JURNAL PENTRU STUDIEREA NOULUI TESTAMENT O tradi ie liturgic din spatele sfr itului lui Iacob Rezumat Temele

vindecrii i ntoarcerii nesupuilor, care se mbin n Iacob 5.1320, erau asociate n mod tradi ional. Ele apar una lng cealalt nu numai n Tamak, ci i n tradiiile rugciunilor cretine i evreieti de mai trziu, care arat angajament fa de Ezechiel 32-33. Versetele finale ale lui Iacob reflect de asemenea limbajul acelor capitole din Ezechiel i sunt, probabil, influenate de un ordin bisericesc foarte primitiv.

Cuvinte-cheie Iacob, ordin bisericesc, liturghie, vindecare, didascalie, Amidah Coerena tematic a versetelor finale ale lui Iacob a nedumerit mult timp savanii. Problemele ncep cu 5.12, interzicerea jurmintelor. Linia apare izolat, venind aa cum se ntmpl ntre un apel la suferin rbdtoare (7-11) i ziceri despre rugciune i credin (13-18). Ingenuitatea exegetic are, cu siguran, conexiuni de multe ori ghicite intre v. 12 i contextul su actual. Dar diferitele propuneri, care tind s se anuleze reciproc, eueaz n a satisface. Faptul c unii comentatori au tratat v. 12 ca o seciune independent este de neles. Nu putem da vina pe candoarea lui Adam Clarke (1856:896), care a scris: Ce relaie poate avea acest ndemn cu subiectul n discuie, mrturisesc c nu pot vedea. Poate nu a fost conceput pentru a avea vreo conexiune, ci doar pentru a fi un sfat. Adaugarea n continuare la impresia c, aa cum Paul Minear(1971:7) a spus-o odat, Iacob 5 este un talme-balme neorganizat a tradiiilor orale pentru care editorul nu a simit nici o presiune pentru a le reordona ntr-o secven literar lin este lipsa aparent de unitate in v.13-20. n timp ce v.13-18 au de-a face cu rugciunea, vindecarea i ungerea, v.19-20, care inchid cartea, ndeamna cititorii s i ntoarc pe cei care s-au rtcit de la adevr. Ce are de-a face un subiect cu cellalt? Rspunsul este departe de sine-neles. Nu suprinde, apoi, c, n multe rnduri ale lui Iacob, v.19-20 nu sunt o subseciune a unei poriuni mai mari, ci o unitate de sine stttoare. Nu voi mai spune nimic n acest articol despre v.12, care este, ntr-adevr, numai slab legat de versetele care l nconjoar. Scopul meu este, mai degrab, s ndemne c v. 13-20 sunt, n ciuda aparenelor, juxtapuse pentru un motiv bun: n surse evreieti i cretine, inclusiv mai presus de toate sursele liturgice, de vindecare i de cotitur napoi de la rtcire sunt n mod regulat unite. n plus, asocierea tradiional a acestor dou teme a fost strns legat de aplicarea de linii celebre din Ezechiel, liniile care stau n spatele Iacob 5.13-20.

O asociere trad ional ncep cu un text trziu, Noul Testament al Domnului nostru. Existent n siriac, etiopian i arab, a fost compus, sau mai degrab elaborat, iniial n greac, probabil n secolul al patrulea. Acesta include poriuni mari din Tradiia Apostolic, precum i dou alte surse (una - o apocalips) cu data i de provenien necunoscut. Este relevant pentru scopurile noastre, din cauza

rugciunii sale preoeti pentru sfinirea uleiului de vindecare (1.24), care include aceste cuvinte: "trimite acestui ulei ... puterea salvatoare a compasiunii tale bune, astfel nct s poat trimite pe cei care sunt bolnavi, i s poat vindeca bolnavi i sfini pe cei care se ntorc, atunci cnd acetia se apropie de credina ta. Pentru c, eti puternic i ludat pentru
totdeauna. printre petiiile pentru vindecare este o rugciune pentru ca Dumnezeu s "sfineasc pe cei care se ntorc, atunci cnd acetia se apropie de credina ta". Printre petiiile pentru vindecare este o rugciune pentru ca Dumnezeu s "sfineasc pe cei care se ntorc, atunci cnd acetia se apropie de credina ta". Aceasta este fie un motiv pentru a saluta recenii convertii sau pentru restabilirea persoanelor care s-au rtcit, dar au revenit la stn. Ce face

aici, ntr-un paragraf de altfel axat pe bolnavii fizic, nu este clar. Dar paralela cu Iacob 5.13-20, care, de asemenea, (i) solicit rugciunea, (ii) comand ungerea bolnavilor cu ulei i (iii) obliga ntoarcerea nestatornicilor, este notabil. S-ar putea respinge acest acord ca o coinciden fr
nicio importan sau se poate vedea influena lui Iacob. Dar atunci exist Apost. Const. 2.14 - 15 (ed. Funk, 51-61) = Didascalia 6 (ed. Vbus, 63-72). Acesta este un ndemn lung pentru a primi pe cei care "se ntorc" la credin, este, un apel s mbrieze crestini care s-au pocit de pcatele lor: "Primete, apoi, fr ndoial, cel care se pociete. i s nu fie mpiedicat de nemilos, care spun c nu trebuie s se spurce cu astfel, i aa mai departe. In centrul acestui pasaj sunt aceste cuvinte:

"Este necesar pentru noi a ajuta pe cei bolnavi". Aceasta este urmat (n Constituiile Apostolice, dar nu Didascalia), printr-un citat de Mt. 9.12: "Cei care sunt bine nu au nevoie de un medic, ci cei care sunt bolnavi". Boala aici, spre deosebire de cea din Iacob-este probabil spiritual. Cu toate acestea, ca i n Noul Testament al Domnului nostru, i aici, de asemenea: limbajul despre "cotitur napoi", la credin este asociat cu limbajul despre vindecarea celor bolnavi. n plus, afirmaia ordinii bisericeti potrivit creia "este necesar pentru noi a ajuta pe cei bolnavi" imediat precede clauza "salvai de la moarte" , i acest ultim i are echivalentul strns n Iacob 5.20. Didascalia, probabil, ne duce inapoi la prima jumtate a secolului al treilea. Dar legtura dintre vindecare i ntoarcere a fost nfiinat nainte de atunci. Policarp, Phil. 6.1, conine
acest ndemn:. "preoii, la rndul lor, trebuie s fie plini de compasiune, milostiv cu toi, intorcand Inapoi pe cei care s-au rtcit i vizitnd toi cei bolnavi" Acest rnd este, pentru trei motive, deosebit de interesant pentru scopurile noastre. n primul rnd, Policarp folosete aceeai expresie care apare n Iacob 5.19 i 5.20. n al doilea rnd, dac instruciunile lui Policarp, sunt pentru "btrni", Iacob 5.14 se refer la o aciuneungerea bolnavilor, efectuate de "btrni". n al treilea rnd, lsnd aceast paralel la o parte, nu exist nici o dovad c Policarp l-a tiut pe Iacob . Martorul urmtor este chiar mai devreme. Urmtorul text apare n 1 Clem. 59.4:

"i cerem, Doamne, s fii ajutor si protector. Salveaz pe cei dintre noi care sunt n primejdie; ai mil de umili; ridica pe cei czui; arat-te celor care au nevoie, vindeca pe cei bolnavi; ntoarce pe cei din poporului tu, care rtcesc ... ridica pe cei slabi ". Avem aici, nc o dat, imperativul de a vindeca chiar lng imperativ s ntoarc pe cei care s-au rtcit. n unele puncte, n plus, nsi formularea din 1 Clement reamintete sfritul lui Iacob. Un fel de relaie, literar sau de alt natur, se sugereaz. S-ar putea risca aceast explicaie: James a fost primul. Apoi, Clement a mprumutat de la lui Iacob. Apoi, Policarp a mprumutat de la Clement. Apoi, ordinele de mai trziu ale bisericii au mprumutat de la una sau mai multe dintre aceste surse sau de la texte care au mprumutat de la aceste surse. Dar acest lucru nu e de ajuns. Datele din Iacob i 1 Clement nu sunt ferm stabilite, ceea ce nseamn c nu tim care dintre ele a precedat pe cealalt. (Eu unul sunt nclinat s datez 1 Clement puin nainte de Iacob.) Dincolo de aceasta , 1 Clem. 59.4 aparine unei seciuni din 1 Clement-cap. 59 - 61-conform creia, n judecata mai multora, pstreaz n totalitate sau n parte, tradiii pre-formate ,poate chiar rugaciuni elenistice evreieti, la fel cum Constituiile Apostolice includeau rugaciuni elenistice sinagogale. Dei dovada unei astfel de teze nu este pe msur, nu exist nici o ndoial, dup cum Lhr (2003) a demonstrat pe deplin, c aceste trei capitole de 1 Clement sunt o concatenare de fraze liturgice tradiionale, i preocupri de rugciune convenionale. Se poate presupune c liturghia ,nu Iacob, este sursa a ceea ce gsim n 1 Clem. 59.4. Putem, totui, face mai mult dect s ghicim.. Cci tim c legtura dintre vindecarea divin i ntoarcerea napoi la Dumnezeu nu a fost invenia lui Iacob. Acest lucru se datoreaz faptului c aceeai asociaie apare n Optsprezece Binecuvntri. Luai n considerare binecuvntrile 5-8, pe care le citez n conformitate cu ceea ce a fost n mod tradiional cunoscut sub numele de revizuirea babilonian. 5. Determin-ne s ne ntoarcem, Tatl nostru, la Tora Ta. Adu-ne aproape, Regele nostru, n serviciul Tu, i adu-ne napoi n pocin n prezena ta. Fericit eti tu, Doamne, care gseti plcerea n pocin. 6. Iart-ne, Tatl nostru, cci am pctuit. Scuz-ne, regele nostru, cci am pctuit. Pentru c tu ieri si tu absolvi de vin. Fericit eti Tu, Doamne, ndurtorule, care iart din belug. 7. Uit-Te la necazul nostru i pledeaz pentru cauza noastr, i ne rscumpr-ne rapid de dragul numelui Tu. Pentru c Tu eti un puternic rscumprtor. Fericit eti Tu, Doamne, Rscumprtorul Israelului. 8. Vindec-ne, Doamne, i vom fi vindecai. Salveaz-ne i vom fi mntuii. Pentru c eti lauda noastr. i adu vindecare perfecta pentru toate rnile noastre. Pentru c Tu, Dumnezeu i Rege, vindeci, fiind credincios i milostiv. Fericit eti Tu, Doamne, care vindeci bolnavii poporului Tu Israel

Binecuvntrile 5 i 6 merg mpreun: cei care se ntorc la Dumnezeu au nevoie ca pcatele lor s fie iertate. Binecuvntrile 7 i 8, aparent, de asemenea, merg

mpreun: cei care sunt afectai au nevoie ca s fie vindecai. n orice caz, avem aici o rugciune evreiasc standard, n care tema ntoarcerii la Dumnezeu conduce la o rugciune pentru vindecare, att spiritual ct i fizic, o rugciune a crui prototip probabil dateaz din primul secol(e.n.) sau mai devreme. C binecuvntarea 6 este o rugaciune pentru iertare este de o importan suplimentar, pentru c Iacob 5.13-20, precum i paralelele sale n 1 Clem. 59.4 i Policarp, Phil. 6.1, sunt, de asemenea, asociate cu tema iertrii: 1 Clem. 59.4-60.2: "Vindecai pe bolnavi; ntoarce pe cei din poporul tu, care rtcesc ... ne iert pcatele i nedreptile noastre, frdelegile noastre i neajunsurile noastre. Nu ia n considerare fiecare pcat al funcionarilor i sclavilor ti, dar ne curete pe noi cu curirea adevrului vostru. "

Policarp, Phil. 6.1-2: "preoii, la rndul lor, trebuie s fie plin de compasiune, milostivi cu toi, intorcand napoi pe cei care s-au rtcit, vizitnd toi cei bolnavi ... Prin urmare, dac cerem Domnului s ne ierte, apoi noi nine ar trebui s iertm, pentru c suntem n vederea deplin a ochilor Domnului i a lui Dumnezeu, i noi toi trebuie s stm naintea scaunului de judecat al lui Hristos, i fiecare trebuie s justifice pentru propriile aciuni. " Iacob 5.14-16: "Este vreunul printre voi bolnav? El ar trebui s cheme pe preoii ansamblului i s i ndrume s se roage pentru el, ungandu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe bolnav, i Domnul l va ridica, i pe oricine care a comis pcatele va fi iertat. Deci, mrturisii-v pcatele unul altuia, i rugai-v unul pentru altul, ca s fii vindecai ... Fraii mei, dac cineva dintre voi rtcete de la calea adevrului i cineva i ntoarce spatele, spuneti-i ca ntoarcerea un pctos de la rtcirea cii lui, i va salva sufletul de la moarte i acoper o sumedenie de pcate. " Evident, avem n aceste texte o concatenare tradiional de teme, una reflectat n Optsprezece Binecuvntri. Contextul biblic
Putem lua n considerare de ce, n pasajele tocmai introduse, vindecarea i ntoarcerea sunt subiecte att de strns legate? Eu cred c putem. Explicaia aproape sigur se afl n Scripturile ebraice. Luai n considerare urmtoarele texte: 1. LXX Deut. 30.2-3: "i te vei intoarce la Domnul Dumnezeul tu i vei asculta glasul Lui,

