe ceilali. Totodat, o vom ajuta s neleag faptul c i poate intui cu uurin natura sa luntric profund mai ales n cadrul relaiilor sufleteti pe care de acum nainte le va putea cultiva n mod liber i deschis cu ceilali oameni. n acelai timp ea va fi capabil s simt i specificitile caracteriale profunde ale fiecrui om cu care interacioneaz. n urma unui asemenea mod profund armonios de a comunica, ea se va simi respectat i inspirat datorit faptului c noi i-am oferit spaiul subtil luntric n care s se regseasc i de unde s aib acces cu uurin la orice idee creatoare. n modul acesta, fiina uman care are o structur auric defensiv de tip masochist" va avea revelaia felului n care pot fi dezvoltate cu uurin procesele profund creatoare, benefice, care i au de fapt sursa n adncurile propriei sale fiine. Astfel, ea va deveni capabil s se manifeste liber, simindu-se totodat desctuat de condiionrile i prejudecile nchistatoare care i marcaser pn atunci destinul. n consecin, ea va fi pentru prima dat cu adevrat apt s i modeleze viaa exact aa cum dorete. De aceea, de fiecare dat cnd o fiin drag va manifesta n preajma noastr tendine subtile care sunt specifice structurii aurice defensive de tip masochist", (acionnd la nivel subtil, n mod succesiv, prin mpingerea energiei i apoi prin tragerea sau absorbia acesteia), va trebui s nelegem c prin intermediul acestor atitudini contradictorii ea exprim de fapt o acut nevoie de libertate. Din acest motiv, va fi necesar s i acordm n primul rnd spaiul subtil n care s se poat regsi sau, altfel spus, s redevin ea nsi. Acesta va fi cel mai mare dar pe care i-l putem face, ntruct astfel noi i facilitm accesul ctre propria sa natur divin esenial, ctre Sinele ei Suprem, ATMAN. Bazndu-se pe asemenea experiene creatoare i spiritualizante, ea va obine astfel din ce n ce mai mult ncredere n ea nsi i va fi capabil s i determine dup aceea, singur, propriul destin. Existena ei nu va mai aprea ca pn acum drept o simpl niruire de evenimente inevitabile, expresii ale unui fatalism absolut sau ale unui determinism total. ncepnd de acum, ea va fi capabil s-i triasc ntr-un mod intens i frenetic viaa n ntregul ei dinamism, ca o expresie a liberului arbitru care, n realitate, se afl ntotdeauna sub semnul inspiraiei divine. Comunicarea armonioas i, n general, relaiile interumane create pe asemenea baze solide reprezint pentru ea ansa de a-i recunoate natura sa divin esenial i de a intui totodat unicitatea pe care o reprezint fiecare fiin uman. Cum putem depi tendinele inferioare specifice structurii aurice de tip masochist" n cazul n care contientizm c ne confruntm noi nine cu ele Dac am contientizat faptul c n anumite situaii utilizm noi nine o structur auric de aprare de tip masochist", imediat ce remarcm manifestarea efectiv a unor asemenea tendine, va fi necesar s ne relaxm ct mai profund i s ne focalizm mental pentru a simi trezirea i

amplificarea rezonanelor cu energiile vitale i creatoare, prin dinamizarea ct mai intens a lui MULADHARA CHAKRA i SWADHISTHANA CHAKRA. n continuare, vom urmri s permitem o circulaie ct mai liber a energiilor n partea superioar a aurei noastre, energii pe care anterior aveam tendina s le blocm. Pentru aceasta, se recomand s interacionm din punct de vedere subtil ct mai intim cu fiinele din jurul nostru i chiar cu ntreaga natur. Pentru a evita totui orice interaciuni negative, ne putem plasa minile n zona ombilicului, acolo unde n plan subtil se afl MANIPURA CHAKRA. = VA URMA =
www.nida.netai.net

An 14 C 20 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 4) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP MASOCHIST" Cum putem depi tendinele inferioare specifice structurii aurice de tip masochist" n cazul n care contientizm c ne confruntm noi nine cu ele (continuare la cursul nr. 19, An 14) n situaia n care vom simi totui apariia unor interaciuni negative la nivelul celui de-al treilea centru de for (MANIPURA CHAKRA), din cauza unei stri de receptivitate exagerat fa de aceste energii, se recomand s mentalizm i s vizualizm retragerea fluidelor subtile ce emanau din acest centru de for i se ndreptau spre MANIPURA CHAKRA a celeilalte persoane. Astfel, vom absorbi aceste energii din nou n aura noastr. Totodat, ne vom raporta la nivelul lui ANAHATA CHAKRA i vom urmri s trim o stare ct mai profund de deschidere sufleteasc fa de ceilali. Pe fondul acestei triri afective, vom urmri s sublimm energiile reintegrate n fiina noastr pentru a produce astfel, printr-un proces de autotransfigurare profund, o elevare a energiilor din propria noastr aur. Vom pstra ct mai mult timp posibil atenia focalizat asupra realitilor profunde de natur sufleteasc i spiritual, pentru a simi cum, prin raportare la ele, fora noastr interioar se amplific din ce n ce mai mult. Astfel, vom deveni din ce n ce mai siguri pe noi nine. n mod suplimentar, putem repeta urmtoarele autosugestii sau idei-for pozitive: Sunt liber, sunt total liber i necondiionat" sau Am un control deplin asupra propriei mele viei." n cazul n care trim adeseori sentimente contradictorii i considerm despre noi nine c suntem o fiin complicat i dificil, fiind adesea chiar incapabili s ne punem n perfect ordine gndurile i sentimentele proprii, este de asemenea evident c ne confruntm cu tendine specifice

unei structuri aurice defensive de tip masochist". Faptul c avem uneori nevoie de mult timp pentru a decide ce trebuie s facem sau pentru a nelege care sunt necesitile noastre interioare reprezint de asemenea trsturi caracteriale specifice unei structuri aurice de aprare de tip masochist". Focalizndu-ne simultan la nivelul lui AJNA CHAKRA (pentru a trezi i amplifica starea de luciditate) i n zona pieptului, central (n vederea trezirii i deschiderii sufletului, JIVATMAN), vom deveni ct mai contieni att de aspectele noastre mentale superioare i chiar supramentale, ct i de cele sufleteti profunde. n felul acesta sunt eliminate gradat strile de confuzie sau indecizie. Vom constata cum gndurile noastre ajung s fie repuse n ordine, asamblndu-se" ca ntr-un joc de puzzle, pentru a forma astfel un tot coerent. n cazul n care ne confruntm adeseori cu probleme specifice structurii aurice defensive de tip masochist", o alt modalitate foarte eficient de transformare const n a ne face un jurnal intim n care s descriem cu obiectivitate i detaare toate aceste idei i tendine, orict de inexplicabile ni s-ar prea. Atunci cnd scriem n acest jurnal, lsm pur i simplu ideile s izvorasc fluid i firesc din fiina noastr, chiar dac la nceput vom avea sentimentul c nu exist nici o continuitate logic ntre ele. ntr-adevr, aceste gnduri nu vor aprea i nu vor decurge unele din altele ntr-o manier simplist, strict raional i linear. Acest aspect este firesc deoarece mentalul nostru nu funcioneaz linear, ci mai degrab holografic. Dac un om obinuit va practica aceast metod, scriind cu consecven, sinceritate i obiectivitate zilnic, n propriul jurnal, este posibil s aib nevoie de aproximativ doi ani pentru a-i putea crea o imagine complet, lucid i detaat asupra schemelor i tendinelor mentale i psihice care i guverneaz viaa. Pentru un practicant yoga aceast perioad poate fi chiar mult mai scurt. ns, indiferent de durata acesteia, este recomandat ca n tot acest interval s nu artm nimnui jurnalul nostru intim. Este indicat, de asemenea, s lecturm periodic ceea ce am scris n el mai demult. Aceasta ne ajut s ne contientizm i s ne obiectivm chiar mai repede schemele comportamentale limitatoare i nocive. De asemenea, este imperios necesar s nu solicitm ajutorul unei alte persoane pentru a ne interpreta toate aceste tendine i frnturi disparate de gnduri. Nerbdarea i superficialitatea, precum i atitudinea pasiv prin care cerem mereu altcuiva s ne explice sensul propriilor noastre triri nu ar putea dect s ne ncetineasc procesul transformator evolutiv. Doar atunci cnd vom avea o viziune de ansamblu asupra coninutului acestei veritabile oglinzi psihice i mentale pe care o reprezint jurnalul nostru intim, vom fi n stare s nelegem mult mai mult despre noi nine i implicit despre felul n care ne putem transforma n mod eficient existena. Atunci este evident c putem mprti i celorlali concluziile noastre. De asemenea, pentru a ne elimina condiionrile specifice structurii aurice defensive de tip masochist", este necesar s ne acordm nou nine mai mult respect. 5) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP RIGID" Reamintim nc o dat faptul c sistemul subtil de aprare de tip rigid" pe care l poate manifesta o fiin uman n interaciunile sale aurice cu ceilali oameni nu definete neaprat o persoan cu un temperament rigid", aa cum este acesta descris i definit n psihologia freudian.

Principala trstur definitorie a unei fiine umane care i-a creat un sistem energetic auric de aprare de tip rigid" este lipsa autenticitii i a naturaleei sale. Aceasta se datoreaz faptului c, n timp, fiina uman care are o structur auric defensiv de tip rigid" s-a ndeprtat de natura sa real, de Sinele su Divin i etern, ATMAN. Aceast alienare este att de profund, nct ea simte adeseori c pur i simplu nu se mai poate regsi pe ea nsi. Simultan cu aceasta, n cazul unei fiine umane care are un sistem auric de aprare de tip rigid" se produce o pronunat exteriorizare forat la nivel subtil, provenit din dorina de a pstra, n relaiile cu ceilali, aparena perfeciunii. Este foarte posibil ca asemenea fiine umane s fi trecut n multe dintre existenele lor anterioare prin situaii n care au fost nevoite sau constrnse de anturaj i de mediul ambiant n care au trit s pstreze aparena unei fiine perfecte, care este lipsit de greeli i defecte. n perioada copilriei, fiina uman care este pe cale s i creeze o structur auric defensiv de tip rigid" ajunge s-i nege n mod sistematic lumea interioar. Toate experienele sale negative sau neplcute sunt imediat negate. Copilul respectiv se va focaliza asupra unei lumi pozitive care pare perfect dar care n realitate este fals, fiind construit aproape numai din aparene. De exemplu, indiferent ce s-ar petrece n snul unei astfel de familii, fie c este vorba de certuri constante, de boal, de alcoolism, sau de alte tragedii personale sau familiale, n dimineaa zilei urmtoare totul pare uitat. Masa de diminea este din nou servit n condiii ireproabile, iar copilul pleac la coal mbrcat n haine impecabile. Filozofia unei astfel de persoane se bazeaz pe o continu focalizare asupra lucrurilor bune, n timp ce aspectele rele cu care se confrunt n mod efectiv sunt ignorate, negate sau considerate ca fiind total inexistente. O astfel de atitudine difer totui n mod fundamental de gndirea pozitiv i creatoare, pentru c n acest caz nu se pornete de la datele reale i obiective ale situaiei. Deoarece se ignor aproape complet problemele care au survenit n mod concret, soluiile oferite sunt cel mai adesea fantasmagorice. Din acest motiv, ele nu au aproape niciodat capacitatea de a conduce efectiv la un rezultat benefic. De aceea, adeseori, lumea perfect pe care o caut o fiin uman cu o structur auric de aprare de tip rigid" nu ajunge s fie trit dect n imaginaia acesteia. De exemplu, n cazul descris anterior, ntreaga situaie marcat de formalism va duce la o negare i deformare a percepiilor i viziunilor reale ale copilului cu privire la el nsui i la lumea nconjurtoare. De aceea, el va ajunge n mod incontient s gndeasc: Nu mai am nici un motiv s mi fac griji; scandalul care s-a produs azi-noaptea fost doar n imaginaia mea" sau De fapt, mama nu are cancer, ea nu ar putea s aib o boal att de cumplit. Cu siguran aceast situaie nefericit nu exist dect n nchipuirea mea." Singurul mod n care o fiin uman poate ajunge n aceast ipostaz alienant, n care s se autosugestioneze n mod aberant c anumite fapte sau evenimente neplcute sunt false sau imaginare (dei n realitate acestea sunt foarte concrete), este negarea personalitii sale profunde care se confrunt efectiv cu acele probleme. n acest mod se ajunge treptat la o ignorare, subminare i chiar negare a propriei sale fiine, deoarece, dac se consider n ultim instan c evenimentul respectiv nu s-a produs, atunci va rezulta n mod implicit faptul c nici persoana care l-a experimentat nu poate fi real (cel puin n legtur cu acea experien care este inacceptabil pentru ea).

Aceste situaii nu implic o invadare auric direct a corpului subtil al copilului. Prinii acestuia nu procedeaz precum prinii copiilor care au predispoziie pentru dezvoltarea unei structuri aurice defensive de tip masochist" (care, aa cum am precizat n cursurile anterioare, ajung s-l controleze din punct de vedere subtil, umilindu-l i purtndu-se mereu dominator). n cazul de fa, ntregul mediu ambiant al copilului este controlat de prini cu scopul de a-i crea acestuia o fals iluzie a perfeciunii. O ilustrare mitic a unei astfel de situaii este perioada copilriei i a tinereii lui Buddha n care tatl acestuia se strduise s i creeze, n palatul n care tria, o iluzie a perfeciunii. Copilul care are predispoziii pentru crearea unei structuri aurice de aprare de tip rigid" este condiionat s acioneze aproape mereu conform iluziei perfeciunii i a aparenelor legate de aceasta. El este nvat s se mbrace ireproabil, s se spele pe dini dimineaa i seara, s-i fac ntotdeauna temele corect, s mearg la culcare de fiecare dat exact la aceeai or, s mnnce tot ce i se pune n farfurie i aa mai departe. n concluzie, lumea exterioar a fiinei umane care are o structur auric defensiv de tip rigid" apare a fi perfect, n timp ce lumea sa interioar, psihic, ce este plin de contradicii i de aspiraii spre libertate ndelung reprimate, ajunge s fie negat complet. De aceea, realitatea profund a dimensiunii sale sufleteti este ignorat aproape total. n spatele acestei faade frumos mpodobite pe care este gata s o afieze pretutindeni, fiina uman care are un sistem auric de aprare de tip rigid" trdeaz un sentiment foarte vag i neneles de nesiguran i team c ceva totui i scap. Undeva, pe fundalul tririlor sale, subzist discret dar insidios sentimentul c viaa se scurge parc pe lng ea, fr s o poat tri cu adevrat. Totui, nici mcar acest sentiment nu are fora unei certitudini, iar fiina uman care are o structur auric de aprare de tip rigid" va avea adeseori tendina s l nege sau s l trateze cu aceeai superficialitate cu care privete toate evenimentele vieii sale interioare. Reaciile defensive pe care le manifest o fiin uman cu o structur auric de tip rigid" n cazuri de fric Ca urmare a faptului c intuiesc lipsa de sens i de mplinire sufleteasc a vieii superficiale pe care o triesc, aciunea defensiv a acestor fiine umane va avea adeseori un caracter aparent paradoxal, de neneles pentru cei din jur. Ele sunt dominate de multe temeri ce par celor din jur a fi inexplicabile. n planul aparenelor, ele urmresc s ofere din ce n ce mai mult impresia perfeciunii. Ele se remarc la serviciu prin modul ireproabil n care i rezolv toate atribuiile i afirm c au o familie perfect. Este posibil chiar ca ele s ajung s aib o situaie material foarte bun. Aceste fiine umane se mbrac ntotdeauna foarte elegant i ngrijit, iar aproape totul pare c li se potrivete foarte bine. Chiar i

realizrile lor par adeseori remarcabile. Corpul lor fizic este robust i sntos, fiind cel mai adesea structurat ntr-un mod armonios. Ele nu au tendine agresive i, n generai, relaiile cu ceilali pstreaz i ele o aparen a perfeciunii. n dorina de a fi mereu ireproabile, ele i scindeaz universul interior. Aceste persoane urmresc s controleze cu orice pre toate efectele exterioare ale atitudinilor i rspunsurilor lor emoionale. Din acest motiv, ceea ce ptrunde n adncul fiinei lor, ca impresie i trire, a unui eveniment, este total diferit de ceea ce ele manifest n lumea exterioar. n plus, ele se ndeprteaz de natura lor esenial i prin aceasta n sufletul lor, JIVATMAN, poate aprea o scindare existenial foarte grav. De fapt, aceste fiine umane nu tiu cum s se raporteze la esena lor divin, Sinele Suprem, ATMAN, sau ignor total realitatea suprem, dumnezeiasc, a propriei lor fiine. Figura nr. 29 ilustreaz structura auric de aprare de tip rigid". Efectele negative ale strategiei de aprare care este specific unei fiine umane ce are o structur auric de tip rigid" Astfel de atitudini defensive manifestate n mod aproape constant au drept consecin un comportament din ce n ce mai lipsit de naturalee i autenticitate. De aceea, treptat, lumea i chiar propria lor existen le vor aprea ca fiind fr sens. Pe de alt parte, datorit vieii lor ce pare a fi lipsit de probleme i chiar perfect, cei din jurul lor ajung n general s invidieze persoanele care au un sistem auric de aprare de tip rigid". Din acest motiv, le va fi destul de greu s i fac un prieten adevrat. Cel mai adesea, ceilali vin ctre fiina care are o structur auric de aprare de tip rigid" pentru a se destinui sau, altfel spus, pentru a-i spune acesteia problemele cu care ei se confrunt. O astfel de persoan a creat iluzia c poate face aproape orice, ntr-adevr, ea va fi capabil s ia multe lucruri asupra ei, pe care va putea chiar s le duc la bun sfrit fr a eua. n pofida acestor realizri remarcabile, ea nu va tri totui o satisfacie deplin deoarece motivaia care a impulsionato n realizarea aciunii a fost n primul rnd aceea de a-i impresiona pe ceilali, de a realiza un lucru doar pentru impresia produs celorlali i nu pentru bucuria n sine a aciunii. Din acest motiv, asemenea fiine umane ajung s le apar celorlali ca fiind ntr-adevr rigide sau absente i fr suflet. Din punct de vedere subiectiv, ele experimenteaz timpul ntr-o curgere linear n care evenimentele i strile se desfoar inexorabil, o singur dat, i nu mai pot fi trite din nou. Uneori, ele pot simi c timpul, mpreun cu evenimentele sale, pur i simplu le asalteaz. Din acest motiv, ele nu pot dect s asiste neputincioase la derularea vieii lor trepidante. Din punct de vedere psihic, interior, ele au totui o via luntric bogat care nu este ns exteriorizat dect ntr-o foarte mic msur. Din aceast cauz, ele nici mcar nu sunt sigure dac simt sau nu cu adevrat sentimentele pe care le triesc. De aceea, pentru a-i putea contientiza dimensiunea sufleteasc profund i pentru a-i intui apoi propria realitate divin, Sinele Suprem Divin, ATMAN, ele au nevoie n aceast faz de ajutorul unei fiine umane care i-a trezit deja sufletul. Aceste adevruri spirituale profunde au fost negate de ele nc din perioada copilriei. Prin urmare, n prezent ele nici mcar nu i pot imagina c acestea ar putea exista. O consecin direct a acestui aspect o reprezint neputina lor de a integra n mod armonios vibraiile specifice planului afectiv cu cele specifice nivelului sexual. Pentru ele este ca i cum iubirea i sexualitatea nu pot coexista n acelai

timp. De aceea, ele iubesc cu ardoare o fiin uman ideal, care nu exist dect n imaginaia lor, iar pe de alt parte refuz s druiasc iubire fiinelor apropiate. = VA URMA =

An 14 C 21 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 5) SISTEMUL ENERGETIC DE APRARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP RIGID" Efectele negative ale strategiei de aprare care este specific unei fiine umane care are o structur auric de tip rigid" (continuare la cursul nr. 20, An 14) De asemenea, ele accept adeseori s aib relaii sexuale ocazionale, care nu implic o comuniune sufleteasc profund, ateptnd n schimb la nesfrit persoana perfect" pe care ele o caut. Din acest motiv, ele sunt predispuse s creeze relaii care dureaz doar o scurt perioad de timp, n care ele l transfigureaz pe cellalt i proiecteaz asupra lui propria lor imagine despre ceea ce reprezint fiina ideal. Din punctul de vedere iniiatic al evoluiei unei relaii de cuplu, ele se vor pstra ntotdeauna n aa-numita faz de ptrat", n care fiecare dintre cei doi este ataat de o imagine iluzorie cu privire la cellalt. Atunci cnd imperfeciunile celuilalt devin evidente, ele vor constata dezamgite c aceast fiin uman nu reprezint idealul lor. Astfel, vor sfri brusc i fr regrete relaia abia nceput. O alt posibil atitudine const n a nega sau a ignora total existena acelor imperfeciuni, dar i n acest caz relaia va deveni strict formal i superficial. De fapt, fiinele umane care au un sistem energetic de aprare de tip rigid" sunt cel mai adesea incapabile s susin o relaie veritabil de cuplu sau s stabileasc o comunicare profund cu o fiin drag, deoarece ele nu sunt trezite sufletete i de aceea sunt imature din punct de vedere spiritual. n consecin, ele i ignor sau chiar i refuz existena lor profund, real. Felul n care putem intui cu uurin faptul c o fiin uman folosete sistemul auric de aprare de tip rigid" Cea mai bun modalitate prin care ne putem da seama c o fiin uman folosete un sistem auric de aprare de tip rigid" este s verificm n ce msur este ea autentic n tririle sale. n cazul n care o fiin uman se dovedete a fi aproape total absent i lipsit de orice implicare personal ntr-o conversaie sau dac ne d cumva senzaia unui comportament mecanic, acestea pot fi pentru noi indicii sigure c respectiva persoan folosete un sistem auric de aprare de tip rigid". Este totui necesar s putem face foarte clar distincia dintre o fiin uman elevat spiritual care,

datorit nelepciunii sale, a ajuns la un anumit grad de detaare fa de evenimentele exterioare cu care se confrunt, i o fiin uman care i-a creat un sistem auric de aprare de tip rigid". Persoana care are o structur subtil defensiv de tip rigid" realizeaz lucrurile fr s pun suflet. Neimplicarea ei nu provine dintr-o detaare bazat pe nelegerea profund a faptului c voina lui Dumnezeu trebuie s fie ntotdeauna fora care o inspir, ci se bazeaz, dimpotriv, pe o percepie exact opus, i anume c nu ar exista nimic divin, profund i adevrat care s se afle n mod tainic la baza tuturor lucrurilor i fenomenelor. Ca atare, din perspectiva sa ngust i plin de egoism, nu ar exista nici un motiv pentru care s urmreasc apropierea empatic i sufleteasc de evenimentele sau fiinele cu care interacioneaz. Fiinele umane care au un sistem energetic de aprare de tip rigid" afieaz perfeciunea n aproape tot ceea ce fac. Indiferent de problema cu care se confrunt, ele gsesc mai mereu cu abilitate cile de a ocoli sensul real al lucrurilor, cutnd o rezolvare care, din punct de vedere exterior, ar putea prea satisfctoare. n viaa acestor fiine umane totul pare a avea raiuni perfect rezonabile i logice dar, cu toate acestea, ceva aparent inexplicabil, o intuiie profund, ne mpiedic s stabilim o relaie cu adevrat profund cu ele. Necesitile de ordin uman i spiritual ale unei fiine umane care se bazeaz pe un sistem auric de aprare de tip rigid" Necesitatea fundamental de ordin profund uman a unei fiine umane care se bazeaz pe un sistem auric de aprare de tip rigid" este aceea de a deveni ct mai natural i autentic. Ea trebuie s-i exprime ct mai liber sentimentele i tririle luntrice pentru a depi astfel zidul interior al nenumratelor cenzuri rigide i alienante, pe care voina sa egotic l-a creat i l-a impus. Persoana care are o structur auric de tip rigid" trebuie s se elibereze de obsesia sa de a fi mereu perfect i s i accepte n mod deschis imperfeciunile, deoarece acest gest de onestitate o va ajuta s i evalueze mult mai corect adevratele disponibiliti i i va permite totodat s i poat defini mult mai bine individualitatea sa creatoare. O astfel de persoan trebuie s i depeasc teama constant c ar putea fi sub ateptrile proprii sau ale celorlali sau c ar putea fi criticat. Este necesar s urmreasc s neleag cine este ea n realitate i care este adevrata semnificaie a relaiilor pe care ea le are cu ceilali. De asemenea, ea trebuie s ajung s experimenteze ntr-un mod mult mai nuanat timpul cu toate ciclicitile sale specifice, deci altfel dect ntr-o banal desfurare linear, mecanic i omogen. Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem auric defensiv de tip rigid" Vom studia n continuare, care ar putea fi reaciile subtile ale unui om obinuit atunci cnd interacioneaz, la nivel auric, cu o fiin uman care manifest tendine comportamentale specifice structurii energetice defensive de tip rigid". i de aceast dat, vom analiza, pe rnd, diferitele reacii pe care oamenii le au n funcie de felul n care ajunge s fie direcionat, n mod fundamental, energia n aura lor: I) mpingere, II) tragere, III) stopare, IV) abandon pasiv sau V) retragere.

1) S ne imaginm interaciunea cu o fiin uman care are o structur energetic de aprare de tip rigid". Conform tipologiei sale, ea este o persoan mai mereu superficial, care refuz s triasc autentic, fcnd adesea gesturi teatrale, parc numai pentru a ne impresiona. Ca rspuns la o astfel de atitudine de faad", un om obinuit, care nu este capabil s i controleze propriile energii aurice, ar putea s se enerveze, deoarece va simi intuitiv c aceast persoan nu particip propriuzis la comunicarea real pe care el ar vrea s o stabileasc cu ea. n acest caz, va fi tentat s mping cu putere energia din aura sa (aflat n efervescen din cauza strii de mnie) asupra aurei persoanei care are o structur energetic defensiv de tip rigid". Dac va proceda astfel, aceasta va resimi imediat, n mod instinctiv, o team fa acel om. Din aceast cauz, va urmri s devin i mai artificial, n strdania ei obsesiv de a-i construi o imagine care s par pentru ceilali a fi ct mai aproape de perfeciune, ntr-o asemenea situaie, este chiar posibil ca fiina uman care are o structur auric de tip rigid" s l ntrebe, plin de o aparent solicitudine, pe cel care i-a pierdut cumptul care este de fapt problema cu care se confrunt, mimnd astfel dorina de a-l ajuta s i-o rezolve. Acest comportament nu reprezint ns pentru ea dect o nou modalitate de a-i nega frica de conflict. Dac acest artificiu i reuete i cellalt ncepe s i vorbeasc despre problemele sale, la urmtoarele ntlniri, acestuia i va fi din ce n ce mai greu s stabileasc o comunicare autentic i profund cu fiina uman care are o structur auric defensiv de tip rigid", deoarece ea va fi mereu pregtit s ndrepte conversaia ctre problemele celuilalt sau ctre alte aspecte cu totul secundare. n felul acesta, ea va evita orice abordare direct i sincer care ar putea s i pun n eviden vulnerabilitile. Figura nr. 30 arat ce modificri se produc n aura unei persoane dac aceasta se enerveaz i mpinge ntr-un mod agresiv energia ctre o fiin uman care are o structur auric defensiv de tip rigid", precum i care este reacia acesteia din urm la mnia interlocutorului ei.

II) O alt reacie pe care un om obinuit o poate avea n relaia cu o persoan care are o structur auric defensiv de tip rigid" este aceea de a se simi abandonat i de a urmri, din acest motiv, s atrag ctre aura sa fluxuri din aura fiinei umane care are un sistem energetic de aprare de tip rigid". Acest comportament trdeaz receptivitate exagerat i ataament. Dac va proceda astfel, cellalt i va construi la nivel auric un veritabil zid de protecie i se va retrage speriat n el nsui, chiar i mai mult. Din punct de vedere exterior, n planul aparenelor, persoana care are o structur auric defensiv de tip rigid" va deveni chiar i mai distant i mai rezonabil" n toate gesturile sale. Dac cellalt va urmri s i atrag n continuare energia auric, ntr-un efort disperat de comunicare afectiv (care este nc de la nceput sortit eecului), la un moment dat va constata cu surprindere c fiina uman care are o structur auric defensiv de tip rigid" refuz sau neag orice fel de intimitate. Atunci el se va simi rnit sufletete i prsit. Figura nr. 31 prezint felul n care se modific aura unei persoane atunci cnd aceasta simte un puternic ataament fa de o persoan care are o structur auric defensiv de tip rigid", vrnd s o pstreze cu orice pre n preajma sa. Din acest motiv, va avea tendina s i trag energie din aur. n aceast figur putem observa de asemenea i felul n care reacioneaz persoana care are o structur auric defensiv de tip rigid". III) O alt reacie posibil la atitudinea unei fiine umane care are o structur auric defensiv de tip rigid" este aceea de a stopa cu fermitate, complet, fluxul de energie subtil care circul ntre cei doi. Atunci cnd un om se hotrte s blocheze astfel energia, tendina sa va fi aceea de a se nchide n el nsui. Aceasta reprezint o reacie de nemulumire la superficialitatea i falsitatea respectivei conversaii. n acest caz, exist dou moduri n care el ar putea proceda: a) fie se va ndeprta auric, pretinznd c nc o mai ascult cu interes cnd de fapt, n realitate, el se gndete la cu totul altceva; b) fie va rmne aproape imobil i imperturbabil, stopnd energia i pur i simplu ateptnd, cel mai adesea plin de nerbdare, ca cellalt s-i ncheie ct mai repede manifestrile teatrale. n acest caz speranele celui dinti (ale persoanei care interacioneaz cu o fiin uman ce are o structur auric de tip rigid") se vor dovedi lipsite de o baz real, deoarece ea nu va da curs acestor ateptri. Atunci, falsitatea i superficialitatea i vor caracteriza pe amndoi. Rezultatele unei asemenea confruntri pot fi vzute n Figura nr. 32.

= VA URMA =

An 14 C 22 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA 5) SISTEMUL ENERGETIC DE APARARE AL UNEI FIINE UMANE CARE ARE O STRUCTUR AURIC DE TIP RIGID" Tipurile de reacii subtile instinctive negative pe care un om obinuit tinde s le manifeste drept rspuns atunci cnd comunic cu o fiin uman care are un sistem auric defensiv de tip rigid" (continuare la cursul nr. 21, An 14) IV) O alt reacie din partea unui om obinuit care interacioneaz cu o asemenea persoan poate fi aceea de a ignora complet situaia creat, lsnd energia i ntreaga interaciune s se continue astfel, ca i cum cei doi ar comunica ntr-un mod sincer i real. Aceasta nu poate duce dect la o pierdere de timp, deoarece scopul propriu-zis al comunicrii adevrate a fost ratat. Figura nr. 33 ilustreaz ce se produce n plan auric n urma unei astfel de reacii. V) O ultim atitudine posibil, din punctul de vedere al utilizrii modalitilor principale de operare energetic, este aceea n care cel care interacioneaz cu o astfel de persoan se retrage auric, prsind parial corpul fizic. Astfel, dei din punct de vedere material trupul su se gsete nc n faa fiinei umane care are o structur auric de tip rigid", n realitate, acolo nu mai exist nimeni care s asculte replicile perfect rezonabile" i comportamentul de complezen al fiinei umane care are un sistem auric de aprare de tip rigid". Figura nr. 34 ilustreaz ce se produce n plan auric n urma unei astfel de reacii. Felul n care putem rspunde ntr-un mod creator i profund benefic, n cazul unei interaciuni subtile armonioase cu o persoan care folosete un sistem auric de aprare de tip rigid" Aa cum am precizat i n fiecare dintre cazurile anterioare de analiz a tipologiilor aurice defensive, scopul modului armonios i profund benefic de rspuns la comportamentul de tip rigid" este acela de a ajunge, ct mai curnd posibil, la o comunicare profund i real, care s constituie ulterior un model de raportare n eventualitatea unei transformri benefice definitive la nivel auric (i implicit la nivelul personalitii). Figura nr. 35 ne arat felul n care putem opera la nivelul cmpului nostru astral pentru a ajuta un brbat sau o femeie care are o structur auric defensiv de tip rigid" s-i trezeasc gradat sufletul, s intuiasc natura sa divin esenial, Sinele Suprem, ATMAN, i s recapete astfel n mod spontan o atitudine lipsit de temeri, destins i deschis n vederea comunicrii cu ceilali. n general, este destul de dificil s gsim imediat rspunsul comportamental cel mai adecvat. Aceasta necesit, n primul rnd, s fim noi nine suficient de deschii sufletete pentru a putea realiza priza de contiin lucid i detaat asupra aspectelor profunde, divine att ale fiinei noastre, ct i ale celuilalt.

O astfel de raportare realizat de la nivel supramental reprezint un prim pas absolut necesar, deoarece trebuie s tim ntr-un mod intuitiv dar ct mai precis, nc de la nceput, ce aspirm s obinem cu adevrat n urma acestei comunicri. Merit s avem n vedere faptul c n general, fiinele umane care au un sistem energetic de aprare de tip rigid" au un cmp auric destul de echilibrat, a crui margine este foarte bine conturat. De aceea, n interaciunea cu ele putem s ne apropiem suficient de mult fr s apar din partea lor pericolul unor reacii negative. Chiar mai mult dect att, n general fiina uman care are o structur energetic de aprare de tip rigid" simte n mod instinctiv nevoia de a se apropia de interlocutorul ei. De asemenea, n aceast situaie spre deosebire de interaciunile pe care le realizm cu persoane care aparin altor tipuri structurale aurice

de baz, nu este necesar s ne preocupm n mod excesiv pentru a controla foarte riguros felul n care se realizeaz n mod spontan schimburile energetice dintre noi. n cazul acestei interaciuni este ns deosebit de important s meninem i s amplificm n mod constant o stare de iubire, de buntate i de acceptare a celuilalt plin de nelegere i lipsit de critici. Prin urmare, comunicarea va trebui s aib ntotdeauna-o not dominant afectiv. Cu ct aceast dominant afectiv este mai profund, mai intens, chiar copleitoare, cu att fiina uman n cauz se va deschide mai mult i n felul acesta o vom putea ajuta cu adevrat s se transforme. Din acest motiv, indiferent de natura informaiilor pe care le schimbm ntre noi, se recomand s realizm o stare de focalizare luntric n principal la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. De asemenea, este necesar s ne pstrm ntotdeauna calmul, s avem mult rbdare, s dm dovad de umor, de bunvoin, pn cnd se va produce acea deschidere auric reciproc, deschidere pe care de altfel chiar i fiina uman care are o structur auric de aprare de tip rigid" i-o dorete, n realitate, foarte de mult. Rezultatele benefice ale unei atitudini armonioase i nelepte fa de o fiin uman care folosete un sistem auric de aprare de tip rigid" Dac vom proceda n modul descris anterior, vom reui cu siguran s crem bazele unei interaciuni benefice i spirituale n comunicarea cu o fiin uman care i-a creat un sistem energetic de aprare de tip rigid". Astfel, ulterior, vom fi capabili s o ajutm imens din punct de vedere spiritual, inducndu-i treptat starea de spontaneitate i aspiraia veritabil ctre esena sa divin, ctre Sinele Suprem, ATMAN. n felul acesta, n sufletul fiinei umane care are un sistem de aprare auric de tip rigid" va putea fi trezit, poate pentru prima dat n aceast existen, o dorin de a comunica ntr-un mod autentic cu ceilali i, totodat, de a fi total sincer cu ea nsi. Aceste transformri vor fi resimite n sufletul ei ca o veritabil eliberare de tot ceea ce anterior nsemna pentru ea nchistare i team. Astfel, ea v avea acum sentimentul c savureaz cu adevrat fericirea pur a existenei. Modificrile produse n comportamentul ei vor avea caracterul unei adevrate revelaii, n urma creia i va nelege i accepta universul infinit nuanat al propriei sale individualiti, trite acum plenar. n mod evident, atta vreme ct fiina uman care are un sistem energetic de aprare de tip rigid" este incontient de natura sa profund, divin, nici personalitatea sa nu se poate contura n deplintatea valenelor sale. Noua transformare i va aduce, de asemenea, o modificare radical n modul de percepere a timpul. Astfel, ceea ce nainte nu reprezenta altceva dect o inexorabil curgere temporal, omogen i anost, fr momente de minunare sau clipe pline de sacralitate, se va transforma n bucuria

simpl de a tri nuanat i profund clipa prezent, cu toat bogia de triri i sentimente pe care aceasta o aduce unui suflet ce este deschis ctre nenumratele energii i fore benefice care se manifest n Macrocosmos. Toate aceste procese subtile binefctoare vor face ca fiina uman care are un sistem auric de aprare de tip rigid" s fie mult mai apt s i exteriorizeze i s i exprime sincer sentimente^ pe care le triete deoarece, n acest caz, ea va fi capabil s devin contient de sufletul su i chiar de esena sa divin, Sinele Suprem, ATMAN, ca surs ultim a acestor triri i sentimente. La rndul su, aceast revelaie o va ajuta s devin n continuare i mai autentic n tot ceea ce face. O alt consecin important a trezirii sale sufleteti va fi i integrarea mult mai armonioas a relaiilor sale sexuale din care, dup aceea, nu va mai fi deloc exclus aspectul afectiv, nltor. Prin urmare, imediat ce vom constata c n conversaia cu o fiin uman care are o structur auric de tip rigid" survine din nou o tendin exagerat ctre perfecionism i superficialitate, va trebui s evitm eventualele noastre reacii comportamentale negative. Ne vom relaxa profund realiznd totodat o stare ct mai ampl de detaare fa de situaia neplcut cu care ne confruntm. Consacrm lui Dumnezeu Tatl n mod total i necondiionat, fructele tuturor aciunilor i atitudinilor noastre. Respirm apoi profund, ne focalizm la nivelul lui MULADHARA CHAKRA i contientizm procesul de rezonan cu energiile telurice, vitale. Astfel, operrile subtile pe care urmeaz s le realizm vor avea mult mai mult for i eficien. n continuare, ne concentrm intens la nivelul lui ANAHATA CHAKRA i urmrim s amplificm o stare de trezire i deschidere sufleteasc. Vom expansiona apoi treptat aceast energie afectiv n toat aura noastr. n acest moment, ne putem apropia i mai mult la nivel fizic de fiina uman care are o structur auric defensiv de tip rigid" i i putem chiar cere permisiunea de a o atinge. n continuare, urmrim s i inducem la nivel auric starea noastr de iubire i de deschidere sufleteasc profund, n felul acesta, prin fora exemplului nostru i datorit proceselor subtile de interferen i rezonan care apar ntre aurele noastre, se va produce n mod treptat o sublimare a energiilor sale i o elevare a nivelului su de contiin, aspect care va genera n fiina sa o deschidere spontan i aproape de neneles pentru ea, ctre tot ceea ce este autentic i divin. Astfel, fiina uman care are un sistem auric defensiv de tip rigid" va putea intui, poate pentru prima oar, felul n care i poate ndeplini scopul cel mai profund al existenei sale: cunoaterea naturii sale divine, a Sinelui Suprem, ATMAN, i comuniunea profund cu Dumnezeu prin atingerea strii de Eliberare Suprem. Cum putem depi tendinele inferioare specifice structurii aurice de tip rigid", n situaia n care contientizm c ne confruntm noi nine cu ele Dac vom constata c utilizm adesea, noi nine, o structur auric de aprare de tip rigid", va fi necesar s ncepem prin a ne obiectiva cu mult detaare i luciditate orice fel de manifestri proprii care sunt caracteristice acestei tipologii. Mai ales n momentul n care remarcm c manifestm tendina de a deveni superficiali, convenionali i artificiali evitnd astfel, contient sau nu, s comunicm cu adevrat cu ceilali este important pentru nceput, s ne relaxm ct mai profund. Ne vom raporta atunci la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, urmrind s trim o stare de trezire a sufletului. Pe fondul acestei triri, ne va fi mult mai uor s sublimm energiile din propria noastr aur pentru a produce astfel, prin autotransfigurare, o elevare a nivelului nostru de

contiin. Vom pstra ct mai mult timp posibil atenia focalizat asupra realitii profunde a fiinei noastre pentru a intui astfel Esena noastr divin. Sinele Suprem, ATMAN. Prin raportare la Sinele nostru divin, ATMAN, vom deveni din ce n ce mai plini de naturalee i spontaneitate, simindu-ne din nou, cu adevrat, noi nine. n mod suplimentar, putem repeta urmtoarele autosugestii sau ideifor pozitive: Sunt eu nsumi, triesc bucuria propriei mele existene pline de libertate." Rezultatele benefice neobinuit de rapide i profunde ale unor astfel de operri spirituale ne vor surprinde chiar i pe noi. n cursul urmtor (An 14 C 23), la pag. 2-3 se vor prezenta n mod sintetic caracteristicile eseniale ale aspectelor specifice structurilor aurice defensive de baz. = VA URMA =

An 14 C 23 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELOI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA (continuare la cursul nr. 22, An 14) Observaii ezoterice cu privire la modificrile i interaciunile subtile aurice care pot aprea n timpul unei dispute ntre dou fiine umane care formeaz un cuplu, precum i modul n care ele pot aciona, din punct de vedere energetic, pentru a-i rezolva cu nelepciune conflictul Desigur c interaciunile subtile dintre dou fiine umane de sex opus aflate ntr-un cuplu sunt foarte complexe i pot fi caracterizate de mai multe etape i niveluri distincte. Vom prezenta n continuare un exemplu ilustrativ al felului n care un cuplu yoghin, care aspira s se transforme spiritual, a reuit, n final, s-i sublimeze emoiile negative i s evolueze de la modurile comportamentale clasice de aprare auric la o atitudine neleapt, plin de transfigurare i iubire care a condus cu uurin la armonizarea i sincronizarea profund benefic a aurelor lor. O astfel de experien conflictual, dac este depit cu bine, poate face cuplul mult mai matur i mai puternic din punct de vedere spiritual. Dac ns noiunile ezoterice care au fost prezentate anterior cu privire la atitudinile comportamentale specifice sistemelor energetice de aprare de tip schizoid", oral", psihopat", masochist" i rigid" sunt ignorate sau dac, n pofida acestor revelaii, suntem totui incapabili, din cauza imaturitii noastre spirituale, s acionm adecvat i profund benefic atunci cnd este cazul, relaiile noastre de cuplu vor trece inevitabil prin perioade repetate de criz. Acestea vor produce, mai devreme sau mai trziu, o incompatibilitate evident ntre aurele celor doi. Astfel, putem spune c secretul unei viei n cuplu armonioase i nltoare din punct de vedere spiritual se bazeaz pe stabilirea unei comunicri aurice ct mai complete, elevate i sincere ntre cei doi iubii, comuniune ce are la baz elementele iniiatice care au fost prezentate anterior.

CARACTERISTICILE ESENIALE ALE ASPECTELOR SPECIFICE STRUCTURILOR AURICE DEFENSIVE DE BAZ (TABEL SINTETIC)
SCHIZOID Teroarea existenial ORAL Nevoia artificial de a se hrni" cu energiile celorlali A nu avea suficient din ceea ce are nevoie Abandonul celorlali; refuzul celorlali de a-l ajuta PSIHOPAT Teama obsesiv de a fi trdat MASOCHIST Faptul de a fi invadat i posedat" de ceilali Teama de a fi controlat de ceilali; pierderea individualitii Este invadat subtil i umilit de ctre ceilali RIGID Falsitatea; negarea naturii sale reale Teama de a fi imperfect Ceilali i contest sau i ignor calitile; negarea sau ignorarea realitii sale psihice i spirituale Acioneaz mai degrab rezonabil" dect autentic Incapacitate de

PROBLEMA FUNDAMENTAL

FRICILE CARE I MOTIVEAZ COMPORTAMENTUL CARE SUNT ACIUNILE CELORLALI DE CARE SE TEM CEL MAI MULT

Faptul de a exista n corpul fizic; contiina individualitii Agresiunea direct

Lipsa de ncredere n ceilali; teama de a fi abandonat Ceilali se folosesc de el i apoi l trdeaz

TENDINA SUBTIL DOMINANT DEFENSIV CONSECINELE

i prsete parial corpul fizic Corp fizic

Absoarbe energia subtil vital, PRANA, de la ceilali Incapacitatea

i controleaz i i domin pe ceilali

Trdare a naturii

Cere sprijin de la ceilali dar n acelai timp se i opune ajutorului pe care acetia i-l ofer Dependen;

ACIUNII SALE DEFENSIVE

plpnd

de a-i metaboliza n plan subtil propriile energii

sale reale; temperament agresiv

incapacitatea de a face diferena clar ntre opiunile sale i ale celorlali (contiin gregar)

a-i recunoate natura sa real; existena sa este plin de superficialitate i formalism Experimenteaz micarea constant, rigid i mecanic a timpului care se ndreapt n mod inexorabil spre viitor

PERCEPEREA TIMPULUI

NECESITILE DE ORDIN UMAN

Experimenteaz timpul ntr-o manier global i impersonal; este incapabil s perceap timpul ntr-un mod coerent i s triasc n momentul prezent n lumea fizic A-i dezvolta contiina individual; a nelege i a accepta natura sa profund uman

Niciodat nu are suficient timp

Se proiecteaz mereu n viitor

Experimenteaz i triete momentul prezent ntr-un mod gregar, fr a fi capabil s-i planifice i s-i determine singur viitorul

NECESITILE DE ORDIN SPIRITUAL

Experimentarea naturii sale divine, Sinele Suprem, ATMAN, i nelegerea faptului c Acesta reprezint sursa contiinei sale individuale

A hrni aspectele profunde ale fiinei sale; a ti c doar natura sa profund i divin i poate aduce mplinirea Experimentare a faptului c natura sa divin, Sinele Suprem, ATMAN, neleas ca surs infinit a TOT, se afl n realitate nluntrul fiinei sale

A avea ncredere n ceilali; a fi relaxat i destins chiar dac face greeli

A fi liber s simt i s-i exprime natura sa profund

A se deschide sufletete; a-i simi propria natur profund

Recunoaterea i respectarea naturii sale divine, Sinele Suprem, ATMAN, precum i a aspiraiilor elevate ale celorlali

Recunoaterea naturii sale divine, Sinele Suprem, ATMAN, ca esen proprie a fiinei sale. Contiina prezenei lui Dumnezeu, aflat nluntrul fiinei sale

Experimentarea naturii sale divine, Sinele Suprem, ATMAN, ca element unificator i surs a personalitii sale autentice

Cnd au nceput s i prezinte fiecare, pe rnd, punctul de vedere cele dou persoane se aflau ntr-o stare foarte tensionat, din cauza unei dispute care se iscase n urm cu cteva zile. n momentul n care au nceput s evoce starea lor conflictual, la nivel subtil s-a putut observa foarte clar felul interaciunii aurice dintre ei. Brbatul se afla ntr-o atitudine auric defensiv de tip oral". El afirma c este nemulumit deoarece ar vrea i ar avea nevoie de mai mult intimitate i apropiere n relaia dintre ei. Auzind reprourile sale, femeia a abordat imediat la nivel subtil o atitudine auric defensiv de tip psihopat", afirmnd c ntre ei exist deja o profund stare de intimitate. Ea a nceput s acioneze atunci n mod subtil ca i cum respectiva problem ar fi fost n totalitate consecina obsesiilor i a cererilor lipsite de fundament ale brbatului. Totodat, ea a urmrit s-l

determine pe el s explice ct mai amnunit situaia cu care se confrunta. Aparent, ea l asculta cu interes, fr s-i rspund, n timp ce el se strduia s-i prezinte cu lux de amnunte tendinele i aspiraiile proprii, n realitate, din punct de vedere subtil, ea se retrsese deja auric din faa lui, repliindu-se ct mai mult n ea nsi. Apoi, ea a retras toate fluxurile energetice subtile care se manifestau anterior ntre aurele lor, n special de la nivelul lui ANAHATA CHAKRA i MANIPURA CHAKRA. Aceast atitudine luntric a femeii i-a generat iubitului ei o stare aparent inexplicabil de confuzie. Din punct de vedere exterior, ea continua s l asculte cu mult interes dar, din punct de vedere subtil, ea i retrsese complet aura exact atunci cnd el, n virtutea tendinelor sale aurice defensive de tip oral", urmrea s se ataeze ct mai mult de aura ei i s absoarb astfel energia care ar fi putut rezulta dintr-o stare de intimitate i afeciune. Figura nr. 36 ilustreaz felul n care decurgea, din punct de vedere subtil, interaciunea dintre ei. Pe msur ce brbatul se strduia s i expun ntr-un mod ct mai convingtor argumentele, el s-a adncit din ce n ce mai mult n atitudinea auric defensiv de tip oral". El a devenit apoi din ce n ce mai confuz n susinerea argumentelor sale i, treptat, pentru c nu primea rspunsul ateptat din partea iubitei sale, a nceput s nu mai aib ncredere nici mcar el nsui n validitatea afirmaiilor pe care le fcea. Femeia i-a accentuat i mai mult tendinele aurice defensive de tip psihopat", stopnd orice interaciuni subtile benefice i armonioase care s-ar fi putut stabili ntre ei. n continuare, dezvoltnd tendine aurice tipic psihopate", ea i-a ridicat energiile agresive prin spatele corpului fizic i a nceput s emit cureni subtili bioplasmatici violeni, care treceau pe deasupra capului ei i se ndreptau n mod amenintor spre zona de deasupra corpului fizic al brbatului, n dorina de a-l controla i de a-i nega complet punctul de vedere. Aceast nou interaciune energetic subtil de tip agresiv pe care ea a generat-o i-a adus, n mod evident, o stare de siguran i ncredere n sine. Bineneles, ea nu era absolut deloc contient de procesele subtile violente pe care le pusese n aciune. Reacia sa auric la afirmaiile iubitului ei arta totui, foarte clar, c de fapt, ea se temea de dorina lui de a crea o mai mare intimitate ntre ei. Dei, din punct de vedere fizic, femeia crea aparena unei stri de intimitate i calm (care avea de fapt rolul s i mascheze temerile), ea i-a declanat arsenalul defensiv de tip psihopat" pentru a-i domina iubitul. A realizat aceasta retrgndu-i la nivel subtil energia astral i direcionnd-o ctre partea posterioar a aurei sale. Drept rezultat al aciunilor sale energetice dominatoare, brbatul a nceput s se ndoiasc i mai mult de faptul c ar fi putut avea dreptate. Astfel, el a ajuns s cread c problema care constituise motivul conflictului nici mcar nu exista cu adevrat. Prin urmare, atitudinea ei auric de tip psihopat" i atinsese scopul, i anume, acela de a-l convinge pe brbat c nemulumirile sale nu erau reale i, prin urmare, ea nu avea de ce s se implice n problemele i frustrrile lui. ns, n mod incontient, ea i nega de fapt propriile sale percepii i intuiii cu privire la impasul n care se afla relaia lor de cuplu. Undeva, n adncul sufletului, ea i ddea seama c totui el are dreptate, dar refuza s aduc n plan contient i s obiectiveze astfel problemele lor de cuplu. Femeia era contient doar de faptul c ar fi fost folositor" pentru relaia lor s neleag cu adevrat ceea ce el i spunea dar, n acest stadiu, ea continua s cread c toate aceste divergene nu sunt dect consecine ale frustrrilor lui.

