SFNTA LITURGHIE - CLTORIE TAINIC PRIN CRILE SFINTEI SCRIPTURI (I)

Adrian Frcu

Scriptura a ocupat i ocup locul central n Sfnta Liturghie. Alturi de lecturile consacrate, textul Liturghiei cuprinde referine, imagini biblice i citate scripturistice. Liturghia se hrnete din Biblie: n textul ei sunt 98 de citate din Vechiul Testament i 114 citate din Noul Testament1. Expresiile i cuvintele ce aparin textului biblic sunt ncadrate n rugciunile i n actele liturgice.

A. Pregtirea pentru Sfnta Liturghie

Liturghierul Bisericii Ortodoxe nscrie, dup Rnduiala slujbei de diminea (adic Utrenia), un capitol intitulat Rnduiala dumnezeietii Proscomidii, capitol consacrat ritualului pregtirii pentru oficierea Liturghiei propriu-zise. n aceast Rnduial distingem dou pri: pregtirea sfiniilor slujitori i pregtirea darurilor. Le vom analiza pe rnd pe fiecare, cutnd s identificm citatele scripturistice i s artm care este simbolismul lor biblic.

1. Pregtirea slujitorilor Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s slujeasc ie, mprate al slavei; cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru puterile cele cereti... aa ncepe rugciunea din timpul cntrii heruvimice, mrturisind ct de nfricotoare este slujba pe care o svrete. Aceast slujire impune o stare de curie i o nlare de spirit a celui ce o svrete: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete! se roag preotul, urmnd ndemnul Sf. Pavel: Avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu ( II Corinteni 7, 1). Pentru oficierea acestei slujbe se cer deci din partea slujitorilor anumite acte, lucrri pregtitoare, care se gsesc rezumate n instruciunile nscrise la nceputul capitolului Rnduiala

Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, trad. de Carmen Bolocan, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 261, nota 96. Sfnta Liturghie cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi Page 1

dumnezeietii Proscomidii, precum i n capitolul Povuiri necesare sfiniilor slujitori, din Liturghier. n instruciuni se recomand ca preotul mai nti s fie mrturisit i mpcat cu toi, s nu aib ceva asupra cuiva, s-i pzeasc inima, pe ct va putea, de gnduri rele, s se nfrneze de cu sear, s privegheze pn la timpul slujbei i s-i citeasc cele rnduite, dup tipic. Aceste reguli formeaz cadrul unei asceze uoare, adecvat puterii liturghisitorilor att de la bisericile mnstireti ct i de la cele din parohii2. Preotul va aduce la altar darul su i pe cel al credincioilor. De aceea va ine cont de porunca Mntuitorului: Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu... (Matei 5, 23-24). n acest duh se precizeaz n Povuiri: de a ocrt preotul sau diaconul pe cineva i l-a amrt, sau l-a nedreptit i tie c acela este mnios i suprat pe el, sau dac nsui preotul sau diaconul fiind nedreptit, sau scrbit de cineva, ine mnie i se supr, s nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, ci mergnd mai nainte, dup porunca Domnului, s se mpace cu fratele su i aa s slujeasc. Iar de va fi cel jignit undeva departe, i va fi nevoie s slujeasc, mcar gnd bun s aib, c dac se va ntlni cu dnsul, negreit se va mpca, i ntru inima sa s-i par ru de aceasta i aa, de nevoie, s slujeasc3. Se mai cere din partea slujitorului o stare de nalt moralitate. Cum altfel s-ar putea apropia preotul de Dumnezeu, care este foc mistuitor (Evrei 12, 29)? Pentru aceasta slujitorii vor urma ndemnul Sfntului Pavel: Drept aceea, omori mdularele voastre cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta rea i lcomia... (Coloseni 3, 5). Numai dup ce va fi mpcat cu toi, dup ce se va fi pocit pentru pcatele sale, dup ce va fi alungat orice suprare, orice tulburare, orice trndvire, orice ispit de la dnsul, dup ce-i va fi fcut rugciunea dup rnduial, preotul se va putea apropia, cu fric i cu cutremur, pentru a svri Sfnta Liturghie. nainte de a intra n sfntul altar, slujitorii svresc un ritual de nchinare. nchinarea izvorte dintr-un covritor sentiment de umilin i de smerenie. Astfel, slujitorii mrturisesc aceasta, cernd de la Dumnezeu ndurare, prin recitarea troparelor de umilin: Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi..., Doamne, miluiete-ne pe noi, c ntru Tine am ndjduit..., Ua milostivirii deschide-o nou..., tropare ce-i au originea n Psalmul 50. Contieni de nevrednicia i de neputina lor, slujitorii cer ca Dumnezeu s-i ntreasc spre slujba ce sunt gata s-o nceap: Doamne, trimite mna Ta dintru nlimea locaului Tu i m

