Sunteți pe pagina 1din 45

Capitolul I CILE DE TRANSMITERE A REVELAIE SUPRANATURALE SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADIIE

Revelaia s-a pstrat i s-a transmis de-a lungul vremii, n ntreaga perioad a Vechiului Testament, a Noului Testament i pn n zilele noastre i se va pstra pn la sfritul veacurilor, pstrtoarea i transmitoarea ei fiind Biserica. Revelaia s-a ncheiat odat cu ultima scriere a Noului Testament (n jurul anului 100 dup Hristos) dar de atunci ea s-a pstrat i s-a transmis pn azi i se va pstra pn la sfritul veacurilor. Cele dou ci de transmitere sunt: 1. Sfnta Scriptur; 2. Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur sau Biblia, este o colecie de cri sfinte scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt. Cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i unele relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Sfnta Scriptur se compune din dou pri: 1. Vechiul Testament; 2. Noul Testament. Vechiul Testament ne nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos, i cuprinde 39 de cri canonice (inspirate) i 13 cri neinspirate, dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet. Noul Testament cuprinde 27 de cri, toate canonice i inspirate. Ambele Testamente sunt normative pentru credin i purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut chiar de Mntuitor, referindu-se adeseori la profeiile despre Sine S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii (Matei 5. 17). Inspiraia Sfintei Scripturi Sfnta Scriptur, n ntregimea ei, e o oper inspirat de Duhul Sfnt, adic a fost scris dup porunca lui Dumnezeu: Fost-a cuvntul
1

Domnului ctre mine i a zis (Ieremia 2. 1), iar Isaia zice i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti (Isaia 8. 1); sau, n Noul Testament Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare i spre ndreptare, spre povuire ntru dreptate (II Timotei 3. 16). Sfnta Biseric a stabilit canonul crilor inspirate din primele decenii de existen. Ce se nelege prin inspiraie ? Inspiraia este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului. Deci nu e vorba de o inspiraie verbal, n sensul unei dictri cuvnt cu cuvnt, ci numai coninutul de idei al Revelaiei. Dovad : modul deosebit i stilul specific fiecrui autor. Inspiraia e deci rezultatul conlucrrii dintre factorul divin i cel uman. Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi Biserica Ortodox recomand credincioilor si citirea Sfintei Scripturi, dar nu ngduie fiecruia s o tlcuiasc dup mintea i priceperea sa. Chiar n cuprinsul ei gsim meniuni clare n aceast privin. Astfel, Sf. Apostol Petru spune despre unele scrieri ale Sf. Pavel c: n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc (II Petru 3. 16) ca i pe celelalte Scripturi spre a lor pierzanie. De asemenea, Filip la ntrebat pe famenul etiopian, care citea din Isaia Oare nelegi cele ce citeti ?. Iar acela i-a rspuns: Cum voi nelege de nu m va povui cineva ? (Fapte 8. 27-31). Aadar, credincioii care citesc Sfnta Scriptur trebuie s se menin pe linia tlcuirii pe care le-o d Biserica. Sfnta Tradiie - este al doilea izvor al Revelaiei. Cuvntul tradiie nseamn predare, transmitere sau predanie. n sens teologic, prin Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sf. Apostoli, fiind ulterior consemnate i pstrate de Sf. Biseric pn n zilele noastre. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Pentru a nelege importana Sfintei Tradiii, e necesar a se face unele precizri:
2

- Modul de propovduire al Mntuitorului i al Sf. Apostoli a fost predica oral, deci transmitere a nvturii prin viu grai. Mntuitorul Iisus Hristos n-a scris nimic i de asemenea i cei mai muli dintre Sf. Apostoli; - n ceea ce privete scrierile ce formeaz Noul Testament, ele au fost scrise mai mult ocazional, spre a rspunde nevoilor celor crora le-au fost adresate; - Scrierile Noului Testament nu sunt tratate de teologie i nici n-au fost scrise pentru a cuprinde totalitatea nvturii propovduite de Mntuitorul i Sf. Apostoli. n acest sens Sf. Evanghelist Ioan afirm: Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, ni se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris (Ioan 21. 25); - Sf. Apostoli au fost trimii de Mntuitorul s propovduiasc prin viu grai: Mergnd, nvai toate neamurile... nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28. 19-20); - nvturile transmise prin Sfnta Tradiie au aceiai valoare cu cele din Sf. Scriptur. nsi Sfnta Scriptura a fost scris pe temeiul Sf. Tradiii, care a fost la nceput; - Sf. Prini, n unanimitate, au nvat c Sf. Tradiie e pstrtoarea revelaiei divine (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Ignatie al Antiohiei, etc). Aspectul statornic i dinamic al tradiiei Sfnta Tradiie are dou aspecte: statornic - n care Biserica recunoate fondul Tradiiei dumnezeieti i apostolice preluate de ea; dinamic - n care Biserica, prelund Tradiia apostolic i rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei luntrice i exterioare, ca rspuns la problemele fiecrei epoci. Aspectul statornic poate fi delimitat n timp, el ncepnd la Cincizecime (Rusalii) i innd pn la moartea ultimului apostol, i care a fost apoi fixat n scris de Biseric, pn n epoca sinoadelor ecumenice. Aspectul dinamic este n continuarea celui statornic i nu se va termina pn la sfritul veacurilor, ntruct Biserica rspunde mereu problemelor din fiecare epoc, stnd ferm n Tradiia apostolic. n Tradiia cu aspect dinamic deosebim i latura care corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii i care e numit tradiia bisericeasc, adic a fost dezvoltat de Biseric n Mrturisiri de credin, Catehisme, Canoane, etc.
3

Multe din elaborrile tradiiei bisericeti nu au valoare egal cu Tradiia apostolic statornic, ci au o valoare mai mult istoric, ca o mrturie a continuitii credinei apostolice de-a lungul veacurilor. Monumente sau documente ale Sfintei Tradiii Sfnta Tradiie s-a pstrat n epoca apostolic prin viu grai i n practica Bisericii, dar ncepnd din secolul al II-lea, numeroase nvturi i practici ale ei au fost fixate de Biseric ntr-o serie de monumente sau documente: Hotrrile Sinoadelor ecumenice i particulare, definiiile lor dogmatice; vechile simboluri i mrturisiri de credin; canoanele apostolice; canoanele Sfinilor Prini; Viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale; Cultul divin oglindit n crile de cult i ndeosebi n cele trei Sfinte Liturghii; Scrieri ale Sfinilor Prini; Monumentele de art bisericeasc; Mrturisirile de credin mai noi ale Bisericii, catehisme i alte lucrri n care se oglindete tradiia dinamic bisericeasc. Desigur, nu toate documentele au aceiai valoare, dar innd seama de cele dou criterii dup care putem cunoate adevrata Tradiie, vom putea descoperi n fiecare dintre acestea nvturile revelate (autentice). Raportul dintre Scriptur, Tradiie i Biseric Nici Scriptura i nici Tradiia nu pot exista fr Biseric, pentru c ambele se afl n cea mai strns legtur cu Biserica. Lund fiin n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, Biserica era necesar, ca Apostolii s aib cui preda Revelaia. Fr Biseric, Tradiia n-ar fi putut exista, dar nici Biserica n-ar fi putut exista fr Tradiie. Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic, prin Tradiia apostolic, pstrat de ea neschimbat. La rndul ei Tradiia a format i meninut Biserica, iar Biserica are menirea s pzeasc coninutul Scripturii n sensul ei autentic pe care i l-a transmis Tradiia Apostolic. Pe de alt parte, Scriptura exist, e aplicat i interpretat de Biseric. nsi Scriptura n-ar fi existat fr Biseric, cci canonul Scripturii a fost stabilit n Biseric. Scriptura nu s-a scris n afara Bisericii, ci n Biseric.
4

Nu Biserica a luat fiin prin mijlocirea Scripturii, ci Scriptura a luat natere n snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pri din Tradiia apostolic. Tradiia apostolic apare odat cu Biserica i Biserica odat cu Tradiia apostolic, dar Scriptura ia fiin dup ntemeierea Bisericii, n snul Bisericii. Concluzie: Biserica se mic n interiorul Revelaiei, deci al Scripturii i Tradiiei, iar Tradiia e vie n Biseric. Aceast mpletire ntre Scriptur, Tradiie i Biseric e rezultatul lucrrii Sfntului Duh, Duhul lui Hristos.

Capitolul II CUNOATEREA LUI DUMNEZEU


CUNOATEREA NATURAL, SUPRANATURAL, APOFATIC I CATAFATIC. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU DIN MPREJURRILE VIEII. Cunoaterea lui Dumnezeu se ntemeiaz, pe de o parte, pe bunvoina Sa de a ni se descoperi El nsui ca fiin spiritual personal, iar pe de alt parte, pe posibilitatea omului ca fiin raional de a intra n dialog, de a vorbi cu Dumnezeu. Dei aceast cunoatere are n coninutul ei adevruri tainice i necuprinse, ea este obiectiv i sigur pentru c vine de la Dumnezeu, putndu-se ajunge la nelegerea ei prin credin, adugndu-se trirea ei prin ascez i iubire. Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui are o mare importan, deoarece prin el se pune n lumin demnitatea noastr de fpturi raionale,
5

purttoare ale chipului lui Dumnezeu, iar prin dreapta aplicare a acestei cunoateri se pune temei puternic fericirii din aceast via i se asigur mntuirea. n acest sens, Mntuitorul zice: Viaa venic aceasta este: ca s Te cunoasc pe Tine, unul, adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos, pe care Tu L-ai trimis (Ioan 17. 3). Pentru cunoaterea lui Dumnezeu i a energiilor i lucrrilor Lui ne sunt deschise dou ci: - calea natural, numit Revelaie natural; - calea supranatural, numit Revelaie supranatural. Calea natural, se numete aa fiindc pleac de la noi spre Dumnezeu, adic de la observarea naturii i a desfurrii fenomenelor naturale, toate considerndu-se ca avnd ultima cauz n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. ntruct cunoaterea dobndit pe aceast cale este rezultat al strdaniilor raiunii omeneti, ea se numete cunoatere raional sau cale raional, nelegndu-se prin aceasta c i raiunea sau mintea e tot de la Dumnezeu, Care a nzestrat-o cu putere proprie de cunoatere. E firesc ca omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, s tind natural spre Fctorul lui, n primul rnd s-L cunoasc pe Acesta: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmul 18. 1). Avem o dispoziie sau nclinaie nnscut spre Dumnezeu, care cultivat, duce la cunoaterea lui Dumnezeu; dac ns ea rmne acoperit, sau nemanifestat orice argumentare din exterior este inutil. Calea supranatural de cunoatere pleac de la Dumnezeu spre oameni; ea este cunoatere prin Descoperire sau Revelaie divin, ncepnd cu Revelaia din paradisul pmntesc, fcut primilor oameni, continund cu Vechiul Testament, prin patriarhi i prooroci, i desvrindu-se prin nsui Fiul Lui Dumnezeu ntrupat. Text biblic: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notrii prin prooroci, ctre sfritul acestor vremuri ne-a vorbit nou prin Fiul (Evrei 1. 1). Cele dou ci - natural i supranatural - de cunoatere a lui Dumnezeu, exist, firete, dup voina dumnezeiasc i stau n strns legtur, sprijinindu-se i completndu-se reciproc, cea supranatural fiind superioar celei naturale, att dup ntindere, ct i dup coninut. Cu toate acestea, cunoaterea noastr despre Dumnezeu este: 1) - Nedeplin, pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat, mrginit, iar Dumnezeu este nemrginit.
6

Text biblic: Cunotina noastr e n parte si proorocia noastr tot n parte... Acum vedem ca prin oglind, n ghicitur (I Corinteni 13. 9); 2) - Indirect, pentru c numai plecnd de la observarea lumii i a lucrurilor din ea putem ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, n lume toate fiind mrginite, iar la Dumnezeu toate nemrginite; 3) - Analogic, sau prin comparaie, pentru c numai prin comparaie cu lucrurile din lume putem s-L cugetm pe Dumnezeu, negnd orice mrginire la Dumnezeu; 4) - Simbolic, pentru c numai prin imagini sau simboluri putem s expunem pentru noi i pentru alii, ideile i cunotinele despre fiina lui Dumnezeu, care rmne neptruns n Sine. Concluzie: Aici, n aceast via, cunoaterea noastr religioas, dei obiectiv i sigur, este i rmne nedeplin, indirect, analogic i simbolic, cu toate c Cerurile spun slava lui Dumnezeu... (Psalmi 18, 1), pentru c nimeni nu-L cunoate pe Fiul, fr numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, fr numai Fiul, i acela cruia Fiul va voi s-i descopere (Matei 11. 27).

