1. CULTURA: DEFINIII I SENSURI 1.

1 Odiseea definiiilor O caracteristic a filosofiei culturii ca disciplin teoretic rezid n faptul c ea i redefinete continuu obiectul de studiu, ntruct acest obiect (cultura) are o complexitate deosebit, se metamorfozeaz n mii de chipuri, se schimb el nsui de la o epoc la alta i poate fi abordat din perspective multiple. A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n unitatea i varietatea ei. Definiiile cunoscute i aflate n circulaie pun accent pe anumite componente sau aspecte ale culturii. Dup cum vom vedea, definiiile din sfera antropologiei i a istoriei difer de cele sociologice, psihologice sau semiotice. Astfel, cei mai muli antropologi din coala american au definit cultura ca un sistem de credine, idei i modele comportamentale nvate n experiena social i transmise prin socializare i aculturaie. Cum am artat, pentru abordrile semiotice cultura reprezint un ansamblu de semne i limbaje care codific experiena i o tezaurizeaz, pentru a o transmite din generaie n generaie, asigurnd astfel continuitatea procesului istoric. Cassirer i Blaga au definit creaiile culturale prin funciile lor simbolice i revelatorii, implicnd cunoaterea i formele prin care se exprim atitudinile fundamentale ale omului fa de existen. Prin cultur, omul i depete mediul imediat de existen i d sens vieii sale. Nu exist o definiie standard a culturii. De fapt, cultura, spune Abraham Moles, se preteaz la o definiie deschis, oricnd susceptibil de corecturi i adugiri, spre deosebire de conceptele cu care opereaz tiinele naturii sau geometria, care pot primi definiii nchise. Fenomenul cultural, n complexitatea sa ireductibil, poate fi doar conturat, evident n mod imprecis, prin convergena unor trsturi, dar nu definit riguros, ntruct, avnd un caracter proteic (id est: creator), cultura poate oricnd s dispar din propria sa definiie dac aceasta este una nchis i dogmatic. Nimeni nu va mai inventa noi definiii relevante pentru triunghiul dreptunghic, pentru tensiunea curentului electric sau pentru entropie, care sunt concepte nchise, dar oricnd este posibil o nou definiie a culturii. De ex., Abraham Moles pornete de la una preliminar, dar suficient de vag pentru a o putea dezvolta apoi n sistemul su cibernetico-informaional: O caracteristic esenial a fiinei umane este de a tri ntr-o ambian pe care ea nsi i-a creat-o. Urma lsat de acest mediu artificial n spiritul fiecrui om este ceea ce numim cultur, termen att de ncrcat de valori diverse nct rolul su variaz simitor de la un autor la altul i pentru care s-au gsit peste 250 de definiii.11 Moles propune o reinterpretare a culturii din perspectiva comunicrii sociale generalizate (prin mass-media) i a ciclurilor socio-culturale pe care le parcurg mesajele care ne structureaz tabloul spiritual, ecranul cunoaterii. Fiecare dintre noi purtm n structura psihic, n spiritul nostru un tablou al lumii, format din cunotine, idei, opinii, credine, reprezentri, valori, norme, atitudini etc., toate alctuind imaginea noastr asupra lumii. Definiiile sunt importante ntruct ele exprim o anumit viziune asupra culturii, dezvluie atitudinea i perspectiva particular a autorilor, precum i funciile ce se atribuie culturii. Din varietatea definiiilor nu trebuie s tragem concluzia c fenomenul cultural ar fi prin natura sa indefinibil. Din aceste definiii multiple putem reine unele reperele ce sunt mai frecvente, care nu lipsesc din nici o ncercare de definire. Din multitudinea definiiilor i a abordrilor am reinut nc din primul capitol cteva elemente definitorii ale acestui concept: sisteme de valori, idei i atitudini, formele de creaie prin care omul, grupurile sociale i societile i interpreteaz experiena istoric i o transcriu n opere; aceste opere reprezint valori i norme, care se transmit din generaie n generaie, asigurnd continuitatea existenei umane. Sensuri constituite istoric Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde cuvntul cultura avea att nelesul de cultivare a pmntului, ct i pe cel de cultivare a spiritului, cu sensul larg de educaie, de formare a spiritului i a sufletului, de instruire i de modelare a personalitii pe baza cunotinelor i a experienei

personale. Analogia dintre agricultur i cultur are drept baz ideea de modificare a naturii, att a celei exterioare omului, ct i a naturii umane, adic a facultilor naturale ale omului, pe care educaia este chemat s le transforme din potenialiti n realiti. Cercetrile entografice i antropologice din secolul al XIX-lea au dus la cristalizarea unei prime definiii sintetice, de tip dicionar. Este definiia antropologului E. B. Tylor, care pornete de la studiul culturilor primitive pentru a ajunge la o generalizare care nglobeaz n conceptul de cultur toate manifestrile de via ale unui popor, de la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii, simboluri, cunotine, pn la instituii i forme de organizare social, fr a face distincii ntre aceste sfere. Definiiile culturii s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse discipline sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, dar ele nu au depit cadrul unor polariti deja consacrate: cultur/natur, spirit/materie, subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri materiale, mentaliti/instituii, tradiie/inovaie, particular/universal, etc. Cum vom vedea, antropologii americani, A. Kroeber i K. Kluckhohn, care au inventariat definiiile conceptului de cultur, le-au sistematizat n funcie de un set de criterii universale, care privesc raportul dintre om i natur, dintre om i valori, precum i relaiile interumane. Termenii de cultur i civilizaie au fost utilizai, nc din secolul al XVIII-lea, cu sensuri diferite n spaiul francez i n cel german. n Frana, civilizaia era considerat un termen cu o sfer mai ampl, ce conine cultura ca o component a sa. n Germania, dimpotriv, teoreticienii au acordat culturii o sfer mai larg i au vzut n civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a culturii. n Statele Unite, unde tradiia gndirii antropologice este puternic, cei doi termeni au fost utilizai mult vreme cu aceeai semnificaie, desemnnd n mod global modul de via al unui popor. Ocupndu-se cu precdere de comunitile premoderne, tradiionale, primitive, antropologii americani nu au operat o distincie tranant ntre unelte, forme de producie, tehnici, cunotine, idei, credine, mituri, forme ale religiei, tradiii, limbaje, simboluri, comportamente etc. ntr-o societate de acest tip, valorile nu sunt difereniate i autonome, precum ntr-o societate modern; n contextul unui sincretism al valorilor, este greu s disociezi aspectele culturii de cele care in de sfera civilizaii, aa cum procedm n cazul analizei aplicate asupra unei societi moderne, n care structurile sociale sunt puternic difereniate, n care activitile, formele de creaie i valorile sunt relativ autonome, iar accentul axiologic