Sunteți pe pagina 1din 123

Ilustraia copertei : Anton Slavnicu

toma pavel lumi ficionale


TRADUCERE DE MRIA MOCIORNITA PREFAA DE PAUL CORNEA

De acelai autor n Biblioteca pentru toi" (serie nou) : Prefa la : Georges Duhamel, Viaa i aventurile lui Salavin, 3 voi., traducere de Iulia Soare, Editura pentru literatur, 1966, nr. 338340 ; Prefa i postfa la : Andre Gide, Fructele pmn-fului. Noile fructe, traducere de Mona Rdulescu, H. R. Radian i Corneliu Rdulescu, Editura pentru literatur, 1968, nr. 467.

II
A PENTRU TOI 1892 tINEHVA BUCURETI

Pentru versiunea romneasc toate drepturile rezervate autorului i Editurii Minerva Toma Pavel, Fictional Worlds, Cambridge, MA Hervard University Press, 1989. Versiunea romneasc a crii a fost revzut de autor. I.S.B.N. 9732103558

UN GHID AL ESCAPADELOR -N IMAGINAR


In anul 1958, anul invadrii Cehoslovaciei dar i al revoltelor studeneti din Vest, autorul crii de fa se ntreba n opera sa do debut, Fragmente despre cuvinte: cum de-am ajuns structuralist ?" i-i rspundea, probabil fr a-l surprinde pe cititorul de-atunci (poate nici pe cel do azi) : Cred c m-am lsat furat de fascinaia rigorii". Dar, ndat, aplicnd metoda contrapunctului, proprie felului su de a-i nscena perplexitile, i ddea cuvntul lui Ch. Peguy : E o prejudecat, dar absolut de nedezr-c'rinat, care susine c o raiune rigid e mai raiune dect o raiune supl, sau mai degrab care susine c orice raiune rigid este mai raiune ca orice raiune supl". Pasajul-cheie al citatului, datorat aceluiai anti-lansonist i bergsonian Peguy, urmeaz de-abia acum : Este, dimpotriv, evident c metodele suple, logicile suple, moralele suple snt cele mai severe, fiind i cele mai strnse. Logicile rigide snt infinit mai puin severe ca logicile suple, fiind infinit mai puin strnse... O logic rigid poate lsa s-i scape sinuoziti ale erorii. Logica supl, metoda .supl, morala supi snt cele care Urmresc, ajung i prind sinuozitile greelilor i deficienelor... Rigiditatea e prin esen infidel si supleea e cea care e fidel."

V
4

Paradoxul rigiditii infidele i al supleii adecvate i e foarte caracteristic lui Toma Pavel, absolvent strlucit al Universitii Bucureti (promoia 1962), actualmente profesor la Princeton, una dintre cele mai renumite universiti americane, i autor al ctorva lucrri de referin n teoria contemporan a literaturii. Cartea de fa ilustreaz exemplar aceast aptitudine rar a tiinei inefabile i a maleabilitii investigative, care-i debusoleaz pe iubitorii de scheme sau pe filosofii fr umor. n primul rnd, prin faptul c se concentreaz asupra ficiunii obiect neglijat de structuralismul lingvistic, ori tratat dintr-o perspectiv unilateral de filosofia analitic, preocupat s creeze un metalimbaj riguros, purificat de orice balast prelogic. Apoi, fiindc alege deliberat o abordare semantic, ceea ce situeaz din capul locului cercetarea pe un teren greu formalizabil, plin de neprevzut, unde categoriile lingvisticii textuale se aplic doar cum granO salis". n fine, ndeosebi, fiindc teza pe care vrea s-o demonstreze Toma Pavel confirm intuiiile profanului, dar invalideaz cotovingerile specialistului : anume c distana radical postulat de segregaioniti" ntre ficiune i non-fieiune, chiar admind c e legitim sub raport extern" (pentru motivul c existena aparine numai obiectelor din lumea real"), nu se justific sub raport intern" ; odat ce acceptm c Patul lui Procust ori Anna Karenina snt romane, ceea ce ne frapeaz e tocmai analogia puternic ntre funcionarea lumii reale i funcionarea lumilor-simulacru ; mai mult, n viaa cotidian, comportamentul serios" (normal) al asertrii factuale i comportamentul neserios" (marginal) al asertrii simulate aparin aceluiai continuum, avnd n comun un mare numr de trsturi.

VI
Nu voi recapitula aici detaliul argumentrii lui Toma Pavel : ar fi i fastidios i indecent cci rezumatul trdeaz, iar un sumar amnunit l-ar priva pe cititor de o parte mcar a plcerii lui. O orientare general asupra sensului crii ar favoriza ns lectura. De aceea, voi ncerca s-o schiez, oprindu-m la trei teme care, n opinia mea, regrupeaz principalele idei. Pe cea dinii a numi-o : Ivjirlam.p.vtarp'qtforp.tir ri__o-___ lerajojei^_ontologice. Ea subntinde ntr-un /j.primo tempo" o critic incisiv a doctrinelor reductive, n spe, a structuralismului, a teoriei actelor de vorbire i a convenionalismului, care, fie c se dezintereseaz de domeniul ficio-nal, fie c-i limiteaz semnificaia i atributele ; ntr-un secondo tempo", autorul i nal propria-i construcie, o teorie integraionist", bazat pe o ontologie flexibil, permind nglobarea entitilor simbolice i a fiinelor non-empirice ntr-un existent" relativizat. Structuralismului, Toma Pavel i reproeaz fundamen-talismul semantic", n alic cuvinte, reducerea obiectelor

semiotice complexe la structuri elementare (explicarea miturilor de ctre Levi-Strauss prin perechi ele opoziii semantice atemporale) i mito-centrismul", adic privilegierea .structurilor epice (deci studiul axat pe logica narativ, funciile ndeplinite de personaje etc). In plus, obieciile vizeaz marginalizarea problematicii referinei (opera nu e reprezentare, ci^ spectacol !), ca i a tuturor particularitilor care transcend textul (apartenena de gen, familia stilistic etc). Teoriei actelor de vorbire atribuie un caracter prea decis noiunii de autor", ceea ce contrazice observaia curent c exist o productivitate a scriiturii (ori a vorbirii) care depete sfera pur intenional. La fel, e iluzoriu c am putea distinge totdeauna ntre enunarea serioas" i cea ficional (nu exist criterii sigure

VII
n stare s determine sensul exact al unui anun, deoarece n literatur contextele snt variabile, imposibil de redus la un set finit de forme fixe). Mai complicat e problema convenionalismului, i anume fiindc pentru a explica producerea i receptarea literaturii, noiunea de ,,convenie" e indispensabil. Contient de asta, Tema Pavel i ndreapt tiul critic mpotriva convenionalismului radical, de obrie saussure-ian, care pretinde c realija]j^^Jri_^0idiilIl___o_5onvenie, asemenea rimei n poezie sau diviziunii tragediei n 5 acte, c strile de lucruri reale ori imaginare din opera literar reprezint un joc iluzionistic, arbitrar, c pn i curentul realist, obsedat de adecvare referenial, nu e altceva dect un ansamblu de convenii discursive. Refuznd aceast extrem, el adopt o perspectiv mai flexibil, sugerat de David Lewis, care consider convenia un joc de coordonare, socialmente modelat, i de Barbara Herrenstein-Smith, care atribuie tot unei convenii aptitudinea cititorului de a sesiza c ntr-un text literar mecanismele refereniale obinuite snt n cea mai mare parte suspendate. Remarc c pe o poziie similar se situeaz i civa cercettori europeni, ntre alii T. A. Van Dijk i S. J. Schmidt. De asemenea, c am formulat eu nsumi, n Introducere n teoria lecturii, independent de Barbara Herrenstein-Smith, ipoteza c o convenie denumit a fictivizrii" (deosebit de cea a ficionalitii") l avertizeaz pe cititor s nu confunde reprezentarea realitii cu realitatea nsi, s depragmatizeze textul literar (anunat prin semnalizri cu caracter specific) i s se orienteze spre exploatarea maximal a potenialului semantic. Partea constructiv a ontologiei ficionale e ntemeiat de Toma Pavel pe ideile lui Meinong i Parsons, ambii partizani ai relaxrii limitelor dintre real i imaginar. Ex~

VIII
trem de ingenios e adjudecat, n acelai scop, teoria cauzal a numelor. n msura n care, de pild, numele propriu nu e abrevierea unui set de proprieti, ci o dezignare valabil chiar dac o serie de nsuiri ale fiinei respective nu ne snt cunoscute (cum susine Kripke), atunci, din acest punct de vedere, nu subsist nici o deosebire de esen ntre numele I. L. Caragiale i J. R. Ewing. Pe de alt parte, pretenia c referina e determinat de un act iniial de impunere a numelui" poate fi tot att de bine nclcat n cazul unui nume nscocit, ca i al unui nume real. n propoziia : Homer a fost un mare poet" nu putem localiza un individ legat de numele Homer printr-un lan de determinri istorice explicite. Dar acest eec referenial" provenit dintr-un obstacol insurmontabil (incapacitatea de a cobor pn la actul iniial de impositi:) nomhiis") e de aceeai natur cu cel ntmpinat cnd vorbim de Mo Crciun. Practica referenial nu reclam controlul strict al lanurilor cauzale dect n paradigma unui tratat de filosofie analitic ; n viaa de toate zilele, uzm de numiri socialmente acceptate, fr a le cunoate n toate cazurile proveniena. O dat mai mult reiese c, sub raportul abordrii interne, diferena dintre semantica ficiunii i nonficiunii se atenueaz, prnd a fi mai degrab de grad, deet de natur. Cea de-a doua arie major de preocupri a crii lui Pavel a grupa-o n jurul temei : statutul ficiunii. Cum s-a vzut i din cele spuse pn acum7 pentru autor ficiunea e un concept semantic. Cel mai bun mijloc de a-l defini e de a-l reprezenta ca o zon marginal a spaiului ontologic comunitar, ca o. regiune periferic, folosit n scopuri ludice i instructive" (admind, n acelai timp, c zona central e ocupat de modelul socotit drept adevr suprem i principiu ordonator"). Deopotriv, ns, ficiunea

IX
e i un concept pragmatic, nu doar un mit deczut" (cum susin istoritii), ci un construct imaginar, repus mereu n discuie pe parcursul timpului, cci ceea ce e considerat drept adevr" la un moment dat (de ex. : relatrile despre zei) poate trece mai trziu drept eroare". Fr a mai vorbi de dubla postur a aceluiai personaj sau eveniment, n funcie de accentuarea sau estomparea corespondenelor lui cu realitatea : un acelai domnitor medieval apare ea adevrat" ntr-o carte de istorie i ea fieidnal" ntr-un roman. Oricum, modelele ontologice servesc mai multor serii de consumatori ; versiuni demise pot supravieui, gsind noi categorii de beneficiari ori schimbndu-i funciunea. Toma Pavel crede i are dreptate c pentru a cuprinde ntreaga varietate a lumilor ficionale n-ar fi inutil o tipologie a lumilor posibile, conceptul de posibil" fiind ns neles mai puin tehnic dect n semantica modal

iar cel ele lume" mai suplu dect n ontoogiile tradiionale. Dar filosofii n-au n vedere asemenea precauii, cci pe ei i intereseaz o semantic riguros unificat. Astfel, Kripke pretinde c pentru a reprezenta operele ficionale ca lumi trebuie s tim cum snt produse i s le cerem s nu implice contradicii. La fel, Piatinga pune dubla condiie a non-violrii legilor logicii i a completitudinii. E totui evident c ficiunile literaturii i artei snt incompatibile cu aceste severiti raionaliste. In cutarea unui model mai adecvat, Toma Pavel se oprete la teoria lui Kendall Walton ; potrivit ei, ficio-nalul se instaureaz printr-un joc de tipul ,,de_a ce-ar fi". Cititorul, captat de oper, i pierde pe durata lecturii sentimentul propriei existene ; cu alte cuvinte, nceteaz de a mai contempla ficiunea din afara, ptrunde n interiorul ei, trind conflictul i personajele ca i cnd" ar fi X autentice. Fenomenul, cunoscut sub numele de identificare" n fenomenologie i estetica receptrii pe care, n no3""curios, Toma Pavel nu le pune la contribuie a fost descris de Jauss, ser .a. cu unele nuane, complicaii i decalaje care nu tipar la Walton. Contribuia original a autorului nu trebuie ns cutat pe terenul prezentrii faptelor, ci al explicrii lor prin seductoarea teorie a structurilor proeminente (structures saillantes). Structurile proeminente snt definite ca structuri cluale, formate din universuri primare, dispunnd de prioritate ontologic (lumea real) i universuri secundare, reprezentnd diverse variante de lumi posibile ; acestea din urm nu snt, izomorfice cu cele dinti, deoarece conin entiti i stri de lucruri fr corespondent n primele. Modelul convine mentalitii religioase, care mparte universul n regiuni calitativ diferite, n locuri sacre (reale" n sensul metafizic al cuvntului) i locuri profane (lipsite de consisten). La fel, n cazul operelor literare, ontologia primar a lumii se afl ntr-o coresponden mediat i ambigu cu ontologia secundar a ficiunii.. Ins raporturile ntre texte i lumi snt complicate, instabile i, adesea, lipsite de transparen. Prin intermediul unui superb apolog, de tip borges"-ian, Toma Pavel pune n eviden tocmai eterogenia textual, faptul c ceea ce pare" a fi un text unitar e n realitate un miscelaneu ori, i mai selectiv, un compendiu care amalgameaz constitueni de origini diverse, provenii din lumi diferite, uneori incompatibile, supui ns unui proces de constrngere structural. De aceea, m i tem c n cazul textelor radical auto-refe-reniale, unde tranzitul ntre semnificant i semnificat e complet blocat, modelul structurilor proeminente nu e totdeauna funcional, iar lectura de tip alegoric poate fi contraindicat. Cnd ontologia secundar ncalc n mod

XI
tranant legile plauzibilitii, cum se ntmpl cu anumite proze de descenden rimbaldian, alegorizarea devine re-ductiv, ntruct caut raionalizri i explicaii circumstaniale. Am artat n alt parte c interpretarea unor texte de acest tip nu trebuie supus procedurilor de validare curent, ele ocazionnd doar lecturi proiective, bazate pe asociaii i impresii de caracter idiosincratic. A numi cea de-a treia tem care focalizeaz abordrile lui Toma Pavel cartografierea Vmilor ficionale. De vreme ce graniele lumilor ficionale snt permeab'.le iar ontolo-giile primare i secundare se intersecteaz, nu e nici o mirare c putem fi, pentru un timp mai lung ori mai scurt, musafirii acestor lumi. Nu direct, desigur, ci prin delegai, prin euri imaginare, fr drept de vot, crora le mprumutm emoiile i trupul nostru, ca ntr-un rit de participare. De bun seam c n-avem cum interveni eficient dincolo", spre a salva o fat inocent din minile persecutorului, ori a opri o catastrof ; nu ne e posibil dect s suspendm lectura ori reprezentaia (dac vedem un film sau asistm la o pies) : n schimb, resimim senzaiile, tremurm, ne ngrozim sau ne nduiom de ceea ce se ntmpl n roman sau pe scen, ca i cnd" sau aproape ca i cnd" am tri efectiv i nu prin procur n luttj.ea ficiunii. Alturi de identificare", fenomen privit din unghiul receptrii, exist fenomenul simetric, al integrrii autorului n universul pe care-l evoc. Deghizarea lui n narator ar ilustra, conform Mriei Laure Ryan, faptul c, din perspectiva creaiei, ficiunea e o form de imitaie discursiv, un joc substitutiv. Opinia e asemntoare cu cea a lui John Searle (discursul ficional const din' aseriuni simulate), doar c la Searle autorul e uri membru al lumii

XII
reale, n vreme ce la Ryan naratorul e un alter ego" al autorului, integrat el nsui lumii ficionale. Cltoria n imaginarul literaturii, n calitate de cititori sau de autori, nu implic abandonarea metodelor obinuite de inferen ori a regulilor de orientare n real, nici aa cum am vzut atenuarea emoiilor ori a sensibilitii la ceea ce aparine afectivului. Cu cit diferena fa de normal" e mai mare, cu att curiozitatea i dorina de a nelege e mai solicitat. n esen, distana" ficional se reduce la diferen" ns, pentru a fi negociabil, aceasta trebuie meninut n limite acceptabile. Cci, pe msur ce cititorul se simte mai departe" de lumea operei, proiectarea eului ficional devine mai dificil: efortul adaptrii e mai mic n cazul unui roman contemporan i mai mare n cazul Internului lui Dante. Joac rol si stilul prezentrii ficionale, atitudinea amical ori rezervat a autorului, altfel spus, multiplicarea indicilor de lizibilitate ori, dimpotriv, ocultarea lor voluntar. Ct de mari snt lumile ficionale ? Postulnd c ele provin din reorganizarea unor atomi" de realitate, Cres-well le atribuie dimensiuni inegale : de la un singur punct spaiu-timp la un set maximal de situaii particulare. Toma

Pavel respinge acest combinatorialism", incapabil s explice imensa varietate a structurilor imaginarului, ndeosebi construciile auto-refereniale (unde, mai puin ca oriunde, funcioneaz o mecanic aditiv). E evident c un text ca Aleph de Borges e un obiect ultra-meinongian", care nu exploreaz resursele unui real alternativ ori posibil, ci resursele limbajului. S depind oare ntinderea textului de amplitudinea lumii ficionale ? Aceasta ar presupune c proximitatea perceptiv a cititorului ar rmne constant pe parcursul lecturii iar selecia textual a evenimentelor narate nu iar

XIII
schimba unghiul de abordare, ceea ce e infirmat n mod evident de experien. De alt parte, dimensiunea textului e supus unor convenii generice i unor constrngerr perceptive : o nuvel e mai scurt decit un roman, o pies de teatru nu poate reine atenia mai mult de cteva ore ; romanul d sentimentul magnitudinii, al orizontului vast, schia reduce la fragment. Pare c amploarea lumii ficionale depinde de lungimea textului, si nu invers. O a doua . ipotez preconizeaz existena unui spaiu f ic-ional unitar, transcultural, corespunztor diferitelor epoci, din care autorii i decupeaz propriile lumi. Aceast concepie, de inspiraie hegelian, adoptat de istoria mentalitilor, nu convine literaturilor moderne a cror diversitate face inoportun reducerea la un imaginar colectiv omogen : o total izare att de drastic ar plasa cercetarea la un nivel de generalitate puin operaional. Un al treilea model pune n legtur dimensiunea lumilor ficionale cu strategiile utilizate n construirea lor (textual) : modul privirii (de aproape sau de departe, care fixeaz anvergura), .bogia informaiei extra-textuale (supralicitat n romanul realist), aglomerarea incidentelor narative (romanul picaresc n contrast cu n cutarea timpului pierdut), utilizarea povestirii sau a nscenrii etc. In fine, o ultim trstur semnificativ a lumilor ficionale este incompletitudinea lor. i aceasta nu numai fiindc ntr-un text finit nu se poate spune totul, ci i pentru c scriitorii uzeaz de tehnici ale ocultrii, elipsei i nedeterminrii, spre a obine scoaterea din pasivitate a cititorului sau pre a propune anumite versiuni (misterioase, nelinititoare, fragmentare etc.) ale universului reprezentat. Tendina de a exagera incompletitudinea lumilor ficionale n ideea .c n felul acesta se sugereaz incompletitudinea lumii reale e proprie epocilor conflicXIV

tuale ori de criz. Dimpotriv, s-ar prea c n momentele de stabilitate i ncredere primeaz tentative de minimalizare a incompletitudinii (ca n romanele-fluviu, de la Balzac la Zola). Nu ncape ndoial c prezentarea de fa, prin caracterul rezumativ i ordinea proprie impus materiei, neglijeaz multe laturi valoroase ale crii lui Toma Pavel (de pild, ntre altele, excelentul capitol despre semantica tragediei ori detalierea conceptului de peisaj ontologic"). Mai ales ns omite ceea ce e cel mai greu de evocat : verva sclipitoare a scriiturii. Lumi ficionale e deopotriv opera unui cercettor versat, cruia nu-i e strin nici una dintre desfurrile recente ale teoriei literare, i a unui creator sensibil la jocurile imaginarului i la mirajele cuvntului. Ca orice cercetare, cartea e legat de o anume etap a dezvoltrii conceptuale, metodologice i analitice, etap deja n curs de schimbare : azi, de pild, atitudinile segre-gaioniste par s-i fi pierdut din virulen iar problematica ficiunii solicit, cel puin n opinia mea, o extindere, dincolo de structurile narative, ctre textele poetice ele tip auto-referenial. Cum se ntmpl totdeauna cu lucrrile valoroase din domeniul tiinelor umane, meritul crii de fa nu const n aceea c rezolv", n sensul sumar i trivial al cuvntului, problemele enunate : ea le resitueaz ntr-un cadru mai adecvat, elimin o serie de teoretizri non-rentabile sau contrafactuale, pune_noi ntrebri relevante i preconizeaz ipoteze (aparent) mai convingtoare. Msurat cu criteriul fecunditii singurul realmente semnificativ , al aptitudinii incitative i forei de iradiere intelectual, ea ocup un loc nalt n ierarhia publicaiilor recente de specialitate.

xv
Apreciez n mod deosebit critica implicat a raiunii rigide", pledoaria n favoarea.....raiilyiii suple". Opiinndu-*se n genere, inertiilor_de___gndire si- dogmatizrii, Toma Pa-vel combate, fr s-o spun, i o jmumi intolerant formalist, ajuns la apogeu n anii '60, care, paradoxal, avea la origin un protest mpotriva nchistrii i rigiditilor neopozitiviste. Pe de alt parte, el demonstreaz, cu argumentul irecuzabil al exemplului propriu, c n JLeoriL_lite_rar a zilelor noastre nu ne putem lipsi nici de imaginaie, nici de intuiie, aici. de_umqr_. A scrie despre ficiune fr a fi n stare s-o produci i s-o respiri e cum ni se ntmpl nu o dat s-0 constatm o adevrat dram. mi place la Toma Pavel atitudinea net antL-esenialist. nu mai puin i orientarea sa tranant anti-hegeliaii, po-trivnic tentativelor de totalizare agresiv i de raionalizare teleologic a istoriei. M ndoiesc ns c aceast ultim opiune ar trebui considerat, cum autorul nsui o susine, un anti-istorism. Ca practic a conexiunilor contextuale i a integrrii factorului timp n descrierea fenomenal ca lung, medie ori scurt durat , istorismul nu trebuie confundat cu hegelianismul. De aceea, a prefera s-l prenumr pe Toma Pavel n tabra istorismului moderat, unde m situez eu nsumi. Cndva, cu mai bine de trei decenii ndrt, Toma mi-a fost student, unul dintre cei mai nzestrai pe care i-am avut ntr-o lung carier ; apoi, mi-a devenit coleg, ns instalat peste mri i ri, cu slabe, foarte slabe posibiliti de contact. i totui, iat, dup ani, am descoperit, citindu-i cartea, mai mult dect unele consonane surprinztoare de sensibiliti i puncte de

vedere, am descoperit, cu satisfacie, c putem relua, fr nici o stnjenire, dialogul ntrerupt atta amar de vreme de vnturile potriv-

XVI
':nice. mi place s cred c, n pofida eclipselor i elipselor, a contrarietilor i tcerilor, aceast htlnire, pe podul fragil care separ i apropie existenele, nu e ntm-pltoare. Prin Lumi ficionale, Toma Pavel reintr strlucitor n circuitul viu al culturii romne, dup ce i-a cucerit deja o frumoas notorietate internaional n rndurile specialitilor. M bucur de ocazia de a-l prefaa. Cci ne recomandm nine recomandnd altora ceea ce socotim foarte recomandabil. PAUL CORNEA

CURRICULUM VITAE
Nscut la Bucureti, 4 aprilie 1941. Educaia : Liceul Mihai Viteazul, Diploma de maturitate, 1957. Facultatea de filologie, Universitatea din Bucureti, Diploma de Stat, 1962. Universite de Paris III, Sorbonne Nouvelle, Doctorat 3e cycle, 1971. Posturi ocupate : Centrul de Fonetic i Dialectologie al Academiei Romne, 1962-l969, cercettor tiinific. Universite d'Ottawa, Departamentul clc Lingvistic, 1970 1981, de la asistent la profesor titular. Universite du Queluc Montreal, Departamentul de studii literare, 19811986, profesor titular. University of California, Santa Cruz, Departamentul de literatur, 19861989, profesor titular. XIX
eton Universi*. Bepartamentul de literatur compa-rlt, din 1989, profesor titular. Posturi de profesor invitat : Universitatea din Amsterdam, 1972. es en sciences f 19821983. Distincii ; Crti publicate Fragmente despre cuvinte, Bucureti, Editura de stat, 1968. La syntaxe narrative des tragedies de Corneille : Recherches et propositions,' Paris : Klincksiek & Ottawa : Editions de 1'Universite d'Ottawa, 1976. Inflexions de voix, essay, Montreal : Presses de 1'Universite de Montreal, 1976. Le miroir persan, roman, Paris : Denoel & Montreal: Quinze, 1978. The Poetics oj Plot: The Case o} English Renaissance Drama, Minneapolis : University of Minnesota Press ("Theory and History of Literature", voi. 18), 1985. Fictional Worlds, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1986. Ediia a doua, 1989. Traducerea francez, Univers de la fiction, Paris : Editions du Seuil, coli. Poetique", 1988. Traduceri n italian i spaniol sub tipar. Le mirage linguistique : Essai sur la modernisation intellec-tuelle, Paris : Edition de Minuit, coli. Critique", 1988, Versiunea englez, The Feud of Language, Oxford & New York : Basil Blackwell, 1989. Paperback edition, 1990. Traducerea n portughez, Sao Paolo n 1990. Alte publicaii Editor al unor numere speciale ale revistelor : Poetics, Lit-terature, Poetique, Communications, i Stanjord French Revieiu. Autor a peste o sut de articole publicate n diferite reviste n Romnia, Frana, Canada, Statele Unite, Italia, Germania i Olanda. TOM A PA VEL
PrinC

XX

P R E F A A AUTORULUI LA EDIIA ENGLEZA In ultimele cteva decenii am asistat la desfurarea unei game considerabile de cercetri despre literatura dramatic i narativ, cercetri concentrate mai cu seam asupra proprietilor formale ala textelor literare. Semantica ficiunii a rynas ns la periferia ateniei criticii. O teorie cupHnztoare a literaturii reclam o prezentare viabil a coninutului literaturii, care s complementeze studiile formale i retorice. n contrast cu reticena poeticilor formaliste de a aborda aspectele semantice ale ficiunii, fiioofia i estetica analitic fac n ultima vreme eforturi considerabile pentru explorarea lor. Tentaia de a nclca, graniele a devenit curnd irezistibil i un mare numr de specialiti n semantica literaturii se folosesc de conceptele logicii modale i ale teoriei actelor de vorbire. Propunnd o examinare atent a semanticii ficiu- nii, ncerc s pregtesc drumul ctre o teorie receptiv fa de natura i funcia lumilor imaginare, fa de fora feprezentaional a ficiunii i de legturile j&intre literatur i alte sisteme culturale. Dup o XXIII introducere care privete critic structuralismul clasic, capitolele al II-lea i al III-lea evalueaz rele-

vana literar a diferitelor poziii vfilosofice fa de fiinele i lumile ficionale. O explorare n capitolul al IV-lea a viai multor trsturi ale lumilor ficionale conduce ctre o dezbatere asupra conveniilor literare n capitolul al V-lea. Legturile dintre ficiune i economia mai vast a culturii constituie substana ultimului capitol. Versiuni mai vechi ale unor pri din aceast carte au aprut n urmtoarele reviste i snt recunosctor pentru permisiunea de a folosi acest material : Journal of Aesthetics and Art Criticism, pentru Lumi posibile n semantica literar (1975) i Probleme ontologice n poetic (1981); Poetics (North Holland Publishing Company, Amsterdam), pentru Ficiune i teoria cauzal a numelor (1979) i Tragedia i Sacrul (1982); Studies in the 20th Century Literature, pentru Lumi incomplete, emoii rituale (1982); i Poetics Today, pentru Limitele ficiunii (1983). Doresc s-mi exprim gratitudinea fa de Social Science and Humanities Research Council din Canada pentru repetatele burse de cercetare i fa de Canada Council pentru Killam Research Felloivship care mi-a oferit posibilitatea s petrec anii 198081 la Harvard University, iar anii 1982-83 la Ecole den Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, unde am ncheiat prima schi a acestei cri. Snt recunosctor Universitii din Quebec la Montreal, pentru ajutorul secretarial pr'imit n ultimele stadii de pregtire a manuscrisului englez. XXIV ; Un mare numr de colegi, studeni i prieteni mi-au oferit opinii critice i sugestii. Mulumesc n special domnilor Keith Arnold, Morton Bloomfield, Claude Bremond, Christine Brooke-Rose, Lubomir Dolezal, Umberto Eco, Wlad Godzich, Zoltan Kanyo, Shalom Lappin, Georges Leroux, Brian McHale, Dan Nescher, Hilary Putnam, Marie-Laure Ryan, Teum van Dijk, Douglas Walker i John Woods. M simt special ndatorat domnilor Menahem Brin-ker i Kendall Walton ale cror remarci detaliate i sugestii au fost incluse n versiunea de fa. Calde mulumiri adresez editorilor mei, Joyce Backman i Lindsay Waters, pentru bunele lor sfaturi i rbdarea inepjuzab'il.

Prefaa autorului la ediia romn


Traducerea romn a acestei cri nu ar fi fost posibil fr iniiativa energic i perseverent a domnului Z. Ornea, directorul Editurii Minerva. Ii adresez cele mai sincere mulumiri. n al doilea rnd, i snt profund recunosctor lui Paul Cornea, care mi-a fost profesor cu ani n urm, i care mi-a ndrumat paii pe calea ngust dar foarte plcut a independenei. Prefaa pe care Paul Cornea a consacrat-o crii mele este de o rar ptrundere i generozitate. Doresc s aduc omagiul meu doamnei Mria Mociorni care a avut imensa rbdare i bunvoin s traduc un text greu i adesea foarte specializat. Cartea de fa cerceteaz problemele ficiunii literare n limbajul riguros al filosofiei analitice. Ideile exprhnate aici descind n mare parte din conversaiile pe care le-am purtat cu muli ani n urm cu bunul meu prieten i ndrumtor filosofic Mihai Sora. Ediia englez, publicat n 1986, purta ca XXVII

~z
i crs o Q. <'

Princeton, New Jersey August 1992 1. DINCOLO DE STRUCTURALISM In acest volum snt supuse discuiei cteva probleme majore ridicate del_teonaficiunii, domeniu care se situeaz la confluena dintre critica literar i filosofiejH'n ce-i privete pe filosofi, interesul fa de ficiune se ncadreaz perfect n dezvoltarea filosof iei moderne a limbajului i a logicii. ncepnd cu Frege, Russel ~Wittgenstein, fiiosofi analitic i-a propus ca obiect elucidarea limbajului filosofic prin examinarea atent a conceptelor sale i prin construirea de modele logice elocvente. n primele stadii de cercetare, filosofii analitici i-au concentrat atenia asupra eliberrii discursului raional de imperfeciunile limbajului prelogic uzual, n care adesea expresii ambigue i vagi, etaleaz o form lingvistic n contradicie cu structura lor logic, referin-du-se uneori eronat la entiti inexistente. Sistematizarea limbajului a necesitat eliminarea ambiguitilor i a referinei eronate ; n' consecin, a fost necesar s se investeasc o energie considerabil pentru a crea o legtur ferm ntre expresiile lingvistice i strile de lucruri exprimate, ntre limbaj i realitate. Dar, intruct n limitele unui limbaj perfect adevrat, expresii ca pasre

zburtoare" i calul zburtor" se bucur de un tratament diferit (prima expresie fiind imediat acceptat iar a doua fiind respins n urma testelor refereniale), filosofii au fost inevitabil condui ctre favorizarea variantelor literale ale limbajului, n dauna celor ficionale i metaforice. Formalismele logice aprute n decursul acestei perioade au eliminat n mod expres limbajul ficional, considerndu-l un fenomen devi-ant, care mpiedic desfurarea limbajului repre-zentaional. Totui, mai recent, pe msur ce arogana iniial i ncpnarea reformatoare ale filosofiei analitice au fcut loc, treptat, unei concepii mai tolerante fa de diferitele practici lingvistice, filosofii logicii i ai limbajului au nceput s extind cercetrile lor dincolo de simplul discurs referenial. Cercetrile n logica modal i n semantica lumilor posibile au atras atenia logicienilor asupra nrudirii strnse dintre posibilitate i ficiune ; subapreciat anterior| _ficiunea a nceput s serveasc drept mijloc de verificare a capacitii explicative a ipotezelor i modelelor logice. Intruct discursul ficional permite orice fel de invenie, fr nici o con-stringere, iar proprietile rebele ale ficiunii mitologice i literare contest majoritatea modelelor i par s se opun oricrei sistematizri comode, se poate conchide c fenomenele literare constituie un exigent teren de ncercare pentru semantica formal.1 In afara logicii propriu-zise, normele mai puin rigide ale filosofiei analitice au dus la o renatere a preocuprii pentru caracteristicile ficiunii ; pro-punndu-i ca scop prospectarea ntregii game de activiti lingvistice, filosofii actelor de vorbire nu pot s neglijeze discursul ficional, n vreme ce epistemologii tolerani, care nlocuiesc ideea clasic a unei realiti unice i indivizibile cu aceea a unei multitudini de versiuni de lumi egal valabile, au ajuns s considere ficiunea drept una dintre aceste versiuni, cu nimic mai prejos dect rivalele ei2.
STRUCTURALISMUL I SEMANTICA LITERAR^.

n critica i teoria literar interesul pentru trsturile specifice ale discursului ficional s-a manifestat ntr-o perioad cnd. metodele i ideile structuraliste ncepeau s fie contestate. Ca l primii oponeni ai structuralismului, care respingeau invazia unei ideologii tiinifice n domeniul disciplinelor umaniste, criticii poststructuraliti i deconstrucio-niti au reacionat mpotriva predileciei structuralismului pentru certitudini de ordin tiinific. Cutrii n vederea descoperirii unei structuri unice, bine conturate, a textului literar, poststructuralitii io opun pe aceea a lecuiilor_muliple, menit s demonstreze c nu se poate vorbi ~3e^sensul sau structura unei opere ;i. n mod similar, dar privind lucrurile dintr-un alt unghi, diferite curente ale criticii literare orientate ctre procesul lecturii au condamnat la structuraliti cutarea obsesiv a proprietilor obiective ale textului literar, artnd c aceasta duce inevitabil la subestimarea procesului de receptare (Suleiman, 1980, Tompkins, 1980 ; Cor-nea, 1988). Dar intolerana fa de preteniile tiinifice ale structuralismului sau de cutarea insistent a unor proprieti literare universale i obiective nu reprezint singura reaci~posibil~a~'ae~aceast- teorie. Contestarea structuralismului poate la fel de bine si aib originea n sentimentul c, n timp ce apelul su insistent pentru un studiu tiinific i raional al literaturii este^ perfect justificat, modul n care structuralismul nsui" implementeaz acest program nu se ridic la nlimea ateptrilor. ntr-o serie de studii importante, care au pus bazele structuralismului francez, Claude LeviStra-uss cere antropologiei i disciplinelor umaniste n general s ating un nou statut tiinific, rivaliznd cu progresele lingvisticii structuraliste i aplicnd modele fonologice care, dup prerea sa, ar reprezenta modelul succesului tiinific ntr-un domeniu social. Susinnd c cercetarea mitologic anterioar nu a neles caracterul arbitrar al semnelor lingvistice, el avanseaz ideea c miturile se comport ca un limbaj^ Nenelegerea acestui adevr esenial, crede Levi-Strauss, echivaleaz cu a rmne blocat la un stadiu pretiinific. n opinia sa, caracterul arbitrar elibereaz sensul mitologic de dependena sa fa de aspectele

superficiale" ale unor naraiuni mitologice. Ipoteza lui Cari Jung conform creia o structur mitologic dat are ntotdeauna acelai neles este comparabil", scrie Levi-Strauss cu eroarea ndelung acceptat c sunetul poate avea o oarecare afinitate cu sensul : de exemplu, semivocalele lichide" cu apa.__(Indiferent de corectarea pe care ar cere-o n prezent formularea iniial, toat lumea va fi de acord c principiul lui Saussure referitor la caracterul arbitrar al semnului lingvistic a constituit o premis pentru ascensiunea lingvisticii la nivel tiinific" 4. Cutarea sensului unui mit presupune ptrunderea dincolo de structura familiar a evenimentelor narate. ntocmai cum succesiunea formelor (a) plus (p) plus () este asociat cu sensul cuvntului ap", care nu poate fi derivat din elementele fonemice, n legenda lui Oedip, povestirea uciderii monstrului, paricidul i incestul reprezint doar o succesiune arbitrar de ntmplri dincolo de care se ascunde un sens neprevzut : ezitarea Jntre originea biologic i cea chtonian a omului [^Analogia ntre limbaj i mit este frapant ; i totui atacul mpotriva antropologiei prestructura-liste nu-i atinge scopul, deoarece principiul arbitrarului susine numai c nu exist o legtur motivat ntre aspectul conceptual i cel fonetic al semnului lingvistic ; el nu neag stabilitatea sensului lingvistic odat ce sistemul semiotic a fost stabilit. Obiecia adus metodologiei lui Jung cade, ntruct nu numai c acordarea unui sens constant unui set de elemente nu contravine teoriei lui Saussure, ci, dimpotriv, n cadrul ei stabilitatea semantic constituie o trstur universal a sistemelor semiotice. Dac, ntr-adevr, pentru a-i perfeciona statutul tiinific, analiza mitologic are nevoie de modele lingvistice, ea mai trebuie nc s decid care aspect al limbii constituie cel mai adecvat termen de comparaie. Dac structurile mitologice ar fi modelate dup foneme, ele ar fi lipsite de sens independent i, aa cum fonemele constituie i difereniaz mor-femele, structurile mitologice ar juca un rol impor2 cda. 59 5

tant n structurarea altor uniti la un nivel de semnificaie mai nalt. Dar, cu siguran, structurile mitologice nu snt lipsite de sens ! Mai mult dect att, dei n sistemele lingvistice nivelul morfologic ne atrage atenia nainte de cer fonologie cci pentru a sesiza sensul unui enun n mod firesc, tindem s trecem dincolo de sunet fr a-l lua n seam unde am putea gsi ceva asemntor la un nivel mitologic mai ridicat, care s fie legat att heterogen ct i arbitrar de evenimentele povestite ntr-un mit ? Dac continum analogia lingvistic, structurile mitologice ar trebui s fie comparate mai degrab cu cuvintele care au sens i contribuie la semnificaia global a nivelului superior, cel prepoziional, care la rndul su poate fi folosit pentru a descrie stri de lucruri i evenimente.fSau, poate c ar fi nc mai potrivit s afirmm ca, n ciuda unor asemnri superficiale cu cuvntul i structura propoziiei, miturile, povestirile i fenomenele discursive n general se supun unor norme mult mai complexe i c, n consecin, analiza lor reclam un aparat conceptual mult mai bogat dect cel oferit de lingvistica propoziiei. Fundamentndu-i cercetarea strict pe modele fonologice, structuralitii par s se fi oprit nainte de a explora metode cu adevrat "interesante pentru studiul miturilor i al altor fenomene discursive, jAadar, departe de a- acuza c au extins metodele tiinifice prea mult n domeniul disciplinelor umanistice, avem mai degrab sentimentul c nu au stimulat suficient avntul metodologic i c i-au oprit prematur investigaiile 5. De la antropologie, cutarea structuralist de modele lingvistice, mediat de analiza narativ, a ptruns n poetic, fonologismul constituind o soluie metodologic comod, dup cum se poate vedea din primele lucrri ale lui Roland Barthes, despre structurile narative i din semiotica literar a anilor 60. n structuralismul literar ns, metodologia nu era destinat a fi o preocupare major ,\_n loc de a examina adecvarea metodologic a modelului lor, muli susintori ai acestui curent au preferat s teoretizeze despre proprietile generale ale litera-

turii cu rezultatul paradoxal c motenirea structuralist const mai ales n teze teoretice i nu, aa cum se crede de obicei, ntr-un set de metode tiinifice.. Dintre aceste teze cele mai larg rspndite au fost mitocentrismul, fundamentalismul semantic Tctoctrin centralitii textului, avnd drept corolar -poziie arutiexpresiv i o abordare imanentist a culuriL~Cu toate, c fiecare din ele a stat la origi-'Tea^unor sugestii interesante cu privire la mit i literatur,, ele au du la limitarea orizonturilor de cercetare.J Potrivit mitocentrismului, forma .narativ constituie o manifestare privilegiat a sensului literar : structurile narative snt situate n centrul studiilor literare, iar particularitile stilistice i retorice, fora referenial i relevana social snt considerate a fi mai mult sau mai puin accidentalej Pe lng aceasta, a dori s fac distincie ntre o form moderat sau literar a mitocentrismului i o form mai puternic, generalizat. Mitocentrismul moderat sau literar concentreaz cercetarea literar asupra fenomenelor narative, aa net alte aspecte ale textului ajung, s fie marginalizate i par dependente de trama narativ. Afirmaia lui Barthes c mimesis este un aspect contingent al povestirii, total subordonat logicii narative, constituie un bun exemplu al acestei strategii : ~J Funcia naraiunii nu este de a reprezenta , ci de a crea un spectacol nc foarte enigmatic pentru noi, dar n orice caz nu de ordin mimetic. Realitatea unei serii de evenimente nu const n succesiunea fireasc a aciunilor care o compun, ci n logica expus acolo cu curaj i satisfacie." 1(1966, p. 123124.) f In mod similar, personajele literare au fost tratate ca simpli ageni definii structural n funcie de unitile conflictuluij Mergnd mai departe n aceast direcie,/.mito-centrismul puternic sau generalizat postuleaz existena unui nivel narativ n orice eveniment semnificativ, fie o povestire, un text nonliterar sau chiar un obiect semiotic nonlingvistic : o pictur, o oper muzical, un sistem social. JE1 susine c sensul textual nu-i are originea ri producerea de enunuri combinate ntr-un discurs ; sensul profund se articuleaz n structuri narative care, la rndul lor, produc discursul semnificativ exprimat n enunuri (Greimas, 1970, p. 159). Drept consecin a unei ipoteze att de generale despre organizarea intern a sistemelor semiotice, adepii mitocentrismului puternic lrgesc noiunea de structur i permit identificarea unui nivel narativ n toate textele non-narative.6 Dificultatea evident a unor manevre teoretice de acest gen const n a avea de ales ntre 1. pierderea specificitii i 2. falsitatea evident, ntr-adevr, dac toate textele trebuie s conin configuraii narative, atunci sau definiia acestora 8
f

din urm va fi general pn la punctul de a deveni banal, sau existena empiric a textelor fr pro-proprieti narative va infirma ipoteza. f Mitocentrismul literar a fost acela care, datorit probabil formei sale mai moderate, a afectat n mai mare msur poetica structuralist clasic. / Punnd un accent exagerat pe logica tramei narative, mitocentrismul a contribuit la crearea impresiei ra.prb-blemele de referin, mimesis i relaiile mai generale dintre textele literare i realitate snt doar consecinele UIR[ iluzii refereni/ii*, degajat spontan de sintaxa narativ. Aceast impresie a mpiedicat n mod efectiv pe structuraliti s acorde atenie proprietilor refereniale ale textelor literare^ Mai mult dect att, deoarece|poetica structuralist adoptase distincia dintre povestire i discurs, povestirea fiind cel mai adesea identificat cu structurile narative, era foarte firesc ca studiile asupra tramei narative s prefere examinarea tehnicilor discursive, o examinare care, dei a nregistrat succese remarcabile 7, a contribuit totui la implementarea mora-toriului asupra subiectelor reprezentaionale^ Acest moratoriu a fost ncurajat de o doctrin^pe care o voi numi [fundamentalismul semantic i care se nrudete ndeaproape cu fonologismul din studiile mitologice i teoria naraiunii. Pe la mijlocul i spre sfritul deceniului al aselea, cnd structuralismul antropologic i literar iau fcut apariia, singurul cadru existent n naratologie era studiul luifVladimir Propp despre