II.

CUNOATEREA CATAFATIC I APOFATIC

Dup forma de exprimare n general, afirmativ sau negativ, a cunoaterii noastre, despre Dumnezeu, aceast cunoatere poate fi catafatic (de la grecescul catafaticos = afirmativ) i apofatic (apofaticos = negativ). Teologia utilizeaz aceste dou numiri n nelesul de ci de cunoatere religioas i forme de exprimare a acestei cunoateri, cale afirmativ i cale negativ, ca i teologie catafatic i teologie apofatic. Astfel, despre Dumnezeu afirmm c este Cel viu i personal, c este spirit absolut, c are toate perfeciunile n sens absolut, c este atotbun, c este iubire, atottiutor, atotnelept, atotputernic, etc. Acest chip de afirmare a adevrurilor despre Dumnezeu se numete catafatism. Cunoaterea apofatic se caracterizeaz prin negarea oricror imperfeciuni n Dumnezeu, ceea ce n fond, nseamn afirmarea tuturor perfeciunilor n El. n transcendena Fiinei Sale personale, Dumnezeu rmne necunoscut i necuprins. Afirmndu-se ceea ce nu este Dumnezeu, se spune mai mult despre El, despre misterul divin inefabil, dect s-ar spune n termeni afirmativi.
7

Teologia apofatic susine c negaiile (adic propoziiile negative despre perfeciunile lui Dumnezeu) sunt mai potrivite, mai corespunztoare pentru misterul divin. Cu toate acestea, apofatismul nu nseamn agnosticism - adic lips de cunoatere obiectiv - nici ignoran, ci depire a mijloacelor obinuite de cunoatere. n fond, teologia apofatic se ntemeiaz pe premiza c existena lui Dumnezeu Cel viu, incognoscibil i nemrginit, este mai evident spiritului uman dect toate celelalte existene. Este vorba nu despre o existen demonstrat logic, ci supralogic, prin evidena trit a existenei lui Dumnezeu i prin orientarea fireasc a omului spre Printele su ceresc. Din toate acestea nu rezult c, n general, am cunoate prea puine din cele ale lui Dumnezeu, ci dimpotriv, cunoatem mult dac ne strduim s naintm pe calea cunoaterii oferit prin Revelaia natural i supranatural i dac ne strduim s-o transpunem n via. III. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU N MPREJURRILE CONCRETE ALE VIEII. Dac cele dou ci - afirmativ i negativ - sunt mai mult ci de cunoatere intelectual, exist posibilitatea ca toi credincioii s-l cunoasc pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii. Acest mod concret de cunoatere l numete Sf. Maxim Mrturisitorul pronie i judecat. l cunoatem pe Dumnezeu prin apelul pe care El ni-l face n diferite mprejurri, n necazurile sau ncercrile care vin asupra noastr cu voia sau fr voia noastr, n insuccesele, n bolile proprii, n mustrrile contiinei, etc. E o cunoatere a lui Dumnezeu care ne sensibilizeaz mai direct fa de Dumnezeu i care ne ajut la gsirea unui drum propriu de manifestare a credinei. ndeosebi mprejurrile grele produc n noi o sensibilizare mai acut i o subiere a fiinei noastre pentru viaa religioas. Ele fac sufletul mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu: ntru necazul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit (Psalmul 119. 1). Dumnezeu ni se face cunoscut n toate suferinele noastre, dac cutm s vedem i greelile noastre. Sf. Nicodim Aghioritul afirm c Dumnezeu folosete mijloace de constngere i smerire cnd omul ncepe a se ncrede n sine.
8

n concluzie, putem spune c cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile vieii este o cunoatere existenial a lui Dumnezeu, n raporturile Lui directe cu noi, n care experimentm caracterul Lui personal i marea Sa iubire fa de noi, ca pe Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul nostru.

Capitolul III ATRIBUTELE DIVINE


ATRIBUTELE NATURALE, INTELECTUALE I MORALE
I. OBRIA DIVINO-UMAN A ATRIBUTELOR LUI DUMNEZEU Atributele lui Dumnezeu sunt proprieti reale ale Fiinei dumnezeieti, prin care Dumnezeu Se manifest potrivit posibilitilor omeneti de cunoatere, n lucrrile divine: creaie, providen, mntuire, etc. Teologia poate deci, s ntrebuineze numiri de funcii i de atribute omeneti, pentru a explica atributele proprii ale lui Dumnezeu, fr ca prin aceasta s atribuie lui Dumnezeu ceea ce este propriu fiinelor create. Aadar, toate atributele divine pe care le poate percepe omul sunt de obrie divino-uman. Prin aceasta nu nseamn c noi am putea cunoate toate atributele lui Dumnezeu, ci numai pe cele care ne-au fost descoperite i pe care le nelegem n parte numai. II. MPRIREA ATRIBUTELOR DUMNEZEIETI n teologia Bisericii noastre se folosesc mai ales dou mpriri: Prima pleac de la ideea de spirit absolut i mparte atributele divine n principale: spiritualitatea i infinitatea i speciale care deriv din cele principale i anume din spiritualitate: atributele raiunii, deci intelectuale: atottiina, nelepciunea, cele ale sentimentului i voinei divine, deci morale: libertatea absolut, sfinenia, buntatea, dreptatea; iar din infinitate: aseitatea, neschimbabilitatea, eternitatea, etc. Potrivit celei de a doua mpriri pe care o adoptm, atributele sunt:

A.- Atributele naturale


Sunt cele care apar ca specifice naturii dumnezeieti n contrast cu ceea ce observm n natura nconjurtoare. Acestea sunt urmtoarele: Aseitatea - existena de Sine sau independena absolut a lui Dumnezeu, El avndu-i n Sine cauza existenei, cu tot ce implic
9

absolutul. El condiioneaz totul i toate, avnd totul n Sine, dimpreun cu cauza propriei Sale Fiine. Revelaia afirm clar aseitatea lui Dumnezeu: Eu sunt cel ce sunt (Ieire 3. 14-15); sau Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine (Apocalips 1. 8). Spiritualitatea - nsuirea lui Dumnezeu de a fi duh, spirit, deci nematerial, simplu, nevzut, perfect, raional, liber n analogie cu sufletul omenesc. Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cade s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4. 24) sau Duh este Domnul i acolo unde este Duhul Domnului este i libertatea (II Corinteni 3, 17).

Atotprezena sau omniprezena lui Dumnezeu - este nsuirea prin care se exprim, negativ, independena Sa n raport cu spaiul; iar pozitiv, prezena Sa peste tot n cele mrginite. Atotprezena este neleas n absolutitatea i infinitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu, care a fcut lumea, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti (Fapte 17. 24), sau Cerul i cerul cerurilor nu te cuprind, Doamne (III Regi, 8, 27). n neles pozitiv, atotprezena lui Dumnezeu nseamn pretutindinitate, adic Dumnezeu umple tot spaiul: Au nu umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul ? (Ieremia 23. 24), sau Tu Doamne Toate le umpli, tuturor le eti de fa, nu cu vreo parte ci deodat, ntreg, tuturor (Sf. Ioan Hrisostomul).

Venicia - este nsuirea prin care se afirm independena absolut a lui Dumnezeu fa de orice limit sau succesiune temporal. Dumnezeu este prezent n fiecare moment al timpului. Dumnezeu nu este supus timpului, ci timpul fiind creat, este supus lui Dumnezeu: C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut i ca straja nopii. (Ps. 89. 4); O singur zi naintea Domnului, e ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi (II Petru 3. 8); sau Venicia e un prezent continuu (Fericitul Augustin).

Neschimbabilitatea - nsuire care exprim permanena nentrerupt, neschimbabil i venic a Fiinei i a hotrrilor lui Dumnezeu. Este o corelaie deosebit ntre venicie i neschimbabilitate, deoarece cugetnd la Dumnezeu ca venic, ca prezent continuu, l cugetm i ca neschimbat i invers. La Dumnezeu nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacov 1. 17). Cele ce ai creat vor trece, iar Tu vei rmne. Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri (Ps. 101. 26-28).
10

La Dumnezeu nu se poate vorbi despre vreo schimbare, dezvoltare sau progres n fiin sau hotrri. Dac apar schimbri n hotrrile dumnezeieti n lume, deci n cele exterioare, ele nu se refer la Fiina lui Dumnezeu, ci la creaturi. Atotputernicia - este atributul prin care, n general, se exprim nemrginirea puterii lui Dumnezeu, iar n comparaie cu lumea, care e dependent i limitat, n atotputernicie se arat absoluta independen a lui Dumnezeu n toate lucrurile Lui. La Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Luca 1. 37); La Dumnezeu toate sunt cu putin (Matei 19. 26). Din aceste texte rezult c atotputernicia lucreaz conform voinei lui Dumnezeu, voina i atotputernicia stnd n perfect armonie n Fiina lui Dumnezeu.

Unitatea - este atributul prin care se nelege existena unic a Fiinei divine. Unitatea fiinei divine este unicitatea ei, cci n raport cu atributul infinitii, existena mai multor fiine divine este de neconceput. Texte biblice: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, S nu ali dumnezei afar de Mine (Ieire 20. 2-3); sau i aceasta este viaa venic: S Te cununoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat... (Ioan 17. 3).

- Atributele intelectuale
La baza acestor atribute st caracterul personal al lui Dumnezeu, cci numai o fiin personal are contiin, cugetare i libertate de hotrre ca s poat avea nsuiri raionale i morale. Atottiina - este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu. Total, dup cuprins, ntruct cunoate tot despre Sine i despre cele din lume, peste limita de spaiu i timp i totodat dup form, ntruct este cunoaterea venic n nentrerupt prezent i nemijlocit. Texte biblice: Dumnezeu tie toate (I Ioan 3. 20); El vede pn la marginile pmntului i tie tot ce se afl sub cer (Iov 28. 24).