se deplaseaz de la comunitate spre indivizi (care devin ceteni liberi), de la tradiie spre inovaie i schimbare, de la conformism social la personalizare. Termenul de civilizaie a fost construit n epoca modern prin derivarea lui din cuvintele latine civis, civitas, civilis, civilitas, avnd ca sensuri ceteanul care triete ntr-o cetate/stat, cetean care dispune de anumite caliti prin care se conformeaz regulilor de conduit n relaiile sociale i publice. Pornind de pe terenul acestui sens etimologic, civilizarea nsemna (ca i astzi) educarea ceteanului pentru comportarea lui adecvat (politee, bune maniere, obiceiuri) n viaa civil, n spaiul civic, n spaiul public, unde trebuie s respecte anumite convenii i reguli consacrate ale relaiilor interumane i sociale. Pe lng sensul antropologic - de stpnire a naturii prin cunoatere invenii tehnice -, civilizaia a vizat prin chiar nelesul ei primar reglementarea relaiilor sociale prin norme i instituii, organizarea vieii comunitare potrivit unor exigene diverse (calitatea mediului de via, ordine, curenie, igien, inut, coduri ale conversaiei, comportament afabil, respectarea uzanelor specifice unui anumit mediu social etc.). n secolul Luminilor, n mediul francez se folosea cu precdere termenul de civilizaie (opus barbariei) pentru a desemna stpnirea raional asupra naturii, progresul cunoaterii i al moravurilor. Civilizaia era de asemenea opus naturii, fiind considerat un mediu artificial de existen, n timp ce cultura se referea la anumite valori ce se nrdcineaz n starea natural, situaie ce explic i critica pe care o fcea Rousseau civilizaiei care pervertete aceste valori (buntate, generozitate etc.). Civilizaia este identificat cu stadiul modern al cunoaterii i al organizrii societilor, precum i cu un model de comportare a indivizilor, model ce presupune respectarea unor coduri i convenii sociale. n spaiul gndirii germanice, ns, noiunea de civilizaie a fost devalorizat, fiind asociat cu formele exterioare ale vieii (produse tehnice, instituii i reguli impuse etc.), cu exterioritatea vieii, pe cnd cultura era asociat cu procesul de formare spiritual, cu interioritatea, cu aprecierea subiectiv a lucrurilor, cu realitile sufleteti i cu suma activitilor spiritului.12

Astfel, termenul de cultura dobndete o utilizare tot mai frecvent pentru a exprima n primul rnd fondul de reprezentri al unui popor, valorile, viaa spiritual i deprinderile sufleteti, constituite istoric. Universalismul Epocii Luminilor este respins iniial de Vico i Herder, ultimul fiind cel care introduce conceptul de spirit al poporului (Volkgeist), dar i pe cel de spirit al epocii (Zeitgeist), pentru a diferenia culturile n spaiu i timp, dup valorile i practicile lor specifice. Istorismul i relativismul cultural sunt astfel puse n opoziie cu universalismul i cu imaginea unei evoluii unilineare a umanitii. Sunt concepte i viziuni ce vor fi preluate i dezvoltate de Hegel, Fichte, Al. Humboldt, G.F. Klemm, Theodor Waitz, Adolf Bastian. Gndirea german iniiaz astfel o alt filosofie a istoriei, diferit de linia reprezentat de teoreticienii dreptului natural (Hobbes, Locke, Rousseau, Montesqieu). Cultura este privit astfel ca semnul global al identitii spirituale a popoarelor, ca element ce atest diversitatea structural a umanitii, pe cnd civilizaia este vzut ca ntruchipare practic a valorilor culturale. Concepiile istorice (i istoricizante), amplificate de romantism i de viziunile evoluioniste, vor opera cu ideea unor comuniti etnice definite prin limb, tradiii spirituale i valori proprii, elemente care sunt diferite de la o comunitate la alta, n dezacord cu reprezentrile luministe, care priveau omul n calitatea lui suprem de fiin raional, de cetean abstract, disociat de contextele istorice i culturale. Astfel, cultura devine indicatorul definitoriu al identitilor naionale, iar analizele tot mai aplicate asupra culturii populare i a tradiiilor istorice, asupra condiiilor concrete i a mijloacelor materiale, spirituale, simbolice - prin care un popor i reproduce existena n totalitatea sa, vor alimenta noua viziune a relativismului cultural, care disloc treptat paradigma raionalismului clasic din cmpul tiinelor sociale i istorice. Astfel, la nceputul secolului XX, filosofia culturii i disciplinele sociale erau marcate de conflictul subiacent dintre dou paradigme culturale, paradigme ce orientau demersurile din tiinele naturii i din cele sociale. Paradigma clasic are ca substrat teza universalitii raiunii umane i, implicit, ideea c valorile specifice ale civilizaiei occidentale, cu performanele lor tehnologie, au un caracter intrinsec universal, c ele reprezint modelul consacrat i omologat al progresului social. Dimpotriv, paradigma relativist, cu antecedente variate n gndirea modern, dezvluie condiionrile multiple prin care o cultur este modelat de contextul istoric i existenial n care fiineaz. Evoluia gndirii sociale din spaiul european a consacrat astfel dualitatea cultur/civilizaie. Este vorba de dou concepte cu vocaie generalizatoare i sintetic. Ele despart i grupeaz toate creaiile umane n dou emisfere, dup criteriul funciei lor predominante: creaii simbolice sau/i instrumentale. Sunt dou tipuri de activiti, de atitudini, de opere i de finaliti, dou dimensiuni constitutive i corelative ale existenei umane: una orientat spre ideal, alt spre real, una spre valori, alta spre bunuri, una spre semnificaii, alta spre fapte, una spre viaa spiritual interioar, alta spre confortul material exterior; una se sprijin pe credine i atitudini subiective (individuale i colective), alta pe demersuri ce aspir la o cunoatere obiectiv; una ntemeiaz identiti i diferene, alta faciliteaz cooperri, deschideri i integrri relative. Potenialul creator al omului poate fi repartizat astfel pe o gam ce se ntinde de la art la tehnic. Arta este chintesena demersului simbolic al omului, iar tehnica este chintesena demersului su practicinstrumental. Arta este nucleul culturii, tehnica este factorul generator i constitutiv al civilizaiei. Condiia uman se desfoar concomitent pe ambele registre existeniale, cu tensiuni, interferene i desincronizri conjuncturale. Astfel, tabloul lumii actuale este unul extrem de eterogen, cu numeroase nuclee culturale renscute, care i revendic energic dreptul la identitate i la diferen tocmai n epoca globalizrii economice i mediatice. 1.2 Cultura major i cultura minor vs. Culturile mari i culturile mici Lucian Blaga a emis o teorie despre diferen ele dintre cultura tradiional, popular, minor i cultura de tip istoric, major . Astfel, Blaga vede cultura minor ca fiind cultura de tip popular, folcloric, cultura local , pe cnd cultura de tip istoric, modern este un produs al vieii urbane i al epocii industriale. Aceste dou forme de cultur ar fi dou straturi culturale cu forme i manifest ri specifice, existnd diferene de structur, nu de valoare.