2 3

Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1972, p.81. Liturghier, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, pp. 445-446. Page 2

Sfnta Liturghie cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi

ntrete..., pentru c numai Dumnezeu este puterea i ajutorul i aprtorul i sprijinitorul meu (Psalm 27, 9; 30, 4; 42, 2). Dup aceasta, liturghisitorii fac apolisul i, nchinndu-se ctre strane, intr n altar, nsoind intrarea de recitarea din psalmi: Intra-voi n casa Ta, nchina-m-voi n biserica Ta cea sfnt, ntru frica Ta Doamne, povuiete-m ntru dreptatea Ta, pentru vrjmaii mei, ndrepteaz naintea Ta calea mea (Psalm 5, 7-8). Aici vor sruta Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i Sfnta Mas, nchipuind o nfiare naintea Domnului, deoarece altarul este mormntul n care a fost pus Hristos, dar i scaun al lui Dumnezeu, ntru care Dumnezeu S-a odihnit4. Acestea fiind svrite, urmeaz mbrcarea n vemintele liturgice. n Vechiul Testament, vemintele sacerdotale apar ca o instituie divin. Dumnezeu nsui poruncete lui Moise s le fac lui Aaron i fiilor lui veminte sfinite, spre cinste i podoab (Ieirea 28, 2), subliniind toate amnuntele legate de aspectul lor (Ieirea 28, 3-43). Biserica a rnduit slujitorilor veminte speciale, pe care acetia le poart n timpul sfintelor slujbe. Serviciul divin reclam o vestimentaie consacrat, dedus din solemnitatea dat de prezena Mntuitorului n sfintele slujbe: Este o cerin fireasc a simului de pietate i a ratiunii sntoase ca liturghisitorii s-i ndeplineasc oficiul lor ntr-o inut i o nfiare exterioar corespunztoare demnitii Tainei i caracterului divin al acestei solemniti5. Principalele veminte se gsesc enumerate pentru prima dat n comentariul liturgic al Sf. Gherman, arhiepiscopul Constantinopolului6, deci n secolul al VIII-lea. Numrul lor complet de azi va fi menionat n secolul al XV-lea de Simion, arhiepiscopul Tesalonicului7. Vemintelor liturgice li s-au atribuit semnificaii simbolice, pe care le vom arta n cele ce urmeaz. Caracterul sacru a fost subliniat i prin instituirea unui ritual al mbrcrii, ritual ce const n recitarea unor rugciuni alese din versetele unor psalmi, n concordan cu simbolismul fiecruia. Astfel, stiharul este un vemnt cznd drept pn la picioare, analog poderesului lui Aaron (Ieirea 30, 27). El se numete aa pentru c n el se slsluiete harul lui Dumnezeu8. Este alb, amintind de lumina de la Schimbarea la Fa de pe muntele Taborului, cnd hainele Mntuitorului s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada (Marcu 9, 3), precum i de giulgiul n care a fost nfurat trupul Domnului, cnd a fost pus n mormnt (Matei 27, 59). Stiharul rou simbolizeaz patima Domnului i hlamida purtat n timpul Patimilor (Matei 27, 28)9. El are subsuorile necusute,
4

Sf. Gherman I, Arhiepiscopul Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. de Pr. Prof. Nic. Petrescu, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 9-10/1974, p. 827. 5 Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 93. 6 Sf. Gherman I al Constantinopolului, op. cit., pp. 830-832. 7 Simion, arhiepiscopul Tesalonicului, Explicare despre sfnta biseric, trad. rom. retiprit de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865, pp.255-258. 8 Sofronie, patriarhul Ierusalimului, Comentariu liturgic, trad. de Pr. Prof. Nic. Petrescu, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1964, p. 361. 9 Sf. Gherman I al Constantinopolului, op. cit., p. 831. Sfnta Liturghie cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi Page 3