Atotnelepciunea - este nsuirea prin care Dumnezeu cunoate cele mai bune mijloace n vederea atingerii celor mai bune scopuri. ntre atotnelepciune i cunoaterea divin exist o continu interaciune. Atotnelepciunea apare ca premis logic a atotputerniciei, iar atotputernicia ca factor realizator al planului nelepciunii. Dumnezeu a ntrit lumea cu nelepciunea Sa... (Ieremia 10. 12); ntru nelepciunea lui Dumnezeu, bine a voit Domnul s mntuiasc pe cei credincioi (I Corinteni 1. 20); Ct de minunate sunt lucrurile Tale,
11

Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut (Psalmi 103. 24; 27; 28-29; 31).
B.

- Atributele morale

Pun n lumin deosebit i n deosebite chipuri desvrirea absolut a lui Dumnezeu prin: Libertatea absolut - este subneleas n aseitatea lui Dumnezeu, ca o form de manifestare a aseitii, este nsuirea prin care se afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv exterior Lui, n tot ce cuget voiete sau lucreaz, Dumnezeu determinndu-Se exclusiv de la Sine i prin Sine. Dumnezeu toate le lucreaz potrivit voii Sale (Efeseni 1. 11); n cer i pe pmnt, rnduiete toate cte voiete (Ps. 113. 11). Sfinenia - este acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu Fiina Lui, care este binele, sfinenia lui Dumnezeu fiind fiinial i nu dobndit. Raportul sfineniei lui Dumnezeu cu omul const n aceea c sfinenia dumnezeiasc este originea i inta suprem a legii morale = desvrirea = Scris este: Fii sfini, pentru c sfnt sunt Eu (I Petru 1. 16); sau Fii desvrii precum Tatl vostru desvrit este (Matei 5. 48).

Iubirea - este atributul prin care Dumnezeu i revars sub diferite forme buntatea asupra creaturilor, mprtindu-le lucruri de cea mai nalt valoare, fcndu-le prtae la propria fericire Dumnezeu este iubire (I Ioan 4. 8; 16); sau Dac pzii poruncile Mele vei rmne n iubirea Mea (Ioan 15. 10). Dreptatea - nseamn, pe de o parte, perfecta conformitate n toate lucrrile Lui, cu voina Lui cea sfnt, iar pe de alt parte este voina permanent de a da fiecruia ceea ce i se cuvine. Dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns legtur, fr a se confunda i fr a se despri. Dumnezeu este judector drept i tare (Ps. 7. 12); Dumnezeu nu este prtinitor (Fapte 10. 34); tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr (Romani 2. 2).

Veracitatea (veridicitatea) - este nsuirea prin care Dumnezeu se arat ca descoperitor i mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale, El fiind nsui Adevrul. Ca temei al veracitii sunt atottina i sfinenia.

Fidelitatea - exprim statornicia sau consecvena voinei dumnezeieti de a-i ndeplini nestrmutat hotrrile i fgduinele.
12

Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Marcu 13. 31).

Capitolul IV SFNTA TREIME


DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N SFNTA SCRIPTUR, FORMULAREA DOGMEI TRINITARE, PERSOANELE SFINTEI TREIMI I RELAIA DINTRE ELE DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N SFNTA SCRIPTUR Dogma Sfintei Treimi este adevrul de temelie al nvturii cretine, proprie i caracteristic cretinismului, ea stnd la baza tuturor mrturisirilor de credin ale Bisericii. Cuprinsul dogmei Sfintei Treimi const n afirmarea credinei c Dumnezeu este unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Fiecare dintre cele trei Persoane sau ipostase este Dumnezeu adevrat: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Sfntul Duh, avnd fiecare ntreaga Fiin i toate atributele dumnezeieti, fr ns a fi trei Dumnezei, adic fr mprire sau desprire a Fiinei.
13

Credina ntr-un singur Dumnezeu o mai au i mozaicii i mahomedanismul, dar credina n Sfnta Treime, este proprie cretinismului. Vechiul Testament pregtete i indic adevrul Sfintei Treimi. n primele cuvinte ale Sfintei Scripturi gsim pluralitatea de persoane ale Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 3. 22); sau: Venii s ne pogorm s amestecm limbile lor (Facere 11. 7). n teofania de la stejarul Mamvri, Avraam vede trei brbai (Facere 18. 1-3). Treimea persoanelor dumnezeieti este afirmat de Isaia 6. 11: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot (Isaia 6. 3). Sfinii Prini explic pentru ce n Vechiul Testament, nu se descoper Sfnta Treime n mod clar i deplin: pentru c evreii, fiind nclinai spre politeism i avnd n jur numai pgni, s-ar fi abtut de la monoteism cu uurin. n Noul Testament s-a fcut clar i deplin descoperirea Sfintei Treimi. Botezul se va face: n numele Sfintei Treimi, adic: n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28. 19). Binecuvntarea apostolic: Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi (II Corinteni 13. 13). Dogma Sfintei Treimi cuprinde adevrul cel mai plin de mister i de aceea, ea nu poate fi cuprins sau ptruns de cugetarea omeneasc, ci se ntemeiaz numai pe Revelaia dumnezeiasc i se nsuete prin credin. n decursul vremii, n scopul nelegerii omeneti a misterului treimic, s-au fcut diverse ncercri de apropiere i analogie. Exemple: Analogiile psihologice - un suflet i trei faculti spirituale: intelect, simire, voin; legtura ce pune n linie cauza, mijlocul, scopul. Iubirea de familie, care i cuprinde pe tat, mam i fiu. Alte analogii: crmida din pmnt, ap i foc; pomul cu rdcin: trunchi i coroan; trandafirul cu floare, culoare i miros; timpul cu: prezent, trecut i viitor. FORMULAREA DOGMEI SFINTEI TREIMI I PRECIZAREA TERMINOLOGIEI TRINITARE Apariia ereziilor trinitare ca i nevoia de ntrire a unitii de credin, au determinat Biserica s precizeze terminologia dogmei Sfintei Treimi la Sinoadele I i II ecumenice.
14

Dei, ea a fost permanent vie n tradiia veche cretin i nainte de cele dou Sinoade amintite. Astfel, Biserica a alctuit nc din timpul apostolilor scurte mrturisiri de credin, care se rosteau la Botez i care cuprindeau adevrul despre Sfnta Treime. Cu timpul, aceste mrturisiri au devenit simboluri de credin, ca cel ierusalimic, sau alexandrin din Cipru i altele. Sfnta Treime era recunoscut n cult i prin doxologia mic: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, sau prin cntarea de la vecernie : Lumin lin. Prinii apostolici, apologeii, Sfinii Prini, anteriori Sinodului I ecumenic, apr nvtura Sfintei Treimi mpotriva ereziei sabelienilor i subordinaianitilor. Aa cum am vzut, formularea oficial i definitiv a nvturii despre Sfnta Treime s-a fcut la Sinoadele I i II ecumenice, prin condamnarea lui Arie i Macedonie. Sinodul I (325), condamnnd pe Arie, care nva c Fiul este Dumnezeu adevrat, nscut din veci din Tatl, ca lumin din lumin i prin aceasta egal i de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl. Sinodul II ecumenic (381), combtnd pe Macedonie, care afirm c Duhul Sfnt este creatur a Fiului, nva deofiinimea i egalitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul i prin aceasta, Dumnezeirea Duhului Sfnt. Prin expresia purcede de la Tatl nelegem c Duhul Sfnt i are Fiina comun cu Tatl i cu Fiul, iar prin expresia care a grit prin prooroci nelegem c Duhul Sfnt are aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl i Fiul. Prin cuprinsul su doctrinar atotcuprinztor, Simbolul de credin aprobat la Sinoadele I i II a nlocuit toate celelalte simboluri i mrturisiri de pn atunci. Sfinii Prini au adus o contribuie important la formularea dogmei Sfintei Treimi, ca de exemplu: Sfntul Atanasie cel Mare, prin introducerea termenului deofiin sau Sfntul Grigorie de Nazianz, Ambrozie, etc. Pentru a exprima dogma despre Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane, n cele dou aspecte ale sale, Sfinii Prini s-au folosit de o serie de termeni luai din filozofia greac sau latin ca: unitate, treime, fiin, esen, natur, fire, substan, ipostas, persoan, al cror sens s-au
15

analizat pn ce s-a stabilit definitiv ce anume trebuie s se neleag prin fiecare dintre ei. Astfel, termenii natur i fire sunt considerai ca sinonimi cu fiina, esena, artnd materia din care e constituit o fiin. Ipostasul este modul de subsisten concret a unei fiine, care exist prin sine i pentru sine. Ipostasul nu e identic cu fiina sau natura, dar nici separat de ea. Termenul prosopon nsemna n antichitate = fa, masc sau rolul jucat la teatru, i cum fa nu are dect omul, prin prosopon s-a neles fa uman concret, n timp ce ipostasul se folosea pentru toate existenele individuale concrete raionale sau neraionale, termenul persoan s-a folosit pentru naturile spirituale. Fa de ipostas, persoana implic unicitate, spiritualitate sau raiune i libertate. Att ipostasul ct i persoana se deosebesc de fire sau natur prin aceea c o individualizeaz i o personalizeaz. Termenii fiin, ipostas, persoan se aplic ns la Dumnezeu numai prin analogie cu noi, fiindc nu ne putem exprima despre Dumnezeu dect prin comparaie cu noi. PERSOANELE SFINTEI TREIMI. NSUIRI SPECIALE, DISTINCII I ANTINOMII Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt Persoane reale i, ca atare, deosebite una de alta, avnd fiecare nsuiri personale proprii, dei fiecare din ele au ntreaga Fiin divin. Ele se disting dup chipul n care posed Fiina divin ntreag. Astfel Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut, Sfntul Duh este purces. Concluzie: Cele trei Persoane nu sunt doar trei manifestri ale unicei Fiine divine, nici trei centre sau forme existeniale independente ntre ele, ci ele sunt existente personale venice ale unicei Fiine dumnezeieti, deci nu Se confund ntre Ele, nu Se amestestec i nu Se contopesc; de aici excluderea oricrei subordonri. Texte biblice: Toate ale Mele sunt i ale Tale i ale Tale sunt ale Mele (Ioan 17. 10): Ca toi s preamreasc pe Fiul precum preamresc pe Tatl (Ioan 5. 23). Pe lng nsuirile personale interne, numite proprieti Tatl este: nenscut, nepurces; Fiul nscut i Duhul purces, Persoanele Sfintei
16