Cele dou tipuri de cultur pot fi reg site din lumea antic pn n lumea modern . Ele semnific dou moduri de a fi ale specificului cultural i nu pot fi comparabile, deoarece sunt diferite ca structur i form de existen . Spre exemplu, specificul etnic al culturii populare, tradiionale a avut eficien i func ionalitate istoric n contextul n care a ap rut i s-a manifestat. 48 Potrivit lui Grigore Georgiu, distinc ia blagian dintre cultura minor i cea major poate fi comparat cu distinc ia clasic a antropologiei occidentale dintre culturile orale i cele ale scrisului, dintre tradi ional i modern, dintre etnic i na ional. Trecerea de la cultura minor la cea major nu reprezint o pierdere a identit ii, ci o reconstruc ie a ei pe alte suporturi. Acum cultura nu se mai sprijin pe elementele locale, folclorice, populare, ci pe suporturi noi care au fost c tigate prin procesul de edificare cultural i politic a na iunii. Cultura major se sprijin acum pe configura ia na ional a valorilor morale, juridice, estetice, filosofice i tiin ifice. 49 n ceea ce prive te trecerea de la minor la major, de la etnic la na ional, este de remarcat c specificul etnic nu se transmite automat i nu se preface direct n specific na ional. Cnd are loc aceast trecere se realizeaz o reconstruc ie a specificului n alt plan cultural. Astfel, cultura modern se sprijin pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea, f r ns a i-o furniza direct. Specificul na ional i are r dcina n acest strat etnic al culturii, dar trunchiul i coroana trebuie s -i afle mplinirea n alt plan istoric i n alt plan structural de cultur . Nu cultura minor d na tere culturii majore, ci una i aceea i sunt produse de aceea i matrice stilistic . 50 Blaga spune c n cursul acestei treceri, de la minor la major, se realizeaz o monumentalizare a crea iilor minore, nu o imita ie a lor. 51 n decursul istoriei exist mai multe etape sau secven e de trecere a poporului romn de la cultura major la cea minor i invers. Este vorba de retragerea n istorie sau de boicotul istoriei. Acest retragere este v zut de c tre Blaga ca o strategie de supravie uire. 52 Emil Cioran, n lucrarea Schimbarea la fa a Romniei, dezvolt teoria despre culturile mari i cele mici. El spune c istoria nefiind un tot continuu se desf oar prin dinamismul culturilor mari. Aceste culturi sunt n num r redus, dar n drumul lor n istorie spulber totul n cale astfel nct nimic nu le poate opri de la pornirea lor de a se afirma i individualiza, de a impune stilul lor de via altora. 53 Istorie nseamn , potrivit lui Cioran, Egiptul, Roma, Fran a, Germania, Rusia i Japonia, toate culturi mari asupra c rora se a intesc ochii no tri. Culturile mici au avut destinul lor, i anume de a fi influen ate doar de aceste mari culturi la umbra c rora i-au r corit sterilitatea. Aceste culturi mici sunt caracterizate de un complex de inferioritate i nu se pot dezvolta dect dac au la baz un model, un prototip. Trebuie s se desc tu eze din leg turile care le in n anonimat pentru a c pta valoare, pentru a cre te natural spre m rirea lor, asemenea culturilor mari. Cauzele care determin aceast stare de anonimat sunt reprezentate de lipsa instinctului care le anim spre destina ia lor esen ial . Acest instinct istoric este prezent la culturile mari care sunt mnate de o pornire nest vilit de a-i rev rsa toate posibilit ile n marginea devenirii lor 54 . Un popor nu are destin n lume dect n clipa n care a trecut treapta istoric . Pn atunci este subistorie. Cnd valorile pentru care lupt un neam se cristalizeaz ntr-o adev rat lume istoric , atunci acel neam s-a integrat n devenirea culturilor. Culturile mici fiind sub- istorice nu pot ie i din anonimat dect nfrngndu-i legea. Singura obsesie a lor trebuie s fie saltul istoric. Cioran spune c tuturor culturilor le este predeterminat un anumit destin care nu poate fi schimbat, iar destinul unora este s aib posibilitatea saltului. De aceea, micile culturi care reu esc la un moment dat s se ridice la nivelul marilor culturi au ntip rit n menirea lor accesul la salt. 55 Romnia este, potrivit lui Cioran, un caz tipic de cultur cu soart minor , iar via a romnilor de un secol ncoace nu este dect procesul prin care am ajuns s ne d m seama c nu am f cut nimic. Pe cnd culturile mari pun omul n fa a crea iei din

nimic, culturile mici, n fa a nimicului culturii. Din punct de vedere istoric am pierdut o mie de ani, din punct de vedere biologic nu am c tigat nimic.56 Saltul definitiv i esen ial reprezint salvarea Romniei, doar atunci va primi sens existen a noastr , atunci cnd ultimul romn i va da seama de specificul i unicul condi iei romne ti. 57 Potrivit lui George C linescu, specificul nu este un dat care se cap t cu vremea, ca s se poat afirma c abia suntem pe calea de determinare, el este un cadru congenital. Prin urmare este gre it s se afirme c n-avem specific. O cultur con ine n sine toate notele posibile, precum un individ toate aspectele caracterologice. Specificul fiind un element structural, nu se cap t prin conformarea la o int canonic . Singura condi ie de a fi specific este de a fi romn etnic. 