Sunteți pe pagina 1din 7

Religie i aciune politic n Europa postcomunist

Spre deosebire de partide politice, n Europa de Est, bisericile sunt cotate cu nivele mari ale ncrederii populaiei.Studii fcute n anii 1997-1998, au artat grade mari ale ncrederii n biserici n Bulgaria, Slovacia i Ucraina. Cei religioi, la fel ca i n restul lumii sunt mai ales femei, dar n estul Europei dar nu sunt neaprat vrstnici sau din zonele rurale. Numrul de cretini practicani nu influena atitudinea fat de piaa liber, statutul de membru NATO. Efectul relativ redus al religiozitii ar putea fi de ajutor n crearea unei culturi politice democratice. Regimurile comuniste nu au fost ateiste, biserica i statul fiind, formal separate. Credincioii i puteau practica religia i i depeau ca numr pe membrii de partid. n Polonia, catolicii i aveau propriile grupuri parlamentare, un ziar propriu, o universitate, iar armata avea preoi catolici. n Republica Democrat German, una dintre cele mai puin liberale n privina politicilor culturale, Biserica Catolic administra spitale i azile, oferea educaie religioas copiilor i transmitea la radio slujba duminical. Toate aceste regimuri erau angajate s considere cretinismul o rmi a vremurilor capitaliste. Albania a fost singura care s se declare primul stat ateu n constituia din 1976. Credincioii practicani erau ns exclui de la funciile publice i din poziiile care presupuneau educarea tinerilor. Evreii au fost deseori supui discriminrii i ostilitii populare. Atitudinea oficial a nceput s se schimbe nc dinaintea prbuirii comunismului. n URSS, Gorbaciov a fcut un gest cu o importan simbolic ntlnindu-se cu Patriarhul, n 1988 i vorbind despre valorile i tradiiile universale pe care Partidul Comunist i Ortodoxia le aveau n comun, Patriarhul declarnd Partidul ca foarte uman i apropiat de idealul cretin. n 1989 liderul sovietic s-a ntlnit cu Papa Ioan Paul al II-lea, n 1990 stabilind rela ii diplomatice cu Vaticanul. Apropieri de biserici de acest gen aveau loc n Ungaria i RDG nc din anii 70. Prbuirea regimurilor comuniste a adus libertatea tuturora de a-i practica religia, dar a dat natere la incertitudini cu privire la locul bisericilor n societate. Acestea erau favorabile libertii practicrii religiei, dar erau nclinate s i urmreac doar propriile interese n defavoarea sectelor. Erau ostile doctrinei comuniste, la fel ca aceasta favorizau o cenzur responsabil, aveau o atitudine restrictiv fa de drepturile femeilor sau ale minorit ilor i uneori ostil fa de influenele occidentale pn intr-att nct s-au putut alia cu fosi comunisti

i naionalisti. Bisericile erau totui instituiile in care oamenii aveau cea mai mare incredere, aveau sedii si publicaii i operau ntr-un sistem politic n care forele politice anterioare erau discreditate iar cele noi nu reuiser nc s se consolideze. Lucrarea de fa analizeaz interaciunea dintre religie i viaa politic n patru state post-comuniste : Cehia i Slovacia, reprezentative pentru catolicismul central-est-european, Bulgaria, stat balcanic ortodox cu o important minoritate musulman i Ucraina, cu o majoritate ortodoxa si o minoritate catolic, fosta republica sovietic.