Treimi se mai disting i prin ceea ce Li se atribuie personal n activitatea dumnezeiasc: creaie, mntuire, sfinire. Acestea sunt lucrri n extern ale Persoanelor divine numite predicate, spre a nu se confunda cu proprietile. Concluzie: Tatl e Creatorul, Fiul-Mntuitorul i Duhul-Sfinitorul. Lucrarea proprie fiecrei persoane divine nu trebuie gndit ca petrecndu-se separat, ci ca mpreun-lucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleiai voine a lui Dumnezeu. n ceea ce privete antinomiile existente n dogma Sfintei Treimi, ele sunt mai ales n ceea ce privete raportul dintre Fiin i Persoane, adic: n fiecare Persoan divin, Tatl, Fiul i Sfntul Duh Se afl ntreaga Fiin a lui Dumnezeu, fr ca prin aceasta s Se mpart Fiina dup Persoane; Cele trei Persoane sunt venice, existnd deodat, cu toate c Tatl nate pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh, ca i cum s-ar presupune o prioritate; Persoanele fiind venice, deci n afar de timp, nu se poate cugeta nici nceput, nici sfrit, de unde rezult c Fiul Se nate mereu i c Sfntul Duh purcede mereu. Aceste antinomii depesc puterea omeneasc de nelegere. Trebuie reinut ns c ele se datoreaz bogiei i complexitii necuprinse a adevrului de credin, adevr pe care mintea omeneasc, mrginit n cunoatere, nu-l poate ptrunde i cuprinde deodat i n ntregime. Dogmele n sine, i deci i dogma Sfintei Treimi, nu au la temelie nici o contradicie real, contradicia aprnd numai din punct de vedere omenesc. Text biblic: Noi acum vedem ca prin oglind nedesluit, abia n viaa cealalt vom vedea fa ctre fa (I Cor. 3. 12). RAPORTUL DINTRE PERSOANELE SFINTEI TREIMI Acest raport poate fi nfiat dup mai multe aspecte: - al dumnezeirii Persoanelor; - al distinciilor dintre ele; - al comuniunii intratreimice; - al ntreptrunderii Persoanelor; - al lucrrilor dumnezeieti atribuite uneori ntregii Sfintei Treimi, alteori uneia dintre Persoane.
17

Dumnezeirea Tatlui, necontestat de nimeni dintre cei ce cred, El fiind: atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului; vzutelor tuturor i nevzutelor. Dumnezeirea Fiului e afirmat n multe locuri n Sfnta Scriptur. Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalmul 2. 6), sau Din pntece mai nainte de luceafr, Te-am nscut (Psalmul 109. 3); sau Hristos este: Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16. 16). Sfnta Tradiie mrturisete i ea dumnezeirea Fiului, condamnnd ereziile antitrinitare. Dumnezeirea Sfntului Duh este i ea afirmat cu claritate Duhul Sfnt este Mngietorul Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 15. 26). Sfnta Tradiie, de asemenea, d mrturii n acest sens. n ceea ce privete comuniunea intra-treimic, potrivit creia Tatl este i rmne n Fiul i n Sfntul Duh, Fiul este n Tatl i n Duhul Sfnt, Duhul Sfnt este n Tatl i n Fiul. Aceast mpreun-existen, teologia o numete perihorez, care nseamn nconjurare reciproc, sau ntreptrundere reciproc. PERIHOREZ I APROPRIERE Perihoreza exprim att unitatea, ct i trinitatea lui Dumnezeu. Modul de existen perihoretic i are temeiul n faptul c una din Persoane, Tatl; mprtete venic celorlalte dou ntreaga Sa Fiin, Fiului prin natere i Duhului Sfnt prin purcedere, fr ca El s rmn fr integritatea Fiinei. Un alt aspect al raportului dintre Persoanele Sfintei Treimi este cel al aproprierii, numire care se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire extern care aparine real i celorlalte dou, dar este afirmat ca i cum i-ar fi proprie celei Creia i se atribuie. Dac, de exemplu, se atribuie Tatlui puterea, Fiului adevrul, Sfntului Duh harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul Sfnt harul, ci toate acestea sunt comune Persoanelor dumnezeieti. n ce privete numirile date Persoanelor divine: Tatlui I se atribuie numele de Dumnezeu, Fiului numele de Domn i Duhului Sfnt de Duh, fr ca prin acestea s fie desprii i nici amestecai.

18

Capitolul V CREAREA LUMII NEVZUTE


ORIGINEA NGERILOR, NATURA, FUNCIA I IERARHIA NGERILOR. NGERII RI. Prin lumea nevzut sau spiritual se nelege lumea ngerilor. Cuvntul nger (anghelos), nseamn: sol, crainic, trimis, vestitor. n nelesul propriu, ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite, dar superioare oamenilor, create de Dumnezeu, spre a-I fi duhuri slujitoare, adic trimii ctre oameni spre a le vesti voia Sa. Despre existenta lor se vorbete n Vechiul Testament i n Noul Testament, ca i n Sfnta Tradiie. n Sfnta Scriptur, ca i n scrierile Sfinilor Prini se vorbete att despre ngeri n general, ct i despre unele cete ngereti, ori despre anumii ngeri pe care Dumnezeu i-a trimis ca mesageri ai Si ctre oameni. Existenta lor a fost tgduit nc din vechime de saduchei (Fapte 23. 8), iar n timpurile mai noi de raionaliti, materialiti, etc. Afirmaia unora c iudeii au mprumutat credina n ngeri de la peri, n timpul robiei babilonice, este eronat, deoarece n crile lui Moise se vorbete despre ngeri ca fiine reale, naintea cderii n aceast robie. ORIGINEA NGERILOR

19

mpotriva concepiilor unor gnostici care susineau c ngerii sunt emanaii din Dumnezeu, sau a altora care afirmau c sunt creai de Dumnezeu din materie, Biserica a nvat totdeauna c ngerii, asemenea ntregii creaturi, au fost creai de Dumnezeu din nimic. Plecnd de la cuvintele La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere 1. 1), unii dintre Sfinii Prini spun, c prin cer -n opoziie cu pmntul- trebuie s nelegem universal n totalitatea lui, deci ntreaga creatur n afar de pmnt; alii ns afirm c prin cer, se nelege lumea ngerilor, adic locuitorii cerului, spre deosebire de oameni, locuitorii pmntului. n ceea ce privete timpul crerii lor, bazai pe Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, n majoritatea lor au convingerea c ei au fost creai de Dumnezeu naintea lumii vzute: Cnd s-au fcut stelele ludatu-M-au cu glas mare toi ngerii Mei (Iov 38. 7). Spre a argumenta c lumea spiritual a fost creat naintea celei materiale, Sfntul Ioan Damaschin, afirma c: Se i cdea s fie fcut mai nti firea raional, dup aceea cea simual i la urm cea mixt, adic omul. NATURA I FUNCIA NGERILOR ngerii sunt fiine de natur spiritual. Acest fapt l arat Sfnta Scriptur att n mod direct ct i indirect: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri (Psalmul 103. 4), iar Sf. Apostol Pavel, vorbind despre ngeri, zice: Au nu toi sunt duhuri slujitoare, trimise spre slujire, pentru cei ce au s moteneasc mntuirea ? (Evrei 1. 14). n privina nsuirilor, ei au raiune, simire i voin, despre ei spunndu-se c: - vd faa lui Dumnezeu: Cci zic vou c ngerii din ceruri vd pururea faa Tatlui Meu (Matei 18. 10); - mplinesc voia Tatlui ceresc; - dau preamrire lui Dumnezeu; - primesc descoperiri cu privire la iconomia tainei celei din veac ascunse n Dumnezeu; - griesc ctre oameni i i nva; - se bucur pentru ntoarcerea pctoilor. n comparaie cu oamenii, ngerii sunt fiine superioare, att ca putere ct i ca virtute. Fiind fiine spirituale, ei sunt nemuritori, n-au trebuin de hran, n-au gen i nu sunt supui ispitelor i slbiciunilor omeneti.
20

Cu toate acestea ei sunt fiine mrginite, deoarece sunt creaturi. Ei nu au nsuirea atotprezenei sau atottinei. NUMRUL I IERARHIA NGERILOR Referindu-se la numrul ngerilor, Sfnta Scriptur folosete diferite denumiri spre a arta mulimea lor: legiuni, tabere, zeci de mii, otirea lui Dumnezeu, toate acestea artnd c numrul lor e foarte mare. Nu toi ngerii sunt egali ntre ei. n funcie de nsuirile cu care au fost nzestrai de Dumnezeu, ei sunt de mai multe categorii. Dup Sfnta Scriptur i dup cele cuprinse n opera Sfntului Dionisie Aeropagitul, ngerii se mpart n nou cete, grupai n trei triade sau clase, n ordinea lor ierarhic: 1) Scaunele, Heruvimii, Serafimii; 2) Domniile, Stpniile, Puterile; 3) nceptoriile, Arhanghelii, ngerii. n aceast ordine, cetele ngereti stau n jurul tronului ceresc, cei din prima triad fiind pe cel mai nalt plan.

NGERII RI Rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu, o parte din ngeri au fost izgonii din cer, ajungnd ngeri ri sau diavoli. Numele de ngeri ri li s-a dat deoarece, ei nu voiesc i nu fac niciodat binele, ci numai rul. Ei sunt fiine personale i reale, ca i ngerii buni. Diavolul nu este deci o iluzie, cum afirm unii, ci are o existen real. Sfnta Scriptur vorbete foarte des de aciunea rufctoare a diavolului. Nu se tie cnd au czut ngerii ri din starea lor originar, dar este de presupus c nu ndat dup crearea lor. Numrul diavolilor este i el foarte mare, deoarece Sfnta Scriptur vorbete despre o mprie a diavolului (Matei 12. 26). Ca i la ngerii buni, i ntre ei exist deosebiri de trepte. Cu toate c diavolul poate ispiti pe orice om, fiind tot creatur, puterea lui e mrginit, i de aceea el nu poate sili sau constrnge pe om la pcat, dac acesta se narmeaz mpotriva uneltirilor lui (Efeseni 6. 11-17).

21

Dumnezeu ngduie ispitele diavolului cu scopul de a ne fortifica n lupta mpotriva rului i de a ne ntri n struina n bine: Fericit brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se, va lua cununa vieii, pe care Domnul a fgduit-o celor ce-L iubesc pe Dnsul (Iacov 1. 12).