1.3 Rolul modelelor culturale n definirea diversitii spaiului european n general, cultura este neleas ca o referire strict la ceea ce nseamn art (literatur, pictur, muzic etc.). Pentru un sociolog, cultura reprezint tipare comportamentale specializate, nelegeri i adaptri care nsumeaz modul de via al unui grup de oameni. n acest sens mai larg, cultura contribuie n mare parte la crearea diferenierile regionale alturi de topografie, climat sau alte aspecte ale mediului fizic. Dovezile vizibile sau invizibile ale culturii cldiri, tipuri de ferme i utilizare a terenurilor, limb sau organizare politic reprezint elemente n cadrul diversitii spaiale care necesit fr ndoial i o analiz geografic. Diferenierile culturale existente n cadrul unui spaiu sunt exprimate cu ajutorul peisajului umanizat (peisaj cultural), putndu-se evidenia variaii subtile pornite din nelegerea-percepia diferit a acestuia spre exemplu spaii urbane precum Paris, Moscova sau Berlin, fiecare cu o atmosfer proprie. Existena acestor diferene a impus analiza din perspectiva geografiei regionale culturale, aceasta ncercnd s gseasc rspunsul la principalele ntrebri cu care lucreaz de ce?, cum? care? De ce de cnd specia uman s-a constituit ca singular, culturile sunt att de diferite? Care sunt cele mai proeminente atribute prin care culturile i regiunile culturale se pot distinge? Care sunt originile diferitelor regiuni culturale aa cum sunt percepute acestea n prezent? Cum ntr-un spaiu limitat n cadrul cruia s-au dezvoltat trsturile unei culturi proprii, aceasta s-a putut rspmdi la nivel global? De ce contrastele culturale, ce pot fi recunoscute, existente ntre grupuri distincte, persist chiar i n cazul unor societi multiculturale cum este cea a SUA sau chiar a celor mult mai omogene i destul de vechi cum sunt cele din Europa? Sunt ntrebri ale cror rspunsuri constituie sau vor constitui teme ce vor necesita o atent abordare. Cultura este transmis n cadrul societii prin intermediul succesiunii generaiilor, prin imitare, instruire i exemplu. Aceasta se dobndete prin nvare, nu este de factur biologic i nu are nimic n comun cu instinctul sau genele. Ca membrii ai unui grup social, indivizii dobndesc un set de modele comportamentale, de percepii fizice (vis-a-vis de cadrul natural) i sociale de cunotiine privind tehnicile existente. n afara a ceea ce este necesar, percepem cultura n cadrul creia ne-am nescut i crescut, fr a fi necesar a o surprinde n totalitate. Vrsta, sexul, statutul sau ocupaia pot dicta aspecte ale ntregului cultural cu care suntem ndoctrinai. Cultura care este, n ciuda caracteristicilor generale i de identificare, i a faptului c apare ca uniform i conform nfieaz o structur social, un cadru pentru roluri i relaii ntre indivizi i grupuri. Fiecare individ nva i ader la reguli i convenii ce aparin nu numai culturii ca i ntreg ci i la cele specifice grupului din care face parte. n schimb, chiar subgrupul nsui poate fi recunoscut ca o structur social.

Cultura reprezint un complex de tipare comportamentale i atitudini interrelaionate. n realitate ns complexul su nu poate fi apreciat n ntregime ceea ce poate duce la nenelegerea sa dac ne concentrm atenia numai asupra unor trsturi limitate i evidente. Ustensilele pentru mncat, utilizarea gesturilor, ritualul ceremoniilor religioase pot caracteriza o cultur pentru un observator ocazional. Acestea sunt ns, individual, pri insignifiante ale unei structuri mult mai complexe care poate fi apreciat numai ca ntreg. Caracteristicile culturale, cel mai mic item distinctiv al culturii sunt uniti ale comportamentului dobndit plecnd de la limba vorbit la uneltele folosite sau la jocuri. O caracteristic poate fi un obiect, o tehnic, o credin, sau o atitudine. Acestea reprezint cele mai elementare expresii ale culturii, crmizile complexului model comportamental al grupurilor distincte de oameni. Trsturile culturale individuale sunt interdependente i funcioneaz n cadrul unuicomplex cultural. Existena unor astfel de complexe este universal. Att complexele ct i caracteristicile culturale au o extindere spaial. Cnd acestea sunt surprinse cu ajutorul hrilor se evideniaz caracterul regional al componentelor culturale. Geografii sunt interesai de distribuia spaial a acestor elemente individuale, principala lor preocupare fiind cea legat de regiunea cultural, un spaiu ocupat de o populaie ce utilizeaz caracteristici culturale distincte, ce pot fi recunoscute i care reprezint esena atributelor i activitilor colective. Exemplele includ organizarea politic motenit a societii, religiile sale, tipul de economie i chiar mbrcmintea, tipul caselor etc. Acestea sunt specifice fiecrui complex sau caracteristic cultural a grupurilor populaionale n parte. n final putem observa c un ansamblu de regiuni culturale care nfieaz un set de complexe culturale i peisaje oarecum comune, pot fi grupate n cadrul unui spaiu cultural. Spaiile culturale pot fi considerate regiuni culturale n sensul mai larg al generalizrii. Prezentul context european scoate nsa la iveal o accentuare a importaei modelelor culturale, naionale, regionale, si nu n ultimul rind locale (acestea din urm, dac se ine cont de principiile autonomiei). Deciziile politice ale ultimilor ani suprapuse unor evoluiii economice spectaculoase au generat apariia unor situaii care probabil, vor modifica peisajul european, cel puin din punct de vedere inter-statal si intra-statal. Tendinele de autonomizare regional si ulterior de independen, ale unor regiuni cu model cultural propriu sunt prezente n multe state din Europa, unde procesul de disoluie este mai accentuat. Acestea sunt ns legate de performana economic, de modul n care aceste modele culturale se pot susine si promova. Nu poi vorbi de autonomizare sau independen dac economia proprie nu are capacitatea de susinere. ara Bascilor si Catalunya, sunt dou dintre cele mai dinamice regiuni ale Europei Sudice si, fr ndoial cele mai performante ale Spaniei. Prima concentreaza activitti ale industriei grele n timp ce a doua reprezint un succes n ceea ce priveste activitile teriare. Ambele dau dovada de un naionalism mai mult sau mai puin mascat cu origini n istoria proprie. Trebuie s inem cont de faptul c ara Bascilor a constituit ntotdeauna o excepie, neputnd fi integrat pe deplin n nici o structur politic (statal), fie c este vorba de Imperiul Spaniol fie c este vorba de perioada dictaturii franchiste. Catalunya a cstigat foarte mult n ultimul timp, si chiar dac se bucur de autonomie regional nu i este rusine s afirme cu orice prilej Cataluna no es Espana. Complexitatea abordrilor este determinat fr ndoial de evoluia istoric dar si de contextul natural, ambele favoriznd supravieuirea sau dimpotriv extincia modelelor cultural.