= VA URMA =

An 14 C 24 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA Observaii cu privire la modificrile i interaciunile subtile aurice care au aprut n timpul unei dispute ntre dou fiine umane care formau de mult vreme un cuplu, precum i modul n care ele i-au rezolvat, din punct de vedere energetic, conflictul (continuare la cursul nr. 23, An 14) Ea i-a retras energia ctre partea posterioar a aurei sale i, totodat, i-a dinamizat foarte intens, dar dizarmonios, centrul subtil de for MANIPURA CHAKRA. i-a amplificat apoi n mod egotic voina, pentru a pstra cu orice pre controlul asupra situaiei i, dei din punct de vedere fizic rmsese alturi de el, refuza totui s dea curs liber sentimentelor sale deoarece considera c, dac ar face aceasta, ar putea deveni vulnerabil. ntr-adevr, dac ea ar fi permis energiei s se ndrepte mai mult ctre partea anterioar a aurei sale (pentru a favoriza astfel o interaciune auric mai profund cu iubitul ei, care se afla n faa sa), ar fi fost mult mai predispus s i triasc intens sentimentele, dar totodat ar fi fost mai vulnerabil. Pe de alt parte, este ns evident c aceast atitudine deschis i sincer i-ar fi adus mai mult intimitate n relaia de cuplu. Totui, ea se temea incontient de starea de intimitate, deoarece aceasta ar fi nsemnat pentru ea o spontan ptrundere n niveluri mai profunde ale propriei sale fiine, zone pe care, din cauza tendinelor sale egotice exacerbate, ea se temea s le exploreze. Pe msur ce continua acest proces de ndeprtare i separare auric ntre cei doi, brbatul a nceput s triasc o stare din ce n ce mai accentuat de nesiguran i de team. El a creat n mod incontient un sui-generis crlig auric care pornea din zona lui MANIPURA CHAKRA i se ndrepta ctre MANIPURA CHAKRA a fiinei iubite. Prin acest mod de acaparare aproape vampiric a energiei din aura iubitei sale el a nceput s trag i s absoarb din energia femeii. Aceasta reprezenta pentru el o strategie stngace (cre era, n mod evident, lipsit nc de la nceput de orice ans de izbnd) realizat cu scopul de a opri tendinele ei de retragere auric. Ea a reacionat atunci la rndul su i a emis brusc un nou flux auric agresiv care pornea de deasupra capului ei i se ndrepta ctre aura brbatului, cu scopul de a-l domina. Rezultatul acestor interaciuni subtile poate fi observat n figura nr. 37. Cu ct fiecare dintre ei se adncea i mai mult

n tendinele aurice defensive proprii, cu att mai distorsionat devenea cmpul su subtil. Distorsionarea cmpului auric al unei fiine umane i genereaz acesteia o imagine negativ i deformat asupra realitii. Tendinele alienante de retragere auric genereaz, la rndul lor, o incapacitate de comuniune cu mediul nconjurtor i o neputin de a nelege cu adevrat ceea ce se petrece n momentul prezent, n taina plin de savoare divin a lui ACUM. n cazul celor doi, cu ct reaciile lor specifice instinctive deveneau mai puternice, cu att situaia conflictual devenea mai dureroas pentru ei. Astfel, treptat, a disprut orice urm de transfigurare reciproc i de comunicare sufleteasc autentic, plin de iubire, rmnnd doar o ndrjit confruntare a egourilor.

n acest moment au fost oprii i li s-a obiectivat modul n care fiecare dintre ei proceda. Astfel, ie-a fost descris felul n care se desfura, de fapt, n plan subtil, interaciunea dintre ei i le-a fost revelat astfel motivul real pentru care ajunseser s se simt att de stresai. n urma acestei obiectivri, amndoi au urmrit s i creeze o stare de armonie la nivel auric, centrndu-se n ANAHATA CHAKRA pentru a simi din nou starea de comuniune sufleteasc dintre ei. Aceast operare subtil a fost nsoit de o priz a contiinei asupra energiilor vitale, aspect care a produs, aproape imediat, o stare de regenerare i revitalizare. n continuare, ei au fost sftuii cu privire la modul n care pot interaciona armonios la nivelul lui MANIPURA CHAKRA. Astfel, ei au operat mpreun pe fiecare dintre nivelurile cmpurilor lor aurice, realiznd la unison purificri, echilibrri i ncrcri energetice. Treptat, pe msur ce au aprut toate aceste transformri aurice benefice, starea de rezonan dintre ei s-a amplificat, iar cmpurile lor astrale au reintrat n coeren de faz. Rezultatul subtil al acestui proces purificator s-a simit nu numai la nivelul aurelor lor, ci s-a extins prin rezonan n ntreaga camer i chiar dincolo de ea. Apoi, datorit strii lor de armonie i iubire s-a putut manifesta cu o intensitate excepional Graia lui Dumnezeu i astfel, cei doi au trit o stare model de contiin expansionat. n plan subtil, ntre aurele lor s-au creat curcubee subtile luminoase formate din cureni subtili energetici colorai strlucitori i cristalini, care curgeau de la unul ctre cellalt i generau o stare exemplar de comuniune subtil. A putut fi remarcat astfel o

aur unificat. Atunci cnd acest fenomen subtil excepional se manifest aproape ncontinuu, cnd cei doi sunt mpreun, el este expresia unui cuplu care a atins starea androginal. Aurele celor doi pulsau n acelai ritm, ntr-o sincronicitate i coeren fascinant. Comunicarea ntre ei ajunsese s transceand orice mijloace limitate i se realiza, ntr-un mod inefabil, direct i profund la nivelul Sinelui Divin, ATMAN, fr a necesita un transfer energetic explicit. Totodat, aceasta nu implica nici un fel de dependen egotic limitatoare a unuia fa de cellalt. Aceast comuniune fcea posibil autoafirmarea fiecruia, care era dublat de o acceptare total a celuilalt, pe fondul unei nelegeri intuitive excepionale, aductoare de fericire i chiar de beatitudine. Acest sublim dans de cureni subtili a nflorit ntr-o manifestare ale crei ecouri erau resimite profund de fiecare i care reverberau n mod discret pn n cele mai ndeprtate margini ale Macrocosmosului. Trirea plenar i nltoare a continuat aproximativ o or, timp n care toi cei prezeni au trit o stare de fericire profund. Figura nr. 38 ilustreaz aceast stare de Graie Divin n care ntre cei doi iubii a survenit o comuniune subtil profund spiritual. NOIUNI EZOTERICE SUPLIMENTARE CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE

Aa cum am putut constata, de fiecare dat cnd dou fiine umane interacioneaz ntre ele, aurele lor bioenergetice ajung la rndul lor s comunice prin intermediul unor fluxuri bioplasmatice de forme i culori subtile diferite. Atunci cnd cele dou fiine umane se plac una pe cealalt, ntre corpurile lor astrale se produce n mod spontan procese ample i complexe de rezonan. Frecvena de vibraie a energiei subtile care circul prin aceste sui-generis canale energetice de legtur" corespunde perfect tipului de comunicare stabilit ntre respectivele persoane sau, cu alte cuvinte, nivelului de contiin pe care s-a realizat comunicarea. Culorile i formele subtile ale acestor structuri energetice de legtur care sunt create spontan exprim natura interaciunii, exact aa cum

culorile i formele-gnd din aura bioenergetic exprim tendinele i nivelul de contiin al fiinei umane n cauz. ntr-o comunicare plcut i destins, aceste structuri energetice de legtur permit o curgere lin i uoar a diferitelor fluide aurice care au, n acest caz, culori calde i strlucitoare ce parc danseaz vibrnd n tainicul joc al schimburilor energetice armonioase. [Mai mult dect att, se pot stabili interaciuni aurice foarte subtile, care nu mai depind de barierele spaiale sau temporale. Pentru o fiin uman iniiat n aceste operri subtile sau pentru o fiin uman nzestrat cu un nalt nivel spiritual, simpla utilizare a unei fotografii poate s fie suficient pentru a lua legtura, la nivel astral, cu o anumit persoan. Ea poate, de asemenea, avea acces la nregistrarea n AKASHA a momentului n care acea fotografie a fost realizat. n cadrul acestor aciuni operative de natur ezoteric, dac ne vom focaliza intens asupra unei fotografii putem intra, prin identificare empatic, SAMYAMA, n rezonan cu starea exprimat de fiina uman care este prezent n acea fotografie. Astfel, putem utiliza fotografia unui mare nelept pentru a trezi n noi starea de nelepciune, sau fotografia unei persoane care rde, pentru a trezi n noi starea de umor i veselie etc.] n momentul n care o astfel de structur bioenergetic de legtur", care pornete din cmpul auric al fiinei noastre, atinge cmpul auric al altei persoane, ea va putea s transfere (din i nspre aura acesteia) felurite energii subtile ale cror efecte vor putea fi obiectivate n mod specific prin culori, sentimente i stri de contiin care vor fi induse la nivelul corpurilor noastre astrale. n interaciunile obinuite care se stabilesc n cadrul relaiilor dintre dou fiine umane, iau natere foarte multe asemenea canale i structuri bioenergetice de legtur", care au mrimi i forme diferite. Prin intermediul acestora, ntre cei doi se creeaz complexele legturi mentale, emoionale i psihice. Aceste sui-generis canale i structuri bioenergetice de legtur" pot avea orice culoare subtil i orice form astral. Ele nu trebuie s fie considerate n mod simplist ca fiind doar nite banale conducte" identice, din punctul de vedere al rolului i al funciilor ndeplinite, cu conductele sau tuburile din planul fizic. n acest caz, calitatea sau, altfel spus, frecvena energiei vehiculate prin acestea le confer i lor, ntotdeauna, culoarea i forma corespondent. De exemplu, n universul astral nu este posibil ca un canal energetic care are culoarea subtil galben s vehiculeze cureni subtili de culoare albastr. Cu ct aceste sui-generis canale i structuri bioenergetice de legtur" sunt mai strlucitoare i mai pure, cu att aportul benefic de energie va fi mai puternic. Astfel se pot genera cu uurin stri de amplificare sinergic a energiei n aurele celor doi, pe fondul unor spontane triri transfiguratorii reciproce i a unei profunde elevri a contiinei. Aceste elemente definesc formele creatoare de comunicare subtil n care fiecare persoan i mprtete i i druiete celeilalte cu generozitate i iubire din energiile benefice pe care le are la dispoziie. Astfel, n urma fenomenelor de rezonan cu sursele infinite macrocosmice, cele dou persoane care au interacionat astfel se vor simi mplinite sau, cu alte cuvinte, debordnd de energie deoarece necesitile lor au fost astfel pe deplin satisfcute n urma acestei inefabile comunicri pe multiple planuri. Fiecare fiin uman prezint specificiti la nivelul propriei sale aure, n virtutea crora ea vehiculeaz i manifest anumite energii care sunt definitorii pentru ea i care fac ca ea s induc n mod spontan i s determine n fiinele din jurul su stri specifice proprii. Cu ct aura unei fiine umane este mai mare, cu att ea va putea s druiasc celorlali o cantitate mai mare de

energie. Astfel, ea va polariza, va dinamiza i va trezi n fiinele umane crora le lipsesc acele aspecte pe care ea le are deja trezite n aur energii subtile care sunt vehiculate de ea, datorit proceselor de rezonan cu sursele nesfrite de energie din Macrocosmos. Relaiile profunde sufleteti i afective sunt exprimate n universul astral prin fluxuri energetice de culoare albastr, galben-aurie i roz, ce curg aproape n continuu n valuri line, mngietoare, generatoare de ncredere reciproc i de fericire extatic. Atunci cnd dou fiine umane se ndrgostesc, n aurele lor survin transformri inefabile fascinante i nebnuit de complexe. n special centrul subtil de for ANAHATA CHAKRA i, n mod corespunztor, un anumit substrat specific al corpului astral care se afl n legtur cu ANAHATA CHAKRA devin foarte active, facilitnd astfel n mod spontan declanarea unor fenomene sinergice i de rezonan cu energii astrale benefice care sunt caracterizate de culorile subtile menionate anterior. Figura nr. 39 ilustreaz modul armonios i profund benefic n care interacioneaz cmpurile aurice ale unui cuplu de ndrgostii. = VA URMA =

An 14 C 25 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE SUPLIMENTARE CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE (continuare la cursul nr. 24, An 14) n momentul ntlnirii dintre cei doi, sau chiar i atunci cnd unul dintre ei evoc cu dor i nostalgie imaginea celuilalt, aura bioenergetic se expansioneaz, vibreaz mai intens, pulseaz i se umple din abunden cu curenii subtili albastru, alb strlucitor, galben-auriu i roz. Datorit proceselor de rezonan cu energiile infinite, macrocosmice ale iubirii, cuplurile de ndrgostii creeaz n jurul lor, la nivel subtil, un veritabil nor auric, extraordinar de frumos, care cel mai adesea este de culoare roz-auriu. Oricine se afl integrat n interiorul acestuia sau chiar n preajma lui, ajunge n mod spontan s se simt transfigurat, plin de elan interior, fericire i ncntare datorit

forei excepionale de inducie pe care o are cmpul auric sinergie sincronizat al celor doi iubii. Acesta este motivul pentru care, n mod spontan, oamenii benefic orientai privesc cu simpatie i sunt magnetic atrai de ndrgostii i de jocurile lor pline de spontaneitate i de candoare. Toate fenomenele energetice subtile uimitoare care apar atunci sugereaz, ntr-un mod discret dar sigur, miracolul i taina sfnt a inefabilei Uniti Divine. Atunci cnd ne aflm n preajma unui cuplu de ndrgostii, datorit strii de comuniune spontan cu energiile subtile afective aflate n efervescen ale celor doi iubii, n aura noastr se produce n mod fulgertor, prin declanarea unor fenomene specifice de rezonan cu acetia i prin evocarea spontan a momentelor n care noi nine am trit stri sublime beatifice asemntoare, o expansiune a unor energii de aceeai natur, care fac s apar i n structurile noastre aurice corespondente fluide subtile profund benefice de culoare roz, albastru, galben-auriu sau alb strlucitor. Dac starea de iubire este trit cu pasionalitate i ardoare, curentul subtil roz este atunci nsoit de curentul subtil portocaliu i chiar de curentul subtil rou. Toate aceste fluide energetice au un efect stimulator i regenerant foarte puternic. Atunci se spune c iubirea este nflcrat" sau nfocat", aspect care este perfect adevrat, deoarece corpurile astrale ale celor doi ndrgostii sunt asemntoare unor focuri vii. n acest caz, valurile energetice care curg ntre cei doi vor fi mult mai rapide i vor avea o amplitudine foarte mare. Una dintre situaiile cele mai inedite i mai amuzante totodat care pot fi examinate n plan auric este aceea n care doi iubii sau doi oameni care se simpatizeaz reciproc pretind, din cauza constrngerilor exterioare, c nu interacioneaz absolut deloc ntre ei. n asemenea cazuri este posibil s nu se priveasc unul pe cellalt, sau s mimeze c fac pur i simplu abstracie unul de prezena celuilalt dar, n realitate, la nivel subtil, ntre ei ncep s apar canale subtile bioplasmatice i structuri energetice de legtur care sunt deosebit de puternice i prin care curg fluxuri subtile de intensitate mrit. Cmpul auric al fiecruia rspunde la mesajele i chemrile astrale ale celuilalt cu scintilaii strlucitoare sau cu veritabile explozii de lumin subtil care induc stri de extaz. Acest fenomen poate aprea i atunci cnd dou fiine umane se ntlnesc pentru prima dat i sunt n mod fulgertor foarte atrase sau fascinate una de cealalt sau, cu alte cuvinte, n aa-numita dragoste la prima vedere. Manifestri similare pot aprea i atunci cnd cei doi sunt luntric profund marcai de relaia lor secret, dei din punct de vedere exterior ei pretind c nici mcar nu se cunosc. Atunci cnd, dimpotriv, doi oameni nu se plac absolut deloc unul pe cellalt, exist de obicei o prim reacie instinctiv de a nu realiza nici un fel de schimburi energetice ntre ei. Totui, uneori aceast strategie nu este eficient i atunci ntre ei vor aprea i la nivel subtil veritabile tensiuni i chiar conflicte aurice. n astfel de situaii, se produce un fenomen similar descrcrilor electrice care apar pe timp de furtun. Se tie c doi nori care sunt ncrcai cu energii electrice de polariti opuse, atunci cnd se apropie foarte mult ntre ei ajung s declaneze un fulger. i n cazul interaciunii dintre doi oameni care nu se agreeaz reciproc, mai ales atunci cnd acetia au personaliti

puternice i, prin urmare, cmpuri aurice destul de vaste i bine conturate, pot aprea de asemenea descrcri energetice att de intense nct, la nivel subtil, ele sunt percepute ca nite flash-uri violente de lumin, dar culorile acestor lumini subtile sunt ntotdeauna stridente i amenintoare. n cazul unei comunicri agresive i neplcute, canalele energetice stabilite ntre aurele celor dou fiine umane aflate n conflict dau senzaia c sunt ascuite i neuniforme, avnd n general tonuri ntunecate. Ele penetreaz cmpul astral al celuilalt exact precum o sabie sau o sgeat. De exemplu, la nivel auric, energia mniei este foarte ascuit i ptrunztoare i invadeaz aura celuilalt foarte uor dac gsete germeni energetici similari care s produc n aura acestuia starea de rezonan cu energiile mniei. Ea are culoarea subtil rou murdar i ntunecat. Energia invidiei se manifest la nivel auric, de asemenea sub forme foarte ascuite i poate fi perceput n universul astral, atunci cnd cineva nutrete acest sentiment fa de noi, ca o neptur sau ca o strpungere auric dureroas. Energiile care sunt asociate ei, din cauza frecvenelor inferioare pe care le au, creeaz sentimentul de noroios, iar ele au adeseori o culoare subtil gri-verzuie ntunecat i respingtoare. www.nida.netai.net INTERACIUNILE SUBTILE AURICE CARE APAR N CAZ DE BOAL NTRE DOU FIINE UMANE CARE SE IUBESC SAU NTRE MEMBRII UNEI FAMILII n situaia n care un om este bolnav, ntre el i persoanele aflate n anturajul su se produc interaciuni energetice aurice de o natur mai special. Acestea se realizeaz tot prin intermediul curenilor subtili care circul ntre aurele respectivelor fiine, umane. n general, persoanele bolnave se confrunt cu dou probleme importante n ceea ce privete acumularea de energie din planul astral n propriul lor cmp auric: 1) pe de o parte, ele au nevoie de un surplus de energie subtil vital pentru a putea lupta astfel ct mai eficient cu boala cu care se confrunt; 2) pe de alt parte, din cauza strii de boal, sistemul lor energetic i n special unii dintre centrii de for nu mai sunt capabili s metabolizeze subtil, prin procesele fireti de transmutare i sublimare, energia pe care de obicei, n stare de sntate, o puteau asimila fr efort. Atunci cnd o fiin uman se mbolnvete grav, cmpul su auric se micoreaz foarte mult. Culorile aurice scad i ele n intensitate, devenind mult mai terne. Energia subtil eliberat din aura unei fiine umane curge ntotdeauna, la fel ca n cazul fenomenelor ce se supun legilor fizicii materiale, de la un potenial ridicat ctre unul mai sczut. De obicei, atunci cnd o persoan bolnav se afl n preajma unei persoane sntoase, aceasta din urm transfer o mare cantitate de energie subtil bioplasmatic sntoas sau, cu alte cuvinte, generatoare de armonie, din aura sa n aura fiinei bolnave. Acest fenomen se produce n mod automat i de aceea el poate fi (i chiar este), cel mai adesea, realizat n mod incontient. n plus, atunci cnd persoana bolnav simte n mod instinctiv i acut nevoia unei anumite forme de energie care i lipsete din aur, ea va avea tendina s absoarb, prin intermediul canalelor energetice create spontan ntre ea i ceilali, o cantitate ct mai mare din energia benefic, vindectoare, aductoare de armonie, care provine din cmpul auric al unui om sntos. Procesul absorbiei aurice este n astfel de cazuri normal, natural i incontient. El are loc spontan, indiferent dac persoanele n cauz sunt sau nu contiente de acesta. Cei care refuz s acorde un astfel de

ajutor subtil fiinelor umane dragi dau dovad fie de un egoism feroce, fie de o team schizoid de a nu ceda din energia lor" celui bolnav. Astfel de schimburi energetice au loc adeseori n cadrul unui cuplu sau n cadrul unei familii i, prin acestea, persoana bolnav gsete ntotdeauna o susinere subtil din partea celorlali pentru a putea nvinge astfel mai uor boala cu care se confrunt. Acest fenomen reprezint o consecin fireasc, benefic a interaciunii sinergice care are loc n cadrul unui cuplu iubitor sau al unei familii ntre membrii creia domnesc relaii armonioase. Totodat, este foarte posibil ca fiina bolnav s fi nceput acest gen de absorbie incontient de energie cu luni sau chiar cu ani nainte de manifestarea fizic a bolii, n mod evident, acest aspect este valabil n cazul afeciunilor grave i cronice. Pe de alt parte, n procesul firesc al vindecrii, survine o etap n care este foarte important ca pacientul s nvee s-i metabolizeze el nsui, din nou, toate energiile de care are nevoie. Aceasta reprezint o parte important a procesului de vindecare i corespunde unei stri de regenerare auric ce este nsoit de o funcionare corect i dinamic a ntregului sistem energetic i a CHAKRA-elor. Dac boala este de lung durat, membrii familiei celui bolnav vor ajunge s simt treptat o anumit oboseal psihic ce rezult n special datorit perceperii intuitive a fluxurilor subtile energetice pe care cel suferind le preia de la ei ntr-un mod incontient, vampirizndu-i" n felul acesta, n mod constant. Treptat, unii dintre ei vor ajunge s metabolizeze energia subtil vindectoare nu numai pentru ei nii, ci i pentru cel bolnav care are nevoie de ajutorul lor. n cazul unei fiine umane obinuite, care este dominat de ataamente, de emoii inferioare, de temeri i de gnduri pesimiste, apare n mod spontan o stare de rezonan cu energiile subtile perturbate ale celui bolnav i atunci, din cauza acestui gen de interaciuni aurice, persoana respectiv va ajunge uneori s manifeste ntr-o anumit msur aproape aceleai simptome, dei din punct de vedere fizic nu exist nici un indiciu al acelei boli n cazul ei. Mai ales din aceast cauz, ea se va simi mai mereu obosit, devitalizat i va avea uneori tendina s se ndeprteze instinctiv de fiina uman suferind, chiar dac o iubete dar nu suficient de mult. Dac nu va da curs acestor impulsuri i nu se va retrage pentru anumite perioade de timp din acea intimitate bolnvicioas pentru a se regenera, resentimentele fa de bolnav i, conex cu acestea, sentimentul de vinovie fa de asemenea resentimente se vor amplifica din ce n ce mai mult. n astfel de cazuri, ele vor conduce la stri de depresie, la stri de epuizare sau la cderi psihice, care n unele situaii vor face posibil chiar apariia aceleiai boli. Prin urmare, a rmne lng patul bolnavului 24 de ore din 24 este, n pofida bunelor noastre intenii, un obicei cu consecine dezastruoase att pentru noi nine, ct i pentru cel bolnav. De aceea, n cazul n care o persoan rmne mult timp n preajma unei fiine umane bolnave, se recomand s interacioneze imediat dup aceea cu persoane sntoase i pline de vitalitate pentru a facilita astfel un schimb energetic benefic, creator i regenerant. Evident, n cazul unui practicant yoga, el poate realiza o rencrcare i rearmonizare a structurii sale aurice prin intermediul practicilor HATHA YOGA adecvate, care i vor permite intrarea n stare de rezonan ocult cu energiile corespondente binefctoare infinite din Macrocosmos.

Fiinele umane spirituale, care sunt mai mereu creative, pline de inspiraie i de spontaneitate simt n mod natural tendina de a interaciona cu persoane asemenea lor, deoarece mpreun ele genereaz, prin declanarea proceselor sinergice de rezonan, un cmp subtil de energii elevate prin intermediul cruia i transfer n permanen aceste energii care au o frecven de vibraie foarte ridicat. Un astfel de transfer subtil elibereaz aproape ntotdeauna din adncul fiinei noastre nebnuite fore spirituale profund benefice. O fiin uman neleapt, care nelege intuitiv sau chiar percepe n mod direct felurile n care se realizeaz transferurile energetice subtile, va gsi ntotdeauna calea cea mai eficient de a ajuta o persoan bolnav. Datorit strii sale elevate de detaare i optimism, energiile perturbatoare nu vor putea s i invadeze aura. Carenele energetice ale celuilalt vor putea fi suplinite cu uurin datorit strii sale de releu divin, stare n care necesitile energetice ale celuilalt sunt suplinite nu din resursele proprii, ci n virtutea proceselor de rezonan cu focarele energetice corespondente din Macrocosmos. Experiena inedit trit de un astfel de vindector nelept va fi similar aceleia a asimilrii unui vaccin. Astfel, de fiecare dat cnd germenii subtili ai unei boli sau, cu alte cuvinte, atunci cnd semntura" auric a acesteia va tinde s se manifeste n aura sa, vor interveni n mod spontan, printr-un gen de reamintire" subcontient sau, mai bine zis, organic, procesele benefice de rezonan cu energiile macrocosmice aductoare de echilibru i sntate perfect. Aa cum precizam anterior, cele mai eficiente moduri pe care le putem utiliza pentru a obine rencrcarea energetic dup ce am ajutat un om bolnav, le reprezint practica ASANA-elor adecvate de revitalizare, a tehnicilor de PRANAYAMA, a concentrrii mentale i a meditaiilor. MODUL N CARE SE REALIZEAZ TRANSFERUL DE ENERGIE AURIC ASUPRA UNOR OBIECTE Fluxurile bioplasmatice se pot transfera din aura noastr chiar i asupra unui obiect fa de care ne simim ataai sentimental" mai ales atunci cnd ne ndreptm cu mult interes atenia ctre acesta. Aa cum tim, orice aciune pe care o realizm este precedat de gnduri i sentimente corespunztoare, de aceeai natur, care pot fi citite n aura noastr. Cu alte cuvinte, putem spune c, n mod obinuit, noi realizm o aciune mai nti din punct de vedere mental i psihic nainte de a o realiza din punct de vedere fizic. Dac aceast aciune are un caracter relaional, ea se va exprima iniial la nivelul structurilor fluidice din straturile exterioare ale aurei. De exemplu, dac ne hotrm s telefonm unei persoane dragi, vom emite atunci, datorit proceselor spontane de rezonan, energii afective nu numai ctre persoana n cauz, ci i ctre telefonul care, n acest caz, este mijlocul prin care comunicm. Fenomenul de transfer subtil apare aproape de fiecare dat cnd intenionm s folosim un obiect, i n acest caz o parte din energia noastr bioplasmatic se va transfera subtil n acel obiect. Cu ct vom folosi mai mult un anumit obiect care ne place i ne atrage", sau cu ct acesta va fi inut mai des n preajma noastr, cu att el va acumula mai mult din energia cmpului nostru auric. Aceast impregnare auric din ce n ce mai puternic va ajunge s fie resimit printr-un sentiment de apropiere" sau chiar de ataament fa de acel obiect. Natura energiei cu care noi ncrcm respectivul obiect prin intermediul fluidelor bioplasmatice care sunt. emise din aura noastr determin n mod precis sentimentele pe care le vom avea fa de obiectul respectiv. Dac obiectul ne place i inem la el, aceasta arat c el a fost ncrcat n prealabil cu

energia simpatiei sau chiar a iubirii. Totodat, n urma unui proces de biofeed-back, prin nsi aceast atitudine plin de simpatie noi continum s-l ncrcm n acelai mod. Dac obiectul respectiv nu ne place, aceasta arat c el a fost ncrcat exact cu energia corespondent acelui gen de reacie ostil pe care noi o avem acum fa de el, i noi vom continua s l ncrcm subtil astfel dac ne pstrm aceast atitudine. De exemplu, dac nu suntem ntr-o dispoziie bun atunci cnd vorbim la telefon i ne certm cu interlocutorul nostru, o parte din aceast energie distructiv este acumulat i n receptorul pe care l inem n mn. Dac, dimpotriv, ne aflm ntr-o stare foarte bun, plin de optimism i de fericire, o parte din energia corespondent acestei stri psihice va fi cedat din aura noastr telefonului. = VA URMA =

An 14 C 26 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE SUPLIMENTARE CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE. MODUL N CARE SE REALIZEAZ TRANSFERUL DE ENERGIE AURIC ASUPRA UNOR OBIECTE (continuare la cursul nr. 25, An 14) Astfel, pe msur ce vom ncrca zilnic un obiect din mediul nostru nconjurtor cu anumite energii specifice din aura noastr, el va ncepe s acumuleze din ce n ce mai mult energie de genul celei cu care noi l-am umplut" din punct de vedere subtil. Obiectul va absorbi i va pstra energie subtil, n funcie de forma sa i de proprietile materialului din care este confecionat. Fenomenul de absorbie i de acumulare de energie subtil ntr-un obiect neanimat se afl la baza psihometriei. Obiectul va ajunge apoi s cedeze aceast energie subtil oricrei fiine care intr n contact cu acesta. Din acest motiv, lucrurile noastre intime, hainele, ceasul, bijuteriile etc. ne oglindesc foarte bine personalitatea i pot oferi foarte multe informaii cu privire la profilul nostru psiho-mental. Anumii vindectori folosesc acest principiu atunci cnd ncarc cu energie benefic vindectoare un cristal sau pur i simplu un articol de mbrcminte pe care, dup aceea, l trimit persoanei bolnave. Atunci cnd se afl n preajma acesteia, cristalul sau respectivul obiect va transfera energia vindectoare specific modulat, energie ce va fi absorbit n aura celui suferind. n acest caz, energia subtil transferat de obiectul ncrcat benefic de ctre vindector reprezint elementul rezonator activ sau, cu alte cuvinte, catalizatorul subtil al energiilor aurice vindectoare ce vor putea fi apoi amplificate orict de mult n aura celui bolnav, prin evocare i autosugestie benefic.

Dar aspectul care poate prea i mai surprinztor pentru o persoan neiniiat, care ignor fenomenele subtile de transfer energetic din aur, este faptul c vindectorul poate continua s ncarce de la distan obiectul, n virtutea unor fenomene de transfer subtil, fenomene n care energia auric purttoare de informaie psiho-emoional este foarte rafinat ca vibraie. La fel cum n domeniul undelor radio, cu ct frecvena undei purttoare de informaie este mai nalt, cu att posibilitile de propagare sunt mai mari, tot astfel, n domeniul radiaiilor subtile, energiile de frecven nalt se pot propaga practic la infinit. n acest caz, energia purttoare pe care vindectorul o folosete este asemntoare celei folosite n transmisiile telepatice. Astfel, terapeutul folosete obiectul precum un releu, aa nct acest obiect rmne o surs inedit, mereu activ de energie vindectoare pentru pacientul su. n alte situaii, un cristal sau un obiect care este ncrcat cu energie psiho-mental benefic poate neutraliza energiile negative din aura unei fiine bolnave. De exemplu, o clarvztoare a relatat la un moment dat modul n care a reuit s vindece o fat grav bolnav, aflat n stare de com vegetativ. Deasupra patului bolnavei, n plan subtil, ea a perceput nite sui-generis baloane (de fapt sfere subtil energetice) foarte urt colorate sau negre, care prezentau nite aa-zii epi mari de un rou iptor, ce erau de fapt nite forme-gnd malefice. n interiorul fiecrui balon ea a constatat c se aflau erpi, broate i unele entiti demoniace. Clarvztorul rus V. Goci, profesor la coala Superioar de Bioenergetic din Soci - Rusia, vorbete i el despre asemenea forme psiho-mentale care frneaz dezvoltarea spiritual a unei fiine umane i adeseori influeneaz negativ starea sntii acesteia. El chiar atribuie acestor culori i forme simbolice, anumite energii astrale specifice care sunt puse n aciune n astfel de situaii. De exemplu, prezena unui arpe negru indic existena unor farmece ndreptate ctre acea fiin uman. Aceeai semnificaie o are i broasca, dar puterea de impact a acesteia asupra aurei celui care ajunge s aib ataat n plan subtil o astfel de entitate este mult mai mic n comparaie cu cea a arpelui. Plasnd n aceast ambian subtil un cristal mare de peste 10 centimetri, care emitea n plan subtil culori energetice nespus de frumoase, s-a produs o veritabil explozie subtil, ce s-a tradus apoi i n plan fizic, la nceput printr-un sfrit puternic, ca atunci cnd arunci ap peste uleiul ncins dintr-o tigaie. Apoi s -a auzit un prit scurt, dar foarte puternic. Dintr-o dat, toi cei aflai n camer au fost acoperii peste tot - pe fa, pe mini, pe haine - cu o pulbere asemntoare cu funinginea. Din punct de vedere subtil, clarvztoarea respectiv explica faptul c, n momentul n care energia cristalului a nceput s se ndrepte asupra aurei fetei, toate baloanele" respective sau, altfel spus, acele forme psiho-mentale subtile malefice s-au ndreptat la rndul lor spre cristal i apoi au fost absorbite n acesta. Aceast interaciune subtil a fcut ca toate baloanele" subtile malefice s se

descompun instantaneu dar, n acelai timp, s distrug total i cristalul, care aproape c s-a transformat n pulbere. Imediat dup aceea, fata suferind, care pn atunci nu era capabil s fac vreo micare, a nceput s i mite mna dreapt i a reuit s articuleze cteva cuvinte. La rndul su, marele yoghin tibetan Milarepa relateaz cum, fiind otrvit de ctre un om care vroia s l omoare, el a transferat o parte din energia subtil perturbat din aura sa ctre un obiect neanimat - o u - care, sub impactul acestor energii malefice deosebit de puternice s-a ndoit imediat, iar apoi s-a sfrmat n mii de buci. Eficiena talismanelor se bazeaz, n esen, pe acelai principiu al ncrcrii psihice intense a unor obiecte capabile s acumuleze o mare cantitate de energie astral, obiecte care, din aceast cauz, se numesc acumulatori energetici". Att amanii, magicienii, ct i yoghinii avansai cunosc mijloace eficiente de concentrare mental, de SAMYAMA (identificare perfect cu un obiect) i de proiecie psihic n structurile subtile ale acestuia, metode prin intermediul crora poate fi ncrcat cu energie benefic i eficacitate operativ un obiect adecvat acestor scopuri. Aceste obiecte pot fi ncrcate cu orice tip de energie din aura noastr, n funcie de gndurile i sentimentele pe care le avem i le emitem cu putere n acele momente sau, cu alte cuvinte, conform inteniei noastre care va fi manifestat atunci n mod ferm. ns, spre deosebire de un banal magician, un yoghin autentic tie foarte bine c ntotdeauna trebuie s fie utilizate i amplificate numai energiile profund divine, sublime, binefctoare. Deoarece energia angrenat astfel constituie nu numai substana gndurilor, ci i a tririlor noastre emoionale, nu ne vom referi la aceasta folosind termenul consacrat n ezoterism de form-gnd", deoarece el este mult prea restrictiv n cazul de fa. n acest context, considerm c este mult mai adecvat s folosim noiunea de form psiho-noetic", n care termenul psiho" se refer la domeniul tririlor psihice i al sentimentelor, n timp ce noetic" se refer la universul minii i al gndurilor noastre. Fiecare energie psiho-noetic ia, n plan astral, forma specific gndului i sentimentului care i-au dat natere. Aceasta este transferat apoi n aura obiectului, unde ea rmne acumulat. n mod tradiional, ritualurile de ncrcare energetic a unui obiect, atribuindu-i acestuia o form psiho-noetic, aveau i au n continuare acest scop. De fapt, astfel de ritualuri reactiveaz mereu i mereu, prin intermediul fenomenului de rezonan ocult, aceeai secven emoional i mental care este pus n eviden n urma unei practici oculte sau a unor proceduri iniiatice, i care este repetat cu perseveren la un interval regulat de timp. Gesturile sincronizatoare adecvate (MUDRA-ele), formulele magice sau invocaiile realizate, precum i obiectele asupra crora mentalul practicantului se concentreaz intens de fiecare dat, au rolul de a crea n corpul su astral forme psiho-noetice specifice foarte puternice. Din acest motiv, adeseori n ritualuri, la fel ca i n arta dramatic, este deosebit de important s putem genera la voin, foarte uor, diferite sentimente (ntotdeauna profund benefice), ncrcnd astfel o anumit form-gnd cu puterea emoiei asociate respectivei idei. Acest principiu a mai fost expus n cadrul cursurilor noastre de YOGA referitoare la legile sugestiei i era numit n acel context legea emoiei auxiliare". Cu alte cuvinte, un astfel de ritual poate reprezenta o cale rapid prin intermediul creia se poate crea sau recrea la voin, graie unor fenomene de rezonan, un flux specific de energie benefic bioplasmatic sau o form psiho-noetic, n vederea atingerii unui scop foarte precis. Aproape ntotdeauna, ritualurile reactualizeaz, prin fenomene de rezonan n AKASHA, anumite

gesturi sau aciuni devenite sacre, care au fost realizate cndva i care au avut o mare eficien. n felul acesta, ceea ce aparine trecutului devine pentru noi un prezent eficient, de fiecare dat cnd repetm acel ritual, acel gest sau acea modalitate ocult. Este de asemenea foarte important s urmrim s repetm, ntr-o anumit msur, i strile i gndurile care au fost atunci trite i manifestate. n felul acesta funcioneaz orice ritual (benefic sau malefic), n funcie de intenia practicantului. Pentru o fiin uman care are suficient de mult trezit i dinamizat centrul subtil de for VISHUDDHA CHAKRA, vizionarea unui film vechi poate s fie o cale extrem de simpl prin care s fie sesizat energia timpului secvenial din acea perioad, n comparaie cu energia timpului secvenial din momentul prezent. Aceast experien poate revela aspecte uluitoare, pentru c anumite manifestri energetice oculte care exist n sfera subtil specific planetar se modific i apoi dispar, o dat cu trecerea timpului, pentru a fi nlocuite cu altele. Prin urmare, un anumit ritual este totodat un act contient de creaie subtil. De fiecare dat cnd o fiin uman repet un ritual, ea adaug i mai mult energie formei psiho-noetice originare care a fost creat prima dat cnd acest ritual a fost realizat. n esen, ritualul devine astfel o cale prin intermediul creia o fiin uman, datorit unei operri sistematic angrenate, ajunge s ncarce foarte puternic din punct de vedere subtil un obiect dei, n mod normal, aceast persoan nu are fora auric necesar pentru a realiza dintr-o dat o astfel de impregnare subtil excepional. Aceast disponibilitate poate s apar prin branarea la egregorul pe care l creeaz un anumit ritual sau o anumit modalitate de operare ocult. Ritualul devine astfel, la nivelul subcontientului colectiv, un veritabil acumulator de for modulat pe o anumit frecven de vibraie, care este ntotdeauna accesibil atunci cnd noi repetm gesturile, asociate cu strile i gndurile aflate n corelaie cu acel ritual. Un asemenea exemplu este n cretinism semnul crucii. Deoarece ritualurile sunt repetate identic din generaie n generaie, timp de secole, ele devin astfel o modalitate cu totul deosebit de conectare prin rezonan la forme psiho-noetice extraordinar de puternice, forme care au fost edificate prin fora unui egregor constituit de-a lungul a zeci sau chiar sute de ani. n plus, energia auric necesar ncrcrii subtile a unui obiect ne poate fi transferat prin intermediul unei entiti din lumile astrale care este benefic i puternic, n urma unei invocaii pe care noi i-o adresm. n acest fel, de fiecare dat cnd o fiin uman realizeaz un ritual, ea se conecteaz ntrun mod holografic la surse de for mult mai vaste dect cele la care ea are acces n mod normal i intr astfel n rezonan cu forme psiho-mentale care o ajut s i realizeze scopul dorit, n cadrul cursurilor de yoga ce vor urma, vom prezenta de asemenea modalitile precise i secrete prin care o fiin uman se poate brana n mod direct i intim la un anumit egregor pentru a prelua astfel n mod nemijlocit n aura sa energia acestuia, sau chiar pentru a induce ea nsi o idee-for benefic n acel egregor. Deoarece aceast for auric se amplific extraordinar de mult n noi prin intermediul unor astfel de operri subtile benefice, vom fi capabili s ncrcm mult mai uor obiectul cu forma psiho-mental care este generat n timpul ritualului. Fcnd abstracie de contextul magic, orice tehnic de vizualizare creatoare se bazeaz i ea pe acelai principiu. Prin concentrare intens asupra imaginii a ceea ce vrem s crem n lumea fizic, noi construim atunci, de fapt, un sui-generis plan sau chiar o direcie destinic ce va aprea ntotdeauna mai nti n

realitatea lumii subtile astrale, prin intermediul formei psiho-mentale nscute i hrnite de vizualizarea noastr. Apoi, prin repetarea sistematic a vizualizrii i mentalizrii creatoare, ea va cpta fora necesar cristalizrii i materializrii sale n lumea fizic. Dac vom analiza lucrurile mai profund, vom constata c de fapt, ntr-un mod incontient, noi realizm aceasta n fiecare moment al existenei noastre, chiar dac de obicei nu suntem absolut deloc contieni de acest aspect. Gndurile noastre efemere i sentimentele trectoare fac ca structura noastr astral s-i pstreze n permanen un caracter schimbtor, aceasta fiind n special situaia fiinelor umane care au fixat n mod preponderent contiina la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA. Dar, cu ct vom deveni mai contieni de procesele subtile i de importana acestora, cu att vom fi mai capabili s realizm rapid transformri spirituale profunde n viaa noastr. ROLUL CANALELOR ENERGETICE (NADI-urilor) CARE APAR LA NIVELUL CELOR MAI RAFINATE STRUCTURI SUBTILE DIN AURA NOASTR Pe lng legturile subtile inerente care se stabilesc spontan, pentru durate mai lungi sau mai scurte de timp, ntre o fiin uman i diferitele elemente din mediul ambiant al acesteia, exist i canale subtile de legtur, mult mai puternice i mai profunde, care apar la nivelul celor mai rafinate structuri ale corpului astral, precum i la nivelul structurii cauzale. Datorit caracterului lor extrem de subtil i deoarece sunt profund nrdcinate n fiina noastr, ele se pot menine pe durata mai multor existene att n universul fizic, ct i n lumile subtile. Acestea reprezint aa-numitele legturi ale sufletului", care se pot menine chiar i dup prsirea corpului fizic; ele se pstreaz aproape la nesfrit, nefiind absolut deloc afectate nici mcar de distrugerea corpului fizic sau de dizolvarea structurilor eterice i astrale inferioare care apar o dat cu aa-zisa moarte. Tradiia esoteric menioneaz existena mai multor tipuri de astfel de canale energetice, NADI-uri, extrem de subtile: A) canale subtile ale sufletului", care i confer sufletului energiile creatoare necesare dezvoltrii sale spirituale prin conectarea acestuia la sursa noastr divin, infinit i etern, cu Sinele Suprem, ATMAN; B) canale subtile care provin din relaii foarte profunde, stabilite cu prilejul unor existene anterioare trite pe Pmnt sau n lumile subtile; C) canale subtile genetice", care asigur conexiunile KARMA-ice cu prinii i care reprezint baza subtil a existenei legturilor i condiionrilor genetice din planul fizic; D) canale subtile relaionale: a) benefice, care apar i se dezvolt prin cultivarea relaiilor sufleteti profunde cu prinii i cu fiinele umane pe care le iubim cu adevrat i care ne sunt foarte dragi; b) aductoare de suferin, care survin n urma unor relaii pline de ataamente. Canalele subtile ale sufletului" sunt cele mai importante structuri ale fiinei noastre, deoarece ele ne pun ntotdeauna n legtur cu Sursa Divin i fac posibil revelarea Sinelui Divin Suprem, ATMAN. Ele confer acel sentiment inefabil i beatific al unitii n DUMNEZEU a ntregii noastre viei fizice,

psihice, mentale i spirituale att interioare, ct i exterioare. Tot ele fac posibil trirea sentimentului divin de Pur Existen, necondiionat de nimic, SAT, surs a ntregii noastre fiine i a ntregii noastre viei. Tipuri oarecum asemntoare de canale subtile ale sufletului" ne pun n legtur i cu ngerul nostru pzitor, precum i cu alte fiine spirituale (entiti angelice, DAKINI-uri etc.) care ne ghideaz din lumile subtile. = VA URMA =

An 14 C 27 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE SUPLIMENTARE CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE. ROLUL CANALELOR ENERGETICE (NADI-urilor) CARE APAR LA NIVELUL CELOR MAI RAFINATE STRUCTURI SUBTILE DIN AURA NOASTR A) Canalele subtile ale sufletului" (continuare la cursul nr. 26, An 14) De asemenea, atunci cnd un aspirant pe calea spiritual evolueaz suficient de mult, atingnd o anumit maturitate spiritual, ntre el i maestrul su se stabilete o relaie subtil ce este susinut energetic, informaional i spiritual prin asemenea canale subtile ale sufletului", care i vor conferi mereu discipolului inspiraie divin, ghidare i bun sim spiritual. Aceste legturi" subtile sunt deosebit de profunde i de rafinate i, cel mai adesea, ele nu dispar nici mcar dup ce discipolul a atins i el, la rndul su, starea de eliberare suprem. Evident, aceste canale subtile extrem de rafinate nu sunt absolut deloc nlnuitoare sau condiionante ci, dimpotriv, ele sunt capabile s asigure, de exemplu, n cadrul unei coli spirituale, continuitatea i amplificarea filonului autentic i divin ce a fost revelat iniial de ctre maestrul spiritual care a pus bazele acelei micri spirituale. B) Canalele subtile care provin din relaii foarte profunde stabilite cu prilejul unor existene anterioare ne permit s ne reamintim spontan emoii, sentimente i gnduri pe care le-am avut fa de anumite fiine umane ce ne-au fost foarte apropiate n existene anterioare. Adeseori, noi ntlnim persoane n prezena crora avem foarte clar i acut sentimentul c le-am mai cunoscut cu mult timp nainte, n circumstane adeseori net diferite de cele din aceast existen. nc de la prima ntlnire, noi ne simim puternic conexai subtil cu aceste persoane n moduri pe care, iniial, ne este greu s le descriem, dar care ne dau un sentiment nespus de clar al intimitii. Remarcm, de exemplu, c ne plac aceleai lucruri sau c mprtim aceleai aspiraii. Ulterior, n decursul acestei viei, noi

constatm c ne-am angrenat, deloc ntmpltor, mpreun, pentru a ne mplini aceste aspiraii profunde, comune. Uneori, datorit prezenei canalelor energetice deosebit de subtile existente ntre noi, este posibil s apar n anumite momente privilegiate din punctul de vedere al conjuncturilor KARMA-ice, strfulgerri care s ne reveleze situaii i tipuri preponderente de atitudini i relaii care au fost trite n existene anterioare. Prin intermediul acestor canale energetice subtile este posibil, de asemenea, s irump din adncurile fiinei noastre brusc, pn la nivelul structurilor contiente, o perspectiv global i foarte amnunit a uneia dintre existenele noastre anterioare. Acest fenomen are loc cel mai adesea atunci cnd, datorit unei scri excepionale de energizare sau de trezire a energiei KUNDALINI, canalele energetice KARMA-ice devin neobinuit de active, facilitnd astfel apariia unor informaii de mult uitate. Totui, n aceast direcie va trebui s fim foarte ateni, prudeni i lucizi, pentru a evita astfel cu mult discernmnt orice exaltri sau fantasmagorii imaginative. n special atunci cnd constatm c folosim amintirea unei existene anterioare drept scuz pentru un comportament bizar, plin de reticene i resentimente, acesta este un indiciu de bun sim c trebuie s devenim foarte prudeni n ceea ce privete convingerea noastr c totul se justific prin existena unor asemenea reminiscene dintr-o via anterioar. Dac, de exemplu, blamm o persoan numai pe baza unor impulsuri negative inexplicabile pe care le justificm, n mod facil i copilresc, afirmnd c le avem fa de aceasta dintr-o alt existen, sau dac avem tendina s ne ipostaziem mai mereu n poziii ierarhic superioare celorlali (dac, de exemplu, ne gndim c ntr-o existen anterioar i-am fost ef prietenului, colegului sau efului nostru actual, sau dac ne gndim c i-am fost profesor ori ndrumtor celui care n aceast via ne este profesor ori ndrumtor), este clar c noi, de fapt, interpretm greit i folosim distorsionat informaiile pe care aceste canale deosebit de subtile ni le-ar putea furniza. Prin aceasta, nu am face nimic altceva dect s acumulm i mai multe condiionri KARMA-ice, trind ntr-o lume fantasmagoric mutilat de dogmele i prejudecile noastre i pe care am construit-o exact pe placul orgoliilor noastre. n virtutea unei legi continue a evoluiei, problemele de fond cu care ne confruntm n aceast existen sunt probleme cu care ne-am mai confruntat i n existenele anterioare dar, n general, acum ele tind s se manifeste mai puin acut ca mai nainte datorit leciilor i experienelor de via pe care le-am acumulat ntre timp. Canalele subtile care provin din relaii foarte profunde stabilite cu prilejul unor existene anterioare nu se refer neaprat numai la viei petrecute ca fiine umane ncarnate pe Pmnt. Aceste conexiuni subtile se afl de asemenea la baza strilor de inspiraie i a revelaiilor sau a mesajelor primite de la fiine din alte lumi. C) Canalele subtile genetice" care asigur conexiunile KARMA-ice cu prinii i care reprezint baza subtil a existenei legturilor genetice i condiionrilor din planul fizic se stabilesc, de exemplu, ntre sufletul mamei i al copilului, chiar nc nainte ca actul propriu-zis al concepiei s aib loc. Efortul de a stabili sau de a crea aceste canale subtile genetice" provine, cel mai adesea,

n primul rnd de la fiina care urmeaz s se ncarneze. Dac poteniala mam se teme n acel moment de eventualitatea unei sarcini sau dac ea nu vrea totui s aib copii, ea va putea ajunge chiar s blocheze la nivel subtil, n intimitatea sa sufleteasc, n special la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, crearea unor legturi astrale puternice cu o fiin din lumile subtile paralele. Acest aspect va mpiedica apariia sarcinii i poate conduce chiar la sterilitate. n astfel de situaii, prin rugciuni ctre Dumnezeu i prin meditaii, o femeie i poate depi temerile i se poate deschide astfel sufletete pentru o comunicare profund cu o fiin din lumile subtile care urmeaz s se rencarneze n ipostaza viitorului ei copil. Atunci, deschiderea lui ANAHATA CHAKRA va avea drept efect asupra viitoarei mame, la nivel fizic, o reactivare a timusului. Apoi, n situaia n care i celelalte glande endocrine (n special cele ovariene i glanda pituitar) funcioneaz armonios, femeia este pregtit pentru a realiza concepia. Cu totul alta este ns situaia unei femei iniiate care, n virtutea misiunii spirituale pe care ea i-o asum refuz sau, mai bine spus, sublimeaz darul maternitii ntr-o energie creatoare de un tip superior. n acest caz, ea va interioriza toate aceste posibile legturi energetice subtile, pentru a crea n fiina sa o comunicare din ce n ce mai clar cu natura sa profund, cu Sinele Divin Suprem, ATMAN. n felul acesta, relaiile sale cu celelalte fiine umane vor cpta o orientare din ce n ce mai universal, mai impersonal i mai transcendent. n concluzie, o femeie care este cu adevrat angrenat pe o cale spiritual poate sublima contient darul sacru al maternitii, dar acest gest divin nu trebuie confundat nicidecum cu starea incontient n care o femeie nu i poate recunoate nici mcar feminitatea sa organic, i nici cu sterilitatea sau cu nchiderea afectiv care provin din refuzul de a comunica profund cu alte fiine umane. Tradiia esoteric vorbete despre existena unor canale subtile energetice care susin att din punct de vedere vital, ct i sufletesc, noile structuri ale fiinei care urmeaz s se rencarneze. Astfel, exist inefabile structuri energetice care unesc ANAHATA CHAKRA a mamei cu ovulul ce urmeaz a fi fecundat, precum i ANAHATA CHAKRA a tatlui cu spermatozoizii si. Atunci cnd are loc fecundarea, canalele subtile energetice ale celor doi prini se unesc ntre ele i cheam" astfel sufletul copilului care urmeaz s se rencarneze. n felul acesta, prin intermediul copilului, cei doi prini sunt puternic unii energetic ntre ei. O dat ce canalul subtil genetic" iniial care unete sufletul copilului cu cel al mamei a fost activat, ntre ei se vor crea apoi i multe alte canale subtile genetice" i la nivelul celorlali centri de for. Aceste canale subtile genetice" i vor avea reflexii n toate relaiile familiale numite n mod obinuit de snge". Ele constituie baza subtil i real a arborelui nostru genealogic i a condiionrilor genetice. Asemenea canale subtile ne leag de unchi, mtui, bunici, strbunici etc., ntr-un lan ce i are rdcinile n timpuri imemoriale. Toate aceste canale subtile genetice" creeaz o reea imens de trasee energetice subtile care leag ntre ele toate fiinele umane, pn la cele dinti fiine de pe pmnt. Aceast veritabil reea a vieii exist de fapt, n afara coordonatelor spaiale obinuite i independent de acestea. n felul acesta, avnd n vedere i diferite ipostaze existeniale prin care am trecut de-a lungul existenelor noastre anterioare, noi ne aflm intim conectai n plan subtil cu toate fiinele care triesc sau care au trit vreodat pe Pmnt. Extinznd i mai mult aceast viziune, realizm c, de fapt, noi suntem astfel fuzionai cu toate formele de

via care au existat sau exist pe Pmnt. n concluzie, se poate spune c prin aceste canele genetice" originare noi pstrm n plan astral toat motenirea noastr genetic, pentru a o transmite de la o existen la alta. D) Canale subtile relaionale: a) benefice, care apar i se dezvolt prin cultivarea relaiilor sufleteti profunde cu prinii i cu fiinele umane pe care le iubim cu adevrat i care ne sunt foarte dragi; b) aductoare de suferin, care survin n urma unor relaii pline de ataamente. Starea de rezonan vibratorie a canalelor relaionale subtile oglindete ntr-un mod foarte exact, la nivel auric, natura raporturilor pe care noi le avem n special cu fiinele umane care ne sunt apropiate din punct de vedere sufletesc i pe care le iubim cu adevrat. De-a lungul vieii, pe msur ce trecem prin diferitele stadii ale dezvoltrii umane: copilrie, adolescen, maturitate etc., canalele subtile relaionale ajung i ele s se dezvolte i s se maturizeze" treptat. Cu fiecare nou lecie de via pe care o nvm n urma interaciunilor i relaiilor noastre cu ceilali, aceste canale capt i mai mult rezisten", flexibilitate i stabilitate, ele exprimnd, n ultim instan, abilitile noastre de a comunica profund cu ceilali. Pe de alt parte, natura acestor canale subtile reflect n mod precis calitatea relaiilor inter-umane pe care noi le- am creat adesea nc din copilrie. Ele ne pot oferi informaii foarte clare cu privire la stabilitatea i caracterul armonios al unei relaii. abloanele sau, cu alte cuvinte, modelele comportamentale pe care noi ni le formm n copilrie au tendina s se repete i dup aceea, de-a lungul ntregii noastre viei. n primii ani de via, structura noastr auric este foarte receptiv la diferitele influene exterioare i atunci, ea se poate modela foarte uor sub impactul unor fore subtile care provin, cel mai adesea, din mediul familial. Un om are tendina s reproduc, de foarte multe ori, n existena sa modelele fiecreia dintre relaiile sale importante din copilrie, modele care au fost puternic impregnate energetic n acea perioad a vieii sale. Din acest motiv, el tinde s i ntemeieze relaiile cu celelalte femei dup ablonul originar al relaiei sale cu mama sa, n timp ce comunicarea cu ceilali brbai se aseamn ntr-un anume mod, adeseori foarte discret i disimulat, dar totui incontestabil, cu cea stabilit n copilrie cu tatl su. Totui, aceste raporturi i relaii primare stabilite cu prinii nu trebuie s fie privite ca fiind cauza ultim a comportamentului nostru relaional deoarece, n ultim instan, chiar i acestea nu sunt altceva dect expresia unor fore deterministe KARMA-ice sub impactul crora ne putem afla, n mod aparent inexorabil, chiar existene la rnd n situaia n care, datorit ignoranei i egoismului nostru, refuzm s ne transformm i s cretem spiritual sau s nvm cu deschidere i umilin, ct mai mult, n procesul dinamic al interaciunilor dintre noi i ceilali oameni. n ultim instan, aceste condiionri KARMA-ice sunt cele care ne determin tendina de a re-crea mereu i mereu, n raporturile cu fiinele umane de care ne simim apropiai sufletete sau pe care le iubim, acelai model comportamental pe care l-am dezvoltat, n copilrie, n relaiile cu prinii notri. Studiind cu atenie forma unui canal subtil, precum i locul de unde el pornete din aura noastr, un clarvztor autentic poate s intuiasc cu destul de mare uurin dac acest canal subtil provine de la o relaie

creat cu o femeie sau cu un brbat, deoarece acest flux energetic mprumut", ntr-o anumit msur, din aura celeilalte persoane caracteristicile specific feminine sau masculine. De fiecare dat cnd stabilim o nou legtur cu o persoan, indiferent de natura acestei comunicri, noi crem un nou canal subtil relaional. Acesta se modific i se dezvolt pe msur ce relaia se modific i devine din ce n ce mai complex. Totui, este foarte important s nelegem c aceste relaii subtile nu se pot stabili dect cu acordul mutual al celor dou persoane. Att strile chinuitoare de dependen fa de altcineva, ct i strile creatoare de comunicare armonioas i de comuniune sinergic, aa cum sunt, de exemplu, tririle elevate care apar n cadrul unui cuplu iubitor care aplic n mod constant continena sexual, nu sunt altceva dect expresia unor acceptri reciproce, contiente sau nu. Cu ct o relaie este mai complex, mai profund i mai puternic, cu att canalele energetice create ntre cele dou fiine umane vor fi mai puternice i mai complexe. Culoarea, forma i, n general, starea vibraional a unei asemenea structuri bioenergetice de legtur sunt indicatori foarte clari ai naturii respectivei relaii i a felului n care noi suntem conexai subtil la aura unei alte fiine umane. [n cazul cuplurilor care practic continena sexual, posibilitatea de a dezvolta asemenea canale subtile aductoare de armonie i mplinire luntric i de a rafina frecvena de vibraie a energiilor care circul prin acestea este mult facilitat n cazul n care, dup fiecare fuziune amoroas, este experimentat aa- numita stare de avalan": dup realizarea postludiului, unul dintre cei doi iubii se ndeprteaz din punct de vedere fizic la o distan ct mai mare de cellalt i rmne acolo minim 2 ore, n vederea recrerii unui potenial energetic polar; cu ct distana este mai mare, cu att strile resimite ulterior, prin intermediul acestor sui-generis canale energetice de comuniune subtil vor fi mai intense, mai ample i mai profunde.] Bineneles c unele dintre aceste legturi subtile care se nasc i se dezvolt n urma unor relaii de durat cu o alt persoan sunt aductoare de energie benefic, sntate, armonie i mplinire n timp ce altele, dimpotriv, sunt epuizante, chinuitoare i distructive. Cordoanele" subtile care apar n cadrul relaiilor armonioase sunt aproape ntotdeauna vii, strlucitoare, dinamice, flexibile i pulseaz ntrun ritm aductor de armonie i coeren vibratorie a aurelor celor doi. Aceste canale bioenergetice sunt foarte importante i valoroase pentru viaa noastr interioar deoarece ele aduc i menin ncrederea, intimitatea, nelegerea reciproc, ajutnd la stabilirea unei relaii n care domnete libertatea i deplina nelegere ntre cei doi. n mod evident, atunci cnd prin aceste sui-generis canale de legtur circul energii malefice, avem de-a face cu relaii n care una dintre cele dou fiine sau chiar ambele accept n mod contient sau nu suferina. Acest fenomen este cu att mai pregnant n cazul fiinelor cu nclinaii masochiste accentuate. = VA URMA =

An 14 C 28 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE SUPLIMENTARE CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE. ROLUL CANALELOR ENERGETICE (NADI-urilor) CARE APAR LA NIVELUL CELOR MAI RAFINATE STRUCTURI SUBTILE DIN AURA NOASTR D) Canale subtile relaionale (continuare la cursul nr. 27, An 14) n relaiile de dependen reciproc ce ne limiteaz personalitatea i tind s o circumscrie doar la universul ngust i deformant al ataamentelor reciproce, sufocante, aceste canale subtile aduc n aura celor doi rezonane inferioare i de aceea au culori ntunecate sau chiar prezint nuane de negru fiind greoaie, rigide i lipicioase. Ele induc totodat tendine TAMAS-ice, meninnd o relaie dominat de rigiditi, frici, suspiciuni i stri dureroase de dependen. Exist unele situaii n care, una dintre cele dou fiine prezint nclinaii sadice, iar cealalt tendine masochiste. Astfel, ele se poteneaz reciproc n triri distructive i dureroase, fiina sadic crend suferin, tulburare i durere n cealalt care, prin acceptare tacit, nu face dect s i ntrein i s i amplifice pornirile malefice de tip sadic. Cu ct devenim mai ataai sau, cu alte cuvinte, mai legai" de o fiin uman prin intermediul unor asemenea sui-generis cordoane subtile aductoare de limitri i condiionri, cu att mai mult exist tendina ca relaia respectiv s devin mai domestic", mai anost, fiind lipsit de spontaneitate i prospeime. De fapt, ntr-o relaie aductoare de dizarmonie, cei doi utilizeaz n mod greit structurile subtile care le unesc aurele. Dac, de exemplu, ne vom folosi adeseori de aceste canale subtile pentru a preveni cu ncpnare orice posibil modificare n bine a relaiei, pstrnd interaciunea n domenii care sunt dominate mereu de inerie, de o contiin gregar sau de pasiuni comune vulgare, ce poart mai mereu amprenta materialismului, cordoanele subtile dintre noi vor deveni din ce n ce mai limitatoare, mai greoaie i mai dense. Astfel, treptat, relaia nsi ajunge s hrneasc i s amplifice doar instinctele primare sau devine ncrcat de resentimente, nencrederi, depresii i temeri. Pe de alt parte, cu ct o relaie devine mai armonioas, mai liber i mai nltoare, cu att canalele subtile dintre cei doi devin mai strlucitoare, mai pline de energie, mai flexibile i totodat mai trainice. Dac vom urmri s cercetm mai n detaliu acest fenomen de natur subtil, vom constata c de la nivelul fiecrui centru de for pornesc diferite trasee energetice care se afl fiecare n legtur cu un aspect particular al relaiei.

