Sunteți pe pagina 1din 9

CENTRUL FIINTEI

Karlfried Graf Durckheim

Fragment extras si tradus din cartea:

Le Centre de l'Etre
de Karlfied Graf Durckheim, Albin Michel,1992

Umbra
La ntoarcerea mea din Japonia, eram f r ndoial primul care vorbea despre lucrarea asupra con inutului incon tientului pentru cel care face o cercetare/c utare pe plan spiritual. Umbra reprezint ansamblul for elor, a puterilor care blocheaz calea. n umbr se g se te tot ceea ce este ntre sine i adev ratul sine nsu i. Orice idealism care ncearc s surmonteze aceste obstacole f r a trece prin duce la ceva fals. Omul care neag umbra se identific cu o imagine pe care ar vrea s-o realizeze sau care pretinde a fi. Dar n realitate este vorba f r ndoial acolo de o dorin foarte pioas ns foarte departe de o realizare. A a este de exemplu rela ia dintre spirit i instincte. Un om care se pretinde spiritual i care nu are contact cu materia este cineva de care ne putem ndoi. De exemplu, materia prive te ntlnirile cu totul naturale cu care suntem zilnic confrunta i. ntlni i o tn r , este frumoas i ave i dorin a s v culca i cu ea; totu i, sunte i c s torit! Nu diavolul este cel care apare acolo, ci este o dorin perfect natural . Omul trebuie s vad c n el exist aceasta, c sexul este un instinct natural i c este prezent i viu. Ceea ce natural pune o problem pentru omul pe cale. Auzi i foarte adesea n c s toriile care se pretind spirituale c sexul este contrar spiritului. Pe cale nu este vorba de a nega sexul. Exist binen eles faptul c , ncepnd de la o anumit vrst , sexul nu mai joac rolul pe care-l juca n tinere e. ntlni i b rba i, femei pentru care sexul nu are aceea i importan ca pentru al ii. Dar a nega sexul, care face parte din tot, nseamn a-i da foarte adesea o importan pe care nu o are dac i se d locul care i se cuvine. Atunci cnd ncepem s recunoa tem umbra exist acest pericol de a vedea prea repede ceea ce este r u, cnd de fapt aceasta face parte din totul care suntem. A vedea umbra nseamn a vedea ansamblul impulsurilor i al reac iilor naturale la care am renun at n contul unei imagini pe care am vrea s-o realiz m i prin care am vrea s str lucim n ochii altora. i astfel, zi de zi se formeaz umbra, adic lupul care se ascunde n fiecare b rbat n spatele aparen ei de miel blnd i gentil i vr jitoarea sau sora neagr din fiecare femeie. Care este interesul unei asemenea confrunt ri cu umbra? Este vorba de a reg si, n ansamblul energiilor refulate, aceste poten ialit i care nu devin negre dect pentru c sunt refuzate. n ele nsele aceste for e sunt clare, luminoase. Pentru a integra umbra, trebuie s recunoa tem umbra. Suntem plini de agresivitate! Dar, pentru c avem ceva mai bun de f cut dect s ne cert m, pentru c suntem bine crescu i, p str m armonia! Ce vor spune oamenii dac ne cert m? i apoi mi iubesc so ul i trebuie s m supun dorin elor i deciziilor lui!