simboliznd coasta Domnului strpuns de suli10. Apele purpurii de pe stiharul arhieresc sunt simbolul rurilor de ap vie (Ioan 7, 38) ale nvturii. Cu aplicare la liturghisitori, care au rnduiala slujbei ngereti11, el simbolizeaz bucuria spiritual a slujitorilor. Acesta este i nelesul ce reiese din rugciunea de la mbrcare: Bucura-se-va sufletul meu ntru Domnul, c m-a mbrcat n vemntul mntuirii i cu haina veseliei m-a mpodobit; ca unui mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cu podoab (Isaia 61, 10). Peste stihar, diaconul pune orarul, imagine a tergarului cu care Mntuitorul a ters picioarele ucenicilor (Ioan 13, 5) ori a aripilor ngereti, dup cum reiese din rugciunea rostit la punerea lui: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot... (Isaia 6, 3). Diaconul i pune apoi mnecuele reprezentnd legturile cu care au fost strnse minile Domnului atunci cnd a fost dus la Caiafa i la Pilat12, dar simbolizeaz, cum rezult din rugciunile de la punerea lor, puterea dat de Dumnezeu liturghisitorilor: Dreapta Ta, Doamne, s-a preaslvit ntru trie; mna Ta cea dreapt, Doamne, a sfrmat pe vrjmai i cu mulimea slavei Tale ai zdrobit pe cei potrivnici (Iesirea 15, 6) i Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; nelepete-m i m voi nva poruncile Tale (Psalm 118, 73). Preotul i pune epitrahilul, cruia i se atribuie semnificaia jugului lui Hristos (Matei 11, 29), sau a frnghiei cu care era legat Domnul i tras de gt, mergnd spre patim, trestia pe care I-au dat-o batjocoritorii n mna dreapt, precum i povara crucii13. Sensul cel mai corespunztor deriv din ntrebuinarea lui, el simboliznd harul cobort de sus i puterea de a-l mprti credincioilor prin sfintele slujbe. Acest neles e n concordan cu rugciunea ce se rostete la punerea lui: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce vars harul Su peste preoii Si, ca mirul pe cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, ce se pogoar pe marginea vemintelor lui (Psalm 132, 2-3). Brul cu care se ncinge preotul sau arhiereul este simbol al nfrnrii senzuale, dar i al nvestirii cu o putere conductoare14. Liturghisitorul mrturisete aceasta cnd se roag: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere i a fcut fr prihan calea mea, Cel ce ntocmete picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m aeaz (Psalm 17, 35-36). Preoii care au fost distini cu ranguri onorifice i arhiereii i pun bedernia, ce pare s fi fost un tergar care amintea de cel cu care Mntuitorul a ters picioarele ucenicilor. A cptat o semnificaie simbolic, fiind un semn de putere i autoritate, nchipuind sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6, 17). Sensul e confirmat de rugciunea care se rostete la punerea
10 11

Sofronie al Ierusalimului, op. cit., p. 361. Sf. Gherman I al Constantinopolului, op. cit., p. 831. 12 Ibidem. 13 Ibidem. 14 Simion, arhiepiscopul Tesalonicului, op. cit., p. 362. Sfnta Liturghie cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi Page 4

ei: ncinge sabia ta peste coapsa ta, puternice, cu podoaba ta i cu frumuseea ta, i ncordeaz i bine sporete i stpnete pentru adevr, blndee i dreptate. i minunat te va povui dreapta ta... (Psalm 44, 4-6). Peste toate aceste veminte preotul mbrac felonul, comparat cu hlamida roie purtat de Mntuitorul n timpul Patimilor (Matei 27, 28; Marcu 15, 17; Luca 23, 11), dar i cu haina cea lung a Botezului15. La mbrcarea lui, preotul rostete rugciunea: Preoii Ti, Doamne, se vor mbrca ntru dreptate i cuvioii Ti ntru bucurie se vor bucura (Psalm 131, 9). mbrcat n sfintele veminte, preotul nchipuie pe Hristos ntrupat. El se face acum una cu Hristos. Ultimul act de pregtire a liturghisitorilor este splarea minilor. Acest act este dup Sf. Chiril al Ierusalimului simbol al datoriei noastre de a fi curai de orice pcat: Minile sunt simbolul faptelor noastre, este lmurit c prin splarea minilor facem aluzie la curia i neprihnirea faptelor noastre... Splarea minilor nseamn c suntem curii de pcate16. n timpul splrii minilor, preotul rostete Psalmul 25, 6-12: Spla-voi ntre cei nevinovai minile mele i voi nconjura altarul Tu, Doamne, ca s aud glasul laudei Tale i s spun toate minunile Tale. Doamne, iubit-am buncuviina casei Tale i locul slluirii slavei Tale. S nu pierzi cu cei necredincioi sufletul meu i cu vrstorii de snge viaa mea, n minile crora sunt frdelegile; dreapta lor s-a umplut de daruri, iar eu ntru nerutatea mea am umblat. Izbvete-m, Doamne, i m miluiete. Piciorul meu a sttut ntru dreptate; n biserici Te voi binecuvnta, Doamne. Dup splarea minilor, preotul este gata s nceap lucrarea Proscomidiei.

15 16

Sf. Gherman I al Constantinopolului, op. cit., p. 831. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza V mistagogic, apud Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 113. Page 5

Sfnta Liturghie cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi