Sunteți pe pagina 1din 4

Rugciunea inimii o form esoteric a practicii cretine

Isihasmul este rezervat unei categorii restrnse de clugri a cror aspiratie ctre mntuire i ctre Dumnezeu sunt extrem de intense, devenind n cazul lor un adevrat modus vivendi. Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de rugciune care atinge n etapele sale cele mai nalte, profunzimile meditaiei. Isihatii afirm c rugciunea cu adevrat desvrit este rugciunea inimii, adic acea rugciune care face ca toate gndurile s fie ndreptate ctre Dumnezeu i apoi chiar i acestea s fie cu uurin stopate i, chiar mai mult dect att, n ultimele etape ale rugciunii, mintea s fie complet anulat. Nici mcar gndurile cele mai nevinovate nu trebuie s mai tulbure mintea n timpul practicrii rugciunii

inimii. Atunci mintea se unete cu sufletul ntr-o aspiraie frenetic i toat fiina nu mai implor dect compasiunea lui Dumnezeu. Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie, prin faptul c ea nu are un obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete nici un cuvnt, aa cum o fac celelalte forme tradiionale de rugciune. Ajuns pe cele mai nalte culmi ale vieii duhovniceti, aspirantului la desvrire i se cere s-i fac rugciunea nentrerupt. Aceasta nseamn propriu-zis o meninerea constant n cmpul contiinei a numelui lui Dumnezeu sau al lui Iisus, ns nu cu excluderea ideilor spirituale, ci n paralel cu ele, ca un mijloc de meninere a puritii contiinei sale. Trebuie fcut diferena ntre rugciunea nencetat i rugciunea inimii sau a minii. ntre cele dou forme de rugciune exist o strns legtur ntruct nu se poate ajunge brusc la rugciunea desvrit care este rugciunea inimii, dac nu ne-am obinuit s-l avem mereu pe Dumnezeu n minte. De aceea, rugciunea inimii nu este dect flacra care se ridic din ce n ce mai des din focul rugciunii nencetate. Clugrii isihati susin c unul dintre criteriile dup care ne putem da seama de progresul realizat n practica rugciunii inimii const n mpuinarea cuvintelor i nmulirea lacrimilor. Etapele i efectele meditaiei isihaste

Meditaia isihast implic trei faze: 1. n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii de ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul. 2. Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. 3. In aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz perfect cu rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte. Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii: Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa, abandonnd orice exteriorizare ctre un obiect anume. Mintea, ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, acas. Mintea va menine ca preocupare doar cteva cuvinte adresate lui Iisus, ca mijloc care o ajut s se focalizeze i o ndrum spre inta unic la care trebuie s ajung. Aceste cuvinte se constituie practic ca o formul ce trebuie meninut n minte nencetat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine credinciosul Tu. Aceste cuvinte exprim dependena omului de compasiunea iubitoare a lui Dumnezeu. Efecte: Mintea, nemaifiind orientat ctre exterior, nu mai este supus pornirilor inferioare. Ea devine o

for unitar, eliminnd mprtierea i vagabondajul inutil i epuizant. Prin aceast concentrare mintea rezoneaz cu Iisus i astfel, graie procesului de rezonan, gndurile negative dispar. n alt sens, pzirea inimii nseamn, de fapt, pzirea minii, pentru ca mintea s nu plece din inim. Prin practica acestei meditaii speciale, individul poate accede la o cunoatere nemijlocit a lui Dumnezeu. Este practic un efort individual, ascendent al omului ctre Divinitate, o recunoatere a limitelor umane i n acelai timp a mreiei i a compasiunii plin de iubire nesfrit a lui Dumnezeu. Pe msur ce interiorizarea este din ce n ce mai mare i se ajunge la niveluri profunde de meditaie, survine starea inefabil de comuniune profund cu contiina christic. Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt asupra ei, i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual. Toate aceste aspecte privind practica rugciunii inimii le ntlnim n scrierile marilor sfini ai tradiiei cretine, a celor care au practicat cu fervoare rugciunea inimii i au ars pe rugul iubirii de Dumnezeu.