Religie i identificri politice n Europa postcomunist


Imediat dup prbuirea comunismului, scena politic din statele fostului bloc se caracterizeaz printr-un numr mare de organizaii care i iau numele de partide i i nominalizeaz candidai(112 la alegerile poloneze din 1991). S-au format partide bine consolidate, partide mici i efemere, unele s-au declarat partide istorice, s.a.m.d. Dar, n toat regiunea, partidele au fost create mai ales de grupuri mici de prieteni apropiai, de sus n jos, dect de micri sociale mai largi. Acest tip de partide erau, de obicei, concentrate n jurul ambiiilor unui lider i nu reueau s stabileasc o organizare solid la nivel local, fiind predispuse s se mpart n structuri mai mici sau s dispar complet. Cele mai mari partide nu aveau foarte muli membri, cel mult cteva zeci de mii. Partidele post-comuniste se bucurau de foarte puin ncredere, mult mai puin dect sindicatele, organizaiile de fermieri, poliia sau instituiile locale. Una din cauzele acestei nencrederi o reprezenta i amintirile legate de cuvantul partid, motiv pentru care unele evitau acest cuvant(Uniunea Fortelor Democratice, Uniunea Naionala Agrar, etc). Gradul de identificare cu un partid politic era foarte sczut comparativ cu statele occidentale(87% in SUA i 92% n Marea Britanie), doar 22% dintre rui i sloveni declarnduse apropiai de un partid politic, 18 % dintre polonezi, procente mai mari nregistrandu-se n Ungaria(39%) i Romnia(41%). Pe de alt parte, partizanii negativi, cei care tiau cu ce partid nu vor vota, dar nu aveau o preferin pentru alt partid reprezentau mai mult dect jumtate, mult peste ceea ce gsim n democraii din Occident. Cu toate c ideea de alegeri libere era foarte popular, foarte muli ar fi fost de acord cu interzicerea partidelor fa de care aveau sentimente favorabile sau neutre(60% in fosta URSS si 25% n centrul Europei). O parte

important a electoratului a votat pentru independeni, mai ales n partea estic a regiunii(n Ucraina, n 1994 independenii au ctigat jumatate din mandate, cu dou treimi din voturi) Ambiguiti asemntoare gsim i n poziia bisericilor i a credincioilor. Numrul membrilor bisericii ortodoxe din ruse era mai mare dect cei care credeau n Dumnezeu, unii credincioii credeau n farfurii zburtoare i paranormal, dar aveau dificulti n accepta ideea cretin despre viaa de dincolo de moarte. Pe de alt parte, muli atei considerau c biserica are o contribuie pozitiv n societate i doreau s-i educe copiii ntr-o religie. Mai mult de jumtate dintre cei care se considerau ortodoci nu participau la slujbe i aceiai proporie dintre cei care se declarau atei ineau srbatorile cretine. Dar indiferent de natura convingerilor lor, majoritatea considerau c se poate avea ncrede n biseric. Acest aspect este evident mai ales n Romnia(77%), Rusia i Ucraina(51% din populaie) fiind apropiat de gradul de ncredere n armat i cel mai puin n Republica Ceh(18%) i Slovacia. Unele studii sugereaz c religiozitatea genereaz loialiti politice n statele excomuniste. Cretinii practicani tind s fie mai conservatori, mai favorabili legii i ordinii i ideii c tinerii ar trebui educai s respecte autoritile, mai dispui s accepte interzicerea crilor duntoare i izolarea bolnavilor de SIDA, mai puin favorabili pieei libere i pluripartidismului, prefernd ordinea democraiei, mai puin ataai domniei legii i drepturilor omului, ostili minoritilor, noilor mbogii i drepturilor femeilor. Dei era foarte probabil ca ei s declare c au suferit de pe urma comunismului i c nu au crezut niciodat n idealurile comuniste, puini erau de acord cu dreptul la liber exprimare i dreptul de a protesta. Religia este una dintre modalitile n care preferinele politice sunt create. A existat o confruntare clerical vs anticlerical n rile catolice(Frana, Italia, Lituania, Polonia) cel mai des n jurul unor teme precum educaia, avortul sau divorul, un clivaj protestantism vs catolicism(Irlanda de Nord si Olanda) si un clivaj ntre moral i tradiional i o abordare mai permisiv n ri precum Norvegia. Religiozitatea este la fel de ambigu n vest ca i n statele ex-comuniste. n Marea Britanie, de exemplu, foarte muli dintre cei cei care se declar fr religie cred n Dumnezeu(28%) sau n viaa de dincolo de moarte(35%), se roag sau particip la slujbe religioase.

