Sunteți pe pagina 1din 15

DEFINIII CONCEPTUALE PRIVIND GLOBALIZAREA A.

Conceptul Globalizarea este un termen al anilor '60 [Waters 1995: 2], care a ctigat n popularitate n ultimele trei decenii, devenind un cuvnt la mod, o lozinc, un "zgomot de fond" [Kloos 1998] ce se regsete n aceeai msur n discursul popular, n cel politic, n discursul massmedia i n acela specializat, al tiinelor sociale. The Penguin Dictionary of Sociology, editat de Nicholas Abercrombe, Stephen Hill i Bryan S. Turner, care ajunsese, n 1994, la a treia ediie, nu conine termenul globalizare ca articol separat. Sensul termenului este explicat n cadrul paragrafului dedicat teoriei sistemului global. Primul dicionar care dedic un articol termenului de globalizare este Dicionarul de Sociologie al lui Gordon Marshall's (A Dictionary of Sociology), publicat n 1998. Termenul provine de la adjectivul global, cu sensul de "rspndit n ntreaga lume", adjectiv al crui uz este legat de nceputurile expansiunii coloniale europene, care au avut loc n secolul al XVI-lea. Procesul pe care globalizarea, ca termen, l acoper pe plan conceptual este, aadar, mult mai vechi dect conceptul ce i-a fost anexat. O prim nelegere a acestui proces este geografic. Cele dinti cltorii maritime, nsoite de descinderea n necunoscutul exotic i explorarea unor spaii pn atunci cel mult bnuite sau mitizate, au fost vzute, de ctre omul european, ca fiind o mare promisiune, aceea de extindere pe orizontal, de cuprindere teritorial a ntregii planete. Se pare c expediia lui Magellan (1519-1522) n jurul lumii a fost ceea ce a iniiat formal epoca globalizrii. Dac ne raportm la cele trei faze geografice ale istoriei introduse de Simion Mehedini ("faza continental", n care are loc migraia popoarelor, "faza oceanic", ce are drept element propriu invenia motorului cu aburi, i "faza aerian", caracterizat prin invenia avionului), globalizarea, ca proces, debuteaz n faza oceanic, epoca primelor descoperiri teritoriale [Gean 1997: 198]. Ce-a de-a doua nelegere a procesului, aflat nc n stare germinal, a fost politico-economic. Expansiunea geografic s-a conjugat cu aceea de luare n stpnire, de revendicare, achiziionare i valorificare a noilor spaii descoperite. Putem vorbi, acum, despre o a patra faz a istoriei, care nu mai este geografic ntruct nu presupune parcurgerea unui spaiu, ci eludarea lui: faza electronic. Adjectivul global este investit cu sensuri noi n 1960, cnd McLuhan se refer la lume folosind sintagma de "sat

global", metafor care trebuia s indice faptul c, datorit mijloacelor electronice de comunicare, contactul dintre indivizi cunoate aceeai rapiditate i eficien cu care acesta se produce n micile comuniti rurale [McLuhan 1960]. Termenul de globalizare form gramatical care sugereaz un proces -, n sensul su de acum, s-a ivit din contiina faptului c lumea se afl ntrun proces prin intermediul cruia va deveni un fel de sat global sau, cel puin, un singur sistem economic, socio-politic i cultural [Kloos 1998]. Dac "global" este un termen static, "globalizare" se vdete a fi unul dinamic. Vom distinge, aadar, ntre "globalizare", ca proces sau set de procese, i "globalism", ca rezultat socio-cultural posibil (dar nu i necesar) al proceselor globalizrii. O prim dificultate cu care ne ntlnim ine de chiar definirea termenului de "globalizare". De-a lungul ultimului deceniu al secolului trecut, globalizarea primete accepiuni dintre cele mai diverse, nu att din punctul de vedere al extensiunii, ct din acela al intensiunii. Dac cele mai multe dintre definiii asum faptul c avem de-a face cu un proces dinamic i de lung durat, dac toate definiiile se pun de acord asupra faptului c fenomenul intereseaz ntreaga lume, accepiunile variaz n ceea ce privete notele conceptului. Una dintre primele definiii consacrate globalizrii vine dinspre sociologie i a fost oferit de Giddens: "Globalizarea trimite la dezvoltarea relaiilor sociale i economice, care se extind n ntreaga lume. (...) Un aspect cheie al studiului globalizrii este apariia unui sistem mondial, ceea ce nseamn c, ntr-o oarecare msur, trebuie s privim lumea ca formnd o singur ordine social." [Giddens 1991: 727] Accentul cade, aici, pe social i economic. Acelai autor, cu doar un an n urm, se referea la globalizare astfel: Avem de-a face cu o "intensificare a relaiilor sociale din ntreaga lume, care unesc localiti distanate astfel nct ntmplrile locale sunt modelate de evenimente care au loc la multe mile distan i viceversa" [Giddens 1990: 64]. Este globalizarea i un proces cultural sau se reduce la unul economic, social i politic? Rspunsul la aceast ntrebare se vrea definitoriu pentru modul n care antropologia cultural se raporteaz la fenomenul globalizrii i depinde n cea mai mare msur de accepiunea pe care o dm termenului de cultur. Dac, iniial, n coala evoluionist de la sfritul secolului al XIX-lea, termenul de cultur era folosit la singular i sinonim cu acela de civilizaie (v. E. B. Tylor, Primitive Culture, 1871, L. H. Morgan, 1877, Ancient Society, J. G. Frazer, 1890, The Golden Bough), Boas, dei