De fiecare dat cnd, n cadrul unei relaii, trim o nou experien de via ce este caracterizat n mod preponderent de un anumit nivel specific de contiin, din centrul de for corespondent pornesc i se dezvolt noi cordoane" energetice care se ndreapt atunci spre respectiva persoan cu care interacionm. Dac, n cadrul unei relaii de cuplu, comunicm subtil ntr-un mod profund benefic i total armonios cu o fiin de sex opus pe toate nivelurile noastre energetice, ntre noi se vor dezvolta asemenea sui-generis cordoane" aurice care vor crea interaciuni subtile profunde la nivelul tuturor celor apte centri de for. n cadrul relaiilor intime stabile, care se menin pentru o perioad lung de timp i n care cei doi iubii aplic cu perseveren continena sexual, ei creeaz mpreun diferite canale energetice care unesc fiecare aspect sau dimensiune a fiinei unuia dintre ei cu aspecte corespunztoare ale fiinei iubite. Prin intermediul canalelor energetice de legtur, noi dezvoltm relaii profunde i intime cu anumii oameni, rmnnd aproape n permanen n legtur din punct de vedere spiritual, mental i afectiv cu acetia, indiferent de locul n care ei se afl sau de timpul care a trecut de cnd nu neam mai vzut. De altfel, n tradiia ocult a amanilor mexicani se afirm n mod corect c o relaie intim, n cadrul creia a avut loc un raport sexual chiar i numai o singur dat, are consecine subtile care dureaz apoi, la nivel auric, timp de 7 ani. Dup acest interval, ea se estompeaz i dispare complet dac, n toat aceast perioad, nu a mai avut loc o nou stare de intimitate amoroas. Fr ndoial c una dintre experienele de via cele mai dureroase o reprezint desprirea de o fiin pe care o iubim foarte mult. Adeseori, atunci cnd, din anumite motive, relaia foarte profund pe care o anumit persoan o are cu o fiin iubit nceteaz brusc, mai ales n cazul n care aceasta nu are suficient credin n Dumnezeu i for de centrare n natura sa divin, esenial, n Sinele Suprem, ATMAN, ea poate s se confrunte cu o stare de total dezorientare i dezaxare, ca i cum nu ar mai ti ce s fac cu viaa sa i cu ea nsi. Duse la extrem, asemenea impulsuri inferioare pot conduce unele fiine umane, care sunt dezechilibrate i excesiv de receptive fa de energii inferioare, chiar la tendine suicidare. Att de puternice erau aceste legturi subtile i ntr-att de mult fiina uman respectiv se baza pe ele i i tria viaa n virtutea existenei lor nct, atunci cnd acestea se rup, persoana n cauz are senzaia c ntreaga lume s-a nruit i c viaa nsi, n cazul ei, nu mai are rost. O asemenea desprire, extrem de dureroas din cauza ataamentelor i a legturilor multiple create n timp, genereaz sentimentul c ne-am rupt de multe aspecte proprii vieii i universului nostru luntric, aspecte pe care le trisem mpreun cu fiina iubit. Astfel, ne simim copleii de nostalgia amintirilor i de regrete, i totodat avem tendina s trim numai n trecut. Asemenea corzi energetice subtile (care ajung s se rup n situaii dificile ale vieii) nu reprezint numai o expresie auric generic a fostei relaii dintre noi, ci i a activitilor propriu-zise pe care le-am realizat n cuplu. Multe cupluri care se separ n aceast manier total neateptat sau forat au tendina de a se preocupa excesiv sau chiar obsesiv pentru a re-crea cu orice pre legturile subtile distruse, n scopul de a-i alina durerea cauzat de separarea care a survenit brusc. Din nefericire, dup aceea, un asemenea om tinde s re-creeze, din cauza abloanelor sale psihomentale, acelai tip de relaii negative, aductoare de suferine i constrngeri pe care le va stabili cu aceeai tipologie subtil sau, cu alte cuvinte, cu acelai gen de brbat (sau de femeie) cu

care el a fost n intimitate nainte, deoarece cordoanele" ale relaionale poart n continuare amprenta acelor energii negative i limitatoare. n final, n urma nenumratelor eecuri cauzate tocmai de tendinele sale inferioare, fiina uman n cauz va concluziona cu amrciune: Nu am avut niciodat noroc n dragoste." Ceea ce oamenii obinuii nu neleg, cu privire la aceste fenomene de natur ocult, este c, n cazul oricrei separri dintre doi oameni ntre care a existat cu adevrat o relaie puternic, anumite conexiuni subtile ajung n mod inevitabil s se dizolve destul de rapid, n timp ce altele rmn, n pofida tuturor eforturilor fcute pentru a le ignora sau anula. Cnd unul dintre cei doi iubii se decide s se despart de cellalt, ceea ce se produce n universul luntric al celui prsit depinde ntr-o foarte mare msur de starea sa de ataament i dependen fa de vechea relaie. Cordoanele" subtile de legtur create anterior i care sunt aductoare de suferin se opun aproape ntotdeauna oricrei transformri. Ele vor genera n noi o tendin de a menine n permanen starea de fapt, chiar dac aceasta este n mod evident chinuitoare i distructiv. Pe de alt parte, cordoanele" subtile de legtur care s-au dezvoltat n cadrul unei relaii pline de iubire sunt aductoare de armonie i, de aceea, ne permit ele nsele s realizm o stare de detaare i libertate, i s acceptm cu mult uurin i ncredere n Dumnezeu transformrile din viaa noastr. Asemenea legturi subtile armonioase se pot menine indiferent de ceea ce se petrece din punct de vedere exterior, faptic, ntre cei doi iubii, deoarece ele vor reprezenta n continuare o surs de inspiraie divin. Atunci cnd doi oameni se iubesc cu adevrat, aceast dragoste nu are cum s dispar vreodat i, tot astfel, cordoanele subtile care confer aceast inefabil comunicare sufleteasc vor dinui la nesfrit, chiar i dup prsirea definitiv a corpului fizic. TRANSFORMRILE AURICE CARE APAR N FIINA UMAN N DECURSUL CELOR 7 FAZE ESENIALE ALE PROCESULUI VINDECRII n continuare, vom prezenta modul n care, anumite modificri benefice pot s apar n corpurile noastre subtile o dat cu procesul vindecrii care survine dup ce ne-am confruntat cu o afeciune grav. Aceast transformare interioar complex ar putea fi foarte uor comparat cu expansiunea i nflorirea" auric ce apare n procesul evoluiei spirituale. ntr-adevr, adeseori nelepii yoghini consider evoluia spiritual a unei persoane ca fiind comparabil cu o vindecare de boala" ignoranei i a necunoaterii Sinelui Suprem, ATMAN, a Esenei Divine a oricrei fiine umane. Din acest motiv, dei n continuare ne vom referi n principal la cele apte etape sau stri eseniale de contiin ale procesului vindecrii adeseori, aceste atitudini transformatoare nu caracterizeaz numai o fiin uman care se vindec de o boal aprut la nivelul corpului ei fizic, ci i o persoan care aspir s se trezeasc din punct de vedere spiritual. Procesul vindecrii, ca i cel al evoluiei spirituale, nu este niciodat linear, lipsit de urcuuri i de coboruri. De exemplu, atunci cnd cineva ncepe un tratament naturist eficient, n procesul vindecrii, cel mai adesea, el simte o mbuntire imediat i evident a strii sale de sntate, aspect care, n tradiia ezoteric, este asociat cu impulsul energetic subtil iniial care susine i caracterizeaz totodat orice proces evolutiv. Apoi, mai trziu, aparent paradoxal, pacientul pare a regresa cci boala reapare parc i mai violent ca la nceput. n aceast faz, cel mai adesea bolnavul are tendina s se ndoiasc de

tratament sau, n cazul evoluiei spirituale, aspirantul se ndoiete de nsi calea spiritual pe care o urmeaz i de maestrul sau ndrumtorul su spiritual. n acest punct de hiatus, de cumpn sau de gol energetic al procesului evolutiv, fiind dezamgit, el ajunge s gndeasc n mod pesimist c se afl ntr-o stare mai rea dect n momentul de nceput (al tratamentului sau al practicii sale spirituale). ntr-adevr, din punct de vedere subtil, cmpul auric cunoate iniial, o dat cu nceperea tratamentului, o adevrat nflorire pentru ca, dup un anumit interval de timp s survin brusc un regres aparent inexplicabil att n ceea ce privete mrimea aurei, ct i calitatea vibraiilor acesteia. Bineneles, este pe deplin justificat s ne punem ntrebarea cum poate fi posibil ca, n pofida unui cmp auric mai echilibrat, obinut n urma respectivului tratament sau n urma aplicrii consecvente i corecte a unor tehnici de transformare, s ajungem s ne confruntm totui, mai trziu, aparent fr motiv, cu stri foarte puternice de dezechilibru energetic. Adeseori, atunci cnd este vorba despre un tratament, pacientul ajunge chiar s aib dureri mult mai mari dect a avut iniial. n realitate, el devine mai puin tolerant la dezechilibrele pe care anterior le considera a fi normale" pentru el. Aa cum precizam, oamenii trec prin diferite faze distincte n decursul procesului complex al vindecrii. Aceste etape sunt, de altfel, expresii ale unor procese fireti de transformare uman. Vindecarea, ca i evoluia spiritual, necesit o transformare a minii i a coninutului emoional sau, cu alte cuvinte, a cmpului nostru auric, modificri care nsoesc ntotdeauna transformrile fizice. De aceea, n fiecare etap a vindecrii, fiina uman n cauz trebuie si reevalueze atitudinea fa de resursele proprii (fizice, psihice, mentale i spirituale) care sunt implicate n procesul transformrii vindectoare, pentru a le acorda apoi ntr-un mod mult mai adecvat i armonios n noul context. Pentru a putea ncepe s ne transformm n mod real trebuie, n primul rnd, s admitem c exist o problem cu care ne confruntm; de asemenea, este necesar s acceptm s experimentm ntr-un mod direct aceast problem sau, cu alte cuvinte, s ne confruntm efectiv i nemijlocit cu ea. De aceea, un prim pas const n a iei din faza gregar n care negm sau ignorm complet situaia neplcut n care ne aflm. De altfel, de fiecare dat cnd, n procesul transformrii, o persoan ajunge s se confrunte cu diferite probleme, gndind c situaia este mai rea dect nainte, n realitate nu este vorba dect despre o contientizare din ce n ce mai profund a unor tensiuni i probleme pe care, iniial, tindeam s le ignorm sau s le negm. Adeseori, sentimentele de nemulumire sau chiar de mnie care apar n aceast etap sunt explicate i justificate de ctre cel n cauz prin faptul c situaia sa este ntr-adevr chiar mai rea dect nainte. n realitate, adncirea n asemenea stri de nemulumire i de mnie este expresia unor tendine demoniace care fac ca fiina uman n cauz s refuze ansa de a se confrunta mai direct cu abisurile

fiinei sale. Exact aa cum ntr-un ru, dup ploaie, apele se tulbur, tot astfel, n urma unui aflux suplimentar de energie n aura noastr este posibil s fie rscolite" aspectele profunde ale fiinei noastre. Aceast faz, care este inerent n procesul transformrii, nu poate fi ignorat sau negat. Cu aceast ocazie, pot s apar la suprafaa stratului contient al fiinei noastre o mulime de zauri" psihice, care nu sunt venite din exterior, ci i au proveniena n adncul fiinei noastre. n aceast etap, muli pacieni ncep s caute cu disperare o cale de a face ct mai uoar confruntarea cu acea parte din ei nii. Ei vor cu orice pre s ias ct mai repede din aceast situaie i de aceea ajung adesea s afirme: Am fcut destule eforturi n aceast direcie i totui parc e mai ru ca nainte!" sau O, nu, m-am sturat pn peste cap de asta. Nu mai vreau s continui acest tratament chinuitor." Putem constata faptul c o atitudine similar i caracterizeaz i pe unii discipoli atunci cnd, ajuni ntr-un impas, refuz s fac eforturi suplimentare pentru a-l depi. Tocmai prin aceast stare de inerie i indolen ei se ndeprteaz i mai mult de sursele inspiratoare divine, creatoare. Totui, dac persoana decide cu hotrre s treac de aceste obstacole, depindu-i astfel toate slbiciunile i inconsecvenele aprute n acest context, ea va fi apt s accead la un stadiu superior. Aceast atitudine caracterizeaz un om care are cu adevrat ncredere n Dumnezeu i poate fi recunoscut foarte uor la un om nzestrat cu voin puternic i plin de tenacitate. n aceste situaii, el va spune: Ei bine, dac lucrul acesta trebuie fcut pentru a redeveni sntos, atunci l voi face n pofida acestor dificulti de moment." Vindecarea, ca i evoluia spiritual, sunt procese ciclice care ghideaz sau, altfel spus, poart o fiin uman pe spirala ascendent a transformrii luntrice. Fiecare ciclu cere o putere din ce n ce mai mare de autoacceptare i o capacitate de transformare din ce n ce mai ampl, pe msur ce fiina ptrunde mereu mai adnc n natura sa adevrat i profund, n vederea revelrii Sinelui su Divin, ATMAN. Ct de departe i ct de profund reuim s ptrundem n adncurile fiinei noastre este o tain care ine n ultim instan de liberul nostru arbitru. Felul n care fiecare dintre noi consimte s porneasc pe aceast spiral ascendent este, de asemenea, o problem de liber alegere. n cazul oricrei boli, vindecarea real nu poate fi obinut dect n momentul n care este obiectivat i apoi nlturat cauza profund a acesteia. Din acest motiv, este necesar o transformare profund a pacientului. = VA URMA =

An 14 C 29

PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE SUPLIMENTARE CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE. TRANSFORMRILE AURICE CARE APAR N FIINA UMAN N DECURSUL CELOR 7 FAZE ESENIALE ALE PROCESULUI VINDECRII
(continuare la cursul nr. 28, An 14)

Pe de alt parte, orice transformare spiritual profund necesit o stare de druire fa de Dumnezeu i de abandon a tendinelor egotice, deci, cu alte cuvinte, aceasta implic disoluia" acelei pri din pacient care este caracterizat de rezonane inferioare, fie c este vorba despre un anumit obicei, un stil de via dizarmonios, un serviciu dificil care l chinuie sau o filozofie proprie distructiv. Astfel, fiecare pacient ajunge s experimenteze n mod inexorabil cinci stadii fundamentale ale unui proces de descompunere" treptat i de dizolvare" a unor aspecte negative din el. Celebra cercettoare a fenomenelor care survin n momentele de dinaintea morii corpului fizic, doctor Elisabeth Kubler-Ross descrie n cartea sa, intitulat Despre moarte i procesul morii", cinci stadii sau niveluri de contiin prin care trece un om obinuit n confruntarea sa cu aa-zisa moarte. Acestea sunt: 1) negarea, 2) mnia, 3) negocierea sau trocul, 4) depresia i 5) acceptarea. n realitate, dac ne vom referi la procesul integral de regenerare luntric ce survine n urma vindecrii complete sau la procesul evoluiei spirituale, vom constata c mai exist nc dou stadii, care vin s completeze i s ncununeze transformrile benefice aprute, i anume: 6) renaterea interioar sufleteasc i spiritual i 7) trirea unei existene noi, profund spirituale. Aa cum vom vedea, toate aceste etape reprezint pri naturale i fireti ale procesului de vindecare. Din acest motiv, atunci cnd vrem s ajutm cu adevrat pe cineva s se vindece, trebuie s avem nelepciunea de a-i accepta pacientului oricare dintre atitudinile corespunztoare fiecrui stadiu al procesului vindecrii, fr a urmri n mod egotic s l scoatem din acea etap nainte ca el nsui s o fi neles i depit. tiind toate aceste aspecte ezoterice, este evident c noi i putem oferi o ghidare pentru a-i uura astfel transformarea evolutiv, dar aceast ndrumare trebuie s se realizeze ntotdeauna cu o total detaare, fr impuneri abuzive sau forri, i ntr-un mod foarte discret. Prin urmare, cele apte stadii ale procesului vindecrii complete sunt: 1) NEGAREA; 2) MNIA; 3) NEGOCIEREA sau TROCUL; 4) DEPRESIA; 5) ACCEPTAREA; 6) RENATEREA INTERIOAR SUFLETEASC I SPIRITUAL; 7) TRIREA UNEI EXISTENE NOI, PROFUND SPIRITUALE. n continuare, vom studia pe larg fiecare dintre etapele acestui proces evolutiv al vindecrii. Primul stadiu: NEGAREA.

n mod evident, nevoia de a ne opune i de a nega ceea ce ne amenin i tinde s ne agreseze exist n fiecare dintre noi i se manifest n anumite momente. Cu toii sperm i chiar urmrim s fim absolvii de cele mai dificile i mai neplcute experiene ale vieii. Din cauza unor temeri, ascunse sau nu, noi tindem instinctiv s folosim negarea pentru a ne ndeprta rapid de experienele de via pentru care nu suntem nc pregtii. Atunci, gndim sau simim c nu suntem capabili s facem un anumit lucru sau, pur i simplu, c nu vrem s l facem. n cazul n care o persoan se mbolnvete, ea va avea cel mai adesea tendina de a nega, cel puin parial, starea propriu-zis n care se afl, refuznd s accepte situaia n care se gsete. Ea poate proceda astfel nu numai n primul stadiu al bolii sale ci, de asemenea, din timp n timp, chiar i mult mai trziu. Negarea este o strategie defensiv, temporar, care ne confer rgazul de a ne pregti luntric pentru a fi capabili s acceptm ceea ce urmeaz s se produc n stadiile urmtoare ale procesului vindecrii. n special atunci cnd este necesar s ne supunem unui tratament foarte dur, putem constata faptul c noi nu vom fi capabili s ne gndim cu detaare la situaia n care ne aflm. De asemenea, atunci cnd vom fi nevoii s vorbim despre aceasta, noi nu o vom face dect pentru o foarte scurt perioad de timp, dup care vom simi nevoia s schimbm subiectul pentru a orienta discuia ctre lucruri mai plcute". Acest fenomen, destul de obinuit, ne indic foarte clar faptul c exist o problem cu care ne este nc team s ne confruntm deschis, dar pe care, cu timpul, o vom putea contientiza i apoi depi printr-o mobilizare luntric adecvat, nelegnd faptul c aceste aspecte fac parte dintr-un proces firesc de autoacceptare, nu este absolut deloc necesar s form ci, dimpotriv, trebuie s avem rbdare cu noi nine i s ne acordm timpul de care avem nevoie pentru a aborda cu suficient for luntric i discernmnt problema respectiv. Este posibil, de exemplu, s fim capabili s vorbim despre problema noastr cu mult naturalee, direct i fr a simi c ne contractm interior, cu unii dintre membrii familiei, cu prietenii foarte apropiai sau cu doctorii, dar nu vom putea face aceasta la fel de uor cu alte persoane. Motivul unei astfel de reacii care, de altfel, este fireasc, se afl n gradul de ncredere pe care noi l acordm fiecrei persoane din jurul nostru. Ea este, de asemenea, i n legtur cu felul n care oamenii cu care comunicm privesc ei nii boala noastr. ntr-o astfel de situaie, este foarte posibil ca noi s reacionm de fapt la gndurile i atitudinile lor fa de boal. Tocmai din acest motiv, atunci cnd ne propunem s ajutm un om suferind este absolut necesar s ne examinm cu atenie propriile noastre reacii fa de boala respectiv, deoarece acestea se vor reflecta ntotdeauna n comportamentul pacientului i de aceea, ele pot contribui ntr-un mod semnificativ la mbuntirea sau, dimpotriv, la agravarea strii sale de sntate. n concluzie, putem "spune c atitudinea unei persoane de a-i nega problema cu care se confrunt reprezint un comportament normal n cazul unei fiine umane cu un nivel de contiin obinuit i de aceea, cel puin n aceast prim etap, nu trebuie s i judecm prea aspru pe cei din jur atunci cnd descoperim c acetia se comport astfel. De altfel, aceast tendin tipic de protejare a ego-ului poate fi identificat nu numai n cazuri de boal, ci n toate domeniile vieii noastre. Negarea este instrumentul" prin intermediul cruia noi ne ferim s contientizm sau s simim triri, stri sau experiene cu care, cel puin deocamdat, nu suntem nc pregtii s ne confruntm. n ultim instan, ea reprezint un sistem de aprare n lipsa cruia am putea s ne

confruntm foarte brusc cu experiene mult prea dure, traumatizante. Pe de alt parte, dac simim c putem controla situaia respectiv, noi nu mai avem de ce s ne plasm pe poziia defensiv a celui care neag i refuz s accepte adevrul. De ndat ce realizm c suntem api s deinem controlul asupra situaiei respective, putem s abandonm strategia negrii, deoarece ea devine inutil n noua conjunctur. Negarea, ca strategie comportamental de lung durat, poate fi foarte duntoare pentru noi. Totui, este necesar s ne depim reticenele i temerile cu blndee i compasiune. De aceea, energia de care avem cel mai mult nevoie pentru a depi o situaie problematic este energia IUBIRII. Din acest motiv, n situaiile dificile ale vieii simim n mod spontan nevoia s ne nconjurm de oameni pe care i iubim i n care avem ncredere. Aceast prim etap a vindecrii poate fi depit cu uurin n situaia n care ne deschidem sufletul cu iubire fa de iubirea celorlali. Adeseori, oamenii folosesc aproape exclusiv strategia negrii i tocmai de aceea ei ignor sau refuz s accepte mesajele elementare de avertisment care provin de la propriul lor trup sau de la cmpul lor auric. Pentru a ilustra ct mai bine i mai concret toate stadiile procesului vindecrii, precum i felul n care acestea se reflect n procesul propriu-zis al vindecrii, vom studia cazul unei femei care, din cauza unor probleme la coloana vertebral, a ajuns s sufere de dureri cumplite n zona umrului, i apoi chiar s paralizeze. n final, ca urmare a eforturilor sale consecvente care au constat n practicarea sistematic a unor tehnici posturale, ASANA-e, adecvate problemei cu care se confrunta, a regimului OSHAWA, a urinoterapiei, precum i a tehnicilor de meditaie i a rugciunii, ea a ajuns s se vindece complet. ntrebat fiind cu privire la starea sa de spirit n etapele iniiale ale bolii, ea a mrturisit: De fiecare dat cnd simeam o durere puternic n umr, care se extindea uneori n tot braul, mi spuneam: Nu-i nimic, nu este dect o uoar artrit. La urma urmei, nu mai am 20 de ani. Voi face abstracie de ea, i cu siguran c va trece. Atunci cnd pictam, simeam o mare dificultate n a-mi folosi mna stng, dar aceste crize erau trectoare. Credeam c le voi putea depi, aa cum reuisem de altfel s le suport n ultimii 4 ani. Cnd m-am dus n final la doctor, mna i umrul mi erau att de slbite nct aproape c nu le mai puteam folosi. Cu toate acestea, negam gravitatea problemei i, oricum, am refuzat intervenia chirurgical, de altfel foarte riscant, pe care doctorul mi-a propus-o imediat. O alt fric foarte puternic pe care o triam era c nu voi mai fi n stare s pictez. Pictura a fost i este pentru mine o experien creatoare minunat att de necesar nct teama de a nu mai putea s pictez m speria mai tare chiar dect teama de a nu mai fi capabil s merg." Al doilea stadiu al vindecrii: MNIA. Pe msur ce parcurgem procesul complex al vindecrii, ajungem s ne confruntm la un moment dat cu o etap n care, pur i simplu nu vom mai fi capabili s meninem cu senintate i incontien acel stadiu primar al negrii situaiei n care ne aflm. Atunci, este foarte posibil s ne simim copleii de alte sentimente negative cum ar fi: mnia, ura, nemulumirea. n aceast situaie,

considerm c suntem pe deplin ndreptii s spunem cu nduf, de exemplu: Dar de ce eu? De ce eu i nu Vasilescu, care este un alcoolic nenorocit i care, pe deasupra, i mai bate i nevasta?" Adeseori, vibraiile energetice corespunztoare acestei stri de spirit se reflect n mod distructiv n aura noastr i, din acest motiv, noi avem tendina s proiectm orbete, aproape la ntmplare", strile noastre de mnie asupra celor din jur. Acum ne aflm n stadiul n care considerm c prietenii, familia, fiina iubit, doctorii fac mai mereu lucrurile altfel dect ar trebui s le fac. Atunci cnd o fiin care ne este apropiat i drag e nevoit s se confrunte cu crizele noastre repetate i inexplicabile de mnie, ea va rspunde adesea prin sentimente de vinovie, regret, remucri i chiar va avea ulterior tendina s evite interaciunile cu noi. Toate aceste reacii fireti ale celor din jur nu vor face dect s ne amplifice starea de disconfort i de mnie. Din anumite puncte de vedere, strict profane, mnia noastr ar putea s-i gseasc justificarea din moment ce, din cauza bolii, noi suntem silii s ne ntrerupem activitile obinuite, nu mai putem face ceea ce ali oameni pot realiza cu uurin, trebuie s ne petrecem concediul prin spitale, sau suntem silii s risipim o mulime de bani pentru a ne vindeca, n loc s i folosim n alte scopuri creatoare. Orice persoan care parcurge procesul vindecrii se va confrunta, ntr-o msur mai mare sau mai mic, cu acest sentiment acut de revolt i nemulumire. Pentru unii, ea se poate manifesta precum o veritabil explozie, cum s-a produs i n cazul femeii despre care vorbeam n exemplul anterior. Acest fenomen de exteriorizare exploziv a mniei apare mai ales n situaiile n care noi avem de obicei tendina s ne refulm strile de mnie. Iat cum, ajungnd n acest al doilea stadiu al bolii, pictoria la care ne refeream s-a confruntat cu stri de mnie cum nu mai trise niciodat pn atunci: mi aduc aminte c devenisem foarte nervoas. Eram suprat pe Dumnezeu deoarece gndeam: Dumnezeu m-a pus s trec n aceast via prin multe experiene dureroase i i spuneam revoltat: Nu se poate, Doamne, s-mi iei puterea minilor pentru a m face o biat fiin neputincioas. Minile mele sunt n strns legtur cu creativitatea mea i cu ntreaga mea via spiritual. Nu se poate s m distrugi astfel." Al treilea stadiu al vindecrii: NEGOCIEREA sau TROCUL. Deoarece mnia nu ne va aduce nicidecum ceea ce sperm sau ne dorim, vom avea tendina, cel mai adesea incontient, de a realiza un fel de troc, devenind dintr-o dat binevoitori i fcnd mai mereu lucruri bune i frumoase, n sperana c l vom ndupleca pe Dumnezeu sau c ne vom mbuna destinul" i vom obine astfel ceea ce dorim sau, cu alte cuvinte, c vom reveni la starea de sntate. Cele mai multe dintre aceste trocuri sunt fcute cu Dumnezeu i sunt de obicei inute secrete, cum ar fi, de exemplu, promisiunea de a crede pe deplin n Dumnezeu sau de a ne dedica ntru totul viaa lui Dumnezeu sau unei cauze spirituale nalte, n situaia n care Dumnezeu ne va asculta rugmintea i ne va vindeca. Totui, n pofida mreiei i frumuseii unui astfel de angajament, cei mai adesea n spatele acestui legmnt se ascunde un sentiment disimulat de vinovie. De exemplu, este posibil s ne simim vinovai deoarece am fcut multe compromisuri n via i ne-am ndreptat excesiv ctre planul material, ignornd dimensiunile spirituale i divine ale vieii. n spiritul acestor noi transformri care apar n fiina noastr, este posibil s devenim foarte ateni la orice amnunt al vieii noastre pentru a respecta cu strictee regimul care ne-a fost prescris,

pentru a face cu scrupulozitate tehnicile posturale HATHA YOGA adecvate, ntr-un cuvnt, pentru a tri ct mai corect". Totui, chiar dac strdaniile noastre ar putea prea exemplare, aceasta nu este atitudinea corect deoarece, n spatele ei, exist o motivaie profund egotic i sentimentul evident sau disimulat al unui troc meschin. Din acest motiv, este foarte important s contientizm i s ndeprtm sentimentul de vinovie deoarece el nu duce la altceva dect la o dorin i mai ndrjit de a negocia" cu destinul i, eventual, la o stare accentuat de depresie psihic deoarece aceast atitudine de faad" nu are cum s ne scoat complet din situaia creat. De aceea, o metod eficient de a depi aceast faz const n a identifica pe ct posibil imediat i cu vigilen toate promisiunile i angajamentele disperate pe care le facem n mod egotic. Apoi, se recomand s ne imaginm - n cadrul unor meditaii realizate sistematic - c toate acestea se dizolv n curentul subtil principal alb-strlucitor. Aceast vizualizare va produce gradat o amplificare a energiilor benefice, elevate din aura noastr. Totodat, putem ncredina toate aceste promisiuni ngerului nostru pzitor sau chiar lui Dumnezeu, consacrnd astfel lui Dumnezeu Tatl toate fructele aciunilor pe care noi promitem c le vom realiza n vederea vindecrii.

= VA URMA =

An 14 C 30 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE SUPLIMENTARE CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE. TRANSFORMRILE AURICE CARE APAR n FIINA UMAN N DECURSUL CELOR 7 FAZE ESENIALE ALE PROCESULUI VINDECRII

Al treilea stadiu al vindecrii: NEGOCIEREA sau TROCUL (continuare la cursul nr. 29, An 14) Dup ce vom parcurge cele 7 stadii ale vindecrii, cu siguran c vom nelege mult mai clar care sunt transformrile pe care este absolut necesar s le acceptm n viaa noastr. Dar atunci, ele nu vor mai fi motivate de fric sau de o dorin egotic de a ndeprta ct mai grabnic suferina care ne macin, ci de o credin veritabil n Dumnezeu i de o dragoste necondiionat fa de oameni. La captul acestui veritabil drum iniiatic, vom nelege c viaa este frumoas i c merit s trim n primul rnd nu pentru satisfacerea plcerilor noastre limitate i grosiere, ci pentru a-i putea ajuta i iubi pe ceilali. De exemplu, referindu-se la aceast etap, pictoria despre care vorbeam afirma: De teama operaiei, mi repetam mereu c totul va fi bine. mi spuneam c, dac voi medita mai mult, dac voi practica mai mult ASANA-e, dac mi se vor face mai multe edine de masaj, dac voi continua s practic cromoterapia folosind lumini de culoare portocaliu i verde, problemele vor disprea complet i nu va mai fi nevoie s m operez." Al patrulea stadiu al vindecrii: DEPRESIA. Depresia se refer la starea interioar pe care o resimim atunci cnd energiile subtile vitale, psihice sau mentale din cmpul nostru auric au atins pragul inferior i cnd ne-am pierdut aproape complet sperana de a mai putea obine cu uurin ceea ce doream, exact n modul facil n care noi gndeam i speram c o vom face. Atunci vom pretinde c nu ne pas de ceea ce se va petrece n continuare dei, n realitate, aceste lucruri au, totui, o foarte mare importan pentru noi. Din acest motiv, ajungem s fim mai mereu triti dar, pe de alt parte, cel mai adesea nu vrem s ne exprimm public aceast deprimare. Intrm astfel ntr-o stare de pesimism i, ca urmare a acesteia, nu mai vrem s interacionm deloc cu ceilali. Depresia indic, prin urmare, o sui-generis depresiune" a reliefului" vieii noastre psihice i sentimentale. Din punctul de vedere al cmpului nostru auric, depresia nseamn o scdere drastic a cmpului nostru de energie vital, conform tratatelor strvechi de medicin, exist trei cauze care ne pot conduce la stri de depresie: A) Prima dintre ele este negarea, urmat de un efort de a ne vindeca, dar care reprezint o atitudine artificial deoarece aciunile noastre se justific pe baza unui troc, aa cum am menionat anterior. n acest caz, noi urmrim s ne vindecm, dei pe de alt parte-evitm i refuzm s acceptm starea real de fapt. n loc s cutm cu curaj i sinceritate o soluie concret i viabil pentru situaia n care ne aflm, preferm s trim iluzia c o metod ablon" ne va rezolva toate problemele. B) A doua cauz a depresiei este aa-numitul sentiment al pierderii. Orice boal ne foreaz s pierdem ceva: s abandonm un anumit stil de via sau un obicei greit etc. Dac ne vom bloca o mare parte din viaa noastr interioar cantonndu-ne exclusiv asupra acestui sentiment de pierdere, vom ajunge foarte uor s ne simim deprimai. Dac vom avea, n schimb, curajul i detaarea necesar pentru a nfrunta cu

senintate toate eventualele pierderi cu care ne confruntm, orict de mari ne-ar putea prea acestea, starea de depresie va disprea i vom trece astfel ntr-o stare superioar de contiin. Unii oameni prefer s se plng i s jeleasc, considernd c prin aceasta se elibereaz" sau c i exprim n mod liber energiile. n realitate, chiar i aceste atitudini nu exprim altceva dect tot rezonane cu energiile subtile ale eecului i, din acest motiv, trebuie s fie evitate. Astfel, confruntndu-ne plini de curaj cu sentimentele de pierdere, vom putea trece, fr s mai dramatizm n mod inutil, ntr-un stadiu superior, acela al acceptrii. Pentru aceasta ne poate fi de un mare folos rezonana cu Marea Putere Cosmic DHUMAVATI. C) O a treia cauz a depresiei o constituie tratamentele medicale foarte dure, cum ar fi: chimioterapia, anestezia i intervenia chirurgical, care pot produce dezechilibre foarte mari, att la nivelul corpului fizic, ct i la nivelul structurii aurice, aspect care poate induce cu uurin stri de depresie. Atunci cnd att corpul fizic, ct i corpul astral i recapt echilibrul, depresia este automat eliminat. Din punctul de vedere al cmpului energetic uman, tratamentele medicamentoase dure stopeaz, ncetinesc sau mpiedic fluxul normal de energie prin NADI-urile structurii noastre aurice. Aceast contracie a structurii aurice poate genera cu mult uurin starea de depresie. Cnd medicamentele respective i nceteaz efectul, fluxul energetic reintr n normal i atunci, ca prin farmec, depresia dispare. De exemplu, s-a constatat foarte clar faptul c pasele biomagnetice purific structura auric ntr-un interval de timp de dou ori mai scurt dect cel obinuit. Din acest motiv, au fost realizate studii medicale care au demonstrat c pacienii ies din strile depresive postoperatorii clasice mult mai uor dac apeleaz la pase biomagnetice. Depresia pictoriei din exemplul pe care l oferim a luat forma unei autorespingeri; ea s-a retras n ea nsi i a plns ndelung: Simeam c sunt un om ru i pctos. Simeam c dac m-a fi purificat mai intens, dac a fi fost mai strict n respectarea recomandrilor date de medic, dac a fi fost o fiin mai druit lui Dumnezeu, atunci cu siguran c a fi fost capabil s m vindec. Simeam c nu mi mai pot face n mod corespunztor meseria i nici mcar nu m mai consideram demn s rmn alturi de iubitul meu. Sentimentul neputinei ajungea s fie copleitor i nu aveam altceva de fcut dect s m ntorc cu umilin din nou la Dumnezeu, cu senzaia c am fost pedepsit deoarece nu sunt suficient de bun. Am fost astfel silit s abandonez o mulime de activiti din viaa mea. Pur i simplu, eram incapabil s m concentrez o perioad mai lung de timp asupra unui lucru. Am plnuit, mpreun cu iubitul meu, s plecm ntr-o excursie, dar m-am simit apoi incapabil chiar i de acest lucru, deoarece durerea era sfietoare. Trebuia s m forez n orice activitate fceam; era un veritabil efort s m ridic dimineaa din pat. Nu m simeam deloc confortabil n pat dar, pe de alt parte, atunci cnd m sculam din pat m simeam mult mai ru. Pur i simplu, nu tiam ce s mai fac, nu mai aveam deloc ncredere n mine nsmi i, totodat, nu mai aveam ncredere n nimeni altcineva. M-am decis s plec la tratament, n sperana c lucrul acesta m va ajuta dar, de fapt, rezultatul a fost c, dup aceea, m-am simit i mai ru. Drept urmare, am nceput s plng, gndind c a sosit momentul s fac operaia. O parte

din mine spera c aceast soluie m va ajuta s-mi recapt sntatea, n timp ce o alt parte din mine tia c nu va fi aa. Eram nespus de ntristat, cci mi pierdusem treptat capacitatea de a picta. Acest fapt era cu adevrat foarte greu de suportat deoarece ntotdeauna pictura fusese o modalitate de vindecare i de purificare pentru mine. Ea fusese mereu o cale de a depi situaiile grele ale vieii i prin care m simisem mereu inspirat, purificat i nlat spre sferele superioare ale existenei." Al cincilea stadiu al vindecrii: ACCEPTAREA Atunci cnd am acordat suficient atenie, energie i timp pentru ai depi primele 4 stadii inferioare ale procesului subtil al vindecrii, intrm ntr-o etap n care nu mai suntem nici suprai i nici deprimai din cauza situaiei n care ne aflm. n aceast faz, corespunztoare unei stri mrite de obiectivitate i luciditate, vom fi capabili s ne contientizm i chiar s ne mrturisim mult mai liber sentimentele i conflictele luntrice prin care am trecut n fazele anterioare. Astfel, ne vom putea exprima n mod deschis i liber, ntr-o stare de relativ mpcare cu noi nine i cu ipostaza n care ne aflm, dorina noastr febril (care, de altfel, este pe deplin justificat) de a ne vindeca, recunoscnd totui i strile negative, lipsite de orice eficien creatoare, cum ar fi cele de mnie i de invidie, pe care le-am resimit fa de toi cei care nu sunt silii s se confrunte cu suferinele bolii. Dup ce ne-am plns de mil ndelung i fr nici un rezultat pentru situaia deplorabil n care am ajuns, precum i pentru pierderile pe multiple planuri pe care boala ni le-a adus, noi aspirm instinctiv" s fim lsai singuri, s ne interiorizm mai mult, prefernd mai mult linite n jurul nostru. Comunicrile cu ceilali vor deveni mai puin zgomotoase i mai profunde, deoarece vom avea tendina s mprtim celorlali mai degrab telepatic dect prin viu grai sentimentele i gndurile noastre. n aceast discreie magic a tcerii, noi ne pregtim de fapt structurile subtile aurice pentru transformrile alchimice care vor urma n etapele ulterioare. Acesta este momentul n care, n urma confruntrilor adeseori dureroase pe care le-am avut pn acum, ajungem s ne cunoatem pe noi nine mult mai bine, pentru a ptrunde, de aceast dat, cu mult mai mare uurin n interiorul tainic al fiinei noastre. Astfel, treptat, devenim din ce n ce mai contieni de noua noastr ipostaz existenial n care cmpul auric propriu este regenerat i spiritualizat. n aceast etap, putem ajunge chiar n mod firesc i spontan s ne punem ntrebri fundamentale cu privire la concepiile i mentalitile proprii i, n general, cu privire la sistemul de valori dup care ne-am ghidat pn acum n via. Astfel, va deveni din ce n ce mai evident pentru noi faptul c, n ultim instan, toate acestea ne-au condus ntr-un mod direct sau indirect ctre starea de boal sau de criz interioar n care ne aflm. O modalitate neleapt de a aciona constructiv pentru a iei grabnic din situaia n care ne aflm const n a ncepe s nvm cum s ptrundem treptat n profunzimile fiinei noastre pentru a simi adevratele noastre necesiti interioare. Astfel, vom tri revelaia unor stri excepionale de regenerare vital i asimilare energetic pe care pn acum le consideram inaccesibile pentru noi. Aceasta este etapa n care este foarte posibil s vrem s ne facem noi prieteni, simind totodat luntric nevoia de a ne separa de unii dintre prietenii vechi, ntruct vom sesiza c apar incompatibiliti din ce n ce mai clare ntre aspiraiile noastre actuale i rezonanele pe care acetia le trezesc i le menin n aura noastr. ntrun cuvnt, putem spune c aceast faz corespunde tendinei i aspiraiei sincere de a realiza toate

transformrile necesare n viaa noastr, pentru a facilita procesul real i profund benefic al vindecrii. Practic, aceasta reprezint modalitatea cea mai direct i sigur de a accelera modificrile interioare care ne vor conduce nemijlocit ctre starea de sntate. n mod reflex, noi vom sesiza la toate nivelurile fiinei noastre o stare profund de expansiune i de libertate, o senzaie de uurare, nsoit de o mare purificare auric, dei este foarte posibil s mai fie nc mult pn la vindecarea complet. n exemplul nostru, n momentul n care pictoria a atins etapa acceptrii, viaa ei s-a transformat n mod radical. Astfel, ea s-a putut apropia mult mai mult de aspiraiile i necesitile sale reale, pe care a nceput s le neleag intuitiv, dndu-le imediat curs liber n existena sa. Din acest motiv, totul n jurul ei ncepuse s se afle n concordan i armonie sau, cu alte cuvinte, s colaboreze sinergie n vederea atingerii acestor scopuri benefice. O dat cu faza acceptrii, ea a cptat totodat un control mult mai mare asupra propriei sale viei, devenind capabil s se focalizeze mult mai intens asupra necesitilor i aspiraiilor sale reale de ordin sufletesc i spiritual. Pe de alt parte, dei capacitatea sa de control asupra propriului destin a crescut foarte mult prin exercitarea liberului arbitru, ea a nvat totodat ce nseamn s se druiasc cu adevrat n faa voinei lui Dumnezeu, pentru a tri astfel bucuria i savoarea unui abandon total i necondiionat de care alt dat s-ar fi ngrozit. Pe msur ce procesul vindecrii avansa, strile de abandon sau de capitulare a voinei sale egotice - care, n mentalitatea sa din trecut, fuseser un simbol al strii de slbiciune - au devenit n noul context un simbol al adevratei puteri. Ea a neles c gestul de a te abandona plenar implic mult credin n Dumnezeu i putere interioar. Ceea ce nainte considera, plin de pesimism, a fi o stare insuportabil i umilitoare de cdere, de colaps energetic, de lips de putere, era tradus acum i neleas, datorit noii sale viziuni transfiguratoare, drept o abandonare n iubire i o druire necondiionat n faa naltelor puteri spirituale care se trezeau n ea i care, totodat, o nconjurau. Al aselea stadiu al vindecrii: RENATEREA INTERIOAR SUFLETEASC I SPIRITUAL Acceptarea i vindecarea conduc la o stare de veritabil renatere interioar sau, cu alte cuvinte, la o confruntare superioar aductoare de fascinante revelaii cu privire la realitile de ordin subtil existente n fiina noastr. Cel mai adesea, n aceast faz avem de asemenea nevoie de ct mai mult linite i, de aceea, simim tendina de a rmne ct mai mult timp n singurtate, pentru a ne putea adnci astfel ct mai mult n noi nine. Aceast etap este foarte important n procesul transformrii cmpului nostru auric, pentru c este cea care efectiv ne plaseaz pe o nou orbit existenial. n virtutea noilor rezonane aurice create, ea ne permite depirea cu uurin a obinuinelor i a concepiilor dogmatice care ne condiionau pn atunci existena. n aceast faz, este ns absolut necesar s ne acordm timpul de care avem nevoie, fie c este vorba de cteva zile, de cteva sptmni sau chiar de luni de zile, pentru a realiza cu detaare i ct mai complet aceast autoanaliz i obiectivare interioar. Cu aceast ocazie, n procesul restabilirii complete a sntii i a forei noastre creatoare benefice vom face s se reveleze anumite aspecte din profunzimile fiinei noastre care au fost adnc ngropate n noi nine, aspecte pe care le-am refuzat, incontient, o lung perioad de timp. Acum este foarte posibil s nfloreasc n fiina noastr elemente noi, profund

benefice, care s ne dezvluie noi faete ale personalitii noastre. Acest fenomen poate fi perceput la nivel subtil printr-o veritabil succesiune de explozii de lumin n aura noastr. Ele pornesc n special de la nivelul centrilor de for corespunztori acestor transformri i se expansioneaz strlucitor n ntreaga noastr aur, sub forma unor cureni subtili de culori foarte vii care pn acum lipseau sau erau foarte puin prezeni n ambiana noastr subtil. Pentru a cataliza acest fenomen benefic fascinant, se recomand s contientizm ct mai amplu frumuseea acestui proces i s simim cu fascinaie i autotransfigurare rezonanele profund benefice din corpul nostru astral care, n acest mod, este regenerat. Vom gsi astfel, plini de ncntare, noi resurse interioare pe care pn acum nu le-am putut trezi i activa. Este foarte posibil ca noi s fi intuit mai de mult c ele exist latent, gata s se manifeste n noi, dar abia acum ele vor fi actualizate i vor ncepe cu adevrat s se exprime. Toate aceste transformri aurice regeneratoare uimitoare se constituie ntr-o veritabil renatere spiritual a fiinei noastre. = VA URMA =

An 14 C 31 PROCEDEE I METODE IMIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE SUPLIMENTARE CU PRIVIRE LA INTERACIUNILE AURICE. TRANSFORMRILE AURICE CARE APAR N FIINA UMAN N DECURSUL CELOR 7 FAZE ESENIALE ALE PROCESULUI VINDECRII Al aselea stadiu al vindecrii: RENATEREA INTERIOAR SUFLETEASC I SPIRITUAL (continuare la cursul nr. 30, An 14)

Drept urmare, noi ncepem n mod spontan s experimentm i s analizm toate evenimentele semnificative din viaa noastr, att cele prezente, ct i cele trecute, privindu-le dintr-o cu totul alt perspectiv, cu mult mai mult detaare i luciditate. Pentru a desemna aceast stare, nelepciunea popular a gsit expresia, care de altfel este foarte sugestiv: a privi lucrurile ntr-o alt lumin". n realitate, nu lucrurile i evenimentele se afl ntr-o alt lumin ci, de fapt, corpul nostru astral este cuprins de o lumin subtil diferit. Atunci cnd ne vom analiza trecutul, pornind de la noile repere fixate n aceast stare deosebit de contiin, vom simi - datorit unei stri de suveran detaare c este ca i cum ne-am raporta la o cu totul alt persoan. Din acest motiv, multe dintre evenimentele trecute ale vieii noastre vor cpta acum noi semnificaii i clarificri iluminatorii. n felul acesta, reconsidernd modul de raportare la evenimentele trecute, vom realiza foarte clar faptul c ne putem transforma n mod hotrtor relaiile cu ceilali oameni. Toate relaiile semnificative pe care le avem cu oamenii din jurul nostru fac parte din destinul sau KARMA noastr i sunt concretizate, din punct de vedere auric, prin canale energetice de legtur" deosebit de subtile. Noul mod de raportare la trecut reprezint de fapt o veritabil atitudine vindectoare prin care aceste legturi subtile traumatizante se ntrerup. n mod evident, toate aceste transformri subtile se produc cel mai adesea automat, ele fiind declanate de simplul fapt c ne-am modificat frecvenele de vibraie dominante din aur, ca urmare a elevrii nivelului de contiin. n ultim instan, prin elevarea i rafinarea vibraiilor noastre aurice, noi nu facem altceva dect s transformm contextul" n interiorul cruia noi ne trim viaa. Abia o astfel de modificare subtil profund din aura noastr reprezint ceea ce putem numi cheia fundamental a oricrei vindecri adevrate. Pentru pictoria din exemplul nostru, faza de renatere sufleteasc i spiritual a nceput cu o stare purificatoare de umilin. Ea mrturisete: Cnd am devenit pentru prima dat suficient de umil pentru a le cere ajutorul celorlali oameni care s-au aflat n permanen n jurul meu, am avut o veritabil revelaie, nelegnd ct de pesimist i nencreztoare am fost pn atunci n posibilitile celorlali de a m susine i de a m ajuta n procesul vindecrii. Atunci, mi-am mrit treptat ncrederea n ceilali oameni, acceptnd necesitatea de a colabora cu iubitul meu i cu toi prietenii care se artaser nc de la nceput att de binevoitori i dornici s m ajute. Pn atunci, ns, mi se pruse inacceptabil s depind n vreun fel de ei i s m resemnez cu ideea c nu a putea s fac eu nsmi tot ceea ce trebuia s fac. Am nvat s devin din ce n ce mai fericit, simind dragostea i afeciunea grijulie pe care ceilali le manifestau, cu mult generozitate, fa de mine. n acea etap m-am simit protejat, linitit, destins i ntr-o total siguran. Consider c vindecarea mea se datoreaz att eforturilor proprii pe care le-am fcut, ct i, ntr-o mare msur, i prietenilor care au tiut s creeze n jurul meu o ambian de veritabil comuniune spiritual care m-a ajutat nespus de mult. Nu am mai simit deloc teama de a fi lipsit de putere. Pe de alt parte, deoarece am nceput s am din ce n ce mai mult ncredere n natura mea profund, divin, n Sinele Suprem, ATMAN, atunci cnd m retrgeam n singurtate am nceput s m simt

mult mai bine ca nainte. Totodat, datorit ncrederii depline pe care am nceput s o am n oamenii din jurul meu, m simeam, de asemenea, nespus de fericit i mplinit atunci cnd m aflam n grupul prietenilor mei. Descopeream ct de minunat este s am ncredere n mine nsmi i n ceilali, ntr-adevr, mi-am dat seama c ceea ce nainte consideram a fi o expresie a lipsei de putere nu reprezenta dect o necesitate destinic de a m abandona n faa forelor superioare, spirituale, care exist att n luntrul fiinei mele, ct i n jurul meu. Am neles astfel c exist o for divin universal, imanent, care mi ofer ntotdeauna cu generozitate i din abunden exact ceea ce am nevoie. Am realizat c sunt o parte a ei i c ea este o parte din mine." ntr-unul dintre stadiile precedente, n care simise nevoia s negocieze cu Dumnezeu, ea se artase dispus s-i druiasc viaa unei cauze nobile. Acum ns, n stadiul renaterii interioare sufleteti i spirituale, pictoria a realizat c impulsul de a-i consacra viaa pentru binele oamenilor nu mai provenea dintr-un sui-generis troc" pe care ar fi vrut s-l fac cu Dumnezeu i care se baza pe o fric existenial inexplicabil, nrdcinat adnc n fiina sa, fric ce i dominase pn acum adeseori ntreaga via. n noul stadiu n care se afla, ea a simit n mod spontan nevoia de a i se adresa astfel lui Dumnezeu: Doamne Dumnezeule, i mulumesc c mi-ai salvat viaa i de aceea este perfect firesc s-i druiesc la rndul meu ntreaga mea via, ndrum-m, Te implor, i arat-mi calea direct prin care i pot ajuta cel mai eficient pe ceilali oameni, ajutndu-m astfel i pe mine n evoluia mea spiritual." n stadiul creator al renaterii sufleteti i spirituale, ea a simit imboldul divin de a se vindeca n primul rnd pe ea nsi, pentru a putea ajuta apoi, n mod necondiionat, ntreaga umanitate. ntradevr, aceasta este o lege fundamental ce descrie felul n care se propag orice proces i cu att mai mult o transformare spiritual. Transformarea ncepe ntotdeauna cu i prin noi nine, pentru a reverbera apoi holografic n ntreaga manifestare. Al aptelea stadiu al vindecrii: TRIREA UNEI EXISTENE NOI, PROFUND SPIRITUALE O dat cu restabilirea complet a strii de sntate, ne vom reconsidera atitudinea fa de multe domenii ale existenei noastre. Astfel, nenumrate posibiliti i oportuniti, pe care nainte le consideram a fi de domeniul fantasticului sau imposibil de atins, se vor deschide cu uurin n faa noastr. Vom deveni mult mai oneti cu noi nine i vom gsi resursele luntrice de a nelege i de a accepta elementele comportamentale i rezonanele energetice superioare pe care pn acum le ignorasem total sau refuzasem s le acceptm. n concluzie, vom deveni mult mai umili, mai plini de credin, de sinceritate i de iubire. Aceste uluitoare transformri interioare vor conduce n mod automat i la transformri exterioare. Ele sunt expresii fireti ale expansiunii forei creatoare a sufletului nostru care va cuprinde cu noile sale rezonane benefice, n mod holografic, ntreaga noastr via. n aceast faz este de asemenea foarte posibil s ne facem noi prieteni ale cror rezonane aurice sunt mult mai compatibile cu ale noastre. Este posibil chiar s ne schimbm profesia, iar dac nu o vom face, n orice caz, este cert c ne vom transforma radical felul n care ne raportm la munca noastr zilnic. Toate aceste transformri sunt fireti i apar spontan n urma unui proces complet i real de vindecare. Ele sunt expresia unei viziuni superioare, supramentale, asupra existenei.

