AS CINCIAS DO ESPIRITO EM WILHELM DILTHEY E AS FIGURAES EM NORBERT ELIAS: RELAES E AFINIDADES POR UM CAMINHO METODOLGICO Jos Tarcsio Grunennvaldt

UFMT Sinop jotagrun@uol.com.br Irene Carrilho Romero Beber Unemat - Sinop icrbeber@yahoo.com.br

Resumo: A discusso sobre a necessidade de as cincias humanas terem um olhar peculiar sobre os fenmenos, ocorrida no final do sculo XIX, na Alemanha difundiu-se para outras partes do globo, e a contribuio desse enfoque metodolgico suscitou-me a curiosidade a respeito das contribuies de Wilhelm Dilthey, na proposio de uma metodologia prpria para o estudo das cincias humanas, e quais nexos de continuidade poderiam ser evidenciados nas formulaes de Norbert Elias, acerca do caminho metodolgico para a sociologia na contemporaneidade. Estabelecido o problema, o objetivo deste ensaio identificar, por meio da comparao e aproximao, as propostas de mtodo para o estudo e pesquisa no mbito das cincias humanas presentes nos dois autores. Sero utilizadas algumas obras em que se percebem evidncias de explicitao do mtodo dos autores e em alguns comentadores. Palavras-chave: caminho metodolgico; estruturas; configuraes. Abstract: The discussion about the need for the human sciences has a specific look on the phenomena, Occurred in the end of XIX century, and the contribution of this methodological approach has generated my curiosity about the contributions of Wilhelm Dilthey, in the proposition of a methodology for the study of human science, and which kind of link of continuity could be evidenced in the formulations of Norbert Elias, about the methodological approach to sociology in contemporary society. After established the problem, the objective of this essay is to identify, through comparison and approximation, the proposed method for the study and research within the human science in the present two authors. Will be used in some works that consider themselves evidence of a clear explanation of the method of the authors and some commentators. Keywords: methodological way; structures; settings.

1. INTRODUO Este artigo pretende estabelecer relaes entre o pensamento de Wilhelm Dilthey (1833 -1911) e Norbert Elias (1897-1990). Os dois pensadores, cada qual em seu tempo, propuseram-se a pensar sobre a necessidade de um caminho metodolgico singular para a anlise dos fenmenos sociais. Nesse sentido, observamos tambm as trilhas da

crtica de Dilthey, cujos aspectos Elias recupera ou desenvolve no tocante problemtica da especificidade das cincias humanas. Com efeito, ao olhar e analisar tal continuidade e, qui, a inaugurao da singularidade das cincias do esprito, sob o ponto de vista da longa durao, percebe-se o quanto a obra de Dilthey foi um marco para diversos pensadores que, na sua trilha, puderam pensar a peculiaridade metodolgica das cincias humanas. necessrio dar visibilidade ao lastro cultural no qual Dilthey estava imerso para propor o mtodo, para perceber com quais correntes de pensamento estava dialogando, a fim de que tal proposio se configurasse como uma tentativa de ruptura metodolgica1 . Como herdeiro de um movimento que se levantou como reao crtica da teoria positivista do conhecimento, aceita nas cincias sociais datada de meados do sculo XIX, Dilthey fazia parte de uma corrente de pensadores que defendiam que o estudo da vida social de homens no deveria adotar os mesmos parmetros das cincias naturais, pois inviabilizariam o que , de fato, humano e singular no homem, ou seja, a sua individualidade. No dispomos, ainda, de informaes que nos autorizem afirmar ter havido influncia direta de Dilthey sobre Elias, mas sabe-se que ambos pensavam acerca da necessidade de uma metodologia peculiar para as cincias humanas. Elias, ao referir-se fundamentao terico-metodolgica, deixou clara a sua posio sobre a importncia de uma teoria dos processos sociais como um instrumental malevel, capaz de contribuir na tarefa de diagnosticar e explicar tendncias de longo prazo no planejadas, o que, inevitavelmente, resultaria na indivisibilidade acadmica entre sociologia e histria. Na discusso que levantou, Elias defendia que tais tendncias dos processos sociais, em se configurando, carregam as marcas das estruturas da sociedade e da estrutura da personalidade. Ser utilizado o instrumental da comparao entre o entendimento de Wilhelm Dilthey acerca do conceito de mtodo para as cincias do esprito no final do sculo XIX, e o seu correspondente no pensamento de Norbert Elias, que viveu e produziu sua obra, na maior parte do sculo XX. Como instrumental operacional ser utilizado o mtodo da comparao intrageracional e intergeracional. A primeira estratgia metodolgica usa a comparao como ferramenta, e ser til para apresentar o que, em uma viso panormica, pensavam os contemporneos de Dilthey e os de Elias. A segunda, por sua vez, ser proveitosa para capturar, pela comparao, as semelhanas e as dissonncias no pensamento de ambos os autores. Para nos reportar ao uso que determinado pensador faz de um conceito salutar visitar sua produo para destacar ali sua singularidade, o que possvel ser materializado, visitando sua produo, como fontes de informao de pesquisa. No entanto, deve-se destacar que, no mbito da pesquisa comparativa, no basta olhar somente para o autor e sua produo; ir alm, significa atentar para o seu entorno, ou seja, observar com quem ele estabelecia interlocuo, quer para o dilogo propriamente dito, quer no sentido de realizar um esforo de compreenso dos conceitos que carregam um entendimento, mediados pela poca de sua configurao. Com o uso do instrumental comparativo entre as proposies de dois autores que defendem a peculiaridade metodolgica para as cincias humanas, deve-se mostrar,
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Usa-se o termo tentativa, como algo que no aconteceu por completo, no sentido de Santos (2008) quando detecta que a fronteira entre o estudo do ser humano e o estudo da natureza no deixa de ser prisioneira do reconhecimento da prioridade cognitiva das cincias naturais. Se, por um lado, se negam os condicionantes biolgicos do comportamento humano, por outro, usam-se argumentos biolgicos para demarcar a especificidade do ser humano. Eram tempos em que se reivindicava para as cincias humanas um estatuto metodolgico prprio, era uma cincia mais marcada pela continuidade que a ruptura propriamente dita, mas j contendo os sinais dos componentes para transio para um outro paradigma.

