CNTRILE LUI MOISE

Dr. CEZAR LOGIN Textul preia ntr-o form abreviat i uor modificat articolul: C. LOGIN, Cntrile lui Moise: stihologia canoanelor Utreniei, aprut n revista Altarul Banatului, anul XVIII, nr. 46, 2007, pp. 89-96.

Introducere Utrenia bizantin actual reprezint o sintez alctuit din mai multe slujbe: o veche slujb a miezului nopii, o veche priveghere catedral (duminica i la praznice) i, n sfrit, slujba dimineii1. Partea cea mai ampl a slujbei dimineii, n structura actual a Utreniei, este ocupat de Canoane poetice i stihologia lor. Este vorba de o mbinare ntre imnografie (irmosul i troparele canoanelor) i textul scripturistic: Cntrile lui Moise sau Cntrile biblice. Ne-am obinuit s considerm aceste cntri ca fiind parte integrant doar a slujbei zilelor de rnd din Postul Mare. ns nu ntotdeauna a fost aa. Doar n ediiile crilor liturgice din ultimele veacuri elementul scripturistic central este marginalizat pn la eliminare n afara Postului Mare. n fapt, Tipicul Mare al Sfntului Sava2 pn astzi ne arat c aceste cntri sunt folosite n toate zilele de peste an, cu excepia Sptmnii Mari i a Sptmnii Luminate. La fel prevede i Rnduiala Dumnezeietilor Slujbe, publicat anual de Patriarhia Moscovei. Chiar i tipiconul protopsalilor K. Byzantios i G. Violakis, care consemneaz cultul Catedralei Patriarhale din Constantinopol, de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, i care au influenat i unele ediii greceti i bulgreti, iar n parte i romneti, din ultimele dou veacuri arat necesitatea folosirii Cntrilor lui Moise la toate Utreniile: dup vechea rnduial tipiconal, n canoanele Utreniei duminicilor i a sfinilor, i n toate canoanele ce se citesc, stihurile se cnt nti din cele nou cntri, attea cte

A se vedea: J. MATEOS, Utrenia bizantin, trad. rom. C. Login, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009. Tipicon, adic nsemnarea rnduielii bisericii din Ierusalim a Sfintei Lavre a Cuviosului i de Dumnezeu Purttorului Printele nostru Sava. Aceeai rnduial se face i n celelalte cinstite locauri ale Ierusalimului; asemeni i n celelalte Sfinte ale lui Dumnezeu lcauri a se vedea ediia romneasc: Sf. Sava cel Sfinit, Tipicon, Edit. Bucovina Istoric, Suceava, p. 9; ediia slavon: ypikon, Tipografia Sinodal, Moscova, [1896], p. 1f; ediia greceasc: ypikon, Veneia, [1545], p. 1.
2

trebuie pentru troparele fiecrei cntri a canonului; dar acum, dup irmosul fiecrei cntri, tropare sunt precedate de stihuri3. Sunt menionate deci, dou rnduieli: cea veche care n fapt este foarte actual, i pe care o vom detalia mai jos i una nou, simplificat, o codificare a unui cult local. Aceste rnduieli mai noi contrazic att litera i raionamentul, logica tipiconului savait, dar i crile de cult actuale: Ceaslovul4, Liturghierul5, Triodul6, Octoihul7 etc. Cum s-a ajuns la aceast simplificare? Probabil datorit relativei complexiti n execuia canoanelor mpreun cu Cntrile scripturistice8, complexitate greit neleas, din lipsa unor explicaii clare i lipsite de echivoc. Ca atare, obiceiul citirii Cntrile lui Moise doar n Postul Mare sau poate nici atunci mpreun cu canoanele Utreniei este o modificare trzie. Vechea tradiie a Bisericii Ortodoxe nu a desprit niciodat materialul imnografic al Canoanelor (irmoasele i troparele) de fundamentul lor scripturistic9, la fel cum ar fi de neconceput o renunare la stihurile psalmice cntate mpreun cu stihirile Vecerniei de la Doamne strigat-am... sau cu cele de la Laudele Utreniei; de fapt, stihurile Cntrilor lui Moise ndeplinesc n structura actual a slujbelor noastre exact acelai rol. Textul Cntrile scripturistice, aa cum le arat numele, sunt pri din diferite Cri ale Vechiului i Noului Testament, putnd fi gsite n primul rnd n Sfnta Scriptur. Sunt n numr de zece. Primele opt aparin Vechiului Testament, iar ultimele dou alctuind o unitate provin din Noul Testament.