n exemplul prezentat anterior, dup ce a parcurs i acest ultim stadiu al vindecrii, persoana despre care vorbeam i-a modificat considerabil atitudinea fa de via. O mare parte din temerile sale incontiente au disprut. n timpul primelor faze ale procesului vindecrii, ea asociase n mod aberant i obsesiv frica sa iraional de a rmne paralizat de la gt n jos cu o aa-zis amintire dintr-o via anterioar, cnd - i imagina ea - fusese ghilotinat. n general, existena sa a devenit mult mai vie i a nceput s i aduc mari mpliniri spirituale. Relaia ei de cuplu a devenit mult mai profund i mai intim. De asemenea, activitatea sa artistic a cunoscut o perioad de nflorire, cci ea a nceput s se simt mai inspirat ca oricnd. La aproximativ doi ani dup vindecarea complet, aceast femeie a nceput s se dedice unei activiti de ajutorare a oamenilor suferinzi, folosind remediile i metodele pe care ea nsi le utilizase i realiznd n mod suplimentar edine de vindecare prin pase biomagnetice. Ea mrturisete: Cnd m-am simit ntradevr capabil s ajut ali oameni, n virtutea unei sincroniciti perfecte, foarte multe persoane au nceput s vin la mine cerndu-mi ajutorul. Dei nu urmresc absolut deloc s-mi fac publicitate, din ce n ce mai muli oameni se ndreapt ctre mine, plini de credin n ajutorul pe care, prin graia lui Dumnezeu, l pot oferi. De ndat ce ajut o persoan, unii dintre prietenii acesteia vin de asemenea la mine pentru a-mi cere ajutorul. Este adevrat c pictez mult mai rar, deoarece nu mai am timp pentru aceasta, dar tematica picturilor mele s-a modificat foarte mult. Temele au devenit mult mai spirituale. Dar cel mai important eveniment care s-a produs n aceti ani este c am nceput s practic YOGA i prin aceasta viaa mea a cptat cu adevrat sens. Chiar dac iniial venisem la cursurile de YOGA numai cu gndul de a m nsntoi, am realizat apoi, la modul profund, c m aflu aici, n aceast via, pentru a m apropia de Dumnezeu i pentru a ajuta, prin Graia lui Dumnezeu, unii oameni s se vindece, artndu-le totodat calea prin intermediul creia vor putea ajunge ei nii s-i contientizeze natura lor divin. n trecut, obinuiam s consider c viaa mea este circumscris unor determinisme KARMA-ice care i-au pus n mod irevocabil amprenta asupra mea. Pe vremuri, simeam i gndeam c sunt nenumrate limite n viaa mea, dar acum, parc toate aceste bariere au disprut i nu mai exist nici un fel de granie care s-mi ngrdeasc contiina. De asemenea, consider c unul dintre modurile n care mi pot exprima propria libertate const n a-i ajuta i pe ceilali oameni s realizeze c, n ultim instan, ei sunt de asemenea fr limite." Dac vom medita pe rnd asupra semnificaiei fiecreia dintre aceste 7 etape [1) NEGAREA; 2) MNIA; 3) NEGOCIEREA sau TROCUL;. 4) DEPRESIA; 5) ACCEPTAREA; 6) RENATEREA INTERIOAR SUFLETEASC I SPIRITUAL; 7) TRIREA UNEI EXISTENE NOI, PROFUND SPIRITUALE] i dac vom parcurge luntric ntr-un mod empatic, lucid i contient toate aceste faze, vom nelege caracterul perfect natural i universal al procesului vindecrii unei fiine umane, care poate fi integrat ca parte important a unui proces mai vast, acela al evoluiei spirituale. Astfel, vom putea nelege mult mai bine faptul c, n realitate, chiar i prin

intermediul strilor neplcute de boal cu care ne confruntm uneori, noi suntem ghidai de ctre o nelepciune divin, pas cu pas, pe calea care conduce ctre starea de suprem desvrire spiritual. n timp ce parcurgem acest sublim drum" spre Dumnezeu, care este n egal msur drumul" spre Sinele nostru Suprem, ATMN, prin intermediul nenumratelor confruntri i lecii pe care ni le ofer nsi viaa noastr, vom realiza - cu o nelepciune aductoare de revelaii extatice - c suntem, n acelai timp, att fiine individuale, ct i fiine universale, divine. Vom realiza astfel, plini de recunotin fa de Dumnezeu, c noi suntem adesea n mod tainic ndrumai i ghidai cu mult grij, chiar fr s bnuim vreodat aceasta, de o raiune divin, supramental, pentru care procesul vindecrii, viaa i transformarea spirituala nu sunt dect ipostaze diferite ale unei realiti unice, dumnezeieti. NOIUNI EZOTERICE FUNDAMENTALE CU PRIVIRE LA SUBSTRATURILE SUPERIOARE ALE CORPULUI ASTRAL Tradiia iniiatic ocult reveleaz faptul c la nivelul corpului astral al oricrei fiine umane exist o structur stratificat. Criteriul principal de ierarhizare al acestor substraturi ale corpului astral l reprezint frecvena lor fundamental de vibraie. Aa cum tim, att ntregul Macrocosmos, ct i microcosmosul fiecrei fiine umane, n parte, sunt caracterizate de apte domenii fundamentale de vibraie. n fiina uman, cei apte centri de for, CHAKRA-ele, reprezint focarele principale de rezonan cu realitile corespunztoare lor din Macrocosmos. Din acest motiv, cifra apte are o semnificaie privilegiat n armonia Creaiei, fiind un simbol al totalitii i al unitii holografice n diversitate. Corpul astral are deci apte substraturi sau, altfel spus, nveliuri" energetice la nivelul crora se regsesc reflectate diferitele tendine, dorine i aspiraii umane. n continuare, nu ne propunem s realizm o analiz amnunit a fiecruia dintre substraturile subtile ale corpului astral. Vom studia ns felul n care anumite transformri spirituale profunde se reflect la nivelul substraturilor superioare ale corpului astral. De asemenea, vom oferi cteva modaliti operative iniiatice, deosebit de eficiente, de trezire i expansiune a substraturilor subtile superioare ale corpului astral, n vederea comuniunii cu entiti angelice din lumi paradisiace, a dinamizrii liberului arbitru, a amplificrii strii de Iubire Divin i a comuniunii plenare cu Dumnezeu Tatl. n cadrul cursurilor de YOGA referitoare la ierarhiile i entitile angelice, au fost prezentate mai multe modaliti de comunicare spiritual cu fiine din lumile subtile paradisiace care, cu inefabil discreie i graie, ne pot ghida n permanen viaa, inspiraia i energia spiritual pe care ni le confer entitile angelice se reflect foarte puternic asupra cmpului nostru astral i n special asupra substraturilor superioare (care sunt caracterizate de frecvene nalte de vibraie) ale acestuia. Dinamizrile energetice elevate provenite de la aceste sublime fiine de lumin" ne permit s devenim, n mod spontan i natural, din ce n ce mai contieni de dimensiunile spirituale profunde ale fiinei noastre, dimensiuni care reprezint nsui fundamentul real al existenei noastre adevrate. Transformrile benefice i spirituale care apar n aura noastr datorit rezonanei cu energii subtile de frecvene elevate (sau, cu alte cuvinte, cu anumii cureni subtili colorai armonioi) produc n mod gradat, dar sigur, uneori aproape pe nesimite, o reorientare a fiinei noastre ctre o via centrat pe valorile spirituale. Acesta este motivul real pentru care, dup civa ani de practic

YOGA consecvent realizat, constatm n mod spontan c nu mai ntreinem absolut deloc anumite rezonane inferioare care alt dat ne mcinau existena, c nu mai avem anumite atracii i pasiuni meschine, dei ne dm seama c nu am aplicat n mod direct nici un procedeu yoghin pentru a controla i anula acele rezonane negative. Transformarea global a aurei noastre bioenergetice reprezint cheia tuturor modificrilor benefice de la nivelul structurilor noastre psihice i mentale. n acest fel, survine n mod spontan o reorientare profund a contiinei ctre realiti de natur universal sau chiar transcendent, ce corespund chiar i ele unor subniveluri din cmpul nostru auric astral, care sunt caracterizate de vibraii energetice foarte elevate.

= VA URMA =

An 14 C 32 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE FUNDAMENTALE CU PRIVIRE LA SUBSTRATURILE SUPERIOARE ALE CORPULUI ASTRAL (continuare la cursul nr.31, An 14) n domeniul acestui spectru de vibraii energetice foarte nalte, care este practic nelimitat (la fel ca i paradisurile astrale pe care, n virtutea principiului holografic, el le reflect n mod tainic) i care corespunde unor nveliuri sau structuri foarte elevate ale corpului astral, exist de fapt posibilitatea de a intra n mod direct i precis n stare de rezonan cu toate lumile i entitile spirituale ce triesc n aceste paradisuri. n mod evident, n cazul unei fiine umane obinuite, cu un nivel de contiin ce este circumscris n mod strict tendinelor instinctuale, aceste structuri aurice superioare sunt practic complet nedezvoltate n aura sa. Tocmai din acest motiv, fiina uman n cauz nu le poate percepe i, prin urmare, le va considera ntotdeauna ca fiind inexistente sau doar

simple speculaii metafizice. Fiinele umane care ader din convingere la filozofia materialist, care sunt atee i care nu cred n existena lumilor subtile triesc, de fapt, drama de a avea subdezvoltate tocmai acele structuri aurice superioare care sunt, metaforic vorbind, precum aripile" cu ajutorul crora omul are posibilitatea s se nale i s cunoasc, din punct de vedere spiritual, cerurile" sau, altfel spus, realitile divine. Cu ct aura subtil a unui om va fi mai dezvoltat pe substraturile superioare ale corpului astral, cu att fiina uman n cauz se va simi mai deschis i va aspira s cunoasc i mai mult lumile angelice din Macrocosmos, care sunt corespunztoare ca frecven de vibraie structurilor superioare din aura sa. Ea va nelege luntric aceste taine i chiar va comunica telepatic cu entitile i realitile de ordin spiritual. Acesta este motivul pentru care o fiin uman evoluat din punct de vedere spiritual poate intra n comuniune n mod spontan i foarte uor cu ngerul pzitor, cu entiti din trmul spiritual al SHAMBALA-ei, cu Superiorii Necunoscui, cu Mari Puteri Cosmice etc., n timp ce o alt fiin uman, care are mai puin dezvoltate aceste substraturi aurice superioare, va avea, la nceput, mari dificulti n perceperea i stabilirea unor contacte cu lumile subtile spirituale. Civilizaia contemporan materialist, aflat sub incidena nefast a epocii actuale de decdere spiritual, KALI YUGA, a fcut ca muli oameni s devin incapabili s experimenteze toate aceste minunate realiti spirituale menionate anterior, care sunt reflectate n mod precis n substraturile aurice elevate ale corpului astral. Pentru aceste fiine umane, nsi ideea existenei unor astfel de structuri foarte rafinate ale corpului astral pare absurd, fantasmagoric sau chiar ridicol. Totui, printr-o practic spiritual adecvat, tenace i plin de druire, structurile noastre subtile superioare vor ajunge s fie contientizate i dinamizate din ce n ce mai intens, iar acest aspect ne va permite o comunicare intim i vie cu fiinele angelice din lumile subtile paradisiace. n substraturile superioare ale cmpului nostru auric astral exist sublime reflexii ale emoiilor i gndurilor noastre benefice, care se exprim n aceste structuri ntr-un mod elevat, transfigurator i transpersonal. Acestea reprezint, de fapt, octavele superioare ale tririlor noastre emoionale i mentale. Pentru a avea o reprezentare mai clar a tuturor acestor substraturi i a modului n care ele se reflect reciproc, vom face, pentru nceput, o prezentare foarte succint a acestora (vezi Fig. 1).

1) La nivelul primului substrat al corpului astral, se regsesc toate pornirile noastre instinctuale legate de dorina oarb de a supravieui. Tot aici se afl atavismele i tendinele ancestrale latente care creeaz ataamentul puternic fa de planul material i fa de corpul fizic. 2) La nivelul celui de-al doilea substrat al corpului astral se exprim energia dorinelor primare care rspund unui impuls rudimentar ndreptat spre autosatisfacie. Energiile acestui substrat

auric creeaz ataamentul fa de plcerile senzoriale. Energia dorinelor sexuale are o pondere important n cel de-al doilea substrat al corpului astral. 3) La nivelul celui de-al treilea substrat al corpului astral se manifest energia tendinelor mentale contiente i subcontiente i a reziduurilor" mentale, SAMSKARA, rmase n urma experienelor zilnice. Existena acestor SAMSKARA-uri la nivelul celui de-al treilea substrat al corpului astral ne reveleaz faptul c aceste ntipriri nu sunt doar nite vestigii" pasive ale gndurilor, aciunilor i inteniilor unei persoane, ci reprezint veritabile fore dinamice n viaa sa psihic i mental. Ele creeaz ataamentul fa de diferitele obiceiuri, superstiii, dogme i rigiditi. Primele trei substraturi ale corpului astral formeaz zona inferioar a corpului astral. 4) Cel de-al patrulea substrat al corpului astral alctuiete aa-numita zon intermediar a corpului astral. La acest nivel se manifest natura noastr emoional, n special afectiv. Energia de la nivelul acestui substrat creeaz nevoia unor relaii mai profunde, de suflet, ntre oameni. Atunci cnd exist dizarmonii la acest nivel, survine o stare de sentimentalism excesiv. Tot n cadrul acestui substrat al corpului astral se creeaz ataamentele fa de anumite emoii sau stri luntrice. Urmtoarele trei substraturi ale corpului astral alctuiesc zona superioar a corpului astral la nivelul creia, n general, nu mai exist energii care s creeze ataamente i limitri egotice. 5) Pe primul sau, cu alte cuvinte, pe cel mai de jos dintre substraturile care se afl n zona superioar a corpului nostru astral, se manifest n mod preponderent energia Voinei elevate, care este o expresie a Voinei Divine, deoarece, la acest nivel, fiina uman este capabil s perceap intuitiv Voina Divin i s acioneze n conformitate cu aceasta. Voina elevat este, de fapt, o replic spiritual a voinei noastre obinuite care ne ajut s trim n lumea fizic. Cele mai rudimentare impulsuri ale voinei noastre obinuite se regsesc sub forma instinctului de conservare, care se exprim n plan auric pe substratul cel mai de jos, corespunztor domeniului cu cele mai sczute frecvene de vibraie ale corpului nostru astral. 6) Nivelul emoional superior, pe care l putem numi i nivelul inspiraiilor sau al iubirii noastre divine, se regsete ca domeniu de frecvene de vibraie pe al doilea dintre substraturile care se afl n zona superioar a corpului astral. El reprezint o replic transfigurat i cosmizat (sau, altfel spus, octava superioar) a sentimentelor noastre de automulumire. n mod corespunztor, narcisismul i n general orice tendin de a ne proteja i preamri ego-ul se gsesc, din punctul de vedere al frecvenelor de vibraie, pe al doilea substrat din zona inferioar a cmpului nostru auric astral. 7) Contiina supramental, care reprezint, de fapt, reflectarea n fiina noastr a Mentalului atotcuprinztor al lui Dumnezeu, ne confer o nelegere direct i vie a structurilor cauzale care anim toate lucrurile, fenomenele i fiinele. Ea este o replic transfigurat sau, cu alte cuvinte, o octav superioar a mentalului obinuit. Contiina supramental se regsete, ca domeniu de frecvene de vibraie, pe al treilea dintre substraturile care aparin zonei superioare a corpului astral. Mentalul obinuit, dominat adesea de tendinele subcontiente (SAMSKARA-urile) se afl, din punctul de vedere al frecvenelor sale de vibraie, n legtur cu al treilea substrat din zona inferioar a cmpului nostru auric. Constatm astfel, c principiul hermetic care afirm c: Tot

ceea ce se afl jos este precum tot ceea ce se afl sus; i tot ceea ce se afl sus este precum tot ceea ce se afl jos" este perfect valabil i n cazul substraturilor energetice care compun corpul nostru subtil astral. Pe acest principiu al corespondenei vibratorii exacte dintre substraturile corpului astral se bazeaz de altfel i metodele yoghine tibetane tantrice de sublimare a emoiilor inferioare n stri superioare, divine de contiin, metode care au fost expuse n cadrul cursurilor despre tradiia spiritual KALACHAKRA. Pe de alt parte, putem nelege astfel i felul n care este posibil o eliminare rapid a rezonanelor inferioare care se pot manifesta la nivelul primelor trei substraturi ale zonei inferioare a corpului nostru astral, fr a fi absolut necesar s realizm o operare direct asupra acestora sau, cu alte cuvinte, fr a urmri n mod expres s eliminm n mod specific o anumit stare de contiin inferioar cu care ne confruntm adeseori, n aceast situaie, energiile din substraturile aurice superioare ale corpului astral, care au fost trezite i dinamizate intens prin aspiraii elevate i prin practic spiritual, vor induce - printr-un fenomen de tainic reflexie - energii benefice armonizatoare, profund echilibrante, i n substraturile care aparin zonei inferioare a corpului nostru astral. Atunci cnd, n urma unui amplu proces de elevare a contiinei, fiina uman atinge nalte culmi spirituale, rezonana cu realitile superioare este att de vie nct ntreaga sa existen devine o expresie a forei manifestatoare a acestor sublime energii care radiaz toate, n ultim instan, din esena noastr divin, Sinele Suprem, ATMAN. Astfel, gndurile i procesele noastre raionale devin corecte, pline de discernmnt, bun sim spiritual i luciditate. La rndul lor, emoiile i sentimentele noastre se impregneaz toate cu fora copleitoare a iubirii detaate, iar voina noastr egotic se sublimeaz ntr-o voin divin, care este caracterizat, n acelai timp, de curaj i de umilin, expresie a strii de erou spiritual, VIRA. Astfel, nelegem c realitatea spiritual este, n primul rnd, o realitate de ordin interior i c Dumnezeu poate fi regsit cel mai uor chiar n profunzimile cele mai tainice ale fiinei noastre. Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al cincilea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta Voina Divin Al cincilea substrat al cmpului nostru subtil auric este asociat cu capacitatea noastr de a fi receptivi fa de Voina Divin. Fiind, la rndul su, o oglindire a unor aspecte energetice mai profunde i mai rafinate din corpul cauzal, al cincilea substrat al corpului astral se afl, de asemenea, n coresponden cu stadiul primar (sau de baz) al tuturor formelor i simbolurilor. n momentul n care nivelul nostru de contiin se acordeaz n mod preponderent la domeniul de frecvene specifice celui de-al cincilea substrat al cmpului subtil auric, graie unei inefabile stri de rezonan cu Voina Divin atotputernic, n ntreaga noastr aur ncepe s fie indus i s se amplifice din ce n ce mai mult, subcurentul subtil albastru de nuana cobaltului. De asemenea, n cazul dinamizrii foarte puternice a acestei substructuri aurice din corpul astral, survin n mod spontan sublime percepii paranormale de natur subtil, care ne vor facilita accesul n lumi astrale paradisiace i, n special, n acelea n care culoarea predominant a luminii subtile este dat chiar de acest subcurent subtil colorat albastru-cobalt. La nceput, o astfel de percepie paranormal poate fi puin derutant pentru noi deoarece, n acest caz, ntreaga lume ne apare precum negativul unei fotografii.

Din punctul de vedere al formelor, aici totul este parc inversat fa de planul fizic. Ceea ce ne ateptm s fie solid constatm c este, dimpotriv, spaiu vid, iar ceea ce n lumea fizic ofer senzaia de spaiu gol, n aceste lumi astrale ne apare a fi drept o lumin albastru-cobalt dens ce sugereaz foarte clar soliditatea (evident, n planul astral noiunea de soliditate are o conotaie diferit de cea din planul fizic, deoarece aici ea este creat nu prin densitatea materiei ci prin densitatea" energiei subtile luminoase). Totui, dup ce vom experimenta pentru o perioad mai ndelungat de timp asemenea percepii subtile inedite, vom ncepe s ne adaptm n mod gradat la aceast inversare i, astfel, vom ajunge treptat s facem abstracie de problemele de acomodare perceptiv luntric pe care ea le implica iniial. = VA URMA =

An 14 C 33 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE FUNDAMENTALE CU PRIVIRE LA SUBSTRATURILE SUPERIOARE ALE CORPULUI ASTRAL Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al cincilea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta Voina Divin (continuare la cursul nr. 32, An 14) Din punctul de vedere al frecvenelor de vibraie caracteristice, cel de-al cincilea substrat al corpului astral reprezint o octav superioar a primului substrat al corpului astral (la nivelul cruia se manifest impulsurile biologice primare i instinctul de conservare). Tradiia ocult afirm de asemenea c cel de-al cincilea substrat al corpului astral este totodat i o sui-generis matrice formatoare pentru primul substrat al corpului astral. Al cincilea substrat auric al corpului astral ar putea fi comparat cu albia unui ru prin care circul nvalnic un flux de ap care, n cazul de fa, poate fi asimilat cu liniile de for ale energiei ce ulterior se stabilizeaz i se condenseaz la nivelul primului substrat auric (condensarea" desemneaz n acest context un fenomen de diminuare a frecvenei de vibraie a energiei. Prin urmare, condensarea" este fenomenul opus sublimrii. Condensarea" este un fenomen inerent n procesul Creaiei Divine, n care Logosul Creator, Lumina Dumnezeiasc primordial ajunge, prin condensri" succesive, s i asume i s mbrace" nenumratele ipostaze ale existenei). Prin urmare, cel de-al cincilea substrat energetic al corpului nostru astral este, ntr-un anumit sens, matricea formatoare a primului substrat auric, care este, la rndul su, matricea formatoare a corpului nostru fizic. Noi tim c, n lumea fizic, o

matri este confecionat dintr-un material solid i stabil care transfer forma sa unui alt material ce este adus ntr-o stare fluid pentru a putea fi astfel modelat n mod corespunztor. Prin urmare, un material solid (caracterizat de o frecven de vibraie mai redus) modeleaz i este cauz formatoare pentru un material mai fluid, care este pus atunci ntr-o stare caracterizat n general de o frecven de vibraie mai ridicat. ns, n lumea astral, fenomenul impregnrii formatoare se petrece oarecum invers. Aici, o energie de o frecven mai ridicat devine cauza formal sau, altfel spus, modeleaz o manifestare energetic ce este caracterizat de o frecven de vibraie mai joas. Al cincilea substrat al corpului astral, fiind expresia unor energii foarte rafinate, nu poate fi analizat i neles doar cu ajutorul minii raionale obinuite. n viaa de zi cu zi, noi vrem s tim ntotdeauna motivele pentru care este necesar s facem un anumit lucru i chiar refuzm s acceptm apriori lucruri i situaii pe care nu le putem nelege sau care sunt incongruente cu viziunea noastr obinuit asupra realitii. Dac noi nu am avut deocamdat ocazia s experimentm realitile de ordin superior, paradisiace ale dimensiunilor elevate ale manifestrii, vom considera, plini de scepticism, c ele nu sunt reale. i, ntr-adevr, dintr-un anumit punct de vedere, ele sunt pentru noi ca i inexistente. Din acest motiv, atunci cnd ptrundem prin dedublare astral sau mental n asemenea realiti subtile miraculoase, este foarte posibil ca la nceput s nu fim capabili s le recunoatem pe deplin, deoarece este ca i cum am ptrunde ntr-un teritoriu sau spaiu cu totul nou, ale crui coordonate difer de coordonatele fizice obinuite i care poate fi perceput prin intermediul altor organe de sim dect cele utilizate n lumea fizic. De aceea, este foarte important s abandonm toate prerile noastre preconcepute, lsnd pur i simplu experiena s se deruleze de la sine. Pentru a putea ptrunde cu uurin n lumile astrale spirituale, paradisiace, este necesar s existe o dinamizare foarte puternic la nivelul celui de-al cincilea substrat al cmpului nostru auric, ceea ce va genera o stare de abandon a voinei noastre egotice i ne va da nelepciunea s urmm cu ncredere Voina Divin exprimat prin intermediul ghidului nostru spiritual autentic. El ne poate ajuta de fiecare dat cnd, fiind proiectai n asemenea dimensiuni subtile elevate, neobinuite pentru noi, nu nelegem cu claritate toate fenomenele spirituale cu care ne confruntm. Bineneles c mai trziu, aceast nelegere de ordin superior ni se va revela n mod spontan de la sine, prin nsi elevarea nivelului nostru de contiin i de percepie subtil. De obicei, n cadrul experienelor spirituale, orice ghid autentic din lumile subtile, cunoscnd foarte bine aceste nenumrate limitri ale minii umane, realizeaz la nceput un proces iniiatic care a fost denumit de acomodare" a mentalului i a simurilor noastre obinuite. Prin acest proces, ghidul spiritual din lumile subtile i conduce aspirantul pas cu pas, ndrumndu-l la nceput s fac aciuni foarte simple i fr consecine dramatice, pentru a-i mri astfel ct mai mult ncrederea n propriile percepii elevate. Treptat, aspirantul nva, pe baza dinamizrii profunde i armonioase a celui de-al cincilea substrat al corpului subtil astral, s se abandoneze n faa Voinei Divine care l ghideaz, chiar dac raiunea sa are tendina s solicite imediat nelegerea logic a aspectelor despre care nu

are suficiente informaii, pentru a le putea integra firesc n sistemul su obinuit de judecat. De altfel, modalitatea cea mai eficient de a acumula ct mai multe informaii de ordin spiritual din lumile subtile este tocmai aceea de a ne abandona n faa Voinei Divine pentru a face, plini de ncredere, exact ceea ce ghidul nostru spiritual autentic din lumile subtile ne sugereaz s facem. Modul de acordare a voinei individuale la Voina Divin, care se exprim prin intermediul entitilor-ghid din lumile astrale paradisiace Calea cea mai rapid de a obine o rafinare i o sublimare a energiilor inferioare din aur, precum i o dinamizare a substraturilor care aparin zonei superioare a corpului nostru astral o reprezint intrarea n intim comuniune cu entiti divine i acceptarea ghidrii pline de nelepciune a acestora. Fenomenul spiritual al ghidrii de ctre entiti divine din lumile subtile paradisiace este accesibil oricrei fiine umane. El poate fi declanat mult mai simplu i mai uor dect am putea crede n mod obinuit. Cel mai adesea, n virtutea rezonanelor pe care o fiin uman aflat pe o cale spiritual le trezete i le dezvolt n substraturile din zona superioar a aurei sale, ea se va simi n mod spontan atras de o anumit lume subtil, elevat, sau de anumite entiti divine care corespund n mod specific domeniului de frecvene de vibraie care a fost cel mai intens dinamizat n aura sa. Acesta este de altfel motivul pentru care, de exemplu, unii practicani YOGA se simt mult mai inspirai atunci "cnd realizeaz meditaii de comuniune cu lumea SHAMBALA-ei, n timp ce alii triesc mai uor stri de comuniune cu lumea entitilor angelice, cu HIRANYA LOKA, ori cu Marile Puterile Cosmice. De fapt, orice proces real de ghidare spiritual ncepe, n primul rnd, printr-o trezire a sufletului i printr-o priz de contiin intuitiv asupra realitii spirituale a Sinelui Suprem Divin, ATMAN, din noi. Abia dup aceea, procesul inspiraiei i ghidrii spirituale capt valene multiple i se traduce n exterior prin recepionarea unor mesaje obiective primite de la entiti subtile spirituale care, din diferitele lumi subtile paradisiace n care ele se afl, ne ndrum zi de zi cu iubire i compasiune. Aproape n toate tradiiile autentic spirituale ale umanitii, adepii acestora, indiferent de calea spiritual pe care se aflau, au sesizat eficiena modalitilor excepionale de comunicare cu lumile paradisiace i cu entitile subtile care le populeaz prin intermediul substructurilor elevate din zona superioar a corpului astral, care funcioneaz n acest caz precum nite sui-generis antene de emisie i recepie a acestor energii. Tendina fireasc a omului obinuit care ajunge s fie ghidat i inspirat de entiti angelice este de a cere, n primul rnd, informaii i recomandri asupra felului n care este cel mai bine s procedeze ntr-o anumit conjunctur existenial mai delicat, sau ntr-un moment de rscruce al vieii sale. Ghidarea spiritual a fost utilizat adesea i de ctre bioterapeui pentru a vindeca, sub o ndrumare realizat direct din lumile subtile, diferitele afeciuni ale pacienilor lor. Unii oameni neleg ns n mod greit acest fenomen spiritual al ghidrii de ctre fiine din lumile subtile elevate, imaginndui cu naivitate c n felul acesta ei vor fi scutii de orice fel de responsabiliti KARMA-ice. Astfel, ei ajung, de exemplu, s ignore sau s-i anuleze ntr-un mod iresponsabil angajamentele i promisiunile fcute fa de ceilali oameni sub pretextul c ngerul pzitor sau ghidul lor spiritual din lumile subtile le-a spus s procedeze n acest mod. Ei ajung s foloseasc pretextul ghidrii angelice" pentru a-i putea justifica astfel orice comportament iresponsabil sau pentru a nclca

nestingherii cele mai elementare i de bun sim principii morale i etice. n realitate, asemenea tendine nu exprim n nici un caz o comunicare autentic cu fiine spirituale din lumile subtile, ci mai degrab nite nclinaii schizoide sau paranoice de a evada cu orice pre din lumea fizic la care le este foarte greu s se adapteze, Din acest motiv, principala problem cu care se confrunt adeseori n epoca actual grupurile occidentale de meditaie ce aparin curentului aa-zis spiritual New Age (care utilizeaz procedeele de ghidare angelic sau metoda de comunicare cu entiti subtile numit channeling) este lipsa discernmntului i a nivelului de contiin necesare pentru a nelege funcia profund transformatoare i inspiraia cu adevrat spiritual pe care o astfel de comunicare o poate induce. Ghidarea din lumile subtile superioare constituie o parte integrant a procesului complex de expansiune benefic a vieii noastre n sfera atotcuprinztoare a spiritualitii i de intuire a omniprezenei tainice a lui Dumnezeu. Ea reprezint de asemenea o modalitate de a deveni mult mai contieni de menirea noastr spiritual n aceast existen. Prin urmare, ghidarea spiritual realizat de ctre o fiin elevat din lumile subtile este mult mai mult dect un banal dialog mental interior i nseamn cu mult mai mult dect primirea unor informaii folositoare nou n viaa de zi cu zi. Ea este n primul rnd un proces spiritual de transformare n ntregime a fiinei noastre i, n mod reflex, a vieii noastre. Capacitatea de a primi informaii foarte precise i corecte din lumile subtile, de a putea face profeii, sau de a manifesta diferite forme de clarviziune se obine n urma unui proces ndelungat, realizat cu consecven, de comuniune empatic i comunicare cu ghidul sau cu ghizii notri spirituali din lumile subtile. Tradiia ezoteric vorbete chiar despre un proces gradat i obiectiv de amorsare i amplificare a rezonanelor profund benefice i nltoare pe care le putem stabili cu o entitate superioar din alte lumi. Principii fundamentale cu privire la fenomenul iniiatic al ghidrii spirituale autentice Prezentm n continuare modul n care are loc acest proces iniiatic, legile oculte care l guverneaz, precum i multiplele transformri interioare pe care acesta le induce n fiina noastr: 1) Ghidarea spiritual autentic nu ne absolv niciodat de responsabilitile pe care le avem n lumea fizic. Dimpotriv, ea ne ajut n multiple moduri s devenim mai contieni de ceea ce suntem cu adevrat i ne confer discernmntul i luciditatea necesare pentru a nu ne mai amgi i pentru a nu ne mai iluziona n via. Dac totui o anumit promisiune sau un angajament pe care noi l-am fcut fa de noi nine sau fa de alii se dovedete a fi neinspirat, fr ndoial c ghidarea autentic ne va permite s remediem ntr-un mod armonios aceast situaie. Este cert faptul c fiinele-ghid din lumile subtile spirituale vor gsi ntotdeauna o cale neleapt de a ne ajuta s ne rezolvm problemele, fr s devenim, n nici un caz, o fiin uman bizar i marginalizat din cauza unui comportament inexplicabil i contradictoriu.

2) Ghidarea spiritual autentic nu ne absolv de condiionrile KARMA-ice; ea ne nva cum s rspundem n modul cel mai integrat i armonios cu putin la anumite consecine sau efecte KARMA-ice ale aciunilor noastre din trecut, astfel nct, de aceast dat, s nu mai crem noi lanuri generatoare de KARMA. Tot ceea ce noi nc nu am nvat n urma experienelor i leciilor anterioare de via se afl ntr-un mod tainic codat n structurile noastre aurice i continu s ne afecteze existena i s ne condiioneze pe multiple planuri n momentul actual. Ghidarea spiritual autentic ne ajut s nvm mult mai uor i mai rapid din multiplele experiene, plcute sau nu, pe care viaa ni le ofer, nelegnd totodat semnificaia real a strii de detaare. 3) Urmnd cu ncredere informaiile i recomandrile primite n urma comunicrilor cu un ghid spiritual autentic din lumile subtile, ne vom deschide cu nelepciune i luciditate fa de diferite evenimente i experiene de via care ne sunt foarte necesare, n vederea nelegerii, asumrii i aprofundrii menirii noastre spirituale n aceast existen. 4) Pentru a putea tri o via pe deplin spiritual i pentru a ne fi revelat menirea noastr spiritual n aceast existen, este necesar o voin ferm, excepional, de a urma cu hotrre i total ncredere ghidarea neleapt care ni se ofer din lumile subtile superioare. Aceasta implic s trim mereu n spiritul adevrului i al puritii sufleteti, aa cum triesc de altfel aceste fiine-ghid n lumile lor paradisiace, indiferent de consecinele mai neplcute din punct de vedere strict uman pe care le-ar putea implica o astfel de via lipsit de compromisuri fa de tot ceea ce este meschin, fals sau degradant. 5) Acceptarea ghidrii spirituale autentice nseamn totodat trirea unei stri de abandon necondiionat a personalitii noastre egotice limitatoare, ceea ce implic s renunm cu fermitate i detaare la micile noastre comoditi i plceri (care ne menin n sfera banal a unei existene umane obinuite), o dat ce ne-am hotrt s urmm o via ghidat i inspirat n mod divin. Din acest moment, noi putem spune c nu ne mai aparinem nou nine sau, mai bine spus, ego-ului nostru i plcerilor pe care el le caut, ci c, prin starea contient de abandon necondiionat n faa voinei unor astfel de entiti-ghid spirituale, care sunt la rndul lor total transparente" fa de Voina lui Dumnezeu, ne integrm acum ntr-un sui-generis plan divin al existenei a crui amploare i profunzime depete cu mult limitele mentalului nostru raional. 6) Ghidarea spiritual autentic i credina n Dumnezeu nu pot exista una fr cealalt. Sufletul nostru trebuie s poat vibra de fora credinei n Dumnezeu pentru a putea fi capabili s ne urmm cu druire i iubire ghidul spiritual din lumile subtile, pe care l vom simi ca fiind un mesager al lui Dumnezeu. Pe de alt parte, urmarea neabtut a sfaturilor pline de nelepciune care provin de la fiine spirituale din lumile subtile ne va induce treptat, datorit rezonanelor aurice foarte elevate, din ce n ce mai mult credin n Dumnezeu. Ghidarea spiritual autentic reprezint, n ultim instan, un proces care este menit s ne eleveze i s ne purifice gradat toate energiile aurice. Prin transformarea profund i complex pe care acest proces o induce n fiina noastr, vom putea ptrunde n sferele sau domeniile lumii" noastre psihice cu care, anterior, am refuzat s ne

confruntm, dar pe care este neaprat necesar s le obiectivm prin experien direct pentru a putea s transformm astfel cu adevrat i ct mai profund toate structurile noastre aurice. Tocmai de aceea, este posibil ca ghidul spiritual din lumile subtile s ne poarte mai nti prin temerile cele mai abisale pentru a ne conduce apoi, o dat ce testul a fost depit i purificarea necesar realizat, ctre cele mai profunde i autentice stri de libertate, iubire i credin n Dumnezeu. = VA URMA =

An 14 C 34 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE FUNDAMENTALE CU PRIVIRE LA SUBSTRATURILE SUPERIOARE ALE CORPULUI ASTRAL Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al cincilea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta Voina Divin. Principii fundamentale cu privire la fenomenul iniiatic al ghidrii spirituale autentice (continuare la cursul nr. 33, An 14) 7) Credina adevrat n Dumnezeu este expresia unei sublime stri foarte elevate i rafinate de contiin care dinamizeaz intens, echilibreaz armonizator i ncarc benefic cmpul nostru auric cu energii sublime, transfiguratoare, dumnezeieti. Ea se exprim la nivelul corpului auric printr-o sui-generis flacr vie i intens care unific n mod armonios micul nostru eu inferior cu acea parte mrea din noi, cu Dumnezeu aflat n adncul fiinei noastre sub forma acelei tainice scntei" a Sinelui Nemuritor Divin, ATMAN, scnteie" care hrnete i anim focul credinei n Dumnezeu. Credina adevrat n Dumnezeu reprezint, de asemenea, un proces global i perfect armonios de conectare holografic a cmpului nostru auric la ntregul Macrocosmos. 8) Putem avea confirmarea clar a faptului c dorinele noastre egotice nu interfereaz absolut deloc cu inspiraia spiritual care provine de la fiine elevate din lumile astrale, mai ales n situaiile n care noi nici mcar nu nelegem raiunea imediat pentru care acel ghid ne impulsioneaz s acionm ntr-un anumit fel, aparent inexplicabil. Astfel, aciunile noastre nu vor mai fi guvernate strict de impulsurile ego-ului i de mintea raional deoarece, prin nsi natura lor, aceste comunicri au un caracter supramental i impersonal, ntruct ele se afl deasupra ego-ului nostru i a sferei sale limitate de nelegere. 9) Pe msur ce ne abandonm voina noastr egotic inferioar (care este limitat doar la necesitile i imperativele organice i personale) n faa Voinei Divine, care ne este transmis prin

intermediul ghidului spiritual, ntr-un mod aparent inexplicabil i de neneles, ceilali oameni ajung s aib din ce n ce mai mult ncredere n noi. Acordarea noastr prin comuniune empatic la procese inspiratoare divine din ce n ce mai ample face ca i muli ali oameni care au o stare de puritate luntric s ajung s simt intuitiv nevoia de a urma i ei calea spiritual pe care noi ne aflm. Astfel, noi devenim un sui-generis releu prin care forele i entitile din lumile subtile elevate transmit umanitii mesajul i ajutorul lor divin. 10) Datorit rezonanelor cu energii cosmice benefice, rezonane create tocmai n virtutea strii noastre de detaare fa de tendinele egotice, vom constata c ghidarea spiritual ne confer n mod automat i sistematic o rezisten fizic excepional, precum i o for psihic, mental i spiritual din ce n ce mai mare, care le pot aprea celorlali drept supraumane, i care sunt menite s ne susin n vederea realizrii scopurilor divine pe care le avem de atins. 11) Cu ct ne vom mobiliza, la rndul nostru, pentru a gsi luntric mai multe resurse n scopul de a rezista la uzura fizic i psihic, precum i fora de a urma neabtut dezideratele divine, cu att mai mult iubire, credin i susinere divin vom primi ca ajutor de la fiinele spirituale care ne susin, cu mult dragoste, din planurile subtile. n aceast situaie, datorit modului necondiionat n care ne oferim resursele noastre interioare din ce n ce mai mari pentru a sluji unei cauze drepte i nltoare, noi vom fi nvestii spiritual pentru a realiza misiuni divine de o importan i amploare din ce n ce mai mari i la o scar din ce n ce mai extins. Pe msur ce vom rezolva cu uurin problemele i vom ndeprta obstacolele care ni se ivesc pe calea ctre dezideratul spre care aspirm, noi vom obine totodat susinerea divin pentru a depi cu succes ncercri din ce n ce mai dificile, corespunztoare maturitii noastre spirituale actuale. 12) Gestul plin de umilin i druire de a urma n mod necondiionat inspiraia i ghidarea care provin de la o fiin spiritual din lumile subtile ne purific i ne amplific extraordinar de mult cmpul auric. n felul acesta, aura noastr bioenergetic va deveni i ea din ce n ce mai adecvat menirii spirituale pe care ne-am asumat-o. ndrumarea pe care ne-o ofer o fiin spiritual din lumile subtile creeaz condiiile manifestrii din abunden a energiilor subtile, PRANA-ice, aductoare de Graie Divin care vor ptrunde prin BRAHMARANDHRA, pentru a cobor apoi, precum o cascad de lumin alb-strlucitoare, n ntreaga noastr aur. Ghidarea i inspiraia spiritual au de asemenea un rol catartic deoarece elimin n mod spontan toate energiile negative i rezonanele inferioare, astfel nct energiile PRANA-ice benefice vor putea circula liber, din abunden prin toate NADI-urile corpului nostru subtil. 13) Fora Graiei Divine care se revars spontan n astfel de momente inspiratoare asupra noastr nu poate fi controlat de voina noastr egotic. Prin urmare, n astfel de situaii, energia spiritual indus n aura noastr circul respectnd cu strictee anumite legi tainice, aflate dincolo de

raiunea i voina noastr uman limitat. Aceste energii aurice fundamentale i nedifereniate se concretizeaz apoi prin modulare specific n stri de nelepciune, discernmnt, iubire, compasiune etc., conform unor raiuni i integrri divine care fac s ne manifestm ntr-o conjunctur anume caracteristicile psihice, mentale i spirituale cele mai adecvate momentului respectiv. Ego-ul nu ar putea comanda niciodat acest proces fascinant i inefabil de sublimare spontan i perfect adecvat a energiilor noastre. Efortul de voin strict individual, egotic, nu ar putea dect s blocheze sau s diminueze o asemenea revrsare de graie divin n urma creia noi devenim precum un instrument perfect acordat, gata s se integreze n marea simfonie a vieii macrocosmice. 14) Ghidarea i inspiraia divin ne proiecteaz ntr-o stare de abandon total al naturii noastre umane inferioare, cu toate fragilitile i vulnerabilitile sale izvorte din identificarea noastr cu ego-ul i aductoare de suferin. n ultim instan, abandonarea ego-ului se realizeaz n faa unei fore mai puternice i mai profunde, dar care se afl tot n interiorul nostru. Prin urmare, ghidarea spiritual pe care o realizeaz o fiin din lumile subtile elevate ne poate pune n legtur cu esena noastr divin; cu Sinele Suprem, ATMAN. n acest fel, fiecare dintre noi devine contient c este cu adevrat, un copil al lui Dumnezeu. n abandonul necondiionat pe care-l realizm, vom descoperi atunci fascinai o for luntric excepional, care este de fapt puterea lui Dumnezeu ce iradiaz din adncul cel mai tainic i profund al fiinei noastre. Astfel, vom deveni un veritabil mesager al lui Dumnezeu, cci dup ce vom descoperi, plini de uimire i ncntare, c puterea, nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu Tatl se afl chiar n interiorul fiinei noastre (n universul nostru luntric), vom fi capabili s mprtim i celorlali acest adevr. 15) Dac vom refuza s urmm ghidarea spiritual pe care ne-o ofer cu generozitate fiinele elevate din lumile subtile sau dac o vom ignora, nu se poate spune c vom fi pedepsii, n adevratul sens al cuvntului. Totui, n situaia n care dup ce vom primi anumite inspiraii divine noi nu le vom concretiza sau, cu alte cuvinte, dac nu vom da curs mesajelor primite, treptat acestea vor deveni din ce n ce mai puin explicite pentru noi pn cnd vom constata, la un moment dat, c posibilitatea de a comunica cu acele realiti spirituale s-a diminuat foarte mult. Pe de alt parte, n msura n care dm curs inspiraiilor primite de la fiine-ghid din lumile subtile elevate, noi vom obine n mod proporional o for luntric din ce n ce mai mare, deoarece, n ultim instan, fiecare dintre aceste mesaje ne ajut totodat s ne abandonm i mai mult n faa realitii eseniale divine din noi nine, n continuare, aceast for spiritual care provine din nsi intuiia naturii noastre divine, a Sinelui Suprem, ATMAN, ne va ajuta s ne ndeplinim n mod strlucit i s ducem la bun sfrit toate sarcinile i misiunile spirituale pe care am fost nvestii s le ducem la bun sfrit. 16) Urmnd plini de ncredere procesul subtil al ghidrii spirituale autentice, vom simi c lumina subtil astral alb-strlucitoare i cea galben-aurie se amplific n aura noastr din ce n ce mai mult, n special n zona pieptului, central, acolo unde se afl n plan subtil zona de proiecie a sufletului nostru, JIV ATMAN, care, la rndul su, este reflexia Sinelui Etern, Divin, ATMAN. Deoarece este o energie de frecven nalt, fora spiritual inspiratoare provenit de la un ghid din lumile subtile nu se acumuleaz niciodat n structurile aurice inferioare corespunztoare ego-ului i

contiinei noastre grosiere, egotice. Dup ce n fiina noastr s-a produs trezirea sufletului i a aprut intuiia Sinelui Suprem, ATMAN, ghidarea spiritual ne va ajuta s realizm faptul c, n realitate, exist o stare de comuniune deplin ntre scnteia noastr divin individual i Dumnezeu Tatl. 17) Ghidarea spiritual autentic conduce ntotdeauna la o stare de total libertate i independen, i ne impulsioneaz n mod direct sau indirect s ne focalizm asupra realitii Sinelui Divin din noi i nu asupra altor nenumrate valori" efemere exterioare nou. Nici un ghid spiritual autentic nu ne va sugera niciodat ideea c prezena i fora sa ar fi superioare prezenei i forei Sinelui Divin, ATMAN, din noi. 18) n realitate, cele mai minunate conjuncturi i ipostaze din viaa noastr ne sunt aproape ntotdeauna accesibile n mod spontan, prin priza de contiin plenar i profund realizat asupra momentului prezent, a inefabilului ACUM. Nu trebuie s pltim vreun pre pentru aceste sui-generis comori care ne sunt la ndemn, ci este suficient doar s avem nelepciunea de a apela la forele spirituale superioare prin intermediul crora ele ne sunt oferite cu generozitate de ctre Dumnezeu. Despre concepiile eronate i limitatoare pe care omul ignorant le are cu privire la Voina Divin Voina Divin, denumit de asemenea i Voina Absolut i Suveran a lui Dumnezeu, este adeseori neneleas de omul obinuit i din acest motiv uneori noiunea de Voin Divin este folosit n mod greit. Principala concepie eronat i cu consecine negative n legtur cu Voina Suprem a lui Dumnezeu este ideea simplist i limitatoare c aceasta se manifest ntotdeauna ntrun mod restrictiv i punitiv, mpotriva propriei noastre voine, deoarece ea reprezint o autoritate superioar nou, care cel mai adesea se opune strict plcerilor sau dorinelor noastre. Din cauza acestei mentaliti ntlnit adeseori la unii habotnici ai credinei cretine, ajunge s fie indus, uneori chiar incontient, senzaia c trebuie neaprat s ne opunem ei dac vrem s fim cu adevrat liberi, fr griji i fericii. n realitate, nou ni se ofer ntotdeauna liberul arbitru pentru a alege, iar adevrata Voin Divin nu ne constrnge niciodat. Judecnd de la nivelul contiinei profane, noi ne aflm ntr-o mare dilem. Pe de o parte, noi avem liber arbitru i putem face absolut orice dorim dar, pe de alt parte, tim c dac nu apelm la propria voin superioar pentru a ne controla i cenzura impulsurile instinctuale i pentru a ne ajuta s ne abandonm voina individual n faa Voinei lui Dumnezeu (pe care ns egoul nostru limitator o refuz, noi ne vom confrunta cu nenumrate probleme de contiin", deoarece atunci l mniem pe Dumnezeu". Din acest motiv, n mintea noastr se poate nate o alt idee pervers, i anume: Voina lui Dumnezeu este ceva de care trebuie s ne temem, deoarece dac nu o respectm vom fi aspru pedepsii. Prin urmare, dac noi nu vom cunoate precis care este de fapt Voina lui Dumnezeu cu privire la o anumit conjunctur din existena noastr, este foarte posibil s nu mai fim pedepsii chiar att de ru." Astfel, vom considera n mod aberant c este mult mai prudent i mai comod pentru existena i contiina" noastr s nu cunoatem destul de limpede care este de fapt Voina lui Dumnezeu. O alt imagine deformat despre Voina Divin, imagine pe care o folosim cu incontien pentru a ne resemna n situaiile dificile i dureroase ale vieii, const n a gndi, copleii de fatalism, c aceea a fost Voina lui Dumnezeu i c nu se poate face absolut nimic pentru a o

schimba. Aceast concepie, care este dominat de propriile noastre neputine i care ne scutete n aparen de orice fel de responsabiliti, este foarte distructiv deoarece ne submineaz ncrederea n noi nine i inhib orice tendin de a face ceva n direcia stoprii respectivei situaii dureroase. Aa-zisa Voin Divin" ajunge, de asemenea, s devin o scuz foarte comod pentru a explica sau pentru a justifica orice aspect sau fapt pe care noi nu l nelegem. Mai mult dect att, dac ne aflm sub amprenta unei mentaliti gregare i sectare vom considera, n asemenea situaii, c nici nu trebuie s nelegem acel aspect deoarece el este misterios sau magic, iar dorina noastr de a-l cunoate ar putea fi un pcat sau un adevrat sacrilegiu. Din nefericire, n tradiia cretin au existat muli exponeni ai clerului care, nenelegnd ei nii tainele divine ale unei comuniuni profunde cu Dumnezeu, au indus oamenilor obinuii ideea Voinei Absolute a lui Dumnezeu ca autoritate spiritual suprem, dar nu din intenia de a-i ndruma pe credincioi pe calea nlrii ctre Dumnezeu i a comuniunii intime i directe cu Acesta, ci impulsionai de dorina lor meschin de a-i controla pe ceilali. Tot din acest motiv, a fost sugerat ideea c sunt doar foarte puini aceia care ar putea avea privilegiul excepional de a cunoate cu adevrat Voina lui Dumnezeu. Prin urmare, restul oamenilor ignorani sau, cu alte cuvinte, prostimea" nu are altceva de fcut dect s asculte fr putin de tgad ceea ce ei, acei civa alei", propovduiesc n cadrul bisericii. La rndul lor, o parte din cler i mai ales acei oameni care s-au autoconsiderat (fr s fie) c sunt nite aa-zis alei" au acionat adeseori despotic, ca i cum voina lor era nsi Voina lui Dumnezeu. Prin urmare, ei s-au folosit cu abilitate, pentru propriul lor avantaj, de imaginea pe care tot ei au indus-o n credincioi cu privire la Dumnezeu. Astfel, n decursul istoriei, avem nenumrate exemple .n care asemenea oameni au folosit cu perfidie aa-zisa Voin a lui Dumnezeu" drept o scuz i o justificare sfnt" pentru a ucide cu cruzime sau pentru a acapara pe nedrept noi teritorii i bogii. Mai mult dect att, presupusa Voin a lui Dumnezeu" a fost utilizat i drept motivaie pentru foarte multe dintre conflictele teribile n care, adeseori, de-a lungul istoriei, anumite grupuri de oameni au acionat cu rutate i fanatism mpotriva altora pentru a-i domina sau subjuga. Dac privim dorinele noastre ca fiind mai mereu n dezacord cu aa-zisa Voin inflexibil a lui Dumnezeu", pasul urmtor va fi acela de a-L blama nciudai pe Dumnezeu nsui pentru propriile noastre frustrri i probleme, considernd c Dumnezeu este de fapt cel care ne chinuie i ne priveaz de fericirea pe care o meritm. Aceast mentalitate total eronat i fatalist este, de asemenea, i alienant deoarece plaseaz ntotdeauna centrul de greutate", sau puterea divin, undeva n afara noastr, ndeprtndu-ne astfel de sursa divin din noi, de Sinele Suprem, ATMAN. Tot ceea ce ar trebui s facem - conform acestui sistem de concepii gregare care apare n mod foarte evident conturat n cadrul unei secte - este s respectm cu rigurozitate anumite reguli religioase specifice i s fim buni" deoarece, n acest caz, avem anse ca Dumnezeu, la rndul su, s fie bun cu noi i s ne druiasc exact ceea ce ne dorim, i, n cele din urm, s ne ofere drept rsplat chiar mntuirea. = VA URMA =

An 14 C 35 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE FUNDAMENTALE CU PRIVIRE LA SUBSTRATURILE SUPERIOARE ALE CORPULUI ASTRAL Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al cincilea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta Voina Divin. Despre concepiile eronate i limitatoare pe care omul ignorant le are cu privire la Voina Divin
(continuare la cursul nr. 34, An 14)