sob o olhar da leveza, como Dilthey visualizava as estruturas que marcam cada vida. Ao seu lado, visualizar a mobilidade que Elias entendia como processo das figuraes sociais, tendo em vista estarem tratando de fatos humanos que carregam as marcas de sua poca, podendo, portanto, ser constantemente configurados pelos homens, no tempo que compreendem os fenmenos em funo das intenes e dos sentidos, sem sofrer uma certa leitura teleolgica progressista que marca algumas interpretaes da Histria. 2. DILTHEY E ELIAS: UM DILOGO POSSVEL No se pode estabelecer uma comparao compreensiva da sugesto de mtodo para as cincias humanas de Dilthey e de Elias, sem antes fazer um apanhado de suas trajetrias intelectuais e observar o contexto cultural sob o qual se deu tal efervescncia. Com efeito, torna-se pretensioso o nosso intento, quando se destacam duas trajetrias distantes uma da outra na linha do tempo. Mais pretensioso ainda se torna esse ensaio, quando se considera, como destaca Lacroix (2001), que as relaes entre autor e o universo de sua criao se constituem uma caixa preta e a mera leitura de seus textos no d conta de todos os seus segredos. Com efeito, o reconhecimento tardio da obra de Elias evidencia, possivelmente, um sinal da incompreenso de seu trabalho, pois o autor, aos 87 anos, d o testemunho de tido a sensao de que sua obra no havia sido inteiramente compreendida em sua poca. Quanto obra de Dilthey, o maior percalo est em encontrar seus trabalhos em lngua portuguesa e, quando se os encontram, so apenas textos de comentadores, ou estudiosos sobre a obra e vida do autor. A grandiosidade, originalidade e polmica da discusso levantada por Dilthey, diante da necessidade de se inaugurar uma metodologia prpria para as cincias do esprito terminologia prpria da Alemanha do final do sculo XIX distinta das cincias da natureza daquele contexto, no lhe garantiu, contudo, a proporcionalidade em reconhecimento posterior, fosse no mbito da academia ou na esfera da produo, publicao e divulgao de suas obras. Amaral (1987) cita que, pouco antes de morrer, Dilthey teve duas de suas obras publicadas: A construo do mundo histrico nas cincias do esprito (1910) e Os tipos de concepes do mundo a sua formao nos sistemas metafsicos (1911) e a influncia dessa ltima publicao fez com que o autor se projetasse mais sobre a literatura e arte, o que lhe reforou a alcunha de arguto historiador do esprito. A autora destaca que tal adjetivao concorreu para que seu propsito sistemtico- -filosfico deixasse de chamar muito a ateno dos contemporneos. Com sua morte, em 1911, iniciava-se uma correo da viso distorcida sobre o autor, quando vrios de seus discpulos se empenharam proficuamente na organizao de suas obras completas. Ele prprio confessava que seus limites consistiam em uma averso s formulaes prematuras, unilaterais, bem como s de brilho superficial. Enfim, ele encarava o trabalho relacionado publicao de seus escritos com o mais completo descaso. A partir da fundamentao histrica, sociolgica, psicolgica e filosfica, presente nas obras de Dilthey e de Norbert Elias, tambm possvel inferir que as contribuies tericas nas quais se sustentam suas obras projetassem modos de pensar e propusessem alternativas metodolgicas comuns para o estudo da sociedade que se constitua historicamente. Procurar rastrear o lastro de cultura em que os autores desenvolveram suas obras e com quem dialogavam nossa estratgia, uma vez que nossa hiptese sugere que ambos possuem influncias e referenciais comuns e, de algum modo, estreitaram relaes com o historicismo.

A dcada de 1880 foi, para a Alemanha, prdiga em experincias, constituindo um perodo em que a industrializao tardia gerou rapidamente grandes concentraes de capital e, logo na sequncia, um grupo de intelectuais comeou a questionar sobre a funo das instituies e das tradies num lugar em transformao. Na esfera da educao, valores eram questionados, no ensino secundrio escolas de esprito realista ou modernas contestavam o primado do antigo currculo clssico, de modo que ganhavam fora os estudos tcnicos e utilitrios, inclusive no nvel universitrio. Nessa ambincia cultural da Alemanha, foram admitidos estudantes secundaristas, no clssicos, ao ensino superior e a introduo da educao escolar elementar comum na vigncia do perodo de Weimar, levou a um acentuado nmero de matrculas nas universidades alems, e que se acelerou de modo muito perceptvel no perodo dos anos de 1870 a 1920. Por certo, tal tendncia de influxo das massas no ficou imune ao olhar da maioria ortodoxa que era hegemnica e enfrentou esse desencadeamento com indisfarvel hostilidade. A ortodoxia intelectual alem reagia com discursos que lamentavam o declnio da cultura, que trazia a ascenso da civilizao de esprito mais rido. Esses mandarins germnicos,
Consideravam a sua uma poca de utilitarismo rasteiro, de dissoluo social e de decomposio moral. Durante a Repblica de Weimar, que abominavam, muitos deles pregavam uma revoluo espiritual contra o novo regime e todos os aspectos da modernidade (RINGER, 2004, p. 29).

importante destacar que, no mbito da intelectualidade alem, uma minoria criativa de acadmicos partilhava das preocupaes dos colegas ortodoxos; no entanto, reagiam de modo mais complexo e ponderado, evidenciando que tais homens se entendiam mais filhos amoldados poca que se configurava, do que propriamente da tradio ortodoxa de seus pais, at ento em vigor. Weber era emblemtico e partilhava dessa idia, ao perceber que algumas poucas mudanas eram inevitveis e nem a monarquia burocrtica, tampouco a cultura oficial da era guilhermina seriam expresses perfeitas do esprito germnico. Parece que a mentalidade da Belle poque impunha aos corpos e s mentes dos intelectuais maior velocidade e, consequentemente, mais mobilidade e criatividade ao se estabelecer o dilogo entre a tradio e a inovao. O novo nessa intelectualidade estava na sua capacidade de amalgamar uma sntese resultante das contribuies duradouras da tradio que, ao longo das dcadas de 1800, vivia sua idade herica, a wissenschaft germnica, a qual, associada busca da perfeio pessoal Bildung e a uma viso de mundo Weltanschauung representante do esprito do idealismo alemo. Esse vnculo se baseava no sistema filosfico de Hegel e sua ateno para a nova conjuntura repleta de novas exigncias decorrentes da ordem mundial, as quais se impunham sem piedade. Tratava-se de uma postura decididamente criativa, que exigia uma elucidao crtica dos compromissos fossem eles cognitivos ou normativos. Era um tempo de frenesi, movido pela ambivalncia, um tempo em que at as posturas tticas e os pressupostos tticos deveriam ser convertidos em prescries metodolgicas mais explcitas, para que se pudesse fazer a transposio seletiva de toda uma tradio intelectual alem para o novo contexto. O mtodo era a considerao do movimento da prpria Histria, de modo que tradio e inovao no eram percebidas como antteses, mas como complementaes, estabelecendo simplesmente uma relao de continuidade e descontinuidade. Wilhelm Dilthey parece ser um dos acadmicos alemes que inauguraram a reao contra o vnculo entre causalidade e determinismo que se deu com grande

intensidade entre o perodo de 1890 a 1930. Era um perodo que fora denominado pela intelectualidade alem no adepta das cincias naturais de crise da cultura, antes da passagem do XIX para o XX e depois crise da Wissenschaft, ou do conhecimento.
A palavra crise apontava ao mesmo tempo para os perigos do positivismo e para o aparecimento de um novo idealismo em filosofia e humanidades. Por volta de 1920, a filosofia da vida (Lebensphilosophie), bem como a procura da sntese cognitiva e do pensamento intuitivo, levaram a um franco namoro com o irracionalismo, pelo menos em certos setores (RINGER, 2004, p. 36).

As razes do estreitamento das humanidades com o idealismo e seu limite tnue com o irracionalismo, por volta dos anos de 1920, podem ser associadas ambincia conjuntural de ps-guerra, vivida pelo mundo naquela dcada. Durkheim e Weber j haviam lanado as bases de uma sociologia moderna, ao questionar as certezas racionalistas, quer de influncia positivista ou marxista, do mesmo modo como a ascenso de regimes totalitrios e as consequncias deixadas pela Grande Guerra eram um sinal da necessidade de se repensar a concepo vitoriana de progresso que marcava a Era dos Imprios. 2.1. DILTHEY E O (RE)NASCIMENTO DAS DISCIPLINAS HUMANISTAS
Quando, no outono passado, Wilhelm Dilthey morreu demasiado cedo, pois , apesar dos seus 79 anos, ele no era um homem idoso, tendo sido arrancado do seu trabalho mais fecundo a ressonncia desse fato nos jornais foi assustadoramente insignificante. Na verdade, s se manifestaram seus discpulos mais ntimos, um pequeno grupo de oito ou nove homens, que nos ltimos vinte anos tinham trabalhado pessoalmente com ele, formando um verdadeiro centro de estudo ( NOHL, apud AMARAL, 1987, p. XIX).

Data de 1883, o esforo de Wilhelm Dilthey para codificar os conceitos e os mtodos das disciplinas humanistas, de modo especial, em oposio aos das cincias naturais, com a obra publicada: Introduo s disciplinas humanistas (ou interpretativas). Para Dilthey, os seres humanos, entendidos como entidades psicofsicas ou biolgicas, fazem parte da natureza e, certamente, profissionais das disciplinas interpretativas que trabalham com a mente e o esprito (Geist) humano, assim se expressam no mundo histrico. A diferenciao se expressava nas atitudes dos investigadores, no seu modo de encaminhar e realizar a pesquisa e de como traar os objetivos das pesquisas. Mas no se pense que Dilthey fosse anticientfico; sua posio era de rejeio do emprstimo do mtodo das cincias naturais para as cincias do esprito, quer em pesquisas contemporneas quer em investigaes histricas. Assim, as cincias culturais:
No procuram regularidades ou leis, nem almejam o tipo de conhecimento que permite dominar o ambiente. Sua ateno se volta para o nico - e para a ao livremente escolhida. Embora os motivos humanos com certeza afetem os desfechos histricos, raciocina Dilthey, diferem em muito de outras causas de mudana. A ao humana s pode ser compreendida de dentro, em termos de intenes e crenas. O estudo da antropologia pode facilitar o trabalho interpretativo; mas as Gieinswissenschaften devem em ltima anlise fundamentar-se numa psicologia descritiva e analtica que no dependa de leis psicofsicas nem de outras tticas reducionistas ou explicativas (RINGER, 2004, p. 36).

Sua contribuio metodolgica foi se configurando, pois seu projeto, iniciado em 1883, seguido de um ensaio em 1894 sobre psicologia descritiva, s vai conseguir atingir sua forma final em 1907, em Construo do mundo histrico nas Geisteswissenschaften, sendo aperfeioada medida que novos dados iam sendo incorporados. Defendia uma postura, quase clssica, para a abordagem interpretativa, baseado num eixo trplice que comportava os seguintes nveis: a) experincia imediata (Erleben, Erlebnis); b) expresso (Ausdruck); c) compreenso interpretativa (Verstehen). Para ele, a percepo imediata exercia a primazia sobre as demais. Dilthey insistia em que a experincia de vida de cada sujeito nada mais de que um complexo de sensaes de largo espectro, desde o incio, at as lembranas, antecipaes, percepes, intenes e ponderaes. Essa experincia funciona como prrequisito para quaisquer observaes que se queira articular ou transformar em experincia organizada (Erfahrung) e concorre para compor integrando o quadro cognitivo de vrias disciplinas. Foi esse sentido incorporado da experincia que cada sujeito protagoniza que marcou o pensamento de Dilthey, inspirando o que, posteriormente, veio a ser denominado de filosofia da vida (Lebensphilosophie) e marcou, em grande medida, as reflexes posteriores do autor. Ele acreditava que Nacherleben, a reproduo por empatia de uma experincia imediata, tinha um papel importante na gnese da compreenso interpretativa. O Dilthey da maturidade ainda que no tenha conseguido se desprender da postura subjetivista da compreenso por empatia , conseguiu desenvolver uma abordagem mais complexa de Verstehen. Para reconstruir os significados humanos nas suas manifestaes, adaptou livremente o termo hegeliano objetificao. Os artefatos, textos e as instituies de qualquer tipo podem ser considerados traos externalizados ou objetificados da mente, cabendo ao intrprete a reconstruo do mundo histrico com base em traos objetivamente dispostos. Um dos interlocutores com os quais Dilthey dialogava para explicitar e afirmar seus pressupostos acerca de um olhar peculiar para as cincias humanas era Herbert Spencer. Para apresentar os pontos de contato entre ambos devemos, antes, reconhecer que Dilthey, ao atribuir carter de centralidade em sua obra prpria vida, implica que esses termos dizem respeito interao entre o eu e o meio, significando, primordialmente, a interao de impresso e movimento. Com efeito, na sua construo histrica movida pelo movimento da prpria histria, antes de adotar o termo estrutura ele falava em esquema antropolgico, e este conceito o que distingue Dilthey de seus interlocutores que estavam articulados com a leitura de mundo que compara as formas elementares da estrutura psquica humana com aquelas da natureza ou de reino animal, corrente que era quase que hegemnica na poca. Dilthey, distintamente, afirmava que tal conceito de estrutura deveria emergir da prpria vida, pois significava a interconexo de sentimento sensao impulso transformao entre movimento satisfao (RODI, 1989, p.119). A psicologia lhe era muito cara, no raro ela e a biologia que orientavam as discusses acadmicas dos anos de 1880. A passagem que segue provocativa, no sentido de perceber indcios de que, na utilizao do conceito estrutura, ele tenha demonstrado sua preferncia para relacionar o homem a um contexto geral, o que traduz sua preferncia pelas cincias do esprito. O destaque para uma aula sobre Imaginao potica e insanidade de 1886, sobretudo A potica, de 1887, quando a estrutura comparece.
H uma estrutura da vida psquica que to claramente reconhecvel como aquela do corpo fsico. A vida sempre consiste na interao de um corpo vivo com um mundo exterior que constitui o seu meio. Sensaes, percepes e pensamentos tm origem no jogo constante de estmulos externos. Procedem tambm mudanas no estado afetivo base de um sentimento geral. Os sentimentos evocam volies e conflitos de desejo e vontade. Volies resultam

em aes externas da vontade, entre elas as mais poderosas so aquelas que so contidas em estados corporais- tais como o impulso da autoconservao, a necessidade de alimento, o impulso da reproduo e o amor prole. Quase to poderosos so a necessidade de estima e os instintos sociais, que esto contidos na vontade. Outras volies produzem mudanas internas na conscincia. A hierarquia do reino animal est baseada nessa estrutura. (DILTHEY, apud RODI, 1989, p. 119).

Estrutura significa, ento, que um nmero de funes que constituem a interao entre o eu e o meio esto ligadas de tal modo, que sua coerncia manifesta uma intencionalidade imanente subjetiva do nexo psquico estrutural que dado na experincia interna (RODI, 1989, p. 120). Parece estar ali a maior dissonncia de Dilthey com Spencer, na medida em que este fez do princpio da diferenciao uma lei universal de evoluo que devia governar tanto a natureza quanto o mundo histrico-social ( RODI, 1989, p. 117). Por sua vez, Dilthey, no texto denominado Esboos de Breslau, Captulo 6 - A articulao dos fatos da conscincia, procurou estabelecer dois princpios bsicos da filosofia, que queremos aqui entender como mtodo de pensamento. O primeiro: tudo que me dado na experincia interna e externa apresenta-se somente l para mim como nexo de fatos de minha conscincia. Em caso de esse princpio ser exclusivo de orientao epistemolgica, correr-se-ia o risco de sermos conduzidos por um fenomenalismo que reduz a realidade aparncia para um sujeito puramente cognitivo, em cujas veias no corre o sangue da verdade. Para evitar o risco da mera representao de marca de fenomenalismo, props, ento, o segundo princpio: os fatos da conscincia no podem ser reduzidos a algo como uma esfera de imagens para um mero sujeito observador, desligado de relaes com o mundo exterior (RODI, 1989, p. 118). Pode-se observar como ele avana na representao externa do fenomenalismo na seguinte passagem:
Fatos da conscincia so tambm e acima de tudo a experincia da dor, prazer, alegria, esperana, medo, satisfao, etc., a comear pela experincia mais elementar da resistncia exercida por um mundo exterior sobre os movimentos do meu corpo (RODI, 1989, p.118).

A vivncia (Erlebnis) a categoria epistemolgica fundamental, como oposta ao conceito de representao, e os fatos da conscincia so dados da totalidade da vida psquica, de modo que o mero apoio das cincias humanas deve ser substitudo por uma autorreflexo psicolgica e antropologicamente mais compreensiva. Dilthey alerta que no tem importncia chamar esse tipo de autorreflexo de filosofia da vida, antropologia do conhecimento, ou fenomenologia; argumenta, contudo, em favor de no se tratar de psicologia no sentido restrito de psicologismo. Isso, enfim, seria para Dilthey a prpria vida. Diante disso possvel afirmar-se que, para Dilthey, toda a verdadeira filosofia deve desembocar em uma pedagogia, ou, como o autor preferia dizer, uma teoria da formao do homem (AMARAL, 1987, p. XXVI). Ele afirmava que nas cincias culturais no se lidava com objetos inanimados que tinham vida fora do sujeito ou com o mundo de fatos externos e cognoscveis objetivamente. Desse modo, o objeto das cincias culturais refere-se aos produtos da mente humana em conexo com as outras mentes humanas, a inclusa a subjetividade, as emoes e os valores. Rejeitava do positivismo, tambm, a busca de regularidades ou leis, que refutavam seu uso e aplicao s cincias sociais. A complexidade da vida social, a variedade de interaes entre os indivduos, as contnuas mudanas ao longo do tempo e as

diferenas culturais no permitem que os tericos estabeleam leis que se apliquem em todo o tempo e lugar (SANTOS FILHO, 2002, p. 26).

2.2 NORBERT ELIAS E O MTODO DE INVESTIGAO: QUANDO O CAMINHO UMA FIGURAO

O reconhecimento tardio de Elias, para alm das contingncias aparentes das quais esse reconhecimento o resultado, pode se interpretado tambm como um sinal de incompreenso. H, enfim, o testemunho do autor: At hoje diz ele aos 87 anos, no tenho a sensao de haver sido compreendido inteiramente (LACROIX, 1987, p. 3).

Gebara, em sua apresentao aos trabalhos de 7 Simpsio Internacional do Processo Civilizador, ao dialogar com a questo levantada, nos alertou. Perguntava ele: afinal de que teoria estamos falando? Elias depois de ter trabalhado com Manheim, no Departamento de Sociologia de Frankfurt, e tendo vivenciado a polmica daquele Departamento com O Instituto de Investigao Social de Adorno e Horkheimer, pode ter sido uma referncia para seu caminho de investigao metodolgica. Para os marxistas, o trabalho a referncia basilar para a compreenso dos fenmenos histricos e sociais. Tal posio tem razovel aceitao pelos estudiosos da Escola de Frankfurt, principalmente, os iniciadores desse movimento. Elias, no entanto, relativiza tal carter precpuo do trabalho como mediador das configuraes, destacando outras relaes atuantes no processo histrico, de modo que o homem, na medida em que produz seus meios de subsistncia, procura tambm seus meios de defesa. Ao fazer a meno de que existe um caminho, mas que os caminhantes so diversos, quero destacar a relao de interdependncia que os sujeitos estabelecem na relao entre si na configurao social. A anlise de Norbert Elias destoa de uma viso imediatista que move o interesse sociolgico do presente, em que os prazos so curtos e os problemas focam um determinado estado da sociedade. Uma investida de durao, que foca a anlise na perspectiva do longo prazo das estruturas sociais, no precisa cegar as estruturas da personalidade. Com efeito, evidenciar que os homens, alm das relaes de produo, possuem a necessidade de viver em cadeias de interdependncias, por meio de laos que se articulam de diversas maneiras de modo que nos perguntamos, por que uns praticam ou apreciam o esporte, por que outros gostam de cinema, outros vo igreja e, ainda, por que fazem sexo uma prova de que os homens, alm de serem parte integrante das relaes de produo, possuem interesses e necessidades que atendem a intenes e gostos pessoais, de modo que cada sujeito atribui sentido a seu envolvimento na rede de relaes sociais que configura. Em tal sentido, o conceito de figurao ganha centralidade na obra de Elias, quando o mtodo no deve obliterar a descoberta da prpria pesquisa, tendo em vista que teoria, mtodo e os dados empricos formam uma trade, sendo imbricados dialeticamente, desde o nascedouro da problemtica da pesquisa at a consolidao de sua descoberta. Essa peculiaridade, por certo, ele a deve ter herdado da ambincia na qual esteve imerso na dcada de 1920, em Heidelberg, quando era amigo e colaborador de Manheim, tendo sido, depois, seu assistente no Departamento de Sociologia de Frankfurt. Era uma poca em que, embora vivesse a mesma ambincia cultural, o Instituto de Sociologia se afastava do mais conhecido Instituto de Investigao Social, a Escola de Frankfurt. Vale o destaque para realar que, naquele tempo, e num local especfico, ocorria

a emergncia das snteses de Elias sobre o desenvolvimento, numa conjuntura histricopoltica, particular, e algo peculiar para a prpria sociologia. Neste sentido, Dunning elucidativo.
Alias, neste estdio crtico e frutuoso da sua carreira sociolgica, aventurava-se numa questo especfica a que os alemes do o nome de methodenstreit a luta pelo mtodo que foi a prtica pela qual vrias escolas se debateram, ao longo dos anos, no sentido de determinar que mtodos cientficos eram apropriados ao estudo dos seres humanos e das sociedades que estes formam, e que conceitos e mtodos eram mais adequados para o efeito (DUNNING, 1992, p. 20).

O rigor do mtodo, ele o impunha a si prprio, tendo em vista no ter sido tragado por nenhuma daquelas mitologias que denominava de iluses ideolgicas o que faz dele um exemplo da vigilncia em face da heteronomia de saberes, pois procurava combater todos os falsos saberes que sustentam a preservao das crenas sociais.
Norbert Elias fazia do distanciamento uma condio social do conhecimento cientfico e prolongava essa atestao por um dever de autodistanciamento. Ele convidava a faz-lo para todo o objeto, mesmo que fosse ele esse objeto. Com isso ele formulava o programa de uma sociologia do conhecimento da qual a sociologia das obras um aspecto (GARRIGOU E LACROIX, 2001, p. XVII).

Com tal postura, Elias evitava a apologia de autores ou de textos nas investigaes que realizava. Seu rigor, por vezes, dava a impresso de violentar a obra e de minimizar o autor, mas era a posio de firmeza, ou, parece ainda ser a melhor maneira de no trair nem a um nem a outro (GARRIGOU E LACROIX, 2001, p. XVII). A explicitao da adoo de mtodo peculiar para a pesquisa nas cincias humanas est evidenciada com o tratamento dos dados que Elias usou em seu estudo, realizado com uma comunidade pequena como a de Winston Parva. Ali est a evidncia plausvel de que aquela comunidade foi emblemtica para quebrar as generalizaes sobre as relaes entre grupos da classe trabalhadora. Assim, o estudo constitui um instrumental para a abordagem em sociologia de algumas questes da atualidade, como a violncia, a discriminao e a excluso social. Sem dvida, o avano de Elias foi ampliar o entendimento da sociologia como cincia, ao suplantar a viso de que o uso de mtodos estatsticos era suficiente para se obterem as respostas aos problemas sociolgicos. Parece que ali reside sua originalidade em torno da defesa de um mtodo sociolgico, pois Elias queria saber se uma investigao mais sistemtica poderia confirmar uma impresso que se tira sobre a relao entre as trs zonas da comunidade; queria ainda saber se seria possvel esclarecer melhor as razes dessa configurao, e partir para a criao de um modelo provisrio para tal tipo de relao o qual pudesse servir de guia em outros estudos de fenmenos similares ou correlatos e passveis de verificao. Ao se partir do pressuposto de que o mtodo pode ser entendido como a forma de compreender um determinado fenmeno de enxergar o mundo, pode-se perceber a ruptura de Elias com a sociologia clssica que predominava nas anlises sociolgicas, por volta das dcadas de 1930 e 1940. Nesse perodo em que predominava a percepo clssica de cincia, em que o conceito de leis universais constitui uma tentativa para descobrir algo imutvel e eterno para alm de mudanas observveis (...), as cincias humanas buscavam se adequar ao paradigma vigente, garantir seu status de cientificidade, tendo o homem como objeto de investigao, a partir dos mesmos parmetros das cincias da natureza. O homem, como fenmeno de investigao, deveria ser estudado nas mesmas dimenses dos fenmenos da

natureza, a relao sujeito objeto era direta no sentido de que o objeto algo que deve ser compreendido e desmistificado pelo sujeito da investigao em uma posio de total imparcialidade. Isto pode ser percebido na crtica de Elias, na Introduo Edio de 1968 de O Processo Civilizador, quando destaca que a imagem de indivduo como Ser inteiramente livre, independente, uma personalidade fechada e inteiramente autos--suficiente e separada de todos os demais, vinha, de h muito tempo, permeando o desenvolvimento das sociedades europias. No fundo, uma crtica ao entendimento corrente da relao entre indivduo e sociedade e, como ele mesmo afirma, as idias dos tericos sociais constantemente mergulham em becos, aparentemente sem sada.
O indivduo ou, mais exatamente, aquilo a que se refere o atual conceito de indivduo reaparece uma vez aps outra como algo que existe fora da sociedade. Aquilo a que se refere o conceito de sociedade volta repetidamente como algo que existe fora e alm do indivduo (...) A fim de superar esse beco sem sada da sociologia e das cincias sociais em geral, necessrio deixar clara a inadequao de ambas as concepes, a de indivduos fora da sociedade e, igualmente, a de uma sociedade fora de indivduos (ELIAS, 1994:, p. 239).

Considera que a limitao a esse entendimento est em uma armadilha conceitual pela qual somos tolhidos por ideais estticos de indivduo e sociedade e que s poder ser superada, a partir do momento em que forem mais desenvolvidas a partir de um conjunto de estudos empricos, de modo que os dois conceitos sejam levados a se referirem a processos. Outra evidncia, na obra de Elias, do rompimento com o modelo de cincia dominante, pode ser percebida nas prprias palavras do autor: (...) encontram-se ali nessa pequena comunidade de Winston Parva, como em miniatura, um tema humano universal. (ELIAS, 2000, p.19). Nessa obra, Os estabelecidos e os outsiders, h, enquanto mtodo, uma inverso da perspectiva dominante, o mtodo dedutivo para uma perspectiva indutiva, em que o particular abriga o universal, um estudo de uma localidade abriga o universal. Em outra referncia, mencionada na mesma obra, a metodologia de trabalho pode-se ler:
Estudar os aspectos de uma figurao universal no mbito de uma pequena comunidade impe investigao alguns limites bvios. Mas tem suas vantagens. O uso de uma pequena unidade social como foco de investigao de problemas igualmente incontveis numa grande variedade de unidades sociais, maiores e mais diferenciadas, possibilita a explorao desses problemas com uma mincia considervel (ELIAS, 2000, p. 20).

Essa perspectiva terico-metodolgica de produzir conhecimento era extremamente inovadora, confrontada com os princpios da sociologia clssica, um homem que fala e se permite interpretar os fenmenos sociais para alm do contexto social mais aparente. Assim,
(...) as inferncias feitas unicamente a partir da anlise estatstica das entrevistas seriam de valor limitado, sem o conhecimento adquirido por meio de uma investigao sistemtica, feita por um observador participante devidamente preparado. Eis um exemplo (ELIAS, 2000, p. 55).

Outra evidncia de que Elias buscava superar a concepo corrente de pesquisa estava no entendimento que possua acerca das estatsticas profissionais que poderiam ajudar a evidenciar os contornos da configurao de Winston Parva, mas cujo papel mais exato na relao das trs zonas da cidade no poderia ser discernido apenas por meio de

inferncias baseadas na anlise estatstica, e tambm pelo modo como um mbito reduzido de anlise pode contribuir para se aprender a compreender a iluso de tica, a que certos fenmenos so reduzidos. Assim, faz-se o questionamento da imagem que os estabelecidos, os poderosos setores dirigentes de uma sociedade tm de si mesmos e transmitem aos outros, perguntando se ela se pauta na minoria de melhores que tende para a idealizao. E, tambm, da imagem dos outsiders, do grupo relativamente pouco poderosos se comparados aos estabelecidos, tende ser modelada na minoria dos piores. Sobre os modelos das figuraes, dos padres ou estruturas sociais Elias nos ensina:
Tal como as hipteses e teorias em geral, eles representam ampliaes, progressos ou aperfeioamentos do reservatrio de conhecimentos existentes, mas no podem ter a pretenso de ser um marco final absoluto na busca do saber, marco este que, tal como a pedra filosofal, no existe. Os modelos e os resultados das pesquisas de configuraes fazem parte de um processo, de um campo crescente de investigao, luz de cujo desenvolvimento esto, eles mesmos, sujeitos a revises, crticas e aperfeioamentos, fruto de novas investigaes (ELIAS, 2000, p. 57).

Elias nos ajuda a pensar que a anlise sociolgica tem suas bases no pressuposto de que todos os elementos de sua configurao apenas so o que so, em virtude de sua posio e funo naquele contexto. Sendo assim, a anlise e a separao dos elementos uma mera etapa temporria numa operao de pesquisa, que requer complementao de outra, pela integrao dos elementos, ao tempo em que esta requer a suplementao pela primeira: nesse movimento dialtico entre anlise e sntese no existe comeo nem final. Assim, acreditava que a sociedade no poderia ser pensada baseando-se em snteses que partem do a priori.Seu esforo metodolgico pretendia contribuir para o desenvolvimento de sntese mais adequada ao objeto, apoiada, concomitantemente, na teoria e na observao, olhando para um quadro de pessoas e das sociedades de modo que essas possam ser descritas como so e no como supostamente poderiam ser, segundo discursos previamente elaborados. 3. CONCLUSO Ao se falar de uma metodologia especfica para as cincias do esprito (humanas) no se poderia esperar que nossos autores nos propusessem algum mtodo, a priori estabelecido, para a leitura e apreenso da realidade dos fenmenos do seu entorno. Ambos os autores, no dilogo com o seu tempo, propunham algo. Dilthey, em oposio s cincias naturais, entendia que as disciplinas humanistas, ao se debruarem sobre os seres humanos como entidades psicofsicas, no deveriam procurar regularidades ou leis, nem procurar o conhecimento que ousasse dominar o ambiente. Sua ateno se volta para o nico e para a ao livremente escolhida a ao humana portanto, s pode ser compreendida de dentro, em termos de intenes e crenas. Para Dilthey, a Verstehen possibilita acessar as conexes mais ntimas do ser no mundo, o que distancia as humanidades das cincias naturais. Nesse sentido, a investigao no mbito das cincias sociais no est interessada na busca das regularidades que so comuns nos fenmenos naturais, mas por individualidades, olhando culturas que so singulares e pocas que so definidas por sujeitos que as configuram, cada qual ao seu modo. Ele estava convicto de que a empatia constitui um dos elementos da interpretao, de modo que a Verstehen comporta em si algo de irracional.

J em Norbert Elias, a preocupao consiste no estudo global dos seres humanos e no somente os aspectos particulares de suas vidas, como idias, valores e normas e modos de produo ou instintos e sentimentos e a sua sublimao (GOUDSBLOM, apud DUNNING, 1992). Dessa forma, em sua perspectiva metodolgica, Elias priorizava a sntese em relao anlise em busca de um esforo para evitar a compartimentalizao das pessoas e das sociedades humanas, reduzindo--as s categorias do econmico, poltico e social. E diz:
(...)[] - como se o econmico e o poltico no fizessem parte, de algum modo, da sociedade ou biolgico, psicolgico e sociolgico como se as pessoas pudessem existir sem corpos, como se os seus espritos fossem de alguma maneira fenmenos no fsicos ou biolgicos, ou como se as sociedades pudessem existir, de certa forma independentemente e separadas do homem e da mulher individuais que as constituem( DUNNING, 1992, p. 21).

Dilthey inaugura e Elias parece corroborar as trs caractersticas das Geisteswissenschaften: 1.a identificao do sujeito e do objeto (todos os dois pertencem ao universo cultural e histrico) ; 2. a unidade inseparvel dos julgamentos de fato e valor; 3. a necessidade de compreender a significao vivenciada dos fatos sociais. Enfim, sem querer dar terminalidade e temtica do mtodo da sociologia ou das cincias humanas o qual, deveras, muito complexo e amplo, Dunning (1992) enfatiza que, para Elias, o conjunto nico de propriedades emergentes da integrao natural de nvel humano-social, caracteriza-se por regularidades prprias que no podem ser explicadas de forma reducionista, em termos de mtodos, conceitos e modelos que derivam do estudo de fenmenos dos nveis inorgnico e orgnico. REFERNCIAS AMARAL, Maria Nazar de Camargo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma pedagogia. So Paulo: Perspectiva: Edusp, 1987. ELIAS, Norbert . O processo civilizador: Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992 ELIAS, Norbert; SCOTSON, John. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. GEBARA, Ademir. 7 Simpsio Internacional Processo Civilizador: histria, civilizao e educao (Apresentao). Piracicaba: Unimep, 2003. LACROIX, Bernard. Retrato sociolgico do autor. In. GARRIGOU, Alain; LACROIX, Bernard. Norbert Elias: a poltica e a histria. So Paulo: Perspectiva, 2001. RINGER, Fritz. A metodologia de Max Weber: unificao das cincias culturais e sociais. So Paulo: Edusp, 2004. RODI, Frithjof.. O conceito de estrutura em Dilthey. Trad. Maria Nazar de Camargo Pacheco Amaral. Revista USP, junho, julho, agosto, 1989, p. 117-124. SANTOS FILHO, Jos Camilo dos. Pesquisa quantitativa versus pesquisa qualitativa: o desafio paradigmtico. In. SANTOS FILHO, Jos Camilo dos; GAMBOA, Slvio Sanchez.(Org) Pesquisa educacional: quantidade-qualidade. 5. ed. So Paulo: Cortez, 2002. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 5. ed. So Paulo: Cortez, 2008.