Os Cnones de Dordt

Traduo: Walter Andrade Campelo

Introduo

A deciso do Snodo de Dordt (ou Snodo de Dort) sobre os Cinco Pontos Principais de Doutrina em Disputa na Holanda popularmente conhecida como os Cnones de Dordt (ou os Cnones de Dort). Ele consiste de declaraes de doutrina adotadas pelo grande Snodo de Dordt que se reuniu na cidade de Dordrecht em 1618-19. Apesar de este ter sido um snodo nacional das Igrejas Reformadas da Holanda, ele teve um carter internacional, pois no foi composto somente por delegados holandeses, mas tambm por vinte e seis delegados de oito pases estrangeiros. O Snodo de Dordt foi reunido para resolver uma sria controvrsia nas igrejas holandesas iniciada pelo surgimento do Arminianismo. Jacob Arminius, um professor de teologia na Universidade de Leiden, questionou o ensino de Calvino e seus seguidores em um nmero de importantes pontos. Aps a morte de Arminius, seus prprios seguidores apresentaram seus pareceres em cinco destes pontos na Representao de 1610. Neste documento ou em escritos posteriores mais explcitos, os Arminianos ensinavam a eleio baseada em f prevista, expiao universal, depravao parcial, graa resistvel, e a possibilidade de queda da graa. Nos Cnones o Snodo de Dordt rejeitou estes pareceres e estabeleceu a doutrina Reformada nestes pontos, a saber: eleio incondicional, expiao limitada, depravao total [da humanidade], graa irresistvel, e perseverana dos santos. Os Cnones tem um carter especial devido ao seu propsito original como deciso judicial sobre os pontos de doutrina em disputa durante a controvrsia Arminiana. O prefcio original lhes chamou de "julgamento, no qual tanto o verdadeiro parecer, de acordo com a Palavra de Deus, concernente os supracitados cinco pontos de doutrina so explicados, como o falso parecer, discordante da Palavra de Deus, rejeitado". Os Cnones tambm tem um carter limitado em que eles no cobrem todo o leque de doutrina, mas est focado nos cinco pontos de doutrina em disputa. Cada um dos cinco pontos principais consiste de uma parte positiva e de uma parte negativa, a primeira sendo uma exposio da doutrina Reformada sobre o assunto, e a ltima uma rejeio dos correspondentes erros. Cada erro que rejeitado ser aqui mostrado como uma citao em azul e itlicas. Apesar de no formato haver somente quatro pontos, ns trataremos propriamente de cinco pontos, porque os Cnones foram estruturados para corresponder aos cinco artigos da Representao de 1610. Os pontos principais 3 e 4 foram combinados em um, sendo designados como Terceiro e Quarto Pontos Principais. Esta traduo para o portugus foi desenvolvida a partir da traduo dos Cnones de Dordt para a lngua inglesa, feita com base nos originais em latim, e que foi adotada pelo Snodo da Igreja Crist Reformada em 1986. Os textos bblicos aqui apresentados foram transcritos a partir da traduo do Texto Sagrado para a lngua portuguesa realizada por Joo Ferreira de Almeida (em verso Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original), publicada pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, em 1995. Ao final de cada artigo na parte positiva de cada um dos pontos principais deste documento foram acrescidas referncias bblicas, diretamente relacionadas com o tpico tratado, de modo a facilitar o estudo bblico deste documento. Estas referncias no fazem parte do documento original, e esto apresentadas com tipo de tamanho reduzido e em vermelho.

A Deciso do Snodo de Dordt sobre os Cinco Pontos Principais de Doutrina em Disputa na Holanda
Primeiro Ponto Principal de Doutrina

Rejeio de Erros (I)

Segundo Ponto Principal de Doutrina

Rejeio de Erros (II)

Terceiro e Quarto Pontos Principais de Doutrina

Rejeio de Erros (III/IV)

Quinto Ponto Principal de Doutrina

Rejeio de Erros (V)

Concluso

Primeiro Ponto Principal de Doutrina Divina Eleio e Reprovao O Julgamento Concernente Divina Predestinao a Qual o Snodo Declara Estar de Acordo com a Palavra de Deus e Aceita At Agora nas Igrejas Reformadas, Estabelecida em Vrios Artigos.
Artigo 1: O Direito de Deus de Condenar Todas as Pessoas

Desde que todas as pessoas tm pecado em Ado e esto sob a sentena de maldio e morte eterna, Deus no cometeria injustia contra ningum se fosse sua vontade deixar toda a raa humana em pecado e debaixo de maldio, e conden-la por causa do seu pecado. Como diz o apstolo: todo o mundo seja condenvel diante de Deus (Rm.3:19), Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm.3:23), e porque o salrio do pecado a morte (Rm.6:23).
Rm.5:12; Rm.3:19,23; Rm.6:23

Artigo 2: A Manifestao do Amor de Deus

Mas assim que Deus mostrou seu amor: ele enviou seu Filho unignito ao mundo, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
I Jo.4:9; Jo.3:16

Artigo 3: A Pregao do Evangelho

Para que as pessoas possam ser trazidas f, Deus misericordiosamente envia proclamadores desta jubilosa mensagem s pessoas que ele quer e no momento em que ele quer. E por meio deste ministrio as pessoas so chamadas ao arrependimento e f no Cristo crucificado. Por que como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? (Rm.10:14-15).
Is.52:7; I Co.1:23-24; Rm.10:14-15

Artigo 4: Uma Dupla Resposta ao Evangelho

A ira de Deus permanece sobre aqueles que no crem no Evangelho. Mas aqueles que o aceitam e abraam a Jesus, o Salvador, com uma f viva e verdadeira, [estes] so libertos atravs dele da ira de Deus e da destruio, e recebem o dom da vida eterna.
Jo.3:36; Mc.16:16; Rm.10:9

Artigo 5: As Fontes da Incredulidade e da F

A causa ou a responsabilidade por esta incredulidade, assim como por todos os outros pecados, no est de modo algum em Deus, mas no homem. A F em Jesus Cristo, entretanto, e a salvao atravs dele so um dom gratuito de Deus. Como dizem as Escrituras: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus (Ef.2:8). Do mesmo modo: Porque a vs vos foi concedido, em relao a Cristo... crer nele (Fl.1:29).
Hb.4:6; Ef.2:8; Fl.1:29

Artigo 6: Decreto Eterno de Deus

O fato de que alguns recebem de Deus o dom da f durante a vida, e que outros no, se origina de seu decreto eterno. Porque todas as suas obras so conhecidas por Deus desde a eternidade (At.15:18; Ef.1:11). De acordo com este decreto ele graciosamente amolece os coraes outrora duros de seus escolhidos e os inclina a crer, mas por seu justo julgamento deixa em suas maldades e dureza de corao aqueles que no foram escolhidos. E nisto especialmente nos manifesto este ato insondvel, e to misericordioso quanto justo de distinguir entre pessoas igualmente perdidas. Este o bem conhecido decreto de eleio e reprovao revelado na Palavra de Deus. Este decreto os maldosos, impuros, e instveis distorcem para sua prpria perdio, mas, ele supre as almas santas e pias com um consolo inexprimvel.
At.13:48; I Pe.2:8; Ef.1:11

Artigo 7: Eleio

Eleio [ou escolha] o imutvel propsito de Deus pelo qual ele fez o seguinte: Antes da fundao do mundo, por pura graa, segundo o soberano bom propsito da sua vontade, ele escolheu em Cristo para a salvao um nmero definido de pessoas em particular dentre toda a raa humana, a qual caiu de sua inocncia original, por sua prpria falta, em pecado e runa. Aqueles escolhidos no foram nem melhores nem mais merecedores que os outros, mas se prostram com eles na mesma situao de misria. [Deus] fez isto em Cristo, o qual tambm designou desde a eternidade para ser o mediador, o cabea de todos os escolhidos, e o alicerce de sua salvao. E assim [Deus] decidiu dar os escolhidos a Cristo para serem salvos, e cham-los e efetivamente atra-los comunho com Cristo atravs de sua Palavra e Esprito. Em outras palavras, ele decidiu conceder-lhes verdadeira f em Cristo, justificlos, santific-los, e finalmente, aps sua poderosa preservao em comunho com seu Filho, glorific-los. Deus fez isto tudo para demonstrar sua misericrdia, para louvor das riquezas de sua gloriosa graa. As Escrituras dizem: Como [Deus] tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado" (Ef.1:4-6). E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou (Rm.8:30).
Ef.1:4,11; Jo.17:2,12,24; Jo.6:37,44; I Co.1:9; Ef.1:4-6; Rm.8:30

Artigo 8: Um nico Decreto de Eleio

Esta eleio no de muitos tipos; uma e exatamente a mesma eleio para todos os que deveriam ser salvos tanto no Velho e como no Novo Testamento. Porque a Escritura declara que h um nico beneplcito, propsito, e conselho da vontade de Deus, pelo qual ele nos escolheu desde a eternidade tanto para a graa quanto para a glria, tanto para a salvao quanto para o caminho da salvao, o qual ele de antemo preparou para que andssemos nele.
Dt.7:7; Dt.9:6; Ef.1:4-5; Ef.2:10