basmul rus. Propp ob-servase, ca n ciuda inventarului variat de motive, basmele pot fi descrise ca posednd o serie similar _ de funcii narative abstracte. J
vulturul poart calul l poarlat de pild patru serii de evenimente la nceputul unor basme diferite : (1) Regele d eroului un vultur eroul ntr-o alt ar. (2) Bunicul i d lui Saa un cal t pe Saa ntr-o alt ar. (3) Un vrjitorii d lui Ivan o barc barca l poart pe Ivan ntr-o alt mprie. (4) Regina i d lui Ivan un inel oamenii uriai care ies din inel l poart pe Ivan ntr-o alt mprie. ' Acestea pot fi reduse la dou funcii abstracte : jkul i pJecopga. Examinarea unui grup de basme l-a condus pefPropp la stabilirea unei serii de 31 de funcii posedate n comun de membrii acestui grup. Dar, avnd n vedere c aceste funcii abstracte erau menite s cuprind proprietile sintactice combinatorii ale basmelor n chestiune, prin nsi construcia lor ele duceau la neglijarea sensului fiecrui basm.8 *J nc de la nceput structuralitii au neles c semantica mitologic i narativ se situeaz n afara sferei naratologiei lui Propp9 ; cu toate acestea, modelele semantice pe care le-au propus pentru mituri i -texte literare au aceeai orientare ctre abstract i scheme generale ca i naratologia lui Propp. Una dintre abordrile tipic structuraliste ale sensului textual este, din nou, analiza fcut de LeviStrauss mitului lui Oedip. Inspirat de ideea opoziiilor fonolojjice care fac s se deosebeasc unitile lexicale, analiza.afirma c fiecare mit sau povestire se 10 bazeaz pe o pereche de opoziii semantice atemporale, care constituie smburele semantic al povestirii sau mitului i nu depind de desfurarea cronologic a evenimentelor. Mitul lui Osdip este redus la legtura dintre dou opoziii semantice : supraestimarea relaiilor de rudenie vs. subestimarea lor i originea chtonian vs. cea biologic a omului._~teva din evenimentele povestite de mit snt selectate' i legate de aceste patru categorii : cstoria lui Oedip cu Jocasta ca i dragostea Antigonei fa de fratele ei Polynice atest supraestimarea relaiilor de familie, n timp ce uciderea lui Laios de ctre fiul su Oedip i a lui Polinice de ctre fratele su Eteocle dezvluie subestimarea legturilor de rudenie, n mod mai puin evident, victoria lui Oedip asupra Sfinxului, care este un monstru chtonian, i sensul numelui lui Oedip (picior umflat) semnaleaz negarea i respectiv afirmarea originii chtoniene a omului.rSerisul global al mitului lui Oedip ar consta chiar n aceast relaie : supraestimarea rudeniei reprezint, fa de subestimarea ei, ceea ce n-seamn afirmarea originii chtoniene a omului fa de negrii ei. Mitul nu rezolv tensiunile semantice ; el mai degrab ajut culturile s supravieuiasc cu ele, legnd opoziiile una de alta i relati-vizndu-le. f' O prezentare semantic similar a textelor literare a fost dezvoltat de semioticienii structuraliti care,' n smburele profund al tuturor textelor i obiectelor semiotice, pretind c exist o structur semantic de patru termeni. Denumit [^ptratul semiotic", structura de patru termeni ar contura sensul ntregului text printr-un proces generativ com-

u
plex 10. Dar nici Levi-Strauss, nici semiotica structuralist nu ofer un procedeu explicit de a descoperi structura fundamental a unui text, sau cel puin de a confirma presupusul smbure semantic prin confruntarea lui cu textul narativ. Restriciile att inductive, ct i deductive asupra analizei lipsesc cu desvrire. Cei patru termeni semantici ai mitului se obin numai prin excluderea mai multor evenimente de o importan intuitiv considerabil : ciuma din Teba, cutarea adevrului de ctre Oedip, revelarea lui i autopedepsirea eroului. ntruct nu exist nici un motiv pentru a exclude aceste evenimente, interpretarea lui Levi-Strauss apare arbi-trarj Este greu de crezut c fiecare mit, naraiune sau text poate fi redus la o singur structur semantic elementar de patru termeni n relaie proporional fii Obiectele semiotice snt construcii complexe, suprancrcate cu sens ; a postula un sens att de rudimentar implic o pierdere considerabil de informaie ; de asemenea, deoarece fundamenta-lismul semantic nu aduce o dovad independent, care s confirme existena unui smbure semantic structural, nu exist raiuni suficiente de a-i accepta prezentarea hipersimplificat sensului miturilor i

povestirilor. Absena unei dovezi independente este un simptom al imanentismului : sub influena lingvisticii structurale timpurii, n special a ideilor lui Louis Hjelmslev, fundamentalitii semantici tind s cread n autonomia obiectelor semiotice pn la a limita n mod voit cercetarea acestor obiecte, pretinznd c dovada despre structura unui mit trebuie gsit n familia de mituri
12

creia i aparine ; sau c sensul unui text literar trebuie s fie descoperit numai prin interogarea acelui text. Credina n autonomia obiectelor semiotice nu este o trstur specific fundamentalismului semantic ; ea constituie o caracteristic general a multor curente recente din critica literar, care atribuie textelor locul central n studiile literare. Poziia central a textului n opoziie cu poziia central a artistului a fost, ntr-adevr pn de curnd, cea mi larg rspndit doctrin din critica literar contemporan. Dispreul estetismului i formalismului pentru valorile i obiectele nonestetice, evitarea istoriei de ctre fenomenologie i practica ei de a descrie fapte izolate de contiin, ca i cultul faptelor tangibile adoptat de empirism au ncurajat aceast doctrin. n forma sa extrem, accentul pus pe textul luat izolat d natere principiului textului nchis", care afirm c toate elementele necesare pentru nelegerea unui text snt coninute n e_LJ Cnd practica i-a silit pe cercettori s caute informaie n afara textului, lucru indispensabil pentru studiul genurilor, influenei, imitaiei i parodiei, recurgerea la surse externe a fost limitat la ~Tte"fexte ; de aici ideea de intertextu-alitate 12. n consecin, noiunea venerabil de oper litp-rar-, (oeuvre) a fost pentru un timp abandonat, i Operele snt produse de artiti, textele pot fi concepute ca rezultat al unor jocuri lingvistice, mai mult sau mai puin independente de voina i scopul individului : noiunea de autor, susine Barthes, trebuie s cedeze locul celei de scriptor, agent im13

personal prin care limbajul i etaleaz virtualit-ile textuale (1967. a, pp. 147148)JO estetic anti-expresiv a nsoit poetica structuralist. clasic des-curajnd cercetarea acelor caracteristici artistice i literare care transcend proprietile pur structurale : stilul, referina, reprezentarea, sensul global, expresivitatea 13PENTRU O TEORIE REFERENIALA A FICIUNII

Poetica structuralist a nceput ca un proiect inovator, convins c o cantitate suficient de idei i de metodologie lingvistic vor infuza studiilor literare o nou energiejy^teva dintre doctrinele pe care le-a adoptat treptat Ljfonologism, mitpeentrism, fundamentalism semantic, textolatrie i poziie anti-expresiv) au condus ns la nghearea prematur,. a progresului teoretic i au convins pe specialitii care, dei nu mai erau susintori entuziati ai structuralismului, nu erau pregtii s renune la idealurile cercetrii raionale i la o metodologie explicit, c trebuie s se ndrepte n alt direcie pentru a gsi noi surse teoretice. Dat fiind influena peren a lingvisticii asupra structuralismului literar, o alternativ evident a fost oferit de. gramatica generativ transformaional, a crei zestre teoretic cuprindea o critic distrugtoare a structuralismului n lingvistici4. Mai multe domenii au beneficiat direct de impactul lingvisticii generativ-transformaionale asupra studiilor literare : stilistica, gramatica intrigii, contribuii teoretice la noiuni ca generarea textelor literare, structurile de
14

adneime sau competena literar. Situat ia confluena gramaticii formale cu analiza discursului, gramatica textului a explorat proprietile formale ale fenomenelor transexisteniale dintre care multe au o relevan direct asupra textelor literare15. ncercrile gramaticienilor generativ-transforma-ionaliti de a aduga o component semantic teoriei lor i-a fcut pe specialitii literari s fie receptivi la aspectele recente ale filosofiei analitice i ale semanticii formale. Relevana logicii filosofice, a semanticii lumilor posibile, a teoriei actelor de vorbire i a epistemologiei nu a putut s scape cercetrilor care cutau modele elegante i eficace pentru semantica literar, j ncepnd de la

mijlocul deceniului al aptelea i pn spre sfritul acestuia, am fost martorii unei multitudini de propuneri referitoare la studiul sensului literar i narativ n perimetrul semanticii formale i al logicii filosofice16. ( nceput o dezbatere care a demonstrat c subiecte uitate ca referina literar, iumile ficionale i coninutul narativ -.pot fi abordaje^ dintr-un unghi_ nou, neateptatjEa a sugerat c modelele semantice formale i, n general, apropierea de rezultatele filosofice n domeniul ficiunii conduc la progres n , naratologie i stilistic. Aceast direcie de cercetare nu s-a limitat la propunerea de rspunsuri noi la problemele structuraliste ; ea ia format, de asemenea, propriul ei orizont de interogaii. Probleme ca adevrul literar, natura ficionalitii, distana i asemnarea dintre literatur i realitate, neglijate n perioada anterioar, au nceput din nou s atrag atenia teoreticienilor.
15

o
Actualul context al criticii literare este unul n care preocuparea mai veche pentru mecanica textelor este treptat nlocuit cu un interes rennoit pentru o interpretare literar de ordin superior, pentru pluralitatea lecturilor, pentru hermeneutic i ideologie. Dreptul de a fi subiectiv este larg recunoscut, apar dubii serioase cu privire la posibilitatea atitudinii tiinifice n domeniul literar, interesul pentru rolul cititorului n actul de comunicare literar a sporit considerabil; n sfrit, prin sublinierea relevanei literaturii pentru problemele de interes uman imediat, critica feminist a restituit respectabilitatea criticii tematicejn aceast nou con-figuraie,_teoria literar se confrunt cu o gam ntreag de probleme care se situau n afara sferei structuralismului clasic. Ea are datoria s reexamineze supoziiile convenonaliste i s abordeze din nou problema reprezentrii realitii n ficiune. Moratoriul asupra problemelor refereniale este depit. Eliberat de constrngerile structuraliste, teoria ficiunii, poate s se intereseze din nou de forele creatoare de lumi ale imaginaiei i s descrie proprietile lumilor i existenei ficionale, complexitatea lor, caracterul lor incomplet, distanarea i integrarea n economia general a culturii. Aceste probleme constituie materia crii de fa. ^Cteva din temele ei se fac ecoul discuiei filosofice despre ficiune, n timp ce altele deriv din mai vechi preocupri literarejjAm ncercat s mbin aceste componente n sperana c rezultatul va spori interesul specialitilor n literatur fa de cercetarea filosofic recent asupra ficiunii17.
16

2. FIINE FICIONALE Capitolul II al crii lui Charles Dickens Documentele postume ale Clubului Pickivick ncepe cu o%D urmtoarele propoziii : ^Soarele, acest punctual slujitor al oricrei activiti, tocmai rsrise i ncepea s-i reverse lumina n ziua de treisprezece ale lunii mai, anul una mie optsute douzeci i apte, cnd asemeni unui alt astru, domnul Samuel Pickwick se smulse din braele somnului, deschise larg fereastra camerei i privi afar, contemplnd lumea ce se oferea privirilor. Strada Goswell se afla la picioarele sale strada Goswell se ntindea la dreapta sa ct vedea cu ochii strada Groswell era la stnga sa, iar partea opus a strzii Goswell se afla peste drum."jf Cititorul acestui [fragment ncearc dou intuiii contradictorii :| pe de o pante el tie foarte bine c, spre deosebire "de soare, a crui existen este dincolo de orice ndoial, dl. Pickwick i cele mai multe' dintre fiinele i strile de lucruri descrise n roman nu exist i nu au existat n afara paginilor acestei cri. Pe de alt parte, de ndat ce ficionalitatea d-lui Pickwick este recunoscut, ntmplrilor romanului li se atribuie un gen de realitate proprie, iar cititorul poate fi profund micat de aventurile i refleciile personajelor, j
* Charles Dickens, Documentele postume ale Clubului Pickwick, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p. 13. n romnete de Ion Pas (n. t.).

Pentru a explica aceast dilem intuitiv.^filosofii ficiunii au propus diferite rspunsuri care

reflect tot atitea atitudini epistemologice cu privire la relaiile dintre realitate i ficiune. Civa teoreticieni promoveaz un punct de vedere segregaionist, ca-racterizhd coninutul textelor ficionale ca pur imaginaie fr valoare de adevr ; adversarii lor adopt o concepie integraioniat, tolerant, susi-nnd c nu se poate consemna nici o diferen ontologic real ntre descrierile ficionale i cele non-fioionale ale lumii reale.. Fiecare tendin este bine reprezentat n discuii filosofice i, desigur, ntre acestea dou exist suficient spaiu pentru multe poziii intermediare sau mixte. Pe cnd primii se-gregaioniti resping discursul ficional pe considerente ontologice i afirm c, ntruct dl. Pickwick nu exist, romanul este fals sau oios, o nou direcie segregaionist, folosindu-se. de teoria actelor de vorbire, recomand o separare bazat pe diferenele dintre genurile discursului susinnd c pasajul citat, n contrast cu reportajul jurnalistic, ar ilustra un mod specific fictiv de a vorbi sau de a scrie. Integraionitii, la rndul lor, n special oei care aparin curentului convenionalist, motivai se pare de ncrederea nelimitat n ponderea ontologic a discursului ficional, afirm c dl. Pickwick se bucur de o existen la fel de substanial ca soarele sau ca Anglia n 1327. Ei privesc cu nencredere interpretrile textuale i diminueaz deosebirea dintre ficiune i alte specii ale discursului, considernd c toate textele snt egal guvernate de convenii arbitrare ; astfel, un tratat despre istoria Angliei de la nceputul secolului al XlX-lea nu este mai demn de
18

j
ncredere dect romanul lui Dickens Documentele postume ale Clubului Pickwick, deoarece n felul su propriu fiecare text ofer numai o versiune a lumii. Fie ei segregaioniti, iritegraioniti sau de alte convingeri intermediare, filosofii examineaz adesea ficiunea numai indirect sau n "trecere i n relaie cu alte dispute teoretice ; n multe cazuri atitudinea lor fa de ficiune deriv din preocupri filosofice, care snt cu totul n afara intereselor literare.. In consecin,1 n discuia care urmeazeste util s avem n vedere o ntreit distincie conceptual pentru a nelege direcia major a diferitelor argumente filosofice. Trebuie s facem distincie ntre chestiunile de ordin metafizic despre fiinele ficionale i adevrul ficional ; cele de ordin d'emarcaional, privind posibilitatea de a stabili delimitri precise ntre ficiuni i nonficiune, att n teorie ct i n critica practic ; n fine, chestiunile de ordin inttutio&pl legate de locul i importana ficiunii ca instituie cultural. Filosofi de orientri diferite nu dau rspunsuri uniforme acestor trei serii de probleme : poziiile segregaioniste cu privire la problema demar-caional pot fi asociate cu diferite opiuni ontologice. Mai mult, nici ontologia, nici poziia demarca-ionist nu determin atitudinea filosofului fa de ficiune ca instituie. n mod tradiional, segregaio-nismul strict s-a asociat cu o anumit indiferen pentru activitatea imaginaiei, dar acest lucru nu este n mod necesar valabil pentru muli dintre segrega-ionitii moderni, care pot s resping entitile ficionale i s caute demarcarea precis ntre literatur i nonliteratur^ dei snt convini c ficiunea^ joac un rol important n viaa lor personal.
19
SEGREGAIONISMUL CLASIC

C Poziia segregaionist clasic reflect preocuprile filosofiei analitice timpurii cu privire la natura limbajului i legturile sale cu lumea. Constituit ntr-o perioad cnd filosofia logicii i a tiinei cutau cu asiduitate s-i asigure un fundament solid mpotriva idealismului hegelian, aceast concepie a favorizat economia n ontologie i atitudinea normativ n logic. Potrivit | segregaionitilor clasici, nu exist un univers al discursului n afara lumii rele5 Existena, care nu este un predicat, aparine numai obiectelor din lumea realjjDeoarece practicile lingvistice ofer numeroase exemple de referin la obiecte imaginare, de la mituri la romane i de la ipoteze tiinifice eronate la construcii filosofice prolixe, ceva trebuie s fie greit n limba noastr dac ea ngduie proliferarea la nesfrit a entio rati-oms.rExaminarea expresiilor nonrefereniale arat c, fiind' deghizate ca descrieri definite, ele nu pot fi deosebite din punct de vedere lingvistic de expresiile pe deplin

refereniale^ aa cum arat urmtoarele exemple : (1) Actualul preedinte a] Franei este nelept. (2) Actualul rege al Franei este nelept. (3) Dl. Pickwick este nelept. In ciuda similaritii lor lingvistice, prima propoziie, n 1986 cel puin, conine o referin la o fiin real, dar a doua i a treia nu se refer la nimic. Bertrand Russel a expus structura logic a celor trei propoziii parafrazndu-le dup cum urmeaz : (4) Exist o entitate i numai una, aa nct entitatea este actualul preedinte al Franei i oricine este actualul preedinte al Franei este nelept. 20 (5) Exist o entitate i. numai una, aa nct entitatea este actualul rege al Franei i oricine este actualul rege al Franei este nelept. (6) Exist o entitate i numai una, aa nct entitatea este dl. Pickwick i oricine este dl. Pickwick este nelept. Fiecare din aceste propoziii este tratat ca o con-junciune care mai nti afirm c exist o entitate i numai una care are calitatea de a fi preedintele Franei sau regele acelei ri, sau respectiv dl. Pickwick i, n al doilea rnd, c entitatea n chestiune este neleaptj Pentru a stabili adevrul primei jumti a fiecrei fraze trebuie ca n fiecare caz s stabilim dac exist n adevr o entitate i numai una, care prezint proprietile menionate mai sus ; trebuie, cu alte cuvinte, s scrutm universul n cutarea acelei entiti.fDac aciunea se efectueaz pe acea felie a universului reprezentat de anul 1986, rezultatul cercetrii va fi un domn cu numele de Francois Mitterand pentru fraza (4) i nici o entitate pentru ultimele dou frazejExtinznd cercetarea la continuumul qvadridimensional spaiu-timp vom descoperi n plus o serie de persoane care ndeplinesc condiia de actualul rege al Franei". Cu toate aoes-tea,^orict de atent am cuta, nici o entitate oare s aib calitatea de a fi dl. Pickwick nu vom descoperi vreodat ; fraza se dovedete a fi fals nainte de a irece la examinarea prii a doua. n calitate de con-junciuni care au prima jumtate fals, afirmaiile despre entiti raionale snt false, susine Russell, indiferent de coninutul lor predicativ i pur i simplu prin structura lor logic. 21

Rspunsul lui Russell la problema metafizic const n a nega indivizilor nonexisteni orice statut ontologic i n a demonstra c afirmaiile despre asemenea indivizi snt false din punct de vedere logic. Fr a se referi direct la problema demarcaio-nal, poziia sa are drept rezultat excluderea afirmaiilor deferitoare la entitile ficionale din domeniul discursului adevrat, cu consecina implicit c semantica ficionalitii nu prezint nici un interes filosofic. Aceast poziie nu atrage dup sine un rspuns negativ la ntrebarea instituional, deoarece Russell, ca majoritatea oamenilor de cultur, nu neag ficiunii ca instituie o anumit importan n viaa noastr ; totui filosofia sa nu ncurajeaz n mod special cercetarea asupra semanticii ficiunii. i nu este o simpl ntmplare faptul c teoreticienii literari care ncearc s se adapteze segregai-onismului lui Russell au trebuit s explice propoziiile ficionale n termeni noncognitM ; un exemplu gritor este teoria emotiv" a literaturii a lui Ivor Armstrong Richards 2. O abordare segregaionist mai nuanat ia n considerare i circumstanele actului de vorbire : pus n contextul folosirii sale o propoziie ca : Actualul rege al Franei este nelept" poate fi adevrat dac este rostit de un supus al lui Henric al IX-lea, fals dac este pronunat de un contemporan al lui Ca-rol al IX-lea i oioas dac se afirm n Frana republican contemporan. Aceast abordare,' care i are originea n critica fcut de P.F.Strawson analizei lui Russell 3, permite ca o propoziie s nu fie nici fals, nici adevrat, ea permite deci propoziii oioase i, n consecin, conduce la o segregare t
22

mai net ntre afirmaiile ficionale i cele nonfic-ionale. ntr-adevr, dei h viziunea lui Russell ficiunii i se atribuie valoarea fals", literatura pstreaz o minim respectabilitate logic ; la Straw-son, n schimb, formulrile ficionale cad sub incidena categoriei oios". n lumina acestei analize, cel puin n perioadele de monarhie, Actualul rege al Franei este nelept" reuete performana logic de a poseda o valoare de adevr ; prin contrast, dl.