Peri tn stichn tn psallomenn pro tn troparin tn kanonn (24), n Protheoria la Typikon ts tou Hristou Megals Ekklsias ypo tou prtopsaltou Gergiou Violak, Edit. Vas. D. Salivernos, Atena, f. a.. 4 Ceaslov, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 74. 5 Liturghier, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 17. 6 Triodul, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 28, 89, 114, 193, 251 i 407. 7 Octoih Mare, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 685. 8 Canonul celor nou ode scripturistice se regsete ncepnd din secolul VI [...]. ncepnd din secolul VII, ntre versetele scripturistice ale odelor au fost introduse treptat tropare [...]. Aceast legtur organic ntre materialul imnografic i inspiraia lui scripturistic e prescris pentru toate zilele anului de Typikon i Horologion (Ceaslov), i aa este executat canonul n mnstirile atonite. Dar relativa complexitate a execuiei lui a mpins-o n majoritatea bisericilor numai n perioada Postului Mare (Ierom. MACARIOS SIMONOPETRITUL, Tipicul explicat, mistagogia timpului liturgic, trad. diac. I. I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2000, pp. 188189. 9 Stilul imnografic al Canoanelor Utreniei este n direct conexiune cu stihologia lor odele scripturistice uneori prelund n ntregime sau parial unele stihuri din ele.

Primele dou sunt din crile lui Moise i, n tradiia romneasc, au dat numele ntregii colecii; Cntarea nti provine din Cartea Ieirii10, iar Cntarea a doua din Deuteronom11. Cntarea a treia este rugciunea Anei, mama Prorocului Samuil, din Cartea ntia a mprailor12. Cntarea a patra este rugciunea Prorocului Avacum13. Cntarea a cincea este rugciunea Prorocului Isaia14. Cntarea a asea este a Prorocului Iona15. Cntrile a aptea i a opta cuprind Rugciunea i Cntarea de mulumire a celor trei tineri16, extrase din capitolul 3 al Crii Prorocului Daniil. Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu17 i a Prorocului Zaharia18, tatl naintemergtorului Ioan, alctuiesc mpreun cea de a nou cntare. Pentru a fi folosite n cultul Bisericii, textul lor a fost tiprit n dou cri liturgice: Psaltirea i Irmologhionul. Psaltirea liturgic ortodox19 conine ntotdeauna, dup sfritul psalmilor, i textul integral ntocmai ca n Sfnta Scriptur al celor nou Cntri. A doua carte liturgic, la care se face referire i n capitolul al doilea al Tipiconului20, este Irmologhionul21. Acesta ns, n Romnia, a devenit un volum foarte rar, dac nu chiar de negsit. Nu dorim s insistm asupra coninutului acestei cri de cult, ci ne vom opri doar asupra modului de prezentare a Cntrilor lui Moise, pe care l vom i ilustra n anex. n Irmologhion avem trei forme ale acestor cntri, forme ce sunt utilizate n zile diferite: (a) o form pentru zilele de rnd ale Postului Mare, cu nceputul S-I cntm Domnului..., care conine textul integral al Cntrilor, aa cum se gsesc ele n Biblie i n Psaltire, fiind singura form ce are i Cntarea a doua; (b) o form prescurtat, pentru zilele de rnd (din afara Postului Mare) cu nceputul Domnului s-I cntm..., cu marea majoritate a cntrilor alctuite din cte 18 stihuri; i (c) o form i mai prescurtat, pentru praznice i

Ieire 15: 119. Deuteronom 32: 143. 12 I Regi 2: 110. 13 Avacum 3: 219. 14 Isaia 26: 920 15 Iona 2: 310. 16 Cntarea celor trei tineri 1: 233; 3465. 17 Luca 1: 4655. 18 Luca 1: 6879. 19 Cntrile lui Moise figureaz n Psaltire nc din secolul al V-lea: Codex Alexandrinus (Londra) a se vedea arhim. P. DESEILLE, LOffice du Matin dans lglise Ortodoxe, n Tmoinage et Pense Orthodoxes, nr. 910, 1999, http://perso.orange.fr/eglise.orthodoxe.grecque/ORTHROS.htm. 20 Tipicon, p. 14. 21 Irmologhionul, dup cum i spune i numele, este volumul liturgic ce cuprinde Irmoasele (grupate pe glasuri i cntri n numr de peste o mie), iar pe lng ele i alte texte ce fac parte integrant a Utreniei, cum sunt i Cntrile lui Moise; a aprut pe la mijlocul secolului al X-lea a se vedea D. CONOMOS, Orthodox Byzantine Music, http://www.goarch.org/en/ourfaith/articles/article7069.asp.
11