De asemenea, civilizaia decadent contemporan a mai indus o imagine deformat sau chiar negativ cu privire la noiunea de bine", care este perceput adeseori ca fiind ceva plictisitor, anacronic sau greu de realizat i, n orice caz, n contradicie cu starea noastr de libertate i spontaneitate. Astfel, aceti oameni ajung s l priveasc pe Dumnezeu ntr-un mod asemntor celui n care, n copilrie, ei i priveau prinii care i ameninau: Dac nu eti cuminte, nu-i mai dau ciocolat!" Concepiile noastre greite despre Voina Divin pot genera totodat grave confuzii n fiina noastr cu privire la ceea ce reprezint cu adevrat fora voinei. Cel mai adesea, noi considerm puterea voinei ca fiind o energie de care avem absolut nevoie pentru a face lucrurile s mearg" exact aa cum vrem noi, i fr de care ne-ar fi foarte dificil s realizm orice fel de transformri n viaa noastr. Deoarece n epoca actual viaa este privit adeseori precum un cmp de btlie, am ajuns s considerm c ntotdeauna, sau aproape ntotdeauna, exist ceva sau cineva pe care trebuie s l dm la o parte" sau s l nlturm grabnic din calea noastr. Astfel, se contureaz o alt concepie eronat pe care ne-am format-o cu privire la voin i care poate avea consecine deosebit de grave asupra corpului nostru astral, i anume aceea c voina ar fi ntotdeauna absolut necesar n primul rnd pentru a ne putea lupta ct mai aprig cu greutile vieii i pentru a elimina astfel toate obstacolele i piedicile din calea noastr. Evident c aceast filozofie de via" implic ideea infantil c opoziia sau rezistena se afl ntotdeauna n afara noastr i nu n noi nine. De fapt, toate aceste imagini greite despre adevrata Voin a lui Dumnezeu se reflect dizarmonios n cel de-al cincilea substrat al corpului nostru astral i, drept consecin, ne

ndeprteaz i ne separ nu numai de ceilali,- ci i de adevrata noastr natur divin. Dac noi respectm mecanic i orbete ceea ce considerm a fi aa-numita Voin a lui Dumnezeu" pe care o vedem adeseori diferit de ceea ce simim c ar fi bine s facem, n propria noastr fiin va aprea la un moment dat un conflict interior chinuitor. Atunci cnd survine o asemenea schism sau ruptur interioar ntre diferitele pri ale fiinei noastre, din cauza rezonanelor aurice negative pe care le produce un asemenea conflict, este indus automat i un sentiment de separare fa de ceilali. n acest fel, criza interioar se reflect i n mediul nconjurtor, iar lupta va ncepe (sau se va acutiza) i n exteriorul nostru. Faptul c noi trebuie s depunem eforturi chinuitoare pentru a face ca voina noastr s fie n consens cu Voina lui Dumnezeu ascunde teama incontient c voina noastr nu este chiar att de bun. Dar, n definitiv, de unde provine ideea c voina noastr ar putea s nu fie chiar att de bun? Ea se bazeaz pe tendina alienant a unei nstrinri fa de noi nine sau, altfel spus, pe o scindare existenial care are drept fundal sentimentul contradictoriu c exist dou pri n noi, una bun i una rea, care se lupt mai mereu ntre ele. Aceast perspectiv dual este ns limitat, deoarece ne priveaz de intuiia unificatoare a Sinelui Suprem, ATMAN. Arta spiritual de a intra n comuniune intim cu Voina Atotputernic a lui Dumnezeu perceput tainic n adncul fiinei noastre O dat cu atingerea unei stri de maturitate spiritual, noi obinem un alt statut existenial n care nelegem foarte clar faptul c ntreaga noastr evoluie spiritual se bazeaz pe fore i responsabiliti, ale cror surs inspiratoare se afl nu n exterior, ci chiar n adncul fiinei noastre. ntr-o asemenea situaie, vom realiza cu luciditate faptul c, n realitate, Voina Divin - care simim c transpare din nsi natura noastr suprem, esenial, Sinele Divin, ATMAN - nu are nicidecum drept scop s ne limiteze sau s ne constrng dureros, ci acioneaz ntotdeauna pentru a ne ajuta s ne gsim adevratul curs al unei viei libere, fericite i pline de spontaneitate. Dac vom fi capabili s recunoatem natura dumnezeiasc din noi, Sinele Suprem Nemuritor, ATMAN (care reprezint acea parte" care este n mod tainic i total integrat n Dumnezeu Tatl), dac vom contientiza deplina coeren i armonie dintre contiina supramental i oceanul macrocosmic al luminii contiinei dumnezeieti, atunci vom avea revelaia faptului c voina noastr esenial este n realitate una cu aceea a lui Dumnezeu Tatl. Prin urmare, nu exist, la modul esenial, nici n noi i nici n ntregul Macrocosmos, nimic care s ne fie potrivnic, cu care s trebuiasc s ne luptm sau de care ar trebui s ne temem. ntr-o asemenea situaie, pur i simplu, noi nu avem altceva de fcut dect s lsm s se realizeze n i prin fiina noastr toate acele aciuni care vor fi realizate n mod spontan, n conformitate cu Voina Suprem. Aceasta este valabil deoarece, aproape ntotdeauna, Voina Adevrat a lui Dumnezeu Tatl implic realizarea acelor aciuni care sunt caracterizate nc de la nceput de puritatea inteniei noastre iniiale. Cea mai nalt practic spiritual, SADHANA, pe care o poate realiza un aspirant la desvrire const n a-i deschide sufletul, mintea i ntreaga fiin ct mai plenar n faa realitii tainice a lui Dumnezeu. Astfel, el va fi capabil s cunoasc, ntr-un mod inefabil, intuitiv, care este Voina lui Dumnezeu. Dar ne putem pune ntrebarea de unde se nate n noi intuiia prezenei unei

Voine Divine i cum o putem recunoate. Cum putem ti c este ntr-adevr Voina Divin i nu o voin inferioar, a egoului nostru disimulat. De asemenea, ne-ar fi de un mare ajutor pe calea spiritual s putem identifica ntr-un mod ct mai precis caracteristicile i reperele strii de contiin care apare o dat cu percepia intuitiv ce face accesibil misterul Voinei lui Dumnezeu. Tradiia milenar yoghin a revelat un principiu fundamental care are o valoare excepional n practica spiritual propriu-zis, i anume c, cel mai adesea, nivelul cauzal influeneaz, modeleaz i controleaz nivelul material. Acest principiu este valabil att la nivel macrocosmic, ct i n cazul fiinei umane. Pe de alt parte, dac acceptm faptul c nivelul cauzal este cel prin intermediul cruia Dumnezeu a realizat germinarea" i manifestarea arhetipal a vieii noastre fizice, cu ntreaga sa bogie de evenimente i triri, atunci cu siguran c exist o tainic raiune divin care este intrinsec acestei creaii, pentru ca viaa s fie astfel. Dar scopul oceanului infinit al minii lui Dumnezeu", care a constituit i constituie n fiecare clip cauza primordial a ntregii manifestri, se reflect de fapt, n mod direct, i n scopurile specifice pe care Voina Divin le exprim clip de clip n legtur cu orice obiect, fiin sau eveniment n parte. Scopul divin i esenial" pentru care noi am fost creai ascunde o tain adnc pe care mintea fiinei umane obinuite este incapabil s o neleag. Aceast Creaie este de necuprins i pe ea numai Creatorul nsui, Dumnezeu Tatl, este cu adevrat capabil s o cuprind n ntregime. Totui, fiina uman neleapt poate s intuiasc faptul c realizarea menirii noastre supreme, starea de total comuniune cu Dumnezeu, reprezint scopul principal al umanitii i al vieii umane, n general. Astfel, pentru realizarea acestui deziderat suprem, Voina Divin pune n aciune raiunea divin a minii infinite a lui Dumnezeu" n jocul divin al manifestrii. Prin urmare, lumea fizic este n mod constant susinut n manifestare prin intermediul influxurilor arhetipale i cauzale ale minii infinite a lui Dumnezeu". Dar scopul nostru existenial fundamental la care ne-am referit anterior i care exprim Voina Divin poate fi intuit de ctre noi i obiectivat nu numai atunci cnd ne raportm global i retrospectiv la ntreaga noastr via (i eventual la ipostazele existeniale de dinaintea acesteia). Este necesar, pentru evoluia noastr spiritual, s nelegem faptul c, n vederea mplinirii scopului fundamental al existenei noastre, eliberarea spiritual, Voina Divin i are ecouri vii chiar n momentul acesta i, prin urmare, elanul spiritual al mplinirii menirii noastre poate fi intuit cu claritate i cu nuanrile specifice chiar n clipa prezent, n inefabilul ACUM. Prin urmare, scopul nostru imediat este ntotdeauna conectat din punct de vedere subtil cu scopul global al existenei noastre, indiferent de situaia n care ne aflm n acest moment. Astfel, putem spune c dezideratul suprem al existenei noastre, desvrirea, spiritual, se reflect tainic ntr-un mod holografic n fiecare clip a existenei noastre. ns, n acest caz, jocul potenrii holografice dintre ntreg i parte nu se deruleaz n domeniul spaial, ci n cel temporal i cauzal. Graie acestor energii elevate ale Voinei Divine - care se gsesc reflectate n al cincilea substrat al corpului nostru astral noi ne putem raporta n fiecare clip la scopul divin ultim al existenei noastre. Printr-o reamintire constant, PRATYABHIJNA, a sensului tainic al propriei viei, reamintire ce reprezint de fapt o continu stare de rezonan cu realitile spirituale care sunt reflectate n substraturile superioare ale corpului nostru auric, noi putem tri aproape n permanen o stare de abandonare a voinei

individuale n faa Voinei Divine. n realitate, Voina Divin ajunge s fie perceput ca o for interioar ce radiaz din adncul Inimii noastre spirituale. Astfel, ea acioneaz nebnuit sub forma unui tainic impuls interior ce este nsoit cel mai adesea de sentimentul unei certitudini absolute cu privire la justeea inteniilor i aciunilor proprii. Ea i exercit influena att n fiecare dintre momentele aparent nesemnificative ale vieii noastre sau n aciunile minore, ct i global, pe intervale lungi de timp, n toate proiectele noastre de anvergur. Prin urmare, putem spune c ea funcioneaz ntr-un mod holografic pentru a servi unui scop divin. Relaia dintre liberul arbitru i Voina Divin Confuzia omului obinuit cu privire la raportul dintre voina individual i cea divin apare atunci cnd el face greeala de a considera liberul arbitru o opiune bazat pe capriciile sale sau pe orice fel de impulsuri de moment. n realitate, liberul arbitru nu se poate exprima dac noi ne aflm sub influxul unor fore stihinice sau oarbe" deoarece aceste energii nu reflect realitatea cea mai profund a fiinei noastre. Dac ele nu sunt noi nine", atunci voina noastr nu poate fi cu adevrat liber n momentul n care noi acionm sub impulsul lor. Prin urmare, liberul nostru arbitru, pentru ca s fie cu adevrat liber, trebuie s i aib ca centru de referin i substrat, realitatea cea mai profund a fiinei noastre, Sinele Suprem Nemuritor, ATMAN. Nu putem spune c suntem cu adevrat liberi dect atunci cnd acionm sub impulsul celei mai intime i profunde contiine a ceea ce suntem cu adevrat. Din acest motiv, putem spune c liberul arbitru ne este dat i este menit s urmeze n fiecare clip Voina Divin pe care, n urma procesului evoluiei spirituale, ajungem s o percepem luntric, n adncul fiinei noastre. Gradul n care noi alegem, pe baza liberului nostru arbitru, s acionm conform inspiraiilor nltoare care provin de la nsi Voina Divin, ce ni se reveleaz n adncul fiinei noastre, reprezint n mod corespunztor gradul n care noi alegem s ne exprimm i s acionm conform naturii noastre reale. Prin urmare, este esenial s nelegem c Voina Divin reprezint o putere tainic ce provine din luntrul fiinei noastre i nu este nicidecum o for ndreptat de undeva din exterior mpotriva noastr. De aceea, atitudinea fa de Voina Divin ar trebui s se ntemeieze mai degrab pe o deschidere lucid i pe contiina responsabilitii proprii dect pe team i respingere. Imperativele sale spirituale aduc ntotdeauna libertate tuturor i, prin urmare, ele nu urmresc niciodat s-i controleze sau s-i domine pe ceilali. Atunci cnd acionm n spiritul Voinei Divine, nu mai pot s existe absolut deloc obinuitele inhibiii paralizante ale fricii i nici iluzia existenei unei fore inexorabile din afara noastr care ar vrea s ne constrng n mod umilitor. n momentul n care trim cu adevrat revelaia acestor adevruri eseniale ale existenei realizm, poate pentru prima dat, cu luciditate c, de fapt, etapele vieii noastre n care ne-am confruntat cu nenumrate probleme i am suferit cel mai mult sunt exact acelea n care noi am acionat preponderent sub impactul dominator al temerilor i ezitrilor egotice, al lipsei de ncredere n sine, nefiind capabili s urmm Voina Divin, aa cum se manifesta ea n permanen liber i impetuos n adncul fiinei noastre. Marea majoritate a oamenilor obinuii (dar de asemenea i o serie ntreag de practicani yoghini, care deocamdat nu i-au dezvoltat suficient de mult luciditatea i discernmntul) nu tiu nc ce s fac n via i mai ales cum s-i triasc existena. Aceste fiine umane acioneaz mai mereu sub impulsul fricii i prefer s fac, din cauza unui spirit gregar

care le guverneaz, ceea ce ele consider c le-ar fi pe plac celorlali oameni. Aceast atitudine nu este ns nicidecum atitudinea plin de compasiune i puritate a unei fiine umane nelepte care se druiete cu iubire i devotament pentru binele celorlali, ci reflect, pur i simplu, lipsa unui ax luntric i o tendin mimetic de a face mereu ceea ce vor ceilali, ignornd chemarea luntric" inspiratoare a liberului arbitru. Aciunile unor astfel de oameni corespund ntru totul concepiei greite (dar care, din pcate, este foarte rspndit n zilele noastre) conform creia trebuie s lupi mai mereu mpotriva a ceva aflat n afara ta, mpotriva celorlali, pentru a-i afla i a-i croi astfel propria cale sau, altfel spus, pentru a rzbi n via". Prin urmare, ei sunt orbii de aceste mentaliti care le modeleaz n ntregime comportamentul i nici mcar nu bnuiesc c ar putea s urmeze chiar n acest moment adevrata Voin Divin ce transpare n mod liber i pur din sufletul lor. Cel mai adesea, n situaia n care suntem dominai de asemenea viziuni limitatoare i alienante, noi ne inhibm i nici mcar nu mai tim ce vrem s facem cu adevrat. Alteori, ca o culme a masochismului, ajungem chiar s crem sau s inventm noi nine o rezisten exterioar aparent sau imaginar, cu scopul de a gsi astfel pretextul pentru a nu ne urma impulsurile luntrice. n realitate, lumea este agresiv i chinuitoare pentru noi numai n msura n care noi nine suntem agresivi sau avem o atitudine dizarmonioas fa de ea. Adeseori, ajungem s fim preocupai de protestele i nemulumirile oamenilor din jurul nostru i uitm din aceast cauz s fim ceea ce trebuie s fim sau" s facem ceea ce simim n mod real c este bine s facem, n conformitate cu impulsul inspirator i cluzitor al Voinei Divine. Aceasta este de altfel i atitudinea unor persoane care vin la cursurile colii noastre de YOGA. Ele urmeaz iniial o chemare pur spiritual a Voinei Divine din Inima lor, care le face s se apropie aa cum trebuie de calea spiritual, fr a fi animate de interese egoiste sau de scopuri meschine, pentru ca apoi s renune la practica YOGA invocnd diferite pretexte aberante i nemulumiri bizare cu privire la colegii de curs, de exemplu, care, spun ei, nu se comport exact aa cum ar dori ei s se comporte; ei uit atunci c angrenarea pe o cale spiritual reprezint ceva care nu are nici o legtur cu colegii de curs, pentru c n realitate practica yoga adevrat nu implic s ne ocupm de greelile celorlali care practic yoga ntr-un mod mai mult sau mai puin autentic; astfel de oameni se ocup (aa cum spunea Iisus) ntr-un mod excesiv i inutil de paiul din ochiul celuilalt i nu observ absolut deloc brna din propriul lor ochi". = VA URMA = www.nida.netai.net

An 14 C 36 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE FUNDAMENTALE CU PRIVIRE LA SUBSTRATURILE SUPERIOARE ALE CORPULUI ASTRAL Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al cincilea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta Voina Divin. Relaia dintre liberul arbitru i Voina Divin (continuare la cursul nr. 35, An 14) Oricare ar fi aceste strategii de aprare ale egoului, ele nu vor putea conduce la mplinire i fericire, deoarece fericirea exprim o stare de acordare a fiinei noastre la vibraia" Voinei Divine ce are fora miraculoas de a aduce armonia perfect n ntreaga creaie i care se reflect energetic n cel de-al cincilea substrat al corpului nostru astral. Impulsul divin de a aciona ntr-un fel anume i de a urma un anumit deziderat se reveleaz n mod spontan n adncul sufletului nostru chiar n acest moment i se afl clip de clip n consonan i armonie perfect cu Voina Divin care anim ntregul Macrocosmos. Este foarte posibil ca oamenii din jurul nostru s nu ne neleag i chiar s protesteze, contestnd deciziile pe care noi le lum ca urmare a faptului c dm curs acestor inspiraii ale Voinei Divine. Din acest motiv, este necesar s nelegem c responsabilitatea noastr spiritual implic, de asemenea, s decidem i s urmm cu tenacitate i ncredere tot ceea ce am simit c ine de mplinirea Voinei Divine. n via, impulsurile Voinei Divine nu ne conduc neaprat ntotdeauna la soluiile cele mai facile. Adeseori, poate prea foarte dificil pentru noi s urmm aceast Cale a Adevrului, dar acesta nu ar trebui nicidecum s reprezinte un motiv ca s renunm. n continuare, vom prezenta, ca exemplu, cteva ntrebri de bun sim pe care s ni le adresm i la care s rspundem luntric cu o total sinceritate. Cu ajutorul lor ne vom putea da seama dac suntem ntr-adevr la unison cu Voina Divin. Atunci cnd ne aflm ntr-o astfel de situaie, ne putem pune eventual urmtoarele ntrebri: Limiteaz sau ngrdete cumva voina sau intenia mea de moment libertatea vreunei alte fiine umane? Exist oare n inteniile sau n aciunile mele care vor urma vreo tendin de a controla sau de a domina una sau mai multe fiine umane? Este voina mea nscut dintr-un sentiment de fric sau nemulumire? Apare ea oare doar ca un pretext pentru a refuza o autoritate pe care o contest?

Este oare voina mea orientat mpotriva orientrii benefice a unei alte fiine umane? Exprim ea oare o stare egotic de lupt sau ideea unei rezistene egoiste pe care trebuie s o depesc sau s o nving? Dac vom rspunde cu da" la oricare dintre aceste ntrebri, aceasta nseamn c suntem n continuare tributari unora dintre concepiile greite, pe care le-am prezentat anterior, conform crora Voina lui Dumnezeu ne constrnge i acioneaz mpotriva noastr. Este evident, n aceast situaie, c voina noastr este n dezacord cu Voina Divin. Pe de alt parte, se recomand s ne adresm luntric i urmtoarele ntrebri (urmrind s ne oferim rspunsuri ct mai sincere cu putin): Intenia i voina mea care se manifest n acest moment se afl oare n deplin acord cu scopul divin care confer vieii mele un sens adevrat, ce este la unison cu Voina lui Dumnezeu? Este ntr-adevr voina mea din acest moment expresia unei stri de autodeterminare care m va conduce la o stare real de libertate ce este centrat pe aspiraiile cele mai intime i profunde ale fiinei mele? M ajut oare intenia i aciunea care va urma s-mi deschid total inima n faa iubirii? mi ofer ele (intenia i aciunea) puterea de a simi n continuare din ce n ce mai intens i profund aspectele tainice i fascinante ale sufletului meu? Dac vom rspunde n mod afirmativ la fiecare dintre aceste ntrebri, nseamn c viaa noastr s-a integrat cu adevrat n spiritul unei viziuni transfiguratoare i profunde asupra vieii i, prin urmare, suntem capabili s ne abandonm cu adevrat voina noastr individual (bazat pe tendine i dorine egotice) n faa Voinei Divine. Sugestii-for zilnice care ne pot ajuta s stabilim i s meninem apoi, aproape n permanen, starea de comuniune, telepatica cu Voina lui Dumnezeu Aa cum precizam anterior, scopul existenei proprii sau, altfel spus, menirea noastr trebuie s se reflecte nedistorsionat n scopurile i inteniile ce motiveaz fiecare dintre aciunile noastre chiar i n acest moment, deoarece toate aceste impulsuri luntrice spontane i energii volitive pure sunt conectate, din punct de vedere subtil, la nivelul celui de-al cincilea substrat al corpului nostru astral, ntr-un mod holografic. Chiar dac acest aspect nu este att de evident la prima vedere, mai ales pentru o fiin uman ignorant, totui el reprezint un adevr esenial i existenial fundamental care se afl la baza constituirii personalitii noastre i, implicit, a cmpului nostru auric. Dac, de exemplu, intuim luntric adeseori c transformarea noastr spiritual se realizeaz uor i firesc atunci cnd i ajutm cu iubire i compasiune pe ceilali i chiar ne simim mplinii atunci cnd alinm suferina celorlali oameni i tocmai de aceea intenionm s devenim un veritabil bioterapeut, atunci are o importan deosebit felul n care avem grij, chiar n acest moment, n primul rnd de sntatea noastr, deoarece este evident faptul c orice boal ne afecteaz n mod nemijlocit cmpul auric. Prin urmare, dac nu suntem ateni la acest aspect, capacitatea noastr de a-i vindeca i ajuta pe ceilali se va diminua n mod semnificativ. Dac tendina principal pe care o intuim cu luciditate i detaare n legtur cu viaa noastr social este aceea de a comunica oamenilor idei i gnduri nltoare, de natur s le trezeasc emoia aspiraiei sincere de comuniune cu Dumnezeu, i dac, pentru aceasta, vom realiza c este necesar s ne

exprimm ct mai adecvat, expresiv i convingtor att n scris, ct i verbal, atunci faptul de a fi capabili s comunicm deschis i fr team ceea ce gndim i simim, chiar n acest moment, reprezint o modalitate sigur de a ne pstra n permanen la unison cu menirea noastr. n cazul n care, n urma unor inspiraii luntrice profunde, ne-am propus, de exemplu, s i ajutm pe cei sraci i suferinzi oferindu-le cu generozitate hran, atunci relaia noastr cu mncarea i actul hrnirii n general devine foarte important i se va reflecta n toate aciunile prezente. Dac scopul vieii noastre este pur i simplu acela de fi fericii, mpcai cu noi nine i mplinii cu ceea ce Dumnezeu ne druiete n via, gsind astfel n orice clip bucuria de a tri, atunci bineneles c atitudinea pe care o avem chiar n acest moment fa de via este un pas foarte important n ndeplinirea dezideratului global pe care ni l-am propus n via. Dac n clipa prezent, privind un pahar cu ap, vom avea tendina s spunem cu pesimism c este pe jumtate gol, aceast atitudine de moment, aparent nesemnificativ, ne arat c suntem mai departe de dezideratul propus dect dac am considera, n mod spontan, c paharul este pe jumtate plin. n situaia n care intuim n adncul fiinei noastre resurse energetice subtile care ne fac s simim cu claritate i detaare impulsul i disponibilitile luntrice de a deveni un mare conductor destinat s ndrume foarte muli oameni, atunci felul n care acionm chiar n momentul actual n relaiile noastre obinuite cu cei care se afl n preajma noastr are o foarte mare importan. Dac ACUM noi nu suntem capabili s-i tratm pe ceilali cu mult iubire i respect, atunci este foarte clar c n realitate noi ne ndeprtm de idealul pe care ni l-am propus n via. De aceea, este necesar s nelegem foarte bine faptul c, n plan subtil, fiecare atitudine, orict de nensemnat ar prea, modeleaz n mod spontan i tainic corpul nostru astral, iar starea acestuia ne confer sau nu aptitudinea de a ne ndeplini cu succes menirea proprie. Prin urmare, secretul mplinirii menirii noastre, aa cum se contureaz i se reflect ea n plan subtil n cmpul nostru auric, depinde pur i simplu de rezultanta fireasc a aplicrii sistematice i constante, realizat efectiv aproape clip de clip, a principiilor spirituale ale vieii. Astfel, putem nelege c testele cu care noi ne confruntm n decursul existenei, i nsi menirea noastr, se deruleaz i rmn nscrise" n corpul nostru astral, clip de clip, oriunde ne aflm. Prin aceasta, noi nine crem conjuncturile KARMA-ice care ne duc spre; suferin sau, dimpotriv, spre fericire. Dac intenia noastr de moment nu este dect o expresie distorsionat sau chiar opus aspiraiei noastre fundamentale, ea va cauza durere i nenumrate alte condiionri KARMA-ice. Tocmai de aceea, nelepii yoghini afirm c transformarea fiinei noastre trebuie s nceap chiar din acest moment, deoarece orice intenie sau scop mrunt, conjunctural, trebuie acordat cu miestrie i discernmnt pentru a ajunge ntr-o ct mai profund armonie cu dezideratul fundamental al vieii noastre. Astfel, putem obine cu adevrat o stare de sntate, echilibru i mplinire n via. Exist nenumrate moduri de a intra n comuniune sau acord subtil cu Voina Divin. n ultim instan, orice cale spiritual autentic ne conduce ctre acest el sublim care, o dat atins, ne va ghida n continuare paii ctre starea de desvrire spiritual. n situaia n care, prin dinamizarea intens a lui AJNA CHAKRA, am obinut capacitatea de a induce i de a concretiza cu uurin n planul fizic, propriile idei i gnduri asupra crora ne-am focalizat intens i sistematic, putem utiliza aceast nzestrare i n vederea transformrii spirituale, folosind sugestii-for adecvate. ns, nainte

de toate, este absolut necesar s eliminm complet ideea aberant c a urma Voina lui Dumnezeu nseamn a fi obligai s facem anumite lucruri care ne sunt impuse din afar, ca i cum Dumnezeu ar fi o autoritate restrictiv, existent doar pentru a ne impune nou nite reguli chinuitoare i greu de urmat. Nu trebuie s uitm c, n realitate, Voina lui Dumnezeu se afl tainic ascuns chiar n adncul Inimii noastre i tocmai de aceea nu avem altceva de fcut dect s ne deschidem cu tot sufletul pentru a o asculta aa cum vibreaz ea din propria noastr Inim spiritual. Afirmaiile sau sugestiile-for pe care le vom oferi ca exemplu n continuare, dei nu sunt neaprat singurele care pot fi folosite, au totui o ncrctur spiritual foarte mare deoarece ele i-au fost revelate, prin inspiraie divin, unui mare iniiat contemporan occidental, i i-au permis acestuia, ntr-un interval de timp de doi ani (n care le-a repetat cu consecven de patru ori pe zi, din ase n ase ore), s ating o stare excepional de comuniune profund i continu cu Dumnezeu prin abandonarea voinei sale egotice n faa Voinei Divine percepute distinct n adncul Inimii sale. Iat, n continuare, aceste sugestii-for care ne permit s intrm rapid n comuniune cu Voina lui Dumnezeu: M druiesc cu toat fiina mea i m abandonez n mod necondiionat n faa Voinei lui Dumnezeu Tatl. i ofer mintea i sufletul meu n mod total i necondiionat lui Dumnezeu Tatl. Sunt o fiin plin de lumin divin, sunt un copil divin al lui Dumnezeu Tatl i aspir n permanen s merit tot ceea ce este mai bun n via. Slujesc clip de clip i n mod necondiionat, cea mai nalt cauz divin a vieii, Desvrirea Spiritual." Oferim n cele ce urmeaz un procedeu iniiatic de intrare n stare de comuniune spiritual telepatic cu un nalt ghid spiritual din lumile subtile superioare pentru a obine astfel o ghidare divin inspirat. Algoritmul" n vederea obinerii unei astfel de ghidri divine este destul de simplu dar, n msura n care el este aplicat n mod corect i sistematic, apar n felul acesta rezultatele spre care nzuim. Putem s realizm aceast metod fie ntr-un grup spiritual de fiine umane care sunt de asemenea iniiate n aceast tehnic, fie de unul singur. Totui, n perioada n care aceste sui-generis canale de comunicare cu lumile subtile paradisiace i cu domeniul subtil al purei Voine Divine abia ncep s se creeze, se recomand s experimentm, ct mai des cu putin, starea de inspiraie i ghidare divin n ambele situaii, pentru a beneficia succesiv att de intimitatea i linitea profund a solitudinii, ct i de fora de emulaie spiritual a unui astfel de grup. La fel ca i n cazul tehnicii de comunicare telepatic cu fiine angelice (tehnic pe care am prezentat-o n cadrul cursurilor de yoga despre Ierarhiile Angelice), intrm ntr-o postur de meditaie, dup ce, n prealabil, am aezat la ndemn un caiet i un pix sau orice alt instrument de scris. n continuare, i vom consacra lui Dumnezeu Tatl n mod necondiionat fructele acestei aciuni spirituale. Apoi, rostind sugestiile-for de punere la unison cu Voina Divin, vom urmri

printr-o trire plin de aspiraie, deschidere luntric, iubire luciditate s crem premisele apariiei unei stri de comuniune cu Dumnezeu Tatl. n aceast etap, se recomand s rostim luntric urmtoarele sugestii-for: M abandonez acum n mod total i necondiionat n faa Voinei lui Dumnezeu Tatl. Aspir s cunosc adevrul i s fac ca ntreaga mea via s se conformeze n totalitate realitii acestuia. n ateptarea rspunsului divin inspirat, abandonez acum orice prere preconceput i m deschid s oglindesc n universul meu luntric adevrul suprem la care aspir. n numele lui Dumnezeu Tatl, aspir s cunosc adevrul i s acionez mereu n spiritul Adevrului." Apoi putem scrie pe hrtie i o ntrebare concret la care vrem s aflm rspuns. Chiar dac un astfel de rspuns concret nu poate reprezenta Adevrul Absolut, cu siguran el va fi totui o reflexie obiectiv i nedeformat a Acestuia. n continuare, pe fondul unei stri de imobilitate corporal absolut, urmrim s realizm interior o stare de vid mental i pe acest fundal de detaare i total neutralitate ateptm s ne fie revelat rspunsul corect. Bineneles c n momentul n care se va cristaliza rspunsul divin, instrumentul de scris nu va ncepe s se mite automat n mna noastr, cum se petrece n cazul aa-numitei scrieri automate prin intermediul creia, n spiritism, entiti din lumile subtile transmit uneori mesaje mediumilor. Fenomenul spiritual care se petrece n cazul acestei tehnici are o cu totul alt natur. Putem spune mai degrab c, de fapt, n aceast stare elevat de contiin, suntem pur i simplu mult mai deschii dect de obicei s receptm telepatic orice mesaj divin i de aceea se recomand s scriem orice gnd care ne apare n minte fr a-l analiza raional i fr a-l interpreta din punct de vedere logic. La nceput, putem avea tendina de a considera, prin prisma mentalului contient, c ideea care ne-a venit este cu siguran greit sau stupid, dar va trebui s facem abstracie de asemenea critici i s scriem fr nici un fel de reineri absolut toate mesajele subtile divine pe care le primim. Dup ce am ncheiat aceast inefabil comunicare spiritual, se recomand s nchidem caietul i s-i punem deoparte, fr a citi ceea ce am scris, pentru un interval de cel puin patru ore. Abia dup aceea, cnd inspiraiile i adevrurile revelate s-au cristalizat n aura noastr, putem citi i analiza tot ceea ce am scris deoarece atunci ele pot fi nelese mult mai uor. =VA URMA= www.nida.netai.net

An 14 C 37 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al cincilea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta Voina Divin. Procedeu iniiatic de intrare n stare de comuniune telepatic cu un nalt ghid spiritual din lumile subtile superioare pentru a obine astfel o ghidare divin inspirat (continuare la cursul nr. 36, An 14) Insistm asupra faptului c, n faza n care urmrim s crem premisele apariiei i meninerii procesului subtil de ghidare spiritual, este foarte important s notm, fr inhibiii sau prejudeci, absolut orice gnd care apare atunci cu claritate pe fundalul linitit al minii noastre. Procednd astfel, cu timpul, pe msur ce vom persevera n aceast practic, vom ncepe s recunoatem ideile banale ce provin din mintea noastr i care nu reprezint altceva dect o imagine distorsionat (produs de ego i de voina noastr individual) a ceea ce reprezint cu adevrat o inspiraie transmis telepatic, o expresie a Voinei Divine. ntr-adevr, exist o diferen care este distinct sesizabil n ceea ce privete calitatea informaiei, n limbajul folosit i chiar i n tonul utilizat n exprimare. Adevrata ghidare spiritual este ntotdeauna plin de iubire aductoare de adevr i necritic (n sensul c nu acioneaz distructiv), tinznd ntotdeauna s ne susin i s ne ajute. Ea nu va leza n nici un fel onestitatea, onoarea i integritatea fiinei noastre. Totui, criteriul distinctiv infailibil l reprezint starea de contiin n care ne aflm n acele momente. n starea de contiin obinuit nu ne putem atepta s receptm idei inspiratoare divine, orict de mult am nirui pe hrtie gndurile care ne trec n mod haotic prin minte. Pe de alt parte, n starea de contiin supramental n care, datorit strii de vid mental i luciditate, am transcens limitele obinuite ale mentalului, ideile care apar atunci au semnificaia unor veritabile revelaii. n cazul n care procesul subtil de ghidare spiritual se realizeaz n cadrul unui grup n care participanii se afl n armonie i aspir cu toii la Cunoaterea Divin, o singur persoan va formula o ntrebare, pe ct posibil de interes general, dup care, toi participanii vor urmri s recepteze mesajele inspiratoare de rspuns i ghidare divin. Bineneles, i n acest caz vor fi parcurse pe rnd toate etapele care au fost expuse anterior pentru situaia n care tehnica se realizeaz individual. n final, dup un interval de cteva ore sau, dac nu este posibil, la urmtoarea ntlnire a grupului, ne vom mprti cu o total sinceritate rspunsurile primite i, eventual, vom compara fiecare dintre aceste mesaje luntrice. Vom fi astfel surprini s constatm ct de mult se aseamn ntre ele i cum se completeaz n anumite situaii unul cu cellalt. Chiar n situaia n care vom considera c un rspuns este greit sau lipsit de sens, nu trebuie s ne fie absolut deloc team s-l mprtim celorlali. Mai ales la nceput, este foarte important s nvm felul n care aceast sui-generis cale de comunicare cu realitile divine poate fi pstrat

pur, nedistorsionat de judecile perturbatoare i critice ale egoului nostru i cum pot fi decriptate corect informaiile pe care ea ni le ofer. n general, discernmntul i luciditatea plin de detaare, ce nsoesc starea de contiin supramental pe care aceast tehnic iniiatic o induce, fac ca strfulgerrile intuitive care ne apar, orict de scurte ar fi, s poarte cu ele i semnificaia mesajului pe care l aduc. Totui, atunci cnd ne aflm la nceputul practicii, este posibil ca aceste semnificaii s nu fie nc total evidente. De aceea, chiar i n situaia n care suntem criticai de ctre colegii i prietenii notri din grupul spiritual, va trebui s gsim smna de adevr ce rzbate din aceast critic i s ne rafinm i mai mult percepiile subtile pentru ca urmtoarea comunicare spiritual prin ghidare divin s fie mai autentic i mai profund. La nceput, este posibil ca aceast adaptare i acomodare a structurilor noastre subtile - n vederea accederii la nivelul supramental i a obinerii unei stri de perfect rezonan cu Voina lui Dumnezeu - s se realizeze mai greu i din acest motiv se recomand s practicm procedeul n prezena unei fiine cu discernmnt spiritual, care este capabil s gseasc mult mai uor adevrul divin pe care mesajul nostru l-ar putea conine ntr-un mod cifrat sau simbolic. Un principiu esenial, pe care merit s-l respectm, este urmtorul: cu ct vom fi mai oneti cu noi nine, cu att mai clar ni se va revela Voina Divin, iar comunicarea realizat prin acest mijloc cu ghidul spiritual din lumile subtile va deveni mai vie i mai profund. Aceast practic are multiple efecte spirituale, conferindu-ne adeseori, n mod spontan, stri elevate de contiin i chiar triri beatifice, aductoare de extaz divin. Astfel, realizarea aciunilor i ndeplinirea scopurilor noastre din viaa de zi cu zi, n timp ce aspirm mai mereu s fim n acord cu Voina lui Dumnezeu, va deveni cheia de bolt a unei adevrate viei spirituale. ntr-adevr, este un real privilegiu spiritual pentru orice fiin uman s-i petreac aproape ntreaga zi comunicnd cu ngerii i fiind ntr-o stare continu de iubire necondiionat fa de Dumnezeu i de ntreaga Sa manifestare. Transformrile aurice pe care le implic aceast atitudine vor conduce rapid la o elevare a nivelului nostru preponderent de contiin, aspect care ne va permite, la rndul su, s ne dinamizm i contientizm cu claritate cel de-al aselea substrat al corpului nostru astral, substrat subtil care se afl n legtur cu dragostea divin necondiionat. Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al aselea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta Iubirea Divin Al aselea substrat al cmpului subtil auric ne permite s receptm, ntr-un mod transfigurator, n stri elevate de contiin, orice expresie a frumosului n natur sau n art. Capacitatea de a ne emoiona profund n faa unui peisaj mirific sau a unui rsrit de soare, fascinaia pe care o trim privind cerul nstelat, sensibilitatea afectiv care apare atunci cnd ne lsm cuprini de farmecul unor acorduri muzicale nltoare, toate aceste triri estetice i multe altele similare lor ne sunt accesibile datorit dinamizrii celui de-al aselea substrat energetic al cmpului nostru subtil astral. Atunci cnd contiina noastr se afl n mod preponderent pe acest nivel, simim o stare inefabil de linite interioar i de siguran protectoare, ca i cum ne-am rentoarce cu adevrat Acas, acolo unde este mereu Armonie i unde totul ne cuprinde mngietor cu Iubire. Astfel, ntregul Macrocosmos, cu toate miriadele sale de manifestri, ajunge s fie simit ca fiind numai i numai

expresia Iubirii Pure i Desvrite a lui Dumnezeu. Aceste experiene extatice sunt greu de descris n cuvinte i au un caracter unic, putnd fi doar experimentate n mod distinct i inefabil de ctre fiecare dintre noi. Adeseori, poezia i arta veritabil, n general, prin starea de receptivitate elevat pe care o genereaz i prin punerea n starea activ de rezonan a celui de-al aselea substrat auric, ne permit s intuim magia i fascinaia divin a lumilor subtile paradisiace n care frumuseea i gsete expresii mult mai variate, mult mai nuanate i mai ncnttoare comparativ cu cele din planul fizic. Din punct de vedere subtil, cel de-al aselea substrat al corpului astral este format din radiaii alb-strlucitoare, ca de opal, ce eman n toate direciile, genernd o form asemntoare cu aceea a unui ou cu un diametru de aproximativ 1,5 metri care nconjoar corpul fizic, dar care se poate extinde, n cazul fiinelor foarte elevate din punct de vedere spiritual (mai ales atunci cnd acestea practic o form de BHAKTI YOGA - de comuniune cu Dumnezeu prin Iubire), chiar la distane de sute de kilometri. n interiorul acestui substrat se regsesc, ntr-o armonie desvrit, toate culorile curcubeului (ns, n mod evident, pe o octav superioar luminilor colorate din planul fizic, i anume n spectrul luminilor astrale sau, altfel spus, al curenilor subtili colorai). Perceperea empatic, prin clarviziune n universul astral, a celui de-al aselea substrat al corpului astral genereaz o stare de nespus ncntare datorit frumuseii acestor culori subtile i a modului dinamic n care ele se compun i se amalgameaz fluidic. Atunci cnd ne elevm contiina i intrm n stri de rezonan ocult pe frecvenele de vibraie ale energiei acestui substrat auric, tririle noastre spirituale capt cel mai adesea culmi extatice. Fiecare fiin uman cu sufletul trezit are nevoie s triasc mcar periodic astfel de experiene iluminatorii, care s o pun n stare de rezonan, prin intermediul energiei iubirii, cu natura sa divin. Aceste triri sunt pentru substraturile superioare ale corpului astral precum o veritabil respiraie spiritual, fr de care fiina uman n cauz s-ar simi sufocat de materialism. Comuniunea cu sferele sublime de for din Macrocosmos sau cu realitile spirituale la care avem acces prin intermediu] celui de-al aselea substrat subtil auric ne confer stri de inspiraie superioar i provoac revrsarea Graiei lui Dumnezeu. n perioada actual de decdere spiritual, marea majoritate a fiinelor umane i ignor aproape complet necesitile de alt ordin dect cel material, dar procesul subtil de rezonan cu energiile corespondente celui de-al aselea substrat al corpului astral, fenomen care se realizeaz adeseori n meditaii sau n stri care creeaz emoii sublime, ne umple i ne hrnete sufletul, exact la fel cum hrana fizic susine i hrnete corpul fizic.

Atunci cnd sufletul unei fiine umane nu mai este hrnit" din punct de vedere spiritual cu energiile iubirii, frumuseii, armoniei, compasiunii, acea persoan ajunge treptat s fie nrobit de un materialism feroce, devine cinic, rece i indiferent fa de nevoile i aspiraiile celorlali oameni. n aceast situaie, ca urmare a consecinelor KARMA-ice create, viaa nsi devine, mai devreme sau mai trziu, o niruire de obstacole i dificulti. Astfel, fiina n cauz se va confrunta mai mereu cu diverse probleme, n special de natur afectiv, care o vor mpiedica s savureze n mod simplu i direct adevrata bucurie i mreie a existenei. Adeseori, oamenii ncearc cu disperare s nlocuiasc sau s umple n viaa lor acel ceva" care lipsete. Ei ar vrea s fug sau s uite de sentimentul nelinititor i frustrant de incompletitudine care i urmrete constant n via. Din acest motiv, ei caut obsesiv compensaii n confort i n abundena material, dar chiar dac acestea pot s produc temporar o uitare sau, cu alte cuvinte, o anestezie" sufleteasc de moment, n final, sentimentul profund al nemplinirii nu poate fi depit. Substraturile superioare ale corpului astral sunt cele care trezesc n sufletul uman nostalgia eternitii i a infinitului, dorul de perfeciune i aspiraia nflcrat de comuniune cu Dumnezeu. Realitatea divin esenial nu poate fi limitat i trectoare. Ea este atemporal i infinit, i ctre aceasta se ndreapt cele mai tainice i mree aspiraii i doruri ale noastre. Modalitatea cea mai sigur i direct de a mplini necesitile pe care le trezete n fiin cel de-al aselea substrat al cmpului nostru auric este trirea constant a strilor elevate de Iubire Divin. Pe de alt parte, asemenea triri sublime vor aprea spontan atunci cnd vom accede la nivelul de contiin corespunztor celui de-al aselea substrat al cmpului astral. Dar aceasta implic, evident, s acordm atenie, timp i energie specific pentru a hrni" aceste aspecte att de discrete din fiina noastr. De aceea, regenerarea, sufleteasc i amplificarea energiei la nivelul celui de-al aselea substrat auric se realizeaz n modul cel mai firesc prin practica zilnic a meditaiei de revelare a Sinelui Suprem, ATMAN, a procedeelor LAYA YOGA i, n general, printr-o stare continu de deschidere fa de tot ceea ce este frumos, nltor, etern i universal valabil. Pe msur ce vom nelege astfel necesitatea de a ne hrni aspiraiile noastre sufleteti, vom contientiza totodat i felul n care meditaiile realizate zilnic trezesc i dezvolt structurile noastre subtile superioare. Dac vom realiza n mod constant, zilnic, timp de cel puin 108 zile, aceeai form de meditaie, fie c este vorba despre meditaii de revelare a Sinelui Suprem, ATMAN, de comuniune cu SHIVA sau cu una dintre Marile Puteri Cosmice, cu Lumea SHAMBALA-ei sau cu orice alt aspect divin care exist n Macrocosm i care produce cu uurin o elevare a fiinei noastre, ne vom amplifica foarte mult cel de-al aselea substrat al corpului astral i astfel vom fi capabili s trezim i s expansionm practic la nesfrit cmpul de for pur spiritual al fiinei noastre, care va genera, la rndul su, nenumrate procese de rezonan cu energiile infinite ale frumuseii i iubirii. Aceasta reprezint de asemenea o modalitate yoghin foarte simpl i direct de a ne mbogi foarte mult sufletete. Atunci cnd contiina noastr se stabilizeaz la nivelul celui de-al aselea substrat al corpului astral, noi ajungem s experimentm n mod spontan starea de iubire necondiionat att fa de noi nine, ct i fa de ceilali. Iubirea necondiionat ne inspir s trim n mod constant i firesc experiene excepionale n care noi suntem capabili s ne druim cu abnegaie i devotament, ntr-un

mod total i fr rezerve, pentru a face ct mai mult bine i pentru a aduce fericire celorlaltor fiine, fr a dori sau atepta ceva n schimb pentru aceasta. Astfel, noi druim iubire fr a impune celuilalt vreo condiie anume. Iubirea necondiionat confer totodat capacitatea de a-l accepta i de a-l nelege pe cellalt exact aa cum el este. Ea implic disponibilitatea de a ne drui plini de transfigurare i de respect ctre fiina uman pe care o iubim, recunoscnd i acceptnd totodat faptul c ntre noi este posibil s existe i unele diferene ce pot deveni, n ultim instan, datorit polarizrilor armonizatoare care se pot nate astfel, tot attea valene care sunt creatoare pentru noi. Numai n iubirea adevrat n care ne manifestm fr msur uitm de noi nine, de egoismul nostru, pentru a ne drui, pentru a ne abandona i a ne regsi totodat n sufletul fiinei iubite. Adeseori, capacitatea de a-i iubi cu adevrat pe ceilali a fost considerat drept un veritabil talent miraculos pe care l posed doar unele fpturi alese, aici fiind incluse spiritul de sacrificiu, inspiraia muzical sau harul ce i inspir pe poei s scrie versuri sublime. Cu toate acestea, sentimentul profund de iubire nu poate s apar dac nu exist o receptivitate superioar, la nivelul celui de-al aselea substrat al corpului astral, ceea ce reprezint o realizare cu mult mai profund dect sensibilitile sau curiozitile mrunte ce sunt orientate asupra lucrurilor, cum ar fi, de exemplu: interesul tiinific, tehnic, turistic etc. Aceast receptivitate superioar ne inspir s ne deschidem ntr-o stare pregnant de sacralitate, de fascinaie i de adoraie fa de fiina iubit, privind-o, n acelai timp, cu luciditate i transfigurare pentru a admira diversitatea i complexitatea naturii sale i intuind cu adnc emoie elevat misterul naturii sale divine. Fr aceast sensibilitate elevat, pot trece prin faa noastr fpturile cele mai ilustre i cu siguran c nu ne vom da seama de aceasta. Lampa pururi aprins", care a ajuns s devin un simbol al fecioarelor din Evanghelie care i ateapt mirele divin, sugereaz tocmai aceast virtute care a fost denumit de ctre mistici pragul iubirii" adevrate sau, altfel spus, condiia fr de care iubirea profund nu ar putea s apar. = VA URMA = www.nida.netai.net

An 14 C 38 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE FUNDAMENTALE CU PRIVIRE LA SUBSTRATURILE SUPERIOARE ALE CORPULUI ASTRAL

Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al aselea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta Iubirea Divin (continuare la cursul nr. 37, An 14) Fiinele umane care se afl deocamdat pe un nivel mai sczut de dezvoltare a contiinei i care nu i-au trezit dect foarte puine dintre valenele sufleteti sunt opace la majoritatea misterelor i frumuseilor Creaiei lui Dumnezeu i de aceea sunt incapabile de aceast inefabil atenie elevat i detaat care, n cazul fiinelor umane pline de nelepciune, este ndreptat cu spontaneitate i naturalee asupra evenimentelor neprevzute, minunate i mree care pot surveni n viaa lor. Fiinele umane care nu i-au trezit i dezvoltat al aselea substrat al corpului astral ajung s se fereasc de neprevzut i aproape c se nchid ermetic fa de tot ceea ce nu se leag de interesul lor subiectiv imediat. Aptitudinea de a ne ndrepta atenia cu detaare i iubire spre un fenomen pentru ceea ce este el n sine i nu din perspectiva egoist i meschin a folosului imediat pe care acesta ni l-ar putea aduce, reprezint darul mre al generozitii ce nflorete numai n fiinele umane care au sufletul trezit. De aceea, foarte rar un om egoist, obsedat de valorile materiale, poate ajunge s se ndrgosteasc n mod autentic deoarece, pentru el, viaa semnific doar o insisten asupra a tot ceea ce este cunoscut i obinuit, o satisfacie mrunt, dar de nezdruncinat, n cadrul repertoriului ngust al evenimentelor sale zilnice. Experiena suprem a vieii spirituale se ntemeiaz tocmai pe capacitatea noastr de a-L iubi necondiionat pe Dumnezeu. Iubirea adevrat aduce aproape ntotdeauna cu sine o cunoatere intuitiv a naturii divine, a Sinelui Suprem, ATMAN, al celuilalt. Aceast intuiie este, putem spune, darul" cel mai de pre pe care ni-l ofer n mod miraculos iubirea necondiionat. Pe de alt parte, cel care nu cultiv n fiina sa dragostea necondiionat i universal, nu va fi capabil s ating cunoaterea superioar, divin, deoarece acestuia nu i se va putea arta sau revela niciodat ceva ce el nu iubete cu adevrat. Astfel, n fiina noastr se dezvolt ceea ce tradiia iniiatic numete balana spiritual". Pe unul dintre talerele acesteia se afl o inim larg deschis" fa de nevoile celorlali oameni i ale tuturor fiinelor, n general, iar pe cellalt taler se afl fermitatea interioar" care ne confer, prin tenacitatea practicii spirituale, capacitatea de a depi orice piedici n vederea realizrii dezideratului spiritual propus. Formele i manifestrile energiei dorinei. Felul n care dorina individual poate fi sublimat n aspiraie ctre Dumnezeu n aura noastr astral exist mai multe substraturi energetice care se afl n legtur sau coresponden precis cu anumite forme ale energiilor dorinei. De exemplu, la nivelul celui de-al doilea i al treilea substrat al corpului nostru astral predomin energiile corespunztoare sentimentelor cu privire la personalitatea noastr egotic. Aici se manifest dorina de a ne simi bine, nevoia de comoditate i lux, de a fi fericii n mod egoist, prin intermediul plcerilor senzoriale, precum i sentimentul de automulumire. La nivelul celui de-al patrulea substrat al corpului astral, dorinele noastre capt nuane mai elevate i ajung s se centreze pe relaiile afective cu ceilali oameni. Tot aici gsim dorina de intimitate sufleteasc ntr-o relaie de cuplu, dorina de a avea prieteni apropiai i adevrai etc. La nivelul celui de-al aselea substrat auric,

dorinele noastre sunt sublimate n aspiraia sincer de a ne simi n comuniune spiritual, prin iubire, cu ntreaga manifestare i cu Dumnezeu Tatl. Anumite tradiii spirituale i grupuri religioase afirm fr echivoc c ntotdeauna dorinele proprii ne nlnuie, genernd nenumrate condiionri KARMA-ice, i tocmai din acest motiv ele trebuie s fie controlate sau reprimate. Dar acest principiu, dei corect din punct de vedere teoretic, a adus cu sine i mult suferin sau limitare, atunci cnd nu a fost neles corect. n mod aparent paradoxal, toate marile religii ale lumii au restricionat o mare parte din universul fascinant al experienelor umane, fie c este vorba de dorina sexual, fie chiar de aspiraia de a intra n comuniune direct cu Dumnezeu (fr a mai fi silii s apelm neaprat la elemente intermediare ce in de dogm: ritualuri, biserici i preoi etc.). Unele grupri aa-zis spirituale, invocnd diferite teorii metafizice" aberante, s-au opus aspiraiei fireti a omului de a se cunoate cu adevrat pe el nsui, de a-i aminti existenele anterioare, de a intra n comuniune cu entiti angelice, sau de a cunoate luntric, n mod clar i nemijlocit, diferena dintre bine i ru. Fiecare dintre religiile lumii a osificat o anumit parte a experienei umane, catalognd unele dintre aceste dorine sau aspiraii fireti drept rele, periculoase, eretice sau ridicole. Cu toate acestea, n realitate, dorina - ca impuls luntric originar - este expresia unei energii foarte pure a Voinei Divine care i are sursa n nsi natura noastr divin, n Sinele Suprem, ATMAN. De aceea, aspiraiile noastre sincere i pure, manifestate direct i liber nu sunt periculoase, ci doar distorsionarea i exagerarea unora dintre dorinele noastre care, n loc s fie sublimate n aspiraii ctre realiti spirituale, ajung s hrneasc i s amplifice contiina egotic. nc de acum 2 milenii, marele yoghin PATANJALI arta, n lucrarea sa fundamental YOGA SUTRA, faptul c dorinele spirituale care se bazeaz pe acele SAMSKARA-uri, sau reminiscene subcontiente, provenite eventual din existene anterioare i care ne impulsioneaz s realizm aciuni sau practici cu caracter spiritual nu sunt deloc periculoase pentru transformarea noastr ci, dimpotriv, ne conduc pe drumul ascendent al evoluiei spirituale. Dac vom reflecta adnc asupra realitilor civilizaiei" contemporane, vom realiza cu detaare c, de fapt, sentimentul de frustrare i de nemplinire - pe care l resimte constant, ca o not dominant a existenei sale, marea majoritate a fiinelor umane ce triesc n aceast epoc de decdere spiritual - nu provine din nesatisfacerea impulsurilor ce apar sporadic la suprafaa minii lor contiente sau a dorinelor egotice care se cristalizeaz la nivelul substraturilor inferioare ale corpului lor astral, ci este cauzat de sentimentul ratrii i nemplinirii sensului divin pentru care ele s-au rencarnat, sentiment ce este foarte profund i tainic ascuns n adncul oricrei fiine umane, dar care ajunge uneori s devin extrem de dureros. Prin identificarea i nelegerea adevratei rdcini a dorinelor noastre distorsionate i superficiale, care este contiina individual, egotic, noi vom putea s ne manifestm n continuare liber (chiar mult mai liber dect pn acum), sublimnd ns aceste dorine inferioare, orientate spre satisfacerea naturii noastre inferioare, egotice, n aspiraii spirituale

care ne orienteaz ntreaga fiin ntr-un sens exact opus, acela al controlului i transcenderii contiinei limitate, egotice i care, din acest motiv, putem spune chiar c ne ghideaz n mod divin. De asemenea, la nivelul celui de-al aselea substrat al cmpului nostru subtil astral, se gsete reflectat sentimentul credinei sincere n Dumnezeu i al speranei de desvrire spiritual (sau, altfel spus, NDEJDEA", aa cum a ajuns s fie neles acest termen n ezoterismul cretinismului ortodox). Amplificarea credinei n noi nine, n resursele noastre interioare, n capacitatea de a ne autodetermina propria via pentru a concretiza ceea ce sperm i aspirm cu sinceritate s obinem n aceast existen, sunt, de asemenea, i ele consecine ale trezirii i dinamizrii celui de-al aselea substrat al corpului astral. Aa cum remarcm adesea n viaa de zi cu zi, succesul poate s ncoroneze nenumrate aciuni nscute din dorine inferioare, egotice sau din pasiuni necontrolate. Totui, n ultim instan, aceste aciuni aductoare de KARMA nu au nici o valoare spiritual i de aceea nu pot ajuta absolut deloc la dezvoltarea i expansiunea celui de-al aselea substrat al cmpului nostru auric, la nivelul cruia un singur element este determinant pentru valoarea real a unei aciuni, i anume IUBIREA. Atunci cnd al acest substrat energetic este dinamizat n aura noastr, toate motivele care ne mping ctre aciune ajung s fie nsufleite, transfigurate prin fora iubirii necondiionate. n aceast situaie, nimic nu ne mai poate descuraja, cci noi vom continua s transformm fr ncetare hotrrile n aciuni. Orict de numeroase ar putea prea obstacolele sau eecurile, ele vor fi alchimizate prin fora iubirii. Aceast atitudine exprim de asemenea i o maturitate luntric spiritual care face s nu mai ateptm ncrncenai doar rezultatele aciunii noastre, ci s gsim o mare bucurie n aciunea nsi i n consacrarea fructelor acestei aciuni lui Dumnezeu. Actul consacrrii ctre Dumnezeu Tatl a tuturor aciunilor noastre importante produce n mod spontan dinamizarea, armonizarea i expansiunea tuturor substraturilor superioare ale corpului astral. Acest fapt va avea drept consecin, la rndul su, o existen plin de abnegaie care va fi trit cu iubire i fericire profund atunci cnd ea va fi pus n slujba umanitii i a lui Dumnezeu. Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al aptelea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta direct Contiina Suprem Divin La nivelul celui de-al aptelea substrat al cmpului nostru auric are loc miracolul divin al intuiiei i comuniunii directe cu Contiina Suprem Dumnezeiasc. Accesul la nivelul de contiin corespunztor acestor energii, care sunt caracterizate de cele mai elevate vibraii ale corpului astral, ne confer stri nalte i pure de extaz divin, SAMADHI. Chiar dac el nu este dect foarte puin dezvoltat n cazul fiinei umane obinuite, totui, nimeni nu ar putea tri fr ca acesta s existe, deoarece de fapt el menine, la nivelul structurii astrale, legtura cu Dumnezeu Tatl, i tot prin intermediul su sunt trite strile cele mai plenare de fericire, iubire i extaz. Chiar dac la nceputul practicii spirituale noi nu reuim s ne raportm la acest substrat auric dect n timpul unor meditaii reuite, putem ajunge treptat la o trezire i dezvoltare tot mai armonioas a acestuia dac vom integra apoi n viaa de zi cu zi, graie evocrii constante, experienele i revelaiile spirituale

profunde ce sunt obinute prin practica YOGA. n meditaiile de revelare a naturii noastre divine, a Sinelui Suprem Nemuritor, ATMAN, se produce o activare din ce n ce mai intens a celui de-al aptelea substrat al cmpului nostru auric. De fapt, Intuirea Sinelui nostru Divin Nemuritor, ATMAN, survine o dat cu atingerea unui nivel suficient de amplu de dinamizare i expansiune a celui de-al aptelea substrat al corpului astral. Atingnd nivelul de contiin corespunztor acestui substrat al corpului astral, noi accedem n mod spontan la o stare de puritate transfiguratoare i claritate supramental care confer nelegerea intuitiv a faptului c, n esen, Totul, ntreaga Creaie, este deja perfect. Astfel vom descoperi mreia Oceanului Contiinei Supreme a lui Dumnezeu Tatl care strlucete n miezul" tainic al tuturor lucrurilor i fiinelor, n pofida aparentelor imperfeciuni ale acestora. Totui, o astfel de stare supramental de profund i spontan transfigurare lucid, detaat i plin de iubire necondiionat fa de Tot nu poate fi neleas i trit la modul autentic dect atunci cnd accedem la acest nivel de contiin. O asemenea ptrundere spiritual de excepie l-a fcut, de exemplu, pe Ramakrishna s o vad pe Marea Putere Macrocosmic a timpului, KALI, pe care el o numea Mama Divin, prezent chiar i ntr-o pisic. Din acest motiv, el i-a oferit acesteia cu dragoste i devotament ofrandele pe care ar fi trebuit, conform ritualului, s le duc la templu i s le aeze n faa statuii care o reprezenta pe Marea Putere Cosmic KALI. Astfel de experiene inefabile, privite de pe nivelurile inferioare de contiin, ar putea prea ocante, de neneles, sau ar putea fi luate drept nite simple fantasmagorii nscute din intenia de a epata, de a ne sustrage sau de a ne eschiva n faa problemelor concrete ale vieii zilnice, neavnd prin urmare nimic de a face cu realitatea. Nici mcar marele mistic Ramakrishna nu a fost scutit de asemenea critici, iar gestul su a fost considerat la vremea aceea - de ctre preoii (brahmanii) ortodoci - de-a dreptul scandalos i intolerabil. ntr-adevr, pentru fiina obinuit i limitat este aproape de neconceput i inexplicabil modul n care un lucru imperfect ajunge s fie vzut, apreciat i simit n natura sa esenial ca fiind perfect. Accesul la nivelul acestui substrat auric ne ofer nenumrate modaliti de a nelege lecia esenial a oricrei fiine umane, i anume, lecia iubirii. Evident c este foarte uor s iubim ceea ce considerm a fi frumos, plcut i care nu ne creeaz nici o problem. ns, adevrata lecie a iubirii necondiionate i atotcuprinztoare se nva atunci cnd, n pofida problemelor i a dificultilor cu care ne confruntm, gsim totui n adncul inimii noastre fora tainic ce provine de la nsi Sinele Suprem, ATMAN, de a ne iubi pe noi nine i de a i iubi de asemenea i pe ceilali. Prin urmare, nenumratele imperfeciuni, constrngeri i tribulaii pe care le implic existena n planul fizic reprezint tot attea provocri" existeniale prin intermediul crora putem nva cum s accedem, prin intermediul iubirii adevrate, necondiionate, la o viziune supramental, lucid i transfiguratoare a fiinelor i fenomenelor. Atunci cnd, prin trezirea i dinamizarea intens a celui de-al aptelea substrat al corpului astral, ajungem s iubim necondiionat, noi nu vom mai fi constrni i limitai de obstacolele vieii, deoarece, n aceast situaie, nsi puritatea viziunii proprii i energia iubirii pe care o druim cu generozitate celorlali vor transforma complet condiiile existenei noastre.