Este armonia! Dar o armonie care refuleaz instinctele primare, instinctele naturale. Atunci ne rug m lui Dumnezeu ca s r mnem n armonie! Ne rug m ca s putem traversa i surmonta aceast ncercare! n realitate, ne rug m lui Dumnezeu ca s putem r mne n minciun ! Ce trebuie f cut? Trebuie, nainte de toate, s ne recunoa tem situa ia a a cum este n realitate. A vedea i a accepta umbra nu vrea s spun c trebuie s ced m agresiunilor, ceea ce ar fi ridicol. Dar trebuie s recunoa tem c suntem plini de dorin , plini de agresivitate. i s nu zicem: Eu? Dar mie nu mi se ntmpl ! Cnd umbra este astfel recunoscut , deja cade o suprafa steril . Al doilea punct: ce trebuie s fac cu aceste dorin e, cu aceste impulsuri? Trebuie s lua i o decizie. Pute i s v spune i: De aproape dou zeci de ani, de fiecare dat cnd aceast situa ie se prezint , eu o refuz pentru c mi-e team s nu fiu pedepsit sau pentru c mi-e team de ce se va spune despre aceasta. Este ridicol, nu mai sunt un adolescent i ast zi am dreptul s m afirm. Trebuie s-o tr iesc! Sau v pute i spune: n fond, nu, nu merit osteneala. Pentru c voi aduce suferin ntr-o parte sau alta. Renun . Aceast renun are nu mai este o refulare ci o decizie, un act liber. Se poate ntmpla c v trezi i diminea a cu ideea de a face o plimbare frumoas . Ori iat c plou . La micul dejun partenera v spune: E ti mbufnat? Eu? de loc, nu sunt mbufnat! Desigur c sunte i mbufnat, pentru c exist cineva n dumneavoastr care spera mult de la aceast plimbare i pentru c a trebuit s v refula i aceast dorin natural i legitim . Aceast refulare creeaz umbra. n schimb dac v decide i n mod con tient: Bine, sunt dezam git c nu pot face aceast plimbare acum dar mi voi aranja s o fac mai trziu, v recunoa te i frustrarea i lua i o decizie. O decizie nu te mboln ve te, pentru c este o ac iune liber . n schimb o refulare las ntotdeauna o urm . Astfel, n ceea ce prive te aceast lucrare important asupra umbrei, eu spun ntotdeauna c este important s ne d m seama de realitatea noastr . Dac ave i dorin a de a mnca i dac sunte i un gurmand, nu da i impresia c a i fi un ascet, aceasta este fals. Foarte des ne lipse te curajul. Ne comport m ca reprezentan i ai spiritului pentru c nu avem curajul s ntlnim materia. Ajungem chiar s zicem: Trebuie neap rat s accept insolen a celuilalt, s rmanul nu tie ce face! n timp ce ceea ce ar fi drept ar fi s -i d m o palm . n aceast palm ar fi iubire, pentru c este exact ceea ce i trebuie celuilalt pentru ca el s mai fac un pas spre sine nsu i. Dar ve i spune: Eu, la nivelul la care sunt n dezvoltarea mea spiritual , absolut nimic nu m poate atinge! i astfel se intr n minciun .

TOT CEEA CE ESTE INCON TIENT SE PROIECTEAZ


Proiec ia are caracterul unei l rgiri, dar n acela i timp i este imposibil omului care este prins n aceast proiec ie s realizeze aceast l rgire de sine nsu i. Ceea ce, n proiec ie, v cheam n afar este n realitate o chemare a voastr n iv . Sensul proiec iei este independen a. Dar omul care r mne n proiec ie este dimpotriv prizonierul celuilalt. Ori, numai n aceast independen exersa i o veritabil i autentic atrac ie pentru cel lalt. Este acela i lucru i n ce prive te practica medita iei. Maturitatea meditantului nu corespunde ntotdeauna m rimii experien elor pe care le-a putut face. Departe de aceasta! i pute i astfel s repeta i zilnic asemenea experien e f r ca aceasta s v maturizeze. Pentru c transformarea este altceva dect repetarea unei anumite ambian e care u or v face s crede i c a i devenit ceea ce tr i i. O tiu din proprie experien . Am nceput exerci iile cnd aveam dou zeci i unu de ani, i ast zi, la peste aptezeci de ani, m ntreb cum este posibil s fiu nc att de departe de o transformare real a Fiin ei. Ceea ce conteaz este s devenim n fiecare zi mai con tien i de micile reac ii vizavi de banalul zilei. Dac omul care se pretinde c este pe cale, nchide ochii pentru a evita umbra, va veni o zi n care via a i va prezenta nota de plat (acumularea). A vedea umbra este cu att mai important n cazul unui om de tip spiritual. Pentru c exist ntotdeauna cele trei aspecte ale corpului, ale sufletului i ale spiritului. Fiecare om, la na tere, este imprimat. Adic , odat pentru totdeauna, ave i stilul vostru. n acela i timp aceasta nseamn c ne pnde te pericolul de a neglija ceea ce face parte din acest dat. Trebuie deci s v da i osteneala de a integra aceast parte a voastr n iv care r mne n umbr . F r de care ve i fi cel care ridic mereu ochii spre cer, care poate chiar face pe sfntul! Ceea ce este insuportabil pentru ceilal i pentru c , de fapt, ei au n fa a lor un om frustrat. Imagina i-v c sunte i un om care pune mai mult accentul pe materie. Iat -v om ata at p mntului, un om de o natur destul de grosier . Acest stil nu nseamn c sunte i departe de a putea realiza o via spiritual . Dar via a spiritual ns i va avea caracterul unei rela ii strnse cu natura, cu sim urile, cu senzualitatea, materia. Poate c ajunge i cineva care face ceramic ? Am avut aici s pt mna trecut un me ter olar. Ai fi zis c este o maimu ie it din p dure, cu o barb neagr care i nconjura capul, cu ni te mini ce sem nau a labe de urs i spiritual de sus pn jos! Pe parcursul conversa iei noastre, el i-a exprimat fiin a spiritual prin modul de a vorbi despre natur , despre lucrul lui de artizan, despre p mnt. Era cu adev rat un mod de a vorbi al spiritului n limbajul naturii. Tocmai modul n care atinge i materia v poate conduce s face i progrese pe calea transparen ei la Fiin . Dac lua i ceea ce eu numesc cele trei aspecte ale Fiin ei, plenitudinea, ordinea i unitatea se subn elege c plenitudinea se manifest nti de toate n domeniul sim urilor. nsu irile senzoriale, nsu irile senzuale sunt o surs de experien e spirituale. Pentru c nsu irile