Capitolul VI CREAREA OMULUI


NEMURIREA SUFLETULUI, FUNCIILE I SPIRITUALITATEA LUI. TEORII CU PRIVIRE LA ORIGINEA I TRANSMITEREA SUFLETULUI Omul este ultima i cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, el este ncheierea i coroana creaiei. Dup natura lui dubl, trup material i suflet spiritual, el aparine i lumii materiale i celei spirituale, aflndu-se la ntretierea dintre ele i constituind o mpreunare a acestora, o lume mic (microcosmos), chip al lumii celei mari (macrocosm). ORIGINEA OMULUI
22

Ca i toate fpturile, omul i are originea la Dumnezeu, dar n timp ce celelalte fpturi apar prin simpla exprimare a voinei divine s fie, omul este creat dup sfat dumnezeiesc i prin lucrare direct, nemijlocit a lui Dumnezeu nsui i a zis Dumnezeu: S-l facem pe om dup chipul i dup asemnarea noastr (Facere 1. 26). Iar lucrarea creatoare direct i grija deosebit a Creatorului este exprimat astfel: Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, l-a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie... i a zis Domnul Dumnezeu: Nu e bine s fie omul singur: s-i facem ajutor potrivit pentru el Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul cu carne; iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Facere 2. 7; 18; 21-22). Faptul c omul a fost creat n urma celorlalte fpturi, se explic prin nelepciunea planului dumnezeiesc; omul reprezentnd ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi: spiritual i material. NATURA OMULUI Omul e constituit din dou elemente deosebite: unul material i altul spiritual, trup i suflet. Trupul este luat din pmnt, deci este materie i este muritor. Sufletul este creat de Dumnezeu i este nemuritor. Prin trup st n legtur cu tot ce este pmntesc, prin suflet st n legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual. Concepia sau nvtura Bisericii despre cele dou elemente componente ale naturii omului se numete dihotomism sau dualism antropologic i se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Cu toate acestea, unii eretici, precum apolinaritii, interpretnd greit unele texte ale Sf. Apostol Pavel, susin c omul este alctuit din trei elemente i anume: trup, suflet i duh, crend astfel concepia trihotomist, concepie strin i inacceptabil a Bisericii noastre. OMUL CA PROTOPRINTE Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntreg neamul omenesc descinde din unica pereche a primilor oameni, Adam i Eva, protoprinii neamului omenesc, singurii creai nemijlocit de Dumnezeu. Astfel, descinznd din aceeai strmoi, ca urmare a binecuvntrii date de Dumnezeu primilor oameni: Cretei i v nmulii i umplei
23

pmntul (Facere 1. 28), ntreaga omenire formeaz o unitate de origine i fiinial. Adam este printele neamului omenesc (Solomon 10. 1), iar Eva, Mama tuturor celor vii (Facere 3. 20), i din ei a rsrit neamul omenesc (Tobie 8. 6). nvtura cretin e astfel monogenist, afirmnd c Dumnezeu A fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului (Fapte 17. 26). FUNCIILE I SPIRITUALITATEA SUFLETULUI Dup nvtura cretin, sufletul este o substan real, vie, imaterial i nemuritoare. Sufletul strbate trupul material i este legat de el, dar transcede i depete materialitatea trupului. Prin suflet, omul capt o valoare inestimabil. El este cineva, nu numai ceva. Prin suflet el se manifest ca cineva contient i unic. i aceast unicitate l arat pe om ca durnd o venicie. De aceea, substratul spiritual, adic sufletul omului, nu-l putem defini n esena lui, ci l putem doar descrie n manifestrile lui, ca fapt esenial, care face pe om unic i de nenlocuit. Existena i realitatea sufletului Sfnta Scriptur ne vorbete despre toate notele eseniale ale sufletului i anume: Sufletul este real i superior trupului, El nu poate fi ucis odat cu trupul (Matei 10. 28). Sufletul este imaterial i de aceea este nemuritor, avnd notele fundamentale ale spiritului: mintea, simirea, voina liber. C sufletul este nzestrat cu raiune se vede din aceea c, dup creare, omul a fost aezat de Dumnezeu ca stpn al pmntului i al fpturilor de pe el. Mintea l ajut s disting binele de ru. Simirea e o alt facultate a sufletului. Omul simte c triete el nsui, singur sau mpreun cu alii, se simte legat de ce e frumos, adevrat i bun. Simirea e facultatea de a percepe i cunoate lucrurile materiale. Sunt cinci simuri: al vzului, al auzului, al mirosului, al gustului i al pipitului.

24

Prin simire omul ia cunotin de prezena obiectiv a lucrurilor, a vieuitoarelor i a semenilor si formulnd cu ajutorul minii o anumit atitudine fa de tot ce-l nconjoar. Voina - este cea de-a treia facultate a sufletului, pe care omul o are nc de la crearea sa i o folosete spre a se ndrepta spre ceea ce mintea i simirea sa i arat demne de a fi de urmat. Omul este fiin spiritual n trup. Omul se ridic deasupra fpturilor nu numai prin sufletul su, ci i prin trupul su, cci i acesta a fost creat printr-un act special i direct al lui Dumnezeu (Facere 2. 7) ca s fie purttorul i organul vieii spirituale. n raport cu sufletul, dar inferior lui, trupul nu este un reflex sau o umbr a sufletului, ci e elementul esenial al naturii omeneti. Trupul - este adaptat continuu sufletului, particip prin aceasta la viaa spiritului, depind planul biologic i fizico-chimic. Fiecare om i are sufletul i trupul su i fiecare dintre noi este o existen personal i unic, nerepetat i nerepetabil. Nemurirea - sufletului i spiritualitatea lui constituie unul din elementele eseniale ale vieii cretine. Aceasta nseamn c sufletul nu se descompune, nu moare, c dup desprirea de trup continu s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o alt lume i pe un alt plan de existen, pstrndu-i identitatea. Concluzie: Moartea nimicete numai trupul material, sufletul fiind imaterial, e nemuritor ca i existena lui Dumnezeu, existena sufletului e mrturisit clar n Revelaie, dar ea se ntemeiaz i pe o serie de argumente raionale: 1) Argumentul ontologic pornete de la natura sau fiina sufletului. Sufletul, n argumentarea ontologic, nu poale fi preexistent sau venic cum consider Platon. Sufletul nu poate fi considerat ca un principiu absolut. Nemurirea lui nu e egal cu cea a lui Dumnezeu. Sufletul e creat de Dumnezeu cu capacitatea de a fi nemuritor, nu este deci preexistent i nici absolut ca Dumnezeu; Argumentul teleologic pornete de la aspiraiile infinite ale sufletului omenesc, care atest natura nemuritoare a sufletului. Aceste aspiraii, care rmn aici mereu nemplinite, vor fi mplinite i satisfcute deplin dincolo, n viaa de comuniune cu Dumnezeu i a sfinilor laolalt;
2) 25

Argumentul moral pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinii morale, care exist real i se manifest universal n contiina uman. Acest lucru postuleaz nemurirea sufletului i existena unei alte viei, n care faptele omului vor fi rspltite dup dreptate;
3)

Argumentul istoric se bazeaz pe credina universal n nemurirea sufletului. Dup cum ntlnim credina n Dumnezeu la toate popoarele, tot aa i credina n nemurirea sufletului n care credeau chiar strmoii notrii geii i dacii numii nemuritori;
4)

Argumentul teologic arat c nvtura despre nemurirea sufletului este o nvtur de credin i nu una filozofic. Nemurirea sufletului nu se ntemeiaz pe o indestructibilitate pe care ar avea-o sufletul n sine, fr voia lui Dumnezeu, ci pe credina c Dumnezeu ine ca sufletul s fie nemuritor.
5)

TEORII CU PRIVIRE LA ORIGINEA I TRANSMITEREA SUFLETULUI Referitor la originea trupului nu s-a ivit nici o controvers, ntruct e evident proveniena din prini. Referitor la sufletul urmailor lui Adam, au aprut trei teorii: preexistenialismul, traducianismul, creaionismul. Dup teoria preexistenialist, emis de Origen, sufletele au fost create toate deodat, la nceputul creaiei lumii i pctuind ele n acea stare, au fost puse n trupuri, ca pedeaps n vederea curirii prin suferin n trup. Aceast teorie a fost condamnat la Sinodul V ecumenic, ntruct contrazice att Revelaia, ct i experiena omeneasc. Cci sufletul primilor oameni a fost creat odat cu trupul (Facere 2. 7), pcatul s-a svrit dup crearea trupului, iar oamenii nainte de naterea lor, nu fac nici bine, nici ru. Traducianismul susinut de Tertulian, ncearc s explice originea sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, anume c sufletele urmailor provin din sufletele prinilor, ca i trupurile sau ca rsadurile din smna plantelor. Traducianismul susine c se ntemeiaz pe texte biblice, ca binecuvntarea paradisiac: Cretei i v nmulii (Facere 1. 28), lui Adam I s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i chipul su (Facere
26

5. 3). Traducianismul ar mai avea i avantajul de a explica transmiterea pcatului strmoesc prin proveniena sufletului urmailor din cel al naintailor. Cu toate acestea, traduciamsmul rmne fr temei, pentru c: n primul rnd, contrazice fiina sufletului, care datorit spiritualitii i simplitii sale nu se poate mpri i desface din alt suflet; n al doilea rnd, ntruct spiritele (ngerii) nu se nmulesc, sufletul nu se poate forma din sufletul prinilor;

n al treilea rnd, dac pcatul strmoesc ar trece de la prini la copii prin natere, atunci copii ar motenii i pcatele personale ale prinilor. Dar, cu toate aceste slbiciuni, traducianisniul are i o parte pozitiv, prin susinerea c la naterea fiecrei noi fiine omeneti, n ntregimea ei particip i naintaii, n msura ornduirii dumnezeti care nu ne este revelat ntru totul.

Creaionismul susinut de majoritatea Sfinilor Prini i dominant n Biseric, nva c sufletul este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se formeaz trupul i este n stare s-l primeasc. Temeiul scripturistic al creaionismului este puternic: Sufletul se va ntoarce La Dumnezeu Care l-a dat (Ecleziastic 12. 7); El este Printele sufletelor (Evrei 12. 9) i El d i duh i via tuturor (II Marcu 7. 23). Dar i creaionismul ntmpin dificulti, mai mare fiind cea referitoare la transmiterea pcatului strmoesc. Cci, dac sediul pcatului este n trup, cum afirm teoria i din trup trece n sufletul creat, orice posibilitate de nelegere dispare. De aceea, i teoria creaionismului numai n parte este mulumitoare. i ntruct creaia sufletelor depete experiena i nelegerea omeneasc, ea rmne o tain cunoscut numai de Dumnezeu cunoscut. Dumnezeu creeaz sufletele mijlocit, din sufletul prinilor, nu nemijlocit, din nimic. Cu privire la timpul crerii sufletelor, declaraia Mrturisirii Ortodoxe (1. 28), c Sufletul se d atunci cnd se formeaz trupul i este n stare de a-l primi, adic: la concepie, la procreaie sau zmislire, este n acord cu ansamblul nvturii cretine.
27

Capitolul VII STAREA ORIGINAR A OMULUI. CDEREA OMULUI N PCAT


ORIGINEA I FIINA PCATULUI STRMOESC. TEORII. URMRILE PCATULUI STRMOESC Starea originar, primordial a omului, a fost una de perfeciune i fericire. Demnitatea deosebit a omului const n aceea c a fost creat dup Chipul i mrirea lui Dumnezeu (I Corinteni 11. 7). n ce privete exprimarea Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Sfinii Prini au dat explicarea cuvenit. Chipul lui Dumnezeu nu se refer la trup, pentru c Dumnezeu nu are trup, totui chipul nu-i cu totul strin de trup, ntruct trupul particip la puterea sufletului prin form, poziie i posibilitate de exprimare a strilor sufleteti. Duh fiind Dumnezeu, chipul Lui se refer la natura spiritual a omului: raiune, voin, sentiment, ntruct toate tind spre Dumnezeu. Concluzie: Chipul lui Dumnezeu n om este nclinaia acestuia spre Dumnezeu, cuprinzndu-se aici i consecina nclinrii, anume: stpnirea asupra lumii materiale (Facere 1. 28). Asemnarea lui Dumnezeu se refer la scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i perfecionarea lui moral.
28