La nivelul celui de-al aptelea substrat al corpului nostru astral, aura este alctuit din raze ale curenilor subtili galben-auriu i alb-strlucitor. Acestea pstreaz ntr-un tot coerent i protejeaz ntreaga structur energetic astral a fiinei noastre cu toate substraturile sale specifice. Astfel, ele fac posibil acea unitate i coeren a sentimentelor, gndurilor i aspiraiilor care reprezint de fapt elementele caracteristice i definitorii ale monadei sau, cu alte cuvinte, ale personalitii fiinei noastre individuale privit n completitudinea sa. Tocmai din acest motiv, reeaua de linii de for alctuit din razele energetice subtile luminoase care compun cel de-al aptelea substrat auric este deosebit de puternic, pentru c ea susine, ntr-un anumit sens, nsi unitatea fiinei noastre. Prin urmare, meditaiile n care ne vom eleva contiina pn la acest nivel ne vor aduce inefabilul sentiment al unei fore luntrice inexorabile care mut i munii din loc"; acest sentiment este ns ntotdeauna asociat cu o stare de abandon n faa Voinei lui Dumnezeu, de detaare, libertate i acceptare neleapt, plin de recunotin fa de tot ceea ce viaa ne ofer cu generozitate. Din moment ce totul este n esen perfect i conlucreaz sinergic n interiorul unei ordini tainice a fenomenelor, la fel de perfecte, realizm c nimic nu este ntmpltor, iar tot ceea ce se petrece este guvernat de o raiune superioar, divin, care se ascunde ns, adeseori, nelegerii obinuite. = VA URMA =

An 14 C 39 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA NOIUNI EZOTERICE FUNDAMENTALE CU PRIVIRE LA SUBSTRATURILE SUPERIOARE ALE CORPULUI ASTRAL Noiuni fundamentale cu privire la cel de-al aptelea substrat al corpului astral, prin intermediul cruia se poate percepe i manifesta direct Contiina Suprem Divin
(continuare la cursul nr. 38, An 14)

Chiar dac deocamdat nu ne putem menine nivelul de contiin pe culmile spirituale specifice celui de-al aptelea substrat al corpului astral, strfulgerrile intuitive cu privire la aceast sublim simfonie a existenei, aa cum ni se reveleaz ea n momentele privilegiate ale meditaiilor noastre, sunt suficiente ca s realizm faptul c multe dintre situaiile aparent contradictorii i

nedrepte cu care ne confruntm n via se desfoar de fapt n cadrul unei ordini mai cuprinztoare pe care, n prezent, nu suntem capabili s o nelegem n totalitate. Tocmai din acest motiv nu trebuie s cdem n capcana viziunilor pesimiste sau masochiste i s considerm c lucrurile rele sau de neneles din viaa noastr se produc, cu siguran, numai pentru c noi suntem ri, iar acestea ne sunt pedepse binemeritate. n ultim instan, tot ceea ce se produce este, de fapt, o lecie a Iubirii Divine, chiar dac deocamdat evenimentele respective nu au sens pentru noi, sau dac, pentru moment, nu le putem gsi semnificaia altfel dect ntr-un context negativ, aductor de suferin. Cel de-al aptelea substrat auric ne confer discernmntul prin intermediul cruia putem s nelegem motivaiile divine ale situaiilor dificile din via, ajutndu-ne s rspundem i s acionm spontan i creator ntr-un mod mult mai armonios n faa conjuncturilor neplcute ale existenei. Adeseori, noi nu suntem capabili s privim cu nelepciune i s nelegem cauzele profunde ale situaiilor dificile cu care ne confruntm. De obicei, abia dup ce am reuit s depim problema i s asimilm respectiva lecie de via obinem puterea luntric de a o privi cu claritatea detarii, ns, dac n urma asimilrii acestor noiuni iniiatice cu privire la cel de-al aptelea substrat al corpului astral, vom urmri s l contientizm ct mai des i s l dinamizm prin vizualizare creatoare, evocare i raportare luntric la acesta, credina noastr n Dumnezeu se va amplifica de la Sine". Astfel, va apare certitudinea c exist lecii divine care, prin Voia lui Dumnezeu, pot fi nvate mai repede prin intermediul unor experiene dificile, n cazul nostru. Ne va fi totodat mult mai uor s ne abandonm n mod necondiionat Voinei lui Dumnezeu, chiar dac nu tim nc de la nceput care este lecia pe care o vom nva n final. Treptat, evenimente care, iniial, erau considerate de netolerat de ctre ceilali vor deveni, n virtutea unei ncrederi totale n Voina i nelepciunea Divin, lecii de via care, odat nvate, ne vor ridica pe un nivel superior de nelegere luntric direct (numit VIJNANA n practica yoga) i implicit de realizare spiritual. DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR Un egregor reprezint o structur subtil stabil, de sine stttoare i autonom, ce se nate, se menine i se dezvolt ca urmare a rezonanelor energetice care sunt generate de cmpurile psihomentale sau, altfel spus, de aurele unor persoane, aure care vibreaz mai ales atunci n mod constant la unison, manifestndu-se ntr-un anumit spectru care este destul de precis de frecvene de vibraie. Aciunile, emoiile, gndurile i idealurile comune ale entitilor sau fiinelor umane care fac parte dintr-un astfel de grup fuzioneaz atunci profund pentru a contribui la edificarea" unei entiti subtile sau, cu alte cuvinte, a unei uniti psihice coerente, ale crei elemente componente sunt de natur energetic, astral. Atunci cnd tradiia ezoteric vorbete despre structurile constitutive de baz ale egregorului, folosete aceeai noiune fundamental, i anume forma-gnd" (aa cum precizam n cadrul unor cursuri, de yoga anterioare, ea ar mai putea fi numit mai riguros form psihonoetic"). n contextul de fa, noiunea se refer la forma astral pe care o creeaz o trire, o emoie intens, un gnd foarte puternic, o tendin sau o idee dominant comun tuturor membrilor grupului. Aceasta reprezint nucleul sau axul n jurul cruia sunt atrase ulterior, n virtutea rezonanelor psihice sau

mentale, i diferite alte idei sau sentimente conexe. Acest sui-generis flux subtil de for emoional, mental i spiritual care eman din ansamblul membrilor unui grup ajunge, la un moment dat, s se exteriorizeze complet i s capete astfel o existen independent. Astfel, cei care particip la respectivul grup elaboreaz mpreun, cel mai adesea incontient, o form-gnd unic pe care o structureaz i o cristalizeaz treptat, prin conjugarea tririlor i gndurilor proprii similare, i care constituie astfel corpul egregorului. La fel ca i n cazul formelor psihonoetice individuale, care apar n aura oricrei fiine umane, i n acest caz fora energetic i frecvena de vibraie a curenilor subtili emii la unison de persoanele care aparin grupului determin mrimea i calitatea formei-gnd rezultante sau, altfel spus, a corpului subtil al egregorului. Cu ct acest egregor este susinut energetic de mai muli oameni i cu ct intensitatea tririlor comune este mai mare, cu att radiaia sa se va extinde din ce n ce mai mult n plan subtil, iar fora sa de impact va fi mai mare. Acest principiu este valabil i n sens contrar: cu ct el va fi hrnit mai puin, cu att fora sa va scdea, pn cnd egregorul va ajunge treptat chiar s se dizolve complet sau, altfel spus, s moar. Prin urmare, egregorii se nasc n virtutea unor fenomene tainice ample i subtile de rezonan energetic ce sunt cumulative. Ei se dezvolt (sau, cu alte cuvinte, cresc i se diversific din punctul de vedere al frecvenelor de vibraie datorit hrnirii i susinerii constante ce provine de la fluidele subtile care le compun), pentru ca apoi s ajung ntr-o faz de declin (ca urmare a descrcrii sale energetice sau, altfel spus, prin scderea interesului pe care l suscit ideile i sentimentele care iniial i animaser i i hrniser), iar n final s dispar. Durata de via a unui egregor depinde de nenumrai parametri subtili ce corespund perfect n plan material cu elementele concrete care dau via i susin n lumea fizic diferitele instituii sau organizaii umane. Cu ct egregorii sunt mai mult timp vitalizai prin interesul constant pe care l trezesc n diferii oameni ideile i tririle pe baza crora ei s-au format, cu att ei se vor regenera din ce n ce mai mult. n caz contrar, dac interesul pe care ei l-au suscitat scade din ce n ce mai mult, ei nu vor avea cum s bat recorduri de longevitate. Egregorul este ntotdeauna tributar forei luntrice i nivelului dominant de contiin al membrilor care compun grupul care l-a creat. Dac obiectivele i orientrile personale ale acestora din urm sunt de natur inferioar sau strict material, egregorul corespondent (care constituie de fapt o replic subtil a acestor preocupri din planul fizic) va prezenta un spectru de frecvene dominante de vibraie foarte joase. Prin urmare, un egregor este un agregat complex de fore subtile. El este constituit chiar din mai multe straturi energetice i include cureni vitali, emoionali, mentali i spirituali. Acest ansamblu se creeaz n jurul formei-gnd originare i susine n diferite moduri vibraia dominant a acesteia. Aceti cureni subtili vitali, emoionali, mentali i spirituali creai prin exteriorizare din aura grupului de indivizi din care egregorul s-a nscut, influeneaz apoi, la rndul lor, uneori ntrun mod deosebit de puternic, contiina membrilor grupului, sub forma dorinelor, conceptelor i aspiraiilor care le apar acestora ca fiind individuale.

Egregorul ar mai putea fi definit drept o form-gnd care este provocat de dorinele, aspiraiile, visele, deciziile, angajamentele, ideile i voinele comune sau similare ale mai multor fiine umane. Dac se focalizeaz cu putere i druire asupra unui obiectiv, acionnd intens i cu foarte mult tenacitate pentru a-i da via, o fiin uman puternic n plan auric este n msur s creeze ea singur un egregor susceptibil de a se dezvolta apoi, prin expansiune subtil, pentru o perioad nedeterminat de timp. n funcie de fora de impact a ideii emise i de numrul de persoane care ader cu entuziasm la aceasta, durata de via a egregorului nscut ca urmare a ecourilor subtile ale acestei forme psihonoetice iniiale poate varia de la cteva zile pn la mai multe mii de ani. De exemplu, un grup de oameni animai de gnduri compasive i sentimente filantropice care se hotrsc s organizeze un concert n vederea adunrii de fonduri pentru a-i ajuta pe cei sraci va crea un egregor cu o durat de via limitat. Pe de alt parte, poporul romn i are propriul su egregor care s-a format de mai mult de dou mii de ani i se dezvolt n continuare. Intenia iniial a membrilor fondatori ai unui grup care creeaz un egregor este adeseori determinant pentru natura modului de expansiune i a sferei sale de influen viitoare. Adeseori, un elan iniial ce poate prea mic poate crea totui reverberaii planetare, mai ales dac ideea originar provine dintr-o inspiraie divin pe care forele cosmice superioare sau lumile angelice doresc s o induc rapid n contiina umanitii. Alteori, chiar dac este vorba despre o adunare de oameni care sunt suficient de puternici, dac ntre ei exist friciuni sau conflicte egotice i nu se produce o stare real de unison, de fraternitate, interesele lor meschine i fragmentare vor face mai ales atunci ca egregorul respectiv s se dizolve n scurt timp, chiar dac aparent, n ceea ce privete aspectul exterior, exist unele condiii pentru ca el s subziste. n mod obinuit, se consider c un egregor depinde de un grup de oameni, fiind o creaie sau o expresie a acestuia. Dar, din punct de vedere profund ezoteric, privind de la un nivel superior de contiin, situaia se petrece cu totul altfel. nainte de a deveni o realitate de natur subtil, astral, egregorul are un nucleu cauzal, fiind o reprezentare arhetipal a unor tendine sau fore subtile umane. Astfel, egregorul poate fi considerat el nsui ca o emanaie primar. Din aceast perspectiv, egregorul este, n unele cazuri, o structur cauzal, arhetipal, ce se nate anterior constituirii efective a grupului de oameni, chiar dac la nivel astral el nu apare dect mai trziu, ca urmare a crerii i unificrii concrete a grupului. Din punct de vedere iniiatic, se tie c principiul supramental sau cauzal preexist, sau, altfel spus, este anterior manifestrilor fizice sau psihice cu care el se afl n coresponden precis. De exemplu, ideea cauzal a apariiei unui grup care prin diferite metode i tehnici meditative va ajunge s comunice i s primeasc, inspiraii din trmul SHAMBALA-ei este anterioar constituirii efective a unui grup de yoghini care s realizeze acest deziderat. Mai mult dect att, dac membrii grupului nu sunt suficient de contieni de misiunea pe care io asum i prin aceasta uit de preocuprile lor spirituale, se va crea n alt parte, complet separat de grupul iniial, un alt grup care s duc la ndeplinire i concretizare impulsul cauzal iniial. Astfel poate fi neles i modul n care anumite

idei rsar brusc n contiina umanitii atunci cnd, de exemplu, n domeniul artistic sau tiinific, dou sau chiar mai multe fiine umane aflate n locuri diferite fac n mod independent, n acelai timp, aceeai descoperire excepional, n virtutea unui fenomen divin de sincronicitate. Aceste aspecte tainice ne permit s nelegem importana rolului pe care egregorul l are n viaa propriuzis a grupului. n virtutea rezonanelor pe care egregorul le ntreine cu sursele macrocosmice ale sferelor-gnd care l anim, el ajunge s reprezinte o veritabil lumin interioar pentru grup, un cmp vitalizant, precum i o for de centrare. Prin urmare, egregorul are nevoie de un grup pentru ca s existe, la fel cum, pe de alt parte, i grupul este ntotdeauna incomplet i nu i va pstra coeziunea dac nu are n plan astral un egregor corespunztor. Aproape ntotdeauna, acolo unde exist un grup nchegat, exist n mod automat i un egregor. n cazul n care grupul respectiv se dizolv, egregorul persist nc o perioad de timp, diminundu-se apoi gradat, pe msur ce energia care l-a compus se epuizeaz, iar n final moare, dac nu mai este revitalizat i reenergizat. Prin urmare, grupul i egregorul sunt indisociabile, fiind mereu legate, din punct de vedere subtil, unul de cellalt. Atta timp ct egregorul nc nu este creat, grupul nu are o realitate n adevratul sens al cuvntului. n acest caz, grupul ar putea fi asemnat, metaforic vorbind, cu un corp care este lipsit de suflet sau cu o entitate care acioneaz mereu instinctiv fr a fi nsufleit de sentimente i de inteligen. Legile care guverneaz n plan subtil modul de creare i de manifestare a unui egregor sunt asemntoare cu legile care guverneaz, n plan fizic, grupul care este corespunztor acelui egregor. n funcie de frecvenele dominante de vibraie ale egregorilor, acetia pot fi mprii, la modul general, n trei categorii distincte. Pentru a le descrie ct mai bine vom face apel la noiunile de incontient inferior", incontient mediu" i contient superior" sau supracontient, aa cum sunt aceti termeni definii n ezoterism. n cazul primilor doi termeni s-a preferat folosirea atributului incontient" deoarece, n acest context, termenul contient" nu ar putea fi conferit dect unor fiine umane cu contiinele pe deplin trezite din punct de vedere spiritual sau eventual a unor fiine umane care sunt eliberate spiritual. Pentru nceput, vom explica aceste noiuni referindu-ne la universul interior al unei fiine umane, pentru a le extrapola apoi la conceptul de egregor. Incontientul inferior" se refer la ntregul trecut al persoanei, cu toate reminiscenele sale ancestrale, cu ataamentele, credinele, impulsurile i angoasele sale. El reprezint sfera emoional a psihismului inferior, a dorinelor i a impulsivitii. O parte important din incontientul colectiv, despre care vorbete savantul Carl Gustav Jung, se situeaz n sfera incontientului inferior". Modul de a fi, de a gndi i de a aciona al individului care este dominat de incontientul inferior" este determinat aproape n totalitate de ctre grupul de care el aparine. Sentimentul de real libertate i, n general, liberul arbitru i sunt necunoscute unui astfel de individ, acestuia fiindu-i aproape imposibil s accead la o integrare real a personalitii sale. Prin urmare, el acioneaz mai mereu gregar i mimetic.

Incontientul mediu" se refer la prezentul persoanei. n aceast sfer a fiinei noastre se gsete contiina egoului, acea parte contient i raional din noi nine. La acest nivel, fiina uman ncepe s reacioneze ntr-un mod autonom, face propriile sale alegeri, i manifest particularitile specifice, are nevoie de recunoaterea celorlali i elaboreaz strategii care i vor permite s duc la bun sfrit diferitele sale scopuri exterioare. Dac n faza precedent persoana reaciona ntr-o manier instinctiv, prin fora unor impulsuri bazale i printr-o raportare exclusiv la mediul su ambiant, n faza actual ea se conformeaz cu luciditate regulilor grupului, devenind totodat i independent de acesta. Totui, chiar dac este foarte creativ i inventiv, o astfel de fiin uman nu va reui dect arareori s se proiecteze dincolo de ea nsi sau, mai bine zis, dincolo de contiina sa egotic, n domeniul cauzal. Intuiia spiritual, discernmntul lucid i clarviziunea reprezint nzestrri care i sunt nc strine. n mod evident, scopul ultim al unei asemenea fiine este egotic i foarte limitat, i const n a deveni centrul universului" n interiorul cruia ea evolueaz. Incontientul colectiv, despre care vorbete Jung, se manifest i n aceast sfer existenial uman, dar cu o for mult mai redus dect n cazul anterior. = VA URMA =

An 14 C 40 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR (continuare la cursul nr. 39, An 14) Contientul superior" sau supracontientul reprezint ansamblul celor mai intime i mai rafinate aspecte ale fiinei umane. Atunci cnd atinge acest stadiu, o fiin uman devine n mod real ea nsi i accede astfel, ntr-o abandonare extatic, la realitatea sa profund care se reveleaz printr-o frumusee i o bogie infinit. La acest nivel, viaa nu mai este perceput ntr-o manier linear. n acest caz, aproape toate posibilitile sunt incluse n cmpul su de percepie i de aciune. Sferele psihice, emoionale i mentale ale fiinei se unesc sinergie punndu-se n serviciul naturii sale profunde i divine, a Sinelui Suprem Nemuritor, ATMAN. Fiina uman ajuns la acest nivel de contiin devine, n adevratul sens al cuvntului, o unitate, un tot, i de aceea nu mai simte necesitatea de a se remarca n mod egotic, nemaifiind animat de acel apetit insaiabil al omului obinuit de a se afirma cu orice pre. Un om cu adevrat superior nu mai are nimic de dovedit n mod egotic nici lui nsui, nici lumii exterioare. Viziunea fatalist sau materialistdeterminist asupra existenei este nlocuit prin certitudinea c fiecare fiin uman are un rol

specific de jucat n marea simfonie macrocosmic divin, ceea ce i confer un sim profund al responsabilitii spirituale fa de ea nsi i fa de ntreaga Creaie. Informaiile cu privire la incontientul inferior", incontientul mediu" i contientul superior" sau supracontient analizate n raport cu o fiin uman pot fi extrapolate n legtur cu grupuri de persoane i implicit cu egregori. Nivelul de contiin pe care se manifest un grup de persoane determin implicit planul pe care se manifest egregorul corespunztor. Sfera incontientului inferior" nu poate produce dect egregori legai de fenomene de mas, n snul crora libertatea individual aproape c nu exist, deoarece fiinele acioneaz orbete, gregar i mimetic. Asemenea egregori sunt constituii de ctre grupuri de fiine umane care au drept numitor comun" exacerbarea aspectului emoional, care se entuziasmeaz uor, dar la care natura mental este foarte puin dezvoltat. Egregorii de acest tip tind s duc la o standardizare i la o uniformizare nrobitoare a membrilor grupului corespondent. Asemenea egregori pot fi creai cu uurin n jurul unor lideri fanatici religioi sau politici. Un astfel de egregor este limitator, iar fiinele umane care aparin grupului corespondent au nevoie s nvee n primul rnd lecia individualizrii sau, cu alte cuvinte, a autonomiei. Prin aceasta, ele devin lucide i reuesc s scape de influena nociv a acestuia. Sfera incontientului mediu" creeaz egregori n snul crora se reunesc, la nivel subtil, indivizi ce fac parte adeseori din elita societii. Dei la nivel global exist un numr mai mic de persoane care se constituie n astfel de grupuri, comparativ cu situaia din grupurile guvernate de incontientul inferior", exist totui milioane de indivizi care susin subtil asemenea egregori. Fiinele umane care ntrein din punct de vedere subtil aceast clas de egregori sunt cel mai adesea nzestrate cu un mental suficient de dezvoltat i de puternic pentru a le permite s gndeasc ntr-un mod autonom. Aceste fiine umane sunt cel mai adesea individualiste, dei pot lucra pentru colectivitate, dar nu ntr-un scop altruist, ci viznd, n ultim instan, beneficiul personal. Sfera contientului superior" sau a supracontientului genereaz egregori care sunt destul de puin rspndii n momentul de fa pe aceast planet. Ei sunt creai prin constituirea, unui grup de fiine umane nelepte care i-au dezvoltat n mod armonios, n egal msur, sufletul i mintea. Aceste persoane acioneaz cel mai adesea dezinteresat i cu detaare, fiind fericite s se sacrifice pentru binele i evoluia spiritual a comunitii n care triesc, abandonndu-i aproape ntotdeauna dorinele personale egotice pentru a realiza scopuri mree. Egregorul unui grup operativ de fiine umane aflate pe o cale spiritual autentic este un astfel de exemplu de egregor care aparine sferei supracontientului. Moduri de constituire a unui egregor n general, modurile de constituire a egregorilor sunt foarte asemntoare. Cel mai adesea, diferenele sunt puin semnificative, ele fiind determinante doar la nivelul obiectivelor propuse, al scopurilor care trebuie atinse i al structurilor ce unt puse n aciune pentru a fi obinut obiectivul

final. n ceea ce privete modul de constituire, procesele specifice subtile de comuniune prin rezonan sunt, din punct de vedere principial, identice. Iniial, mai multe persoane se reunesc i lanseaz ideea de a crea un grup de lucru ntr-un domeniu specific. Ele ncep prin a defini un obiectiv principal i apoi pun n aciune structurile funcionale pentru a duce la ndeplinire scopul propus. De exemplu, n cazul n care o fiin uman intenioneaz s nfiineze un grup de vindecare prin metode bioenergetice, aceasta va reuni n jurul ei, la nceput, mai muli prieteni interesai de procesele spirituale ale vindecrii energetice, crora ea le va mprti ideile i principiile sale de operare subtil curativ prin intermediul unui grup spiritual. Prin urmare, ea i va defini n primul rnd n mod precis obiectivul, iar n cazul n care membrii grupului reacioneaz pozitiv i cu entuziasm la acest proiect, ei se vor decide s lucreze mpreun i s elaboreze o metod precis de aciune. Ei se vor reuni, de preferin, la intervale regulate (de exemplu, sptmnal), n acelai loc i, pentru a avea o finalitate practic, vor propune deja unor persoane suferinde s participe i ele la ntlnirile lor n scopul de a beneficia de influxurile energetice subtile vindectoare ale celor din grup. Prin aceasta, putem spune c grupul de vindecare este constituit cu adevrat i ncepe s opereze efectiv. Dar, n paralel cu aceste evenimente, nc din primele momente ale existenei fizice a grupului propriu-zis, n plan astral s-a nscut de asemenea i ipostaza sau imaginea subtil a acestui grup sau, altfel spus, egregorul su, n acelai timp cu stabilirea rezonanelor sale vibratorii unitare care i confer acestuia individualitate. O dat cu crearea egregorului apare un cmp puternic de for subtil ce este hrnit continuu prin activitatea specific (de vindecare prin bioenergie) pe care fiecare dintre membrii grupului o realizeaz. Chiar dac iniial poate fi vorba despre puini participani, n pofida numrului restrns de persoane care constituie acest grup la nceputul activitii sale, cmpul subtil al acestuia se structureaz rapid, ncepe s radieze energii binefctoare i ajunge apoi s creasc din ce n ce mai mult. Fora de coeziune a membrilor grupului care ntrein cu toii relaii amicale, fraterne, ritmicitatea reuniunilor, precum i gradul nalt de preocupare i de participare sufleteasc a fiecruia la aceast activitate sunt tot atia factori care contribuie n mod hotrtor la fundamentarea raiunii de a exista a grupului respectiv. Dac starea de empatie i de comuniune sufleteasc ce se creeaz n jurul aceluiai ideal ajunge s se amplifice, grupul devine foarte sudat" i tocmai de aceea va ajunge cu timpul s se extind i s creasc din ce n ce mai mult. n special starea de coeziune din interiorul unui grup reprezint factorul cel mai important n procesul subtil de ntrire a structurii energetice a egregorului corespondent. Am putea spune c interaciunea inefabil dintre un grup i egregorul su se realizeaz astfel printr-un sui-generis fenomen de osmoz perfect. n plan fizic, grupul i va face cunoscut activitatea sa n scopul total dezinteresat de a permite celor suferinzi s recurg cu uurin la fora sa vindectoare i s beneficieze de energia pe care grupul o pune astfel n aciune. Pe de alt parte, grupul ofer i altor persoane care au aceleai aspiraii de a-i ajuta pe cei bolnavi i care sunt suficient de vitale i apte de a emite energii benefice vindectoare, posibilitatea de a adera la aceast organizaie. n plan subtil, egregorul grupului radiaz, analogic vorbind, precum un soare, atrgnd totodat spre el persoanele care pot rspunde la spectrul su de vibraii, fie c este vorba de persoane care urmeaz s fie tratate prin pase biomagnetice, vizualizare

creatoare sau rugciune, fie c se stabilesc comuniuni energetice cu fiine sntoase i pline de vitalitate care sunt capabile s emit pentru ceilali energii vindectoare. Prin urmare, grupul i egregorul corespondent acioneaz sinergie, fiecare pe planul su propriu de manifestare, ntrind astfel coeziunea ansamblului. ntotdeauna unul depinde de cellalt, susinndu-se mutual ntr-un mod contient sau nu. Astfel, grupul i egregorul su subtil se afl n simbioz. Primul exalt potenialul celuilalt i viceversa. n aceast armonie relaional, fiecare joac un rol determinant pentru cellalt. Cele dou fuzioneaz pentru a forma un tot coerent, care vibreaz pe o tonalitate specific, n timp ce fora lor se amplific. n funcie de natura aciunilor i a scopurilor lor, exist diferite forme de egregori. Dintre acestea menionm: - Egregorul neutru, cum ar fi, de exemplu, egregorul unei asociaii filateliste sau al unui club sportiv; - Egregorul nociv, malefic, satanic, cum ar fi, de exemplu, acela al Francmasoneriei sau acela al aa-zisei Comisii Trilaterale (grup internaional de manipulare ocult, malefic ce a fost fondat n anul 1973 i care realizeaz puternice presiuni economice i politice asupra guvernelor tuturor statelor importante ale lumii); - Egregorul manipulator, cum ar fi, de exemplu, acela al marilor case de mod vestimentar care, n fiecare sezon, definind anumite tendine (care, n ultim instan, sunt aproape ntotdeauna arbitrare), orienteaz modul de a se mbrca al unei mari pri din populaia planetei pentru a se realiza n felul acesta importante ctiguri financiare; - Egregorul limitativ, cum ar fi, de exemplu, acela al bisericii catolice romane, care i-a deformat i i-a restrns misiunea sa originar nc de la debutul apostolatului su. Istoria acestei biserici este marcat de nenumrate schisme i compromisuri care au fost realizate de dragul banilor sau al averilor. - Egregorul deviat, cum ar fi, de exemplu, acela al revoluiei romne care a deviat de la impulsul su originar i a devenit apoi o instituie guvernamental ce este n mod preponderent orientat numai ctre cptuial, fraud, corupie, jaf naional i minciun; - Egregorul fertil sau spiritual, cum ar fi, de exemplu, acela al Comunitii de la Findhorn (menionat deja n cadrul cursurilor noastre de yoga despre lumile angelice), unde se realizau frecvent comunicri cu lumile subtile angelice i n care s-au obinut recorduri excepionale i inexplicabile din punct de vedere tiinific n ceea ce privete creterea plantelor, a legumelor i a fructelor. Forma egregorului Cel mai adesea, un egregor i cristalizeaz energia sa subtil densificndu-se" ntr-o form astral specific ce simbolizeaz i sugereaz foarte bine ideea-for care l vitalizeaz i l anim. Astfel, de exemplu, membrii Comunitii de la Findhorn au descris egregorul grupului lor ca fiind o entitate spiritual mrea avnd forma unui DEVA (a unei zeiti) pe care ei au denumit-o ngerul de la Findhorn".

Adeseori, numeroase persoane care aparin egregorului global al micrii gregare i pseudospirituale New Age au afirmat c percep ngeri i chiar au considerat c se afl ntr-un contact privilegiat cu unul sau mai muli dintre acetia. ns, n multe dintre aceste cazuri nu era n realitate vorba dect despre o percepie imaginativ a reprezentrii egregorului grupului, expresia fiine angelice" fiind pentru muli oameni o expresie generic prin care ei desemneaz orice fiin sau manifestare subtil spiritual. n cazul n care vrem s percepem cu adevrat natura real subtil a unui egregor, este absolut necesar s rmnem ntr-o stare de total neutralitate i detaare, pentru a nu provoca n timpul percepiei subtile interferene de ordin emoional i mental, n situaia n care nu respectm aceast condiie esenial, prejudecile noastre vor genera modulri susceptibile de a induce note personale i deformri ale percepiilor subtile respective. Atunci cnd intrm n contact n plan subtil cu un egregor care este deja bine structurat i foarte puternic, n fiina noastr se vor produce reverberaii aurice care vor da natere unor impresii sau senzaii de natur s evoce n noi cel mai adesea o imagine simbolic despre el. Aceast imagine, care nu corespunde neaprat realitii intrinsece i obiective a egregorului respectiv, ne va aprea, n general, sub una dintre formele care sunt comune reperelor noastre personale, sensibilitii noastre i sistemului propriu de gndire. Cu ct concepiile, credinele i convingerile personale sunt mai rigide i mai limitatoare, cu att mai mult vor fi alterate percepiile noastre de natur subtil. n acest caz, ele nu vor mai putea exprima cu fidelitate i obiectivitate forma reprezentativ real a egregorului cu care am intrat n contact. n general, noi avem tendina de a asocia unui egregor o form subtil simbolic i realizm aceasta pornind de la o reprezentare figurativ pe care o putem evoca foarte uor i care are cel mai adesea un caracter personal sau, cu alte cuvinte, care are pentru noi o ncrctur emoional deosebit. Totui, aa cum am precizat, este foarte probabil ca aceast form s difere foarte mult de realitatea subtil obiectiv a egregorului. Prin urmare, forma subtil simbolic pe care noi o percepem luntric i pe care o asociem astfel egregorului respectiv poate fi distinct de forma sa subtil real, mai ales n situaia n care suprapunem peste percepia originar, corect, n mod suplimentar, filtrul deformant al propriilor noastre prejudeci i idei preconcepute cu privire la grupul de persoane care a generat acel egregor. Astfel, dac noi avem deja, nc de la nceput, o serie ntreag de concepii i mentaliti cu caracter favorabil sau defavorabil cu privire la grupul de persoane care s-a reunit n jurul unei idei-for, aceste concepii se vor reflecta i n universul astral, acionnd, analogic vorbind, precum un ecran monocromatic sau un filtru selectiv care las s treac doar un spectru foarte limitat de frecvene din totalitatea i complexitatea informaiilor subtile care ne sunt transmise din universul astral prin rezonan cu acel egregor. Este evident c acest suigeneris filtru selectiv va deforma i va altera atunci n mod drastic acuitatea percepiilor noastre de natur subtil. Din acest motiv, este necesar s manifestm o stare de vigilen fa de propriile noastre gnduri i sentimente, privind ntotdeauna aceste fenomene subtile cu detaare, imparialitate i neutralitate. Doar astfel senzaiile resimite n plan subtil i reprezentrile lor ulterioare i pot pstra caracterul lor strict obiectiv i real. Chiar mai mult dect n cazul percepiilor din domeniul lumii materiale, atingerea unei stri de real obiectivitate i acuitate senzorial n plan astral cere o atenie constant i o stare de vigilen

lucid care nu trebuie s se diminueze nici o clip. De altfel, vigilena i discernmntul spiritual sunt cele dou atitudini interioare care ne feresc ntotdeauna de deformrile i umbrele" care sunt create de voalurile amgitoare i aductoare de suferin ale iluziei, MAYA. Un aforism celebru al nelepciunii orientale afirm: Exact aa cum un om gndete n mod preponderent, exact astfel el devine i este." Aceast afirmaie este perfect valabil i n cazul unui egregor: Exact aa cum un grup de oameni gndesc n mod preponderent la unison, tot astfel devine i este egregorul acelui grup." Egregorul evolueaz n ritmul transformrilor, tririlor, oportunitilor, deschiderilor i blocajelor care apar n cadrul grupului de persoane corespondent acestuia. Imaginaia fiecruia dintre membrii componeni ai grupului hrnete i vitalizeaz formagnd subtil reprezentativ a egregorului. Cu ct imaginaia colectiv este mai fecund i mai puternic, cu att egregorul devine i el mai puternic i mai activ. = VA URMA =

An 14 C 41 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE MATURA TAINIC A EGREGORILOR. Forma egregorului (continuare la cursul nr. 40, An 14) Forma subtil a unui egregor care a fost puternic dinamizat i hrnit de gndirea i tririle psihice ale membrilor grupului corespondent - form care n acest caz este extrem de clar conturat i stabil - poate deveni uneori reprezentativ i simbolic pentru grupul respectiv. Liniile de for care structureaz forma egregorului, precum i culoarea i luminozitatea acestuia se dezvolt din nsei obiectivele, modul de a gndi, credinele i idealurile membrilor care constituie acel egregor. Totodat, deoarece manifestarea energetic subtil a unui egregor poate s integreze foarte multe aspecte i nuane distincte, morfologia respectivului egregor se va afla cel mai adesea n coresponden direct cu obiectivele i aciunile precise ale grupului de persoane care l-a generat. Astfel, de exemplu, egregorul unui grup de artiti reunii n jurul unei idei-for va avea o form subtil astral net distinct de cel al unui grup folcloric regional. Mai mult dect att, chiar de la un grup folcloric la altul, forma subtil astral a egregorului va fi diferit. Prin urmare, fiecare egregor i are particularitile sale i de aceea nu exist doi egregori identici. Acest aspect foarte important merit s fie reinut i neles corect, deoarece procesul propriu-zis al formrii unui egregor, chiar

dac creeaz, n majoritatea cazurilor, o anumit stare de dependen a membrilor grupului fa de structura auric subtil a egregorului, nu trebuie privit ca fiind ntotdeauna un fenomen negativ. Exist egregori alienani, dup cum exist i egregori profund creatori i spiritualizani. Ar fi o dovad de ignoran i de prostie s considerm absolut necesar desprinderea noastr brusc i total de orice fel de egregor n scopul de a obine cu orice pre o aa-zis stare de detaare ct mai profund fa de orice aspect al manifestrii. Prin urmare, egregorii fac parte integrant din existena noastr, fiind n ultim instan rodul propriilor noastre intenii, gnduri, emoii, sentimente i aciuni, i de aceea nu putem, cel puin pn la un anumit stadiu al evoluiei noastre spirituale, s stabilim relaii profunde cu ceilali oameni fr a evoca, ntr-un mod contient sau nu, prezena anumitor egregori. Atunci cnd stabilim o relaie mai profund i mai stabil cu anumii oameni, indiferent de natura acesteia, noi fie c generm un egregor, fie c intrm n rezonan cu unul deja existent. Motivul pentru care egregorii au ajuns s fie considerai adeseori, n tradiia ocult, ca fiind nocivi este c n foarte multe cazuri persoana care ajunge s intre sub incidena energetic generat de un egregor sufer, indiferent dac este contient sau nu, o limitare considerabil a libertii interioare i a liberului arbitru. Totui, ar fi o eroare s ne crem cu privire la egregori o concepie fantasmagoric, marcat de team sau fatalitate, aa cum s-a petrecut n cazul multor persoane n legtur cu noiunea de KARMA care, n mintea omului ignorant i snob, a ajuns s fie considerat rezultatul punitiv al aciunilor negative i al greelilor pe care le-am fcut n viaa aceasta i n existenele anterioare. La fel ca i n cazul KARMA-ei, exist egregori negativi, egregori neutri i egregori profund pozitivi. Felul n care evolueaz un egregor Aa cum am precizat anterior, un grup de persoane i egregorul su subtil corespondent, nu pot exista unul fr cellalt. n cazul n care apare totui o disociere ntre ele, ambele vor disprea. Din acest motiv, se poate considera c un grup de persoane i egregorul asociat acestuia reprezint, din punct de vedere iniiatic, cele dou componente (fizic i respectiv subtil) ale unei entiti unice. Aceste dou componente se complementeaz reciproc att din punct de vedere structural, ct i din punct de vedere funcional. De exemplu, atunci cnd este necesar s fie luat o decizie cu caracter hotrtor pentru viitorul destin al acestei entiti unice, grupul fizic de persoane care formeaz egregorul este cel care trebuie s-i asume aceast responsabilitate. n final, egregorul subtil va fi nevoit s se conformeze rezultatelor acelor deliberri. Totui, el particip la respectivele dezbateri i le poate chiar influena la nivel subtil, astral. Dac, ntr-un moment crucial al existenei sale, un grup de fiine umane care este forat s opteze ntre disoluie i schimbarea orientrii sale, se hotrte

pentru cea de a doua soluie, egregorul se va modifica i el ntr-un mod identic, reflectnd la nivel subtil noile tendine. Totui, acest gen de mutaii (fie c este vorba despre o transformare, fie c este vorba despre disoluie) se efectueaz n planul existenei subtile a egregorului cu o anumit inerie sau, cu alte cuvinte, dup un aa-zis interval de laten. Prin urmare, entitatea subtil care reprezint egregorul grupului de persoane nu reacioneaz imediat la nivel subtil, deoarece ei i este necesar un anumit interval de timp pentru a se adapta la noile necesiti ale grupului i pentru a le integra apoi n mod intim, n structura sa subtil astral. Aadar, exist o for inerial a egregorului care face ca transformrile survenite n cadrul unui grup s nu se reflecte imediat i n sfera subtil la nivelul mentalitii, idealurilor i al atitudinilor psihice, mentale i spirituale ale membrilor grupului. Egregorul manifest cel mai adesea o anumit form de rezisten sau de inerie astral fa de orice schimbri importante care ar putea aprea n contiina grupului corespondent, sau chiar a persoanelor care compun acest grup. De cele mai multe ori, aceast inerie psihomental nu este foarte puternic i nu dureaz foarte mult timp. Totui, n operrile spirituale de contactare, evocare, comuniune i influenare subtil a unui egregor, trebuie s inem ntotdeauna cont de acest aspect. n virtutea acestei tendine ineriale, atunci cnd un grup de persoane i nceteaz activitatea, egregorul din care el a provenit poate continua s se manifeste n plan astral nc un anumit interval variabil de timp. Dac egregorul a fost foarte puternic, el tinde s intre ntr-un gen de hibernare, i chiar dac slbete ca for pe zi ce trece, el poate s-i exercite mai departe funciile subtile eseniale fr a ine cont de dispariia forei motrice a grupului de fiine umane care l anima. Mai mult dect att, el poate continua s i influeneze la nivel astral pe fiecare dintre membrii fostului grup, chiar dac acum acesta este dispersat. Dar, pentru ca influena egregorului s se poat exercita n continuare la nivel subtil suficient de puternic, n pofida ncetrii activitii propriu-zise a grupului, este necesar ca egregorul s fi acumulat n prealabil o mare for de natur subtil i chiar s prezinte o anumit independen n raport cu membrii componeni ai grupului propriu-zis. Cel mai adesea, dup dizolvarea grupului egregorul dispare sau, cu alte cuvinte, se stinge" destul de rapid, fiind dezactivat ca urmare a lipsei de energie psihic, mental i spiritual care l hrnea anterior. Ali egregori, n special cei de natur profund spiritual, pot supravieui totui timp de sute de ani, pentru a fi reactivai imediat ce sunt create condiiile favorabile renaterii lor. Acesta a fost cazul egregorului spiritual al tradiiei ivaismului din Camir care a putut nflori din nou, dup sute de ani, n ambiana subtil profund spiritual a colii noastre de YOGA. Egregorul poate obine o relativ independen n raport cu grupul de fiine umane care l-a generat, iar n acest caz el ncepe s se manifeste cu o oarecare autonomie. Exist chiar anumite cazuri n care el ajunge s se separe de grupul formator iniial ntr-o asemenea msur nct grupul propriu-zis nu mai poate avea o foarte mare influen asupra lui. Este posibil chiar ca egregorul s ajung s obin i s exercite un ascendent total asupra grupului cu care se afl n legtur. n aceast situaie, dac grupul iniial de fiine umane nu mai rspunde la exigenele egregorului, acesta va ncepe s influeneze n plan subtil alte persoane n scopul de a recepiona totui energia PRANA-ic esenial specific scopului pentru care el a fost creat iniial. De asemenea, el poate aciona la nivel subtil astfel nct s plece din grup sau s fie excluse toate persoanele pe care le va considera inutile scopului pentru care a fost creat i va atrage noi fiine umane care rspund din

punct de vedere psihic, mental i spiritual exigenelor sale energetice. Astfel, de exemplu, dac un grup de yoghini se hotrte s realizeze meditaii i tehnici iniiatice n scopul intrrii n comuniune telepatic cu trmul spiritual al SHAMBALA-ei, pentru a oferi apoi celorlali oameni informaiile i ajutorul care provin de la nelepii acestui minunat trm subtil paradisiac, egregorul grupului astfel creat - care va fi susinut din punct de vedere spiritual i de unele fiine din SHAMBALA poate ajunge s ndeprteze din grupul iniial fiinele umane care nu au nc suficient aspiraie spiritual pentru a se drui acestui deziderat i, de asemenea, poate atrage n grupul respectiv fiine umane cu adevrat apte de a realiza aceast nobil misiune spiritual. n mod evident, exist i nenumrate cazuri n care independena n universul astral a egregorului ajunge s fie un fenomen profund nociv. De aceea, atunci cnd n cadrul unui grup exist persoane iniiate, trebuie s fie vigilente pentru a preveni sau mpiedica apariia situaiilor n care procesele subtile de rezonan cu egregorul nu mai sunt inute sub control. O asemenea autonomie anarhic cu caracter nociv a egregorului poate provoca o deturnare parial sau total a impulsului benefic primordial care s-a aflat la baza crerii grupului respectiv. Totui, acest fenomen nu se produce n mod accidental sau ntmpltor. El este rezultatul precis i obiectiv al unei atitudini mentale i psihice eronate a unora dintre membrii respectivului grup. Egoismul, narcisismul, elitismul, invidia, criticismul exagerat sunt de obicei atitudinile nocive care favorizeaz acest tip de mutaii subtile malefice. Totui, un egregor care ajunge s devieze astfel, opereaz n sfere relativ limitate n raport cu impulsul iniial care i-a animat. El nu poate s se manifeste dect n cadrul unui domeniu de energii astrale foarte restrns, rmnnd mereu tributar structurii i schemei sale refereniale. Exist ns i situaii destul de rare, neobinuite, n care acest cadru energetic limitat ajunge s fie depit. Atunci egregorul iniial dispare sau, mai bine zis, se metamorfozeaz ntr-un altul cu care nu va mai semna aproape deloc. Fcnd abstracie de toate aceste excepii pe care leam menionat, este important s reinem faptul c, n absena emanaiilor subtile aurice care provin din diferitele triri i activiti umane, un egregor nu poate s supravieuiasc mult timp. Aceste emanaii aurice sunt de fapt unde energetice emoionale, mentale i spirituale care radiaz n mod spontan din aura oricrei fiine umane ce face parte dintr-un grup atunci cnd aceasta, fiind la unison cu ceilali membri ai grupului, acioneaz, gndete, aspir ctre un ideal sau triete intens o anumit stare interioar. Un egregor ajunge s devin independent fa de grupul de fiine umane care iniial i-a dat natere, n scopul de a gsi o nou surs energetic mai puternic la care s se braneze. Totui, acest fenomen este cu totul excepional i de aceea se produce destul de rar. Pentru ca un egregor s ajung s renege" membrii grupului care l-a format, considerndu-i n momentul actual ineficieni i nlocuindu-i cu alii care ar fi mult mai capabili s rspund noilor sale exigene, el trebuie s beneficieze la nivel subtil de condiii cu totul deosebite. Dac aceste condiii nu sunt ntrunite, egregorul nu mai gsete energiile subtile necesare pentru a se susine i astfel el se va stinge lent. Fiind un fenomen subtil de natur vibratorie, un egregor poate fi comparat cu o und care se propag att timp ct exist o energie de baz sau, altfel spus, un substrat care s i ntrein propagarea. Atunci cnd aceast energie nu mai exist, unda se atenueaz puin cte puin, pn la dispariia sa complet. n acustic se tie c, n funcie de intensitatea sonor a unei note muzicale

emise de un instrument sau de vocea uman, aceasta rezoneaz mai mult sau mai puin timp n mediul ambiant. Ecoul poate fi perceput chiar i dup ce sursa emitoare a disprut. Din punct de vedere fizic, acest fenomen poate fi ntlnit foarte des. De exemplu, n domeniul radiaiilor luminoase, n fiecare noapte noi putem observa pe cer strlucirea unor stele care deja nu mai exist n planul fizic. Prin urmare, dei ele sunt moarte, lumineaz nc anumite pri din univers care sunt chiar foarte ndeprtate de locul n care ele se gseau iniial. De altfel, metafora folosit de genialul nostru poet, Mihai Eminescu, n poezia La steaua", este ea nsi expresia unei stri de inspiraie profund spiritual pe care el a avut-o atunci cnd a comparat acest fenomen fizic cu procesele psihomentale de rezonan profund afectiv care apar ntocmai ca un ecou subtil, ce prezint nebnuite reverberaii sufleteti, n cadrul egregorului unui cuplu de ndrgostii. Astfel de fenomene tainice apar chiar i dup ce relaia lor de cuplu a ncetat (de altfel, aici este necesar s menionm c orice relaie amoroas sau numai sexual se ncheie cu adevrat din punct de vedere subtil, tainic, exact la sfritul a 7 ani de la ultima fuziune amoroas sau sexual care a existat ntre cele dou fiine de sex opus (sau ntre dou femei care realizeaz astfel de fuziuni amoroase sau sexuale)). La steaua care-a rsrit E-o cale-att de lung C mii de arii i-au trebuit Luminii s ne-ajung. .. Tot astfel cnd al nostru dor Pieri n noapte-adnc, Lumina stinsului amor Ne urmrete nc." Astfel, de exemplu, egregorul magico-spiritual dinamizat de o linie iniiatic de preoi egipteni care au trit de-a lungul diferitelor dinastii de faraoni n Egiptul Antic, captiveaz nc i astzi n diferite zone ale planetei zeci de mii de persoane. Acestea din urm fac cltorii aa-zis iniiatice n locurile strvechi n care erau practicate misterele iniiatice egiptene. Ele ajung chiar s adere la anumite ordine magice care afirm c dein ritualuri iniiatice provenind din Egiptul Antic. Acest exemplu ilustreaz faptul c ncrctura psihic sau astral a unui egregor poate fi cu mult mai puternic dect fora emis de grupul propriu-zis de fiine umane din care el a provenit. nelepciunea oriental exprim acelai punct de vedere atunci cnd afirm c lumea formelor i a manifestrilor fizice este cea mai evident expresie a lui MAYA sau, cu alte cuvinte, a iluziei i a efemeritii, n timp ce realitile de natur subtil sunt mai aproape de adevrata esen spiritual i divin a manifestrii. Aa cum tim, energiile subtile se structureaz pe diferitele planuri sau domenii de frecven n funcie de gamele specifice de vibraie

energetic. Sub o anumit frecven de vibraie, energia subtil se condenseaz i devine materie, n timp ce, la niveluri mai nalte de vibraie, ea se transform n substana subtil a lumilor paradisiace, astrale, cauzale etc. = VA URMA =

An 14 C 42 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR
(continuare la cursul nr. 41, An 14)