Pickwick este nelept", nu depete niciodat ilegitimitatea ei structural. Cu toate c lucrrile lui Strawson nu se concentreaz n primul rnd asupra entitilor ficionale, consecinele lor asupra teoriei ficiunii nu snt greu de dedus ; ele snt confirmate de Gilbert Ryle 4 ntr-o lucrare mai veche, care exprim o poziie similar, orientat mai precis ctre obiectele imaginare. Ryle a remarcat c propoziiile care se refer la dl. Pickwick, cel puin acelea care se gsesc n Documentele postume conin un designator i o serie de predicate. Dar unele expresii i afirmaii par a fi desig-nri cnd, de fapt, nu snt i nu trebuie sa fie interpretate ca atare. Cnd Dickens spune : dl. Pickwick purta pantaloni scuri, numele propriu pare s desemneze o anume persoan ; dar dac nimeni pe aceast lume nu se numete dl. Pickwick, atunci propoziia nu poate fi fals sau adevrat pentru omul numit dl. Pickwick, pentru c nimeni nu purta acest nume. i atunci propoziia nu se refer n realitate la cineva" (p. 26). Deoarece conin pseudodesignri, formulrile ficionale nu snt adevrate sau false n sensul obinuit, nonmetaiforic. ntruct numele fie23

ionale nu au denotaii!, iar declaraiile ficionale care le conin snt lipsite de valoare de adevr, nu ne rmne nici un reziduu metafizic de gzduit ntr-o ontologic ar-a-nimnui" (p. 35). Atitudinea segregaionist poate fi neleas mai bine dac ne'amintim cjjeoria descrierilor definite a lui Russell a fost creat pentru a rspunde unor necesiti filosofice specifice, ntrun context care cerea un control strict asupra limbii. A menine un asemenea conltrol era indispensabil n domeniile i n epocile n care sarcina cea mai urgent era pstrarea unui sim al responsabilitii filosofice, aa cum, potrivit unei opinii larg rspndite, era cazul la sfritul secolului trecut n filozofia matematicii, a logicii i - n tiinele exacte. Dar criteriile i restriciile aplicabile n aceste situaii nu se potrivesc n mod necesar n toate domeniile, de cunoatere ; cerinele esteticii i poeticii, de pild, pot foarte bine s fie mai puin stringente dect cele ale filosofiei matematicii i ale tiinei iar tolerana ontologic poate fi atitudinea cea mai patrivit pentru studiul ficiunii. Dat fiind c orice cititor de bun sim accept uor ideea c dl. Pickwick nu este un locuitor al lumii reale, a construi o pledoarie mpotriva entitilor ficionale este o risip de energie, cel puin atta vreme ct discuia se concentreaz asupra aspectelor poetice i estetice. Pe cnd n tratarea subiectelor tiinifice eliminarea entitii non-existenite este esenial, poetica ficiunii reclam o tehnic de introducere a unor atari entitii Scopul poeticii ficiunii nu poate consta n purificarea limbii i ontologiei ; dimpotriv, poetica trebuie s descrie1 practicile lingvistice nesistemaitice i s constru24

iasc modele descriptive care s ne ajute sa nelegem ce se petrece cnd folosim afirmaiile ficionaleJSatisfacia lui Ryle c relatarea lui despre fiine imaginare nu las nici un reziduu metafizic de gzduit ntr-o-ar-ontologic-a-nimnui", nu are nici o baz. n funcie de prioritile i preocuprile lor, cercettorii n domeniul ficiunii pot adopta dou tendine diferite. Pe de o parte, ei pot alege o abordare-' ,gxierr-care raporteaz ficiunea la teoria mai general a existenei i a adevrului ; n acest caz, n-truct ontologia lumii nonficionale prevaleaz, numele ficionale nu au denotaii, afirmaiile ficionale snt ifalse sau oioase i segregaionismul metafizic are dreptate. Pe de alt parte ns, este posibil o abordare intern, care nu-i propune n mod special s compare enitiai i afirmaii ficionale ou echivalentele lor nonficionale (pentru c, evident, o comparaie de acest gen va trebui s admit vacuitatea numelor ficionale i falsitatea afirmaiilor despre ele), ci s construiasc un model reprezentnd nelegerea ficiunii de ctre cititorii care, o dat ce se.. las furai de firul povetii, pierd mai mult sau mai puin contactul cu lumea real. Bineneles, o abordare intern nu va putea evita s exploreze ara-nimnui a lui Ryle i s gseasc locuine adecvate pentru entitile care o populeaz. Cnd abordm problema demarcaional independent de considerente pur metafizice, trebuie s subliniem c, dei abordarea extern poate foarte bine trasa o distincie teoretic net ntre

afirmaiile ficionale i cele nonficionale, delimitrile stricte ntre aceste doua feluri de afirmaii snt contrain-tuitive cnd este vorba de tratarea' unor texte ficionale specifice din punct de vedere intern. In timpul lecturii romanului Documentele postume... pare dl. Pickwick mai puin real dect soarele de deasupra strzii Goswell ? n Rzboi i pqce este Nataa mai puin real dect Napoleon ? { Textele ficionale se bucur de o anumit unitate discursiv, pentru cititorii lor lumile pe care le descriu nu snt n mod necesar scindate de o limitai ntre fictiv i real. j La fel de dificil, n special n economia unei abordri interne, este obiceiul logicienilor atomiti de a considera textele ficionale drept colecii de propo-, ziii, fiecare rspunztoare individual pentru statutul ei logic i valoarea de adevrJ ntr-un pasaj tipic, Ryle ntreab : La ce / sau la cine se refer cititorii cnd spun : Dl. Pickwick n-a vizitat Oxfordul ? Evident, propoziiile lor se refer la carte sau la propoziiile tiprite pe paginile crii. Ei spun, ntr-o manier concis : Nici una dintre frazele crii nu spune i nu implic faptul c dl. Pickwick a vizitat Oxfordul6. Acest lucru este demonstrat prin faptul c n ca^zul unei dispute sie va cuta i se va ajunge la un acord prin simpla lectur a textului." (p. 28). Printr-o micare care amintete de principiul structuralist al textului nchis, cartea este identificat cu propoziiile tiprite pe paginile ei. Dar aceasta contravine intuiiilor elementare ale majoritii scriitorilor i cititorilor care snt mai puin nclinai s pun ntrebri despre vizita d~lui Pickwick la Qx26 ford dect, s spunem, utwja ui. < portabil

sau generos, distrat sau recalcitrant, sau despre tatl lui Sam Weller, dac este un misogin ncnttor sau nesuferit. La aceste ntrebri,;cele mai simple oare pot fi formulate de un cititor sau de un critic,jjiu se poate da un rspuns inspectnd pur i simplu propoziiile tiprite pe paginile crii. Se impune un sistem de inferen, care si pun n relaie pasaje din carte cu un cadru extratextual cultural i facfcual. Interpretrile literare mai complexe snt desigur i mai puin vizibil legate de propoziiile tiprite. Textele literare ca i majoritatea coleciilor de propoziii din limba de fiecare zi, ca de exemplu conversaiile, articolele de ziar, depoziiile martorilor, crile de istorie, biografiile oamenilor celebri, miturile i critica literar, dispun de o calitate care poate pune n ncurctur pe logicieni, dar care, fr ndoial, pare fireasc pentru oricine altcineva : adevrul lor n ansamblu nu poate fi definit recursiv pornind de la adevrul propoziiilor individuale care le constitue- Adevrul global nu deriv pur i simplu din valoarea de adevr a propoziiilor prezente n text. O biografie excelent a amiralului Nelson poate fi adevrat n totalitate chiar dac gsim cteva erori f actuale n ea ; n mod similar depoziia unui martor ocular ntr-un caz complex de asasinat se consider, n general, adevrat, n ciuda ctorva detalii incorecte, n plus, un text poate avea mai multe nivele de sens. tJn mft sau un text alegoric care este constituit n special sau chiar numai din propoziii false poate fi cu toate acestea considerat n ansamblu ca
27

4!
alegoric adevrat. Este, prin urmare, inutil s instituim proceduri de evaluare a adevrului sau a falsitii unor fraze ficionale izolate, ntruct micro-valoarea lor de adevr poate rmne fr nici un fel de consecin asupra macrovalorii de adevr a unor largi segmente ale textului sau asupra textului n totalitate.
TEORIA ACTELOR DE VORBIRE DESPRE FICIUNE

_Noiunea dejazajj aa cum a fost introdus |de__ Strawson, confer un supliment de flexibilitate segregaionismului clasic ; dezvoltrile ulterioare ale teoriei actelor de vorbire au furnizat o interpretare sistematic a factorilor pragmatici n actele lingvistice i au oferit segregaionismului un cadru 'teoretic pentru a separa discursul ficional de declaraiile faetuale.

Succesul teoriei actelor de vorbire a ncurajat contactele ntre filosofia analitic i critica literar ; el a stimulat reflecia asupra definiiei literaturii i a genurile literare contribuind majiv la analiza poeziei i a dramei i servind ca baz pentru o abordare semantic a ficiunii. Una dintre ncercrile cele mai timpurii de a aplica noiunile teoriei actelor de vorbire la teoria literar aparine lui/Richard Ohmaii' care a propus o definiie tiinific a Titeraturii3[1971, | 1972). Argumentaia lui Ohman conine un sofism interesant, deseori ntlnit n aplicarea modelelor la j fenomenele literare. Acest tip de argumentare, pe care l voi numi |,model n pan" const din trei operaii : mai nti se afirm c literatura este o subclas a unui domeniu mai general; n al doilea _
2

rnd este prezentat un model al acestui domeniu ; n al treilea rnd se demonstreaz c fenomenele literare nu pot fi cuprinse satisfctor n gama de trsturi specifice oferit de model. n cazul literaturii, modelul nu mai funcioneaz : are o pan. Argumentul modelului n pan este menit s ne spun ceva profund semnificativ despre literatur. De exemplu, Ohman susine c ntruct literatura este o operaie verbal, modelul actelor de vorbire al lui J. L. Austin ar trebui s fie operant i pentru discursul literar*] Cu toate acestea, cnd examinm literatura, categoriile lui Austin nu se pot aplica deloc. Ca atare.Qopera literar este un discurs ale crui propoziii nu dein forele ilocuionare care, n mod normal, s-ar ataa de ele. Fora sa ilocuionar este mimetic" (pi. 14). Pe aceeai linie, Barbara Her-rnstein Smith argumenteaz c ficiunea nu intr pur i simplu ntr-o rubric din tipologia actelor de vorbire, ci ea incorporeaz ntreaga gam a actelor de vorbire cu o schimbare de tonalitate : textele ficionale ar consta din acte de vorbire reprezentate (1978, pp. 14-40). J Argumentul modelului n pan ca i ideea c ficiunea reprezint un gen de act de vorbire care nu intr n cadrul obinuit joaci un rol important n teoria discursului ficional expus de John Searle i, independent, de Gottfried Gabriel. Discuia poart ntr-o anumit msur asupra problemei metafizice, n msura n care cei doi filosofi se ntreab dac autorul oare scrie frazele unui text ficional face aseriuni care ar putea fi adevrate sau false. Direcia principal de atac a relatrii lui Searle i a lui Gabriel se ndreapt ns ctre problema demarca29 l; 1 iunii, ntruct cei doi autori ncearc s stabileasc o deosebire teoretic net ntre discursul ficional i cel nonficional. Ei pornesc de la ipoteza c discursul ficional este un tip anumit de enun i c referina are loc numai n relaie cu enunurile corecte. Limi-tndu-i discuia la enunurile asertive cei doi autori propun o serie de reguli care guverneaz corectitudinea acestor enunuri. 1. Regula esenial : vorbitorul i ia rspunderea pentru adevrul aseriunii sale. n timp ce Searle nu definete noiunea de rspundere, Gabriel susine c vorbitorul trebuie s accepte consecinele enunului su.jVom vedea c aceast regul este excesiv de severa. 2. Regula pregtitoare : vorbitorul trebuie s fie capabil s apere adevrul aseriunii. Gabriel numete aceast regul regula argumentaiei". 3. Propoziia exprimat prin aseriune nu trebuie s fie n mod evident adevrat pentru participanii la situaia comunicativ ; aceasta este o regul de politee foarte asemntoare cu maximele lui P.' Grice. 4. Regula sinceritii : n concepia lui Searle vorbitorul trebuie s aib ncredere n adevrul propoziiei exprimate. Diferena dintre (1) i (4) pare s fie cea ntre rspunderea logic pentru adevrul unei aseriuni i rspunderea moral de a avea ncredere n coninutul ei. Apoi, cei doi gnditori arat c n discursul ficional aceste reguli nu snt deloc respectate^ Avem puine motive s credem c Dickens s-a simit rspunztor pentru adevrul celor mai multe fraze din
30

Documentele postume... sau c a crezut n mod sincer n ele ;\_un autor este rareori capabil s apere adevrul aseriunilor sale, ori s accepte consecinele enunurilor sale ficionale. De fapt, susine Searle, autorul unui roman pretinde, se preface, sau pretexteaz numai c emite aseriuni fr a le emite n realitate. Chiar dac aceste pretenii snt benigne, deoarece nu ncearc s induc pe nimeni n eroare, frazele ficionale nu intr n clasa enunurilor care fac aseriuni. i cu toate acestea, declaraii serioase pot fi transmise prin acte de vorbire pretinse, n acelai fel n care acte indirecte de vorbire implic acte veritabile (Searle, 1975 a). O propoziie ca : Poi s-mi dai sarea ?" nseamn, de fapt, D-mi sarea, te rog". n mod similar, nvmintele cu privire la cstorie din Anna Karenina snt transmise indirect de aseriunile pretinse ale romanului. Unul din aspectele importante ale modelului SearleGabriel const n deplasarea accentului discuiei despre ficiune pe trsturile pragmatice. In timp ce la Russell segregaia se bzezS~pe argumente ontologice i logice, teoria actelor de vorbire leag ficionalitatea de atitudinea lingvistic a vorbitorului. Dat fiind c orice propoziie sau serie de propoziii pot fi enunate ca simpl pretenie, sau simpl joac, argumentele lui Searle i ale lui Gabriel par s minimalizeze existena unui discurs intrinsec ficional. Pentru raiuni istorice diverse, multe texte serioase snt uneori citate ca ficiune, ceea ce confirm indirect intenia lui Searle. (Walton ns argumenteaz justificat c insistena lui Searle asupra rolului vorbitorului n definirea ficiunii este greu de acceptat, pentru c atunci cnd citim un text serios ca ficiune,
31

nu inem seama de intenia autorului.) Pe lnga aceasta, faptul c Searle i Gabriel se folosesc de simulare are avantajul de a atrage atenia asupra componentei jucue a discursului ficional {Jei insist, de asemenea, c ficiunea este mai degrab o activitate dect o simpl list de propoziii! i totui, argumentele segregaionitilor discursivinu snt cu totul convingtoare : putem pune la ndoial corectitudinea regulilor de asertare, ideea c vorbitorul este creatorul discursului ficional, i chiar i noiunea de pretext, n relaia ei cu ficiunea. Menite a fi formulri ideale care explic folosirea normal ori serioas a limbii, regulile de aseriune atrag atenia i asupra a ceea ce Austin numea ntrebuinri' parazitare" sau ofilite" ale limbajului, n scopul de a urmri cu scrupulozitate regula sinceritii, vorbitorul trebuie si fie transparent sie nsui privitor la convingerile sale, dar ntruct competena sa lingvistic d posibilitatea unui vorbitor s rosteasc un numr astronomic de aseriuni, creierul unui vorbitor sincer trebuie s posede un set uria de propoziii n care crede i un mecanism capabil s selecteze rapid, pentru fiecare enun pronunat, propoziia corespunztoare din setul propoziiilor pe care le crede adevrate. Cnd vorbitorul rostete o fraz maina declaneaz automat i examineaz setul de propoziii crezute drept adevrate. Dac rezultatul este pozitiv, se poate spune c vorbitorul a fost sincer ; dac maina nu reuete s gseasc propoziia corespunztoare, vorbitorul a fost nesincer. Dar posed ntr-adevr vorbitorii un set de propoziii pe care le cred adevrate, nsoite de o astfel
32

de procedur de inferen ? Deloc ! Situaiile reale arat c noi credem, mai mult sau mai puin, ntr-un numr limitat de propoziii, fr >s tim dac credem i n consecinele lor, sau nu; iar pentru foarte multe propoziii pur i simplu nu tim, n sensul serios al cuvntului, dac le credem ori nu adevrate. Adesea, cnd asertm propoziii ne nchipuim c i credem n ele cnd, n realitate, nu facem dect s aderm la ele pentru alte motive ; de exemplu, poate admirm persoana pe care am auzit-o aser-tnd aceste propoziii. Pot rosti cu convingere propoziii ca : 5. Cel mai frumos loc de vacan din Germania este Baden-Baden. 6. Cele mai multe piese de Shakespeare au fost scrise de soia sa. fr a le fi examinat vreodat serios coninuuLJ Acestea pot fi opiniile declarate ale

prietenului meu Gloss i simt c am dreptul s le consider ca ale mele, poate ca un mod de ami exprima ataamentul fa de Gloss. Cnd stabilim o condiie idealizat care cere vorbitorului s se conformeze adevrului aseriunii sale, cerem oare vorbitorului s cread profund n adevrul ei, sau sntem pregtii s admitem o adeziune superficial a vorbitorului la propriile lui afirmaii ? Presupunem c acea credin va dura mult timp, sau sntem mulumii cu o credin numai pe durata enunului crezut drept adevrat ? Credina trebuie s fie simultan cu enunarea, sau se poate ca ea s precead ori s urmeze pronunarea frazei n chestiune ?
33

[Aceste ntrebri nu snt deloc simple arguii generate de simpla diferen dintre idealizare i realizare. Filozofii au discutat pe larg certitudinea cunotinelor i credinelor noastre, admind criterii mai elaborate dect simpla obligaie de a crede n adevrul unei propoziii. H.H. Price face deosebirea ntre opinie, convingere i convingere absolut. Ca rspuns la ipoteza lui Norman Malcolm care consider c a fi ncreztor n cunotinele tale este o trstur esenial a cunoaterii, A.D. Wozley i Alan White se ridic mpotriva psihologizrii cunoaterii i n favoarea disocierii ntre sentimentul de certitudine i cunoatere. O astfel de disociere se aplic i credinei : Price propune distincia edificatoare dintre credin propriuzis, caracterizat prin acceptare pe baza dovezilor i simpla acceptare sau a-lua-drept-bun, pe care el o prezint drept absen nefundat a dezacordului"}6- Cerem ntr-adevr vorbitorilor notri s cread c snt adevrate propoziiile lor ? Dac viaa lor ar depinde de respingerea acestora le-am permite s le retracteze ? Ce-am face dac un vorbitor, .ca multe dintre personajele lui Thomas Mann, ar cocheta cu ideea c i consider afirmaia adevrat i cnd ar fi confruntat cu ntrebarea presant : Crezi cu adevrat acest lucru ?', ar rspunde : Nu tiu ! Prietenii mei spun asta", sau Am vzut n ziar !", sau S-a spus la televizor". Sinceritatea noastr dovedete mai puin angajare fa de o aseriune dect loialitate fa de un prieten, fa de sursele de informare, de grupul social care o profeseaz. Hilary Putman a subliniat
34

c o comunitate dat stpnete n mod colectiv limba i relaia dintre ea i realitate (1965 ; 1973). Ca individ, un membru al comunitii poate s nu fie pe de-a-ntregul familiar cu modul de folosire al unor termeni ca ulm, gnoz, vrcolac, n sensul c el sau ea poate s nu tie exact cum s decid dac un obiect este un ulm, o gnoz sau un vrcolac. Dup Putman, putem totui folosi asemenea termeni datorit diviziunii sociale a activitii lingvistice. Un netiutor se poate referi la ulmi, gnoze i vrcolaci, pornind de la ideea c comunitatea dispune de specialiti n ulmi, n gnoze i n vrcolaci, specialiti care pot furniza toate informaiile necesarej dac vreodat va fi nevoie s se analizeze mai profund afirmaiile despre aceste entiti ,^_Dar aceasta nseamn c, pentru a face aseriuni, este nevoie mai puin s ne angajm fa de adevrul unor anumite afirmaii dect s aderm epistemologic la practica lingvistic a unei comuniti datej Ceea ce s-a spus despre sinceritate se aplic cu att mai mult regulilor pregtitoare i celor eseniale. Cum am putea s cerem vorbitorilor notri nestatornici s apere adevrul enunurilor lor sau s le accepte consecinele ?j_Din partea vorbitorilor care snt sinceri prin participare nu ne putem atepta nici s apere adevrul celor mai multe dintre enunurile lor altfel dect prin referire la comunitate, ori s fie gata s accepte consecinele vorbelor lor. Caliti ca sinceritatea, capacitatea de a discuta despre aseriuni i promptitudinea de a le accepta consecinele nu le posedm dect pentru un numr foarte limitat de propoziii. Foarte des ne comportm
35

de parc am fi, fost scutii de ndatoririle noastre1 lingvistice personale ; nu este nevoie s ne ndeplinim totdeauna aceste ndatoriri cu scrupulozitate, deoarece la fiecare nereuit a noastr comunitatea lingvistic este prezent i ne.sprijin.