Artigo 9: Eleio No Baseada em Prescincia de F

Esta mesma eleio no aconteceu com base em previso de f, de obedincia f, de santidade, ou de qualquer outra boa qualidade ou disposio, como se fosse baseada em um pr-requisito, uma causa ou uma condio na pessoa a ser escolhida, mas ao contrrio, [aconteceu] para o propsito da f, da obedincia f, da santidade, e assim por diante. Concordemente, a eleio a fonte de cada um dos benefcios da salvao. A f, a santidade, e os outros dons da salvao, e ao final a prpria vida eterna, fluem da eleio como seus frutos e efeitos. Como diz o apstolo: Como tambm nos elegeu... (no porque seramos, mas)... para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor (Ef.1:4).
Rm.8:30; Ef.1:4

Artigo 10: Eleio Baseada na Boa Vontade de Deus

Mas a causa desta eleio imerecida exclusivamente a boa vontade de Deus. Isto no implica ele escolher certas qualidades ou aes humanas, entre todas aquelas possveis, como condio para a salvao, mas ao contrrio implica sua adoo de certas pessoas em particular dentre a massa comum de pecadores como sua prpria possesso. Como dizem as Escrituras: No tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal... Foi dito a ela (Rebeca): O maior servir o menor. Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa (Rm.9:11-13). Tambm: Creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (At.13:48).
Rm.9:11-13; Gn.25:23; Ml.1:2-3; At.13:48

Artigo 11: Eleio Imutvel

Exatamente como o prprio Deus sumamente sbio, imutvel, onisciente, e Todo-Poderoso, deste modo a eleio feita por ele no pode ser nem suspensa, nem alterada, revogada, ou anulada; nem seus escolhidos podem ser lanados fora, ou seu nmero ser reduzido.
Jo.6:37; Jo.10:28

Artigo 12: A Garantia da Eleio

A garantia dessa sua eterna e imutvel eleio para salvao dada aos escolhidos no tempo devido, ainda que em vrios estgios e em diferentes medidas. Tal garantia no vem atravs de uma busca inquisitiva nas coisas ocultas e profundas de Deus, mas observando dentro deles mesmos, com alegria espiritual e santo deleite, os inconfundveis frutos da eleio assinalados na Palavra de Deus tais como: verdadeira f em Cristo, temor filial de Deus, santo arrependimento por seus pecados, fome e sede de justia, e assim por diante.
Dt.29:29; I Co.2:10-11; II Co.13:5; II Co.7:10; Mt.5:6

Artigo 13: O Fruto Desta Garantia

Por sua conscincia e segurana desta eleio diariamente os filhos de Deus encontram enorme razo para se humilharem diante de Deus, para adorar a insondvel profundidade de suas misericrdias, para se purificarem, e para retornarem fervoroso amor a ele que primeiro to grandemente os amou. Isto est longe de dizer que esta doutrina concernente eleio, e que a reflexo sobre ela, faa os filhos de Deus [se tornarem] negligentes em observar seus mandamentos ou carnalmente autoconfiantes. Pelo justo julgamento de Deus isto usualmente acontece queles que levianamente tm por concedida a graa da eleio e engajam-se em intil e impudente discusso sobre ela, mas que relutam em andar no caminho dos escolhidos.
I Jo.3:3; I Jo.4:19

Artigo 14: Ensinando Adequadamente a Eleio

Exatamente como, pelo sbio plano de Deus, esta doutrina concernente divina eleio foi proclamada atravs dos profetas, pelo prprio Cristo, e pelos apstolos, nos tempos do Velho e do Novo Testamento, assim tambm deve ser proclamada hoje na igreja de Deus. Pois, como foi especificamente planejada, esta doutrina deve ser assim proclamada com um esprito de discrio, de modo reverente e santo, no tempo e lugar apropriado, sem uma busca inquisitiva nos caminhos do Altssimo. Isto deve ser feito para a glria do santssimo nome de Deus, e para o vivificante consolo do seu povo.
At.20:27; J 36:23-26; Rm.11:33; Rm.12:3; I Co.4:6

Artigo 15: Reprovao

Alm disto, a Sagrada Escritura, muito especialmente, ilumina a eterna e imerecida graa da nossa eleio e a torna mais clara a ns, em que testifica que nem todas as pessoas foram escolhidas, mas que algumas no foram escolhidas ou foram deixadas fora da eterna eleio de Deus. Aqueles sobre os quais Deus tomou, com base em sua plena soberania, e em seu mui justo, impecvel, e imutvel juzo, a seguinte deciso: Deix-los na misria comum na qual, pelo seu prprio erro, eles mergulharam a si mesmos; e no conceder-lhes a f salvadora e a graa da converso; mas finalmente conden-los e eternamente puni-los (tendo sido deixados em seus prprios caminhos e sob seu justo julgamento), no somente por sua incredulidade, mas tambm por todos os seus outros pecados, de modo a mostrar a sua justia. E esta deciso de reprovao, de modo algum faz de Deus o autor do pecado (um pensamento blasfemo!), mas ao contrrio, o faz o temvel, irrepreensvel, e justo juiz e vingador.
Rm.9:22; I Pe.2:8; At.14:16

Artigo 16: Respostas Doutrina da Reprovao

Aqueles que ainda no experimentaram ativamente em seu prprio ser a f vivificante em Cristo ou uma segura confiana em seu corao, a paz de conscincia, o zelo pela obedincia filial, e a glria em Deus atravs de Cristo, mas que, todavia, se utilizam dos meios pelos quais Deus tem prometido operar estas coisas em ns: tais pessoas no devem se alarmar com a meno da reprovao, nem contar a si mesmos entre os reprovados; ao contrrio devem continuar diligentemente com o uso destes meios, desejando fervorosamente um tempo de graa mais abundante, e aguardando por ele em reverencia e humildade. Por outro lado, aqueles que desejam seriamente converter-se a Deus, que desejam estar agradando somente a ele, e se livrar do corpo da morte, mas que ainda no so capazes de fazer tal progresso pelo caminho da santidade e da f como gostariam: tais pessoas, muito menos, devem temer a doutrina da reprovao, j que nosso misericordioso Deus tem prometido que no ir apagar o pavio fumegante e que no ir quebrar a cana trilhada. Contudo, aqueles que tm-se esquecido de Deus e do seu Salvador Jesus Cristo e tm-se abandonado inteiramente aos cuidados do mundo e aos prazeres da carne:

 tais pessoas tm todas as razes para permanecerem temendo esta doutrina, enquanto seriamente no se voltarem a Deus.
Tg.2:26; II Co.1:12; Rm.5:11; Fl.3:3; Rm.7:24; Is.42:3; Mt.12:20; Mt.13:22; Hb.12:29

Artigo 17: A Salvao dos Filhos dos Crentes

Desde que ns devemos fazer julgamentos sobre a vontade de Deus a partir da sua Palavra, a qual testifica que as crianas dos crentes so santas, no por natureza, mas pela virtude da graciosa aliana na qual elas juntamente com seus pais esto inseridas, os pais consagrados no devem duvidar da eleio e da salvao das suas crianas que Deus tenha chamado desta vida ainda na infncia.
Gn.17:7; Is.59:21; At.2:39; I Co.7:14

Artigo 18: A Atitude Adequada com Relao Eleio e Reprovao

queles que se queixam sobre a graa de uma eleio imerecida e sobre a severidade de uma justa reprovao, respondemos com as palavras do apstolo: Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? (Rm.9:20), e com as palavras de nosso Salvador: Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? (Mt.20:15).Ns, contudo, com reverente venerao por estes mistrios, clamamos com o apstolo: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Porque quem compreendeu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm (Rm.11:33-36).
J 34:34-37; Rm.9:20; Mt.20:15; Rm.11:33-36

Rejeio de Erros (I) Pelos quais as Igrejas holandesas tem por algum tempo sido perturbadas.
Tendo sido exposta a doutrina ortodoxa concernente eleio e reprovao, o Snodo rejeita os erros daqueles que:

I
Ensinam que a vontade de Deus de salvar aqueles que vierem a crer e a perseverar em f e em obedincia f o inteiro e completo desgnio da eleio para salvao, e que nada mais concernente a este desgnio foi revelado pela Palavra de Deus. Porque eles enganam os smplices e claramente contradizem a Sagrada Escritura em seu testemunho de que Deus no somente deseja salvar aqueles que crem, mas que ele tem tambm desde a eternidade escolhido certas pessoas em particular s quais, ao contrrio de outras, ir a tempo conceder f em Cristo e perseverana. Como diz a Escritura: Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste (Jo.17:6). Do mesmo modo, creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (At.13:48). Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos... (Ef.1:4).

II
Ensinam que a eleio de Deus para a vida eterna tem muitas formas: uma geral e indefinida, e outra particular e definida; e esta ltima, por sua vez, pode ser tanto incompleta, revogvel, e no definitiva (ou condicional), como [pode ser] completa, irrevogvel, e definitiva (ou absoluta). Tambm, daqueles que ensinam que h uma eleio para f e outra para salvao, de modo que possa haver uma eleio para f justificadora parte de uma definitiva eleio para a salvao. Porque isto uma inveno do crebro humano, imaginada parte das Escrituras, e que distorce a doutrina concernente eleio e rompe a corrente de ouro da nossa salvao: Aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou (Rm.8:30).