Punctul de plecare spre asemnare este chipul; acesta coninnd nclinarea spre Dumnezeu. Asemnarea este astfel, starea de sfinenie i dreptate, ctigat prin practica virtuii i ajutorul haric. Teologic vorbind, chipul e asemnarea n poten, iar asemnarea chipul n realitate. Deosebirea ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om se bazeaz chiar pe Sfnta Scriptur. nainte de a-l crea pe om, Dumnezeu zice: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, iar dup creare, Sfnta Scriptur spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Facere 1. 26-27), fr s adauge i dup asemnare. Explicaia este c, la creaie asemnarea e numai n poten. n starea primordial, aadar cea dinainte de pcat, chipul lui Dumnezeu n om era perfect. Cunoaterea omului, raiunea, era luminat, sntoas, fr rtcire. Trupul omului era perfect sntos, lipsit de suferine i boli, acestea fiind urmri ale pcatului. Mai mult, omul era nemuritor i dup trup: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea (nelepciunea lui Solomon 1. 13). n starea primordial, nimic nu-i lipsea omului. Omul se gsea n plin armonie i cu sine i cu Dumnezeu, i cu natura extern. Era, desigur, vorba de o perfeciune relativ. Curia protoprinilor nc nu era sfinenia i dreptatea desvrit, fiindc acestea se desvresc prin exerciiu i ncercare. Ei erau doar pe calea desvririi. Tot aa cu privire la trup, nestricciunea i nemurirea nu nseamn nemurire din fire, ci doar posibilitatea de nemurire condiionat de atingerea perfeciunii virtuii i de primirea harului vieii, reprezentat atunci prin pomul vieii, de care, dup cdere, omul a fost ndeprtat. CDEREA OMULUI N PCAT Se numete pcat strmoesc starea de real pctoenie a naturii omeneti czute, cu care se nate fiecare om ca urma natural al lui Adam. A)Originea pcatului strmoesc Se afl n neascultarea protoprinilor notri, Adam i Eva, care, ispitii de diavol, nesocotesc voina divin, clcnd porunca lui Dumnezeu de a nu mnca dintr-un anumit pom.

29

Istoria biblic a cderii protoprinilor cuprins n capitolul III al Facerii arat cum arpele, chipul diavolului, reuete s o nele pe Eva i s-o conving s mnnce din pomul oprit. Adam, la ndemnul Evei, cade i el n pcat. Apare imediat contiina vinoviei. Omul, nednd ns semn de cin i de dorina de rentoarcere, rmne pe calea pcatului, cu toate consecinele acestuia. Urmeaz: blestemul arpelui, pedepsirea omului, prima vestire a mntuirii i dictarea pedepsei. Referatul biblic despre cdere ca i cel despre creaie, are caracter istoric. Orice explicaie alegoric se exclude Cei doi pomi din Eden sunt adevrai, reali, iar arpele amgitor este diavolul. Acela, dintru nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8. 44). Mai nti a pctuit Eva, dar gravitatea pcatului apare prin cderea lui Adam, el fiind capul omenirii; pcatul ns nu este mprit, el rmnnd unul i acelai.
B)

Fiina pcatului strmoesc

Const n nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotin, toate acestea avnd la baz mndria, principiul propriu al pcatului: nceputul pcatului este trufia, i cel care struiete n ea este ca i cnd i-ar ploua urciune (nelepciunea lui Isus Sirah 10. 13). Fiina pcatului strmoesc ni se lmurete dac avem n vedere urmtoarele aspecte: - material; - formal; - pedeaps. 1) Aspectul material dup coninut, pcatul const n pierderea nevinoviei primordiale, ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, retragerea harului divin, alterarea chipului lui Dumnezeu n om; 2) Aspectul formal potrivit cruia vina aeaz fapta pctoas n faa dreptii dumnezeieti, fcndu-l rspunztor pe clctorul de lege. Imputarea pentru pcat, la Adam este direct, iar la urmaii lui este indirect. Teorii privind transmiterea pcatului strmoesc Dat fiind importana acestei dogme, s-au formulat diverse teorii, cu scopul de a gsi explicaie cu privire la transmiterea pcatului strmoesc.
30

Teoria imputaiunii externe, dup care urmaii sunt vinovai prin simplul fapt c descind din Adam, ei avnd o vinovie extern. Aceast teorie n-are nici un temei n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Tradiie, cci n urmai pcatul nu-i numai imputat, ci e real, dup cum i mntuirea e real. 2) Teoria omului universal (naturalist) consider pe Adam ca om universal, care concentraz n sine ntreaga natur uman. Are ca temei textul de la Romani 5, 12. Neajunsurile acestei teorii sunt: Textul de la Romani 5, 12 spune c Printr-un singur om a intrat pcatul n lume, fr a spune ceva de modul transmiterii lui. 3) Teoria pcatului naturii susine c vina pcatului strmoesc se motenete, deoarece acesta este cuprins n natura motenit. Desigur, lipsa de temei ar consta n aceea c, nimeni nu poate nelege cum descendena dup natur ar cuprinde i libertatea moral personal. 4) Teoria aligaiunii, inventeaz o hotrre a lui Dumnezeu, conform creia s-ar fi stabilit o legtur moral ntre voina lui Adam i voina urmailor lui i astfel, dac Adam a clcat porunca, au clcat-o toi urmaii lui. 5) n legtur cu aspectul de pedeaps trebuie subliniat i reinut c e firesc ca pedeapsa s urmeze pcatului. Astfel, pedepsele se manifest n mai multe feluri: - n suflet, prin sentimentul vinoviei i mustrrii de contiin; - n viaa extern, prin greuti i suferine att sub aspect material, ct i social. Pedeapsa cea mare este ns moartea: Plata pcatului este moartea (Romani 6. 23), care este de trei feluri: - trupeasc - se actualizeaz n om ca pedeaps pentru pcat moartea fizic; - sufleteasc - este ruperea legturii harice ntre om i Dumnezeu i intrarea n robia pcatului; - venic - este desprirea venic de Dumnezeu, neputina de a mai intra n mpria lui Dumnezeu.
1) C)

Urmrile pcatului strmoesc cuprinde: a) stricarea armoniei omului cu Dumnezeu; b) cu sine nsui; c) cu natura nconjurtoare.
31

Ele sunt deci cu privire la: suflet, trup, condiiile de via. Urmrile cu privire la suflet: - pierderea nevinoviei i sfineniei originare, pierderea harului divin i intrarea n moartea sufleteasc, care nseamn ruperea de izvorul vieii duhovniceti i neputina de a mai face fapte vrednice de mntuire; - stricciunea interioar i ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei, alterarea chipului lui Dumnezeu n om. Prin aceasta, se pierde armonia originar dintre trup i suflet.
1).

De reinut: C alterarea chipului lui Dumnezeu nu nseamn distrugerea lui sau desfiinarea, ci doar umbrirea lui. 2). Cu privire la trup, pcatul a adus: slbiciuni i neputine, lipsuri i suferine, inclusiv moartea fizic. Moartea i-a devenit natural omului, prin pcat. nsi naterea de fii, va fi ntru dureri, indiciu c Pcatul a venit prin femeie (I Timotei 2. 14). 3). Cu privire la condiiile externe, pcatul le-a ngreunat, pentru om urmnd: izgonirea din Rai, blestemarea pmntului i restrngerea stpnirii omului asupra naturii.

Capitolul VIII
32

DUMNEZEU MNTUITORUL
PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA MNTUITORULUI I PROROCIRI DIN VECHIUL TESTAMENT I. PERSOANA MNTUITORULUI N RAPORT CU SFNTA TREIME Dumnezeu, fiind unul n Fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Fiul lui Dumnezeu, Logosul divin este Dumnezeu adevrat, asemenea Tatlui i Duhului Sfnt. El i-a primit natura sau Fiina prin natere, mai nainte de toi vecii, din Tatl, precum Duhul Sfnt i-a primit-o prin purcedere. n Sfnta Scriptur gsim numeroase dovezi despre dumnezeirea Fiului dup ntrupare, cnd El poart ndeosebi numele de Iisus Hristos. Una din dovezi o d nsui Tatl la Botezul Domnului: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care bine am voit (Matei 3. 17), sau mrturia Sa n faa lui Caiafa: Tu ai zis (Matei 26. 64); sau mrturia lui Petru, n numele Apostolilor: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16. 16). Mntuitorul este deci recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat. Sunt multe alte texte n care I se atribuie natur i nsuiri dumnezeieti; altele care afirm c este consubstanial cu Tatl; c n El locuiete trupete deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2. 9), c I se cuvine adorarea dumnezeiasc. Sunt i alte texte din care s-ar putea deduce c Fiul nu e egal cu Tatl. Acestea se refer ns la Firea uman a lui Iisus, care e inferioar firii Tatlui. Dumnezeirea Fiului e mrturisit constant i de Sfnta Tradiie chiar i nainte de sinodul I ecumenic, n simbolurile de credin mai vechi, precum simbolul apostolic, cel al lui Grigorie Taumaturgul, precum i de practica general a Bisericii. n concluzie, se poate deci constata c: n raportul cu Sfnta Treime, Persoana Mntuitorului e nfiat n Revelaie ca posednd toate atributele i nsuirile care l fac egal i consubstanial cu Tatl i cu Duhul, El fiind mrturisit ca Fiul lui Dumnezeu, sau Logosul divin, nscut din veci din Tatl, iar ca Mntuitor fiind Fiul lui Dumnezeu Care S-a pogort din cer pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.
33

II. PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA MNTUITORULUI Potrivit planului divin de mntuire, omenirea trebuie pregtit un timp mai ndelungat pentru venirea Mntuitorului, pentru ca ea, ajungnd la contiina pctoeniei i a decderii, s deosebeasc sosirea Acestuia. Aceast pregtire s-a fcut pe dou ci: una pozitiv i alta negativ. Cea pozitiv, s-a fcut prin Revelaia supranatural, prin care li s-a descoperit oamenilor din timp c le va veni un Izbvitor. Cea negativ, datorit greutilor, necazurilor ndurate, oamenii au dorit un mntuitor. Pregtirea a durat mii de ani, ea ncepnd nc de la cderea n pcat a protoprinilor notrii, aceasta fiind cea dinti veste bun (Protoevanghelia) pe care Dumnezeu o d cu privire la Cel Care va zdrobi capul arpelui (Facere 3. 15). A continuat cu urmaii lui Adam pn la potop, meninndu-se ideea c Mntuitorul nu va ntrzia s vin. Odat cu hotrrea divin de alegere a unui popor din Avraam, ca urmare a nmulirii frdelegilor ntre oameni i a cderii n idolatrie, pregtirea omenirii se va face pe dou ci: pe cea a poporului evreu i pe cea a popoarelor pgne. Pregtirea poporului ales, adic a iudeilor s-a fcut ntr-un mod cu totul special, att sub aspect pozitiv, ct i negativ. Sub aspect pozitiv, ea s-a fcut prin ntrirea fgduinelor lui Dumnezeu despre trimiterea unui rscumprtor lui Avraam, Isaac i Iacov, prin promisiunile fcute fiecruia: ntru smna ta se vor binecuvnta toate neamurile pmntului (Facere 22. 18). Iacob pe patul de moarte, a putut prezice chiar timpul venirii Rscumprtorului, precum i seminia din care se va nate (a lui Iuda). nsui Moise a profeit c El va fi prooroc. Dar contiina venirii Mntuitorului se menine mai vie la poporul evreu ndeosebi prin profeiile mesianice, care va constitui un alt subcapitol. n sens negativ, poporul iudeu a fost pregtit prin ntrirea contiinei pctoeniei i dorina dup un izbvitor care s-i scape din robia pcatului. Aceast pregtire s-a fcut ndeosebi prin legea ceremonial a lui Moise, ale crei jertfe, splri i curiri prefigurau jertfa izbvitoare a Mntuitorului i curirea pcatelor prin pocin. Pregtirea popoarelor pgne s-a fcut mai nti prin legea moral natural, manifestat n contiin, pe care nici pgnii n-o pierduser, precum i prin nclinaia lor spre adevr i bine.
34