n tot ce-i voi porunci aceast zi, cu toat inima ta i cu tot sufletul tu, i Domnul va vindeca pcatele tale".
2. 2 Cron. 7.14: "Dac poporul Meu peste care este umil chemat Numele Meu , se roaga i

caut Faa Mea, i s se ntoarc de la cile greite, atunci voi asculta din ceruri, le voi ierta pcatele lor i vindeca ara lor."
3. Prov. 3.7-8: "abate-te de la ru. Aceasta va fi de vindecare trupului tu i mprosptare oaselor tale. "

4. Isa 6.10: "Facei inima acestui popor mare, i urechile lor grele, i a nchideile ochii, ca nu cumva s vad cu ochii lor ... i s se ntoarc i s fie vindecai" 5. Ier. 3.22: "ntoarcei-v, o copii necredincioi, voi vindeca necredina voastr." 6. Ezechiel. 34.4: "bolnavilor nu v-ai vindecat, pe schilozi nu ai legat, pe rebeli nu ai adus napoi, pe cei pierdui nu ai cutat." 7. Osea. 6.1-2: "S mergem i s ne ntoarcem ctre Domnul, Dumnezeul nostru, pentru c el este cel care a rupt, i el ne va vindeca, el va lovi , i el ne va lega. Dup dou zile el va renvia i ne va face sntoi ". Luate mpreun, aceste apte texte demonstreaz o legtur tradiional ntre "ntoarcerea" i "vindecarea": avem aici o convenie lingvistic. Nu toate versetele, cu toate acestea, sunt la fel de relevante pentru scopurile noastre. 2 Cronici 7.14 are de a face cu terenul fiind vindecat, cu oameni care au fost vindecai. Proverbe 3.7-8 este, de asemenea, de puin interes. i lipsesc ntoarcerea napoi i, dincolo de aceasta, nu pare s fi beneficiat de atenie vechi de la evrei sau cretini timpurii. Nu cunosc nici o citare a acesteia sau chiar clar aluzie la ea n orice alt text cretin inter-testamental sau la vreun text cretin timpuriu. Acelai lucru poate fi spus despre Deut. 30.2-3 i Ier. 3.22.

Acesta este de altfel cu Isa. 6.10 i Osea. 6.1-2: acestea au fost, dimpotriv, populare n anumit cercuri. Totui, avem toate motivele s credem c este Ezechiel, n special, ce care se afl n spatele tradiiei descoperite mai sus, sau cel puin c Ezechiel a ajuns s influeneze aceast tradiie ntr-un anumit punct. Unul dintre motive este c, Policarp, Phil. 6.1, 1 Clem. 59.4 i Jas 5.19-20 se conecteaz toate cu planul-rdcin, iar acest lucru este de asemenea adevrat despre Ezechiel. 34.4, dar nu Isa. 6.10 sau Osea. 6.1-2.