nu ofer o definiie clar a culturii, este cel dinti antropolog care opereaz cu un termen plural. O dat cu Boas, nu mai putem vorbi despre o cultur universal, ci de culturi particulare, fiecare avnd unitate, coeren, propria sa istorie. Exist, n antropologia de dup Boas, dou tendine importante n ceea ce privete modul de a vedea cultura: o tendin care accentueaz aspectele ideative, mentale, ale comportamentului, i una materialist, care o reduce la modele comportamentale observabile integral, deschise, determinate n principal de factori tehnici i de mediu. Cea de-a doua accepiune dat culturii se preteaz cu uurin la nelegeri conform crora se globalizeaz, pe lng economii, i culturi. Pentru a obine acest rezultat, este suficient a globaliza factorii tehnici. Dac ns lucrm cu cea dinti accepiune, pentru a parveni la concluzii potrivit crora procesul n discuie intereseaz i cultura, trebuie s demonstrm mai nti c acelai proces este capabil s nlocuiasc mentaliti, s deturneze n mod total i definitoriu modelele mintale care structureaz i normeaz comportamentul. Un al doilea element de care depinde rspunsul la ntrebare este legat de acceptarea sau neacceptarea distinciei dintre cultur i civilizaie, i, implicit, de tipul de raport care se instituie ntre elementele de cultur i acelea de civilizaie. n condiiile n care rezervm culturii elementele (sau constelaia de elemente) spirituale (norme, complexe mitico-ritualice, arte, idei religioase etc.), iar civilizaiei elementele materiale (echipamentul tehnic, adpostul, hrana, mbrcmintea etc.), fie admitem c globalizarea este un proces care intereseaz n exclusivitate civilizaia unei comuniti (cultura ei rmnnd necontaminat, n forma ei vernacular), fie dac definim raportul dintre elementele materiale i cele spirituale ca fiind unul de interdependen i intercondiionare consimim la faptul c globalizarea modific, mai mult sau mai puin, modelul cultural. Dintre poziiile, ct se poate de diverse, privitoare la aspectul mai sus amintit, vom selecta dou mai recente, diametral opuse. Dup opinia lui Tomlinson, cultura trebuie distins att de sfera economic, ct i de aceea politic. Dac cultura este "contextul n care oamenii confer sens vieii lor", practicile economice au drept scop satisfacerea nevoilor materiale, iar practicile politice sunt puse n legtur cu distribuirea puterii n i ntre comuniti. Esena culturii unei comuniti, scria Said, ar consta n "practici precum artele descrierii, comunicarea i reprezentarea, care au o autonomie relativ fa de teritoriul economic, social i politic". Sunt ns i opinii, totodat critice la adresa poziiei mai sus menionate, care consider

c economicul i politicul sunt dou teritorii legitime ale culturii, ca atare poziia care susine autonomia culturii n raport cu acestea dou nu se susine, ntruct (a) fiecare element cultural, orict ar fi el de delimitat, are o semnificaie egal cu celelalte, iar (b) toate aceste elemente culturale se influeneaz i condiioneaz reciproc, influennd totodat cultura ca ntreg. Dac meninem distincia cultur civilizaie, globalizarea intereseaz, n exclusivitate, faptele de civilizaie. Acestea din urm sunt caracterizate prin faptul c "satisfac nevoi organice", sunt "neutre n raport cu realitatea etnic", "pot primi o evaluare universal (etic)" i pot fi difuzate dintr-o regiune n alta fr dificulti de adaptare. Prin contrast, faptele de cultur "exprim o disponibilitate psihic", "poart un sigiliu etnic", "au o ncrctur idiomatic (emic) i pot fi difuzate doar "cu rest", adic imperfect. Cele dou categorii de fapte sunt foarte diferite n natura lor, fundalul lor metafizic fiind vechea disput dintre material i spiritual. Dac "etnicitatea se sprijin ndeosebi pe categoria de fapte aparinnd culturii", "globalizarea recurge la categoria de fapte aparinnd civilizaiei". B. Globalizare i imperialism cultural O a doua problem privind globalizarea ine de modul n care vedem relaiile dintre statele implicate: n raport de coordonare sau n raport de subordonare? Contabiliznd numeroasele definiii anexate termenului de "globalizare" n ultimul deceniu al secolului trecut, definiii care vin dinspre sociologie, economie politic i antropologie, constatm c putem vorbi despre dou poziii coerente i distincte privind procesul n discuie. O prim poziie identific globalizarea cu o extensie conceptual a mai vechii noiuni de "imperialism cultural", neles ca fiind suma proceselor prin care o societate este adus ntr-un modern sistem mondial i modalitile prin care ptura sa dominant este atras ori presat s restructureze instituiile locale astfel nct acestea s corespund cu valorile i structurile centrului dominant al sistemului. Vehiculul acestei corupii este, dup Schiller, mass-media. n cadrul acestei accepiuni, relaiile culturale oglindesc relaiile puterii economice ale lumii capitaliste, forele conductoare manipulnd ideologic culturile. n 1990, Hall definete globalizarea ca fiind o form particular de omogenizare, diferenele culturale fiind absorbite ntr-un cadru mai larg i mai vast, care reprezint, n mod esenial, o concepie american asupra lumii. Conform opiniilor lui Hall,