Totodat i lor, prin experiena religioas i moral, li s-a ntrit sentimentul vinoviei, al prsirii lor de ctre Dumnezeu, din toate rezultnd nevoia i dorina dup un ajutor dumnezeiesc. Apoi universalitatea jertfelor la popoarele pgne dovedete contiina ispirii. Cercetnd miturile i legendele pgne, desprindem credina lor ntr-un pcat svrit de strmoi, datorit cruia ntreaga omenire se afl n suferin, ca i ndejdea venirii unui izbvitor. Pe de alt parte, unii dintre pgni au putut cunoate profeiile mesianice de la iudei din traducea n limba greac a Vechiului Testament (Septuaginta). Dar, majoritatea popoarelor pgne au pstrat unele elemente din Revelaia primordial, concretizate n legende i mituri prin care s-a meninut ndejdea venirii unui Izbvitor. Astfel, la vechii peri era credina c la sfritul fiecrei perioade de 3000 de ani, va veni pe lume un trimis al zeului bun pentru a scpa lumea de ru Angromainius. La hindui, exist credina c neleptul Krina, a venit n lume ca s zdrobeasc capul arpelui Calua, dumanul oamenilor. La mexicani se gsete de asemenea credina n venirea unui reformator religios, care s nlocuiasc jertfele umane. ntr-un mit egiptean, zeul bun, Horus, biruiete zeul ru, Tifon, care are chip de arpe. La greci, eroul Prometeu, primete din partea zeului Hermes, urmtoarele cuvinte de mngiere Nu mai atepta sfritul chinurilor, pn nu se va arta unul din zei care s ia asupr-i chinurile tale. La popoarele pgne culte (greci i romani) s-a pstrat i ideea Logosului divin (Socrate, Platon i stoicii). Pe de alt parte, nsi venirea magilor de la Rsrit, la Betleem, la naterea lui Iisus, dovedete c i popoarele Orientului ateptau venirea unui mntuitor. Sfnta Scriptur cuprinde indicii din care se poate deduce c toate popoarele au fost pregtite pentru venirea Mntuitorului: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin. i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor (Matei 8. 10-11). Odat cu pedeapsa pronunat de Dumnezeu asupra protoprinilor notrii, li s-a dat acestora i fgduina unui Mntuitor (Facere 3. 15).
35

CIRI DESPRE VENIREA MNTUITORULUI

Astfel, ncepnd cu Avraam, printele poporului ales, Dumnezeu i spune: ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile (Facere 12. 3). Patriarhului Isaac, Dumnezeu i repet aceiai profeie cu specificarea c smna lui se va li spre toate punctele cardinale (Facere 28. 14). Vrjitorul pgn Valaam, profeete i el, c din poporul ales se va nate Mntuitorul (Numeri 24. 17). nsui Moise afirm: Prooroc din mijlocul tu i va ridica Domnul (Deuteronom 18. 15). Numeroase profeii mesianice se afl n cartea Psalmilor, n unele din ele fcndu-se precizri n amnunt despre viaa i Patimile Mntuitorului. De asemenea, crile profetice cuprind numeroase precizri cu privire la Persoana, viaa i lucrarea Mntuitorului. Aceste profeii mesianice cuprind descoperiri cu privire la timpul i locul venirii Domnului (Daniel 9. 24-27); cu privire la naterea din Fecioar (Isaia 7. 13); cu privire la nchinarea magilor (Ps. 71. 10-11); cu privire la ntreita slujire (Ps. 109. 4-5); cu privire la Patimile, Moartea i nvierea Lui (Ps. 21. 1); cu privire la jertfa euharistic (Maleahi 1. 11); cu privire la a doua venire (Ps. 49. 2); cu privire la intrarea triumfal n Ierusalim (Zaharia 9. 9); la naterea n Betleemul Iudeii (Miheia 5. 1), etc. Alturi de profeiile mesianice, ntreaga lege mozaic a poporului iudeu pentru venirea Mntuitorului, ea fiind cluz spre Hristos (Galateni 3. 24).

36

Capitolul IX NTRUPAREA MNTUITORULUI


UNIREA IPOSTATIC I URMRILE EI. CHENOZA CA STARE DE SMERENIE A MNTUITORULUI. EREZII HRISTOLOGICE Este cu totul sigur c Mntuitorul S-a ntrupat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire (art. III din Simbolul Credinei). n aceast privin Sfnta Scriptur ne d depline lmuriri Fiul omului a venit s caute, pe cel pierdut (Luca 19. 10); sau Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3. 17). Nicieri n izvoarele Revelaiei nu se arat vreo alt cauz a ntruprii, dect cderea omului. Sfnta Tradiie de asemenea ne d lmuriri c Fiul

37

lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din robia pcatului i a morii. Dup rnduiala divin, ntruparea s-a petrecut la plinirea vremii (Galateni 4. 4), adic atunci cnd erau ndeplinite n omenire toate condiiile corespunztoare i anume: Trebuia s treac o vreme ndelungat pentru ca omenii ca s se conving de gravitatea pcatului i s doreasc un ajutor de sus; Trebuia ca decderea religioas i moral s se apropie de limit unde securea st la rdcin (Matei 3. 10); Trebuia ca venirea Mntuitorului s fie vestit ct mai larg, vestire de care s ia cunotin ntreaga lume, iar mntuirea s fie ateptat; Trebuia ca omenirea s aib timp s-i nsueasc comorile de nvtur i de har pentru a-L primi pe Mntuitorul; Trebuia s se ajung la apariia unei persoane fr de pcat, anume la Fecioara Maria, din a crei persoan Fiul lui Dumnezeu ntrupnduSe, s-i nsueasc n propria Sa persoan adevrata natur omeneasc. Pe temeiul izvoarelor Revelaiei, Biserica nva c Iisus Hristos este Dumnezeu-Om, Dumnezeu adevrat i om adevrat, fr de pcat. I. FIREA MNTUITORULUI n persoana lui Hristos se cuprind dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, adevr afirmat de Sf. Scriptur i Sfinta Tradiie: Astfel, n profeiile mesianice din Vechiul Testament, firea dumnezeiasc este menionat n locurile n care se spune despre Mesia c e nscut din Dumnezeu, iar firea omeneasc n locurile n care e numit smn a femeii, a lui Avraam, Isaac, Iacov i Iesei, odrasl a lui David nscut din Fecioar, om (Facere 3. 15). Mntuitorul nsui i atribuie Siei att firea dumnezeiasc, ct i omeneasc, numindu-Se Fiu al lui Dumnezeu i Fiul Omului, omniprezent i atotputernic n cer i pe pmnt (Ioan 3. 13). Apostolii i Evanghelitii nva la fel despre cele dou firi ale lui Iisus Hristos. Despre firea dumnezeiasc se relateaz c Tatl l declar pe Hristos, la Botez i la Schimbarea la Fa, Fiul Su cel iubit (Marcu 1. 11). Biserica a nvat ntotdeauna, pe temeiul Revelaiei, adevrul despre cele dou firi ale Mntuitorului, att n Simbolul Credinei, ct i n definiiile dogmatice ale Sinoadelor.
38

Sfinii Prini au struit i ei asupra nvturii despre cele dou firi subliniind urmtoarele: Ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Mntuitorul trebuie s fie i Dumnezeu, i om. Fr o ntrupare adevrat nu s-ar fi putut reface legtura haric rupt, dintre oameni i Printele ceresc. Ca nvtor desvrit, Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu i om. Numai Cuvntul ipostatic putea s ne nvee i s ne fac cunoscut pe Tatl. Ca rscumprtor, Mntuitorul trebuia s aparin i dumnezeirii, i omenitii. n cultul ei, Biserica are numeroase cntri care cuprind o adevrat teologie a ntruprii. Mntuitorul Hristos, dei om adevrat, ca ceilali oameni, poseda totui dou prerogative fa de restul oamenilor: Naterea Sa supranatural; Lipsa de pcat (impecabilitatea). 1) ntruparea i naterea din Fecioar nu s-a petrecut dup rnduiala firii omeneti, ci suprafiresc, fr a se strica peceile fecioriei Maicii Domnului. 2) Lipsa de pcat nseamn libertatea desvrit fa de orice pcat, att originar, ct i personal. Astfel, nu e numai o lips de pcat, ci imposibilitatea de a pctui Cine dintre voi poate s m vdeasc de pcat ? (Ioan 8. 46). Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om, cu dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur persoan sau ipostas. Aceast unire dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatic. nsemntatea dogmatic a unirii ipostatice este considerabil, deoarece prin ea, Iisus Hristos este adevratul Mntuitor. n primul rnd, prin ea, Dumnezeu fiind, mntuirea nfptuit are valoare absolut, iar om fiind, poate nfia mntuirea i ca oper a omenirii. n al doilea rnd, unirea ipostatic e modelul unirii spirituale a omului cu Dumnezeu. Dogma unirii ipostatice s-a formulat la Sinoadele ecumenice, dup mprejurri i trebuine (la sinoadele III; IV; V i VI) combtndu-se ereziile hristologice. Unirea celor dou firi se face prin ntreptrundere reciproc, numit perihorez, denumire
39