Frana, un simbol al umanitii, se situeaz pe o poziie oarecum aparte, fiind protejat de modelul republican (Liberte, Egalite, Fraternite), care neag diversitatea cultural n favoarea unei universaliti abstracte. Aceasta creeaz o mare presiune asupra individului sau grupului provenit din afara granielor, obligndu-i s-si nege diversitatea cultural pentru a evita excluderea din cadrul unei comuniti naionale, perceput ca o entitate static si monocultural. Olanda, ns poate fi catalogat drept laboratorul social al Europei, statut pe care face eforturi susinute s si-l menin. Tolerana la diversitate a societii olandeze este rezultatul unei ndelungate experiene att n interiorul granielor ct si n exterior. Cnd n 1572, Wlihelm I de Orania a proclamat in mod public dreptul fiecaruia la libertate individual si religioas, n cadrul ntrunirii de la Dordrecht, el a dorit s protejeze libera credin religioas, att pentru catolici ct si pentru protestani, fr oprelisti sau forri. n acel moment Olanda devine un trm al fgduinei ntr/o Europ mcinat de rzboaie religioase (prigoana evreilor n Spania sau a hughenoilor din Frana). Mai mult dect att, cele dou comuniti vor contribui decisiv la crearea statutului de putere comercial pe care regatul l va dobndi n scurt timp. Exist un cuvnt, mai mult dect att, un concept, olandez, intraductibil si valabil numai n Olanda, gedogen. Acesta ar nsemna a fi tolerant, dar, tolerana este o noiune pasiv n timp ce gedogen este activ. El reprezint o toleran deschis si constituie o chestiune a politicii olandeze. Dac exist o problem social care nu permite adoptarea unei soluii concrete, olandezii vor fi gedoog, adic vor accepta o excepie de regul, nu prin a nchide ochii la nclcarea acesteia ci prin acomodarea cu ea. Cea mai interesant definiie a fost dat ns de olandezul obinuit si anume c gedogen este nelegal dar nu ilegal. Divizai prin cultur unii prin ideal este o abordare unic n Europa, cum unic este si Elveia din punct de vedere al acceptrii multiculturalitii. Cele patru modele culturale, au convieuit si coexist subordonate ns unui scop comun. Poziia geografic, la ntretierea principalelor axe comerciale europene, a favorizat ara cantoanelor n a-si menine statutul de neutralitate. Faptul, c la un moment sau altul, datorit evoluiei politice a vecinilor, Elveia ar fi putut cdea prad rzboaielor culturale dar nu a fcut-o, se datoreaz si ancorrii acestor comunitii ntr-o realitate comun. Standardul de via foarte ridicat se datoreaz si modului n care elveianul obinuit ia parte la viaa politic, la luarea deciziilor ce l privesc direct. Este dreptul nostru s spunem nu atunci cnd guvernul spune da, principiul participrii prin referendum a populaiei este unul de la care Elveia nu va abdica, chiar dac acesta poate genera luarea unor decizii controversate din perspectiva european. Europa va suferi fr doar si poate transformri, modelele culturale iesind la ramp ntr/un fel sau altul, ntr-un moment sau altul. Cert este c n actualul context politic si economic, inclusiv al globalizrii, modelul cultural va fi cel care va amprenta spaiul geografic susinnd idea identitii.

2. Focarele culturale si lingvistice din spaiul european 2.1 Antichitatea 2.3Lumea greac

Istoria cultural a Europei, precum i starea ei cultural n diferite momente reprezin t chestiuni foarte complexe dac se are n vedere mulimea i diversitatea factorilor car e au acionat succesiv iar uneori simultan i care au condus la existena mai multor focare culturale cu trsturi difereniate i cu intensiti de iradiere varia-bile. Ceea ce se poate face n aceste condiii este nregis-trarea dominantelor culturale, n msura n c are acestea snt bine individualizate i pot fi cunoscute, dominante care au avut im portan deosebit n anumite momente i care au contribuit la constituirea profilului gen eral euro-pean n interiorul cruia se disting astzi tipurile culturale i lingvistice etnice i naionale. Orice cultur fiind un act de construcie spiritual se constituie, evolueaz i influeneaz pe alii, ndeosebi, prin mijloacele lingvistice i, din acest motiv, prezena, nivelul i extensiunea unei culturi se determin n modul cel mai concludent prin prezena, nive lul i extensiunea limbii n care se creeaz cultura respectiv, cci o comu-nitate, cnd se impune cultural, i impune i limba. Att din punct de vedere cronologic, ct i din punct ul de vedere al nsemntii pentru conformaia cultural din spaiul european, se remarc, ma ti, vechea cultur greceasc, prin care se nelege implicit i limba veche greac, ce a repr ezentat mijlocul ei de constituire i de difuzare. Aceast cultur s-a dezvoltat ntr-o zon care a ajuns s cuprind Grecia peninsular, cu extensiuni n-semnate pe litoralul su dic i vestic al Mrii Negre, insulele din Marea Egee, regiunea de coast a Asiei Mic i, zona estic din Nordul Africii i sudul Italiei cu insula Sicilia. Populat n mileni ul al II-lea . Hr. de triburile indo-europene ale aheilor, dorienilor i ionienilor , n Grecia Antic au luat natere numeroase orae state sclavagiste (polisuri), ntre el e remarcndu-se, n mod deo-sebit, Sparta i Atena, dar i unele orae din Asia Mic, din no rdul Africii i din sudul Italiei, care au devenit concomitent sau succesiv centre de mare cultur. Tenta-tiva imperiului persan de a-i extinde stpnirea asupra Greciei a dus la formarea unor uniuni ale polisurilor i la respingerea agresiunii, iar A lexandru cel Mare (secolul al IV-lea . Hr.) a reuit chiar s cucereasc ntregul Imperiu persan. n acest mod, s-au pus bazele elenismului, adic ale simbiozei culturale i d e civilizaie ntre Orient i Grecia. Statele care au luat natere dup moartea lui Ale-xa ndru (regatele elenistice) s-au angrenat ntr-o istovi-toare lupt pentru hegemonie, care le-a fcut vulnerabile i le-a adus n situaia de a fi cucerite de romani n secole le II-I . Hr. Cultura Grecii Antice s-a remarcat n toate dome-niile: tiin, art, filozofie, tehnic, mitologie, politic etc. Legat de vechea cugetare i de vechile ndeletniciri autohtone, precum i de organizrile raionale ale unora dintre mituri, ea a fost receptiv fa de in fluenele orientale, ntre care se remarc influena culturii egiptene, care avea deja o tradiie milenar. Cultura greac s-a constituit ns ca un fenomen profund original n se colele al VII-lea i al VI-lea . Hr. i a fost stimulat de sporirea cunotin-elor prin lrg irea orizontului geografic i prin eferves-cena spiritual determinat de succesele dem ocraiei n cetile greceti ale