primare sunt mult mai aproape de transcenden dect gndurile. Trebuie, pentru aceasta, ca aceste nsu iri s fie considerate i privite ntr-un mod care str punge suprafa a vizibil . Pentru aceasta, ceea ce v trebuie este un moment de a teptare, un moment de recul, un moment de t cere. Acest moment de t cere care permite s dep im semnifica ia mental i ra ional a lucrurilor. Este vorba de a r mne ntr-o atitudine meditativ vizavi de aceast nsu ire particular . Proiec ia umbrei prive te i rela ia terapeutic , rela ia dintre persoana tratat i terapeut.

La sfr itul edin ei de Leibterapie, n care persoana tratat este luat n mn , se ntmpl ca aceasta s fie transformat . Fa a ei este adesea transfigurat , ea se deschide cu totul, respira ia ei este diferit . Se ntmpl adesea, cu att mai mult dac sunte i b rbat iar persoana tratat este o femeie, ca aceasta s v priveasc cu ochi mari i s v mul umeasc pentru tot ceea ce a i f cut pentru ea! Trebuie s vedem dou lucruri total diferite. Ca n orice rela ie terapeutic i uman , exist n aceast ntlnire ocazia unei proiec ii, a unui transfer. Nu pute i mpiedica aceasta, este o reac ie natural i incon tient . Atunci cnd am impresia c este ceva prea mult, termin edin a spunndu-i acestei femei: Ah, este teribil ce se ntmpl n Africa Central , a i v zut la televizor acele orori? n general persoana reia astfel destul de rapid contactul cu realitatea. n orice caz, este ntotdeauna bine s se refac o distan . F r de care ea risc s ias ntr-o stare angelic ceea ce reprezint o infla ie. Trebuie ca tratamentul s se termine banal. Ceea ce nu tirbe te nimic din ceea ce s-a petrecut pe planul Fiin ei esen iale pe timpul edin ei. Dar terminnd ntrun mod banal, evita i riscul infla iei spirituale. De asemenea, persoana care a venit s v vad trebuie s v p r seasc recunoscndu-v ca persoan care este ea ns i pe cale i nu ca persoan privat . Dac simt aceast confuzie la persoana pe care o tratez, atunci i spun de exemplu: Dumnezeule, ce nc l minte caraghioas ave i ast zi! (Rde). Natural, exist probleme mari, pentru c ceea ce i produce fric terapeutului este exact ceea ce o ajut pe persoana tratat . Dar, n acela i timp, trebuie s recunosc c dac transformarea care se opereaz la aceast persoan vine din Fiin a sa spiritual , eu, prin lucrarea mea, i trezesc profunzimea. Mai mult, n m sura n care naint m pe cale, exist ceva ce vine din noi i aceasta nu se poate reduce la o proiec ie. La vrsta mea, eu resimt aceasta din ce n ce mai mult. Oamenii mi spun: Cnd sunt al turi de dumneavoastr , se petrece ceva! Eu nu pot nimic n sensul acesta, nu fac absolut nimic. Unii mi cer s nu vorbim ci s poat pur i simplu s fie acolo cu mine. Normal, trebuie s accept aceasta, pentru c poate pe cale devenim tot mai mult un instrument prin care trece ceva din aceast profunzime a Fiin ei. Eu nsumi, cnd am fost n c l torie n India i cnd am avut ansa de a o ntlni pe Ma Ananda Moyi, mi-am permis s -i cer s pot pur i simplu s stau al turi de ea un moment n t cere. i esen ialul era acolo. n fond nu era nimic de spus ci de sim it ceea ce emana din fiin a ei.