globalizarea este echivalent cu manipularea culturilor locale i precis identificat cu un proces de "americanizare" sau de "capitalizare" al ntregii lumi. Cu 5 ani mai devreme, Schiller vedea mass-media ca fiind un loc central n manipularea culturilor locale, jucnd rolul unui cal troian capitalist i "saturnd spaiul cultural al naiunii". A corela globalizarea cu conceptul de "imperialism cultural" sugereaz o oarecare intenionalitate n ceea ce privete interconexiunea i interdependena culturilor lumii, interdependen care trebuie s serveasc unei anume culturi (de pild, cultura american) sau unei anume puteri politico-economice transculturale. O a doua poziie principal privind globalizarea admite, i ea, c rezultatul procesului este ceea ce am putea numi o "cultura global", dar aceasta din urm fiind mai puin asociat cu o surs identificabil (ex. SUA, capitalismul). Poziia asum faptul c aceast cultur a lumii este creat prin intermediul unei interconexiuni n cretere a diferitelor culturi locale, ca i prin intermediul dezvoltrii culturale, fr o ancorare clar n teritoriul nici uneia dintre aceste culturi. Caracterul de intenionalitate al procesului, ca i ideile care se refer direct sau aluziv la un raport inegal de fore sunt aici anulate, lsnd loc unei concepii care privete globalizarea nu ca pe o difuziune intenionat a unei culturi de-a lungul ntregului glob, ci ca pe o comunicare de pe poziii egale, o interdependen a culturilor care se ntmpl ntr-un mod mai puin intenionat, ceea ce o distinge net de imperialismul cultural, acesta din urm avnd un caracter clar intenional. C. Global i local Argumentele n favoarea unei comuniti globale omogene sunt serios ameninate dac analizm materialul de teren existent cercetri care converg ctre concluzii n conformitate cu care globalizarea nu anuleaz localul. Imediat ce ideile sau mrfurile sunt aduse n alte societi, acestea devin indigenizate, sunt traduse n limbajul cultural al societii gazd. n 1985, Katz i Liebes demonstreaz varietatea rspunsurilor diverselor grupuri etnice la programul american de televiziune "Dallas". Autorii ajung la concluzia c semnificaia unui program este o negociere ntre productorul story-ului sau mesajului de pe ecran i cultura din care face parte spectatorul. Robertson respinge modelele simpliste ale globalizrii. Dei recunoate constrngerile care apar n urma inegalei distribuiri a puterii n sistemul internaional, el accentueaz importana alegerii n schimbarea cultural. Societile ncearc s-i menin propriile identiti.