Asiei Mici. La nceput, s-a realizat o cultur n care cuno e filozofice, primele cunotine tiinifice i ideile mitologice se prezentau ca un tot n edi-fereniat, dar treptat au avut loc, nu numai specializri n domenii precum matema tica, muzica, genurile literare etc., ci i o confruntare de curente i de doctrine care i gseau reflexul n strlucite coli filozofice cu orientri foarte variate. n aceste ondiii, au existat numeroase dispute pe teme filozofice, artistice i tiinifice, nct la tura conceptual a culturii, cunoaterea ndeosebi, a fost supus unui amplu exerciiu al detalierilor, nuanrilor i clasificrilor. Creaia artistic, ndeosebi cea literar, precum extinderea cunotinelor din aria matematicii, tiinelor naturale, fizicii i medicinii a u augmentat fon-dul noional cu numeroase achiziii, realizate att pe cale inductiv, ct i pe cale deductiv, i au multiplicat meto-dele de creaie i de cercetare. Privit n general, cultura i civilizaia greac repre-zint o sum de creaii ale geniului g c i de asimilri din culturile i din civilizaiile altor popoare. De altfel, i acest al doilea aspect, asimilarea a ceea ce au realizat alii, ine tot de geniu, cci presup une putere de nelegere, spirit critic, selecie i capacitate receptiv, astfel nct valor

ile create de alii s se poat converti n valori proprii. De la popoarele din Orientul Apropiat, vechii greci au deprins organizarea vieii urbane, structura ad-ministr ativ, comerul i meseriile. Cetile grecti din nordul Africii au oferit prilejul unor nse mnate receptri din cultura milenar a egiptenilor, ajuns la un nivel foarte nalt. La Alexandria, cea mai important cetate de aici, grecii au tezaurizat, de altfel, ntr eaga tiin i cul-tur a antichitii n renumita Bibliotec, ce a fost distru-s mai trziu rii romani. Prin cuceririle lui Alexandru Macedon, extinse pn n Persia i n nordul Ind iei, s-a produs, pe de o parte, rspndirea culturii gre-ceti i s-a stabilit superiori tatea european n raport cu mai vechile continente ale civilizaiei (Extremul Orient i nord-estul Africii), iar, pe de alt parte, asimilarea de elemente culturale de l a orientali. Creaia geniului grec a mers ns dincolo de aceste asimilri, instituind teoria specula tiv, spiritul cercetrii obiective i al observaiei metodice, precum i libertatea discui ei, adic prima expresie de independen a geniu-lui european. S-a realizat astfel o c ultur strlucitoare i o motenire intelectual a libertii, toleranei i exactitii, n c gndirea politic combina solidaritatea civic cu inteligena critic. n aceast motenire l de spiritul grec, Platon i Aristotel concureaz n a stabili c educaia adecvat este fund amentul sntii sociale, ideal nsuit i devenit caracteristic mai trziu pentru Europa ves c. De altfel, sinteza dintre tradiia greceasc i cretinism a nsemnat marea realizare a Europei civili-zate, caracterizat pn astzi prin luciditate i responsa-bilitate, aprop iere lipsit de prejudeci de realitatea con-cret i for constructiv a gndirii . Aceste fenomene care s-au petrecut pe terenul ve-chii culturi greceti au avut ref lexe i pe terenul limbii, mai nti, printr-o nmulire rapid a mijloacelor de expresie i, apoi, printr-o cretere a calitii acestor mijloace, n sensul proprietii, adecvrii, core lrii i normrii lor. n aceste condiii, vechea limb greac i-a creat un as-pect literar c un, aa numita koin, favorizat de faptul c societatea sclavagist, neprofernd o cultur n is, ca cea feudal de mai trziu, a permis o relativ unitate a limbii literare. Aceast limb greac comun, remarca-bil mai ales n epoca elenistic, avea la baz dialectul atic, d ar admitea variaia stilistic prin folosirea n litera-tur i a altor dialecte, precum c el homeric, cel ionic, cel eolic i cel doric . Limba greac veche nu a dat natere la mai multe limbi, precum latina, germanica sau slava, dei a avut o serie de dialecte distincte i dei s-a vorbit pe un teritoriu f oarte extins i are o vechime foarte mare. Evoluia ei n timp a dus ns la diferenieri n d iacronie, nct, dup greaca veche sau elin, au urmat greaca medie sau bizantin, iar, ap oi, greaca modern sau neogreaca. Cele mai vechi documente de limb greac au fost soc otite mult timp poemele homerice (Iliada i Odiseea), care au fost compuse probabi l n secolele IX-VIII . Hr., dar au fost notate n scris abia n secolul al VI-lea . Hr . Exist ns i inscripii care dateaz din secolul al VIII-lea, adi-c chiar din perioada n are se crede c a trit Homer. Un element cultural cu importante implicaii pentru spaiul european l-a constituit n sui alfabetul grecesc. Asemnarea unor caractere greceti cu unele semne cu care se s cria feniciana, precum i asemnrile n ordinea caracterelor i n numirile pentru ele au d us la opinia originii feniciene a scrierii greceti, ns exist i prerea c ambele alfabete au o origine comun, anume scrierea cretan i, din acest motiv, prezint situaii asemntoa re. Alfabetul grecesc a fost preluat de etrusci, iar de la ei a ajuns la romani, care l-au transformat n alfabetul latin, folosit astzi n cea mai mare parte a Euro pei. Mai trziu, din mbinarea scrierii greceti cu cea latin s-a creat scrierea runic, folosit n epoca veche de popoarele germanice de nord. Numele acestei scrieri vine de la goti-cul runa tain, ntruct, iniial, era folosit exclusiv de preoii deintori ai relor. Pornind de la alfabetul grecesc, s-a format i alfabetul chirilic, care a f ost com-pletat cu semne pentru a corespunde sunetelor din limbile slave. Folosit la nceput n textele religioase i n textele cancelariilor politice, alfabetul chiril ic este n uz astzi numai la popoarele slave ortodoxe, ntruct cele catolice au adopta t scrierea latin. Acest rol important al alfabe-tului grec n crearea altor alfabe te a fost susinut de nal-tul nivel al culturii greceti, precum i de expansiunea civi lizaiei i comerului, care au impus elina ca limb de nelegere nternaional pentru popul din Egipt, din sudul Italiei, din Asia Mic i din Balcani. n plus, acest alfabet a devenit sursa principal pentru simbolurile uzu-ale folosite n tiinele moderne, n mate matic i n fizic, ndeosebi. Greaca medie sau bizantin s-a folosit, ntre seco-lele al VI-lea i al XV-lea, n Imper