Dar, dac lucrurjte se prezint astfel, nsi noiunea de vorbitor ..p-unic iniiator i stpn al propriilor sale enunuri devine greu de susinut. Lingvistica de azi folosete noiunea de vorbitor ideal n posesia unei competene lingvistice elaborate, cunosctor al propriei sintaxe, al nelesurilor cuvintelor, al regulilor actelor de vorbire, care i controleaz credinele i aspiraiile. Aceast noiune este un vlstar modern al subiectului cartezian, acest maestru imobil al unui spaiu interior aflat n ntregime sub controlul su. In ultimii ani, critici pornite din diferite sectoare, inclusiv psihologia lui Jacques Lacan i respingerea deconstrucionist a controlului sensului, au subminat aceast concepie. Este interesant de remarcat c ideile lui Putman, dei derivnd din filosofia analitic i din preocuparea ei pentru un limbaj transparent, bine stp-nit, conduce la concluzii similare : cnd este vzut ca membru al unei comuniti lingvistice care, n mare msur, protejeaz enunurile sale, vorbitorul individual pare s fie mult mai puin rspunztor pentru aseriunile sale dect susine tradiia cartezian 7. n orice caz puine snt zonele n care noiunea cartezian de subiect-vorbitor s fie mai puin adecvat dect enunul literar. Teoreticienii actelor de vorbire nu iau n seam mrturia persistent a povestitorilor, poeilor i scriitorilor care vorbesc att
36

tmr
de des de o substituie lingvistic ca aspect central al actului poetic. E posibil^ca muza s fi devenit un simbol nvechit, mai des ridiculizat dect folosit : referirea la muz este cu toate acestea departe de a fi fals. Ca i ncrederea profetului n zeul su, referirea poetului la muz, la inspiraie, la dicteul automat este un mod de a meniona acest tip special de limbaj, n care vorbitorul se exprim printr-o voce care nu este exact a lui. Platon, n Ion, descrie o asemenea experien^' Dar poate c nu este necesar s recurgem aici la poetica entuziasmului. Pentru a demonstra c imaginea cartezian a vorbitorului bineindividualizat.^deinnd un deplin control asupra vocii sale, nu se a"plic la producerea ficiunii literare, poate c este suficient s ne gndim la complexitatea i caracterul evaziv al vocii creatorului n discursul literar8. Scriitorul, ca individ, vocea auctorial, naratorul, demn de ncredere sau nu, vocile personajelor, distincte una de alta i, mai mult sau mai puin amestecate, submineaz orice ncercare de a gsi o singur provenien bine individualizat a discursului ficionalj Revenind acum la noiunea de simulare, doresc s art cftn ficiune diferena dintre actele simulate, i cele reale se estompeaz. S lum ca exemplu o reprezentaie dat de un mim care pretinde c este preot i binecuvnteaz publicul. Este binecuvntarea real ? Cu siguran c nu, atta timp ct actul r-mne n limitele normalitii i att actorul ct i publicul interpreteaz corect cadrul ei. Dar s presupunem c reprezentaia are loc ntr-o ar n care, mpotriva voinei poporului, religia a fost pus n
3 cda. 59

37

afara legii de ctre un odios dictator. Bisericile au fost nchise, preoii ntemniai i adevraii credincioi martirizai. Mai mult, s-a declanat o campanie mpotriva vechii religii, care cere fiecrui eveniment artistic s includ o not antireligioas. Mimul nostru a fost deci instruit s includ n repertoriul su o parodie a gesturilor preoilor. Dar ca i majoritatea locuitorilor, mimul nostru este un om profund religios. Neputnd evita efectuarea actului de blasfemie, el se hotrte n mod subtil s-l transforme ntr-o aluzie discret la slujba religioas. JPublicjil a fost lipsit de orice ceremonie religioas att de mult timp, incit chiar i o imitaie a gesturilor religioase poate fi electrizant. Pe lng aceasta, imaginea unui preot este att de venerabil n aceast societate fr preoi, nct spectatorii n mod instinctiv neglijeaz aspectul de parodie al actului antireligios. Astfel nct, n mijlocul spectacolului, mimul se ntoarce spre public i, lsnd ca faa s-i fie invadat de o expresie de reculegere, ncet i solemn binecuvnteaz mulimea. Un fior de har trece peste ntreaga sal. Nici unul din cei prezeni nu se ndoiete de autenticitatea binecu-vntrii. Nu fac excepie nici cei civa cenzori care supravegheaz reprezentaia : a doua zi mimul este arestat i executat9. / A fost binecuvntarea adevrat ? Sau a fost numai iluzia unei mulimi lipsite de acest drept i vrjit

de un clown abil ? rCondiiile necesare pentru oficierea gesturilor sacramentale n mod evident nu existau, totui comunitatea avea dreptul s abroge aceste convenii n mod spontan i s accepte
38

reprezentaia excepional, conferind pretextului eficiena unui act veritabilj Sau s ne gndim la tun tnr care se hotrte din senin s seduc soia unui prieten, pretinznd c este ndrgostit nebunete de ea. S presupunem c la nceput el ntmpin rezisten, lucru care i sporete dorina de a reui, fcndu-l s fie i mai insistent n atenii i s simuleze mai viguros suferinele dragostei nemprtite. Dar, de ndat ce prefctoria sa a atins un anumit nivel de intensitate, el poate fi prins n propria sa capcan : cuvintele te iubesc", pe care l-a rostit att de des din prefectorie, pot s devin adevrate i rolul pe care l-a jucat, poate s reprezinte acum adevratele lui simminte 10. Trecnd la un exemplu mai puin dramatic, s lum un cititor al romanului Documentele postume ale clubului Pickwick, care, dup ce s-a delectat cu pasajul citat la nceputul acestui capitol, ajunge la refleciile lui Pickwick, fcute n timp ce contempla strada Goswell: La fel, gndi domnul Pickwick, snt i vederile nguste ale acelor filosofi care, mulumii s examineze lucrurile ce le stau sub ochi, nu caut s, afle adevrurile tinuite dincolo de ele. Ca i ei, m-a putea mulumi s contemplu venic strada Goswell, fr s fac nici o sforare pentru a ptrunde n regiunile ascunse care o nconjoar de pretutindeni." (Op. cit., p. 13^J S presupunem c cititorul nostru, fiind un nceptor n problemele filosofice, gsete gndurile d-lui Pickwick cu adevrat nltoare i, sub influena
39

lor, i schimb modul de a privi lucrurile : nu va fi nelepciunea nou dobndit de el veritabil ? Mai general, cum putem noi stabili care dintre mesajele culturale i simbolice transmise de ficiune snt veritabile i care false ?|iContient de aceast dificultate Searle deosebete declaraiile ficionale de aseriunile veritabile inserate de scriitori n opere : Ca s ne referim la un exemplu celebru, Tolstoi ncepe Anna Karenina cu urmtoarele cuvinte : 'Toate familiile fericite se a'seamn ntre ele, fiecare familie nefericit ns este nefericit n felul ei.' Eu consider c acest enun nu este unul ficional, ci un enun foarte serios. Este o adevrat aseriune" (pp. 33l-332) Din nefericire, ns, autorii nu-i exprim direct nelepciunea ; importante pasaje gnomice snt deseori puse n gura unui personaj : (le raisonneur din comedia clasic francez), alteori personajele nsele i etaleaz modul specific de a fi nelepte, fapt care, din punctul de vedere al autorului, poate aprea total ficional, dar care cu toate acestea, poate avea ecou printre cititori i contribuie n mod real la educarea lor. Refleciile d-lui Pickwick radiaz acest gen de sagacitate ficional, tehnic ce va fi dezvoltat mai trziu, ntr-un context diferit, de Thomas Mann i Robert Musil. Inepuizabila energie gnomic de care dau dovad Settembrini i Naphta din Muntele vrjit sau din Omul fr caliti aparine aceleiai familii de efecte ca i gndurile nobile ale d-lui. Pickwick. Digresiunile lui Settembrini, Naphta, Arnheim sau Pickwick snt, n mod cert, acte de vorbire inventate i ca atare snt lipsite de seriozitate" n accepiunea lui Searle ; dar
40

poate c aici invenia n-ar trebui identificat cu simplul pretext : ca i gestica mimului, filosofia personajelor ficionale poate uneori deveni o surs autentic de inspiraie pentru cititor. Astfel, ficiunea nu i face simit relevana numai prin declaraii serioase" inserate de autor n mod intenionat. Alternarea declaraiilor simulate cu cele adevrate seamn mai degrab cu formularea noiunii de teorie de ctre Quine, dup care referina este lipsit de sens dac nu face parte dintr-un sistem de coordonate", astfel c elementele individuale ale teoriei nu pot fi raportate unul cte unul la prile corespunztoare ale universului (1969, p. 48). Ca i teoriile, textele ficionale au referin ca sisteme i ntocmai cum n fizic este deseori imposibil s fie separate elementele autentic" refereniale de aparatul matematic, n ficiune nu este nevoie ntotdeauna s distingem cu precizie ntre declaraiile simultane i cele adevrate, deoarece relevana global este evident, n ciuda deosebirii de detaliu.

DESPRE SERIOZITATE I MARGINALITATE

Regulile aseriunii, noiunea de vorbitor care exercit un control deplin asupra enunurilor sale, ca i deosebirea dintre enunurile simulate i cele adevrate se bazeaz toate pe un set de ipoteze specifice asupra comportrii noastre colective. Aceste reguli ,i distincii presupun c n comportarea colectiv, n general i n comunicare n particular se disting dou tipuri bine conturate : comportare normal sau 41

I
serioas, opus celei marginale sau neserioase; comportarea normal sau serioas este guvernat

de un set finit de reguli constitutive, care funcioneaz n chip de convenii sociale i snt pe deplin cunoscute de membrii comunitii ; n sfrit comportarea marginal sau neserioas presupune o suspendare a conveniilor serioase i nlocuirea lor cu convenii specifice ale limbajului parazitar", la fel de bine stpnit de participanii Merit menionat n treact c aceste ipoteze snt strns legate de argumentul modelul n pan", argument care funcioneaz tocmai pe baza distinciei stricte dintre normalitate i deviere. Mai general, aceste ipoteze, se afl n centrul atitudinii segregaioniste i indic legturile sale strnse cu ceea ce criticii deconstrucioniti numesc atitudinea logocentric", adic o cutare judicioas a idealitii normative, opus accidentelor i devierilor, o atitudine oare, n opinia lui Jacques Derrida caracterizeaz metafizica occidental de la nceputurile eL| Totui|jiu este nevoie s ne ntrecem cu discipolii lui Derrida n a condamna radical practicile logocentrice, pentru a observa c, orict de avantajos ar fi pentru explicarea unor fenomene normative, segregaionismul, discursiv sau de alt fel, tinde s marginalizeze fenomenele care nu intr n cmpul su vizual. Considernd c existena i stabilitatea conveniilor lingvistice snt adevruri elementare, teoria actelor de vorbire neglijeaz dinamismul stabilirii lor i fluiditatea lor inerent. Argumentele Sete- mpotriva regulilor aseriunii, a rolului vorbitorului i mpotriva distinciei ntre seriozitate i simulare snt menite s sublinieze aceast fluiditate neglijat. In contrast cu segregaionismul, putem ncepe cu ipoteza c'n comporta42 '

rea social exist simultan o latur aventuroas, creatoare, i o tendin de a peprpetua noutile care reuesc i de a le transforma n convenii, n normaliti. ntr-o asemenea perspectiv, comportarea normal i marginal aparin unui continuum i au n comun un mare numr de trsturi ; regulile n vigoare ntr-o anumit societate, la un moment dat al istoriei sale, nu snt n nici un caz singura i ultima posibilitate ; n plus, membrii comunitii nu sitpnesc aceste reguli n ntregime i la ver-fecie. O asemenea abordare integraionist" ne face s considerm comportarea marginal ca o manifestare a aspectului creator al comportrii sociale : marginalitatea nsi corespunde canonizrii nejus-.tifioate a linei normaliti n fond tranzitorii.. Aceasta ne ajut s explicm.de ce membrii comunitii deseori simt c diferite convenii ale discursului zis parazitic snt mai generale i mai relevante decit conveniile discursului normal, de ce binecuvnta-rea mimului poate s fi adus cu adevrat mntuirea spectatorilor, de ce tnrul a sfrit Drin a simi sentimentele simulate i de ce atia dintre noi dobn-desc urme de nelepciune citind Documentele postume ale clubului Pickwick. Un alt aspect demn de menionat este c referitor la chestiunea metafizic segregaionismul discursiv nu se deosebete radical de omologul su ontologic. Intruct, n opinia lui Searle, practicile refereniale normale snit guvernate de axioma existenei (numai la ceea ce exist ne putem referi"), incapacitatea referentului de a se situa undeva n continuumul spaiotemporal se reflect negativ asupra temeiniciei enunului. O propoziie fr un re43

ferent real este considerat defectuoas sau anormal i activitatea oare const n a enuna mai

cu seam propoziii defectuoase referenial este privit cu suspiciune i spaim. Searle spune : La urma urmei este un lucru ciudat, aparte i umilitor faptul c limbajul permite posibilitatea ca ficiunea s existe" (p. 325). Din fericire, defectuozitatea discursului ficional nu produce nici un ru din punct de vedere moral ; autorul ficiunii nu intenioneaz s trag pe sfoar ; el pur i simplu, se complace ntr-o activitate marginal, aberant, care poate fi neleas numai n msura n care este guvernat de un set de convenii bizare care contracareaz regulile stabilite ale normalitii. Dar cnd este considerat dintr-un punct de vedere integraionist ficiunea nceteaz de a fi o anomalie acceptat marginal de o comunitate de vorbire sincer dar tolerant. Vzut din acest unghi, comportarea referenial include pe de o parte un aspect crealtor, inovator, iar pe de alta tendina de a genera spontan norme convenionale. Practicile refereniale normale i marginale aparin aceluiai continuum i prezint multe caracteristici identice, n ipoteza exagerat c ar exista o comunitate care ascult de axioma existenei, o comunitate unde, cu alte cuvinte, nu ne putem referi dect la ceea ce exist, axioma nu ar reprezenta ' nimic mai mult dect osificarea normativ a anumitor practici refereniale. Practici refereniale marginale" ca mitul sau ficiunea demonstreaz laitura inovatoare a proceselor referiniale i snt percepute ca marginale numai n contrast cu o anumit osificare n normali tate.
44
TEORIILE MEINONGIENE

Transfernd problema fiinelor ficionale din ontologie n domeniul discursului, teoria actelor de vorbire rmne compatibil cu ortodoxia russellian i elimin fiinele inexistente din ontologia saJ n ultimii ani am fost martori la o disatisfacie cres-cnd fa de sistemele russelliene, i la cutarea unor ontologii mai bogate.[Teoria obiectelor a lui Alexis Meinong, una din principalele inte ale atacurilor lui Russell, suscit din nou interes 11. Partizan al toleranei ontologice, Meinong a emis ipoteza c, ntru-ct orice obiect real const dintr-o list de proprieti, se poate extinde definiia obiectelor, stipulnd c fiecrei liste de proprieti i corespunde un obiect fie existent, ori nu. Setului de proprieti (a fi din aur, a avea form de munte) i corespunde obiectul muntele de aur care nu exist dar care, conform definiiei lui Meinong, se calific cu toate acesteia ca obiect. Unele seturi de proprieti snt astfel alctuite nct obiectele corelate cu ele snt imposibile : o colecie de trsturi care conin att trstura ptrate" ct i cea rotunde" corespunde imposibilului cerc ptrat. Din imposibilitatea de a exista cu adevrat nu mpiedic cercul ptrat s existe ca__obiect n teoria lui Meinong (i "n poezia lui Arghezi : Ce e cercul ?~^trr~pS^rt"). Lista proprietilor legate de un obiect trebuie nc s mai respecte unele constrngeri. Pe urmele lui Meinong, erence Parsons distinge ntre predicate nucleare, ca a fi din aur", a avea form de munte", umanitate", calitate de detectiv" i aa mai departe, i predicate extranucleare care includ proprieti onto45 logice (exist", este mitic"), proprieti modale (este posibil", este imposibil"), proprieti intenionale (este conceput de Meinong", este adorai de greci") i proprieti tehnice (est complet"). Limi-tnd obiectele meinongiene la colecii de proprieti nucleare, Parsons reine trsturile extranucleare pentru a descrie diferite aranjamente ale lumilor n care snjt incluse obiectele meinongiene. Astfel, despre muntele de aur, un obiect care posed proprietile nucleare de a fi din aur" i a avea form de munte" se pot aserta diferite predicate extranucleare : nu exist", este fieional", este imposibil", este conceput de Meinong". In teoria lui Parsons, obiectele ficionale posed toate proprietile nucleare pe care, n mod naiv li le atribuim, dar ele se bucur de aceste proprieti numai n romanul sau n textul, cruia i aparin, calitatea de a fi membru al unui text fiind o proprietate exitranuciear. In loc de a refuza creaturilor din ficiune privilegiul ontologic de a fi un obiect, aceast teorie le nzestreaz cu un statut dublu : proprietile nucleare descriu obiecte ficionale n interiorul ficiunii, n timp ce cele non-mueleare le pstreaz sub paz bun n afara lumii reale. Dl. Pickwick, nuclear, este englez, burlac, observator al condiiei umane i, extranuclear, un personaj n romanul lui Dickens.

Lumea real totui nu poate fi inut n afara textelor ficionale : teoriile ficiunii deseori se poticnesc de ceea ce John Wood numete propoziii mixte", propoziii care combin elementele reale i ficionale, fie ngduind fiinelor ficionale s rtceasc n lumea real, de pild : Freud a psihanali-zat pe Gradiva", sau, mai frecvent, acordnd unor entiti reale dreptul de a domicilia n ficiune : peste o or domnul Pickwick, cu geamantanul n mn, cu ocheanul n buzunarul redingotei, cu carnetul n buzunarul vestei, gata s recepteze orice descoperire vrednic de a fi notat, ajunse n staia de trsura de la Sfntul Martin cel Mare" (op. cit., p. 13.) n scopul de a limita obiectele ficionale la textele crora le aparin, Parsons face o distincie ntre personaje sau obiecte originare povestirii, obiecte imigrante i obiecte substituite. Cele originare pot fi descrise ca fiind inventate sau create de autorul textului, n felul n care Pickwick a fost creat de Dickens. Cele imigrante vin n text de altundeva, fie din lumea real (Sfntul Martin cel Mare i Londra), fie din alte texte (Don Quijote n continuarea plagi-al a romanului lui Cervantes de ctre Avellaneda, Ifigenia n tragedia lui Racine, Doctor Faustus n diferite texte referitoare la el). Obiectele substituite snt copii ficionale ale obiectelor din lumea real n textele ficionale care le modific substanial descrierea : astfel, se poate susine c romanele lui Balzac descriu un Paris care ritr-un sens este diferit de oraul real. Desigur, a considera Parisul din Fata cu ochii de aur ca obiect substituit exclude n mod reciproc posibilitatea de a-l considera obiect imigrant. Hotrrea este determinat de vederile referitoare la mimesis i realism, ca i de cunotinele noastre despre entitile extratextuale. Dac acceptm ca atare preteniile lui Balzac de a fi reprezentat cu fidelitate Parisul, oraul a imigrat pur i simplu n romanul 47

su. n Femeia la treizeci de ani i face o scurta apariie Napoleon; vzut de la distan n timpul unei parade militare, el viziteaz romanul ca o reflectare a personajului real ; este un imigrant,/ Dar Richelieu, din romanul lui Dumas Cei trei muchetari, i joac propriul rol ? Cum putem fi siguri de asta ? Nu pare mai probabil c Dumas a creat un substitut al cardinalului ?j Diferena dintre substitui i imigrani ar putea fi una de veridicitate. n timp ce imigranii care se instaleaz n romane aduc personalitatea lor veritabil, substituii snt numai manechine bine conturate, mai mult sau mai puin asemntoare cu originalul, dar iremediabil interpretate i transformate de scriitor. Segregaionsmul se infiltreaz din nou n locul cel mai neateptat.!Anto-niu din piesa lui Shakespeare este imigrant" sau un substitut ? Majoritatea criticilor vor rspunde fr ndoial c este un substitut, deoarece ^viziunea poetic a lui Shakespeare merge dincolo de personajul istoric, adugind i eliminnd trsturi. Dar cum l vom aprecia atunci pe Antoniu din biografia lui Plutarch. n mod evident foarte aproape de personajul lui Shakespeare i, de asemenea, foarte probabil produsul viziunii antilatne i moraliste a lui Plutarch ? Avnd n vedere c proiectul lui Meinong este unificator, n-ar fi mai bine s neglijm diferena dificil dintre imigrani i substitui, mai ales pentru c alte caracteristici ale teoriei au o not antisegrega-ionist 1 Potrivit ideilor lui Parsons, de exemplu, noi nelegem textele ficionale prin extrapolarea sensului propoziiilor citate i prin constituirea unei imagini integrale care n cursul lecturii este treptat
48

modificat i lrgit, conducnd la un rezultat final, imaginea maximal. Deducem imaginea maximal din citirea textelor datorit unui principiu de eviden total... bazat pe ceea ce spun textele mpreun cu ceea ce tim noi despre situaia lor i despre lume" (Parsons, 1980, pp. 179-l80). O teorie a entitilor ficionale construit pe aceste linii prezint considerabilul avantaj de a nu le elimina din sfera fiinelor. Fcnd referiri ontologice la fiine imaginare, teoriile lui Meinong asupra ficiunii se apropie de modul nostru real de a nelege i de a ne delecta prin ficiune^ Dar snt obiectele meinon-giene suficient de difereniate ?j_Lund obiectele gn-dirii ca paradigme i definind deci obiectele ca simple corespondene ale seturilor de predicate, o teorie meinongian poate neglija acele diferene ontologice care nu snt legate de originea regional a obiectului. Noiunea medieval de grad al fiinei, odat eliminat din cosmologie, poate servi n modelele ontologice interne, care descriu gndirea mitic i religioas i n

general activitile simbolice. n sistemele mei-nongiene orice fel de obiect este egal nzestrat cu fiin, dei nu n mod necesar cu existen. O distincie subtil fcut de Meinong i folosit de Parsons sugereaz c pentru unele dintre predicatele extra-nucleare exist i alte predicate nucleare atenuate" care le corespund : predicatul extranuclear exist" va avea o versiune nuclear atenuat este existent" ; n consecin, muntele de aur este existent, dar nu exist. Numai obiectele reale posed att proprietile depline ct i pe cele atenuate de a exista i a fi existent.
49

Se poate prevedea nc o mbogire a predicatelor extranueleare : exist" ar putea fi interpretat ca avnd mai multe grade de diluie, incluznd existena simbolic. Teoriile Meinong ne semnaleaz arogana cuantificrii russelliene asupra unui univers de obiecte tangibile : s scrutezi lumea i s nu-l gseti pe dl. Pickwick indic o hotrre anterioar de a exclude entitile simbolice i fiinele nonempirice. Dar o extindere a ontologiei ctre domeniile de dincolo de limitele realitii tangibile cere un model difereniat : deoarece, vzut din punctul de vedere intern al celor ce folosesc ficiunea, ara (ontolo-gic)-animnui a lui Ryle se dovedete a fi dens colonizat, noi trebuie s dispunem de mijloace de a descrie comunitile pestrie, care uneori se exclud reciproc i care locuiesc n aceste arii vaste. A fi existent fr a exista este o nsuire sofisticat, posedat i de entitile matematice, de monumentele arhitecturale nefinanate, de emanaiile spirituale din sistemele gnostice, de personajele ficio-nale. Sigur nu e de dorit s acordm tuturor fiinelor nonemlpirce acelai statuTI ontologia ficiunii are nevoie de obiecte care snt mai aproape de cele din universul de fiecare zi dect de entitile matematice i care totui, nu pot fi ntr-o bun zi admise n lumea real, cum pot fi proiectele nerealizate i utopiile. Tocmai apropierea ficiunii de lumea empiric nelinitete filozofii i contribuie la ceea ce Richard Routley a numit cndva icneala realitii" din filozofia analitic (1979, p. 4). Dar nu ajunge s eliminm metodele segregaioniste : o teorie a ficiunii necesit o concepie intern difereniat cu privire la fiinele ficionale, la proprietile i principiile lor de individualizare.
50
FIINELE FICIONALE I TEORIA CAUZALA A NUMELOR

Hamlet, Anna Karenina, Sherlock Holmes, pumnalul lui Mac$eth, palatul lui Des Esseintes, picotul lui Proust snt permanent luai n discuie att de criticii literari, ct i de cititorii de rnd, ca i cum aceste personaje i obiecte ar fi pe deplin individualizate i, ntr-un mod neclar, de parc ar exista empiric. In acelai timp, nume ca Anna Karenina i descrieri precise ca aceea a picotului lui Proust nu desemneaz ceva aparinnd lumii noastre. Intr-o trecere n revist detaliat a diferitelor soluii ale acestei probleme, Robert Howell examineaz i respinge pe rnd mai multe explicaii, incluznd tratarea actualist a obiectelor ficionale de ctre Meinong, sugestie conform creia obiectele ficionale jfent entiti nonactuale, dar .bine individualizate, (care exist n lumi diferite de lumea"noastr, ct i concepia nonreferenial asupra unor astfel de o-biecte. Cel mai eficace dintre argumentele invocate de Howell mpotriva sistemului meinongian al lui Parsons arurre ndoiala asupra ideii c fiecrui set distinct de proprieti i corespunde un obiect real distinct. Definiiaealitii de a fi un obiect n termenii seturjiacde,.predieate~conduce la o metafizic n_c^re^bjctele.-jau_posed_clect__D individualitate numeri c^xleeareee seturile de proprieti pot fi deinute n comun de numeroase obiecte, reale sau fictive. Acest punct crucial iese din nou la suprafa n respingerea de ctre Howell a ideii c obiectele ficionale snt entiti nonactuale, dar bine in51

dividualizate, care exist n Jumi diferite de cea real. Argumentarea utilizeaz teoria cauzal a referinei, formulat de Saul Kripke, David Kaplan, Keith Donnellan i Hilary Putnam 13. Potrivit acestei teorii, pentru ca un nume s se refere la un obiect, trebuie s existe un mod unic de a specifica obiectul, independent de proprietile contingente pe care el le poate avea.