nc de la nceput, discuiile din jurul fenomenului globalizrii s-au confruntat cu un aparent paradox: globalizarea nu conduce fatalmente la o omogenizare cultural global, ea fiind nsoit de un alt proces, cu semn contrar, localizarea, care are de-a face cu accentuarea specificitii culturilor. Un exemplu pentru aceast aparent contradicie poate fi ntlnit pe terenul limbajului: n timp ce, pe de o parte, engleza devine rapid limba ntregii comunicri globale, n aproape toate sferele activitii umane, n multe ri are loc o renviere a limbilor minoritare, unele dintre ele fiind aproape disprute. Acest fenomen se ntmpl chiar i n Anglia, unde limbi celtice precum Cornish (n Cornwall) i Welsh (n Wales) ctig n popularitate. Astfel de fenomene msurabile au condus cercettorii la formularea unor ipoteze potrivit crora cele dou procese sunt doar aparent contradictorii: este posibil ca ele s fie cele dou fee ale aceluiai proces, ipotez care a creat cel puin dou neologisme: fragmegrare (fragmentare + integrare) i glocalizare (globalizare + localizare). Cei doi hibrizi desemneaz acelai proces dual, cu deosebirea c "fragmegrare" este un termen formulat de pe poziiile culturii globale, n timp ce "glocalizare" ine de viziunea localului asupra aceluiai fenomen pereche. Opoziia local global este fals. Fiecare termen este o condiie a celuilalt. Relaiile globale sunt de neconceput fr aspectele locale (state, micro-regiuni, comuniti), dup cum "local" nu are nici un sens n lipsa unui anume context (o comunitate care are relaii n afara granielor sale sau o comunitate care rezist presiunilor pieei). Pe msur ce se intensific presiunile integrrii globale, societile tind s promoveze valori locale, tendin care adesea reprezint un rspuns de aprare prin care respectivele regiuni culturale tind s evite marginalizarea sau dezagregarea. Dar, n interiorul aceleiai societi, se juxtapun comuniti distincte din punct de vedere etnic, comuniti de apartenen cultural distinct. n aceste condiii, politica identitii tinde s se substituie politicii civice (universaliste) a naiunii. Este evident faptul c din ce n ce mai multe regiuni i solicit autodeterminarea, iar aceasta reprezint mai mult dect un scop economic. Termenul de localism cosmopolit al lui Wolfgand Sachs red tocmai dreptul universal al localului, i.e. dreptul, de vocaie universal, a fiecrei regiuni de a se autodetermina. Dac este adevrat faptul c procesul de globalizare conduce la transformarea naiunilor n mari cartiere, este tot att de adevrat i faptul c tendina cartierelor este aceea de a deveni

mici naiuni. Localismul cosmopolit pune sub semnul ntrebrii presupoziia de uniformitate a proiectului global. Putem privi cultura global din cel puin trei perspective: (a) ca fiind o cultur naional care tinde s se difuzeze agresiv i s colonizeze culturile locale (este perspectiva globalizrii ca imperialism cultural). (b) ca fiind o cultur de tipul "melting pot", care adun i restructureaz, n acelai creuzet, elemente culturale din cele mai diferite ca apartenen. Este viziunea culturii globale ca sintez a culturilor locale. (c) ca fiind o cultur transnaional, aflat n relaie biunivoc cu culturile locale. Nivelul de penetrare a culturii locale de ctre cultura global este n funcie de tipul de rspuns al culturii recipiente. Avem n vedere cel puin trei tipuri principale de reacie: (i) pasiv; fie cultura strin este primit cu entuziasm (este cazul anumitor ri postcomuniste din estul i centrul Europei), fie avem de-a face cu o inabilitate de a concura cultura global. (ii) participativ; presupune un proces de negociere, de traducere i autohtonizare a elementului i/sau structurilor strine, i implic un control destul de ridicat al culturii int asupra scurgerilor culturale pe care le asimileaz. (iii) conflictual; cultura int posed resurse suficiente pentru a rezista, dar i un set de valori incompatibil cu cultura global, care conduce la rejectarea acesteia. n funcie de cele trei tipuri de rspuns, putem vorbi despre un nivel adnc, mediu i superficial al penetrrii culturii locale de ctre cultura global. II. Acculturaie i globalizare A. Conceptul de acculturaie Acculturaia, fenomen conceptualizat i definit n prima jumtate a secolului trecut, s-a constituit n obiect de studiu pentru antropologie o dat cu apariia problemelor legate de colonizare. Politica imperial de asimilare a culturilor dominate a privilegiat, n calitate de urgen tiinific, cercetrile dedicate acculturaiei i diverselor forme de rspuns cultural anexate acesteia. Recunoscnd importana studierii acculturaiei, Consiliul de Cercetare pentru tiinele Sociale (The Social Science Research Council) se ntlnete n anul 1936 pentru a studia