n plus fa de aceasta Ezechiel,. 34.4 aparine unui discurs n care Dumnezeu, prin proorocul, denun "pstorii Israelului" i promite s le ia locul: "eu nsumi voi fi pstorul oilor mele". ntr-adevr, cuvintele de nchidere a capitolului, care adopt Ps. 79.13 i 100.3,25 sunt urmatoarele: "Tu eti oile Mele, oile punii mele". Acest lucru este important deoarece, n 1 Clem. 59.4, rugciunea prin care Dumnezeu va "vindeca pe cei bolnavi" i "ntoarce", pe cei ai poporului "care rtcesc", ncorporeaz LXX Ps. 78.13: "Noi suntem poporul tu i oile punii tale". Cu alte cuvinte, 1 Clem. 59.4, la fel ca Ezechiel 34, asociaz ntoarcerea i vindecarea cu linia din Psalmi. Ca i cum nu au fost suficiente pentru a stabili o conexiune, avem, de asemenea, aceasta: ntruct tema dominant a Ezechiel. 34 este eecul pstorilor pentru a hrni oile, o sarcin pe care Dumnezeu, atunci trebuie s completeze, 1 Clem. 59.4 cere lui Dumnezeu s "hrnim pe cei flmnzi". Datoria lui Clement ctre Ezechiel este de brevet. nainte de a trece la urmtorul subiect, este de remarcat faptul c, pe lng LXX Ps. 78.13 i 1 Clem. 59.4, expresia exact,, aparent are loc numai ntr-un singur alt vechi text evreiesc sau cretin, care fiind important, dar aproape n ntregime neglijat Egerton Papyrus 5.26 Acest papirus este o frunz dintr-o carte liturgic, i conine o rugciune, care este aproape sigur evreiasc mai degrab dect cretineasc, o

rugciune foarte strns legat de Optsprezece Binecuvntri. Marmorstein (1943) a demonstrat apropiereai sa de Shemoneh Esreh decenii n urm, chiar dac multe din propunerile sale detaliate nu reuesc s conving. Mai recent, van der Horst i Newman (2008: 97) au caracterizat Egerton Papyrus 5, "o adaptare prescurtat a Amidah". Fragment papirus conine o rugciune pentru vindecare: "Tu eti singurul medic al sufletelor noastre aflate n dificultate. Pstrai-ne n bucuria voastr (?). Vindec-ne n caz de boal. Nu ne arunca departe ca fiind neadecvai pentru a primi vindecarea ta.Vorba ta este dttoare de sntate "Faptul de oprire pentru noi este c aceast rugciune pentru vindecarea urmeaz imediat fraza:" Sfinete, susine, adun ... oamenii pe care i-ai stabilit, poporul deosebit,. oamenii pe care i-ai rscumprat, oamenii pe care i-ai chemat, poporul tu, oile punii tale "Mai mult dect att., dup rugciune pentru vindecare, papirusul continu cu o rugciune de iertare, care este exact ceea ce se ntmpl n 1 Clement .27 Aceasta este atunci dovad suplimentar c rugciunea din 1 Clem. 59 este legat de o rugciune de tradiie evreiasc, care a influenat, de asemenea, Optsprezece Binecuvntri. Iacob i Ezechiel

n acest moment, am revenit la James. O minoritate substanial din comentatori au au adus aminte, atunci cnd scriei pe Iacov 5.19-20, se abin de faimoasa lui Ezechiel, n conformitate cu care Dumnezeu nu dorete moartea pacatosilor, ci mai degrab ateapt, astfel nct acetia s-ar putea "ntoarce i tri". Acest proverb joac un rol important n revizuirea lung a Testamentul lui Avraam i fragmente existente din Apocrifa lui Ezechiel. n plus, autoritile rabinice i patristice l citeaz des Evident, era bine cunoscut.

Acei exegei care s-au gndit la Ezechiel atunci cnd au expus sfritul lui Iacob au fost ndreptii s fac acest lucru. Nu numai ca folosirea recurent din partea lui Ezechiel a unei fraze fixe ar incuraja asocierea acelui verb cu profetul respectiv, dar LXX aduce n strns legtur cu ea doar de patru ori: Isa. 46.8; Ezechiel. 34.4; 34.16; Bar. 4.28. Dou dintre aceste versete provin de la Ezechiel. (a se vedea mai sus).Consideraia decisiv, ns este aceasta: dac se examineaz mai multe contexte n care sloganul lui Ezechiel despre transformare i de via apare, se descoper cuvintele-cheie i concepte la Iacob 5.19-20. Aceste corelaii, recunosc, nu ar trebui s fie puse n categoria coincidenelor. Nici nu ar trebui asumat ansei faptul c, dei aceste paralele apar mprtiate n Ezechiel, toate acestea apar n ch. 33. Am aflat deja c tradiia din spatele Iacob a fost asociat la un moment dat cu Ezechiel. 34.4. Teza mea este c tradiia care a influenat Iacob pe msur ce a compus concluzia lui era legat de Ezechiel. 3334, primele dou capitole majore n seciunea a treia Ezechiel (33-39). Didascalia fixeaz aparent argumentul. Pentru c ndemnurile de a primi pe cei care "s-au ntors" ctre credin i pentru a ajuta pe cei bolnavi (vezi mai sus) sunt nconjurate de pasaje din Ezechiel, inclusiv Ezechiel. 33 i 34.