iul Bizantin sau Imperiul roman de rsrit, al crui centru important de cultur a fost Bizanul (Constantinopole). Greaca moder-n sau neogreaca i are nceputul n secolul al XV I-lea i a avut iniial o form literar foarte apropiat de greaca veche, fapt ce o ndeprta mult de limba uzual de atunci i, de aceea, n secolul al XIX-lea, s-a realizat o al t for-m literar neogreac mai apropiat de vorbirea popular. A existat, prin urmare, la vechii greci, o cores-ponden deplin ntre strile culturale i cele lingvistice, nct mreia culturii greceti a nsemnat i o mreie a limbii greceti. vechi au indicat pentru prima dat n Europa cum se realizeaz o limb de cultur i cum se realizeaz cultivarea limbii: pe de o parte, o bogat crea-ie literar (epopei, opere dramatice, creaie liric etc.) a exersat plenar posibilitile artistice ale limbii, ia r textele filozofice i tiinifice i-au perfecionat aptitudinile de a reda concepte, p e de alt parte, realizarea lucrrilor pen-tru descrierea i normarea limbii (gramatic i i retorici) n care limba a fost analizat, selectar i organizat pentru a fi folosit n iferite stiluri. Acestea snt premisele care au fcut din cultura i din limba Greciei antice o surs imp ortant pentru mbo-girea limbilor i culturilor celorlalte etnii europene i, prin aceast a, un factor de unificare cultural i lingvistic pentru europeni. Acest rol unificat or al culturii i limbii greceti nu se limiteaz ns la Europa, fiindc, prin ex-pansiunea european pe alte continente (expansiune care s-a produs ntre secolele al XV-lea i al XVIIIlea), ele au devenit un bun i al altor continente. Cnd grecii au ajuns n s ecolul al II-lea .Hr. sub ocupaie roman, cultura i limba lor nu au fost nlturate, cum s-a ntmplat n alte provincii romane, unde elementul autohton a fost desfiin-at, deoa rece ocupanii romani au manifestat mult reveren fa de greci, fiind dominai de un comple x de inferioritate n raport cu ei. Pe lng elementele culturale propriu-zise, preluate i revalorificate mereu de europe ni, i pe lng sursa lingvistic oferit acestora pentru a-i perfeciona limbile de cultur, echii greci au indus Europei un model de a face cultur, acela caracterizat prin delimitarea precis a domeniilor culturale i a domeniilor spirituale, n general. Ace ast lecie a fost nsuit pe deplin de Occidentul european, ndeosebi de germanii protesta ni care au desvrit activitatea nceput de greci. Lumea roman Marea putere militar i politic ce s-a afirmat insistent dup secolul al IV-lea .Hr., c u capitala la Roma, a devenit treptat i o mare putere cultural, ns a neles s preia i s zvolte tezaurul Greciei antice. Dar, dei cultura roman continu, n mare parte, cultur a greceas-c, este totui, sub unele aspecte, diferit de ea. Stpni-rea romanilor a fost mai extins dect cea a grecilor, cu-prinznd o mare parte din Europa de vest ntins pn la teritoriile nordice ale Britaniei i Mrii Nordului i ajun-gnd astfel n vecintatea germ anilor, dar extinzndu-se i n est i n nord prin depirea liniei Dunrii. Asia Mic i Afr Nord erau cuprinse n spaiul de ocupaie roman ajuns n faza unui imperiu nfloritor i, n ceste condiii, s-au creat premisele unei intense comunicri culturale i lingvistice n ntregul bazin mediteranean i n cea mai mare parte a Europei. La nceput, romanii au manifestat reineri n prelua-rea elementelor culturii greceti, abinndu-se de la teme-le, ideile i termenii care veneau de aici. n perioada de maxim n florire cultural ns, aflat n secolele I .Hr. i I d.Hr., asemenea reticene au fost dep ct cultu-ra roman i limba latin au putut beneficia sub toate aspectele de influena gr eceasc devenit surs de inspi-raie predilect, dar cptnd i sensuri sau dominante deoseb condiiile specifice ale societii romane. n acest mod, dei i-au continuat pe greci, r omanii au pus propria amprent asupra culturii pe care au creat-o, feno-men vizibi l ndeosebi n domeniul filozofiei unde au fost continuate numai cteva direcii (stoici smul, materia-lismul, platonismul). Extensiunea romanilor spre vest, est, nord i sud a creat un spaiu imens pentru cir culaia oamenilor i a bu-nurilor culturale, nct n zona european s-a realizat o pronunat nitate lingvistic i cultural din care s-a nscut lumea romanic. Vechii romani s-au rem arcat prin geniu politic i legislativ, care a creat modelul ordinii eu-ropene. Ei au alctuit un corpus de legi care reflecta experiena administrrii unui spaiu extins , cu situaii de cele mai multe ori difereniate, i aplicabile unui stat mondial. Org anizarea social realiza ns o anumit ega-litate i stabilitate n interiorul aceleiai clas e, iar femeile romane aveau un rol important n societate, prin aceasta romanii de

osebindu-se de greci. Comunicarea cultural i lingvistic asigurat de Imperiul roman (proclamat de Octavian Augustus n anul 27 .Hr.) a fost serios zdruncinat o dat cu mprirea lui n dou, n anul Zona apusean (Imperiul roman de Apus) nu i-a mai pstrat nici un secol dup aceea unit a-tea, dezmembrndu-se n anul 476, n vreme ce zona esti-c (Imperiul Roman de Rsrit) a rm as relativ unitar nc o mie de ani (pn n 1453), cnd a fost cucerit de turci. n aceast d ns, Imperiul Roman de Rsrit nu a mai pstrat dect parial conformaia cultural i lin anterioar. Dar, dei activitatea cultural nu a ncetat, ea nu o mai continuat-o pe cea a vechilor romani, fiind dominat de teologie i manifestndu-se n domenii mai restrnse . Pe de alt parte, folosirea latinei a ncetat treptat, locul ei fiind luat de limb a greac a crei form literar nu mai continu ns vechea tradiie, reprezentnd un aspect r tat dintr-o adaptare la noua situaie politi-c, n care centrul era oraul Constantinop ol. Aceast nou limb literar (mediogreaca sau greaca bizantin) nu a mai reprezentat pe ntru Europa aureola vechii limbi greceti, exercitnd numai influene locale n unele li mbi slave de sud i, ntr-o anumit msur, n limba romn. Amprenta latin asupra culturii i limbilor Europei depete cu mult spaiul vechiului Impe riu roman i al zonelor n care se vorbesc limbile romanice. Mai mult, la fel ca n ca zul realizrilor Greciei Antice, realizrile romanilor au continuat a fi preluate, valorificate i imitate chiar dup ce Imperiul roman nu a mai existat i dup ce latina nu a mai fost limb popular uzual. Situaia a fost favorizat n primul rnd, desigur, de v aloarea culturii i civilizaiei romane i de trsturile de excelen ale limbii latine, dar de faptul c, dup cretinarea celei mai mari pri a Europei, centrul ecleziastic a deve nit Roma, unic pentru toi europenii pn la Marea Schism din 1054 i numai pentru cretini i catolici dup aceea. n aceste con-diii, dei limba latin popular nu s-a mai vorbit dup secolul al VI-lea, cnd au aprut limbile romanice, limba latin literar a continuat s f ie folosit ca limb de cult i ca limb a culturii, fenomenele culturale fiind, de