implicaiile termenului de acculturaie. n Memorandum for the Study of Acculturation, Robert Redfield, Ralph Linton i Melville Herskovitz ofer cea dinti definiie a procesului: "Acculturaia cuprinde acele fenomene care rezult din faptul c grupuri de indivizi de diferite culturi ajung ntr-un contact continuu, direct, avnd drept consecin modificri n modelul cultural original al unuia dintre grupuri sau al amndurora. Avnd n vedere aceast definiie, acculturaia trebuie distins de schimbarea cultural (care este doar un aspect al ei) i de asimilare (care este, uneori, doar o faz a acculturaiei). Trebuie, de asemenea, difereniat de difuziune, care, dei apare n toate cazurile de acculturaie, este un fenomen care poate avea loc frecvent i n afara apariiei tipului de contact interuman specificat mai sus, i care, totodat, se poate constitui n doar unul dintre aspectele procesului de acculturaie." Tot n Memorandum, autorii identific trei tipuri de rspuns al culturii int, ca rezultat al acculturaiei: (a) acceptarea; cnd procesul acculturaiei se ntmpl n condiiile primirii unei mari poriuni dintr-o alt cultur i pierderea motenirii culturale tradiionale. Membrii grupului receptor vor fi asimilai nu numai n ceea ce privete modelele comportamentale, dar i n ceea ce privete valorile interne ale culturii cu care acetia au venit n contact. (b) adaptarea; cnd trsturi deopotriv originare i strine se combin astfel nct s produc o cultur omogen n stare de funcionare, care arat ca un mozaic istoric. Modele preluate din ambele culturi sunt puse la lucru ntr-un ntreg armonios i cu sens, iar conflictele, mai mari sau mai mici, sunt reconciliate n viaa de zi cu zi. (c) reacia; cnd, din cauza oprimrii sau din cauza rezultatelor neprevzute ale acceptrii trsturilor strine, are loc o micare contra-acculturativ. Kroeber considera c acculturaia cuprinde acele schimbri care intervin ntr-o cultur ca urmare a contactului cu o alt cultur, iar rezultatul ei va fi o din ce n ce mai mare asemnare ntre cele dou culturi. Schimbarea poate fi reciproc, dei, cel mai adesea, procesul este asimetric, iar rezultatul este absorbia (de regul parial) a unei culturi n cealalt. Acculturaia este, dup Kroeber, mai degrab gradual dect abrupt. Spre deosebire de autorii Memorandumului, Kroeber conecteaz procesul difuziunii de acela al acculturaaiei, considernd c difuziunea contribuie la acculturaie, iar acculturaia presupune i difuziune. Distincia dintre acculturaie i difuziune ar consta n aceea c difuziunea este n legtur cu ceea ce se ntmpl elementelor culturale, n vreme ce acculturaia privete ceea ce se ntmpl culturilor care vin n contact.

Acculturaia ar consta, aadar, ntr-un proces sistematic de schimbare cultural, ndeplinit de o societate strin, dominant. Condiia acestei schimbri este existena unui contact direct ntre grupurile care se angajeaz n contact, mai exact, ntre indivizi care aparin ambelor culturi. B. O schimbare de paradigm Conform studiilor dedicate fenomenului de acculturaie, aceasta este condiionat de doi importani factori: (i) contactul dintre dou culturi delimitate, dintre care una este dominant (cultura "surs"), iar cealalt dominat (cultura "int"). (ii) meniunea c acest contact trebuie s fie direct. Aceste dou condiii pentru producerea strii de acculturaie sunt susinute teoretic de o viziune modernist, bipolar, asupra timpului i spaiului. Timpul este vzut ca fiind progresiv bipolar, situat ntre nceputul i sfritul istoriei, iar spaiul este constituit din centre metropolitane i locuri periferice, unite prin linii de comunicare, dar avnd granie bine delimitate. Misionarii, cltorii, comercianii, oficialitile guvernamentale i alte persoane care duceau cu ele misiunea de "civilizare" a "slbaticilor" din Lumea Nou cltoreau dinspre centru (Europa) ctre periferie (Lumea Nou), purtnd cu sine modelele culturale ale centrului, spre a le impune marginii. n situaia actual, ne confruntm cu ceea ce se poate numi o comprimare a spaiului. Spaiului euclidian bidimensional (cu centre, periferii i granie riguroase) i se substituie un spaiu global multidimensional i discontinuu, cea ce duce la o reconsiderare a condiiilor cu privire la schimbarea cultural. Analiznd schimbarea viziunii asupra timpului i spaiului, Harvey avanseaz teza n conformitate cu care o marcat acceleraie a comprimrii timpului i spaiului n economia politic capitalist este hotrtoare pentru actuala schimbare cultural. Comprimarea timpului i are punctul de plecare, dup Harvey, n acel imperativ al capitalismului care spune c trebuie scurtat constant timpul mediu de circulaie a mrfurilor dintre investiie i profit. Aceast reducere a timpului de circulaie a mrfurilor faciliteaz i este facilitat de transmiterea rapid a informaiei, bunurilor, serviciilor i capitalului. Lucrurile se ntmpl analog i n ceea ce privete comprimarea spaiului. O form de compresiune este efectuat de ceea ce numim mass-media global. Posturi ca CNN i MTV, de pild, au o audien "orizontal", iar nu "vertical", n sensul n care sunt frecventate de indivizi