Or, pare imposibil s identifici pe Anna Karenina, pe Sherlock Holmes i pe ceilali, altfel dect cu ajutorul atributelor conferite lor de textul literar. Cu toate acestea, susine Howell, ntruct un numr indefinit de fiine din diferite lumi posibile pot deine n comun aceste caliti, nu exist nici un mod de a indica n mod unic pe Anna Karenina sau pe Sherlock Holmes, iar drept urmare referina concret i cea ficional snt din nou puse n opoziie., mpotriva concepiei lui Howell i probabil mpotriva acelor filosofi care susin teoria cauzal, cred c aceast teorie, departe de a veni n sprijinul delimitrii ficiunii de realitate, de fapt face plauzibil concepia integraionist. Pentru a demonstra aceasta e necesar s facem deosebire ntre dou aspecte ale teoriei cauzale i s artm c unul dintre aceste aspecte nu reprezint pe deplin practica re-ferenial aa cum se produce ea n discursul de fiecare zi.) Voi susine, de asemenea, c'referina la personaje i obiecte ficionale nu reprezint o activitate bizar din punct de vedere logic, ci mai degrab este asemntoare cu modul obinuit de a ne referi la obiecte.
52

centru nceput, s examinm urmtoarele enunuri : (1) Mihai seamn cu Andrei : nici unul dintre ei nu poate lua o hotrre la timp. (2.) Mihai seamn cu Hamlet : nici unul dintre ei nu poate lua o hotrre la timp. Enunul (2) este un exemplu de propoziie mixt, oferit de John Wood, n care nt aezate alturi numele unor referini reali i nume de personaje ficio-nalej Cum urmeaz s fie nelese aceste propoziii ? iArri putea interpreta propoziia (1) - ca afirmhd c Mihai i Andrei au n comun calitatea de a-i amna hotrrile i propoziia (2) ca atribuind aceast calitate lui Mihai i Hamlet. Dar, potrivit unei concepii larg rspndite, numele proprii snt abrevieri sau ale unor seturi, sau ale unor grupuri de descrieri defi-^ nite. Dac lucrurile stau aa, prima propoziie afirm c Mihai i Andrei" abreviaz dou seturi de descrieri definite ale unor anumite entiti, aa nct descrierea ,,X nu poate lua hotrri la timp" poate fi gsit n ambele seturi. Echivalena dintre nume i seturile de descrieri se extinde i la numele ficionale, ntruct este de conceput c o pregtire artificial a unui asemenea set poate fi nsoit de un nume propriu ataat la el : un autor poate imagina o serie de proprieti : locuiete n Londra", este burlac", este un cercettor asiduu al firii umane" i l asociaz cu numele d-lui Pickwick. n consecin, propoziia (2) poate fi neleas ca afirmnd c aceleai proprieti figureaz n ambele seturi de descrieri definite, asociate cu numele Mihai i Hamlet. Sntem liberi s-l comparm pe Mihai cu Hamlet, n ciuda absen53

tei denotaiei la cel din urm, ntruct o reprezen-' tare russellian standard a propoziiei protejeaz pe cel care o folosete de consecine ontologice nedorite. Totui, nu ne putem dispensa la fel de uor de toate propoziiile mixtej nseamn propoziia lui Wood Freud a psihanalizat-o pe Gradiva" c fondatorul psihanalizei a examinat setul de descrieri definite pe care le reprezint Gradiva ? Sau cum urmeaz s citim propoziiile urmtoare ? J3) Mioara l iubete pe Ghi Pristanda. (4) n ciuda a tot ce tie despre Ghi Pristanda, Mioara s-a ndrgostit de el. Criticnd teoria abrevierii" numelor proprii, ..Kripke a artat c ele nu denot seturi de proprieti, ci snt designatori rigizi, ataai indivizilor. Un nume impus unei fiine se refer la ea chiar dac proprietile acestei fiine snt necunoscute,, .variabile sau diferite de ceea ce se crede c snt. Shakespeare" nu este numele oricui ar fi scris Hamlet i Ofhello", ntruct dac ntr-o zi s-ar aduce dovezi incontestabile c aceste piese au fost scrise, s zicem, de Francis Bacon, senzaionala descoperire nu va atrage dup sine ideea c Bacon a fost Shakespeare, sau c Shakespeare nceteaz de a fi fost Shakespeare. n concluzie, Bacon" i Shakespeare" i oricare alt nume propriu nu este 'dect o etichet lingvistic fixat de

individ, indiferent de proprietile manifestate de acel individ 14. Acest aspect al teoriei cauzale a referinei poate fi denumit aspectul structural. Ar-tnd c numele proprii nu pot fi identificate cu abrevieri ale seturilor (sau grupului) de descrieri definite i propunnd noiunea clarificatoare drept designator
54

rigia, ataat unei persoane sau unui obiect, Kripke descrie structura relaiei dintre eticheta lingvistic i purttorul ei. O dat ataat unei fiine, un nume propriu se refer la ea, fr a ine seam de posibilele schimbri de proprietate prin care trece aceast fiin i a fortiori fr a ine seam de schimbrile a ceea ce tim noi despre ea. Insistena asupra actului prin care numele snt ataate fiinelor constituie al doilea aspect, cel istoric, al teoriei numelor proprii a lui Kripke. n timp ce elementele structurale ale teoriei trateaz despre natura indexial a numelor proprii, aspectul istoric se concentreaz asupra operaiei de inpunere a numelor, pe care o consider un act istoric, implicnd o decizie explicit i un obiect clar individual) Nu este greu de vzut cumJconideraiile structurale propuse de teoria cauzala se aplicnumelor ficionale n aceeai msur ca i numelor proprii obinuite. Hamlett" nu este numai o abreviere pentru un set de descrieri, de vreme ce poate fi folosit n mod firesc n contexte eontrafactuale. Cunotinele noastre despre acest personaj pot fi modificate fr ca numele s fie schimbat. Se poate spune, de exemplu : (5) Dac Hamleit s-ar fi cstorit cu Ofelia, ei ar fi trit fericii mpreun. n lumea n care Hamlet se cstorete ou Ofelia i triete apoi fericit, el este tot Hamlet i mireasa "sa ieste tot Ofelia, n acelai fel n care, dup cum argumenteaz Kripke, dac Napoleon i-ar fi petrecut ntreaga via n Corsica, el ar fi rmas totui el nsui. Istoria literaturii ofer numeroase exemple de modificri n opere literare care las numele 55 proprii neschimbate. Publicul secolului al XVIII-lea nu putea s accepte moartlea Cordeliei n Regele Lear i prefera versiunea modificat de Nahum Tate, n care Cordelia supravieuiete i se cstorete cu Edgar 14. Dac o reunire de proprieti ar defini numele propriu din ficiune, atunci Cordelia lui Sha-kespeare ar fi o persoan diferit de personajul lui Tate. Dei muli esteticieni ar dori s susin acest lucru, intuiia general arat c Tate nu a creat o a doua Cordelia, ci pur i simplu i-a conferit Cordeliei un destin mai fericit. Situaia este comparabil cu cazurile n care scriitorul originar hotrte s schimbe destinul unui personaj, sau, i mai clar, cu rsturnrile destinului n viaa real. La un moment dat, .a fi condamnat la moarte" nceteaz brusc s mai fac parte din setul de descrieri ale lui Feodor Dostoievski, fr s mai atrag dup sine o schimbare a individualitii lui Dostoievski. Chiar dac am spune : (6) Fedia nu mai este cel care a fost : iertarea l-a schimbat cu totul, se nelege c afirmaia se refer la proprietile i la comportarea sa, i nu la identitatea sa. O posibil obiecie la extinderea teoriei cauzale la numele ficionale const n a susine c n cazuri cum e cel al Cordeliei am putea aplica versiunea grupurilor" de descrieri. Potrivit acestei versiuni, un nume este legat de un grup de proprieti, dintre oare nici una nu este obligatorie. Dar aplicarea numelui este corect numai cnd cel puin un numr oarecare de nsuiri care fac parte din grup este prezent. In conformitate cu aceast teorie, numele Cordelia" reprezint un grup de nsuiri ca : X
56

iuta cea mai unara a iui L.ear", X conduce o debarcare a francezilor n Anglia", X se cstorete cu regele Franei", X se cstorete cu Edgar". Observai c ultimele dou nsuiri snt incompatibile, sau cel puin ele pot fi formulate n aa fel nct s devin

incompatibile. Prezena nsuirilor contradictorii nu contravine teoriei, ntruct un termen ca joc" poate foarte bine fi asociat cu un mnunchi de nsuiri, dintre care unele se exclud reciproc : ,,X se joac de ctre doi juctori" i X se joac de ctre patru juctori". Prin urmare personajul lui Tate poate fi numit Cordelia, chiar dac unele dintre nsuirile ei snt incompatibile cu acelea ale personajului din piesa lui Shakespeare. Dar .,Cordelia" nu va fi dect o abreviere pentru o serie de proprieti aparinnd grupului, j Pentru a contracara aceast obiecie posibil, putem sublinia c^exemplul cel mai clar al teoriei grupului este un numr de cazuri excepionale, nume ca joc" sau limb", ai cror refereni nu au n comun dect un mic grup de trsturi eseniale. Dup cum a argumentat convingtor Putnam, aceast situaie nu se extinde n mod necesar la alte tipuri de nume : numele speciilor naturale, de exemplu, nu pot fi tratate a referindu-se la grupuri de descrieri. O generalizare bazat pe o folosire idio-sincratic a numelor nu este n mod necesar adecvat cazurilor fundamentale.} Cum stau lucrurile atunci cu numele proprii ?, Kripke subliniaz c n enunurile neautentice toate nsuirile oare aparin grupului, cu excepia unui mic numr de nsuiri individuale, pot s dispar, i totui numele propriu
57

s fie adecvat folosit. Chiar dac toate nsuirile contingente ale lui Aristotel s-ar schimba, el ar rmne aceeai persoan, dac snt ndeplinite anumite cerine minimale, oa de pild, n cadrul formulat de Kripke, structura genetic a germenului fertilizat care, mai trziu, a devenit Aristotel. Aceste cerine minimale de identitate personal pot desigur s varieze n conformitate ou cadrul tiinific i filosofic folosit. Filosof ia medieval, dar i scriitori ca Alvin Plantinga astzi consider c individuarea este o nsuire non-fizic, numit cteodat haeccei-tate sau esen individual. Un teolog poate considera c elementul central al individurii const n asocierea de ctre Dumnezeu a unui anumit suflet cu un anumit trup. Folosirea curent a limbii pare a fi mai aproape de individuarea prin haeoceitate sau prin uniunea dintre suflet i trup, dect de consitrngerile biologice, deoarece se poate spune foarte bine : (7) Dac Aristotel ar fi avut ali prini, el ar fi devenit un rege foarte nelept. Implicaia este c Aristotel ar fi putut s fie el nsui chiar dac structura lui genetic ar fi fost diferit. Pentru un biolog modern a face o asemenea afirmaie n calitate de biolog ar prea desigur bizar. Cu toate acestea, dat fiind c nu sntem toi biologi, nimic nu mpiedic pe cel neiniiat s rosteasc sau s confirme declaraia de mai sus. Sau s lum o exclamaie ca : (8) Dac a fi eu fiul lui Rockefeller ! Cel care o rostete vrea s spun c, dac el, fiin uman bine individuat, ar fi fiul lui Rockefeller, 58 soarta lui ar fi diferit. Propoziia nu implic n mod necesar c, dac s-ar ndeplini aceast dorin, identitatea vorbitorului ar fi diferit (Williams, 1968). Dei o asemenea interpretare nu poate fi exclus, cel mai obinuit neles este c vorbitorul i pstreaz identitatea ntr-o lume n care el este ntr-adevr fiul lui Rockefeller. Fr ndoial, unii filosofi ar dori s investigheze criteriile pe care se bazeaz identitatea nonbiologic. Din punct de vedere al teologului medieval exist cu siguran un asemenea criteriu. Un fenomenolog ar fi de asemenea gata s furnizeze un criteriu nonbiologic intuitiv acceptabil. Prin urmare, teoria grupului de descrieri diferite nu reuete s reprezinte adecvat folosirea numelor proprii n situaii reale. Filosofii care i concentreaz discuia despre nume asupra obiectelor reale i logic posibile, dei neleg pe deplin aceast imperfeciune, par totui s gndeasc c numele ficionale trebuie s fie tratate n mod diferit de cele obinuite, demonstrnd c, n timp ce numele obiectelor reale sau posibile nu snt reductibile la grupuri de descrieri definite, numele personajelor ficionale funcioneaz tocmai ca abrevieri pentru asemenea grupuri. Numele dlui Pickwick, de exemplu, este exprimat n esen de un mnunchi de nsuiri descrise de textul lui Dickens, sau deduse de critici i cititori. Dar mpotriva acestei deosebiri vreau s subliniez c, n.contextele pe care le. cunosc, motivele pentru diferena de tratament snt totdeauna de ordin istoric."S\rudarul, folosirea numelui Cordelia" nu se deosebete de aceea a lui Aristotel" 59

sau Socrate^J ntr-adevr, s_presupunem c Na-hum Tate a scris 0pies-.-acare. Cordelia, de la nceput, este capabil s-i exprime dragostea pentru tatl ei, nu se cstorete

cu regele Franei, ci l nsoete pe Lear n tribulaiile sale, i, n cele din urm, se cstorete cu E.dgar. Criticii literari mai sofisticai vor susine probabil c Tate a nlocuit pe Cordelia cu un alt personaj. Totui,\jmodul cel mai obinuit de a descrie ceea ce s-a petrecut este s spunem c n piesa ipotetic a lui Tate, Cordelia se comport diferit dect se comport ea n piesa lui Shakespeare.! Pentru a face argumentaia i mai clar, s ne imaginm o pies n. care auzim mai multe aluzii vagi la un personaj numit Ugolo. Ugolo nu apare pe scen, nu are legtur cu nici o "aciune i nimeni nu tie nimic precis despre el. Personajele fac remarci neateptate ca : Ana, gndete-te la Ugolo !" sau Andrei, nu-l uita pe Ugolo", or Deseori, n pat, nainte de a adormi, mi amintesc de Ugolo". Descrierile legate de acest nume snt obscure i evazive ; ele nu ar putea servi ca descrieri de identificare n sensul lui Donnellan. Totui, spectatorii i dau perfect seama c exist o entitate numit Ugolo, care are exact unica nsuire c nimeni nu-i cunoate nsuirile. S presupunem acum c ntr-o a doua pies aflm c Ugolo este un pitic pe jumtate nebun, inut prizonier ntr-o celul subteran ; s presupunem vde asemenea c el reuete s scape i-i face o intrare triumfal pe scen. Spectatorii care au vzut prima pies se vor simi uurai s-l vad n carne i oase pe Ugolo. Dar faptul c Ugolo avea o anumit identitate, dei foarte
60

vag conturat din punct de vedere epistemic, ei l tiau deja din indicaiile furnizate de prima pies. Exemplul lui Ugolo ncearc s demonstreze c personajele ficionale pot_ fi ..numite i individuate independenTIISe-~oHce7..de..acriere. Modul cum acio-neazarnumele Ugolo este asemntor oricrui desig-nator rigid, dei este perfect adevrat c nu exist nici o posibilitate de a-l individua pe purttorul lui n lumea real sau n cea a piesei. Ca atare, rezult c numele ficionale nu snt folosite dup abre-viaiuni fie pentru seturi, fie pentru grupuri de de-., scrieri definite. Practica scriitorilor, criticilor i oamenilor obinuii care vorbesc despre personaje i obiecte ficionale sugereaz mai degrab c n cadrul ficiunii numele acioneaz asemntor cu numele proprii obinuite, ca designatori rigizi, ataai ..obiectelor individuale, independent de proprietile, obiectelor, n ceea ce privete aspectele structurale,, deci, nu constat nici o diferen palpabil ntre numele.. proprii nonfieionale i. cele ficionale. n ceea ce privete .componenta istoric a teorie^ cauzale a referinei, ea nu afecteaz n mod semnificativ ipoteza c numele ..ficionale desemneaz entiti bine individuate. Teoria cauzal pleac de la , ideea c referina este determinat de un act iniial de a impune nume unui referent n ce mod are loc aceast impositio nominis nu se tie prea clarii Lucrrile lui Kripke i Donnellan sugereaz c" un nume poate fi ataat numai unui obiect unic specificat. Specificarea unic pare s fie de natur empiric : unul dintre exemplele mult discutate ale lui Kripke se refer la astronomul Leverrier care,
61 \ dup ce a descoperit unele anomalii n orbita planetei Uranus i-a imaginat c ele erau produse de prezena unei planete nedescoperite, pe care s-a hotrt s o denumeasc Nepturi. Un exemplu oferit de Kaplan i uor modificat de Donnellan cere ca la naterea primului copil n secolul al 2l-lea, s i se dea numele fixat de acum de Newman 1". Se putea ca anomaliile din Uranus s fi fost provocate de alt factor dect planeta necunoscut. In acelai fel nu este un lucru cu totul de neconceput c nu se vor mai nate deloc copii n secolul al 2l-lea. n aceste cazuri, numele de Neptun" i Newman 1" ar fi designatori de obiecte care se dovedesc c nu exist. Ele desemneaz ns n mod rigid obiecte unic specificabile n lumi posibile, lumi care se afl ntr-o relaie de alternai vitate empiric fa de lumea real. Specificaia unic i posibilitatea empiric a denominatum-lui de a exista snt condiii obligatorii pentru a se stabili n mod acceptabil o impositio nominis. Astfel, numele Radu LUPU care se refer la binecunoscutul pianist, este acceptabil folosit ntro conversaie, dac teoretic sntem capabili s coborm napoi n timp pas cu pas, aa nct s legm asocierea dintre nume i referent de un botez iniial. Aceast cerin este menit s nlture situaiile n care un nume propriu este greit folosit. S presupunem c cineva care ascult o nregistrare a Sonatei n do diez minor de Schubert l elogiaz pe Radu Lupu, cnd pianistul este de fapt, s
T

zicem, Sviatoslav Richter. Verificnd pas cu pas proveniena nregistrrii i numele pianistului pn la cel originar de botez, l vom descoperi
62