III
Ensinam que a boa vontade e o propsito de Deus, que as Escrituras mencionam em seus ensinos sobre a eleio, no implicam a escolha de Deus de certas pessoas em particular, e no de outras. Mas, que a escolha de Deus depende, dentre todas as possveis condies (incluindo as obras da lei) e dentre todas as ordens de coisas, de um intrinsecamente indigno ato de f, tanto quanto de uma imperfeita obedincia f, como sendo as condies para a salvao; e isto inclui seu desejo gracioso de contar isto como perfeita obedincia e olhar para isto como merecedor da recompensa da vida eterna. Porque, por este erro pernicioso a boa vontade de Deus e o mrito de Cristo so roubados de sua eficcia e as pessoas so afastadas, por indagaes sem proveito, da verdade da justificao imerecida e da simplicidade das Escrituras. Tambm mostram a mentira disto as palavras do apstolo: [Deus nos] chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos; (II Tm.1:9).

IV
Ensinam que na eleio para f um pr-requisito que o homem deve corretamente usar a luz da natureza, sendo justo, modesto, humilde, e disposto para a vida eterna, como se a eleio de alguma forma dependesse destes fatores. Porque isto tem indcios de Pelgio, e claramente traz baila as palavras do apstolo: Ns... antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus; Para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef.2:3-9).

V
Ensinam que a eleio incompleta e no definitiva de pessoas em particular para a salvao ocorreu com base na prescincia de f, arrependimento, santidade, e piedade, que acabaram de se iniciar ou que tem continuado por algum tempo; e que a eleio completa e definitiva ocorreu com base na prescincia da perseverana at o fim em f, arrependimento, santidade e piedade. E que esta a graa e o merecimento evanglico, pelo qual aquele que escolhido mais merecedor que aquele que no escolhido. E, sendo assim, que a f, a obedincia f, a santidade, a piedade e a perseverana no so frutos ou efeitos de uma eleio imutvel para a glria, mas condies indispensveis e suas causas, as quais so pr-requisitos naqueles que sero escolhidos na eleio completa, e que eles so antevistos como as tendo alcanado. Isto segue contrariamente a toda a Escritura, que do comeo ao fim grava sobre nossos ouvidos e coraes as seguintes palavras, entre outras: Eleio... no por causa das obras, mas por aquele que chama (Rm.9:11-12); creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (At.13:48); [Deus] nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos (Ef.1:4); No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs (Jo.15:16); Mas se por graa, j no pelas obras (Rm.11:6); Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho (I Jo.4:10).

VI
Ensinam que nem toda eleio para a salvao imutvel, mas que alguns dos escolhidos podem perecer, e de fato perecem, eternamente, sem nenhum desgnio de Deus para prevenir [que isto acontea]. Por este erro grosseiro eles fazem Deus ser inconstante, destroem o consolo dos piedosos no que concerne firmeza da eleio, e contradizem as Sagradas Escrituras, que ensinam que o eleito no pode ser levado a extraviar-se (Mt.24:24), que Cristo no perde nenhum dos que lhe foram dados pelo Pai (Jo.6:39), e que aqueles a quem Deus predestinou, chamou e justificou, ele tambm glorifica (Rm.8:30).

VII
Ensinam que nesta vida no h nenhum fruto, nenhuma conscincia, e nenhuma segurana da imutvel eleio, de algum para a glria, exceto como dependente de condies sobre coisas que so mutveis e contingenciais. Porque no somente absurdo falar de uma segurana incerta, mas estas coisas tambm militam contra a experincia dos santos, que com o apstolo se regozijam da conscincia de sua eleio e cantam louvores sobre este dom de Deus; os quais, como Cristo ressaltou: se alegram por seus nomes estarem escritos nos cus (Lc.10:20); e por fim sustentam, contra os dardos inflamados das tentaes do diabo, a conscincia de sua eleio, com a seguinte questo: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? (Rm.8:33).

VIII
Ensinam que no com base em sua justa vontade que Deus decide deixar algum na queda de Ado e no estado comum de pecado e condenao, ou passar qualquer um pelo conceder de graa necessrio para f e converso. Porque estas palavras se posicionam contra o que segue: [Deus] compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer (Rm.9:18). E tambm: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado (Mt.13:11). Do mesmo modo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mt.11:25-26).

IX
Ensinam que a razo porque Deus manda o evangelho a uma pessoa e no a outra, no to somente o bom propsito de Deus, mas antes que uma pessoa melhor ou mais merecedora que outra a quem o evangelho no comunicado. Porque Moiss contradiz isto quando se dirige ao povo de Israel como segue: Eis que os cus e os cus dos cus so do SENHOR teu Deus, a terra e tudo o que nela h. To-somente o SENHOR se agradou de teus pais para os amar; e a vs, descendncia deles, escolheu, depois deles, de todos os povos como neste dia se v (Dt.10:14-15). E tambm Cristo: Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidom fossem feitos os prodgios que em vs se fizeram, h muito que se teriam arrependido, com saco e com cinza (Mt.11:21).

Segundo Ponto Principal de Doutrina A Morte de Cristo e a Redeno Humana Atravs Dela
Artigo 1: A Punio Que a Justia de Deus Requer

Deus no somente supremamente misericordioso, mas tambm supremamente justo. Sua justia requer (como ele tem revelado de si mesmo na Palavra) que os pecados que cometemos contra sua infinita majestade sejam punidos com punies tanto temporais quanto eternas, da alma bem como do corpo. Ns no podemos escapar destas punies a menos que seja dada satisfao justia de Deus.
Ex.34:6-7; Rm.5:16; Gl.3:10

Artigo 2: A Satisfao Dada por Cristo

Entretanto, j que ns mesmos no podemos dar esta satisfao ou nos libertar da ira de Deus, Deus em sua infinita misericrdia nos deu como garantia o seu Filho unignito, que foi feito pecado e maldio por ns, em nosso lugar, na cruz, de modo a poder dar satisfao por ns.
Jo.3:16; Rm.5:8; II Co.5:21; Gl.3:13

Artigo 3: O Infinito Valor da Morte de Cristo

A morte do Filho de Deus sacrifcio nico e inteiramente completo, e satisfao pelos pecados; de valor e merecimento infinitos, mais que suficiente para reconciliar os pecados de todo o mundo.
Hb.9:26,28; Hb.10:14; I Jo.2:2

Artigo 4: Razes para este Valor Infinito

Esta morte de tal valor e merecimento por que a pessoa que a sofreu foi como foi necessrio que nosso Salvador fosse no somente um homem verdadeiramente e perfeitamente santo, mas tambm o unignito Filho de Deus, da mesma eterna e infinita essncia com o Pai e o Esprito Santo. Outra razo que sua morte foi acompanhada pela experincia da ira e da maldio de Deus, das quais ns, por nossos pecados, somos completamente merecedores.
Hb.4:15; Hb.7:26; I Jo.4:9; Mt.27:46

Artigo 5: A Ordem de Proclamar o Evangelho a Todos

Alm disso, promessa do evangelho que todo aquele que crer no Cristo crucificado no perecer, mas ter a vida eterna. Esta promessa, juntamente com o mandamento de arrepender-se e crer, deve ser anunciada e declarada sem diferenciao ou discriminao a todas as naes e povos, a quem Deus em seu bom propsito enviar o evangelho.
Jo.3:16; I Co.1:23; Mt.28:19; At.2:38; At.16:31

Artigo 6: A Responsabilidade dos Homens Descrentes

Contudo, o fato de que muitos dos que tm sido chamados pelo evangelho no se arrependem ou crem em Cristo, mas perecem em descrena, no significa que o sacrifcio de Cristo oferecido na cruz seja deficiente ou insuficiente, mas sim que eles prprios esto em falta.
Mt.22:14; Sl.95:11; Hb.4:6

Artigo 7: F, Dom de Deus

Mas, todos os que genuinamente crem e so libertos e salvos, pela morte de Cristo, dos seus pecados e da perdio, recebem este favor somente pela graa de Deus que a ningum devida dada a eles em Cristo desde a eternidade.
II Co.5:18; Ef.2:8-9

Artigo 8: A Eficcia Salvfica da Morte de Cristo

Porque este foi o plano soberano e o mui gracioso desejo e inteno de Deus o Pai: que a eficcia vivificante e salvfica da preciosa morte de seu Filho operasse em todos os escolhidos, de modo que pudesse conceder-lhes f justificadora e por meio dela os guiasse infalivelmente salvao. Em outras palavras, foi vontade de Deus que Cristo atravs do sangue na cruz (pelo qual ele confirmou a nova aliana) deveria efetivamente redimir de todos os povos, tribos, naes, e lnguas todos aqueles, e somente aqueles, que foram escolhidos desde a eternidade para salvao e que foram dados a ele pelo Pai; que ele deveria conceder-lhes f (a qual, como os outros dons salvficos do Esprito Santo, ele adquiriu para eles por sua morte); que ele deveria limp-los atravs do seu sangue de todos os seus pecados, tanto originais quanto presentes, quer cometidos antes quer depois de sua vinda f; que ele deveria preserv-los fielmente at o final; e que ele deveria finalmente apresent-los a si mesmo, como povo glorioso, sem mcula nem ruga.
Jo.17:9; Ef.5:25-27; Lc.22:20; Hb.8:6; Ap.5:9; I Jo.1:7; Jo.10:28; Ef.5:27