din ntreaga lume, de toate vrstele i condiiile. Televiziunea i Internetul comprim spaiul i timpul prin nsi schimbarea imaginii asupra turismului. "Navigarea" pe Internet i "surfarea" canalelor TV ofer cea mai la ndemn, mai rapid i mai eficient cltorie n alte spaii, ceea ce face din acest tip de turism cea mai mare industrie a lumii. Dac n secolele trecute, contactul direct dintre "vizitator" (aventurier, misionar, comerciant etc.) i cultura "vizitat" conducea la o schimbare cultural bidirecional (chiar inegal fiind, n favoarea comunitii "surs"), n condiiile de fa, "vizitatorul electronic" este, n urma acestei specii de contact, susceptibil a fi subiect pentru o schimbare cultural. n acest tip de turism, schimbarea pare a fi mai degrab unidirecional, dinspre ceea ce se prezint pe ecran ca fiind cultur i consumatorul din faa ecranului. O iniiativ important n studiul proceselor culturale a fost fondarea, n 1988, a revistei Public Culture, orientat ctre explorarea scurgerilor culturale globale. Central pentru acest proiect a fost deplasarea cercetrii de la un spaiu intelectual modelat de distincia dintre lumea I, a II-a, a III-a i a IV-a (i concepiile moderniste pe care aceasta le presupune) ctre efectele omogenizatoare ale cosmopolitismului. n regndirea teoriei culturale n lumea contemporan, se observ tendina de a nlocui termenul de culturi, o achiziie a culturalismului relativist din prima jumtate a secolului trecut (care s-a substituit termenului de cultur al evoluionismului antropologic), cu termenul de cultur. Transnaionalismul, fenomenle de periferizare a centrului, deteritorializarea, care a dus la nlocuirea conceptului de arie cultural cu acela de arie de grani sunt tot attea fenomene care genereaz discuii privind regndirea conceptului nsui de cultur. Va ctiga conceptul modernist, plural, de cultur (nu exist cultur, ci culturi) sau datele i analizele culturale vor converge ctre nevoia de a regndi cultura la singular? ntruct studiile care i iau ca obiect schimbarea cultural concept central n teoriile acculturaiei pot fi decisive n ceea ce privete rspunsul la ntrebarea anterioar, studiul globalizarii ca acculturaie, cu metodele i aparatul conceptual al antropologiei ar putea fi profitabil n chestiunea de fa. Pentru a putea studia fenomenul globalizrii ca fenomen de acculturaie, trebuie s rspundem la ntrebarea dac i n ce msur este globalizarea o specie a acculturaiei. Dup cum am remarcat anterior, toate studiile de specialitate asupra acculturaiei parvin la concluzii potrivit crora este necesar, pentru ca starea de acculturaie s se instituie, un contact

direct, fizic, ntre dou culturi. Dar acest tip de contact direct stipulat de definiiile clasice presupune o concepie modernist asupra spaiului i timpului. O dat cu schimbarea de perspectiv asupra acestor dou universalii, cu comprimrile spaio-temporale specificate anterior, contactul fizic nu mai reprezint un factor determinant pentru apariia fenomenului acculturaiei. Informaia despre "ceilali" nu mai este purtat de cltori, misionari, aventurieri, comerciani etc.. n schimb, mass-media electronic funcioneaz ca un broker cultural, cu anse cel puin egale, dac nu superioare celor de care s-au bucurat "civilizatorii" veacului trecut. O a doua problem legat de aplicabilitatea conceptului de acculturaie privind fenomenele globalizrii depinde de rspunsul la ntrebarea pe care am pus-o n I. A, i anume dac putem vorbi despre fenomenul globalizrii i n ceea ce privete culturile. Ne confruntm aici cu cel puin dou situaii: (a) situaia n care admitem o definiie a culturii care absoarbe n ea conceptul de civilizaie, caz n care rspunsul la ntrebarea anterioar este pozitiv: culturile se globalizeaz. (b) situaia n care meninem distincia cultur civilizaie, caz n care suntem nevoii s admitem c globalizarea se produce pe linia civilizaiei, iar nu pe aceea a culturii. Dar fenomenul corelat globalizrii, localizarea, este un fenomen care intereseaz mai puin civilizaia, ct cultura. Prezervarea identitii etnice prin intermediul promovrii, reciclrii i chiar inventrii patrimoniului cultural local sunt tipuri de rspuns cultural la fenomenul globalizrii. Simindu-se ameninate, culturile produc un ntreg scenariu de natur s contracareze factorii globalizani, percepui ca fiind agresivi la adresa identitii locale. Cum nu putem detaa procesul globalizrii de acela al localizrii (n acest sens, termenul lui Robertson de glocalizare este relevant) -, dup cum nu putem separa fenomenul acculturaiei de acela la contra-acculturaiei, ca rspuns cultural la agresiunea extern -, avem temeiuri s afirmm c globalizarea se adreseaz i modelelor culturale gazd. Acculturaia este un concept de baz al antropologiei contactelor culturale. n acest caz, aplicarea, la fenomenul globalizrii, a aparatului conceptual i a metodologiei pe care antropologia secolului trecut le-a pus n joc cu raportare la studiul acculturaiei este o ndeletnicire profitabil, globalizarea putnd fi studiat ca fiind un caz particular, modern, al acculturaiei.