Procesul de mbtrnire a egregorilor Un egregor ajunge s mbtrneasc atunci cnd el nsui refuz s se mai dezvolte n continuare ntr-un mod natural i armonios, ndrjindu-se s-i continue existena n nite domenii foarte restrnse, lipsite de perspectiv. n acest caz, el nu mai este capabil s se adapteze necesitilor propriei sale existene. n cazul unei fiine umane insuficient evoluate din punct de vedere spiritual, contiina limitat a ego-ului neag realitatea divin i profund a Sinelui Suprem, ATMAN, ndrjindu-se s dein controlul asupra ntregii fiine. El creeaz blocaje i chiar se revolt n multiple moduri mpotriva oricrui proces spiritual evolutiv care ncepe s se accelereze n momentul n care fiina respectiv se integreaz pe o cale spiritual. Tot astfel, egregorul care a mbtrnit i s-a rigidizat din punct de vedere subtil procedeaz ntr-un mod similar egoului unei fiine ignorante, atandu-se cu nverunare de diferitele repere instabile i relative ale existenei sale efemere. Astfel, el refuz s urmeze cursul liber al energiilor evolutive ale vieii care anim" toate formele Creaiei, indiferent de planul n care acestea se afl. Din acest motiv, este posibil chiar ca un egregor s nu accepte s dispar sau, altfel spus, s se dizolve la momentul potrivit, atunci cnd nu mai este de folos nimnui. Forele de inerie malefice generate de asemenea egregori capt amploare n scopul de a atrage ctre acetia ct mai multe victime cu putin. Aceste victime sunt de fapt fiine umane incontiente care se las dominate i influenate total de asemenea egregori mbtrnii, supravieuirea acestora depinznd n ntregime de astfel de fiine. Un egregor care a mbtrnit i nu mai are acea flexibilitate astral absolut necesar oricrei structuri aurice sntoase, menit s-i permit s accepte cu uurin diferite transformri creatoare i evolutive n structura sa, se ndrjete, de exemplu, s menin ntr-o stare de aa-zis puritate principiile iniiale care i-au determinat i prezidat apariia dar care, n momentul prezent, nu mai

sunt absolut deloc adecvate. Un astfel de egregor lupt atunci mpotriva legii evoluiei, care totui guverneaz inexorabil ntreaga manifestare. Prin urmare, el ajunge s reprezinte o sui-generis rencarnare" subtil a forelor involutive i chiar opresive. Asemenea egregori rigizi vehiculeaz cel mai adesea idei materialiste, tendine de dominare i de supunere oarb i necondiionat a membrilor grupului corespondent, stri de team aproape paralizant etc. Formaiunile subtile formate n jurul curentelor strict tradiionaliste ale unor religii - care ajung s vehiculeze dogme nvechite i reguli care, din perspectiva oricrui om nelept, sunt absurde, inacceptabile i alienante - am putea spune c sunt expresiile arhetipale cele mai reprezentative ale acestui tip de egregor. n mod evident, asemenea faciuni religioase nu mai sunt adaptate la necesitile i aspiraiile omului contemporan dar, cu toate acestea, supravieuiesc agndu-se cu disperare i obstinaie de vestigiile gloriei lor de altdat. (GLOSAR - Faciune = grup de persoane care sunt unite pe baza unor interese comune, eventual politice sau religioase, i care de obicei se manifest prin violen.) Ele ncearc totui s-i creeze uneori un aer pseudo-tineresc, dar aceast strategie nu face dect s le adnceasc i mai mult n ridicol. Totui, unele dintre acestea, care aproape au disprut sau care se afl ntr-un evident declin, reapar n anumite situaii sub o form modernizat. Aceste modificri impuse i realizate forat de ctre egregorii mbtrnii ai acestor grupuri religioase tradiionaliste sunt, n plan subtil, fenomene asemntoare zbaterilor convulsive ale unui animal aflat n agonie i au drept unic scop influenarea mentalitii unor fiine umane impresionabile i care sunt receptive la mesajul lor revolut. Subegregori ai anumitor egregori Fiecare egregor realizeaz schimburi energetice i se afl n relaii subtile complexe cu muli ali egregori. Exist chiar o veritabil ierarhie a acestora, n funcie de gradul lor de generalitate. De exemplu, egregorul umanitii se subdivide n subegregori ai raselor, care se submpart la rndul lor n subegregori naionali, care sunt formai din subegregori regionali i culturali, care i ei sunt constituii din subegregori ai unor grupuri, care sunt alctuii la rndul lor din subegregori familiali. Un cuplu de ndrgostii sau chiar i dou fiine umane care se ntlnesc i colaboreaz deoarece au o idee, un scop sau un ideal comun pot crea un egregor. Prin urmare, ne este practic imposibil s trim fr a ne afla absolut deloc sub influxul subtil al unor astfel de egregori. Totui, este foarte important pentru noi s reducem ct mai mult cu putin determinismele destinice pe care ei tind s le impun n viaa noastr, determinisme care ne pot limita n mod drastic libertatea interioar, n special atunci cnd ne lipsesc inteligena, luciditatea i detaarea. De exemplu, exist prejudeci aberante care variaz de la o zon la alta i care sunt induse n contiina oamenilor din acele locuri prin intermediul egregorilor. Fiecare zon a unei ri, fiecare ora i chiar fiecare sat prezint un anumit egregor care i este specific. Acesta va influena apoi, n bine sau n ru, n funcie de dominanta lui specific, fiinele care vin s triasc n acea zon. n cazul influenelor malefice, fiinele umane lipsite de discernmnt vor ajunge s fie dominate de tendinele care se manifest n

acea zon i se vor schimba apoi n conformitate cu ele. De exemplu; un ora alctuit din foarte multe fiine vicioase va avea un egregor vicios care i va influena cu uurin pe toi cei care vin s triasc n acel ora, n cazul n care acetia nu sunt suficient de puternici interior i ferm orientai din punct de vedere spiritual. Astfel, ei vor ajunge s alunece treptat n direcia viciilor care sunt specifice acelui ora. O asemenea orientare, orict de nociv ar fi, nu va putea influena ns o fiin uman lucid i care are aspiraii ferm orientate n mod sublim, divin, armonios. Unii egregori sunt foarte puternici i au un impact profund asupra vieii noastre fizice, psihice, mentale i spirituale. De exemplu, sunt deja foarte bine cunoscute i s-a vorbit adeseori, nu fr ironie, despre schimbrile i limitrile care apar n viaa unui om obinuit dup ce acesta se cstorete. n realitate, din punct de vedere iniiatic, este cunoscut faptul c toate aceste modificri survin n urma intrrii celor doi sub incidena egregorului oamenilor cstorii, care tinde s impun celor proaspt cstorii un mod arhetipal de relaie (i care a devenit adeseori gregar). Acest egregor reprezint, ntr-un anumit sens, sinteza tuturor legturilor i raporturilor care au putut exista vreodat ntre doi oameni cstorii i tocmai din acest motiv are adeseori i rezonane negative i chiar antispirituale. Bineneles c aceste revelaii nu trebuie s ne fac s concluzionm c este necesar s evitm cu orice pre cstoria, ci au rolul de a ne ateniona cu privire la necesitatea existenei discernmntului i a unei stri de vigilen care s previn intrarea n stare de rezonan cu acea parte a egregorului n care se afl energii nocive, paralizante din punct de vedere spiritual, n situaia n care suntem cstorii sau intenionm s o facem. Prin urmare, un grup de subegregori este n mod sistematic afiliat la un egregor- mam" de care el depinde. Pe o treapt superioar, acesta este la rndul su legat de un alt grup de subegregori care depind toi, la rndul lor, de un egregor i mai cuprinztor. Egregorii de acelai tip comunic ntre ei, fcnd cu putin fenomene de transfer de energie i implicit de informaie. O dat ce un egregor este creat, el va ncepe s intre n legtur i s primeasc informaii de la toi egregorii de acelai tip. Astfel, procesul cristalizrii i stabilizrii dominantei sale energetice este amplificat i ca urmare a influenei subtile de la distan a celorlali egregori de acelai tip. Acest fenomen este valabil att n cazul egregorilor profund benefici, ct i n cazul egregorilor malefici. La fel cum, n cazul unei fiine umane, aceasta poate fi n acelai timp profesorul unora i elevul altora, acest proces de interdependen n lan se ntinde n ntreaga manifestare, de la infinitul mic la infinitul mare. Nici un egregor nu este n totalitate izolat sau independent energetic de celelalte. n aparen, unii egregori sunt izolai dar, n realitate, niciodat acest aspect nu este adevrat. Chiar i un egregor care ajunge s manifeste cu mult for spiritul de nsingurare i de separare de alte fiine sau de alte structuri subtile este totui n legtur cu ali egregori, deoarece nici o fiin sau entitate nu poate s eludeze aceast lege universal a interaciunilor energetice pe care orice fiin sau entitate le stabilete cu ntreaga Creaie. De exemplu, umanitatea n ansamblul ei nu este dect una dintre numeroasele pri ale unui corp" subtil ceva mai vast pe care l numim generic planeta Pmnt. Umanitatea n ansamblul ei constituie de fapt nite celule" ale acestui corp imens i, aa cum tim cu toii, pentru ca s poat tri, celulele unui organism viu trebuie neaprat s rmn solidare cu ansamblul trupului din care ele fac parte. Umanitatea n ansamblul ei reprezint, aadar, o parte din

celulele" acestui trup i, dup cum tim, pentru ca ea s fie vie i s poat exista, celulele" care o compun trebuie neaprat s rmn solidare cu ansamblul cruia i aparin. Fenomenul interaciunii subtile dintre egregori n interiorul aceleiai familii subtile de egregori", care este format din mai muli subegregori, pot exista reflectate diferite moduri de comportament precum i diverse atitudini psihice i mentale care sunt nuanate de la un individ la altul sau chiar de la un grup de persoane la altul. Prin urmare, un egregor nu trebuie privit ca fiind neaprat o structur psihic monolitic i rigid. El poate s se manifeste i s se exprime n multiple moduri i n mai multe direcii n acelai timp, pstrndu-i totodat neschimbat structura sa intern de baz, precum i particularitile i atributele sale proprii care i creeaz individualitatea sa subtil. De exemplu, n interiorul egregorului pot surveni simultan dou tendine aparent contrarii, fr ca aceasta s-i limiteze acestuia dezvoltarea sau s i mpiedice creterea armonioas. Un egregor este o form psihonoetic flexibil i complex, susceptibil s se adapteze la tot felul de situaii. Dac se ajunge la concluzia c acest fenomen este necesar pentru evoluia sa ulterioar, el este capabil chiar s se fracioneze n mai muli subegregori. Subegregorii pot s se expansioneze n plan subtil, manifestndu-i apoi influena n lumea fizic ntr-un spaiu restrns, cum ar fi, de exemplu, un ora, o regiune sau o ar, dar n anumite condiii prielnice ei pot s se extind pe domenii subtile mai vaste, exercitndu-i apoi fora de impact i n planul fizic asupra unor spaii mult mai ntinse, cum ar fi un ntreg continent sau chiar ntreaga planet. Egregorul de baz i va exercita ntr-un mod direct i evident sau, dimpotriv, disimulat i foarte subtil influena sa asupra tuturor subegregorilor care au emanat din el. n mod implicit, el i manifest ascendentul sau autoritatea i asupra tuturor persoanelor care sunt preocupate de ideile sau subiectul n legtur cu care el este precum un izvor sau o surs subtil privilegiat. Subegregorii provenii dintr-un egregor de baz pot s i dezvolte particulariti comune sau, din contr, s i pstreze independena unii fa de ceilali, manifestndu-i fiecare n mod preponderent caracteristicile specifice. n primul caz, diferiii subegregori se dezvolt ntr-o manier relativ identic, diferenele minore dintre ei provenind n principal din specificitatea mediului cultural i spiritual n care ei se formeaz. n cel de-al doilea caz, fiecare subegregor, cptnd o relativ autonomie, mbogete totui egregorul-mam" cu multitudinea de experiene i energii proprii. Astfel, egregorul-mam" i apoi subegregorii care i sunt afiliai se pot transforma, pot evolua, se pot fraciona la rndul lor i chiar se pot grefa la un nou egregor-mam". Subegregorii, la fel ca i egregorii principali, coabiteaz n anumite zone i pot s interacioneze unii cu alii. Fiecare dintre acetia poate aciona prin inducie subtil i prin rezonan asupra subegregorilor asemntori lor, imprimndu-le n acest mod propria amprent energetic specific. Subegregorul care a fost impregnat auric astfel de ctre unul sau mai muli subegregori cu care a intrat n rezonan integreaz cel mai adesea tendine i valori provenite de la subegregorul emitor" sau inductor. Atunci cnd are loc, acest proces se realizeaz ntr-unui dintre planurile subtile astrale, indiferent dac membrii grupului corespunztor sunt contieni sau nu. Pe de alt parte, este posibil ca, de exemplu, subegregorul asupra cruia ali subegregori tind s pun o amprent energetic deformant sau chiar malefic s ndeprteze la un moment dat cu fermitate

toate influenele exterioare negative pentru a-i pstra astfel n ntregime integritatea i puritatea auric originar. ns, pentru ca subegregorul s poat realiza aceasta, grupul de persoane care l formeaz trebuie s fie caracterizat la rndul su de discernmnt, de voin i de o for de coeziune cu totul excepional. Dac aceste condiii nu sunt ndeplinite, este foarte dificil s fie respinse influenele nedorite ale unui alt subegregor care este mai puternic i mai activ din punct de vedere subtil. Relaiile subtile complexe dintre un egregor i fiinele umane care l compun Dei noiunea de egregor este destul de puin cunoscut i rareori acceptat ca realitate efectiv, de ordin subtil, de ctre oamenii obinuii sau de ctre tiina materialist, totui fiecare fiin uman - fie c tie, fie c nu, fie c vrea, fie c nu vrea - se afl n mod constant n relaie cu diferii egregori fa de care ea are afiniti. ntr-o anumit msur, un egregor este (mai ales atunci cnd fiecare dintre noi acionm ntr-un anume fel n cadrul unui grup) i propria noastr creaie, iar corpul nostru astral i formeaz i i transmite energia subtil specific ce creeaz substana" sa (a egregorului). Prin urmare, muli dintre noi generm, vitalizm i animm adeseori fr s ne dm seama diferii egregori. Ei ne nsoesc pentru a ne proteja n anumite cazuri, dar, pe de alt parte, este posibil ca ei s ne limiteze n mod drastic libertatea n alte situaii. n astfel de situaii, influena egregorilor se manifest prin intermediul prejudecilor paralizante foarte puternice. n alte situaii, egregorii ne orienteaz chiar modul de a tri i de a gndi, influenndu-ne ntr-un mod tainic i insidios comportamentul i chiar obiceiurile. Egregorii ne leag din punct de vedere psihic i mental - prin tainice procese de rezonan - de toate persoanele care sunt n legtur sau care, altfel spus, se afl sub influena aceluiai egregor. Fiinele umane care se afl sub influena unui egregor de natur asemntoare au o natur asemntoare i prezint anumite caracteristici sau trsturi psihomentale care sunt mai mult sau mai puin asemntoare cu acele fiine care se afl sub influena egregorului respectiv. Aproape nimeni nu poate s scape de influena egregorilor (cu excepia fiinelor umane care ating starea de eliberare spiritual,, a cror luciditate i detaare este perfect), deoarece noi participm cu toii, n diferite grade, n funcie de intensitatea ataamentelor noastre, la crearea i susinerea (hrnirea) egregorilor cu care rezonm n mod preponderent. Cel mai adesea influena egregorilor se manifest sub forma unor stri de trans colectiv care pot fi contemplate ca atare, i aceste fenomene evideniaz influena covritoare a egregorilor. De exemplu, suporterii unei echipe de fotbal care se afl pe stadion sau care se manifest dup ce echipa favorit a ctigat, acioneaz i se manifest n starea specific de trans pe care o putem observa cu uurin sub influena egregorului care a fost creat de suporterii i simpatizanii respectivei echipe. Strile care apar atunci, dac sunt contemplate cu luciditate i detaare, ne permit s nelegem fora tainic de influen a egregorilor. Toate aceste aspecte ar trebui s ne dea de gndit, fcndu-ne s nelegem c egregorii exist cu adevrat. Intenia de a tri n afara oricrui egregor, indiferent de natura acestuia, este expresia unei stri de naivitate i chiar de prostie. Pn la un anumit nivel de evoluie, aceast libertate absolut nu i este posibil fiinei umane, deoarece starea sa de dependen de ansamblul comunitii umane, cauzat de toate ataamentele sale, nu i permit aceasta. n domeniul vieii sociale, faetele aa-zisei realiti sunt multiple i, de aceea, n aceast lume adevrul nu poate avea dect o expresie relativ

i formal. Egregorul este, de fapt, rezultatul unei atracii puternice ctre viaa n colectivitate, tendin pe care o resimte orice fiin uman. Cu ct sunt mai numeroi oamenii care doresc s se identifice cu aceleai idealuri sau care au preocupri asemntoare, cu att mai puternic va fi egregorul care va fi atunci creat de tendinele comune ale acestora. Publicitii, productorii de film, creatorii de mod etc. se bazeaz n succesul lor i speculeaz tocmai tendina omului obinuit de a se regrupa mereu, de a se ntlni cu ali oameni pe baza unor afiniti, de a-i crea semne de recunoatere, de a evita s se ndeprteze prea mult de semenii si, de a cuta n mod obsesiv i alienant repere exterioare lui nsui i de a integra n sfera contiinei sale alte valori dect cele eseniale i care sunt inerente propriei sale fiine. = VA URMA =

An 14 C 43 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR Relaiile subtile complexe dintre un egregor i fiinele umane care l compun
(continuare la cursul nr. 42, An 14)

Toate aceste nclinaii i tendine inferioare, dintre care unele chiar subumane (prin raportare la adevratul statut existenial al omului, privit ca fiin plenar contient i nzestrat cu liber arbitru), formeaz ceea ce noi numim spiritul gregar". Pentru a ilustra ntr-un mod foarte simplu aceast tendin, putem oferi ca exemplu o experien pe care cu siguran muli dintre noi am trit-o: dac, fiind la mare, ajungem primii pe o plaj, orict de ntins ar fi aceasta, aproape ntotdeauna persoanele care vor veni dup aceea pe plaj vor avea tendina s se aeze i ele n apropierea noastr, dei au la dispoziie ntreaga plaj. Singurele excepii le-ar putea constitui doar situaiile n care acele persoane au deja un loc bine stabilit de care sunt evident ataate ntr-un mod aparent inexplicabil dar care exprim de fapt tot o tendin gregar, animalic, de a-i delimita mereu un teritoriu care s fie numai al lor. n ansamblul su, umanitatea favorizeaz foarte mult acest tip de comportament. Singurtatea trezete cel mai adesea team, nelinite i, tocmai de aceea, tendina unei individualizri i izolri excesive este respins de mentalitatea comun. Drept urmare, la nivelul global al umanitii starea de individualitate nu este trit n sensul ei real i spiritual - al unei liberti interioare proprii i a exercitrii liberului arbitru - ci n sensul egocentrismului i al dorinei de afirmare. n cazul animalelor nu se poate vorbi despre un egregor al speciei sau al unui grup pe care ele l formeaz, deoarece animalele nu prezint o contiin superioar. Aceasta este specific doar fiinei umane i se exprim prin intenii, gnduri, sentimente i aspiraii proprii care constituie, aa

cum am precizat, hrana" oricrui egregor. n cazul animalelor, contiina de sine nu este cu adevrat trezit deoarece, n general, ele nu au un suflet individual, ci un suflet colectiv care este comun pentru ntreaga specie. n momentul n care un animal ajunge pe o anumit treapt a procesului su evolutiv, el va ajunge s se individualizeze i s treac n faza n care se va ncarna ca fiin uman, iar n momentul n care va intra n prima sa ncarnare uman, el va fi nzestrat totodat cu o contiin de sine mult mai clar care, n urma evoluiei spirituale, i va permite s i intuiasc natura divin, Sinele Suprem Nemuritor, ATMAN. Exist totui anumite specii de animale mai evoluate (printre care enumerm: cinele, calul, delfinul, elefantul) care fac trecerea de la regnul animal ctre starea de om. Atunci cnd ne aflm pe o cale spiritual autentic, elevarea nivelului nostru de contiin face s survin n mod spontan o tendin de detaare fa de toate fenomenele gregare. Aceast pornire luntric este asociat n general cu aspiraia de a ne regsi propriul centru de echilibru n profunzimile fiinei noastre, n realitatea divin suprem, ATMAN, ce reprezint nsi sursa existenei noastre. Este adevrat, foarte multe dintre transformrile noastre luntrice de natur spiritual survin cel mai adesea atunci cnd ne aflm integrai n cadrul unui grup (care, n acest caz, "are preocupri profund spirituale i care se afl sub influena i ghidarea colii spirituale ezoterice). Totui, la captul mai multor stadii i etape ale dezvoltrii personale i transpersonale, ni se deschide un drum solitar care ne conduce n final ctre revelarea Sinelui Suprem, ATMAN. Pentru aceast realizare spiritual excepional este necesar ntotdeauna o centrare plin de aspiraie n adncul propriei fiine, care va permite nflorirea liber a propriilor noastre potenialiti, a creativitii, a tenacitii, a originalitii i a inspiraiei spirituale luntrice. Aa cum marii nelepi ai acestei planete au afirmat dintotdeauna, eliberarea spiritual nu se poate realiza niciodat n turm. ntr-o prim etap, fiina uman care se decide s i nceap drumul pe o cale spiritual poate fi asemnat cu personajul simbolic al arcanei 22 sau 0 din TAROT, care este numit Nebunul". Ea se separ de ceilali oameni pentru a-i urma propriul su drum. n pofida criticilor de tot felul care ar putea proveni de la ali oameni care, ca urmare a nivelului lor gregar de contiin, nc nu l pot nelege, acest gest, atunci cnd este realizat ntr-un mod autentic, este eliberator i conduce la maturizare luntric i la nflorire spiritual. Pe de alt parte, cel care, din cauza temerilor, contraciilor egotice i incapacitii sale de a se abandona n faa Voinei Divine, refuz s peasc pe acest drum, nu are cum s-i intuiasc frumuseea i farmecul sublim. Din acest motiv, el nici mcar nu poate s bnuiasc unde l-ar putea conduce de fapt o asemenea atitudine profund spiritual. Tocmai de aceea, foarte multe coli spirituale iniiatice au afirmat de-a lungul timpului, la unison cu tradiia yoghin, c pentru a putea transcende definitiv regulile colective conformiste, obiceiurile i dogmele limitatoare, tendina ctre sectarism, este necesar s avem sufletul i voina unui erou spiritual, VIRA. Acest drum ctre lumin i libertate ne pune n faa unei aparente ambivalene, deoarece la nceput mai subzist

rezonane destul de puternice cu vechii notri egregori. ntr-o prim etap, fiina se ndeprteaz puin cte puin de mediul su ambiant social obinuit. Astfel, ea se izoleaz treptat de vechii si prieteni. Apoi, ea simte nevoia s caute fiine asemntoare ei sau, cu alte cuvinte, persoane care au preocupri i aspiraii similare celor pe care ea nsi le are. Prin urmare, ea se integreaz din nou ntr-un grup i, n mod implicit, ntr-un egregor. Dar acest nou grup, format din fiine umane elevate din punct de vedere spiritual sau care cel puin aspir din tot sufletul s se transforme n mod benefic, nu mai este dominat de comportamente tribale, aa cum se petrecea n cazul primului grup din Care persoana s-a desprins iniial. n acest caz, fiecare fiin uman care contribuie la crearea unui nou egregor cu caracter spiritual sau care particip n mod contient i se las influenat de ambiana subtil a acestuia i mplinete propria sa DHARMA sau, cu alte cuvinte, i realizeaz menirea sa existenial, spiritual, ntr-o stare de total libertate. Acest nou egregor, la care ader fiine umane cu aspiraii spirituale, confer fiecrui individ care l compune att ndrumare pe calea spiritual, ct i libertate de aciune, astfel nct nici o constrngere de natur exterioar nu mai apas asupra membrilor si. Apartenena la un egregor spiritual ne ajut foarte mult s controlm i chiar s transcendem dorinele obinuite de a cuta s intrm cu incontien n fel de fel de grupuri aflate sub semnul unor egregori inferiori i alienani, cu scopul de a ne pierde acolo, ca ntr-o turm, n comoditatea cldu a anonimatului, printre ali oameni, la fel de incontieni. n noua ipostaz, noi vom participa ntr-o stare de total obiectivitate i pe deplin contieni la activitatea spiritual a unui grup ale crui deziderate le cunoatem i le aprobm pe deplin. Cu toate acestea, cei care se afl alturi de noi n acest grup, care a format egregorul spiritual, chiar dac sunt fiine minunate pe care le admirm i le respectm, nu trebuie s reprezinte n totalitate reperele i modelele noastre. Adevratele jaloane sau lumini cluzitoare pe calea spiritual trebuie s fie cutate i gsite n adncul fiinei noastre. Astfel, Sinele nostru Divin Nemuritor, ATMAN, devine propriul nostru maestru i ndrumtor. Dezideratele, proiectele, deciziile i aciunile noastre trebuie s poarte ntotdeauna amprenta clar a discernmntului i a detarii lucide. n acest fel, mica noastr personalitate egotic se abandoneaz n faa naturii noastre adevrate, divine, n faa Sinelui Suprem Nemuritor, ATMAN, i ajungem s simim n mod spontan cum existena noastr devine treptat o ofrand nchinat lui Dumnezeu. De aceea, ponderea nu mai cade asupra dorinelor individuale meschine, ci asupra necesitilor de ordin general ale umanitii, precum i asupra aspiraiei de a ajuta cu iubire i compasiune, ntr-un mod detaat i creator, ct mai multe fiine umane, vocea" inefabil a Contiinei noastre Divine devenind propriul nostru ghid. De fapt, la acest stadiu al realizrii noastre spirituale, pentru noi nu mai exist imaginea unui drum individual pe care l avem de urmat i nici ideea unui scop personal care trebuie s fie neaprat atins. Ceea ce primeaz este necesitatea inerent naturii noastre profunde de a ne acorda plenar la armonia legilor divine, aa cum se

exprim aceasta att n plan fizic, ct i n lumile subtile, n felul acesta, noi recunoatem apartenena noastr la Tot, la ntreaga manifestare. Chiar dac i anterior noi eram o parte a Totului, n urma acestei revelaii nu mai suntem o parte care i ignor ntregul, ci devenim perfect contieni de rolul nostru n armonia unitii Totului. Astfel, cel puin n noi i n jurul nostru aceast armonie divin va fi restabilit. n tradiia oriental exist o invocaie care este rostit zilnic de cei care triesc n cadrul unor ASHRAM-uri: Doamne Dumnezeule, aspir sincer i plin de umilin s fiu i s devin una cu toi fraii mei din aceast comunitate spiritual i intenionez s folosesc mpreun cu ei tot ceea ce mi aparine. Fie ca toat fora credinei mele n Tine, care provine de fapt tot de la Tine, s-i impulsioneze i s-i ajute din punct de vedere spiritual pe fiecare dintre ei. Doamne Dumnezeule, Tat Ceresc, fie ca gndurile i sentimentele mele pline de iubire i aspiraie spiritual s-i nsoeasc i s-i ncurajeze nencetat." Aceast invocaie spiritual ilustreaz ntr-un mod perfect procesul subtil care se deruleaz n momentul n care o fiin uman s-a hotrt s urmeze neabtut un drum spiritual, integrndu-se astfel ntr-o coal iniiatic ezoteric. Noi intrm ntr-un egregor profund benefic a crui particularitate important este aceea de a fi deschis fa de ali egregori orientai benefic, pe care i va putea influena, mai ales n domeniul spiritual, fr a se lsa totui influenat i direcionat la rndul su de ctre tendinele mai puin elevate ale acestora. Prin urmare, putem spune c un egregor spiritual autentic particip la o activitate colectiv de restaurare", de restructurare" i de construcie" a contiinei umanitii sau, cu alte cuvinte, a marelui egregor al fiinelor umane de pe aceast planet, pstrndu-i totui autonomia i liberul arbitru. Atunci cnd, ntr-o epoc viitoare a umanitii, energiile iubirii necondiionate i ale compasiunii vor deveni specifice unui numr din ce n ce mai mare de egregori, ansamblul rasei umane va ajunge s creeze un unic egregor spiritual, n care toate fiinele umane se vor iubi cu adevrat ntre ele. Astfel, umanitatea va urma ntr-un mod exemplar modelul i mesajul lui Iisus Cristos. Omenirea, n ansamblul ei, are un caracter unitar i tocmai de aceea egregorul pe care ea l-a creat formeaz de asemenea o unitate. De-a lungul timpului, oamenii au realizat o diversificare i nuanare constant a tendinelor i trsturilor caracteriale umane, iar aceast diversitate s-a accentuat mereu i mereu. Din acest motiv, oamenii s-au regrupat n funcie de nivelul de contiin i de multiplele afiniti rezonatorii. S-a creat astfel o multitudine de egregori subtili, care i ei, la rndul lor, tind s se diversifice. Mitul biblic al Turnului Babei poate fi neles mult mai bine dac ne raportm la noiunea ezoteric de egregor i la felul n care se produce o continu diversificare a acestora. Pe de alt parte, este posibil s evolum spiritual fr a ne afla neaprat ntr-un raport foarte strns cu un grup de persoane care se preocup i ele de spiritualitate. Totui, chiar i n acest caz, ne integrm n egregorul fiinelor umane solitare care s-au retras din lume" i care se preocup n linitea binefctoare a singurtii, de transformarea lor spiritual. Prin urmare, nici o fiin uman nu se poate nsingura ntr-att de mult nct s ajung s fie unica persoan care se preocup de un domeniu specific de activitate, sau care triete o experien absolut singular. Diferena dintre egregorul fiinelor umane spirituale care triesc n solitudine i cel al persoanelor obinuite care i duc activitatea n comun, n cadrul aceluiai organism social sau cultural, const n faptul c

membrii care creeaz primul tip de egregor, dei pot fi dispersai pe ntreaga suprafa a globului terestru, sunt totui contieni de faptul c aparin aceluiai grup (acesta este i motivul pentru care se afirm c nelepii au o lume comun". Lumea" lor comun nu ine de proximitatea spaial, ci de unitatea i coerena ideilor i a aspiraiilor). Pe de alt parte, membrii unui egregor obinuit au neaprat nevoie de anumite semne distinctive pentru a se recunoate ntre ei. Fiina uman privit ca un simplu membru component al unui grup care i-a creat un egregor Marea majoritate a fiinelor umane se cufund n mod incontient mai ales datorit unei stri de mare receptivitate n ambiana subtil tainic a unui egregor, fr a putea s l influeneze n mod real sau s l modeleze prin impactul propriei lor personaliti. Cel mai adesea, aceste fiine umane nici mcar nu i imagineaz c ar putea s modifice ntr-un mod semnificativ egregorul grupului din care fac parte. De aceea, ele consider a priori puterea egregorului ca fiind suveran i, din acest motiv, pentru ele aproape ntotdeauna legea grupului primeaz. Conform acestei mentaliti de clan, individul aproape c nici nu conteaz i, prin urmare, el trebuie s se supun ntr-un mod necondiionat. Totui, aceast situaie umilitoare i depersonalizant nu este n nici un caz fructul unei fataliti destinice, ci rezultatul unui comportament gregar i al unei psihologii de turm. Fr ndoial c acestor fiine umane ignorante le este mult mai uor s urmeze cu docilitate cursul obinuit al evenimentelor, aa cum alii l-au impus pentru ele. Ele nu-i vor pune ntrebri existeniale, i cu att mai puin vor cuta s rspund la acestea. n viziunea lor, a contesta obiceiurile i regulile instituite de mult timp, chiar dac acestea au devenit n mod evident perimate sau prosteti, implic totui un risc pe care ele nu au curajul s i-l asume. Aa cum tim, cel care face dovada spiritului su de iniiativ, de inovaie, de creativitate i de originalitate se remarc i iese n eviden n faa semenilor si, dar astfel el i asum totodat riscul de a fi criticat i marginalizat. Acionnd n felul acesta, cu curaj, noi ne putem trezi propulsai n centrul ateniei unui grup de oameni, poziie care este considerat totui de ctre cei mediocri, incompeteni sau prea comozi, drept inconfortabil i nesigur. Temerile cu privire la angoasa i tensiunea psihic pe care le-ar putea crea asemenea diferene fa de marea majoritate a oamenilor determin aceste fiine umane s accepte ca egregorul s exercite o influen dominant, covritoare asupra vieii lor. n realitate, egregorul nu este o structur suveran, care s aib n mod inerent drept scop o depersonalizare a fiinei umane integrate n cmpul su subtil ci, chiar dimpotriv, el poate fi pus n serviciul individului i al comunitii care l-a creat. Tocmai de aceea, o fiin uman suficient de evoluat din punct de vedere spiritual ajunge s se elibereze de tutela limitatoare i sufocant a egregorilor din care face parte, pentru a atinge astfel o stare de total libertate n gndire i n aciune. Dac toi membrii unui grup spiritual ajung s procedeze astfel, exercitndu-i cu discernmnt liberul arbitru, egregorul corespunztor acelui grup de fiine elevate nu va disprea, ci

se va adapta noilor necesiti, oferind la rndul su fiecrui membru noi potenialiti i posibiliti de aciune. = VA URMA =

An 14 C 44 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR (continuare la cursul nr. 43, An 14) Egregorul i stadiile existeniale umane Fenomenul translaiei de pe un plan existenial pe un altul - care se realizeaz n momentul n care fiina uman prsete definitiv corpul fizic - poate fi analizat i din perspectiva legturilor subtile dintre aceasta i diferiii egregori care i-au influenat universul" psihomental n timpul vieii. Cel mai adesea (dar totui nu ntotdeauna), prsirea definitiv a corpului fizic prin aa-zisa moarte genereaz n mod spontan i o desprindere destul de rapid de egregorii cu care se afla n legtur, egregori formai de ctre grupuri de fiine umane existente n planul fizic. n stadiul corespunztor existenei n planul astral, ea va intra n legtur cu un alt tip de egregori care sunt formai numai de ctre fiine sau entiti din planurile subtile. Prin urmare, att n timpul vieii n planul fizic, ct i n lumile care exist n universul astral, dup ce am prsit planul fizic (i chiar i n timpul strilor de dedublare astral), noi interacionm cu egregori existeni n diferite planuri astrale. Totui, egregorii la care ne raliem atunci cnd translatm de la o stare existenial la alta (de la viaa n planul fizic la cea n planul astral), n urma procesului aa-zisei mori, se afl ntr-o strns legtur i coresponden a frecvenelor de vibraie cu egregorii la care ne exprimam apartenena n timpul vieii n planul, fizic. Chiar dac, n cazul egregorilor formai numai prin aportul energetic al unor fiine care exist n lumi subtile, exist nuane specifice, care difer n funcie de lumea paralel sau de trmul n care aceti egregori se afl, nota dominant sau, cu alte cuvinte, spectrul fundamental de vibraie al energiilor existente acolo se afl n concordan precis cu cel al egregorilor cu tendine similare creai de fiine care triesc n planul fizic. Acest aspect este esenial, deoarece permite continuitatea experienelor sufletului nostru, JIVATMAN, atunci cnd acesta trece prin diferitele stadii i cicluri existeniale, n msura n care n aura noastr apare o trezire i amplificare a forelor spirituale, egregorii la care avem acces se modific i ei ntr-un mod

similar. Astfel, survine capacitatea supramental de a percepe cu detaare diferitele etape existeniale prin care am trecut i prin care trecem ca nefiind altceva dect pri ale unui ansamblu, precum verigile unui singur lan, iar aceast revelaie ne ofer perspectiva sublim a eternitii Contiinei Divine. n plus, este demn de remarcat faptul c exist totui nenumrai egregori care interacioneaz subtil att cu fiine care au prsit lumea fizic, ct i cu fiine umane care se afl n prezent ncarnate pe planeta Pmnt. Un exemplu de egregor de acest gen este chiar egregorul poporului romn. Raporturile complexe dintre individ i egregor Numrul de persoane al grupului care constituie un egregor reprezint adeseori un factor determinant n raport cu energia subtil care eman din el. Totui, fora subtil de impact a unui egregor provine, de asemenea, ntr-o foarte mare msur, i din charisma persoanei care anim sau coordoneaz grupul respectiv. Dac ea reprezint singurul element catalizator, coeziunea egregorului creat este relativ fragil. Dac aceast fiin uman ajunge s se dezintereseze de acel grup, egregorul corespunztor risc s se dezintegreze destul de rapid. Un grup care este constituit n scopul realizrii unui proiect precis i care are mijloace concrete de a-i realiza dezideratele va construi n plan subtil un egregor puternic. Teoria sistemelor afirm c: Fora rezultant a unui ansamblu este superioar sumei aritmetice a forelor fiecrei pri din acest ansamblu." Forma-gnd generat prin aciunile eficiente, inteligena creatoare i aspiraia sincer a celor care lucreaz mpreun creeaz premisele unei capaciti realizatoare i a unor stri profunde de inspiraie care ar fi foarte greu de atins de ctre oricare dintre membrii grupului dac acetia ar aciona separat. Tocmai de aceea, este important s reinem c integrarea i angrenarea sincer ntr-un grup cu adevrat spiritual poate ajuta o fiin uman s evolueze spiritual cu mult mai rapid dect atunci cnd ea acioneaz pe cont propriu". Acest adevr este de fapt o consecin a principiului sinergiei care, aa cum putem constata acum, este valabil i n plan psihic, mental i spiritual. Egregorii care sunt formai prin emanaiile psihomentale ale unor fiine umane puternice i spirituale ce formeaz mpreun un grup creeaz condiiile pentru ca fiecare dintre membrii grupului respectiv s devin, pe rnd, un factor de focalizare i de centrare a grupului. Pentru ca un egregor s poat fi cu adevrat operaional i puternic, este necesar ca membrii grupului care l alctuiesc s ating o stare de coeziune ntre ei att n plan fizic, ct i n planurile afectiv, mental i spiritual. Att timp ct starea de solidaritate i unitate nu este nc realizat, grupul nu poate avea o eficien real. Totui, n pofida circumstanelor favorizante pe care le ofer un grup, pn n momentul actual exist puine cazuri n istoria umanitii n care egregori ai unor grupuri de oameni cu caliti excepionale s fi permis atingerea unor niveluri de creativitate superioare celor obinute de ctre indivizi geniali cu o personalitate puternic, dar care

au evoluat n afara oricrei activiti colective. Cunoatem, de exemplu, cazul genialului sculptor romn Constantin Brncui care a preferat s plece din ambiana creat de ctre maestrul su din domeniul artistic, sculptorul francez Rodin, justificnd aceasta printr-o afirmaie plin de modestie, devenit celebr: La umbra stejarului nu crete iarb." Pe de alt parte, un conductor cu adevrat inspirat n mod benefic i plin de iniiativ are adeseori nevoie de ajutorul altor oameni pentru a-i realiza proiectele i pentru a le duce la bun sfrit, mai ales dac acestea sunt de anvergur. Egregorul grupului l stimuleaz, l dinamizeaz, l susine subtil n iniiativele sale benefice i i permite astfel s evolueze. Dimpotriv, pentru a crea, un geniu nu are nevoie dect de inspiraia pe care el nsui o primete prin intermediul unor entiti subtile sau prin intuiia Sinelui Suprem Nemuritor, ATMAN. n astfel de cazuri, cel mai adesea egregorul unui grup nu i favorizeaz activitatea creatoare i chiar uneori i-o poate frna. Confruntarea mai multor personaliti puternice cauzeaz, de obicei, dificulti relaionale ca urmare a orgoliului i dorinei de putere ce caracterizeaz marea majoritate a acestui gen de fiine umane (n cazul n care ele nu se orienteaz pe o cale spiritual autentic). n special n epoca modern, unii egregori au fost creai, n general, de grupuri de persoane care s-au raliat la fiine umane de excepie. Aceste persoane de excepie sunt capabile s atrag i s catalizeze oameni cu rezonane asemntoare i s i integreze n aura proprie. Asemenea fiine umane au capacitatea excepional de a trezi, direciona i focaliza n sensul dorit, ntr-un moment anume i ntr-un context dat, interesul i aspiraia celor din jurul lor. Totodat, fie c i dau seama, fie c nu, ele pot rspunde unei necesiti colective. n astfel de cazuri, datorit calitilor de coordonator inspirat i graie energiei lor interioare excepionale, ele sunt capabile s permit unei idei-for s se materializeze. Asemenea fiine cu potenialiti deosebite pot fi gsite n toate sectoarele activitii umane. Totui, cele mai multe dintre acestea, chiar dac au excelat la un anumit moment dat, au reintrat cu timpul n anonimat, deoarece nu au fost capabile s i menin constant starea de discernmnt i inspiraie, ceea ce a condus la declinul lor. Cu toate acestea, exist i coordonatori de egregori care au devenit celebri. Dintre acetia, unii au marcat prin amprenta lor auric subtil cursul istoriei i au modificat astfel mentalitatea i, viziunile contemporanilor lor i chiar ale generaiilor care au urmat. n zilele noastre, asemenea fiine umane Sunt n continuare factorii dinamizani ai marii mase a umanitii. Chiar dac n cadrul cursurilor noastre de yoga ne referim numai la fenomenele benefice i spirituale cu privire la formarea i rolul egregorilor, este evident c nu toi oamenii care au catalizat crearea unor egregori foarte puternici au fost personaliti benefice care s hrneasc" i s fertilizeze" psihicul uman. Dimpotriv, unii dintre ei au adus numai discordie i nenorociri, au pervertit anturajul n care se aflau, au desacralizat valorile etnice i spirituale. Hitler, Stalin, Mao, Ceauescu sunt unii dintre reprezentanii din secolul al XX-lea ai acestui grup funest. Egregorul i starea de empatie Empatia reprezint o calitate indispensabil pentru ca un grup de fiine umane s genereze un egregor ct mai fecund. Capacitatea excepional de a empatiza cu putere i profund cu o alt persoan ne permite s ne apropiem de aceasta i s ptrundem n lumea sa interioar, n scopul de a o simi n mod intim, de a o cunoate i de a o nelege ct mai bine. Empatia ne protejeaz de tendina egotic a focalizrii excesive asupra personalitii noastre individuale, cu universul ei

limitat, i a mruntelor noastre probleme care, orict de dificile ne-ar prea nou, din perspectiv universal devin efemere i aproape insignifiante. Ea ne deschide total ctre o alt fiin uman, oferindu-ne astfel totodat i perspectiva luntric pe care aceasta o are asupra lumii. Astfel, n urma proceselor de rezonan pe care le contientizm atunci, noi ieim practic din sfera individualitii noastre egotice i ptrundem n universul celuilalt. n acest mod, viziunea noastr cu privire la ceilali, precum i capacitatea de a ptrunde n subtilitile sufleteti ale unei alte fiine se amplific extraordinar de mult. n plus, ntr-o asemenea situaie noi putem asimila n mod nemijlocit o parte din experiena celeilalte fiine i astfel, prin triri iluminatorii i revelaie, devine cu putin s compensm, n cteva ore de comuniune profund, ani de studiu individual i de antrenament n practici spirituale yoghine. Starea de empatie poate genera un inefabil transfer integral n fiina noastr a experienei pe care cellalt o are, permindu-ne astfel s realizm salturi spirituale uriae. Totui, un asemenea fenomen excepional se poate produce doar n condiiile n care cel n cauz empatizeaz profund, avnd deschiderea luntric i aspiraia de a tri i de a transfera apoi n fiina sa experiena inefabil pe care ulterior va trebui s o asimileze. Acionnd n acest mod, noi ne deschidem fa de toate realitile acestei lumi, precum i fa de lumile subtile. Prin empatie, noi resimim de asemenea ecoul produs n ceilali de ctre evenimentele pe care noi le trim. Aceasta este o cale foarte eficient de a obine o contiin obiectiv i lucid, acordnd fiecrei situaii cu care ne confruntm importana pe care o are cu adevrat, fr a mai dramatiza, exagera sau deforma, aa cum adeseori contiina egoului ne ndeamn s procedm. Att de important este starea de empatie, SAMYAMA, nct marele yoghin PATANJALI consacr un ntreg capitol din YOGA SUTRA descrierii metodelor i experienelor spirituale pe care starea de empatie le poate genera. n capitolul III, sutra 4, PATANJALI definete SAMYAMA ca fiind realizarea continu a concentrrii DHARANA, a meditaiei, DHYANA, i atingerea extazului, SAMADHI, n legtur cu un obiect. De fapt, aceast tehnic reprezint, n viziunea lui PATANJALI, modalitatea prin care yoghinul trebuie s i realizeze cutarea spiritual, deoarece SAMYAMA poate conferi toate formele de cunoatere suprasenzorial, PRAJNA. Descoperind lumea interioar a unei alte fiine, noi vom fi capabili s percepem prin empatie ntreaga sa profunzime i bogie. n ultim instan, empatia este una dintre numeroasele expresii ale Principiului Universal al Iubirii. Vorbind despre iubire, noi nu ne referim aici la o banal atitudine efectiv sau la un comportament sentimental, ci la acea for spiritual excepional, care este nzestrat cu o mare putere de coeziune i care acioneaz ntotdeauna n sensul atraciei benefice, a comuniunii sufleteti i a unificrii spirituale a fiinelor. Din acest motiv, ntotdeauna fora iubirii adevrate rspndete pretutindeni fericirea, serenitatea i bunstarea. Energia iubirii care vine de la Dumnezeu este o energie fundamental a creaiei care face cu putin unificarea extatic, SAMADHI, a tot. Prin intermediul acestei energii primordiale, fiina poate s se reintegreze n ntreaga manifestare, s se unifice cu Dumnezeu Tatl, cu natura, cu ceilali, cu tot ceea ce o nconjoar, cu tot ce are sau nu via. Prin urmare, funcia esenial a iubirii este nsi unificarea sublim pe care ea o induce. Atunci cnd ntre membrii unui grup exist adeseori stri de empatie, egregorul se mbogete foarte mult i devine capabil el nsui s se deschid ntr-un mod similar (prin empatie) fa de ali

egregori pentru a-i nelege, pentru a-i accepta i pentru a le integra energiile benefice n aura sa. Evident, nu trebuie s nelegem c un egregor spiritual realizeaz fenomene de empatie pentru a-i manifesta prozelitismul, sau din dorina de a ngloba dominator i ali egregori. Un egregor a crui capacitate de percepie empatic s-a dezvoltat suficient de mult amplific o energie spiritual menit s impulsioneze i s induc transformri similare i n ali egregori care au fost atini" i inspirai n sfera lor subtil de ctre manifestarea sa astral (care face s apar i s se manifeste o stare de empatie). Astfel, acetia ajung s induc i ei, la rndul lor, tolerana, nelegerea, armonia i dragostea reciproc ntre oamenii care alctuiesc grupurile lor. Din acest motiv, eventualele tendine de separare egotic i de individualism i vor pierde progresiv fora, iar ntre membrii grupului se vor stabili relaii mult mai directe i mai profunde. Felul n care un egregor poate induce ideea excluderii unor fiine umane din cadrul grupului corespondent Atunci cnd un egregor este cu adevrat sudat", el poate elimina anumii membri nedorii ai grupului care i-ar putea perturba armonia. n asemenea cazuri, egregorul este att de omogen i de puternic nct el i sugereaz cu mult for fiinei umane n cauz c ar fi mai bine dac ea i-ar consacra timpul n vederea realizrii altor activiti, aflate n afara preocuprilor acelui grup. Atunci cnd persoana respectiv este sensibil la o asemenea inducie telepatic de natur astral, ea ajunge s perceap i resimte ntr-un mod subiectiv incompatibilitatea care exist ntre ea i acel grup. Dei va fi incontient de procesul subtil care se desfoar, ea va gsi totui nenumrate motive reale sau imaginare pentru a nu mai participa la activitile grupului i pentru a nu-i mai desfura munca n cadrul pe care acesta l-a creat. n situaia n care ne confruntm noi nine cu o astfel de experien, cel mai nelept este s acceptm cu senintate acest refuz subtil care vine din partea egregorului i s nu ne ipostaziem n mod egotic ntr-o victim neneleas, suprndu-ne pe ceilali ca vcarul pe sat". Atunci cnd incidentul are loc, de obicei nu suntem n msur s analizm imediat i cu luciditate situaia n ntreaga ei complexitate i, de aceea, noi chiar avem nevoie de acest recul subtil. El ne poate oferi un rgaz n care s reflectm n vederea nelegerii ct mai profunde a situaiei cu care ne-am confruntat. Dac un egregor ne respinge, atunci fie c noi nu suntem pregtii s mprtim anumite idealuri sau s trim o anumit experien, i atunci exist riscul s frnm sau s perturbm activitatea coerent efectuat de ansamblul grupului, fie c aceast activitate nu ne este proprie. n acest caz, este ntr-adevr inutil s ne pierdem timpul i s facem s fie pierdut i timpul altora, deoarece, cel puin deocamdat, locul nostru nu se afl n ambiana subtil a acelui egregor. Atunci cnd aspirm s ne integrm ntr-un grup care are deja un egregor bine structurat, noi nu avem nc de la nceput la dispoziie toate elementele necesare care ne-ar putea permite s apreciem care va fi cu adevrat

relaia noastr cu acel egregor. Acelai fenomen se produce i n ceea ce privete atitudinea egregorului fa de noi, i de aceea pot exista iluzii i dezamgiri de ambele pri. = VA URMA =

An 14 C 45 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR (continuare la cursul nr. 44, An 14) Egregorul i fenomenul imitaiei gregare Crearea unui egregor este adeseori legat de fenomenul prelurii pasive a sugestiilor i tendinelor manifestate de cei care se afl n acel grup. Fiinele umane care se identific n mod gregar cu acelai aspect al manifestrii i care sunt lipsite de orice iniiativ autonom ajung s semene ntre ele. Aceast lege a afinitii create pe baza unor identificri cu aspecte banale, foarte comune, are un caracter general i se manifest prin intermediul fenomenului de rezonan. Astfel, ajungem s ne rencarnm, deloc ntmpltor, ntr-o familie care este marcat de propriile sale mentaliti i credine, care i hrnete anumite idealuri i care triete ntr-o ar anume. Aceast ar are la rndul su propria sa istorie, climatul, cultura i obiceiurile sale. n momentul revenirii n planul fizic, noi ne natem ntr-o familie anume, n funcie de afinitile i rezonanele proprii. Aceast familie, prin egregorul mai mult sau mai puin puternic pe care ea l formeaz, ne va permite s ne confruntm cu o succesiune de factori determinani pentru ntreaga noastr via i ne va face s ne confruntm cu o serie de evenimente care, chiar dac sunt dureroase sau nefericite, n ultim instan sunt necesare evoluiei noastre spirituale. Astfel, noi trim ntr-un mediu ambiant subtil care ne modeleaz personalitatea (i implicit corpul astral) n msura n care ne identificm cu parametrii inereni condiiilor i oportunitilor care ni se ofer. Aceti aa-zii parametri includ profilul psihomental al persoanelor mpreun cu care trim experiene deosebite de via (sau, altfel spus, structura corpului lor astral), natura mediului ambiant i cultural, locul geografic, contextul geopolitic i religios etc. Att timp ct suntem dominai de o contiin gregar, vom fi condui n via de imperativele aparent inexorabile ale KARMA-ei noastre anterioare i, prin urmare, ne va fi aproape imposibil s ne detam de egregorii care ne restrng libertatea i nu ne favorizeaz nflorirea personalitii i a calitilor noastre. Actul imitrii servile a atitudinilor i a ideilor celor din grup, adoptat de noi ca un

mod constant de a exista, ajunge s fie de fapt un refuz de a tri prin noi nine, o lips de credin n forele proprii i o incapacitate de a intui natura divin a propriei noastre fiine. Aceasta nseamn totodat a fugi de responsabiliti i de realitate, nchizndu-ne n spaiul deformant care este creat de coordonatele unei lumi imaginare impuse de egregor. Atitudinea mimetic ne mpiedic s explorm alte domenii ale contiinei dect cele pe care noi le-am acceptat deja cu obedien n urma aderrii noastre la acele fenomene gregare crora noi le-am acordat un caracter absolut, ntr-o asemenea situaie, trim teama c, dac am aciona cumva altfel dect ceilali, universul nostru s-ar putea nrui. Tocmai din acest motiv, noi ne agm cu disperare de mentalitile limitatoare impuse de egregor i ne atam de un aa-zis adevr care va deveni n ochii notri adevrul ultim". Dac aceste afirmaii cu caracter general vor strni n fiina noastr n mod spontan o stare de reticen i tendina de a apra un egregor fa de care suntem ataai, considernd c totui cazul nostru este o excepie, atunci cu att mai mult este necesar s realizm o introspecie lucid i detaat pentru a vedea dac nu cumva ne-am identificat cu valorile pe care le aprm i le vehiculm. n acest caz, se impune s realizm de urgen o autoanaliz ct mai obiectiv, cci ea ne va permite s devenim contieni de tendinele de imitare gregar i docil a celor din grupul de care suntem dependeni, ce produc o contracie a contiinei, o nchidere brutal a fiinei noastre ntr-un univers limitat. Procednd astfel cu tenacitate ne vom putea elibera mult mai uor de asemenea tendine care uneori pot fi chiar subumane. n felul acesta, ajungem s ne detam de aspecte crora noi le-am acordat pn acum n mod nejustificat o importan considerabil, acestea fiind factori care ne afectau grav liberul arbitru i propria integritate i care ne fceau s devenim n plan mental nimic altceva dect un sclav al propriului egregor. Actul eliberator al anulrii mimetismului gregar ne permite s nu mai fim supui mirajelor i iluziilor care ne ascund sau ne deformeaz percepia realitii adevrate a lucrurilor, fiinelor i fenomenelor. Astfel, renunnd la identificarea cu diferitele mti", idoli etc., ajungem la un nalt grad de integrare i armonie interioar, aspect care ne deschide cu uurin accesul la realitatea noastr divin esenial, la Sinele Suprem Nemuritor, ATMAN. n acest stadiu al realizrii noastre spirituale, singurii egregori cu care vom intra spontan n stare de rezonan vor fi doar aceia care ne aduc idei creatoare i inspiraie i care nu ne mai limiteaz prin ataamentele pe care anterior noi nine aveam tendina s ni le crem. Spectrul de vibraii al unor astfel de egregori este foarte elevat, iar lumina subtil alb-strlucitoare care radiaz din acetia ne purific profund aura. Felul n care membrii componeni ai unui egregor determin fora subtil a acestuia Numrul persoanelor care constituie un egregor este variabil. Acest numr depinde de o mulime de parametri inereni exigenelor i condiiilor specifice relaiilor umane. Pentru ca un

egregor puternic s ia natere este suficient prezena plin de hotrre i fermitatea, n ceea ce privete urmarea scopului propus, a unei singure fiine umane care trebuie s fie nzestrat cu o energie ieit din comun, excepional. Cu ct obiectivul ales va fi de un interes mai general, iar tenacitatea acestei persoane va fi mai mare, cu att ea va atrage mai mult lume n jurul ei n vederea realizrii acelui proiect. Acest proces este identic pentru toate grupurile de persoane, chiar dac unele dintre acestea nu doresc s se extind i prefer s funcioneze ntr-un circuit aa-zis nchis. n acest ultim caz, la nivel subtil, energiile subtile ale egregorului pot rmne circumscrise n mod strict n limitele stabilite de grup. Fora unui egregor nu se msoar ntotdeauna prin numrul membrilor si. Egregorul unui grup mic dar puternic, animat de un dinamism creator i de efervescen realizatoare poate radia, din punct de vedere subtil, chiar mai mult i mai intens dect egregorul unui grup mare, ns mai puin sudat. Prin urmare, calitatea i intensitatea fenomenelor de rezonan i de sinergie care au loc ntre membrii grupului determin ntreaga eficien a egregorului respectiv. Ritmul de dezvoltare, longevitatea i fora unui egregor depind, nainte de toate, de gradul de implicare i de motivare al fiecruia dintre participanii si reunii n jurul unui proiect comun, al unui ideal sau al unei ideifor care i polarizeaz cu entuziasm. Un egregor care este susinut energetic i animat" mereu i mereu de elanul celor din grup i va amplifica fora, capacitatea de influen subtil i eficacitatea. El se va extinde, va deveni din ce n ce mai important i mai puternic i, prin aceasta, va atrage tot mai multe persoane. Astfel, el va fi n msur s-i ndeplineasc rolul pentru care a fost creat, fie n cadrul limitelor fixate nc de la nceputul existenei sale de ctre membrii fondatori, fie depind cu mult chiar i aceste coordonate care au fost stabilite iniial. Dimpotriv, un egregor n care membrii componeni particip ntr-un mod aleator i sporadic la mplinirea idealurilor pentru care a fost creat va fi mult mai puin hrnit" din punct de vedere subtil, energetic, i de aceea nu va putea atrage ali membri. Din acest motiv, el i va atinge cu greu obiectivele, iar eficacitatea sa va fi restrns. Dac, n plus, va fi supus unor tensiuni puternice i dac va fi silit s se confrunte cu constrngeri de diverse naturi, el se va dezintegra la fel de uor cum a fost constituit, deoarece nimic nu va mai putea stopa procesul de disoluie a sa. Totui, prin natura sa intrinsec, egregorul favorizeaz structurarea, coerena i dezvoltarea unui grup. Privind din acest punct de vedere, putem spune c, cel mai adesea, egregorul face, n plan subtil, prozelitism. De obicei, cu ct un egregor sensibilizeaz" n plan subtil mai multe fiine umane, polarizndu-le auric, cu att mai mult el se extinde pentru a cpta o for excepional. Aceasta este, de altfel, i o condiie esenial pentru ca ei s supravieuiasc n confruntarea subtil cu ali egregori. ntr-adevr, pentru ca un egregor s existe, el trebuie s se afirme. Pentru a deveni din ce n ce mai important, el trebuie s fac s rezoneze cu o mare claritate n contiina ct mai multor oameni nota" sa dominant, ideea sa for, orientarea sa specific, pentru ca aceasta s poat fi preluat, receptat, asimilat i mbriat cu entuziasm de ct mai muli. Dac el nu reuete s realizeze acest deziderat, cntecul" su subtil se va pierde n meandrele cacofoniei ambiante provocate de multitudinea egregorilor care i emit la rndul lor propriile sunete", mai mult sau mai puin armonioase. Pentru un egregor, unul dintre mijloacele cele mai simple de a se face auzit" const n a chema i a recruta mereu i mereu din ce n ce mai

muli membri. O asemenea strategie a prozelitismului realizat cu orice pre se dovedete, n timp, a fi cel mai adesea eronat dar, cu toate acestea, numeroi egregori ntrein cu ndrjire tendinele expansioniste n defavoarea eficacitii lor. Cu ct un egregor recruteaz mai muli participani, cu att el risc mai mult s i dezvolte un sentiment narcisist de autosatisfacie i s cultive chiar un complex de superioritate. Acest fenomen tinde s creeze sau s menin o stare de tensiune permanent ntre diferitele grupri umane existente. Fiecare dintre acestea ar vrea s fie unic, excepional, singura capabil s vehiculeze o ideologie, o etic i un obiectiv final de natur s aduc civilizaiei umane o existen mai bun i adevrul". ns ataamentul excesiv fa de propriile idei nu face altceva dect s alimenteze adesea instinctul separativitii i intoleranei care face s apar divergene i ndeprteaz unele de altele att fiinele umane, ct i grupurile din care acestea fac parte. Pentru un egregor, tendina de a recruta noi membri nu poate fi ns condamnat, ea reprezentnd un comportament natural. Totui, aceast tendin poate cpta forme extreme i deformante atunci cnd survine o intenie deliberat de a exclude orice alte posibiliti i opiuni, considernd c doar acest egregor este singurul i unicul care deine adevrul. n plan individual, fiina uman care d dovad de nelepciune i se mulumete s fie cu adevrat ea nsi nu are nimic de dovedit altora i nici nu resimte absolut deloc nevoia egotic de a se ti neleas, apreciat, respectat sau crezut orbete de ceilali. Ea i duce cu simplitate viaa n serviciul comunitii, fr a se preocupa de binefacerile i recunotina care i-ar putea reveni n schimb. Noi contribuim cu toii la existena multor egregori dar, de fapt, cel care are o importan ampl i profund este egregorul umanitii, iar referitor la acest egregor este imposibil s ne gndim la prozelitism. Egregorul i spiritul de clan Omul inferior, ignorant (prost), care are o mentalitate infantil, simte instinctiv nevoia s se supun cel mai adesea unei identiti colective puternice, care reprezint un reper comun pentru toi membrii componeni ai unui grup. Acesta reprezint pentru el un mod de a-i anula temerile ancestrale i iraionale. El se simte atunci susinut i protejat de ctre colectivitatea creia i aparine. Aceast apartenen este ns total relativ, cci ea se bazeaz pe o concepie restrns asupra vieii. Individul care se identific cu un astfel de grup i pierde obiectivitatea i ajunge treptat s stabileasc contacte doar cu cei care graviteaz n jurul unor sisteme identice cu al su, care utilizeaz acelai limbaj codificat, aceleai semne de recunoatere i care adopt aceleai obiceiuri. El perpetueaz astfel spiritul ancestral de clan, care provine nc de la originile umanitii. n clan, individul are sentimentul c este mai bine narmat pentru a nfrunta lumea nconjurtoare, perceput ntotdeauna ca fiind nesigur, amenintoare i rea. Din punctul su de vedere, toate lucrurile sunt foarte clare i bine definite o dat pentru totdeauna: un om fie aparine clanului su, fie este un duman. Acest sentiment puternic de identitate etnic se bazeaz n ultim instan pe teama de necunoscut.