FRICA, TIMIDITATEA, ANGOASA


Noi trebuie s tim c frica i are originea n copil ria timpurie. Pentru cea mai mare parte a oamenilor, aceasta ncepe la na tere, care reprezint o experien angoasant . Am ntlnit la Paris pe doctor Leboyer care i pune o problem interesant : cum s ajungem la o na tere f r fric , i pentru mam i pentru copil? Cu metoda lui reu e te ca copiii s se nasc f r s plng , ceea ce mi se pare extraordinar. Un alt medic mi-a zis c copiii n scu i prin cezarian nu manifest aceast angoas obi nuit a na terii. Exist n aceste cercet ri chestiuni interesante n ceea ce prive te dezvoltarea omului. n alte familii, este frica de tat l autoritar. El taie vorba fiului lui tot timpul pentru c nu vorbe te destul de repede! Sau copilul este cel care tr ie te mereu cu frica de a nu fi pedepsit pentru bunul motiv c tot ceea ce face este r u! Ceea ce vrea s nsemne c acest copil deranjeaz ordinea p rin ilor! Prima con tiin care se treze te la copil este frica de a fi pedepsit. Aceast con tiin rea va merge adesea pn la teama de infern. Sau poate fi cazul unei mame severe care v ceart mereu! Nu pute i s v ap ra i, sunte i prea mic pentru aceasta, prea slab. Trebuie deci s v prevede i un sistem de autoap rare. i v nchide i ntr-o fort rea care v de impresia c sunte i n libertate. Dar aceast fort rea este, n realitate, o nchisoare i devine sursa agresiunilor. O agresiune re inut se ntoarce mpotriva voastr . O energie ar vrea s ias dar, neputnd s ias , se ntoarce mpotriva voastr . Orice dorin de a exploda, de a ataca, care r mne sub pragul con tiin ei pentru c trebuie refulat , recade asupra voastr . mi amintesc de o tn r care lucra cu mine. Ea fusese crescut ntr-o familie foarte ipocrit . Tot ceea ce exista, s zicem, sub ombilic, nu exista! Era infirmier i i era foarte fric de bolnavii b rba i. ntr-o zi a venit s m vad i mi-a zis: ieri am intrat n salonul b rba ilor i am f cut o mare descoperire i b rba ii sunt fiin e umane! n activitatea noastr a trebuit s vin o zi n care ea s - i descopere bazinul i tot ceea ce este n interior. Era o tn r cu bazinul i talia nguste. i era dificil s se mi te ntr-un mod natural. Iat c dup o lec ie de Leibterapie cu D-na Muller, ea se ntoarce acas sim indu-se bine n pielea ei, vesel . Pune un disc i ncepe s danseze. i deodat n camer intr un b rbat cu mini imense care se apropie de ea pentru a o strangula. Ea scoate un ip t i viziunea dispare. Ce s-a ntmplat? Ea i-a proiectat agresivitatea refulat asupra acestui om. Acest om era imaginea proiectat a ceea ce o sufoca, a ceea ce o strangula. Dup lec ia ei cu D-na Muller ea a spus: M simt att de bine acum nct a putea l sa orice s vin . Ei, bine, aceasta a venit ! Dar aceast agresiune refulat nu putea nc s se exprime cu adev rat i nc avea nevoie s fie proiectat asupra imaginii celui care stranguleaz .