C. Globalizarea ca acculturaie Definiia clasic a acculturaiei se cere remaniat astfel nct conceptul s devin lucrativ n studiul fenomenului globalizrii. Vom nelege prin acculturaie procesul de-a lungul cruia o cultur dat este contaminat progresiv la nivelul coninutului i/sau structurilor, ca urmare a contactului direct sau indirect, agresiv sau panic, cu o alt cultur, considerat ca fiind dominant. Acculturaia se poate produce ntr-un singur sens sau n ambele sensuri, poate fi, aadar, univoc sau biunivoc. n situaiile clasice de acculturaie ale secolelor trecute, cele dou culturi care intr n contact sunt (a) cultura colonialist i (b) cultura colonizat. n acest caz, ambele culturi sunt culturi locale relativ bine delimitate, una dintre acestea exercitnd presiuni pentru asimilarea celeilalte. n cazul globalizrii, situaia se modific, ntruct numai una dintre culturile aflate n contact este o cultur local, delimitat: cultura int. Care este cultura care globalizeaz? Literatura de specialitate ne ofer dou posibile rspunsuri: 1. Promotorii imperialismului cultural identific aceast cultur cu cultura american 2. O teorie care evit speculaiile privitoare la globalizare ca imperialism cultural este aceea care vorbete despre cultura global ca fiind una transnaional, poziie care coreleaz conceptul de "globalizare" cu acela de "transnaionalism". Noiunea de globalizare se folosete aici ca referindu-se la procese culturale, economice, sociale i demografice care, dei au loc n interiorul naiunilor, transcend naiunile. Unii autori consider conceptul de "transnaionalism" ca suprapunndu-se doar parial peste conceptul de "globalizare", el avnd o extensiune mai limitat. Procesele transnaionale sunt ancorate n unul sau mai multe state naionale, pe care, totodat, le transcend (de pild, corporaiile care opereaz n ntreaga lume, dar sunt centrate ntr-o singur naiune), n vreme ce procesele globale sunt descentrate din teritoriile specific naionale, avnd loc ntr-un spaiu global. Kloos extrage termenul de "regim" din tiinele politice, unde acesta este pus n strns legtur cu relaiile dintre state sau dintre guverne. Considernd c aceast limitare a regimului la relaiile internaionale nu este practic, ntruct multe dintre aceste regimuri se ivesc fr intervenia statelor, Kloos rectific definiia, regimul constnd n "principii, reguli i proceduri de decizie implicite i/sau explicite care mobilizeaz i constrng actorii sociali dintr-o arie de activitate dat". Un regim transnaional va fi acela care mobilizeaz i constrnge activitile

actorilor sociali la un nivel transnaional, chiar global. Pentru c accentul cade aici pe norme i reguli, punnd ntre paranteze rolul activ, creator, al indivizilor n crearea acestora, i ntruct astfel de regimuri (ex. micarea feminist, micarea ecologic, micarea pentru drepturile omului etc.) sunt strns legate de legturile care exist ntre actorii individuali, Kloos intervine pentru a doua oar n definiie, nelegnd printr-un regim "o constelaie formalizat de interdependene umane n care principii, reguli i proceduri de luare a deciziei, implicite i/sau explicite, create de ctre actorii sociali, mobilizeaz comportamentul acestora i totodat l constrng ntr-o arie de activitate dat". Un astfel de regim devine transnaional o dat ce constelaia interdependenelor umane transcende graniele statului. Globalizarea va fi definit n termenii regimului transnaional: "globalizarea este nimic altceva dect ascensiunea i extinderea regimurilor transnaionale, n ultim instan, globale". Numim cultura care transcende graniele locale sau naionale cultur translocal sau transnaional i ne referim la ea ca fiind cel dinti termen al contactului de acculturaie care este globalizarea: cultura surs sau cultura vector. Cultura transnaional este un mozaic dinamic, eclectic i capricios, n continu prefacere, care asambleaz disproporionat elemente culturale locale dup criterii de selecie care in, n principal, de pia. Presiunea pe care aceasta o exercit asupra culturilor locale este una de tip concurenial. Succesul, pe scar global, a culturii transnaionale se bazeaz pe un fenomen la fel de vechi ca i civilizaia: concurena dintre dificil i facil, dintre ncet i repede, dintre complex i simplu. Iar Disney, McDonald i MTV sunt ab initio nvingtoare, ntruct apeleaz ntotdeauna la facil, repede, simplu. i dinspre culturile locale ctre cultura translocal, se produc diferite tipuri de scurgeri: de art etnic, de practici religioase, de dans, de buctrie, de mod etc., elemente care sufer serioase modificri o dat ce a fost extrase din culturile care le-au produs i alimentat. Aceste elemente sunt reciclate, deprivate de coninutul lor iniial, asamblate n imensul conglomerat al culturii transnaionale i avansate ca marf, transformate n capital simbolic. Globalizarea ca acculturaie presupune un numr de procese, unele dintre ele operative n acelai timp. Vom prelua terminologia pe care o folosete Ralph Beals [Beals, Hoijer 1971: 601], cu privire la procesele acculturative:

(a) procese substitutive (noua trstur sau complex de trsturi substituie trsturi existente ale culturii int, ndeplinind aceeai funcie; n acest caz, schimbarea structural este minim); (b) procese aditive (noi trsturi, complexe sau instituii care se adaug elementelor existente; o schimbare structural semnificativ poate fi sau nu implicat); (c) procese sincretice (noile i vechile trsturi se amalgameaz pentru a forma un nou sistem sau subsistem; schimbarea structural poate fi, n acest caz, considerabil); (d) procese deculturative (contactul intens i de lung durat cu cultura translocal poate cauza pierderea unei pri a culturii gazd, fr ca aceast parte s fie nlocuit; ex.: substituirea unor bunuri care sunt fabricate n cultura int pot cauza pierderea tehnologiei; srbtoarea Valentine, de larg audien, se poate substitui unor obiceiuri locale de fertilizare); (e) procese inventive (noi structuri sunt inventate pentru a ntmpina nevoile provocate de schimbare); (f) procese rejective (efortul culturii int de a rezista schimbrilor care survin n urma contactului cu cultura surs). La aceste procese, se adaug un numr de variabile care in de gradul de difereniere dintre cultura local i cultura translocal (n cultura american, de pild, acest grad este minim), de puterea politico-economic a culturii gazd, de durata i intensitatea contactului, de amploarea cu care mijloacele tehnice, ultramoderne, de comunicare au ptruns n culturile int etc. n funcie de aceste procese i variabile, se poate vorbi despre trei posibile rezultate ale globalizrii: (i) identificarea culturii locale cu cultura translocal (pierderea identitii); (ii) asimilarea culturii translocale de ctre cultura local cu meninerea identitii (apariia unor fenomene precum identitatea dubl) (iii) adaptarea; cultura gazd traduce elementele i structurile strine n funcie de datele proprii, ajungnd la un nou echilibru intern. III Concluzii Problema principal a interaciunilor globale contemporane este tensiunea dintre omogenizarea i heterogenizarea cultural i, mai ales, dintre modurile n care aceste tendine interacioneaz i solicit rspunsuri culturale. Am argumentat n favoarea unei distincii ntre

globalizare i globalism, cel dinti termen referindu-se la un set de procese de lung durat (care a debutat cu imperialismul european) prin intermediul crora procente din ce n ce mai semnificative din populaia lumii se juxtapun n ceea ce privete stilul de via, structurile instituionale, practicile culturale, comunitile/societile intrnd treptat n posesia informaiilor privitoare la ceea ce le separ sau le unete de celelalte: similitudinile i diferenele culturale, echipamentul tehnologico-informaional, nivelul de trai. ntruct elementele i structurile culturale de mprumut devin mai mult sau mai puin indigenizate, traduse n limbajul cultural autohton, cel de-al doilea termen (globalismul) este rezultatul posibil (dar nu i necesar) al acestui proces n lucru mult mai complex dect o simpl desfurare linear care este globalizarea. Un contact direct (fizic) ntre culturi (condiie necesar, dar nu i suficient de care uziteaz definiiile secolului trecut) nu mai reprezint un factor determinant pentru apariia fenomenelor de acculturaie. Cauza cea mai probabil a acestei situaii o deine actualmente mass-media, ca mijloc de transmitere "instant" a informaiei despre "ceilali", ca factor educaional catalizator de opinie i formator de noi norme de natur s produc noi semnale behaviorale. Mass-media funcioneaz n cazul acesta ca un broker cultural, avnd, datorit audienei i extinderii sale, anse cel puin egale, dac nu superioare, acelora de care s-au bucurat cltorii, misionarii i comercianii politicii coloniale. Globalizarea, ca i acculturaia, este primul dintre cele dou aspecte complementare ale unui proces dual, pentru care termenul de glocalizare introdus de Roland Richardson pare cel mai potrivit, ntruct surprinde interdependena dintre ideologiile i/sau procesele inclusiviste i exclusiviste, de solidaritate i fragmentare, de deschidere i de izolare. n mod similar, procesul acculturant (dinspre cultura surs ctre cultura int) nu poate fi conceput n lipsa rspunsului su specific care const ntr-un fenomen anti-acculturant. Rspunsurile xenofobe, neotribalismul agresiv, anumite micri eschatologice sunt cteva dintre exemplele extreme n acest sens. Cuplul conceptual globalizare localizare se asimileaz, aadar, cuplului conceptual acculturaie contra-acculturaie, dup cum fiecare dintre termenii angajai se asimileaz termenului corespunztor al perechii nrudite.

S-ar putea să vă placă și