altf el, atunci n mare parte n relaie nemijlocit cu cele cultice, iar uneori depinznd chia r de acestea. De aceea, bogia i varietatea cultural specifice vechilor latini s-au l imitat treptat la cteva forme de manifestare, important fiind ndeosebi faptul c, pr in continuarea latinei, s-a meninut n mare msur comunicarea interetnic n spaiul euro-pe an, iar alfabetul latin s-a impus ca form de redare grafic a limbilor pentru foart e multe dintre popoarele europene. De la alfabetul latin s-a format scrierea got ic, dominat de unghiurile ascuite n forma literelor, scriere care a fost realizat n se colele XIV-lea al XV-lea i a fost folosit atunci de toate popoarele germanice, dar nu-mai germanii au perpetuat-o pn n secolul al XX-lea, cnd au nlocuit-o cu scrierea latin propriu-zis. Lumea germanic Spaiul european s-a remarcat n epoca antic i mai trziu nu numai prin greci i prin roma ni, ci i prin alte popoare, ntre care se disting prin importan celii i ger-manicii. Tr iburile celilor formau majoritatea populaiei din Europa apusean i central, n secolele V-III .Hr., unii migrnd spre est i sud-est i ajungnd pn n Asia Mic. Treptat ns teri or s-a restrns prin extinde-rea altor popoare, rmnnd stabili i organizndu-se n Galia, S pania, nordul Italiei i Insulele britanice. Cei mai cunoscui dintre ei au fost gal ii, care ocupau nordul Italiei i teritoriul actual al Franei, Belgiei, Luxemburgul ui i Elveiei i s-au remarcat prin rezistena opus ocupaiei romane. Au fost ns n cele d rm cucerii (anii 58-51 .Hr.), n urma incursiunilor repetate ale lui Iulius Caesar, i romanizai n cea mai mare parte, pstrndu-i identita-tea, n unele cazuri pn astzi, doar landa i n unele zone din Insulele britanice. Despre celi se spune c aveau o dezvoltat imagi-naie artistic i poetic i pasiune pentru rnamente i pentru culori (la fel ca germanicii scandinavi) . ncepnd cu secolul al I V-lea .Hr., ei au nceput s resimt influ-ena culturii greceti i au reprezentat un timp p ricipalul obstacol al extinderii Imperiului roman spre nordul i spre vestul conti nentului. ncepnd cu secolul al IX-lea .Hr., fenomenul cel mai important din istoria Europei c entrale este ns ex-pansiunea germanicilor, care s-au stabilit pe un teritoriu vast n zona Mrii Baltice, teritoriu n care romanii nu au putut ptrunde. Fiind foarte rzbo inici, cu un dezvoltat sentiment al onoarei personale i foarte loiali, germanii, care reprezentau triburile germanice din imediata apropi-ere a Imperiului la est i la nord, au fost admii treptat n legiunile imperiale, pe msur ce rezerva uman a pro vinciilor a sczut. Cu timpul, legiunile s-au constituit tot mai mult din germani , nct Imperiul a

nceput s se germanizeze din interior . Ca atare, a nceput s creasc pu terea germanicilor n Vest, iar, dup dezmembrarea Imperiului Roman de Apus, n anul 4 76 d.Hr., vestul barbar, reprezentat de ei, a devenit remarcabil prin organiza- re i inventivitate, n Insulele Britanice, n nordul Spa-niei, n Elveia i n Scandinavia, instituindu-se modelul autoguvernrii locale, care a permis dezvoltarea de centre culturale zonale n care i-au fcut loc ideile democratice i de libertate. S-a creat a stfel modelul oraelor-state, n care era urmat legea locului, stabilit de nelepi, dar ca re a asimilat treptat i ideile de baz din dreptul roman. Dup secolul al VII-lea, s-au remarcat n mod deosebit germanicii nordici (suedezii, norvegienii, dane-zii), cunoscui sub denumirile vikingi i normanzi, care au invad at n mod repetat coastele europene i zona con-tinental nordic de la est de Marea Bal tic. n acest mod, influena scandinav asupra Europei a fost imens, manifestndu-se n Angl ia i n Normandia (Frana), pre-cum i n bazinul mediteranean, n Spania i, ndeosebi n Si a, pe care au ocupat-o mai mult timp, dar i n centrul continentului, unde au fonda t Rusia Kievean. Scandinavii erau bine organizai i respectau o disciplin sever, avnd legi precise i un exerciiu al bunei guvernri, atribute pe care le-au transmis Vestului european, afl at n plin proces al prefacerii. Ei s-au creti-nat i s-au stabilizat, ntemeind state puternice, nct, ncepnd cu secolul al XI-lea, au putut participa la Cruciade, alturi de celelalte popoare cretine. Dar, dac in-fluena vikingilor a ajuns pn la Roma, ea nu s-a mani-festat n Bizan i n zona de nord-est, unde slavii au opus o rezisten ndrjit nsiunii lor. Rezumat: Primii, att din punct de vedere cronologic, ct i din punctul de vedere al importanei, care au contribuit la formarea spiritului european au fost vechii gre ci. Ei au asimilat valorile lumii orientale, pe care le-au dezvoltat potrivit ge niului propriu i au stabilit superioritatea culturii europene n raport cu cultura altor zone ale lumii. Vechii greci au stabilit principiul urbanitii, n viaa so-cial, si tolerana opiniei diversificate, n interpretarea realitilor. n evoluia cultural, au ins tituit delimitrile dintre domeniile culturale i delimitri conceptuale exacte n activ itatea tiinific i filozofic. Grecii au realizat o limb literar supradialectal, cu posi liti de expresie excepionale, valorificate ulterior de toate limbile literare europ ene. n sfrsit, alfabetul grecesc, utilizat ca atare n simbolistica stiintelor moderne, a fost i surs pentru alfabetul latin, alfabetul chi-rilic (slav) i, n parte, pentru sc rierea runic (veche germanic). Lumea roman a preluat i a continuat valorile create de vechii greci la care a adug at produsele geniului ei, ntre care se remar-c organizarea politic i administrativ pe un spaiu extins i cu mare diversitate, precum i o legislaie coerent, precis i adecvat nei viei sociale dinamice. Principiul urbanitii a fost continuat n mod deosebit, rom anii manifestnd o adevrat pasiune a edificiilor de toate tipurile: palate, strzi, am fiteatre, apeducte, poduri etc. Spre deosebire de greci, ei au acordat femeilor un rol important n societate. La un nalt nivel de dezvoltare a ajuns limba latin li te-rar, care, n perioada de maxim nflorire, a ntrerupt contactul cu limba popular, evo lund exclusiv pe baza contribuiei erudiilor. Preluat ca atare de cea mai mare parte a popoarelor Europei i ale al-tor continente, alfabetul latin a stat la baza scr ierii gotice, folosit dup secolul al XIlea de popoarele germanice, iar, mai nainte , a colaborat, se pare, cu cel grecesc n scrierea runic. Germanicii s-au remarcat prin spiritul onoarei personale si prin loialitate, prin organizare si inventivitate si, n mod deosebit, prin disciplin.