G sesc magnific aceast istorie i ea ilustreaz faptul c frica este o experien care, n acest caz, reflect o agresiune refulat , o explozie refuzat . Cel mai adesea este vorba de o energie care nu poate ie i i care astfel devine sursa fricilor noastre, a angoasei noastre.

INDIVIDUATIA
Sensul individuatiei este de a deveni i de a fi autentic. Dac un tn r face pe adultul este, n raport cu realitatea faptelor, o minciun . Dar, n raport cu Fiin a lui esen ial este o premoni ie. Ceea ce c ut m este integrarea eului existen ial i a Fiin ei esen iale. Nu putem s spunem: Eu caut necondi ionatul! El nu se poate realiza dect n condi iile existen ei. Totu i, el este cel care trebuie s conduc , s dea forma, s dea legile. Aceast lucrare de integrare trece prin recunoa terea marilor for e ale incon tientului. De exemplu, trebuie s recunoa tem prezen a n noi n ine a marii Mame. Sunt for ele incon tientului care se arat n dorin a noastr constant de a fi bun i n dorin a de a fi mbr i at, de a ne sim i la ad post. Dou nsu iri foarte naturale dar care, dac sunt dominante, mpiedic individua ia. Pentru a deveni o fiin autentic , omul trebuie s se elibereze de for ele primare care nc nchid puiul n g oace. Este n natura omului s caute un ad post, o protec ie. Atunci cnd este copil, g se te ad post n poala mamei lui. Mai trziu, el va c uta aceast ncredere n mama interioar care locuie te n incon tientul nostru. Dar, pentru a g si mama interioar , trebuie s fi avut mam exterioar . Pentru c omul care ajunge pe p mnt i ncepe via a n pntecul matern. Ca sugar el se scald nc , mai mult sau mai pu in, n uter. ntr-o bun zi, el se treze te fa de lucruri, vede o aceasta, vede un tu. n aceast distinc ie eu-aceasta, el nu este nc individ i tr ie te mereu n siguran a matern . Marea problem este de a ti cum acest tu, care este mama, se prezint vizavi de copil. Exist mai multe posibilit i. Cele mai negative sunt atunci cnd mama este devorant sau rece. n ambele cazuri aceasta nu corespunde naturii omului care caut ad postul f r a fi nchis i care, n acela i timp, caut independen a f r a fi izolat. n ambele cazuri copilul risc s r mn dependent de mam pe care o va c uta poate toat via a n afar . Aceast c utare incon tient a mamei exterioare mpiedic dezvoltarea maternalului n sine nsu i. Cunosc femei care au avut cinci copii i ace tia nc nu i-au dezvoltat poten ialul lor maternal interior. De i au mai mult de dou zeci de ani, ei sunt nc acas , ei nu pot p r si mama pentru c n-au integrat nc maternalul. Cunosc c lug ri, preo i care proiecteaz maternalul lor interior asupra Sfintei Mame Biserica, la ad postul c reia se simt n siguran . Unii savan i r mn toat via a lor la ad postul Almei Mater, Universitatea n care se simt n siguran . Ce se ntmpl la b rba ii care nu i-au integrat maternalul lor interior? Maternalul neintegrat se manifest prin dorin a de a-i materna pe al ii sau de a c uta s fii maternat. Este omul care caut