Artigo 9: O Cumprimento do Plano de Deus

Este plano, procedendo do eterno amor de Deus por seus escolhidos, tem sido poderosamente executado desde o princpio do mundo at o presente tempo, e ser tambm levado a cabo no futuro, [pois] os portes do inferno procuram em vo prevalecer contra ele. Como resultado os escolhidos so reunidos em um [nico rebanho], cada um em seu prprio tempo, e h sempre uma igreja de crentes edificada sobre o sangue de Cristo, uma igreja que firmemente ama, persistentemente cultua, e aqui e em toda a eternidade o louva como seu Salvador, aquele deu sua vida por ela na cruz, como um noivo por sua noiva.
Mt.16:18; Jo.11:52; I Re.19:18; Ef.5:25

Rejeio de Erros (II)

Tendo sido exposta a doutrina ortodoxa, o Snodo rejeita os erros daqueles que:

I
Ensinam que Deus o Pai designou seu Filho para a morte na cruz, sem ter um plano estabelecido e definido para salvar determinadas pessoas. De modo que tanto a necessidade, quanto a utilidade, e o mrito que a morte de Cristo obteve, poderiam permanecer intactos e no todo perfeitos, completos e integrais, mesmo que a redeno que foi obtida nunca fosse de fato aplicada a algum indivduo. Porque esta afirmao um insulto sabedoria de Deus o Pai e ao mrito de Jesus Cristo, e contrria Escritura. Pois o Salvador fala como segue: Dou a minha vida pelas ovelhas, e eu conheo-as (Jo.10:15,27). E Isaas o profeta diz sobre o Salvador: Quando a sua alma se puser por expiao do pecado, ver a sua posteridade, prolongar os seus dias; e o bom prazer do SENHOR prosperar na sua mo (Is.53:10). Finalmente, isto mina o artigo do credo no qual ns confessamos o que cremos a respeito da Igreja.

II
Ensinam que o propsito da morte de Cristo no foi o de estabelecer, por um acontecimento real, a nova aliana da graa atravs do seu sangue, mas somente adquirir para o Pai o mero direito de entrar mais uma vez em aliana com os homens, quer por graa ou por obras [conforme a sua vontade]. Porque isto conflita com a Escritura, que ensina que Jesus foi feito fiador de uma melhor aliana, isto , de um Novo Testamento (Hb.7:22; 9:15), e que um testamento [s] tem fora onde houve morte (Hb.9:17).

III
Ensinam que Cristo, pela satisfao que deu [ justia de Deus], no foi seguramente meritrio da salvao propriamente dita de algum, e da f pela qual esta satisfao de Cristo efetivamente aplicada para salvao. Mas que somente adquiriu para o Pai a autoridade ou a vontade plenria para se relacionar com os homens de um novo modo, e para impor novas condies escolhidas por ele, e que o cumprimento destas condies depende da livre vontade do homem; consequentemente tanto seria possvel que todos as cumprissem como que ningum [as cumprisse]. Porque eles tm uma opinio to pequena sobre a morte de Cristo, de modo nenhum reconhecem o principal fruto ou benefcio que ela traz, e chamam de volta do inferno o erro Pelagiano.

IV
Ensinam que o que implica a nova aliana da graa, a qual Deus o Pai fez com os homens atravs da mediao da morte de Cristo, no que somos justificados diante de Deus e salvos atravs da f, medida que ela aceita o mrito de Cristo. Mas, ao contrrio, que Deus tendo retirado sua demanda por perfeita obedincia lei, considera a prpria f, e a imperfeita obedincia f, como perfeita obedincia lei, e graciosamente olha para isto como sendo merecedor da recompensa da vida eterna. Porque eles contradizem a Escritura: Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus (Rm.3:24:25). E junto com o incrdulo Socinus, introduzem uma nova e estranha justificao do homem diante de Deus, contra o consenso de toda a igreja.

V
Ensinam que todas as pessoas tm sido recebidas em um estado de reconciliao e na graa da aliana, de modo que ningum no que concerne ao pecado original est sujeito condenao, ou deve ser condenado, mas que todos esto livres da culpa deste pecado.

Porque esta opinio conflita com a Escritura que afirma que ns somos por natureza filhos da ira.

VI
Fazem uso de uma distino entre o obter e o aplicar de modo a instilar nos imprudentes e inexperientes a opinio de que Deus, tanto quanto lhe concerne, desejou conceder igualmente a todas as pessoas os benefcios que foram ganhos pela morte de Cristo; mas que a distino pela qual uns, ao invs de outros, vm a compartilhar do perdo dos pecados e da vida eterna, depende de sua prpria livre vontade (que aplica a si mesma sobre a graa que oferecida indistintamente), e que no depende do dom de misericrdia sem par que efetivamente opera neles, para que eles, ao invs dos outros, apliquem aquela graa a si mesmos. Porque, enquanto buscam apresentar esta distino com um sentido aceitvel, esto [de fato] tentando dar s pessoas o veneno mortal do Pelagianismo.

VII
Ensinam que Cristo no poderia morrer, nem tinha que morrer, nem ainda morreu por aqueles que Deus to carinhosamente amou e escolheu para a vida eterna. Uma vez que tais pessoas no precisariam da morte de Cristo. Porque contradizem o apstolo, que diz: [Cristo] me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Gl.2:20), e do mesmo modo: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem que condena? Pois Cristo quem morreu [por eles] (Rm.8:33-34). Eles tambm contradizem o Salvador, que afirma: dou a minha vida pelas ovelhas (Jo.10:15), O meu mandamento este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos (Jo.15:12-13).

Terceiro e Quarto Pontos Principais de Doutrina A Corrupo Humana, a Converso a Deus, e o Modo como Ocorre
Artigo 1: O Efeito da Queda na Natureza Humana

O homem originalmente foi criado imagem de Deus e foi provido em sua mente com o verdadeiro e salutar conhecimento de seu Criador e das coisas espirituais, em sua vontade e corao com justia, e em todas as suas emoes com pureza; de fato, todo o homem era santo. Contudo, rebelando-se contra Deus, pela instigao do Diabo, e por sua prpria livre vontade, ele despojou a si mesmo destes destacados dons. Mais propriamente, em seu lugar trouxe sobre si mesmo cegueira, terrvel escurido, futilidades, e distoro de julgamento em sua mente; perversidade, rebeldia, e dureza em seu corao e em sua vontade; e finalmente impureza em todas as suas emoes.
Gn.1:26-27; Gn.3:1-7; Ef.4:17-19

Artigo 2: O Espalhar da Corrupo

O homem aps a queda produziu filhos com a mesma natureza que a sua. O que quer dizer que, sendo corrupto produziu filhos corrompidos. A corrupo se espalhou, pelo justo julgamento de Deus, de Ado a todos os seus descendentes excetuando somente a Cristo no por meio de imitao (como em tempos anteriores entenderam os Pelagianos), mas por meio da propagao de sua natureza pervertida.
J 14:4; Sl.51:7; Rm.5:12; Hb.4:15

Artigo 3: Completa Inaptido

Conseqentemente, todas as pessoas so concebidas em pecado e nascem como filhas da ira, inadequadas para efetuar qualquer ao salvadora, inclinadas ao mal, mortas em pecados, e escravas do pecado; sem a graa do regenerador Esprito Santo elas no esto nem dispostas, nem so capazes de

retornar a Deus, de transformar sua natureza distorcida, ou mesmo de preparar a si mesmas para tal transformao.
Ef.2:1,3; Jo.8:34; Rm.6:16-17; Jo.3:3-6; Tt.3:5

Artigo 4: A insuficincia da Luz da Natureza

H, verdade, certa luz de natureza ainda restante no homem depois da queda, e pela virtude dela ele retm algumas noes sobre Deus, sobre as coisas naturais, entende a diferena entre o que moral e o que imoral, e demonstra certa nsia por virtude e por um bom comportamento exterior. Mas esta luz de natureza est longe de habilitar o homem a alcanar um conhecimento salvfico de Deus e a uma converso a ele to longe, em verdade, que o homem no a usa corretamente nem mesmo em questes da natureza e da sociedade. Ao invs disto, de vrias maneiras ele distorce completamente esta luz, tudo quanto o seu preciso carter, e a suprime em injustia. E assim fazendo apresenta-se indesculpvel diante de Deus.
Rm.1:18-20; At.2:14-15

Artigo 5: A Inadequao da Lei

A este respeito, o que verdade para a luz da natureza tambm verdade para os Dez Mandamentos que foram dados por Deus atravs de Moiss especificamente aos Judeus. Uma vez que o homem no pode obter graa salvadora atravs do Declogo, porque, apesar dele expor a magnitude do seu pecado e progressivamente o convencer da sua culpa, no entanto, no oferece um remdio ou o habilita a escapar de sua misria, e, em verdade, enfraquecido como est pela carne, deixa o ofensor sob a maldio.
Rm.3:19-20; Rm.7:10-13; Rm.8:3; II Co.3:6-7

Artigo 6: O Poder Salvfico do Evangelho

O que, entretanto, nem a luz da natureza nem a lei podem fazer, Deus realiza pelo poder do Esprito Santo, atravs da Palavra, ou seja, do ministrio de reconciliao. Este o evangelho do Messias, atravs do qual Deus se agradou em salvar os crentes, tanto no Velho quanto no Novo Testamento.
II Co.5:18-19; I Co.1:21