IREA IPOSTATIC I URMRILE EI DOGMATICE

care exprim i unitatea Persoanei i dualitatea firilor n Hristos. Firea omeneasc luat de Hristos nu constituie n sine o persoan, ci ea e nsuit i mpropriat de Persoana Fiului lui Dumnezeu. Deci firea omeneasc a lui Hristos n-a avut i nu are persoan proprie, nici nainte de ntrupare i nici dup. Aadar, n Iisus Hristos sunt dou firi sau dou naturi, dumnezeiasc i omeneasc, cu dou voine i dou lucrri, unite ntr-o singur Persoan sau ipostas. Modul unirii celor dou firi este fr mprire, fr desprire, fr amestecare i fr schimbare, aa cum a definit dogma Sinodului IV ecumenic, ceea ce constituie ns o mare tain. Izvoarele Revelaiei vorbesc n multe locuri, despre unirea ipostatic: i Cuvntul trup S-a fcut i S-a sljluit n noi (Ioan 1. 14). Eu i Tatl una suntem (Ioan 10. 30), etc. nvtura Sfinilor Prini se dezvolt i ea i pune n lumin adevrurile despre unirea ipostatic. Din coninutul dogmei unirii ipostatice, n raport cu dogma Sfintei Treimi, subliniem dou elemente: 1).n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc, i totui nu s-a ntrupat ntreaga Sfnt Treime, ci numai persoana a doua a Sfintei Treimi. Nu dumnezeirea s-a fcut om, ci Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om. Celelalte dou Persoane au participat prin conelegere, bunvoin i aciuni supranaturale. 2).Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime, Treimea rmnnd Treime i dup ntrupare. Numai firea omeneasc a lui Iisus Hristos se ridic, se perfecioneaz prin ntrupare. Unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului ca om i rmne pentru venicie fr ntrerupere sau schimbare. III. URMRILE UNIRII IPOSTATICE Comunicarea nsuirilor, adic firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti i invers, fr ca prin aceasta s se schimbe firile. Comunicarea se face prin mijlocirea persoanei, unic purttoare a celor dou firi. Exemplu: Omniprezena: Iisus Hristos are snge, a ptimit, a murit, iart pcatele, va judeca vii i morii... Sfnta Tradiie nva i ea comunicarea nsuirilor, subliniind c modul comunicrii n fiecare fire se folosete de nsuirile celeilalte, datorit perihorezei. n baza comunicrii
40

nsuirilor, lucrrile lui Iisus Hristos sunt n acelai timp i dumnezeieti i omeneti. Prin aceasta se pune n lumin preuirea de ctre Dumnezeu a naturii umane. ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat nseamn ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune, fr a-i pierde calitile proprii. Firea omeneasc primete daruri i puteri care duc la asemnarea cu Dumnezeu. Prin aceasta, firea omeneasc dobndete: atotprezen, atottiin i atotnelepciune. Voina devine i ea perfect, neputnd voii rul i de aici lipsa absolut de pcat, sfinenia. Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, adic adorare, att dup natura dumnezeiasc ct i dup cea omeneasc: Toi s-L cinsteasc pe Fiul, precum l cinstesc pe Tatl (Ioan 5. 23). Biserica a mrturisit i ea mereu adorarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu cci ea L-a nscut pe Hristos dup omenitatea ei, dar aceasta nu nseamn c e nsctoare de om, ci de Dumnezeu, ntruct omenitatea e unit ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul. Naterea i zmislirea aparin Persoanei i nu Firii. Biserica a consacrat aceast nvtur la Sinoadele ecumenice (III, V, VII), respingnd nvturile rtcite. n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri, corespunztoare celor dou firi. Sunt lucrri divino-umane sau teandrice. Datorit perihorezei firilor, firea dumnezeiasc este cea care mprtete, iar cea uman este cea care primete. Firea i voina uman se supun celor dumnezeieti. Exemplu: n rugciunea din grdina Ghetsimani: Printele Meu, de voieti, s treac de la Mine paharul acesta, ns nu voia Mea, ci voia Ta s fie (Luca 22. 42). IV. CHENOZA, CA STARE DE SMERENIE A MNTUITORULUI Pogorrea i ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc constituie marea tain a credinei cretine. Cu adevrat mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup (I Timotei 3. 16). Aceast coborre i smerire a Fiului lui Dumnezeu, rmnnd n acelai timp i Dumnezeu i devenind i om, constituie marea tain a chenozei
41

(Filipeni 2, 7), a deertrii, a golirii sau micorrii slavei Sale dumnezeieti. ntruparea sau chenoza Mntuitorului privete dou aspecte mai importante: Acela al smereniei sau potrivirii Fiului lui Dumnezeu pentru aceast coborre inexprimabil pn la noi; Acela al modului cum i-a mpropriat firea noastr omeneasc n ipostasul Su dumnezeiesc, pentru ca, prin aceast mpropriere, s ne restaureze ontologic. Paradoxul misterului chenozei, este c ea reprezint o smerenie, umilire i deertare, totui ea, chenoza, este o dovad a puterii i libertii Sale depline. n chenoza Mntuitorului distingem dou etape: - Una anterioar ntruprii, prin care Mntuitorul accept s Se fac om; - Alta care ncepe la ntrupare i ine pn la Moartea pe cruce, prin care i asum ontologic firea noastr. Sfnta Scriptur descrie viaa lui Hristos n trup (Evrei 5. 7) de la natere pn la moarte, ca o via de umilin i de smerenie (II Corinteni 8. 9), dar locul clasic privind chenoza este la Filipeni 2. 6-11: C Dumnezeu S-a golit pe Sine, chip de rob lund. De aici rezult urmtoarele: C subiectul chenozei este Persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu, Care ntrupndu-Se, a schimbat chipul Su dumnezeiesc, cu chipul nostru de rob smerit; Chipul dumnezeiesc nu are nelesul de firea Sa dumnezeiasc, ci numai o micorare sau restrngere a modului ei de manifestare; n acord cu Sfntul Pavel, toi Sfinii Prini au explicat chenoza, golirea de Sine n sensul pzirii nestricate a unirii ipostatice. Ei afirm c: Numai prin pogorre, chenoz i ntrupare era posibil mntuirea; Prin chenoz, Fiul lui Dumnezeu devine ipostas al firii umane; Chenoza nu nseamn renunarea Fiului la vreuna din calitile Sale de Dumnezeu, ci micorarea Sa de Slav; n chenoz cele dou firi i pstreaz fiecare proprietile; Chenoza Fiului lui Dumnezeu i ndumnezeirea firii Sale omeneti sunt corelative;
42

Asumarea de ctre Fiul lui Dumnezeu prin chenoz i a patimilor firii omeneti; Chenoza se explic numai prin marea iubire a lui Dumnezeu fa de noi; Rostul pogorrii i chenozei Fiului lui Dumnezeu, este s Se fac asculttor Tatlui, vindecnd neascultarea noastr (Sf. Ioan Damaschin). De reinut c: teoriile chenotice protestante, vorbesc de o chenoz radical a Fiului lui Dumnezeu, alternd sau pierznd sensul definiiei de la Calcedon. Astfel, teologii lutherani mai vechi vorbesc de o golire de ntrebuinare, n sensul c firea uman a lui Hristos posed nsuiri dumnezeieti, dar nu le ntrebuineaz complet i continuu. Alii vorbesc de o ascundere de ntrebuinare, n sensul c Hristos pe pmnt se folosete numai pe ascuns de nsuirile dumnezeieti. Protestanii mai noi, extinznd chenoza i firea dumnezeiasc, susin c ntruparea nu nseamn asumarea firii omeneti de ctre Fiul lui Dumnezeu, ci limitarea real a Lui. Dup ei, Hristos n stare de chenoz nu este dect un Dumnezeu virtual, care nu are contiina c este Dumnezeu. Desigur, aceste teorii altereaz dogma unirii ipostatice, ca i misterul iconomiei mntuirii n Hristos. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat clar c, n starea de chenoz i umilire, Iisus Hristos nu Se manifest ca un Dumnezeu ascuns, ci ca un Dumnezeu adevrat, care e mrturisit de cei din jur ca Fiu al lui Dumnezeu. V. EREZII HRISTOLOGICE n decursul timpului s-au ivit mat multe nvturi greite cu privire la Iisus Hristos, condamnate de Biseric, fiind erezii. Acestea pot fi mprite n trei categorii: A. Erezii privitoare la divinitate; B. Erezii privitoare la omenitate; C. Erezii privitoare la unirea ipostatic. A. Ereziile privitoare la divinitate, se mpart n trei categorii: Erezii care neag cu totul dumnezeirea lui Iisus Hristos, considerndu-L un simplu om. Exemplu: n secolul I: Cerint i
43

eboniii; n secolul II: Carpocrat, Teodot i Artemon, n secolul III: Pavel de Samosata. Arianismul i semiarianismul, care neag divinitatea, egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl, nvnd c Iisus Hristos e creat i nu nscut din veci. Au fost combtui la Sinoadele I i II ecumenice. Erezii patripasiene i antitrinitare, dup care Dumnezeu e o singur Fiin i o singur Persoan, Care Se manifest sub numele de Tatl, Fiul i Sfntul Duh, i c n Iisus Hristos s-a ntrupat i a Ptimit Dumnezeu nsui, adic Tatl i Sfntul Duh nu i Fiul. Aceste erezii au fost combtute n secolele II i III de Sf. Irineu, Epifanie i Sf. Vasile cel Mare.

B. Erezii referitoare la omenitatea lui Iisus Hristos, se mpart i ele n trei categorii: Erezii privitoare la trupul lui Iisus Hristos. Docheii, care spun c Iisus a avut trup aparent. Ali gnostici i manihei recunoteau doar un trup spiritual, cu care a trecut prin Maria, fr s-L fi luat din Fecioar. Erezii privitoare la sufletul omenesc al lui Iisus Hristos. Apolinarie i adepii lui susin c Hristos are numai un suflet senzitiv i nu unul raional, ntruct spiritul uman a fost nlocuit n El cu Logosul divin. Aceast erezie a fost condamnat la sinoadele din Alexandria (362) i Roma (372) i la Sinodul II ecumenic. Erezii n legtur cu naterea lui Iisus ca om. Cerint, Ebion, Carpocrat, gnosticii i iudaizanii care nvau c Iisus Hristos nu s-a nscut pe cale supranatural din Fecioara Maria de la Duhul Sfnt, ci pe cale natural din Iosif i Maria, ca un simplu om. C. Erezii referitoare la unirea ipostatic a celor dou firi se mpart n patru: Nestorianismul desparte firile, susinnd c Mntuitorul Hristos a avut dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, fiecare subzistnd n dou persoane deosebite (dioprosopism). Fiul lui Dumnezeu nu S-a unit ipostatic cu firea uman. Erezia a fost combtut la Sinoadele III i IV ecumenice.

Monofizitismul: Eutihie i adepii lui, combtnd pe Nestorie care separa firile, le amestec i le contopesc.

44

Natura omeneasc a fost dup ei absorbit de cea dumnezeiasc, existnd deci n Iisus Hristos o singur fire: cea dumnezeiasc. A fost condamnat la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon. Monotelismul i monoenergismul este de fapt de o dezvoltare a monofizitismului. Se susine c n Iisus Hristos existau dou naturi, dar numai o voin i o singur lucrare: cea dumnezeiasc. A fost condamnat la Sinodul VI ecumenic care a stabilit c n Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri, potrivit celor dou firi ale Sale.

Adopianismul, este o form trzie a nestorianismului, care a aprut n Spania, la sfritul secolului al VII-lea n Spania. Desprind n mod nestorian firile n dou persoane, ei susin c Iisus Hristos, dup omenitatea Lui, nu este Fiul propriu al lui Dumnezeu, ci numai un fiu adoptiv, dup har, asemenea nou. Aceast erezie a fost condamnat n mai multe Sinoade locale din Frana, Germania i Italia. Concluzie: Fa de toate aceste nvturi greite, Biserica Ortodox, pe baza Revelaiei, a nvat totdeauna c Iisus Hristos e Dumnezeu desvrit i om desvrit, o singur Persoan n dou firi unite neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit.

45