10

ntreaga lor perioad festiv, cu nceputul S cntm Domnului..., care cuprinde la toate cntrile numai cte 12 stihuri22. Pentru exemplificare, vom reda comparativ textul primei cntri, sub cele trei forme23. Cntarea nti:
Varianta 1 Postul Mare 1. 2. S-I cntm Domnului cci cu slav S-a preaslvit; pe cal i pe clre i-a aruncat n mare. Ajutor i acoperitor S-a fcut mie spre mntuire; Acesta este Dumnezeul meu, i-L voi slvi pe El, Dumnezeul printelui meu, i-L voi nla pe El. Domnul Cel ce sfrm rzboaiele, Domnul este numele Lui; carele lui Faraon i puterea lui le-a aruncat n mare. Pe cei alei clrei, cpitani, i-a afundat n Marea Roie. Cu marea i-a acoperit, afundatus-au ntru adnc ca o piatr. Dreapta Ta, Doamne, s-a proslvit ntru trie, mna Ta cea dreapt, Doamne, a sfrmat pe vrjmai; i ntru mulimea slavei Tale ai zdrobit pe cei potrivnici. Trimis-ai mnia Ta i i-a mncat pe dnii ca pe o trestie; i prin duhul mniei Tale s-a mprit apa. Pe 14: nchegatu-s-au ca un perete apele, nchegatu-s-au valurile n mijlocul mrii. Zis-a vrjmaul: gonind i voi prinde, mpri-voi przi, umpleavoi sufletul meu, ucide-voi cu sabia mea, stpni-va mna mea. Trimis-ai Duhul Tu, acoperit-a pe ei marea, afundatu-s-au ca plumbul n ap mare. Cine este asemenea ie ntru dumnezei, Doamne? Cine este asemenea ie? Proslvit ntru cele sfinte, minunat ntru slav, fcnd minuni. Varianta 2 Zile de rnd Domnului s-I cntm cci cu slav S-a preaslvit; pe cal i pe clre i-a aruncat n mare. Ajutor i acoperitor S-a fcut mie spre mntuire; Acesta este Dumnezeul meu, i-L voi slvi pe El, Dumnezeul printelui meu, i-L voi nla pe El. Domnul Cel ce sfrm rzboaiele, Domnul este numele Lui; carele lui Faraon i puterea lui le-a aruncat n mare. Cu marea i-a acoperit, afundatus-au ntru adnc ca o piatr. Varianta 3 - Praznice S cntm Domnului cci cu slav S-a preaslvit; pe cal i pe clre i-a aruncat n mare. Ajutor i acoperitor S-a fcut mie spre mntuire; Acesta este Dumnezeul meu, i-L voi slvi pe El, Dumnezeul printelui meu, i-L voi nla pe El. Domnul Cel ce sfrm rzboaiele, Domnul este numele Lui; carele lui Faraon i puterea lui le-a aruncat n mare. Cu marea i-a acoperit, afundatus-au ntru adnc ca o piatr.

3.

4. 5. 6.

7.

8. 9.

10. 11.

Pe 14: nchegatu-s-au ca un perete apele, nchegatu-s-au valurile n mijlocul mrii. Zis-a vrjmaul: gonind i voi prinde, mpri-voi przi, umpleavoi sufletul meu, ucide-voi cu sabia mea, stpni-va mna mea. Trimis-ai Duhul Tu, acoperit-a pe ei marea, afundatu-s-au ca plumbul n ap mare. Cine este asemenea ie ntru dumnezei, Doamne? Cine este asemenea ie? Proslvit ntru cele sfinte, minunat ntru slav, fcnd minuni.

A se vedea i Tipiconul savait, p. 39. La baza seleciei stihurilor pentru formele prescurtate a stat: Irmologion, Tipografia Lavrei Peterilor, Kiev, 1912, pp. 135v163v (n slavon). Acest Irmologhion conine i indicaii tipiconale detaliate pentru fiecare form a Cntrilor. Acelai text este folosit i n mnstirile atonite (http://www.anastasis.org.uk/Matheb.pdf, pp. 1016). Indicaiile pe 14, pe 8 etc., arat numrul de tropare ce trebuie inserate. Textul dat pentru ilustrare (Ieire 15: 119) este din Biblia, ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914 (cu mici ndreptri de limb).
23

22

12.