Artigo 7: A Soberania de Deus em Revelar o Evangelho

No Antigo Testamento, Deus revelou este mistrio da sua vontade a um pequeno nmero [de pessoas]; no Novo Testamento (agora sem qualquer distino entre pessoas) ele o revela a um grande nmero [de pessoas]. A razo para esta diferena no deve ser atribuda ao maior merecimento de uma nao sobre outra, ou a um melhor uso da luz da natureza, mas ao soberano bom propsito e ao imerecido amor de Deus. Conseqentemente, aqueles que recebem tamanha graa, alm e apesar de tudo que merecem, devem reconhec-la com humildade e com coraes gratos; e por outro lado, com o apstolo devem respeitar (e certamente no em uma busca inquisitiva) a severidade e a justia do julgamento de Deus sobre os outros, que no receberam esta graa.
Ef.1:9; Ef.2:14; Cl.3:11; Rm.2:11; Mt.11:25-26; Rm.11:22-23; Ap.16:7; Dt.29:29

Artigo 8: O Srio Chamado do Evangelho

No obstante, todos os que so chamados atravs do evangelho so chamados seriamente. Porque seriamente e muito genuinamente Deus faz conhecida na sua Palavra o que lhe agrada: que aqueles que so chamados venham a ele. Seriamente ele tambm promete descanso para as suas almas e vida eterna a todos os que vm a ele e crem.
Is.55:1; Mt.22:4; Ap.22:17; Jo.6:37; Mt.11:28-29; Fl.1:29

Artigo 9: A Responsabilidade Humana por Rejeitar o Evangelho

O fato de que muitos dos que so chamados atravs do ministrio do evangelho no vm e no so trazidos converso no deve ser atribudo ao evangelho, nem a Cristo, que oferecido atravs do evangelho, nem a Deus, o qual os chama atravs do evangelho e at mesmo lhes confere vrios dons, mas s prprias pessoas que so chamadas. Alguns em autoconfiana nem mesmo acolhem a Palavra da vida; outros a acolhem, mas no a colocam no corao, e por esta razo, aps a alegria transitria de uma f temporria, eles recaem; outros sufocam a semente da Palavra com os espinheiros dos cuidados da vida e com os prazeres do mundo e no produzem frutos. Isto nosso Salvador ensina na parbola do semeador (Mt.13).
Mt.11:20-24; Mt.13:1-23; Mt.22:1-14; Mt.23:3

Artigo 10: A Converso Como um Trabalho de Deus

O fato de que outros dos que so chamados atravs do ministrio do evangelho vm e so trazidos converso no deve ser creditado ao homem, como se algum, por sua livre escolha, distinguisse a si

mesmo dos outros que so favorecidos com igual ou suficiente graa para f e converso (como a orgulhosa heresia de Pelgio sustenta). No, isto deve ser creditado a Deus: exatamente como da eternidade escolheu os seus em Cristo, assim no tempo efetivamente os chama, lhes concede f e arrependimento, e, tendo-os resgatado do domnio das trevas, os traz para o reino de seu Filho; de modo que eles possam declarar os maravilhosos feitos daquele que os chamou das trevas para esta maravilhosa luz, e possam gloriar-se, no em si mesmos, mas no Senhor, como as palavras apostlicas frequentemente testificam nas Escrituras.
Rm.9:16; Cl.1:13; Gl.1:4; I Pe.2:9; I Co.1:31; II Co.10:17; Ef.2:8-9

Artigo 11: A Obra do Esprito Santo na Converso

Alm disso, quando Deus executa seu bom propsito em seus escolhidos, ou seja, quando opera a verdadeira converso neles, no s cuida para que o evangelho lhes seja proclamado e que as suas mentes sejam poderosamente iluminadas pelo Esprito Santo de modo a que possam corretamente entender e discernir as coisas do Esprito de Deus, mas, pela efetiva operao do mesmo Esprito regenerador, ele tambm penetra no mais ntimo do ser humano, abre o corao fechado, amolece o corao duro e circuncida o corao que incircunciso. Ele infunde novas qualidades na vontade, fazendo da vontade morta, viva, do maldoso, bom, do relutante, disposto, e do obstinado, submisso; ele ativa e fortalece a vontade para que, como uma boa rvore, possa ser capaz de produzir os frutos de boas obras.
Hb.6:4-5; I Co.2:10-14; Hb.4:12; At.16:14; Dt.30:6; Ez.11:19; Ez.36:26; Mt.7:18

Artigo 12: Regenerao, uma Obra Sobrenatural

E esta a regenerao, a nova criao, a ressurreio dos mortos, e a vivificao, to claramente proclamadas nas Escrituras, as quais Deus opera em ns sem nossa ajuda. Mas, isto certamente no acontece somente por ensino material, por persuaso moral, ou de tal maneira que aps Deus ter feito sua obra, continua em poder do homem [a capacidade de decidir] se ele vai ou no ser renascido ou convertido. Ao contrrio, uma obra inteiramente sobrenatural, obra que ao mesmo tempo poderosssima e agradabilssima, uma maravilha, misteriosa, e indescritvel, que no menor ou inferior em poder quela da criao ou da ressurreio dos mortos, como a Escritura (inspirada pelo autor desta obra) ensina. Como resultado, todos aqueles em cujos coraes Deus opera deste modo admirvel so certamente, infalivelmente, e efetivamente renascidos e verdadeiramente crem. E ento a [sua] vontade, agora renovada, no somente ativada e motivada por Deus, mas ao ser ativada por Deus torna-se ativa em si mesma. Por esta razo, o prprio homem, atravs desta graa que recebeu, tambm diz corretamente que creu e se arrependeu.
Jo.3:3; II Co.4:1-6; II Co.5:17; Ef.5:14; Jo.5:25; Rm.4:17; Fl.2:13

Artigo 13: O Incompreensvel Mecanismo da Regenerao

Nesta vida os crentes no podem entender completamente o mecanismo pelo qual esta obra ocorre; entretanto, eles ficam satisfeitos em saber e experimentar que por esta graa de Deus eles creram em seu Salvador com o corao e com amor.
Jo.3:8; Rm.10:9

Artigo 14: O Modo como Deus D F

Deste modo, portanto, f um dom de Deus, no no sentido de que oferecida por Deus para que o homem a escolha, mas que de fato aplicada ao homem, inspirada e infundida nele. Nem um dom no sentido de que Deus confere somente o potencial para crer, e ento espera assentimento o ato de crer de acordo com a escolha do homem; ao contrrio, um dom no sentido de que aquele que opera tanto o querer quanto o efetuar, e em verdade opera todas as coisas em todas as pessoas, produz no homem tanto o querer crer quanto o prprio [ato de] crer.
Ef.2:8; Fl.2:13

Artigo 15: Respostas Graa de Deus

Esta graa Deus no deve a ningum. Pois o que Deus poderia dever a algum que no tem nada para dar que possa ser devolvido? Em verdade, o que Deus poderia dever a algum que no tem nada de seu alm de pecado e falsidade? Por esta razo a pessoa que recebe a graa deve e [de fato] rende eterna gratido somente a Deus; a pessoa que no a recebe, ou de todo no liga para estas coisas espirituais e est satisfeita consigo mesma nesta condio, ou ento em autoconfiana exulta tolamente de que pouco o que lhe falta. Alm disso, seguindo o exemplo dos apstolos, ns devemos pensar e falar do modo mais favorvel sobre aqueles que externamente professam sua f e melhoram suas vidas, porque a cmara interior do corao nos desconhecida. Mas, pelos outros, que ainda no foram chamados, ns devemos orar a Deus que chama coisas que no existem existncia. Todavia, de modo algum, devemos nos

assoberbar como se fossemos melhores que eles, como se ns tivssemos distinguido a ns mesmos deles.
Rm.11:35; Am.6:1; Jr.7:4; Rm.14:10; Rm.4:17; I Co.4:7

Artigo 16: Efeito da Regenerao

Porm, tal como pela queda o homem no deixou de ser homem, dotado de intelecto e vontade, e tal como o pecado, que foi propagado a toda a raa humana, no aboliu a natureza da raa humana, mas a distorceu e a matou espiritualmente, assim tambm esta graa divina da regenerao no age nas pessoas como se elas fossem tijolo e cimento; nem anula a vontade e suas propriedades ou coage uma vontade relutante pela fora, mas revive espiritualmente, cura, reforma, e de uma forma ao mesmo tempo prazerosa e poderosa a converte. Como resultado, uma obedincia pronta e sincera ao Esprito agora comea a prevalecer onde antes a rebelio e a resistncia da carne foram completamente dominantes. nisto que a verdade e a restaurao espiritual e a liberdade da nossa vontade consistem. Desta forma, se o maravilhoso Criador de todas as boas coisas no estivesse lidando conosco, o homem no teria esperana de se levantar de sua queda por sua prpria livre escolha, atravs da qual ele mergulhou a si mesmo em runa, quando ainda estava em p.
Rm.8:2; Ef.2:1; Sl.51:12; Fl.2:13