Spiritul de clan este generat de tendine care provin din adncurile incontientului colectiv. Aceste tendine iraionale i oarbe sunt alimentate de ctre ignoran, angoase existeniale i de anumite fantasme mitice. Fiina uman se definete atunci nu n raport cu ea nsi, ci n raport cu un altul sau n raport cu grupul de care aparine. Ea se depersonalizeaz, se autocenzureaz, i refuz dreptul la autodeterminare, i restrnge creativitatea, adeseori i reprim nobleea sentimentelor nltoare i se menine astfel ntr-o stare de srcie" intelectual i afectiv. Simplul fapt de a fi acceptat n clan i confer o senzaie de securitate i bucurie i i flateaz foarte mult egoul sau amorul propriu. Clanul ncarneaz pentru ea modul ideal de existen, care i va permite s se manifeste i s se dezvolte, evident, conform normelor impuse cu strictee de egregor. n realitate ns, individul care ader la un clan nu i mai aparine. El fuzioneaz incontient ntr-un eu" de grup, colectiv, n care el nu este dect un simplu element pasiv. Eu-l" de grup gndete i reacioneaz pentru el, n timp ce individualitatea sa este negat, deoarece eu-l" de grup nu-i recunoate propria realitate. Acest mod de via arhaic, care i-a avut raiunea sa de a exista n timpurile trecute, i menine pe cei care ader la el ntr-o stare de infantilism. ntradevr, persoana nu mai poate decide cu privire la ceea ce este drept i bun, fiind adeseori incapabil s aprecieze o situaie sau un eveniment la valoarea lui real. De aceea, ea ateapt ntotdeauna ca mai nti eu-l" de grup al clanului s-i spun punctul de vedere asupra unui aspect sau asupra altuia. n mod aparent paradoxal, fora de coeziune a unui clan este direct proporional cu lipsa de deschidere mental i sufleteasc a celor care l compun, fa de ceilali oameni. Cu ct egregorul este mai intolerant i mai restrictiv, cu att mai mult clanul se sudeaz i se nchide n el nsui. De fapt, egregorul clanului i delimiteaz n plan subtil teritoriul propriu i se apr cu ndrjire, astfel nct alii s nu poat ptrunde aici i nici s nu i lezeze interesele. Atunci cnd unii sfideaz aceste interdicii, egregorul (i implicit clanul) reacioneaz violent i respinge intrusul dincolo de frontierele pe care el le-a trasat. Egregorii grupurilor de rockeri, de punk-iti, sataniti, rap-eri reprezint exemple de egregori de clan n care tocmai tendinele alienante, morbide sau degradante ce sunt specifice unui astfel de grup constituie semnele lor de recunoatere. n asemenea grupuri, frumuseea sentimentelor i a aspiraiilor spirituale, proiectele creatoare, visele fecunde, sperana n ceea ce este pur, divin, nltor, credina n Dumnezeu nu i mai au locul. Violena verbal i fizic reprezint cel mai adesea singurul lor mod de expresie, iar caracteristica general este teroarea i frica. = VA URMA =

An 14 C 46 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR Egregorul i spiritul de clan (continuare la cursul nr. 45, An 14) Asemenea egregori de clan sunt consecina unor rezonane profund malefice (care au cptat amploare) i a refuzului fiecrui membru al grupului de a-i asuma cu discernmnt responsabilitile sale reale de fiin uman contient. Pentru astfel de fiine deczute este mai uor s accepte ceea ce pare a fi ineluctabil i s acorde libertate tuturor demonilor interiori sau spiritelor satanice care i posed, dect s i ia destinul n mn i s i nfrunte toate tendinele inferioare proprii aductoare de suferine. Din acest motiv, numeroase persoane triesc ntr-un mediu care este dominat de spiritul de clan i se las, fie din ignoran, fie din slbiciune, dominate de acest tip de egregor foarte periculos. n general, tinerii debusolai sunt intele cel mai uor de atins de ctre asemenea formaiuni subtile malefice. Spiritul de clan poate fi regsit, n grade diferite, n diverse domenii ale vieii sociale. O sect, o anumit grupare politic sau religioas, o micare ideologic pot adopta comportamente tribale, ridicnd bariere de netrecut ntre ele i ceilali i refuznd alte realiti dect cele proprii, care, n anumite situaii, pot fi erori ridicate la rangul de adevr. Cu ct clanul este mai mic, cu att teama sa fa de un altul mai mare va fi mai intens i cu att tendinele separatiste fa de lumea exterioar vor fi mai puternice. Fiecare clan i imagineaz c el este cel mai bun, c el deine adevratele valori i adevrul". Asemenea tendine alienante au fost reflectate foarte bine n fraza, devenit celebr, scris de Jean Paul Sartre: Infernul sunt ceilali." ntr-adevr, n cazul grupurilor separatiste, greelile i relele sunt puse ntotdeauna pe seama celorlali". Dac n interiorul unui clan cineva devine contient de necesitatea libertii sale interioare, eliberndu-se de condiionrile i temerile iraionale, acesta ajunge s fie imediat exclus, s fie considerat un trdtor. Dar o asemenea trezire interimar poate reprezenta o oportunitate i pentru ali membri ai clanului s reflecteze asupra unor aspiraii i necesiti profunde ale fiinei lor, ceea ce le va mri apoi curajul de a rupe legturile nlnuitoare cu clanul. n momentul n care o fiin uman ajunge s devin contient de iluziile i erorile sale, ea ncepe s simt nevoia de a iei din sistemul alienant i rigid n care este ncarcerat. Totui, este necesar ca ea s fac dovada unei voine puternice i a unei stri constante de curaj, deoarece

egregorul clanului va realiza presiuni subtile, psihice i mentale, uneori suficient de puternice, asupra sa. Imediat, o astfel de persoan care i caut libertatea, devine pentru clan precum cel mai ru duman, deoarece prin atitudinea ei aductoare de libertate i detaare ea amenin de fapt integritatea egregorului clanului respectiv. Pentru a rupe definitiv legturile care o puneau n stare de rezonan cu modul su anterior de via, este esenial ca o astfel de fiin uman s aib deplin ncredere n lumina i n fora sa interioar, deoarece nu are alt alternativ. O astfel de persoan se gsete singur fa n fa cu ea nsi, iar obstacolele pe care le are de trecut nu sunt nensemnate. Pe de o parte, exist aparenta securitate pe care i-o confer egregorul de care ea se strduiete s se elibereze, i pe de alt parte se afl nelinitea pe care i-o genereaz necunoscutul. Fiina uman care parcurge o asemenea experien trebuie s aib puterea de a se hotr s-i asume cu mult curaj i plenar toate aparentele vicisitudini ale unei existene independente. Aceast translaie de la obediena incontient la libertatea contient este asemntoare unei adevrate renateri aductoare de linite, fericire i luciditate. ns renaterea la frumuseea existenei libere i contiente va afecta considerabil egregorul iniial, devitalizndu-l. Astfel, o dat cu evoluia umanitii, clanurile vor disprea treptat, unul dup cellalt, deoarece de fiecare dat cnd o persoan se individualizeaz prsind un asemenea egregor restrictiv, ea i incit n plan subtil pe toi membrii clanului s opteze ntr-un mod asemntor i s i contientizeze la rndul lor propria independen existenial. De obicei, dei n faa unei asemenea situaii doar prea puini dintre membrii grupului reacioneaz ntrun mod pozitiv, se va gsi totui ntotdeauna cel puin o fiin care, dup ce va fi tulburat i marcat puternic de acest act de rebeliune, se va trezi interior i va simi nevoia s procedeze la fel. Chiar dac ea nu va reaciona imediat, smna de ndoial cu privire la caracterul absolut al adevrurilor" grupului ncepe s germineze n aura sa i, ntr-o bun zi, ea va ajunge s nfloreasc. La rndul su, o asemenea fiin uman va deveni ulterior un factor de evoluie pentru ali membri ai grupului. Egregori de clan cu o durat scurt de via, dar care se reactiveaz la intervale regulate de timp Cel mai adesea, aceast categorie de egregori se trezesc i se activeaz n momentul declanrii unor fenomene de mas care se manifest cu o anumit ciclicitate. De exemplu, n timpul Jocurilor Olimpice sau pe durata Campionatului Mondial de Fotbal, cei doi egregori corespunztori acestor manifestri sportive de amploare sunt constituii din nenumrai subegregori naionali care fuzioneaz n virtutea preocuprilor comune ale membrilor lor, pstrndu-i ns independena i specificitatea. Aceti subegregori au totui un caracter unitar, deoarece toi indivizii care contribuie la constituirea unor astfel de structuri subtile astrale mprtesc n acele momente pasiuni i dorine similare. Toate fiinele umane care prin interesul lor i prin participarea emoional hrnesc" astfel de egregori de clan cu durat limitat de via i doresc s-i vad pe sportivi confruntndu-se. Ele sper s ctige cei care au fost alei s i reprezinte i care sunt, n definitiv, oameni fa de care ele se ataeaz n acele momente foarte puternic. Totui, n ultim instan, un atlet sau o echip de fotbal nu ajung s reprezinte o mare mulime de oameni, sau chiar o naiune, dect doar printr-o

simpl proiecie imaginativ care are drept efect, n plan subtil, crearea unui egregor. Dac o echip de fotbal este nvingtoare n urma unui meci pe care ea l-a susinut, este clar c victoria aparine juctorilor i nu publicului care url n tribune. Din punct de vedere strict exterior, spectatorul care se afl n tribunele stadionului sau care rmne acas aezat n faa ecranului de televizor nu are cum s participe la victoria sau la nfrngerea unui atlet sau a echipei favorite de fotbal. Totui, fiinele umane care compun asemenea egregori de clan cu durat scurt de via se identific pe moment foarte intens cu acel atlet sau chiar cu echipa favorit de fotbal i ajung s triasc, printrun gen de tranzitivitate psiho-emoional (indus n plan subtil prin fora egregorului comun astfel creat), toate bucuriile, dorinele, angoasele, temerile, suprrile, speranele i dezamgirile sportivilor. Acestea sunt de fapt stri de contiin care, cel mai adesea, iniial nu aparinuser spectatorilor. n astfel de situaii, se poate ajunge ca zeci de milioane de oameni s vibreze cu mult for i simultan pe aceeai frecven de vibraie corespunztoare unei anumite stri psihice i mentale care este, evident, legat de respectivele activiti sportive. Totui, aceste manifestri sunt mediocre, ele neavnd nimic spiritual sau nltor. Cel mai adesea, oamenii caut instinctiv s triasc senzaii i emoii ct mai puternice care si scoat din monotonia existenei lor banale. Pe de alt parte, experienele excepionale de via care produc triri intense, ieite din comun, pot prea riscante sau primejdioase pentru omul mediocru. De aceea, cei mai muli oameni prefer s le triasc ntr-un mod indirect, prin identificarea mimetic cu un actor de film sau cu un sportiv. Acest proces de identificare colectiv declaneaz un vortex energetic extrem de puternic, ce absoarbe efectiv anumite straturi energetice ale corpurilor astrale ale celor care i dau via. Astfel, acest vortex se autoalimenteaz continuu. Aproape nimic nu mai poate opri atunci expansiunea egregorului prin intermediul unui astfel de vortex energetic ce este, analogic vorbind, precum un ciclon. De aceea, omul obinuit, lipsit de o voin puternic, nu se poate detaa sau, cu alte cuvinte, nu se poate desprinde de tendinele i pasiunile sale prosteti care i menin i i reactiveaz oricnd, cu uurin, strile sale de rezonan vulgar i grobian cu respectivul egregor, mai ales dac acesta din urm este foarte puternic. Astfel, fiina uman obinuit trebuie s atepte neputincioas ca evenimentul sportiv s ia sfrit pentru ca egregorul creat s se atenueze i s-i piard fora puin cte puin. Abia ncepnd din acel moment, individul care s-a identificat att de intens i de profund cu sportivii preferai (care, n plan subtil, reprezint un sui-generis centru n jurul cruia se focalizeaz toate energiile subtile psiho-mentale ale egregorului) va reui s ias din exaltarea aparent inexplicabil n care se afla, pentru a-i regsi starea de calm emoional pe care o avea de obicei. Adeseori, mai ales atunci cnd este vorba despre Campionatul Mondial de Fotbal, se ajunge ca asemenea identificri s duc la o veritabil demen colectiv. De exemplu, dup unul dintre meciurile de fotbal dintre echipa Romniei i cea a Angliei, milioane de romni au ieit pe strad pentru a-i manifesta n mod

zgomotos i chiar violent bucuria, zbiernd toat noaptea: Am ctigat!" n ultim instan, examinnd aceast situaie cu luciditate i detaare, fiind eliberai de incidena opresiv a acestui egregor, ne putem ntreba: Cine a ctigat i ce anume a ctigat?" De fapt, cei 11 juctori romni au ctigat meciul de fotbal susinut mpotriva altor 11 juctori de fotbal din Anglia. Totui, milioane de romni au fost fericii, deoarece ei simeau i gndeau c au ctigat. Chiar mai mult dect att, n perioada Campionatului Mondial de Fotbal s-a produs i un alt fenomen neobinuit dar foarte semnificativ pentru nelegerea modului n care opereaz, la nivel subtil, un egregor. Un numr destul de mare de persoane care de obicei nu erau interesate de asemenea manifestri sportive, nefiind absolut deloc preocupate de fotbal, au reacionat de aceast dat cu mult interes. Ne referim aici, n special, la multe femei care pn atunci nu simiser afiniti pentru acest sport. nc cu cteva luni naintea desfurrii sale, organizatorii i mass-media din ar i din ntreaga lume au fcut foarte mult publicitate acestui eveniment sportiv. De fapt, egregorul care exist de mai multe decenii i care se reactiveaz la date precise, de fiecare dat cnd ncepe din nou Campionatul Mondial de Fotbal, s-a dinamizat de aceast dat foarte puternic, alimentat fiind de curentul subtil de for creat n primul rnd de ctre cei care au avut interese financiare sau sociale s i dea aceast amploare. El s-a amplificat ntr-o asemenea msur, nct a putut atrage cu putere mai nti atenia i interesul, fascinnd dup aceea ntreaga sfer psiho-mental a nenumrate persoane mai puin familiarizate cu universul" fotbalului, n particular, i chiar cu cel al sportului, n general. Astfel, chiar i persoane care anterior nu apreciau absolut deloc acest tip de manifestare sportiv nu s-au putut opune acelui colosal curent subtil de energie (care, din pcate, are ns o frecven de vibraie inferioar, aproape subuman), ce s-a expansionat atunci n mod exploziv, n primul rnd n sfera incontientului colectiv. Din acest motiv, au fost foarte puine persoane care au avut nelepciunea, luciditatea i fora luntric de a rezista n faa acestui veritabil asalt subtil, pstrndu-i astfel integritatea auric i neinterfernd aproape deloc cu vibraiile astrale inferioare vehiculate de acest egregor care a devenit brusc foarte puternic. Dac printre practicanii yoghini au existat totui, n acele momente, unii care au reacionat din punct de vedere emoional i mental ntr-un mod aparent inexplicabil, brusc i "intens, de parc ar fi fost luai de un val" (aceast expresie este de altfel foarte semnificativ, deoarece ea exprim n mod plastic felul n care fiina uman obinuit este invadat auric i apoi purtat" n diferite zone astrale de ctre un egregor), atunci este necesar ca ei s reflecteze adnc asupra cauzelor ce au stat la baza producerii acestei identificri spontane, am putea spune chiar malefice, care a avut natura i amploarea unei veritabile posedri. De aceea, le recomandm s se ntrebe cu obiectivitate i cu detaare care este natura unor asemenea fore subtile care au generat o micare de mas att de agresiv i de puternic, i care au fost inteniile reale ale celor care le-au declanat. Toate aceste manifestri nu sunt, n ultim instan, dect o tentativ groteasc de manipulare a societii. Egregorul care a generat un asemenea fenomen de impulsivitate emoional colectiv de amploare naional a fost cu siguran foarte mulumit de rezultatul pe care l-a obinut. n aceast direcie,

putem spune chiar c a depit toate ateptrile. Dac o asemenea polarizare subtil de mas a fost obinut pornind de la un fapt minor, cum este un eveniment sportiv, ne putem ntreba ce s-ar putea produce n cazul n care ar fi vorba despre o cauz important care ar implica nsi viaa sau libertatea oamenilor. Asemenea micri pandemice, indiferent dac sunt ocazionale sau permanente, menin fiina uman care particip la ele ntr-un egregor de grup cu un nivel de contiin foarte limitat, uneori chiar malefic, i o constrng ntr-un mod degradant i njositor. Ele nu i permit fiinei umane s triasc ntr-un mod autentic, profund, starea de libertate individual. Un egregor de grup este o entitate colectiv n cadrul creia o persoan i subordoneaz originalitatea i creativitatea pentru a se supune cu docilitate obiceiurilor i credinelor ablon ale fiinelor umane care l compun, n interiorul egregorului, ceea ce gndete, simte i triete o fiin uman n plan personal are foarte puin valoare, ea supunndu-se prerilor i deciziilor majoritii membrilor acelui grup. Astfel, persoana se adapteaz treptat i adeseori incontient chiar i la cele mai excentrice i extravagante dorine, convingeri i superstiii ale grupului. Merit s reflectm totui mai profund la cum se schimb i regreseaz de fapt o asemenea fiin uman care se cufund n magma" subtil a egregorului care a absorbit-o n plan astral. Care ar putea fi viitorul ei i cum am mai putea concepe ca fiind posibil libertatea sa prin transgresarea regulilor stricte impuse de egregor? Astfel, fiina uman n cauz capt o psihologie de turm", uit de adevratele sale necesiti interioare spirituale i este incapabil s-i pun n eviden potenialul creator. n ultim instan, fiecare dintre noi ar trebui s-i pun aceste ntrebri, deoarece aproape orice fiin uman, n mod evident n grade diferite, se confrunt cu tendine de dominaie auric provenite din partea egregorilor inferiori. Tendina TAMAS-ic de a evit mereu s ne punem cu seriozitate aceste probleme sau, cu alte cuvinte, starea de inerie gregar, va fi ea nsi cel mai bun indiciu c deocamdat nc ne mai aflm sub impactul unor identificri colective care ne fac s aparinem unuia sau mai multor egregori puternici i dominatori. = VA URMA =

An 14 C 47 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR (continuare la cursul nr. 46, An 14)

Grupuri de fiine umane care devin contiente de natura i realitatea subtil astral a egregorului din care fac parte n mod evident, exist i grupuri de persoane care sunt pe deplin contiente de natura i realitatea subtil a egregorului lor. Acestea sunt constituite n special din fiine umane aflate pe o cale spiritual sau care urmeaz s realizeze o transformare evolutiv a propriei lor personaliti i a comunitii n care triesc, prin elevarea continu a nivelului lor de contiin. Astfel, exist destul de multe grupuri care acioneaz n diferite domenii de activitate i ai cror membrii componeni sunt pe deplin contieni de relaia unic i inefabil care creeaz coeziunea n grupul lor. n acest fel, putem spune c survine o contiin de grup autentic, menit s confere membrilor componeni o potenare sinergic i o deschidere real fa de valorile universale i spirituale. n cadrul unei aciuni benefic concertate, grupul de fiine umane contiente acioneaz n planul fizic, n timp ce egregorul corespunztor radiaz cu putere o energie binefctoare n sferele subtile. Prin aceast emanaie astral, egregorul face s fie cunoscut munca specific a grupului, i permite s capete amploare, s cuprind un numr ct mai mare de persoane i favorizeaz crearea unei reele subtile relaionale care s pun membrii grupului n legtur cu alte grupuri i respectiv cu ali egregori, de aceeai natur. Aceast reea subtil se realizeaz n mod concret n universul astral, cristaliznd i unificnd idealuri, apropiind prin cordoane energetice fiine umane i grupuri care, n acest fel, se pot susine i pot colabora surprinztor de uor. Ea se expansioneaz ntr-un mod fluidic n plan subtil, genernd astfel o reea de lumin astral profund spiritualizant, menit s ilumineze incontientul fiinelor umane deschise fa de aceleai sfere de preocupri. Drept urmare, aceste fiine umane ncep s aib idei i idealuri similare celor emise de grupul iniial. n planurile subtile astrale, aceast reea de lumin spiritual propag unde binefctoare i regeneratoare care purific efectiv zonele de pandemoniu, malefice, care sunt umplute cu reziduuri lsate de emoii violente, de dorine triviale, de temeri, de gnduri limitatoare, de ur etc. Egregori care supravieuiesc i dup desfiinarea grupului care i-a creat aa cum am precizat anterior, atunci cnd un grup i desfiineaz activitatea, egregorul su mai supravieuiete n plan subtil nc o anumit perioad de timp. De obicei, acest interval este cuprins ntre mai multe zile i cteva luni, durata sa depinznd de importana grupului formator, de rezultatele aciunilor trecute ale acestuia i de radiaia subtil care eman n mod continuu din egregorul care i este asociat. Acest proces de disoluie, mai mult sau mai puin rapid, este perfect natural. Dac n planul relaiilor strict concrete noi putem decide n mod brusc i ferm s nu mai colaborm absolut deloc i chiar s nu ne mai ntlnim cu o anumit persoan, totui nu att de simplu este i n cazul ncetrii comunicrii subtile cu un anumit egregor. Legturile psihice create anterior sunt mult mai greu de rupt. Ele nu se pot desface imediat doar printr-o simpl comand mental. Pe de alt parte, exist i alte situaii n care, aa cum precizam anterior, n anumite condiii deosebite, egregorii mai pot subzista nc mult timp dup disoluia grupurilor care le-au dat natere. Exist dou ansambluri de mprejurri n care acest aspect este posibil:

1) Este cu putin ca grupul s fi vitalizat egregorul su ntr-att de mult nct acesta ajunge s aib o structur energetic foarte puternic i stabil, care i va permite s mai triasc autonom nc mult timp, pn la epuizarea resurselor sale vitale. Acest fenomen poate, dura ani de zile i chiar secole, n anumite cazuri excepionale. 2) Un egregor poate s se desolidarizeze, ntr-o anumit msur, de grupul din care a provenit i astfel el obine o foarte mare autonomie subtil. Din acest motiv, pentru a continua s existe i si mplineasc misiunea care i-a fost ncredinat, egregorul nu mai are nevoie n mod real de grupul care l-a creat. Aceste situaii sunt ns destul de rare. Doar un grup care este foarte puin vigilent i eterogen poate permite egregorului su s devin independent i s acioneze n felul acesta. ntr-o asemenea situaie, egregorul grupului i continu nestingherit activitatea sa n lumile subtile astrale. El poate s transfere energia sa subtil auric spre ali egregori aflai n rezonan cu el, sau poate prelua n anumite situaii n mod constant energie de la acetia. Astfel, egregorul se hrnete n universul astral i, chiar mai mult dect att, poate exercita un veritabil control asupra altor egregori. Acest tip de egregor poate s mai supravieuiasc nc mult timp dup ce grupul iniial s-a dizolvat, vampiriznd alte structuri astrale insuficient de puternice pentru a se opune acestui fenomen. Formagnd care l reprezint caut atunci fr ncetare noi grupuri de persoane pe care s le influeneze, n vederea realizrii i desvririi scopului pentru care acest egregor independent se automenine. Un egregor foarte puternic, care s-a separat de grupul su corespunztor, poate manifesta tendina de a translata subtil, pentru a-i exercita din nou influena asupra unui alt grup de oameni care manifest tendine psiho-mentale similare celor existente n structura sa auric astral. El i reactiveaz astfel potenialul su energetic care, pentru o anumit perioad de timp, nu a mai avut posibilitatea s se exprime ntr-un mod determinant n planul fizic. De obicei, grupul de persoane care se va servi n aciunile sale de noul canal energetic pus la dispoziie de ctre egregor nu este contient de schimbarea subtil produs, dar o va resimi n mod clar i puternic prin apariia unor idei i atitudini comportamentale noi, neobinuite. Supus unei fore exterioare foarte puternice, grupul respectiv i va pierde libertatea de gndire i de aciune i, dac nu are o personalitate suficient de puternic, el va devia treptat, adeseori pe nesimite, de la idealurile i scopurile sale, n funcie de cerinele egregorului malefic care l-a invadat din punct de vedere subtil. Grupul i va pierde autonomia, dar va avea de ctigat n ceea ce privete fora de impact asupra altor grupuri de oameni. Astfel, putem spune c egregorul migrator i grupul invadat de acesta n plan subtil semneaz", din punct de vedere simbolic, un pact de asisten mutual. n acest tip de pact, malefic i degradant (care este foarte asemntor cu cel care este realizat ntre un demon i o fiin uman care accept s-i vnd sufletul - sau, cu alte cuvinte, structurile sale subtile emoionale i mentale n schimbul unor avantaje materiale sau sociale), grupul este cel care, mai devreme sau mai trziu, va avea de pierdut. n general, egregorul vitalizeaz din punct de vedere subtil i susine emoional grupul care l-a creat, astfel nct acesta din urm s-i ndeplineasc rolul care i-a fost atribuit i pentru care s-a constituit. Dac grupul de fiine umane nu rspunde totui aa cum ar trebui la necesitile sale de ordin subtil, sau dac se afl ntr-o situaie dificil, exist situaii excepionale n care egregorul se poate retrage, abandonnd grupul i lipsindu-l de o susinere subtil.

Un astfel de egregor poate supravieui un interval de timp foarte lung, migrnd atunci de la un grup de persoane la altul, dar pstrndu-i totui autonomia. Din momentul n care nu mai gsete nici un grup care s poat rspunde necesitilor sale energetice subtile, egregorul se devitalizeaz, i estompeaz puin cte puin aspectele caracteristice definitorii, pentru ca apoi s fie supus i el unui fenomen ireversibil de dezagregare. Noiuni iniiatice fundamentale despre egregorul unei familii Egregorul familial armonios este acel egregor care susine o stare de dragoste, de mplinire sufleteasc i de nelegere reciproc ntre membrii unei familii i care, de asemenea, permite copilului s i gseasc propriile sale repere existeniale, s evolueze luntric atingnd maximul posibilitilor i potenialitilor sale, s-i dezvolte creativitatea i s primeasc iubirea care, n acest caz, l cuprinde ocrotitor n permanen, prin impactul pe care energia dominant afectiv a egregorului o are asupra sa. Copilul are ntotdeauna nevoie de un cadru energetic subtil protector pe care egregorul familial armonios i-l confer. Astfel, trind n sfera egregorului format de prinii si, n care energia dominant este cea a iubirii, copilul va putea gsi hrana spiritual att de necesar dezvoltrii sale aurice, precum i fora subtil specific ce l va susine s-i eleveze cu uurin i n mod spontan nivelul de contiin. De aceea, orice printe contient de responsabilitile sale, care nu se limiteaz doar la rspunderile strict materiale, realizeaz c atribuiile sale fa de copil sunt n primul rnd de natur subtil. Prin urmare, el trebuie s contribuie la crearea i dezvoltarea unui egregor de familie care s reprezinte cadrul energetic psihomental i spiritual n care att copilul, ct i ceilali membri ai familiei sale pot s se dezvolte armonios i liber. Un egregor familial liber, puternic i creator nu i impune n nici un fel valorile i credinele n faa copiilor care fac parte din familia corespunztoare acestuia. El se adapteaz cu mult flexibilitate la necesitile fiecruia i instaureaz o metod educativ ct mai eficient, care s in cont n egal msur de personalitatea i de necesitile tuturor membrilor acelei familii. Aceasta presupune ca egregorul s fac dovada unei mari flexibiliti aurice i, chiar mai mult dect att, s integreze n parametrii si comportamentali conceptul de abandon necondiionat n faa Voinei Divine. Dac satisface toate aceste condiii, fiind ntemeiat pe o credin autentic n Dumnezeu, egregorul familial va fi n msur s ndeplineasc ntr-un mod excelent rolul major care i revine, i anume acela de a oferi copiilor familiei respective posibilitatea de a-i dezvolta la maxim potenialul lor spiritual, ajutndu-i s-i eleveze contiina i s-i rafineze energiile luntrice. Pe de alt parte, ns, n cazurile concrete se constat c adeseori egregorul familial este departe de aceste trsturi arhetipale ideale. De cele mai multe ori, egregorul familial i edific o serie ntreag de scheme i tendine repetitive rigide care se reproduc din generaie n generaie, ntrun mod reprimant i apstor, asupra personalitii membrilor componeni. Totui, trebuie s

recunoatem c timpurile obscurantismului educativ au fost depite n mare parte. Astfel, n multe cazuri, unele familii contemporane au fost capabile s creeze un nou gen de egregor familial arhetipal n cadrul cruia copiii pot gsi condiii optime de dezvoltare psihomental i chiar spiritual. Chiar dac egregorul familial n care noi nine am evoluat ne-a adus multe mpliniri i o stare general de mulumire, totui se recomand s ne detam de acesta, iar n cazul n care ne cstorim este necesar s edificm apoi un alt egregor familial care va corespunde mult mai bine att propriilor noastre aspiraii, ct i necesitilor celorlali membri ai noii familii create. Dac noi vom reproduce identic schemele egregorului parental, care a fost i el, la rndul su, generat de o serie ntreag de condiionri familiale anterioare, riscm s ne pierdem integritatea i s impunem celor din jurul nostru o atmosfer apstoare. Egregorul familial global, care cuprinde toi egregorii familiali ai unei generaii, induce ntr-un mod determinant anumite idei i tendine care se reflect apoi asupra vieii fiecrei familii i a fiecrui individ n parte. Egregorul caut aproape ntotdeauna s modifice fiinele umane care l compun, conform propriilor sale criterii care sunt cel mai adesea limitatoare i restrictive. Adeseori, egregorul familial ncepe s-i impun ntr-un mod foarte puternic voina sa asupra copilului nc din primii ani de via ai acestuia i, tocmai de aceea, n asemenea cazuri, mai ales dac egregorul exprim tendine dizarmonioase i degradante, mai ales n perioada adolescenei acea fiin uman va trebui s dea dovad de o fermitate de nezdruncinat i chiar s manifeste spirit de independen pentru a nu se lsa dominat de influenele subtile care sunt exercitate de egregorul cu care ea este obligat s coabiteze n ambiana sa astral, pentru o anumit perioad de timp. ns, dac ea nu va reui s realizeze aceast atitudine eliberatoare, va rmne dependent pentru mult timp de principiile restrictive i perimate pe care egregorul su familial i le impune. Att timp ct o fiin uman rmne s locuiasc mpreun cu prinii, dac nu este nzestrat cu o personalitate puternic, ea se va afla ntr-o stare de dependen fa de egregorul familial. Dac acesta are rezonane ciudate i i menine n continuare fora opresiv, persoana respectiv va tri n propria cas ca ntr-o nchisoare. Din momentul n care ea se va decide n mod ferm i irevocabil si triasc viaa pe cont propriu, va reui s se detaeze de aceast condiionare subtil. ns procesul eliberrii de egregorul familial parental nu se deruleaz neaprat ntr-un mod foarte simplu i rapid. Numeroase persoane nu reuesc s taie acest sui-generis cordon ombilical subtil n momentul plecrii lor din casa printeasc i, din acest motiv, accept ca prinii s exercite n continuare un ascendent foarte puternic asupra lor. Ele prefer s rmn mai departe dependente de prinii lor dect s i asume noile responsabiliti ce apar n mod inerent din momentul n care ele prsesc cu adevrat vechea ambian familial. Tendina de a ne conforma unor reguli foarte stricte, de a adera n mod necondiionat la credine dogmatice i concepii limitatoare impuse silnic, dar foarte subtil, de ctre egregorul familiei, precum i pornirea de a repeta scheme comportamentale care se perpetueaz (adeseori, de mai multe generaii) pot prea, la o prim vedere, mai confortabile dect strdania de a ne dezvolta particularitile proprii, nfruntnd singuri vicisitudinile vieii. Anumii egregori familiali alienani ajung s cuprind n sfera lor de influen mai multe generaii. Acetia sunt, n general, egregori convenionali" care se strduiesc s perpetueze obiceiuri de familie care sunt considerate unanim (evident, de ctre cei din acea familie cu tradiie") ca fiind importante.

Asemenea egregori cultiv o form de ignoran cronic ce favorizeaz moduri restrictive de a gndi i un cmp de contiin limitat, care se suprapun apoi, precum un veritabil stigmat, asupra aurei astrale a membrilor acelor egregori. Drept consecin, percepia unor astfel de oameni asupra lumii este, ntr-o asemenea situaie, unilateral, acetia analiznd situaiile doar n raport cu ei nii i cu propriile lor coordonate psihice care le-au fost impuse de egregorul familial. Acestor fiine umane, n genera] elitiste, le este foarte dificil s se deschid fa de alte realiti, deoarece ele consider c numai n ambiana lor familial poate fi gsit adevrul" i raiunea de a exista. Hrnii intens prin filiaii succesive, asemenea egregori familiali opresivi construiesc veritabile ziduri subtile n interiorul crora membrii familiei sunt efectiv nchii. Pentru ca o fiin uman s ias dintr-un astfel de egregor, ea trebuie s deschid o bre n zidurile acestei suigeneris fortree astrale. Dar, o dat ce ea a reuit s se elibereze de legturile subtile cu respectivul egregor, fora egregorului scade foarte mult. Atunci cnd este contestat de ctre unii dintre membrii si, un egregor urmrete s-i dinamizeze i s-i ntreasc imediat fora de coeziune pentru a declana n membrii grupului respectiv stri de aversiune mpotriva celor rebeli. Una dintre consecinele obinuite este dezmotenirea acestora. Dac egregorul nu reuete totui s i mpiedice pe contestatari s prseasc sfera sa subtil de influen, atunci fora sa descrete, fiind ameninat chiar cu dispariia. Tocmai din acest motiv, exist foarte multe tipuri de egregori familiali opresivi. = VA URMA =

An 14 C 48 PROCEDEE I METODE INIIATICE YOGHINE DE TREZIRE I DINAMIZARE METODIC I COMPLET A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJNA CHAKRA DESPRE NATURA TAINIC A EGREGORILOR (continuare la cursul nr. 47, An 14) Egregori religioi Egregorul care reprezint o concretizare astral a sentimentului religios i care este prezent, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n oricare fiin uman, exist nc din cele mai vechi timpuri ale umanitii i poate fi considerat drept un arhetip universal. De-a lungul istoriei, el s-a manifestat sub diferite forme. La nceput, oamenii primitivi adorau unele dintre forele celor patru elemente care sunt prezente n natur (Pmntul, Apa, Focul, Aerul) sau Soarele i Luna. Treptat, pe msur

ce au nceput s apar diferene din ce n ce mai evidente ntre un grup etnic i un altul, credinele oamenilor s-au diversificat. Acest proces s-a dezvoltat fr ncetare, pn la apariia marilor religii monoteiste, la care ader, n momentul prezent, miliarde de oameni. Toate formele de egregori religioi creai de fiinele umane pn n momentul actual sunt, n grade diferite, reflexii ale egregorului iniial, arhetipal, al sentimentului religios. Pe msur ce contiina umanitii se va dezvolta i va evolua din ce n ce mai mult, ea va ajunge s perceap sentimentul religios n dimensiunile sale profunde, apropiindu-se astfel de realitatea spiritual ultim, Sinele Suprem Nemuritor, ATMAN, care se afl la baza acestor nzuine fundamentale ce anim tainic orice fiin uman. ntr-o epoc viitoare a umanitii, atunci cnd teama i sentimentul nstrinrii de ceilali vor fi nlocuite cu starea de ncredere, i atunci cnd n oameni se va dezvolta o contiin unitar a umanitii, impregnat puternic de fora iubirii detaate i necondiionate, sentimentul religios va fi eliberat de tendinele separatiste i de dogmatism. Aceast percepie luminoas, unificatoare a realitii divine supreme este ns mult diferit de cea vehiculat de majoritatea preoilor i a oficianilor diverselor religii sau culte religioase. Tocmai de aceea, n prezent sunt foarte puine fiinele umane cu adevrat nelepte, cu un nivel global de contiin suficient de elevat ca s poat gndi i tri n spiritul unei acceptri libere, pline de nelegere i de dragoste a tuturor curentelor religioase autentice care exist la ora actual i din care transpare o credin real n Dumnezeu i n natura noastr n mod esenial divin. Ansamblul acestor fiine umane nelepte constituie i ele, la rndul lor, un egregor spiritualizant dar, din pcate, acesta nu are deocamdat suficient for pentru a influena cu adevrat viziunea oamenilor obinuii despre religie i sentimentul sacralitii. Marele yoghin SWAMI VIVEKANANDA a fost un veritabil deschiztor de drumuri n aceast direcie, iar la ora actual DALAI LAMA poate fi considerat unul dintre promotorii activi ai acestui egregor spiritual aflat n formare. Termenul religie" provine de la latinescul religio" ce este nrudit cu cuvntul religo" care nseamn a relega". Prin urmare, a reunifica contiina individual n Contiina Divin Suprem, n Dumnezeu Tatl, i a reunifica oamenii ntre ei prin iubire reprezint elementul cheie sau, cu alte cuvinte, tendina creatoare de baz a sentimentului religios. Aadar, religia, aa cum a fost i mai este ea nc neleas n sensul su originar, nu poate continua la nesfrit s separe oamenii ntre ei, sub pretextul unor dogme, ci trebuie, dimpotriv, s i uneasc prin fora iubirii, chiar dac, de-a lungul istoriei, forele care se opun evoluiei s-au strduit s deturneze egregorii religioi de la scopul lor iniial. Din pcate, aceste fore involutive i-au pus o amprent foarte puternic asupra mentalitii oamenilor care, o dat intrai ntr-un egregor religios, sunt nclinai mai degrab s urmeze calea intoleranei, a separrii i a fricii dect cea a nelegerii, a ncrederii i a iubirii. Prima opiune (cea a intoleranei) nu cere nici un efort special i nici un control asupra propriei noastre fiine; cea de-a doua, dimpotriv, necesit efortul de a-i nelege i de a-i accepta cu iubire pe ceilali, chiar dac aparin unui alt egregor religios.

Filonul autentic al iubirii universale reprezint fora unificatoare care va crea nucleul egregorului menit s induc, n viitor, n contiina umanitii, sentimentul religios autentic. Dei sunt nc operativi, muli dintre egregorii diferitelor curente religioase tind s-i diminueze fora i vor disprea o dat cu trecerea timpului. Acest proces este n curs de desfurare i poate fi remarcat cu uurin atunci cnd sesizm c, ntr-adevr, din ce n ce mai multe fiine umane nsufleite de o aspiraie spiritual autentic urmresc, n momentul de fa, s realizeze o relaie ct mai direct, luntric i intim cu Dumnezeu, regsit n nsei adncimile tainice ale propriei lor fiine. n aceast direcie, Arta Binecuvntrii este o modalitate direct de a-L descoperi pe Dumnezeu n noi nine i reprezint un pas important pentru aceast reunificare, religo, a fiinei umane cu Dumnezeu, fr a mai avea nevoie de nici un alt intermediar. Att n cazul binecuvntrii, ct i n cel al autobinecuvntrii, fiina uman realizeaz o relaie direct i nemijlocit cu Dumnezeu Tatl. Credina dogmatic i pueril ntr-un Dumnezeu care are o reprezentare figurativ, personal, un btrn cu barb alb care se afl undeva, n ceruri", nu mai poate s satisfac aspiraia omului contemporan de a-L cunoate cu adevrat i n mod direct pe Dumnezeu. O dat cu transformrile spirituale care se vor produce n contiina umanitii, sentimentul sacralitii i al prezenei intime a lui Dumnezeu nu va mai fi n nici un fel restricionat. n consecin, nu va mai fi neaprat necesar s mai existe fiine aa-zis privilegiate sau, cu alte cuvinte, preoi i oficiani care s se considere intermediari sau mijlocitori absolut necesari n comunicarea omului obinuit cu Dumnezeu, deoarece aceast legtur se va stabili ntr-un mod nemijlocit ntre sufletul i mintea fiinei umane i scnteia sa divin, Sinele Suprem Nemuritor, ATMAN, iar aceast regsire se va oficia" n sanctuarul tainic al Inimii fiecruia. Sentimentul religios nu va mai fi supus dogmelor i regulilor aberante care l-au nchis n mod paradoxal ntr-un sistem limitator, adeseori chiar antidivin, n cadrul cruia fora iubirii este adeseori ignorat. n forma lor actual, muli dintre egregorii religioi au intrat n faza de mbtrnire i se afl la crepusculul existenei lor. Aceast stare de senectute se datoreaz unui proces natural. Orice egregor ajunge, ntr-o zi sau alta, s-i nceteze existena, pentru a-i permite formei-gnd care l vehiculeaz s dispar sau s se transforme ntr-un mod creator. Foarte muli dintre egregorii religioi care exist n prezent nu mai au posibilitatea s evolueze. Fr o transformare radical, gndirea religioas dogmatic tinde s se sting i, n acest caz, nimic nu va putea stopa acest mecanism. Chiar i n cazul budismului tibetan, care d impresia unei expansiuni, fenomenul declinului este totui prezent. Acest egregor atrage n momentul actual muli occidentali, dar, din cauza unei coborri globale a nivelului de contiin a membrilor si, fora sa spiritual se afl ntr-un evident regres. Totui, trebuie s precizm foarte clar c, atunci cnd vorbim despre decadena egregorilor religioi, ne referim numai la sistemele religioase i la diversele teologii dogmatice. nvtura divin a lui IISUS CRISTOS, care ne permite s percepem, prin fora iubirii, lumina dumnezeiasc ce iradiaz din inimile noastre, nvtura autentic a lui BUDDHA, care ne indic felul n care s rupem lanul ataamentelor (i s distrugem roata" ipostazelor existeniale limitatoare ce ne fac s peregrinm prin viei care, din cauza ignoranei, sunt aductoare de suferin) n scopul de a accede la o libertate spiritual total, nvturile lui KRISHNA, MAHOMED i ale altor fiine care au beneficiat de o

profund i veritabil inspiraie divin nu sunt supuse n nici un caz degradrii, pentru c ele au reprezentat, reprezint i vor reprezenta adevruri eterne care sunt veritabile teofanii sau, cu alte cuvinte, prezene vii i concrete ale Realitii Supreme a lui Dumnezeu. Bogiile spirituale pe care aceste fiine divine le-au revelat umanitii rmn inestimabile i vor dinui n eternitate. Dac, n decursul veacurilor anterioare, omul a simit nevoia s i afirme neaprat apartenena la un cadru instituional religios dogmatic sau absolutist, n scopul de a se apropia, pe ct posibil, de sursa misterului divin, n perioada actual exist totui create premisele ca orice fiin uman lucid s integreze mult mai direct n propriul univers luntric coninutul revelaiilor divine fcute de ctre marii nelepi ai acestei planete i s triasc astfel n mod intim adevrul acestor mesaje divine eterne. Astfel, n tcerea sfnt a templului su interior, omul va aprofunda mereu i mereu sentimentul nltor al sacralitii, fr mai avea nevoie de un cadru rigid sacramental pentru a ajunge la realitatea divin a Sinelui su Suprem Nemuritor, ATMAN. Spre deosebire de credina veritabil n realitatea dumnezeiasc a fiinei noastre, Sinele Suprem Nemuritor, ATMAN, religiile i credinele dogmatice, orict de elaborate ar fi, nu sunt altceva dect percepii mentale limitate sau reflectri deformate i pariale ale unui adevr divin, interpretat ns greit i aplicat adesea ntr-un mod eronat. Credina adevrat ne deschide ntotdeauna fiina spre dimensiunile profunde i intime ale existenei n sine, eliberndu-ne de lanurile ataamentelor i condiionrilor, n timp ce credina dogmatic este n ultim instan alienant i sclerozant pentru psihicul uman. Religiile dogmatice favorizeaz apariia unor egregori care, n scopul de a se ntreine, nu fac altceva dect s pun bariere i ziduri n interiorul crora fiina uman este constrns s-i construiasc un univers ngust. Prin aceasta, ea se ndeprteaz de fapt de Dumnezeu Tatl. Neavnd posibilitatea de a accede la sursa sa luntric divin, o asemenea fiin uman - mutilat spiritual de nsi concepiile dogmatice pe care i le-a nsuit - privete totul din prisma egregorului religios cu care ea se identific n mod habotnic. Treptat, ea va pierde simul realitii i atunci nu va mai fi capabil s cuprind n sfera contiinei sale dect fenomenele i aspectele pe care egregorul su religios le accept, iar acestora le va acorda o valoare absolut. De obicei, o fiin uman al crei suflet se pietrific din cauza unor astfel de credine dogmatice ntiprite foarte adnc n realitatea subtil a egregorului religios din care face parte capt un caracter sectar i respinge cu violen viziunile i concepiile celorlali despre Dumnezeu i despre lume. Un egregor care s-a impregnat cu asemenea credine dogmatice pstreaz ntiprit amprenta acestor atitudini pline de bigotism i devine vehiculul lor. n acest stadiu, egregorul nu mai poate evolua ntr-un mod creator i se rigidizeaz. El poate integra n continuare foarte muli indivizi dar, deoarece nota sa dominant este dogmatismul, egregorul respectiv va fi din ce n ce mai sclerozat i mai rigid. Aceti egregori au un caracter dominator foarte puternic i resimt orice pierdere a influenei pe care o au asupra uneia dintre persoanele pe care le au sub tutel, precum i orice

contestare a principiilor lor, drept un mare eec. n general, aceti egregori prefer s se pstreze mai degrab ntr-o atitudine de refuz, dect s-i accepte erorile. Credinele dogmatice sunt fructul imaginaiei sterile, a frustrrilor emoionale precum i a limitrilor intelectuale i spirituale ale teologilor. Tocmai din acest motiv, aproape ntotdeauna idealurile autentice ale reformatorilor spirituali au ajuns s fie respinse sau deformate de continuatorii acestora. TEHNICA FUNDAMENTAL PENTRU DINAMIZAREA CAPACITII SPIRITUALE DE A PERCEPE AURELE BIOENERGETICE PRIN INTERMEDIUL UNEI PRIVIRI CARE ESTE AA-ZIS FOCALIZAT GLOBAL" Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare face parte dintre metodele cele mai directe i mai eficiente de a percepe n plan subtil aura bioenergetic i, totodat, ne permite intrarea ntr-o comuniune telepatic inefabil cu fiine spirituale din lumile subtile paralele elevate. Aceast tehnic se realizeaz n doi i este absolut necesar s o exersm mpreun cu un coleg care a primit i el, n cadrul cursului nostru de YOGA, iniierea n aceast metod spiritual simpl, dar care are totui o foarte mare eficacitate. Pentru aceasta, ne vom plasa unul n faa celuilalt, la o distan de aproximativ 90 de centimetri, sau chiar la o distan mai mare, ca atunci cnd ne aezm pentru a avea o conversaie intim cu cineva. Intrm ntr-o postur de meditaie, urmrind s avem spatele ct mai drept. nchidem ochii i realizm o stare profund de interiorizare i relaxare att la nivel fizic, ct i la nivel psihic i mental. n continuare, i consacrm lui Dumnezeu Tatl, n mod necondiionat, fructele acestei tehnici. ncepem dup aceea respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui, respiraie care va produce o puternic energizare n plan eteric la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA. Operm apoi o unificare energetic ntre centrii de for VISHUDDHA CHAKRA i AJNA CHAKRA, timp de minim 7 minute. Dup aceast perioad ncetm respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui i deschidem ochii. Tehnica propriu-zis de dezvoltare rapid a puterii de percepere i de trezire a clarviziunii spirituale const n a privi fix o zon aflat la aproximativ 3-5 cm deasupra cretetului capului persoanei creia urmrim s i percepem aura. Totodat, realizm cele trei faze ale procesului de dinamizare a strii de clarviziune: 1. Pe un fond luntric de vid mental, devenim ct mai contieni de dinamizarea energetic foarte intens n plan eteric, ce este generat la nivelul lui AJNA CHAKRA. Vom urmri s sesizm apariia unor vibraii energetice din ce n ce mai puternice i mai rafinate n zona din mijlocul frunii. Dup activarea n plan eteric a lui AJNA CHAKRA, vom urmri s contientizm i efectele specifice dinamizrii energetice n plan astral a acestui centru de for. Pentru ca efectele subtile ale acestei atitudini interioare s devin ct mai evidente pentru noi, este imperios necesar s rmnem perfect nemicai. De asemenea, evitm pe ct posibil s clipim. Aceast prim faz a tehnicii va induce o stare de mare limpezime i claritate n plan mental. 2. Nu privim n mod direct nici un detaliu al imaginii care se afl atunci n faa noastr. Vom numi aceast atitudine, esenial pentru declanarea clarviziunii, focalizare global". Devenim

contieni doar de faptul de a vedea, sau de aa-numita stare de clarviziune spiritual. Dac n aceast faz nu putem nc percepe la nivel subtil, urmrim s simim" imaginea, n loc s o privim doar prin intermediul ochilor, aa cum procedm n mod obinuit, n planul fizic. 3. Percepem n mod empatic fiina aflat n faa noastr i, n general, ntreaga imagine. Acest proces de cunoatere empatic se realizeaz printr-o centrare luntric profund n zona din mijlocul pieptului, la nivelul centrului subtil de for ANAHATA CHAKRA. Rmnem apoi perfect nemicai, fiind focalizai asupra acestor trei atitudini interioare fundamentale. Dup aproximativ 7 minute rencepem respiraia cu frecare a aerului n zona laringelui. n continuare, timp de minim 15 minute, conexm, din punct de vedere subtil, imaginea perceput de noi prin clarviziune, sau senzaia luntric pe care aceasta o declaneaz, cu energia eteric ce este amplificat n urma respiraiei cu frecare a aerului n zona laringelui. Procednd n acest fel, acuitatea i intensitatea percepiilor de natur subtil se mrete foarte mult. n ncheierea acestui exerciiu, frecm ntr-un mod viguros minile ntre ele, timp de aproximativ un minut, i plasm apoi palmele deasupra pleoapelor, care trebuie s fie nchise i ct mai destinse. Devenim contieni de fora subtil eteric ce se manifest n acest caz printr-o radiaie caloric, cu efecte curative, care ne ptrunde i totodat ne relaxeaz profund ochii. = VA URMA =
www.nida.netai.net