Modele de religiozitate n Europa postcomunist


Din punct de vedere al afilierii pe care i-o declar respondenii, 56% dintre cehi s-au declarat fr nici o religie, un procent mult mai mare dect oriunde n estul Europei(chiar i dect Rusia sau Ucraina, unde statul s-a dedicat secularizarii pe durata a dou generaii). Explicaia se pare c este istoric. Dupa reintroducerea catolicismului de ctre habsburgi, acesta a fost privit n Boemia i Moravia ca ostil interesului naional, rezultnd o ndeprtare a populaiei fa de aceast religie. Slovacia care s-a aflat sub dominaie maghiar nu a dezvoltat aceste sentimente anti-catolice. Gradul de afiliere la catolicism al Slovaciei(72%), plasnd-o n aceiai categorie ca Irlanda, Spania sau Polonia. Ruii, ucrainenii sau bulgarii care s-au identificat ca fiind ortodoci se identificau de fapt cu biserica ortodoxa din ara lor. Majoritatea ucrainenilor se simeau parte a bisericii ortodoxe ucrainene, dar exista o minoritate care considera ca apartine bisericii ortodoxe ruse in estul acestei ri. Bulgaria are o minoritate musulman, corespunznd, n linii mari minoritii turce. Ungaria era singura cu un procent important de respondeni care se consider protestani. Din punct de vedere al frecvenei participrii la slujbelor religioase, se observ variaii mari. Procentul de cehi care nu particip este cel mai mare dintre rile analizate(55%). Ru ii sunt de asemenea foarte puin dispui s partcipe la ceremoniile religioase(51%). Cel mai frecvent participau slovacii(40% mai mult de o dat pe lun). Se poate concluziona c nu exist o motenire comun a comunismului cu privire la religiozitate, ci o varietate de modele de credine i comportamente modelate de diveri factori, precum cei istorici. Femeile sunt mai dispuse s participe la ceremonii religioase mcar o dat pe an dect barbaii, cea mai mare disproporie gsindu-se n Rusia. Cu excepia Cehiei, responden ii mai tineri de 30 de ani, participau ntr-un procent puin mai mare dect cei peste 60, situa ie care difer fa de cea din UK sau SUA. S-a sugerat c exist dou tipuri de angajament religios n societile post-comuniste : unul tradiional, ritualic, al celor mai n vrst i unul emoional, al celor mai tineri, cu educaie superioar, din zonele urbane;

lucru care ar explica diferena foarte mic dintre generaii. Din punct de vedere al altor caracteristici sociale se observ c : nu exist diferene mari ntre participarea celor care i consider veniturile satisfctoare i cei care nu sunt satisfcui de ele; n Rusia i Cehia participarea este asemntoare n mediul urban i cel rural; n Ucraina participarea este mult mai mare in mediul rural, n timp ce n Bulgaria e mai mare n cel urban; participarea este puternic influenat de sex, dar foarte puin de vrst sau de percepia nivelului de via;

Modele de religiozitate i politic


Practicanii(min o dat pe an) nu sunt ntotdeauna dispui s susin economia de pia; n Ucraina sunt puin mai dispui dect ceilali, dar nu i n Slovacia; ntre cei care particip cel puin o dat pe lun economia de pia este mai puin popular dect n cadrul populaiei totale; bulgarii erau cei mai favorabili economiei de pia; practicanii din Ucraina i Bulgaria erau mai favorabili dect restul populaiei cu privire la integrarea n NATO exista o susinere puternic, indiferent participarea la ceremonii religioase, pentru un guvern autoritar; trei sferturi dintre practicani di doreau mai mult ordine i disciplin; ucrainenii erau mai dispui dect statele central-europene s accepte un leadeship puternic Atitudinea cu privire la partide difer mai mult ntre ri dect ntre practicani si concetenii lor. Bulgarii erau cei mai predispui s se identifice cu un partid, ucrainenii cel mai puin; In Ucraina partidul comunist era cel mai sustinut, in Bulgaria cel mai putin; Bulgarii sustineau economia de pia, n rile mai apropiate de centrul continentului inclinau spre un partid socialist; Cu exceptia Bulgariei, n restul rilor analizate a existat o suficient susinere pentru verzi astfel nct acestia s ajung n parlamente; Participarea la ceremonii religioase pare s fi redus susinerea pentru un partid comunist, dar numai n Ucraina a provocat o diferen nsemnat; Practicanii nu erau mai dispui s susin un partid ecologist dect restul populaiei Participarea a avut o influen minor asupra susinerii unui tip de partid sau chiar deloc;

Efectele religiozitii

Religiozitatea i polica postcomunist