13.

ntins-ai dreapta Ta, nghiitu-i-a pe ei pmntul; povuit-ai cu dreapta Ta pe poporul Tu acesta pe care l-ai izbvit. Chematu-l-ai cu puterea Ta la lcaul cel sfnt al Tu. Auzit-au neamurile i s-au cutremurat, dureri au cuprins pe cei ce locuiau n Filisteea. Pe 8: Atunci s-au grbit voievozii Edomului i boierii moavitenilor, cuprinsu-i-a pe ei cutremur. Topitu-s-au toi cei ce locuiau n Canaan. S cad peste dnii cutremur i fric, cu mrirea braului Tu s se mpietreasc. Pe 6: Pn ce va trece poporul Tu, Doamne, pn ce va trece poporul Tu acesta, pe care l-ai agonisit. Ducndu-i nluntru, rsdete-i pe ei n muntele motenirii Tale, n lcaul Tu cel gata, pe care lai fcut Doamne, sfinenie Doamne, pe care l-au gtit minile Tale. Pe 4: Domnul Cel ce mprtete veacurile i peste veac i nc. C a intrat calul lui Faraon cu carele i cu clreii n mare. i a adus Domnul peste ei apa mrii; iar fiii lui Israil au mers pe uscat prin mijlocul mrii. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

ntins-ai dreapta Ta, nghiitu-i-a pe ei pmntul; povuit-ai cu dreapta Ta pe poporul Tu acesta pe care l-ai izbvit. Chematu-l-ai cu puterea Ta la lcaul cel sfnt al Tu. Auzit-au neamurile i s-au cutremurat, dureri au cuprins pe cei ce locuiau n Filisteea. Pe 8: Atunci s-au grbit voievozii Edomului i boierii moavitenilor, cuprinsu-i-a pe ei cutremur. Topitu-s-au toi cei ce locuiau n Canaan. S cad peste dnii cutremur i fric, cu mrirea braului Tu s se mpietreasc. Pe 6: Pn ce va trece poporul Tu, Doamne, pn ce va trece poporul Tu acesta, pe care l-ai agonisit. Pe 8: Atunci s-au grbit voievozii Edomului i boierii moavitenilor, cuprinsu-i-a pe ei cutremur. Topitu-s-au toi cei ce locuiau n Canaan. S cad peste dnii cutremur i fric, cu mrirea braului Tu s se mpietreasc. Pe 6: Pn ce va trece poporul Tu, Doamne, pn ce va trece poporul Tu acesta, pe care l-ai agonisit.

14.

15.

16.

17.

L-ai fcut Doamne, sfinenie Doamne, pe care l-au gtit minile Tale. Pe 4: Domnul Cel ce mprtete veacurile i peste veac i nc. C a intrat calul lui Faraon cu carele i cu clreii n mare. Iar fiii lui Israil au mers pe uscat prin mijlocul mrii. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

L-ai fcut Doamne, sfinenie Doamne, pe care l-au gtit minile Tale. Pe 4: Domnul Cel ce mprtete veacurile i peste veac i nc. C a intrat calul lui Faraon cu carele i cu clreii n mare. Iar fiii lui Israil au mers pe uscat prin mijlocul mrii. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

18.

19.

20. 21.

Pe baza acestui exemplu, se poate extrage o regul general: varianta pentru zilele de rnd cuprinde primele patru stihuri, pentru ca apoi s treac imediat la stihul pe 14; iar cea pentru praznice, cuprinde aceleai patru stihuri din nceputul cntrii, pentru ca s treac imediat la stihul pe opt24 (mai pot fi observate i prescurtri ale unor stihuri sau rempriri ale lor, raionamentul stnd la baza lor fiind greu de identificat). Astfel, vedem c, odat cu creterea rangului liturgic al zilei, fundamentul scripturistic se condenseaz, se retrage (dar
Mai mult, n unele zile din perioada festiv a marilor praznice, cnd se pun canoanele doar pe 12, se zic doar primele dou stihuri, trecndu-se imediat la stihul pe 8 (a se vedea Pr. G. RIGAS, Typikon, n Leitourgika Vlatadon, vol. I, Patriarchiko Idryma Paterikon Meleton, 1994, p. 87, tipic bazat pe cel savait).
24

extrem de rar n totalitate: Sptmna Mare i Sptmna Luminat), pstrndu-se doar stihurile mai nsemnate, pentru a transfera accentul pe coninutul teologic al canoanelor praznicelor, stihurile eliminate fiind, n general, cele cu un coninut mai narativ sau cu un caracter penitenial25.

A se vedea i R. G. MOULTON, The Biblical Ode, n The Literary Study of the Bible, Londra, 1896, pp. 127152.

25