Aproape de inceputurile sale, Didascalia 6 citeaz Ezechiel. 33.10-11, care este o versiune a abinerii despre Dumnezeu ateptnd pctosul pentru a se ntoarce. Un pic mai trziu, citeaz Ezechiel. 14.12-14 i apoi, la scurt timp dup ce menioneaz de bolnavi, citeaz Ezechiel. 18.1-32 n ntregime, o seciune care are din nou linia cu privire la ntoarcere i via. Didascalia 6 ca ntreg se ncheie citnd Ezechiel. 33.12-19, nc un alt pasaj cu binecunoscutul slogan al lui Ezechiel.
n plus, urmtorul capitol din Didascalia (7), care continu ndemnul de a aduce napoi nesupuii, citeaz n ntregime din Ezechiel. 34 i apoi expune l verset cu verset, ndrumnd cuvintele lui Ezechiel despre ntoarcere i vindecare n direcii pentru liderii cretini: ei sunt presupui pentru a aduce napoi nesupuii si a vindeca bolnavi (spiritual). Acelai lucru se ntmpl, de asemenea, n prinii bisericii cipriane i ai altora. Se poate nelege de ce.

Era firesc pentru a vedea eecurile "pstorilor" n Ezechiel-"slabul nu ai ntrit, bolnavii nu iai vindecat, pe schilozi nu ai legat, pe cei rtcii nu ai adus napoi, pe cei pierdui nu ai cutat, i cu for i asprime i-ai condus "(34.4), drept avertismente pentru liderii bisericii.

Natura tradi iei din spatele lui Iacob

DEPPE (1989: 135) a oferit aceste remarci despre Iacob 5.12-20:

Noi preferm s concepem aranjamentul de organizare a Iacob 5:7-20 drept prezentarea unui ordin de biseric primitiv mai putin dezvoltate decat Did.. 7-16. Aa cum Predarea celor Doisprezece Apostoli combin instruciuni despre botez (Did. 7), post (8), rugciuni de mulumire la Euharistia (9-10), la primirea profeilor (11-13), mrturisire a pcatelor i reconciliere (14), calitile caracterul liderilor bisericii (15), i ultimele lucruri (16) ntr-o ordine bisericeasc primitiv, astfel nct grupurile Iacob, mpreuneaz ndemnuri despre ultimele zile (5:7-11), interzicerea jurmintelor (5:12), ministerul de vindecare a bisericii (5:13-15), mrturisirea pcatelor i rugciune (5:16-18), i reconcilierea greiilor (5:19-20). Astfel, n punerea cap la cap o ordine bisericeasc primitiv, Iacob se mut de la a vorbi despre eshatologia la diverse activiti n cadrul bisericii ...
Nu este clar pentru mine dac DEPPE propune ca autorul Iacob a asamblat el nsui un "ordin de biseric primitiv", sau dac el a adoptat o bucat de preexistent. dar oricare ar fi Rspunsul lui DEPPE la aceast ntrebare , a mea este aceasta: cu toate c Iacob nu a reprodus o ordine biseric primitiv, versetele sale finale sunt dovezi c tocmai un astfel de ordin l-a influenat, ntr-adevr . Cel puin trei observaii m ncurajeaz s transmit prezenta propunere. n primul rnd, Didahia, a cror surse i chiar redactarea final poate fi datat n prima parte a secolului al doilea sau chiar nainte, suficient pentru a demonstra c, n cazul n care Iacob au fost scrise n jurul aceluiai timp, nu putem exclude posibilitatea familiaritii sale cu o foarte timpurie ordine bisericeasc.

n al doilea rnd, am vzut c ordine bisericeti de mai trziu -Noul Testament al

Domnului nostru, Constituiile Apostolice, Didadascalia-conin paralele izbitoare la ceea ce gsim n Iacob 5.13-20. Sarapion lui Sacramentariul-un text din secolul al patrulea, probabil egiptean, care pstreaz rugciunile tradiionale-ofer mai multe . Avnd n vedere impactul neglijabil al lui Iacob asupra bisericilor timpurii, n general, este rezonabil s se atribuie astfel de paralele nu la impactul lui Iacob, dar a influenei tradiiilor liturgice mai largi.
n al treilea rnd, am descoperit, de asemenea, paralele la Iacob 5.13-20 din 1 Clem. 59.4 i Binecuvntri Optsprezece. Aceste texte sunt rugciuni, i toate ordinele existente bisericeti, inclusiv Didache, sunt pline de rugciuni. Aceasta, de asemeni, atunci, este conform cu a presupune c un fel de ordine bisericeasc timpurie a informat Iacob 5.13-20.

Cteva observaii suplimentare despre Binecuvntri Optsprezece sunt, de asemenea, n concordan cu aceast supoziie. Am vzut deja c temele de vindecare, iertare i ntoarcere apar napoi n binecuvntrile 5-8, precum i n Iacob 5.13-20 (a se vedea vv. 15-16), 1 Clem. 59.4-60.2 i Policarp, Phil. 6.1 - 2.37 n acest sens, poate fi relevant faptul c (i) binecuvntarea 6 vorbete, n special, de Dumnezeu ierttor din belug, care este aproximativ paralel cu ultimele trei cuvintele lui Iacob: si (ii) binecuvntarea 8 vorbete de mntuire, despre care Iacob 5.10,vorbete de asemenea . Astfel de legturi cu greu stabilesc faptul c Iacob a cunoscut o form de Optsprezece Binecuvntri, chiar dac este plauzibil c un cretin evreiesc din primul sau al doilea-lea secol ar fi cunoscut o anumita forma de Tefillah n cazul n care, dup cum bursa moderna deine, variante existau deja n zilele sale . Totusi, aceste corelaii suplimentare sunt congruente cu propunerea ca sfritul lui Iacob i partea de mijloc a Tefillah coboar din tradiiile legate.
(iii) S-ar putea impinge chiar aceasta un pic mai departe. Comentatorii pe Iacob de multe ori au fost nedumerii n legtur cu ilustraia din 5.17-18: "Ilie era un om ca noi, i se ruga cu fervoare ca s nu plou, i timp de trei ani i ase luni nu a plouat pe pmnt. Apoi s-a rugat din nou, i cerul a dat ploaie i pmntul a cedat recoltare "De ce s alegei aceasta episod din cariera lui Ilie.? De ce nu mai dramatic ntlnirea cu proorocii lui Baal pe muntele Carmel? Sau-cu totul mai potrivit dat fiind faptul c acest subiect n Iacov pare s fie rugciunea pentru vindecare, de ce nu citeaz povestea profetului care a renviat fiul vduvei din Sarepta (1 Regi 17.17-24)? De ce legenda despre ploaie? Eu nu pretind c tiu rspunsul, dar este curios ca binecuvntrile 5-8 imediat preceda Birkat ha-shanim, "rugciunea de ani", care include o rugciune pentru ploaie: "D rou i ploaie pe faa pmntului, etc" Dac cineva a determinat, pe alte motive, ca Iacob 5.13-20 este cumva legat de binecuvntrile 5-8, atunci ar trebui sa ne nchipuim, probabil, posibilitatea ca ordinea bisericeasc, cu care James a fost familiarizat a inclus o rugciune pentru ploaie? Concluzie

Paginile precedente nu conduc la nici o concluzie curat. Prea multe piese lipsesc. Nu putem rezolva puzzle-uri liturgice, prin care am vrut s spun c nu putem construi un ipotetic

Urtext i s creem o genealogie care duce la Iacob 5.13-20 i rudele sale liturgice. Unele lucruri sunt totui clare. (i) asocierea dintre vindecare i ntoarcere napoi la Dumnezeu apare n Primul Testament. (ii) aceast asociere, de asemenea, este atestat din surse ulterioare evreieti i cretine, inclusiv Optsprezece Binecuvntri, rugciuni cretine i a ordinelor de biseric cretin. (iii) Unele dintre aceste surse asociaz vindecarea i ntoarcerea la Dumnezeu cu Ezechiel. 33-34, i acele capitole sunt, de asemenea, parte din scripturi de fond la Iacob 5.13-20. (iv) Este plauzibil, chiar probabil, c un ordin bisericesc foarte primitiv a influenat ncheierea lui Iacob.