Artigo 17: O Uso de Deus dos Mecanismos de Regenerao

Tal como a poderosa obra de Deus pela qual ele faz brotar e sustenta nossa vida natural, no exclui, mas requer o uso de meios pelos quais Deus, de acordo com sua infinita sabedoria e bondade, tem exercitado seu poder, assim tambm a obra de Deus citada anteriormente, pela qual ele nos restaura, de modo algum exclui ou cancela [a necessidade] do uso do Evangelho, o qual Deus em sua grande sabedoria designou para ser a semente da regenerao e o alimento da alma. Por esta razo, os apstolos e os professores que piedosamente os seguiram ensinavam ao povo sobre esta graa de Deus, para dar glria a ele e para humilhar todo o orgulho humano; no negligenciando, neste meio tempo, o manter o povo atravs das santas admoestaes do evangelho, sob a ministrao da Palavra, das coisas sagradas, e da disciplina. Assim, mesmo hoje, est fora de questo que os professores ou os que so ensinados na igreja conjeturarem testar Deus separando o que ele, em seu bom propsito, deseja que esteja estritamente unido. Porque a graa concedida atravs das admoestaes, e quanto mais prontamente ns fizermos nosso dever, usualmente, tanto mais resplandecero em ns os benefcios da obra de Deus e melhor sua obra [em ns] avanar. A ele somente, tanto pelos meios quanto por seus frutos salvficos e [por sua] efetividade, toda a glria seja devida eternamente. Amm.
Is.55:10-11; I Co.1:21; Tg.1:18; I Pe.1:23,25; I Pe.2:2; At.2:42; II Co.5:11-21; II Tm.4:2; Rm.10:14-17; Jd.24-25

Rejeio de Erros (III/IV)

Tendo sido exposta a doutrina ortodoxa, o Snodo rejeita os erros daqueles que:

I
Ensinam que, propriamente falando, no pode ser dito que o pecado original em si o bastante para condenar toda a raa humana ou para garantir punio temporal e eterna. Porque eles contradizem o apstolo quando diz: Como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram (Rm.5:12); tambm: Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao (Rm.5:16); igualmente: O salrio do pecado a morte (Rm.6:23).

II
Ensinam que os dons espirituais ou as boas inclinaes e virtudes, tais como a bondade, a santidade, e a justia podem no ter residido na vontade do homem quando ele foi primeiramente criado e, portanto, no poderiam ter sido separadas da [sua] vontade na queda. Porque isto entra em conflito com a descrio do apstolo da imagem de Deus em Efsios 4:24, onde ele retrata a imagem em termos de justia e santidade, as quais definitivamente residem na vontade.

III
Ensinam que na morte espiritual os dons espirituais no foram separados da vontade do homem, uma vez que a vontade em si nunca teria sido corrompida, mas somente impedida pelas trevas da mente e pelo desgoverno das emoes. E como a vontade seria capaz de exercitar sua capacidade inata livremente desde que estes impedimentos fossem removidos. O que quer dizer, que ela seria capaz, por si mesma, de desejar ou escolher o que de bom colocado diante dela ou ainda de no desej-lo ou escolh-lo. Esta uma nova idia e um erro e tem o efeito de ao elevar o poder da livre escolha, contrariar as palavras de Jeremias o profeta: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso (Jr.17:9); e as palavras do apstolo: Entre os quais (os filhos da desobedincia) todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos (Ef.2:3).

IV
Ensinam que o homem no regenerado no est estritamente ou totalmente morto em seus pecados e [no] est privado de toda a capacidade para fazer o bem espiritual, mas capaz de sentir fome e sede de justia ou de vida, e de oferecer o sacrifcio de um esprito quebrantado e contrito, o qual agradvel a Deus. Porque estes pontos de vista so opostos ao claro testemunho das Escrituras: Estando vs mortos em ofensas e pecados (Ef.2:1, 5); A imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente (Gn.6:5; 8:21). Alm disto, ter fome e sede por libertao da misria e por vida, e o oferecer a Deus em sacrifcio um esprito quebrantado so caractersticas somente dos regenerados e daqueles chamados bemaventurados (Sl.51:17; Mt.5:6).

V
Ensinam que o homem natural e corrompido pode fazer um to bom uso da graa comum (pelo que eles querem dizer a luz da natureza) ou dos dons restantes aps sua queda que capaz por meio disto de gradualmente obter uma graa maior a graa evanglica ou salvfica bem como a prpria salvao; e que deste modo Deus, de sua parte, se mostra pronto a revelar Cristo a todas as pessoas, uma vez que ele prov para todos, em quantidade suficiente e de modo efetivo, os meios necessrios para a revelao de Cristo, por f, e por arrependimento. Porque a Escritura, para no mencionar a experincia de todas as pocas, testifica que isto falso: [Deus] mostra a sua palavra a Jac, os seus estatutos e os seus juzos a Israel. No fez assim a nenhuma outra nao; e quanto aos seus juzos, no os conhecem (Sl.147:19-20); O qual nos tempos passados deixou andar todas as naes em seus prprios caminhos (At.14:16); [Paulo e seus companheiros] foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia. E, quando chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia, mas o Esprito no lho permitiu (At.16:6-7).

VI
Ensinam que na verdadeira converso do homem novas qualidades, inclinaes, ou dons no podem ser infundidos ou derramados sobre a sua vontade por Deus. E, em verdade, a f, ou o crer, pelo qual ns primeiro viemos converso e pelo qual recebemos o nome de "crentes" no uma qualidade ou dom dado por Deus, mas somente um ato humano, e que no pode ser chamado de dom exceto no que diz respeito ao poder de alcanar f. Porque estes pontos de vista contradizem as Sagradas Escrituras, as quais testificam que Deus infunde ou derrama nos nossos coraes as novas qualidades de f, obedincia, e a experincia do seu amor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao (Jr.31:33); derramarei gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade (Is.44:3); o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm.5:5). Eles tambm entram em conflito com a contnua prtica da Igreja, que ora com o profeta: converte-me, e converter-me-ei, porque tu s o SENHOR meu Deus (Jr.31:18).

VII
Ensinam que a graa pela qual somos convertidos a Deus no nada mais do que uma gentil persuaso, ou (como outros a explicam) a forma de Deus agir na converso do homem, a qual a mais nobre e apropriada natureza humana, aquela que acontece atravs da persuaso, e nada impede que esta graa de convencimento moral possa, por si s, tornar os homens espirituais; em verdade, Deus no produz o consentimento da vontade exceto atravs de convencimento moral, e que a eficcia da obra de Deus atravs qual ele sobrepuja a obra de Satans consiste em que Deus promete benefcios eternos enquanto Satans promete benefcios temporais. Porque este ensino inteiramente Pelagiano, e contrrio a toda a Escritura, que reconhece alm da persuaso tambm outro meio, muito mais efetivo e divino pelo qual o Esprito Santo age na converso do homem. Como Ezequiel 36:26 coloca: Dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne...

VIII
Ensinam que Deus ao regenerar o homem no ostenta aquele poder de sua onipotncia com o qual ele pode poderosa e infalivelmente dobrar a vontade humana para a f e a converso. E que mesmo quando Deus j efetuou todas as operaes da graa que ele usa para a converso do homem, no obstante o homem pode assim resistir a Deus e ao Esprito em seu intento e vontade de regener-lo (e de fato frequentemente o faz), de modo que o homem completamente frustra seu prprio renascimento; e, de fato, permanece em seu prprio poder se ser ou no regenerado. Porque isto anula todo o efetivo funcionamento da graa de Deus em nossa converso e sujeita a atividade do Deus Todo-Poderoso vontade do homem; contrrio aos apstolos, que ensinam que ns cremos pela virtude da efetiva ao da fora do poder de Deus (Ef.1:19), e que Deus executa o imerecido bom propsito de sua bondade e a obra da f em ns com poder (II Ts.1:11), e do mesmo modo que seu divino poder tem nos dado tudo que precisamos para vida e piedade (II Pe.1:3).

IX
Ensinam que a graa e a livre escolha so causas parciais simultneas que cooperam para iniciar a converso, e que a graa no precede na ordem de causa e efeito a efetiva influncia da vontade; o que quer dizer, que Deus no ajuda efetivamente a vontade do homem a vir converso, antes a prpria vontade do homem motiva e determina a si mesma. Porque a igreja primitiva j condenou esta doutrina h muito tempo com os Pelagianos, com base nas palavras do apstolo: Isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece (Rm.9:16); tambm: Porque, quem te faz diferente? E que tens tu que no tenhas recebido? (I Co.4:7);igualmente: Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fl.2:13).