pe Richter i nu pe Lupu. Nu e, de altfel, nevoie1 ca lanul de relaii dintre numele de botez i folosirea lui real s fie format numai din relaii strict cauzale, aa cum subliniaz Donnellan. Este suficient ca o succesiune istoric clar s lege cele dou momente. Bazat pe aceast procedur, Donnellan arat c pentru ca o informaie coninnd un nume propriu s fie adevrat sau fals este nevoie de un indi-vid la care folosirea numelui s se refere, pe baza unei succesiuni istorice, ca mai sus. Pentru ca afirmaia : (9) Homer a fost un mare poet s aib o valoare de adevr trebuie s fim capabili s localizm un individ corect legat de folosirea numelui Homer" printr-un lan de legturi istorice. Dac un asemenea individ nu se gsete, vom avea un eec al referinei. Afirmaia (10) Homer nu a existat, este adevrat, spune Donnelan, n cazul n care referina eueaz nu n afirmaia (10) ca atare, ci n alte declaraii predicative, posibile sau reale, care includ numele", ntocmai ca n (9) de mai sus. \ Ce constituie deci un eec al referinei ? Pentru a"rs~ punde la aceast ntrebare Donnellan examineaz un exemplu care implic fiine ficionale. Un copil descoper c Mo Crciun este o ficiune i declar (11) Mo Crciun nu exist. El vrea s spun c afirmaia Mo Crciun vine la noapte" e un exemplu de eec referenial. Ceea ce se petrece este c, prin verificarea istoric a originii
63

numelui Mo Crciun, fetia gsete.Un eveniment care'exclude identificarea vreunui referent, anume faptul c Mo Crciun a fost introdus n limbajul ei de o ficiune povestit de ctre aduli. Donnellan numete asemenea evenimente obstacole" n istoria referenial a numelor. Alte exemple de obstacole includ situaii n care copilul inventeaz parteneri imaginari cu care pretinde c st de vorb, sau cazul n care, dei poemele homerice au fost n realitate scrise de muli scriitori diferii, ntr-un anume moment un nvat antic le-a atribuit unei singure persoane numite Homer". Fiine nonexistente snt acelea a cror istorie referenial se termin ntr-un obstacol, fiinele ficionale snt de asemenea introduse prin obstacole^ Dar s ne gndim la un ora grecesc, s zicem Atena, unde credina n mituri este puternic. Din punctul de vedere intern al atenienilorisecolului al V-lea, nume ca Zeus, Afrodita i Pallas Atena se refereau la fiine bine individuate, pline de caliti interesante, fiine care interveneau n viaa de fiecare zi, crora credincioii trebuiau s li se adreseze i pe care trebuiau s le liniteasc. Pentru membrii acelei comuniti numele Pallas Atena aciona ca un designator rigid, ataat unei zeiti individuale, unic specificabil, datorit unui set de criterii (Pallas Atena era zeia care proteja Atena, era jiica lui Zeus, nscut ntr-un fel aparte, ieind din capul lui Zeus etc), criterii unanim acceptate. ntr-o relatare extern" din secolul XX putem desigur susine c cetenii Atenei din secolul al V-lea triau ntr-o stare perpetu de eec al referinei. Dar din punctul
64

de vedere al vorbitorilor, referinele lor, n sensul lui Kripke, la zei i zeie erau total reuite. n ciuda acestui fapt, nimeni nu ar fi fost capabil s indice, n sensul lui Donnellan, un lan corect de legturi istorice care s lege folosirea numelor zeieti de botezuri iniiale. n schimb, toat lumea accepta c miturile despre originile zeilor constituiau o surs demn de ncredere asupra atribuirii numelor. Opinia lui Putnam despre diviziunea activitii lingvistice ne poate ajuta din nou. Dup el, contemporanii pot vorbi despre obiecte pe care ei nu tiu cum s le recunoasc, pentru c ntr-o societate n ansamblu exist specialiti care pot rezolva cazurile cele mai dificile : astfel, cineva poate folosi termenul aur" fr s cunoasc teitele chimice pentru identificarea acestui metal, deoarece, dac condiiile o cer, experii ar hotr adevrul. Dar s presupunem c exist o ar izolat de tehnologia din exterior i n care nimeni nu mai este capabil s spun dac o bucic de metal galben este n adevr aur./ Ar nsemna asta c

populaia acelei ri trebuie sa nceteze s mai vorbeasc despre aur?Ei pot continua s se refere la aur, mngindu-se cu amintirea unor vremuri mai bune, cnd existau nc giuvaergii capabili s verifice dac metalul galben era aur sau nu. ^O situaie similar se poate ivi n domeniul religios. Cetenii unei ri pot admite c nimeni n-a vzut zeii de o bun perioad de timp ; miturile, cu toate acestea, snt considerate a fi amintirile acelora care, cu muli ani nainte, mai triau n compania zeilor. Dup un anumit interval de timp, credina n unii
65

din zei poate decdea. Nu exist o cauz unica pentru acest fenomen ; oamenii intr n contact cu religiile strine i dobndese un sens al realitivitii religioase, filosofii ofer noi alternative bazate pe raionamentul abstract, noi religii rstoarn pe cele vechi. Este greu de presupus c pierderea credinei (colectiv sau individual) ntr-o mitologie dat poate fi totdeauna reprezentat ca o descoperire c la un anumit punct din legturile istorice care conecteaz numele unui zeu cu impunerea iniial a numelui a existat un obstacol sau un eveniment care, n mod eronat, a introdus acest nume ca de-signator rigid al unei entiti. Este mai degrab de presupus c mitologia n ansamblu ncepe s-i piard treptat din credibilitate. In istoria mitologiilor care slbesc treptat exist adesea o perioad de ambiguitate sistematic, n care oamenii nu mai pot s accepte existena literal a zeilor i numele lor tradiionale fr ca aceasta s atrag dup sine o negare radical a existenei unor zei n forme mai subtile dect acelea povestite de mituri. La acest stadiu miturile despre zei care supravieuiesc snt interpretate simbolic, ca spunnd ceva nonliteral despre existena i individualitatea bine conturat a zeilor. Se spune c mintea mitologic distinge cel puin trei tipuri de fraze : cele factuale, care cuprind viaa de fiecare zi, cele adevrate, referitoare la zei i eroi i cele jicionale, care includ naraiuni, altele dect mituri (fabule, povestiri moralizatoare hazlii). Diferenele dintre aceste fraze nu snt totdeauna clare, deoarece n multe societi propoziiile factuale snt
66

strIns legate de cele mitice. Deosebirea dintre adevrul mitic, presupus mai profund i mai serios dect cel faptic i ficiunea menit orelor de tihn, este ns pretutindeni bine stabilit. Cnd un sistem mitologic i pierde treptat priza asupra unei societi, vechii zei i eroi ncep s fie percepui ca personaje ficionale^ Dar putem s punem un semn de egalitate ntre "suspendarea credinei religioase i descoperirea unui obstacol, unui eveniment care, n timpuri strvechi, fcea ca oamenii s cread c zeii snt reali ? N-ar fi mai degrab plauzibil ca obstacolul s apar tocmai cnd sistemul mitologic nceteaz treptat s mai fie un adevr religios i alunec spre ficiune ? Nu este mai probabil c acest obstacol sau dispozitiv de avertizare este (n mod figurat) instalat la intrarea ntr-un domeniu non-ficionalizat dect la originile legturilor istorice, care leag fiecare nume de zeu de botezul zeului ?\Ceea ce <se ntmpl n asemenea cazuri este faptuf c, o dat cu slbirea sistemului mitologic, unul, mai muli, sau toi indivizii care aparin acelei mitologii este (snt) mutai ntr-un alt domeniuj Dar dac un individ sau o ntreag populaie de fiine supranaturale care poart nume au proprieti, alunec n ficiune, nseamn aceasta c membrii ei i pierd individualitatea i statutul lor de fiine ? Faptul c, din punct de vedere structural, numele proprii snt designatori rigizi nu nseamn c din punct de vedere istoric legtura lor cu entitile pe care le numesc poate fi ntotdeauna descoperit prin-tr-un lan de legturi cauzale i istorice, n sensul teoriilor contemporane. Oamenii folosesc adesea nu67

mele i ca designatori rigizi fr a acorda mare atenie lanurilor cauzale i istorice corespunztoare, chiar dac, sau poate n special cnd asemenea lanuri au origini neclare. Cerinele referitoare la lanurile de referin cauzal sau istoric trebuie s fie astfel atenuate

i relativizate la practicile refereniale diferite ale diferitelor comuniti lingvistice i culturale (Evans, 1973). n plus, practica referen-ial sugereaz c atunci cnd vorbim despre mitologie i ficiune este util s ne bizuim pe un model intern, oare admite diferite domenii, populate de diferite tipuri de fiine. Obstacolele" n sensul lui y Donnellan nu mai snt deci necesare : ceea ce explic ele trebuie s fie reprezentat de micarea unui individ dimtr-un domeniu n altul. Posibilitatea cltoriei ntre diferite domenii reale i ficionale face ca reprezentarea propoziiilor mixte s devin mai puin problematic. Aceste consideraii echivaleaz cu o pledoarie pentru modele ontologice mai bogate, care includ domenii diferite de lumea real. Constituirea unor asemenea modele va da posibilitatea teoriei ficiunii s caute explicaii dincolo de nivelul indivizilor fic-ionali. Dup cum am artat mai sus, fiinele ficionale nti ptrund n existen prin pori* individuale sau obstacole n istoria lor referenial ; soarta lor este mai degrab legat de micrile unor vaste grupuri dens populate care au acelai destin ontologic. Ficionalitatea nu poate deci fi neleas ca o trstur individual : ea cuprinde domenii ntregi de fiine. Teoria ficiunii trebuie astfel s-i ndrepte atenia spre lumile ficionale.
68

3. LUMI PROEMINENTE n capitolul anterior am fcut deosebirea ntre o abordare extern a ficiunii, oareji propune s o^ Eictional ijp abor--^
evalueze

____intern^ al crei scop este s propun"modele care reprezinl-intelegerea ficiunii_cbeciEg_cititor. Abordarea intern necesit un cadru conceptual mai relaxat dect abordarea segregaionist. Refleciile asupra ficiunii nu se pot limita la o teorie a discur" sului ficional ; un sistem mai bogat, poate nrudit cu ontologiile meinongiene, ar aduce mai bune servicii poeticii ficiunii. Dei atenia filosofiei segrega'. oniste i a celei a lui Meinong s-a ndreptat n spe. rial ctre o teorie a obiectelor ficionale luate individual, importante intuiii culturale nlnuie i aceste obiecte n lumi ficionale.jAcum vom examina aceast noiune n detaliu, prezentnd unele dintre conceptele folosite n semantica modal i ncercnd s explorm folosirea lor ntr-o istorie intern a ficiunii j' o critic a noiunii lumilor posibile apli-i cat la ficiune va conduce apoi la o tipologie a lu- milor, imaginare sau nu, indicnd calea ctre o definiie flexibil a ficionalitii.
LUMI POSIBILE

dificultate prezent att n teoria clasica segregaionist ct i n teoria lui Meinong este inabilitatea lor de a discrimina ntre tipuri de inactualitate. A
cda. 59

69

afirma c dl. Pickwick este nelept este un lucru cu totul diferit dect a susine c, dac Ludovic al XVII-lea al Franei ar fi trit, el s-ar fi dovedit un rege nelept. Dac domeniul discursului adevrat a^Epincjd^cu acela al actualitii^ ambele de^E^ ^

claraii ar fi excluse ca false sau neautenice ; inr versl~o~teorie oare accepta cu Term liberalitate toate enjitile nonexiejite nu va sesiza nici diferen dintre fi^5jBs^c.aJatarG, i simpla posibilitate ne^ realizat^ Pentru a evita o asemenea confuzie in-"dezrbTTa7 putem s apelm la Isemantica" modali deoarece ea ij^propurie o reprezentare a posibili-tii i necesitii care ne permite s atribuim valori de adevr propoziiilor despre entiti i situaii nonactuale. O structur model, n sensul lui Saul Kripke, este o construcie logic, constnd dintr-un set K

de elemente, un membru G bine designat al acestui set i o relaie R ntre elementele setului2. ntr-o interpretare influenat de noiunea de lume posibil, introdus de Leibniz, setul K poate fi conceput ca un set de lumi posibile, membrul privilegiat G ca lumea real i relaia R ca legtura dintre diferite lumi aparinnd sistemului K i alternativele lor posibile n K. Pentru a stabili o relaie de alterna-tivitate de la o lume la alta, este nevoie de un criteriu -szicem identitatea indivizilor care populeaz lumile. In conformitate cu acest criteriu putem spune c o lume care aparine setului K reprezint o" posibilitate alternativ la o alt lume din acelai sistem, dac prima lume include acelai inventar de indivizi ca i a doua, chiar dac unele
70

caliti ale acestor indivizi difer. S ne imaginm o lume H, identic cu lumea G n care trim, cu excepia faptului c n G unii indivizi triesc la Timioara n vreme ce n H ei s-au mutat la Arad-Lista indivizilor care aparin lui G este exact aceeai cu lista indivizilor din H ; singura schimbare cuprinde prODrietile acestor indivizi, n spe domiciliul lor. Definit n felul acesta, relaia R stipuleaz c lumea H este o posibil alternativ la lumea noastr G. Invers, daca J este o lume parial identic cu G, dar coninnd' numai jumtate din populaia prezent n G, atunci, potrivit criteriului nostru, J nu este o alternativ la G. Deoarece, bineneles, fiecare lume are aceiai indivizi ca ea nsi, sau. general spus, deoarece orice lume este o alternativ a ei nsi, relaia R este numit reflexiv. Relaia R poate fi modificat, asa nct s includ si alte criterii de altemativitate. S ne imaginm o lume I care este accesibil dinspre G, reciproca fiind ns fals. Succesiunea temporal este un caz simplu de accesibilitate asimetric : cu puin rbdare si un dram de noroc noi putem aiunge lumea lui ianuarie 1999, avnd ca punct de plecare lumea lui ianuarie 1991. dar inversul este imposibil. Accesibilitatea si alternativi tatea reprezint formal intuiia c este posibil ca unele stri de lucruri s fie relative la cele reale, n timp ce altele tiu snt. Noi avem acces la alternative posibile, dar sntem izolai de lumile imposibile. Structura model este suplimentat de un model care atribuie fiecrei propoziii atomice o valoare de adevr n fiecare lume care aparine sistemului, n acord cu logica lui Leibniz, propoziiile care snt

ti
adevrate nu numai n lumea actual, ci n toate lumile posibile, se vor numi adevruri necesare ; invers, o propoziie este posibil n lumea noastr real dac este adevrat n cel puin o lume posibil accesibil din lumea noastr. Structura model devine o structur model cuantificaional, dac i se adaug o funcie oare atribuie fiecrei lumi un set de indivizi denumii domeniul lumii n chestiune. Domeniile diferitelor lumi aparinnd sistemului K nu snt n mod necesar identice : putem defini alternaivitatea astfel ca o lume H, care este o relativ posibil a lumii reale G, s conin mai muli sau mai puini indivizi G. Desigur, mai sus am definit relaia R astfel nct s conecteze numai lumi care au acelai domeniu. Cteodat este interesant s definim relaia R aa nct ea s lege lumea real G de cteva dintre lumile care aparin sistemului K, dar nu n mod necesar cu toate. In acest caz, sistemul K va fi mprit n dou subsisteme : setul K' al lumilor accesibile din G i setul K" al lumilor inaccesibile din G. Este uor de imaginat o lume F, aparinnd setului K" al lumilor inaccesibile din G i avnd relaia R fa de ali civa membri ai lui K, aa nct, dei F nu este o alternativ a lui G, s existe o mulime de lumi accesibile din F. n ceea ce privete situaia indivizilor n acest sistem, am vzut deja c o funcie atribuie un domeniu al indivizilor fiecrei lumi din setul K. Pentru simplificare, funcia poate fi considerat ca definitiv n lumea actual : noi posedm astfel un inventar de indivizi (obiecte, constante) care exist 72 n lumea real iniial. Situaia devine mai problematic atunci cnd considerm alternativele

posibile ale lumii actuale :|cum putem defini o funcie care atribuie indivizii lumilor posibile ? Aceast ntrebare este o versiune modern a unei vechi probleme filosofice : oare tot ce exist, exist n mod necesar?" Lagicienii i filosofii modali au dezbtut consecinele unui rspuns afirmativ la aceast n-trebarei Este limpede, att din punct de vedere metafizic crt i logic, c este o mare diferen dac postulm c lumile posibile trebui^ s aib acelai inventar de indivizi ca lumea real, sau dac permitem lumilor accesibile din lumea noastr s conin mai puini indivizi sau mai muli. Aceast problem are consecine interesante n teoria ficiunii : probabil nu este cu totul o ntim-plare c, n chiar lucrarea care pune bazele semanticii modale,'Kripke exemplific posibilitatea, folo-sindu-se de o fiin ficional : Sherlock Holmes" afirm el, ,,nu exist, dar n alte stri de lucruri ar fi existat". Aa cum indic remarca lui Kripke, a cere de la lumile posibile un inventar de fiine identic cu cel real este o poziie prea restrictiv pentru reprezentarea ontologiilor ficionale. Dac toate lumile posibile trebuie s arboreze acelai domeniu al indivizilor ca i lumea real, atunci o lume care include noi indivizi nu poate fi o alternativ a lumii reale. Dar aceasta nu contravine numai vorbirii de fiecare zi, n care de pild existena unor rude nc nenscute este presupus a fi o posibilitate autentic]: (Cnd o s avei i voi copii, drag ?"),[ ci de'asemenea felului n care nelegem textele ficionale. Afirmaia lui Kripke des73

pre Sherlock Holmes se bazeaz pe o intuiie estetic obinuit : pe ideea c lucrurile citite ntr-un roman snt ntr-un fel compatibile cu viaa real. Un sistem semantic care vrea s ia n consideraie acest lucru trebuie s fie tolerant fa de indivizi noi, ca Sherlock Holmes. In adevr, dac semantica lui Kripke permite inventarului de indivizi s varieze de la o lume la alta, fapt care nseamn c ea permite indivizilor care nu exist n realitate s aparin unei lumi accesibile din lumea noastr real, de ce s nu acceptm c Sherlock Holmes, care nu aparine setului de indivizi din lumea noastr, ar exista n alte stri de lucruri ? Aristotel susine c nu este treaba poetului s spun ce s-a ntmplat, ci ce fel de lucruri s-ar ntmpla ce este posibil, n funcie de posibilitate i necesitate" (Poetica, IX, I). Cu alte cuvinte, poetul trebuie s formuleze fie propoziii adevrate n fiecare alternativ a lumii reale (lucruri posibile n funcie de necesitate), fie propoziii adevrate n cel puin o alternativ a lumii reale (lucruri posibile n funcie de probabilitate). Mai mult dect att, dup cum observ Aristotel, poeii tragici prefer personajele reale". Cnd Shakespeare scrie tragedia lui Iu-liu Cesar, el folosete personaje care au aparinut lumii reale.)Nu este firesc s credem c, dac datorit unui accident neplcut al istoriei, Sherlock Holmes s-a ntmplat s nu existe, el ar fi putut exista totui ntr-o alt stare de lucruri ? ^Trebuie s remarcm c aceste consideraii nu snt simple speculaii filosofice legate de transferul semanticii lumilor posibile la lumile ficiunii. In multe situaii reale istorice scriitorii i publicul lor accept ipoteza c o oper literar enun adevruri posibile relativ la lumea real. Aceast atitudine corespunde literaturii realiste n sensul larg al cu-vntului. Vzut din acest unghi, realismul nu este un simplu set de convenii stilistice i narative cum credeau structuralitii, ci o atitudine fundamental fa de relaia dintre lumea actual i adevrul textelor literare. ntr-o perspectiv realist, criteriul adevrului i al falsitii unui text literar i al detaliilor sale se bazeaz pe noiunea de posibilitateh (i numai de posibilitate logic) cu privire la lu-l mea real. Diferitele tipuri de realism variaz, desigur, n funcie de descrierea lumii reale i de definiia relaiei R care leag aceast lume de alternativele ei posibile. Lumea real ca i relaia de accesibilitate snt diferite pentru autorii miracolelor medievale n comparaie cu autorul unui roman poliist modern. O lume n care statuia fecioarei Mria vorbete unui profan aparine gamei de posibiliti a unui scriitor medieval i a publicului su, ntocmai cum o lume n care serviciul antinarcotic al FBI distruge o reea de traficani de droguri i i aresteaz pe toi este o lume posibil pentru

scriitorul unui roman poliist contemporan i pentru cititorii si. n ciuda diferenelor, n aceste dou cazuri constatm aceeai atitudine logic fa de informaia transmis de discursul literar i fa de relaiile sale cu lumea realj Inventarele indivizilor nu snt n nici un caz singura arie n care logica aflat la baza scrierii i nelegerii ficiunii prezint asemnri cu logica modal. S ne imaginm o lume posibil H i un set foarte mare, poate infinit Ph de propoziii adevrate n el. S ne imaginm, de asemenea, un cititor ideal pentru care H este singura alternativ posibil a lumii reale G, ceea ce nseamn c pentru acest vorbitor propoziiile adevrate n H snt posibile n G. Observai c, setul Ph fiind foarte mare, cititorul cunoate numai o mic parte din el ; n consecin, cnd este confruntat cu o propoziie p pe care el nu o tie nc, el trebuie s hotrasc dac p are sau nu vreo ans s aparin setului Ph de propoziii adevrate n lumea K (i n consecin posibile n lumea real). S presupunem c cititorul este nzestrat ou un procedeu de decizie intuitiv care i permite s descopere ntr-o perioad rezonabil de timp dac propoziia p aparine sau nu setului Ph. Dac cititorul apreciaz c p este adevrat n H (deci posibil n G), se spune c p s-a integrat n Ph. Situaia este ceva mai complex cnd lumea real G are mai mult dect o lume alternativ n sistemul K. n acest caz se poate spune c o nou propoziie p este integrat n Pe, C fiind setul de lumi posibile care aparin lui K i snt accesibile din G, dac p este integrat n cel puin un membru al setului C. Dac p este considerat adevrat n lumea actual G, se poate spune c p este acceptat de cititor. Acceptat este astfel sinonim cu integrat n setul Pg al propoziiilor adevrate n lumea real. Un cititor, de exemplu, gsete n ziarul su demn de ncredere c o echip de cercettori a cobort pe Marte. El accept informaia cu grbire, ceea ce nseamn c o integreaz n setul Pg de propoziii 76 adevrate n lumea noastr actual. S presupunem, totui, c ziarul nu vorbete despre coborrea pe Marte, ci numai reporteaz zvonuri care circul n cercuri bine informate i oare prevd nceputul iminent al unei misiuni secrete pe acea planet. n acest caz, cititorul trebuie s foloseasc procedeul su de decizie pentru a vedea dac poate s integreze informaia n cel puin o lume H, compatibil cu lumea real G. Reamintindu-i c cercetarea spaial poate fi folosit n scopuri militare i c din motive de securitate unele misiuni snt pstrate secrete, cititorul nostru poate reui s-i imagineze o atare stare de lucruri care rezult dintr-o aterizare secret pe Marte ; de aceea el integreaz tirea n setul Pe. Dac, dimpotriv, tirea contrazice categoric ceea ce tie el despre cercetarea spaial, el va hotr s nu integreze tirea n Pe i va gndi: Imposibil!" Logica nelegerii unui roman acioneaz n acelai fel. n loc de un ziar, s presupunem c cititorul nostru examineaz un roman, s zicem Prinesa de Cleves de Madame de Lafayette i ncearc s stabileasc dac propoziiile coninute n ea pot sau nu pot fi integrate n Pe. nceputul romanului : Splendoarea i galanteria nu s-au manifestat niciodat n Frana ou atta strlucire ca n ultimii ani ai domniei lui Henric al II-lea" poate fi uor integrat ntr-un set de adevruri posibile Pe i chiar n setul adevrurilor reale Pg. Acelai lucru este valabil pentru propoziiile imediat urmtoare ale romanului, chiar dac cititorul poate deveni mai prudent atunci cnd autoarea, dup ce a prezentat
77