mngierea consolatoare a ezndu- i capul pe pieptul unei femei, el se simte bine ca un copila de i are aizeci de ani! Mai sunt i b rba i care nu- i las so ia s devin adult . Lng acest b rbat consolator i c lduros nimeni nu poate deveni el nsu i. Omul aflat pe cale trebuie s g seasc aceast c ldur n contactul cu transcenden a. Numai a a se dezvolt ceea ce se nume te anima superioar . Exist anima inferioar care are diferite caractere: Eva, femeia natural care se poate proiecta asupra prostituatei; exist femeia lipit de lumea b rba ilor, femeia-dumnezeu dar care nc nu este uman ; sau nc Demeter care este mama-p mnt care nghite. Mul i b rba i pot tr i n aceast atrac ie incon tient , i pentru ei totul este mai mult sau mai pu in n ordine. Dar eu m interesez de cei care sufer din cauza acestor situa ii pentru c se simt chema i la individua ie de cei care vor s ias din TOT pentru a deveni ei n i i. Pentru a permite individua ia trebuie rupte n mod necesar aceste ata amente fa de mam , sau, pentru femeie, acest ata ament fa de tat . Aceasta pentru a putea dezvolta maternalul care suntem noi n ine, marele paternal care suntem noi n ine. Marele feminin, numit i marele Yin, reprezint n acela i timp tot planul maternal i spiritual n sine nsu i. Este ceea ce fiecare om trebuie s g seasc n el nsu i pentru a- i g si r d cinile, Fiin a lui esen ial . ntr-o c snicie, pentru ca b rbatul s - i g seasc marele feminin care este el n profunzimea sa i pentru ca femeia s g seasc marele masculin care este ea n profunzimea ei, este necesar ca acest b rbat i aceast femeie s se separe. Trebuie ntr-adev r ca ei s se rup unul de altul pentru a elimina ceea ce este proiec ie, fascina ie i a putea astfel integra cealalt parte din ei n i i. Cei doi se reg sesc apoi fiecare fiind un pic mai mult el nsu i, ceea ce este foarte pozitiv pentru fiecare i pentru amndoi. Aceste uria e for e arhetipice sunt prezente n via a noastr incon tient , n umbr . Consider c pe calea ini iatic care are drept sens trezirea la Fiin , lucrarea asupra umbrei este deosebit de important . Umbra este de asemenea compus i dintr-un ansamblu de impulsuri mai mult sau mai pu in suprimate cel mai adesea din cauza educa iei. Atunci cnd umbra se arat , de multe ori suntem speria i. Ne ntreb m cine suntem de avem asemenea impulsuri sau asemenea idei? i tocmai aceasta trebuie s accept m. Dar a accepta umbra nu nseamn c trebuie s o tr im. A integra umbra nseamn a recunoa te cine sunt, chiar i n aspecte care nu corespund ideilor i imaginilor pe care mi le fac despre mine nsumi. O cu totul alt chestiune este s m ntreb atunci: Trebuie s tr iesc ceea ce se arat ? Trebuie s r spund acestor impulsuri? Vine momentul n care, ntr-o lucrare serioas asupra noastr n ine, sim im dorin a de a ne oc r mama sau tat l i poate chiar de a-i ucide. Trebuie s recunoa tem aceasta, a a este. Dar aceasta nu nseamn c trebuie s ne omorm p rin ii pentru a integra umbra.

Minciuna interioar const n a nu vrea s vedem cine suntem. Minciuna nu este de a nu tr i umbra. Recunoa terea umbrei este important pentru c ea pune n mi care o lucrare interioar care se petrece n fundal. Recunoa terea umbrei permite integrarea contrariilor. Ceea ce ne permite, apoi, s intr m n contact cu acest strat interior mai profund care se situeaz dincolo de contrarii i care nu mai este atins de ceea ce ne face s suferim. Pe calea ini iatic n sensul oriental, dar i pentru noi, occidentalii, prezen a unei suferin e indic faptul c nu suntem pe deplin n contact cu Fiin a. n contact cu Fiin a fiind, nu exist nimic care s ne ating . Nici moartea, nici absurdul, nici izolarea, nici ofensa nu-l ating pe cel care este n contact cu Fiin a. Eu vorbesc aici despre suferin a uman , nu de durerea resim it atunci cnd sunte i mu ca i de un cine. De aceea, pe calea ini iatic , fiecare suferin este o ocazie de a ne da seama de distan a care nc ne separ de Fiin . Dar suferin a este prezent ! i tocmai n str fundurile suferin ei, ca suferin , exist un diamant negru cu o str lucire extraordinar . Nu este masochism. Nu este bucuria de a suferi ci este bucuria de a g si acolo ceva care transcende capacitatea noastr de a suporta insuportabilul. i n acest moment o piele interioar poate plesni i s v pun n contact cu acest strat profund al Fiin ei voastre. Suferin ele, pentru cel care este pe cale, nu sunt prezente numai pentru a fi eliminate, diminuate, ci ele ne pot face s facem un pas nainte pe calea maturiz rii noastre. Este modul nobil de a ne comporta vizavi de suferin cnd suntem pe cale. Nu spun Trebuie s suferim!, dar spun: Dac suferin a este prezent , atunci vi se prezint ansa de a face un pas nainte pe cale.

Sursa (si traducerea) : www.ceruldinnoi.ro