Quinto Ponto Principal de Doutrina A Perseverana dos Santos

Artigo 1: O Regenerado No Inteiramente Livre do Pecado

Aquelas pessoas a quem Deus de acordo com o seu propsito chama comunho com seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor e regenera pelo Esprito Santo, ele tambm liberta do reino e da escravido do pecado, ainda que nesta vida no inteiramente da carne e do corpo do pecado.
Jo.8:34; Rm.6:17; Rm.7:21-24

Artigo 2: A Reao do Crente aos Pecados de Fraqueza

Por isso, surgem pecados dirios de fraqueza, e manchas se agarram at mesmo s melhores obras do povo de Deus, dando-lhes contnua razo para se humilharem diante de Deus, para correndo buscar refgio no Cristo crucificado, para mortificar a carne mais e mais pelo Esprito em splica e pelos santos exerccios

da piedade, e para esforar-se em direo ao objetivo da perfeio, at que sejam libertos deste corpo mortal e reinem com o Cordeiro de Deus no cu.
I Jo.1:8; Cl.3:5; I Tm.4:7; Fl.3:12,14; Ap.5:6,10

Artigo 3: A Preservao de Deus dos Convertidos

Por causa destes remanescentes de pecado habitando neles e tambm por causa das tentaes do mundo e de Satans, aqueles que foram convertidos no podem permanecer em p nesta graa se deixados [por conta de] seus prprios recursos. Mas, Deus fiel, misericordiosamente fortalecendo-os na graa que uma vez lhes foi conferida e poderosamente preservando-os nela at o fim.
Rm.7:20; I Co.10:13; I Pe.1:5

Artigo 4: O Perigo dos Verdadeiros Crentes Carem em Srios Pecados

Apesar do poder de Deus que fortalece e preserva os verdadeiros crentes em graa ser superior carne, ainda assim os convertidos no esto sempre to ativos e motivados por Deus que no possam, em certas aes especficas, e por seu prprio erro em lidar com a graa, ser desencaminhados pelos desejos da carne, e [acabem sendo] levados a eles. Por esta razo devem constantemente vigiar e orar para que possam no ser levados em tentaes. Quando falham em assim fazer, no somente podem ser levados pela carne, pelo mundo, e por Satans aos pecados, mesmo os mais srios e ultrajantes, mas tambm pela justa permisso de Deus eles algumas vezes so assim levados verifique os tristes casos descritos nas Escrituras de Davi, Pedro, e outros santos que caram em pecados.
Ef.1:19; Mt.26:41; I Ts.5:6,17; II Sm.11

Artigo 5: Os Efeitos de Tais Srios Pecados

Por tais monstruosos pecados, contudo, eles grandemente ofendem a Deus, fazem por merecer uma sentena de morte, entristecem o Esprito Santo, suspendem o exerccio da f, ferem severamente a conscincia, e algumas vezes perdem a conscincia da graa por um tempo at que, aps terem retornado ao caminho por genuno arrependimento, a paterna face de Deus novamente brilhe sobre eles.
II Sm.12; Ef.4:30; Sl.32:3-5; Nm.6:25

Artigo 6: A Interveno Salvfica de Deus

Porque Deus, que rico em misericrdia, de acordo com seu imutvel propsito da eleio, no retira completamente seu Esprito Santo dos [que so] seus, mesmo quando eles dolorosamente caem. Nem os deixa cair to fundo que venham a perder a graa da adoo e o estado de justificao, ou cometam o pecado que conduz morte (o pecado contra o Esprito Santo), e mergulhem a si mesmos, inteiramente abandonados por ele, em eterna runa.
Ef.1:11; Ef.2:4; Sl.51:13; Gl.4:5; I Jo.5:16-18; Mt.12:31,32

Artigo 7: Renovao para Arrependimento

Porque, em primeiro lugar, Deus preserva naqueles santos quando caem sua semente imortal, pela qual foram renascidos, a fim de que no peream ou sejam desalojados. Em segundo lugar, pela sua Palavra e Esprito ele certa e efetivamente os renova para arrependimento, de modo que eles tenham um sincero e devoto arrependimento pelos pecados que tm cometido; que busquem e obtenham, atravs da f e com um corao contrito, perdo no sangue do Mediador; que experimentem novamente a graa de um Deus reconciliador; que atravs da f adorem suas misericrdias; e que da em diante com muito zelo exercitem sua prpria salvao em temor e tremor.
I Pe.1:23; I Jo.3:9; II Co.7:10; Sl.32:5; Sl.51:19; Fl.2:12

Artigo 8: A Certeza Desta Preservao

Assim no por seus prprios mritos ou fora, mas pela imerecida misericrdia de Deus que eles no perdem totalmente a f e a graa, nem permanecem em sua queda at o fim e se percam. Se dependesse deles isto no s poderia facilmente acontecer, como indubitavelmente aconteceria; mas como depende de Deus no h possibilidade disto acontecer, uma vez que seu plano no pode ser alterado, sua promessa no pode falhar, a chamada de acordo com seu propsito no pode ser revogada, o mrito de Cristo assim como sua intercesso e preservao no podem ser anulados, e o selo do Esprito Santo no pode nem ser invalidado nem apagado.
Sl.33:11; Hb.6:17; Rm.8:30,34; Rm.9:11; Lc.22:32; Ef.1:13

Artigo 9: A Garantia Desta Preservao

Acerca da preservao daqueles escolhidos para salvao e acerca da perseverana dos verdadeiros crentes na f, os prprios crentes podem estar (e de fato se tornam) seguros de acordo com a medida da

sua f, pela qual eles firmemente crem que so e que sempre permanecero [sendo] membros verdadeiros e vivos da igreja, e que tm o perdo dos pecados e a vida eterna.
Rm.8:31-39; II Tm.4:8,18

Artigo 10: A Base Desta Garantia

Concordemente, esta garantia no deriva de alguma revelao particular, alm ou fora da Palavra, mas, da f nas promessas de Deus as quais ele mui abundantemente revelou em sua Palavra para nossa consolao, e do testemunho do Esprito Santo que testifica com nosso esprito que somos filhos de Deus e seus herdeiros (Rm.8:16-17), e finalmente, de uma sincera e santa busca de uma conscincia clara e de boas obras. E se os escolhidos de Deus neste mundo no tivessem este justo consolo de que a vitria ser sua, e esta confivel garantia de glria eterna, seriam dentre todas as pessoas as mais miserveis.
Rm.8:16-17, I Jo.3:1-2; At.24:16; Rm.8:37; I Co.15:19

Artigo 11: Dvidas Acerca Desta Garantia

Entretanto, a Escritura testifica que os crentes tm que contender nesta vida com vrias dvidas da carne, e que sob severa tentao eles nem sempre experimentam esta total garantia de f e certeza de perseverana. Mas Deus, o Pai de toda consolao, no os deixa serem tentados alm do que podem suportar, mas com a tentao ele tambm prov o escape (I Co.10:13), e pelo Esprito Santo revive neles a garantida de sua perseverana.
II Co.1:3; I Co.10:13

Artigo 12: Esta Garantia Como um Incentivo Santidade

Esta garantia de perseverana, contudo, longe de fazer os verdadeiros crentes [se tornarem] orgulhosos e carnalmente seguros de si, ao invs a verdadeira raiz da humildade, do respeito filial, da genuna piedade, da pacincia em todas as lutas, das oraes fervorosas, da firmeza no carregar da cruz e no confessar a verdade, e da justa alegria em Deus.
Rm.12:1; Sl.56:12-13; Sl.116:12; Tt.2:11-14; I Jo.3:3

Artigo 13: Esta Garantia No Induz Negligncia

Nem a renovada confiana na perseverana produz imoralidade, nem [produz] falta de interesse pela piedade naqueles que foram postos de p aps a queda [de Ado], mas produz um muito maior interesse por observar cuidadosamente os caminhos do Senhor, os quais ele antecipadamente preparou. Eles observam estes caminhos de modo que ao caminhar por eles possam manter a certeza da sua perseverana, a fim de que por seu abuso da bondade paternal [de Deus], a face do gracioso Deus no torne novamente para longe deles, resultando em sua queda em uma grande angstia de esprito (porque a divindade contemplada em sua face mais doce que a vida, mas sua retirada mais amarga que a morte).
II Co.7:10; Ef.2:10; Sl.63:4; Is.64:7; Jr.33:5

Artigo 14: O Uso de Deus de Meios na Perseverana

E, exatamente como agradou a Deus iniciar esta obra de graa em ns pela proclamao do Evangelho, assim tambm ele preserva, continua e completa sua obra pelo ouvir e ler o Evangelho, por meditar nele, por suas exortaes, desafios e promessas, e tambm pelo uso dos sacramentos.
Dt.6:20-25; II Tm.3:16-17; At.2:42

Artigo 15: Reaes Contrastantes Quanto Doutrina da Perseverana

Esta doutrina sobre a perseverana dos verdadeiros crentes e santos, e sobre sua garantia dela uma doutrina que Deus tem ricamente revelado em sua Palavra para a glria do seu nome e para o consolo dos santos e que ele imprime nos coraes dos crentes algo que a carne no entende, que Satans odeia, que o mundo ridiculariza, que o ignorante e o hipcrita fazem mau uso, e que o esprito de erro ataca. A noiva de Cristo, por outro lado, tem sempre amado mui ternamente esta doutrina e a [tem] defendido firmemente como um tesouro inestimvel; e Deus, contra quem nenhum plano pode ter eficcia e nenhuma fora pode prevalecer, ir assegurar que ela continue assim fazendo. Ao nico Deus, Pai, Filho, e Esprito Santo seja a honra e a glria para sempre. Amm.
Ap.14:12; Ef.5:32; Sl.33:10-11; I Pe.5:10-11

Rejeio de Erros (V) Concernentes Doutrina da Perseverana dos Santos

Tendo sido exposta a doutrina ortodoxa, o Snodo rejeita os erros daqueles que:

I
Ensinam que a perseverana dos verdadeiros crentes no um efeito da eleio ou um dom de Deus produzido pela morte de Cristo, mas uma condio da nova aliana a qual o homem, antes do que eles chamam eleio e justificao "final", deve cumprir por sua livre vontade. Porque as Sagradas Escrituras testificam que a perseverana que segue a eleio concedida aos escolhidos pela virtude da morte de Cristo, sua ressurreio, e intercesso: os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos (Rm.11:7); igualmente: Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? (Rm.8:32-35).

II
Ensinam que Deus prov o crente com fora suficiente para perseverar e est pronto a preservar esta fora nele se ele fizer seu dever, mas mesmo com todas estas coisas que so necessrias para perseverar em f em ao, as quais Deus se agrada em usar para preservar a f, ainda assim sempre depende da escolha da vontade do homem se vai ou no perseverar. Porque esta forma de ver obviamente Pelagiana; e ainda que pretenda fazer os homens livres, ela [na verdade] os faz injuriosos. Ela est contra o contnuo consenso da doutrina evanglica que tira do homem toda razo de orgulho e destina o louvor por este benefcio somente graa de Deus. tambm contrria ao testemunho do apstolo: [Deus] vos confirmar tambm at ao fim, para serdes irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (I Co.1:8).

III
Ensinam que aqueles que verdadeiramente crem e foram renascidos no somente podem perder a f justificadora [bem como,] total e definitivamente a graa e a salvao, mas que tambm, e com freqncia, de fato as perdem e esto perdidos para sempre. Porque esta opinio anula a prpria graa da justificao e regenerao bem como a contnua preservao por Cristo, e contraria as claras palavras do apstolo Paulo: [Se] Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm.5:8-9); e contraria o apstolo Joo: Qualquer que nascido de Deus no comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e no pode pecar, porque nascido de Deus (I Jo.3:9); tambm contraria as palavras de Jesus Cristo: Dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai (Jo.10:28-29).

IV
Ensinam que aqueles que verdadeiramente crem e foram renascidos podem cometer o pecado que conduz morte (o pecado contra o Esprito Santo).

Porque o mesmo apstolo Joo, aps fazer meno queles que cometem o pecado que conduz morte e proibir orao por eles (I Jo.5:16-17), imediatamente completa: Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no peca; mas o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca (v.18).

V
Ensinam que parte de uma revelao especial ningum pode ter certeza de futura perseverana em sua vida. Porque por este ensino a firme consolao dos verdadeiros crentes lhes tirada e a incerteza dos Romanistas reintroduzida na igreja. As Sagradas Escrituras, contudo, em muitos lugares derivam a segurana no de uma revelao especial e extraordinria, mas da marca caracterstica dos filhos de Deus e das completamente confiveis promessas de Deus. Assim [diz] especialmente o apstolo Paulo: [nenhuma] criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Rm.8:39); e Joo: E aquele que guarda os seus mandamentos nele est, e ele nele. E nisto conhecemos que ele est em ns, pelo Esprito que nos tem dado (I Jo.3:24).

VI
Ensinam que a doutrina da certeza da perseverana e da salvao por sua prpria natureza e carter um narctico para a carne e danoso piedade, boa moral, orao, e outros santos exerccios, mas que, ao contrrio, ter dvida sobre isto louvvel. Porque estas pessoas mostram que no conhecem a efetiva operao da graa de Deus e a obra Esprito Santo residente, e contradizem o apstolo Joo, que afirma o oposto em palavras claras: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos. E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro (I Jo.3:2-3). Alm disso, eles so refutados pelo exemplo de santos, tanto do Velho quanto do Novo Testamento, os quais apesar de estarem certos de sua perseverana e salvao ainda se mantinham constantemente em orao e em outros exerccios de piedade.

VII
Ensinam que a f daqueles que crem somente temporariamente no difere da f justificadora e salvfica exceto somente pela durao. Porque o prprio Cristo em Mateus 13:20ss e em Lucas 8:13ss claramente define as seguintes diferenas entre os crentes temporrios e verdadeiros: ele diz que os primeiros recebem a semente em terreno pedregoso, e que os ltimos a recebem em bom terreno, ou em bom corao; os primeiros no tem raiz, e os ltimos esto firmemente enraizados; os primeiros no do fruto, e os ltimos produzem frutos em quantidades variadas, com constncia, ou [seja,] com perseverana.

VIII
Ensinam que no absurdo que uma pessoa, aps perder a sua primeira regenerao, possa mais uma vez (em verdade com muita freqncia o faz) ser renascida. Porque, por este ensino eles negam a imortal natureza da semente de Deus pela qual fomos renascidos, contrariando o testemunho do apstolo Pedro: De novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel (I Pe.1:23).

IX
Ensinam que Cristo em nenhuma parte orou por uma infalvel perseverana dos crentes na f. Porque eles contradizem ao prprio Cristo quando ele diz: Mas eu roguei por ti [Pedro], para que a tua f no desfalea (Lc.22:32); e Joo o escritor do evangelho quando testifica em Joo 17 que no foi somente pelos apstolos, mas tambm por todos aqueles que viriam a crer pela sua palavra que Cristo orou: Pai

santo, guarda em teu nome aqueles que me deste (v.11); e No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal (v.15).

Concluso Rejeio de Falsas Acusaes

E assim esta a clara, simples, e direta explanao da doutrina ortodoxa nos cinco artigos em disputa na Holanda, bem como a rejeio dos erros pelos quais as Igrejas da Holanda tm por algum tempo sido perturbadas. O Snodo declara esta explanao e rejeio de erros como sendo derivada da Palavra de Deus e de acordo com as confisses das Igrejas Reformadas. Em conseqncia, parece claro que alguns, de quem dificilmente se poderia esperar isto, nenhuma verdade tm apresentado, nem equidade, nem caridade, ao desejarem fazer o povo acreditar: - que a doutrina das igrejas Reformadas sobre a predestinao, e em pontos associados com esta, por sua prpria natureza e tendncia, levam as mentes das pessoas para longe de toda piedade e religio, que um narctico da carne e do diabo, que uma fortaleza de Satans onde ele est esperando por todas as pessoas, feridas muitas delas, e que fatalmente penetra muitas delas com setas tanto de desespero quanto de autoconfiana. - que esta doutrina faz Deus ser o autor do pecado, da injustia, um tirano, e um hipcrita; e no nada alm de um renovado Estoicismo, Maniquesmo, Libertinismo, e Maometismo; - que esta doutrina torna as pessoas carnalmente autoconfiantes, uma vez que as persuade de que nada pe em perigo a salvao dos escolhidos, no importando como eles vivem, uma vez que eles podem cometer os mais ultrajantes crimes com autoconfiana; e que por outro lado nada de utilidade para os reprovados mesmo que eles tivessem verdadeiramente executado todas as obras dos santos. - que esta doutrina significa que Deus predestinou e criou, por uma mera e desqualificada escolha da sua vontade, sem a menor estima e considerao por qualquer pecado, a maior parte do mundo eterna condenao; que da mesma forma que a eleio a fonte e causa da f e das boas obras, a reprovao a causa da descrena e da impiedade; que muitos filhos pequenos de crentes so arrebatados de sua inocncia nos seios de suas mes e cruelmente lanados no inferno j que nem o sangue de Cristo, nem seus batismos, nem as oraes da igreja em seu batismo podem ser de qualquer utilidade a eles; e muitas outras caluniosas acusaes deste tipo que as igrejas Reformadas no somente negam, mas tambm denunciam de todo o corao. Por esta razo este Snodo de Dordt em nome do Senhor apela a todos os que devotadamente clamam em nome do Salvador Jesus Cristo para que formem juzo sobre a f das igrejas Reformadas no com base em falsas acusaes colhidas aqui e ali, ou mesmo com base em afirmaes pessoais de um nmero de autoridades antigas e modernas; afirmaes que freqentemente so tambm tiradas fora do seu contexto ou citadas erroneamente e torcidas para se ajustarem a um significado diferente mas com base nas confisses oficiais das prprias igrejas e na presente explanao da doutrina ortodoxa a qual foi endossada por consenso unnime de cada um dos membros do Snodo. Alm disso, o Snodo severamente adverte os prprios falsos acusadores para que considerem quo pesado julgamento de Deus aguarda aqueles que do falso testemunho contra tantas igrejas e suas confisses, transtornam as conscincias dos fracos, e buscam predispor as mentes de tantos contra a comunho dos verdadeiros crentes. Finalmente, este Snodo deseja que todos os companheiros ministros do evangelho de Cristo lidem com esta doutrina de forma piedosa e reverente, tanto em instituies acadmicas quanto nas igrejas; assim fazendo em seu falar e escrever, tendo em vista a glria do nome de Deus, a santidade de vida, e o consolo das almas ansiosas; que pensem e tambm que falem sobre a Escritura de acordo com a analogia da f; e, finalmente, que refreiem todos aqueles modos de falar que vo alm dos limites estabelecidos para ns pelo genuno senso das Sagradas Escrituras e que possam no dar aos impertinentes sofistas uma justa oportunidade para zombar da doutrina das igrejas Reformadas ou mesmo trazer falsas acusaes contra ela.

Possa o Filho de Deus Jesus Cristo, que est assentado mo direita de Deus e d dons aos homens, nos santificar na verdade, guiar verdade aqueles que erram, silenciar as bocas daqueles que imputam falsas acusaes contra a s doutrina, e equipar os ministros fiis da sua Palavra com um esprito de sabedoria e discernimento, para que tudo o que venham dizer seja para glria de Deus e para a edificao dos seus ouvintes. Amm.