personajele' a cror existen istoric este bine cunoscut, trece la personaje mai puin autentificate i introduce personajul principal, care,, cum tim, e inventat. Dar asemenea pruden nu afecteaz procedeul logic, ntruct cititorul nu trebuie numai s semnaleze propoziiile acoeptate n Pg i prin urmare presupuse a fi adevrate n lumea real, ci de asemenea s indice propoziiile integrate n Pe, adic propoziiile posibile n G. n ciuda paralelismelor izbitoare din logica nelegerii lor, ficiunea nu poate totui fi strict

identificat cu lumile metafizic posibile. Plednd mpotriva unei astfel de identificri, Howell a observat c ea ne poate conduce s concepem lumile fic-ionale, mpreun cu obiectele ficionale pe care le conin, ca existnd independent de romancierul care le descrie. Dar, susine Howell, aceasta atrage dup sine concluzia neplauzibil c autorul, Dickens de exemplu, nu l-a creat pe Dl. Pickwick, ci mai degrab l-a identificat", cercetnd ou atenie lumea posibil creia i aparine generosul celibatar. Mai mult, o abordare de tipul lumii posibile n-ar explica ficiuni contradictorii : abilul Sherlock Holmes poate desena un cerc ptrat, n care caz lumea sa ar nceta s mai fie o lume tehnic posibil (1979, pp. 137140). De remarcat c o descriere meinongian nu ar avea aceast dificultate, deoarece obiectele meinongiene pot fi asociate cu orice set de proprieti, inclusiv seturi contradictorii. Argumentul lui Howell ne avertizeaz mpotriva unei nelegeri literale a noiunii de lume posibil n contextul ficiunii. Dac lumile posibile ar exista undeva ntr-ain hiperspaiu deprtat, atunci ntr78

adevr a fi contraintuitiv s consideram c Dickens a dobndit, nu se tie cum, acces la mulimea de lumi pickwickiene i le-a descris cu fidelitate. E drept, cel puin un filosof al logicii modale, David Lewis, a aprat ideea c toate lumile posibile, mpreun cu toate obiectele care le populeaz snt tot att de reale ca propria noastr lume 3. Dar aceast form de posibilism este o poziie extrem, care contravine intuiiilor noastre comune. De obicei, filosofii susin c lumile posibile nu snt adevrate entiti care ar putea fi cercetate dac am avea teles-coape adecvate ; ele snt modele abstracte i pot fi concepute fie ca entiti abstracte reale, fie ca simple construcii conceptuale4. Dar dac lucrurile stau aa, relaia empiric dintre o lume i creatorul ei pierde din importan ; pentru a reprezenta operele de ficiune ca lumi nu avem neaprat nevoie de un mo,del care s includ o teorie riguroas a produciei lumii ficionale : n aceast privin modelul seamn cu activitatea obinuit a cititorului care poate contempla lumea dlui. Pickwick independent de cine a constituit-o, cum i cnd, lsnd de o parte cercetarea asupra procesului de creaie.^ Ca s nu mai vorbim de faptul c \jistoria literar favorizeaz aceast atitudine, deoarece pe lng cazurile moderne n care se poate spune despre autor c a creat lumea ficional (sau cel puin o mare parte a ei), exist nenumrate cazuri n care aceast lume preexist i scriitorul o identific" i o descrie" cu mai mult sau mai puin fidelitate ; piesele cu subiecte mitologice i tragediile neoclasice modelate dup texte greceti sau romane snt exemple gritoare. 79 Imaginea lui Sherlock Holmes care deseneaz cercuri ptrate fr a ine seam de constrngerile geometrice, este totui preocupant, pentru c, ntr-adevr, obiecte contradictorii apar adesea n ficiune, cteodat numai marginal, dar cteodat central, ca n povestirile metafizice ale lui Borges sau n literatura tiinifico-fantastic contemporan. Prezena contradiciilor ne mpiedic n mod efectiv s considerm lumile ficionale drept veritabile lumi posibile i s reducem teoria ficiunii la o teorie krip-kean a modalitii. Nu e mai puin adevrat c obiectele contradictorii nu snt, o dovad suficient mpotriva noiunii de lume : nimic nu mpiedic teoria ficiunii s vorbeasc ; aa cum fac filosofii, despre lumi imposibile sau eratice. Lumile contradictorii nu snt att de ndeprtate de noi pe ct ne-am ateptat. Nu numai fizica este nc mprit n teoria relativitii i mecanica cuantic; nu numai lumina este alctuit simultan, din particule i unde, dar i lumile noastre de fiecare zi gzduiesc asemenea entiti imposibile ca structurile psihice individuale, dorinele, visurile i simbolurile. Lumile coerente i au originea ntr-o idealizare i ataamentul nostru fa de coeren este mai puin motivat dect se pare. La urma urmei, oamenii au trit n universuri notoriu incongruente cu mult nainte ca acestea s devin mai mult sau mai puin capabile de coeziune. Poate c romanele realiste ale secolului al XlX-lea au avut drept scop s construiasc veritabile alternative posibile ale lumii reale, alternative filtrate prin viziunea tiinific

modern dar aceast ambiie nu a dinuit mult i pentru a


80

obine efecte estetice i cognitive noi, literatura con-, temporan deseori postuleaz lumi tot att de imposibile ca i cele arhaice. Semantica modal a lui Kripke ofer ceea ce s-ar putea numi un model distant pentru teoria ficiunii : mai degrab dect de o semantic riguros unificat, avem nevoie de o tipologie a lumilor pentru a reprezenta varietatea practicii ficionale. i dac, pe de-o parte, lumile posibile snt definite tehnic mult prea precis pentru a putea oferi un model n teoria ficiunii, pe de alt parte, noiunea de lume ca metafor ontologic pentru ficiune rmne prea atrgtoare pentru ca s putem renuna la ea 5J Vom face deci o ncercare de a relaxa i califica aceast noiune fundamental.
LUMI I CRI DESPRE ELE. O PRIMA ABORDARE

Lumile posibile pot fi nelese ca o serie de colecii abstracte de stri de lucruri, distincte de afirmaiile care descriu acele sitari i prin aceasta distincte de lista complet a propoziiilor pstrat n cartea despre lume. In concepia lui Alvin Plantinga, o lume posibil definete un mod n care s-ar fi putut petrece lucrurile... o posilbil stare de luiaruri de un anumit fel" (1974 p. 44). n lumea noastr strile de lucruri pot avea loc, pot fi deci reale, dar pot de ^asemenea, s nu aib loc. Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor este o stare de lucruri care a avut loc, opus strii de lucruri. Iuliu Cezar a supravieuit complotului contra lui. A doua variant se prezint ca sitare de lucruri posibil, n
81 perfect acord cu legile maturii, n timp ce starea de lucruri Iuliu Cezar a trit dou mii de ani contrazice aceste legi. O stare de lucruri de tipul Iuliu Cezar a dat o form ptrat unui cerc este imposibil ntr-un sens mai puternic, deoarece ea nu presupune numai o schimbare n legile naturii, ci i o modificare a legilor logicii. Plantinga nelege lumile posibile ca stri de lucruri care (1) nu violeaz legile logicii n sens larg ; (2) snt maximale sau complete. Pentru a determina caracterul complet el definete incluziunea dup cum urmeaz : o stare de lucruri S include o alt stare de lucruri S', dac S nu poate fi valabil fr ca i S' s fie valabil. Astfel, Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor include ideea Conspiratorii l-au lovit pe Iuliu Cezar. Dimpotriv, o stare de lucruri S exclude o alt stare S , dac S este valabil numai atunci canid S' mu poate fi valabil. De exemplu, Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor exclude pe urmtoarea : Conspiraia mpotriva lui Cezar o fost anulat. O stare ide lucruri maximal S include sau exicliuide orice stare S'. Lumea real este n mod evident o stare de lucruri maximal n sensul lui Planstinga ; este singura lume posibil care are loc. iS examinm acum urmtoarea propoziie : (1) Socrate este crn ca legat intim de starea de lucruri (2) Faptul c Socrate este crn. Plianitinga susine c, deoarece este imposibil ca propoziia (1) s fie adevrat, fr ca (2) s fie valabil i invers, (1) determin propoziia (2) i (2) 82 determin propoziia (1). Pentru orice lume posibil W, continu el, cartea despre W este setul B al propoziiilor, aa incit p este un membru al lui B, dac W determin p". Astfel, numai propoziii determinate de strile de lucruri corespunztoare din lume aparin crii despre aicea toarne. In expunerea lui Plantinga crilor snt strns legate de lumi : fiecrei lumi i corespunde o carte i numai una. nltruct definiia sa asupra lumilor se folosete de imaxiimali-tate sau completitudine, crile vor fi i ele maximale ; pentru orice propoziie p, cartea B despre W va conine fie p, fie negaia ei non-p. Cartea despre lumea real ori va conine Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor, ori negaia ei, Nu este adevrat c Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor. O carte despre o lume W este o list complet de propoziii adevrate n acea luime. Dar o teorie modal nu examineaz lumile numai luate izolat, ci i grupate n universuri.) S definim un univers U n spiritul lui Kripke ca un set K de lumi, o lume real aparinnd lui K i o relaie R de alternativitate. iUniversul cuprinde o lume real i multe alte lumi, dintre care unele accesibile din cea real, datorit relaiei R. Astfel, fiecare univers posed propria sa lume care poate fi numit lumea de

/baz. Un univers este deci o constelaie de lumi n jurul unei baze ; i bineneles aceeai baz poate fi nconjurat de mai multe universuri. Relaia R poate corespunde unei varieti de concepii asupra posibilitii : logic, metafizic, istoric,! S notm c definiia universului nu include o cerin de maxi-malitate. 83

Propoziiile adevrate despre ntregul univers snt adunate n setul de cri despre lumile sale. Putem da acestui set numele de Magnum Opus despre U i rezerva Prima Carte pentru poziiile adevrate n lumea de baz, adic n lumea real a universului. Un alt volum, care sar putea numi Cartea regulilor, ar include consideraii de ordin mai nalt asupra universului, a lumilor i crilor sale, explicaii despre felurile n care relaia R leag lumile universului W, ori indicaii cu privire la natura limbajului folosit n Magnum OpusAvem nevoie de o Carte a regulilor, deoarece nu e sigur c toate Magna Opera snt sau ar putea s fie exprimate n acelai limbaj. Diferenele dintre proprietile lumilor n diferite universuri pot foarte bine s necesite o difereniere a limbajelor care le descriu. Astfel, pentru a vorbi despre un univers care conine culori avem nevoie de un limbaj care posed predicate referitoare la caliti. Mai mult, trebuie s avem n vedere posibilitatea c acelai univers ar putea fi descris de diferite Magna Opera, fiecare folosind un alt limbaj. Aa oum reiese din discuiile recente din filosofia tiinei i a psihologiei, explicaiile oferite de diferite discipline se leag numai aproximativ una de alta, fiecare nivel de studiu bucurndu-se de oarecare independen : structura lumii pare astfel s posede o plasticitate ireductibil, aa nct nu exist o poziie privilegiat din care organizarea cunoaterii poate fi dirijat n mod definitiv 6. Presupunnd c ntreaga tiin vorbete despre aceeai lume, lumea noastr, rezult c universul real trebuie s fie discutat. n multe cri diferite i n multe Magna Opera. Aceast situaie nu e numai o situaie de fado, datorat gradului limitat al
84

cunoaterii noastre despre lume; dimpotriv, este n natura cunoaterii umane ca fiecare tiin s-i umple propria sa Prima Carte sau propriul su Magnum Opus cu fraze adevrate despre lumea real i despre alternativele ei veritabile, i totui ca aceste cri i opera s nu formeze niciodat un singur Magnuvx Opus compact, ci s coexiste ca descrieri diferite ale aceluiai univers. Tabloul se complic i mai mult prin indeterminarea referinei, descris de Quine i generalizat la lumile posibile de Putnam (1981, p. 3255). Aceti autori arat c, fiind dat o anumit teorie, i a fortiori un anumit text, referina sa nu poate fi specificat fr ambiguitate ntr-o lume dat sau ntr-un set de lumi posibile. Acelai text poate, n mod egal, s se refere la o infinitate de lumi distincte. Relaia unu-la-unu dintre lumi i cri, formulat de Plantinga, trebuie s cedeze locul unei configuraii mai complexe, n care un univers poate fi asociat cu mai mult dect un Magnum Opus i acelai Magnum Opus poate servi ca descriere pentru mai mult dect un univers. Aceste complicaii modereaz mult optimismul lingvistic. Principiul expresibililii (Searle, 1969, pp. 1921), potrivit cruia orice coninut poate fi exprimat n mod adecvat prin mijloace lingvistice este o exagerare. Dac legturile dintre universuri, Magna Opera i limbaje snt diversificate, un anumit univers poate foarte bine s fie inaccesibil unui anumit limbaj i, prin urmare, oricrui Magnum Opus exprimat n acel limbaj. Un idiom care conine un numr finit de constante i nici o variabil nu poate descrie un univers care conine un numr infinit de
85

r
fiine : un limbaj fr predicate desemnnd caliti se va dovedi neadecvat pentru un univers care. conine culori. Cnd apar asemenea situaii vom numi universul n chestiune indescriptibil n acel limbaj ; este clar c un univers poate fi indescriptibil n limbajul Li, dar poate fi bine descris 'n alt limbaj Lj 7. n plus, unele universuri pot fi radical indescriptibile n sensul c, aa cum apar locuitorilor

lor, ele nu pot fi explicate n nici o limb existent sau imaginabil. Pentru a putea fi numit radical indeserip-. tibil, un univers nu trebuie neaprat s fie indescriptibil n toate privinele : el poate prezenta numai o regiune care nu poate fi sesizat de nici un limbaj. Cazul exemplar este universul care conine un Dumnezeu, despre care nu se poate vorbi cores-, punztor, universul la care se refer teologia mitic i negativ. Dac Dumnezeu este astfel nct nici un atribut nu i se potrivete i dac, dup cum susin unii teologi, este la fel de adevrat c Dumnezeu; i exist i nu exist, atunci dintr-o perspectiv intern, universul structurat n jurul lui Dumnezeu este radical indescriptibil n esena sa8. Orice Magnum Opus care l descrie ntr-o asemenea perspectiv va fi iremediabil eronat. Principiul expresibilitii, deci, este prea restrns. n afara universurilor exprimabile putem imagina universuri ultrameinongiene, care cuprind fiine i stri de lucruri despre care locuitorii lor nu pot vorbi n nici un fel. Un partizan al principiului expresibilitii ar putea desigur s argumenteze c ntreaga populaie a unui univers utra-meinongiasn se neal, ntruct ideea unui Dumnezeu despre care nu se poate vorbi n mod adecvat n nici o limb este absurd.]La rndul lor, locuitorii ar putea s ntrebe : Absurd, pentru cine 7" Dac principiul expresibilitii presupune anumite opinii filosofice, nu nseamn aceasta c aplicaia principiului este limitat ? [Abordat intern, diferena dintre semantica fici-onal i non-ficional slbete. Distincia dintre cele dou semnatici e mai degrab una de grad, nu de substan. Ca i Magna Opera despre universul real, referina textelor ficionale este n principiu nedeterminat ; la fel cu teoriile tiinifice, care i postuleaz fiecare propriul nivel de realitate, ficiunea folosete o multitudine de baze de lumi re-ale"-n-sistem. Universul lui Don Quijote se dezvolt n jurul unui nivel de baz care este diferit att de realitatea noastr, cit i. de lumea descris, s zicem de Persiles i Sigismuna ori de Documentele postume ale clubului Pickwick. Invers, aa cum lumea real este obiectul unei varieti de cri de Magna Opera, lumile ficionale nu exercit un monopol asupra crilor lor. A presupune c universul lui Don Quijote poate fi descris de o alt carte sau de alt Opus dect cel reprezentat de textul lui Cer-vantes poate suna blasfemator. Dar ntr-o perspectiv mai larg nu exist argumente convingtoare contra posibilitii de a lega diferite cri i opere de aceeai baz ficionalj Universul zeilor i eroilor greci n-a fost inventat de Esehil, de Sofocle i Eu-ripide.; fiecare din tragicii greci a dezvoltat un anumit limbaj i un anumit unghi vizual n legtur cu im univers mitologic relativ stabil. i n-a devenit
87

lumea lui Don Quijote obiectul plagiatului lui Ave-llaneda pn la a-l fora pe Cervantes s-i afirme monopolul asupra ei ?
JOCUL DE-A CE-AR FI" : STRUCTURI DUALE

Universurile, mpreun cu Magna Opera care le descriu, ofer astfel modele interne att pentru realitate ct i pentru ficiune. Modelul intern cel mai puin complicat este o structur simpl sau plat, compus dintr-un singur univers coninnd o baz, realitatea, nconjurat de aura sa de alternative cu adevrat posibile. Pentru a aprecia pe deplin caracterul limitat al structurilor simple trebuie s inem seama de faptul c ele nu permit o baz alternativ, sau

orice micare n afara realitii date i unei singure constelaii de posibiliti. Mai mult, un obiect dat care aparine unej astfel de structuri este ontologic zvorit". El nu-i poate nici schimba poziia, nici primi o alt natur i funcie ntr-o alt structur, pentru c o alt structur nu exist. Dat fiind c mintea tinde s grupeze universurile legin-du-le ntre ele n construcii complexe, nu este uor de gsit un exemplu de structur plat. Dar s ne gndim Ia o lume n crei copiii n-ar putea s pretind c grmezile de nisip de o anumit form i mrime snt cozonaci i c buturugile de copaci nu pot fi luate drept uri, balauri, pitici sau vrjitoare. Locuitorilor unui astfel de univers nu le trece niciodat prin minte c elementele lumii lor pot fi folosite ca pietre de construcie pentru o alt lume n care aceste elemente dobndese noi. trsturi ontologice. Vzut dintr-o perspectiv extern, o construcie plat este deci uri model care reprezint atitudinea unei populaii cu totul lipsit de facultatea imaginaiei. De fapt ns, o populaie lipsit de imaginaie exist numai n fantezia unei persoane dintro populaie nzestrat cu imaginaie. Un model intern care ncearc s reprezinte practicile curente ale comunitilor umane are deci nevoie de construcii mai elaborate. Pentru a clarifica genul de fenomene pe care ne ateptm s-l explice, putem lua ca punct de plecare teoria lui Kendall Walton asupra entitilor ficionale 9. Dup Walton o problem metafizic central a statutului ontologic al entitilor ficionale este reprezentat de experiena de a ji. captivat de o povestire''. (1984, p. 179.) Cnd ne cufundm n aventurile Annei Karenina, chiar dac nu credem literal ceea ce ne spune textul lui Tol-stoi, ne lsm convini cel puin momentan i parial de existena Annei Karenina i de adevrul celor spuse despre ea n roman". Aceasta se ntmpl, susine Walton, pentru c operele de ficiune nu snt simple niruiri de propoziii, ci puncte de sprijin ntr-un joc de-a ce-ar fi ca n cazul copiilor care si joac cu ppuile sau de-a hoii i varditii. Cititol rul care accept c Anna Karenina l iubete pa Vronsky i c este nefericit recunoate c astfel de propoziii snt adevrate n lumea acelui joc. i ntocmai cum copiii se fac c hrnesc ppuile care n joc snt (ficional) copii mici, ei nii devenind mame i tai fictivi ce-i hrnesc ficional odraslele, cititorii Annei. Karenina, care plng la sfritul tragic al personajului, snt martorii ficionali la si88 nuciderea Annei i particip (ca spectatori) la un joc de-a ce-ar ji. n loc s susin c cititorii Annei Karenina contempl o lume ficional dintr-o po ziie privilegiat din afara ei, Walton insist c ci titorii snt primii n interiorul lumii ficionale car1 pe durata jocului, este luat drept, real. Dezvoltnd analiza lui Walton, Gareth Evans, schieaz un set de principii care guverneaz jocurile de-a ce-ar fi. In jocul cu cozonaci de nisip, funcioneaz urmtoarele principii: (1) Bulgrii de nisip n form de cozonaci vor fi luai drept cozonaci. (2) Pietricelele negre vor fi luate drept stafide. (3) O cldru de tabl va fi luat drept cuptor ncins. Un principiu de incluziune ngduie aducerea n joc a oricrui adevr care nu este exclus de principiile fundamentale (Mriei i place cozonacul cu stafide"), n timp ce un principiu al repetrii permite construirea unor noi adevruri simulate pe baza principiilor fundamentale i a adevrurilor incluse. Extinznd analiza la ficiune, ne putem gndi la o reprezentaie teatral : actorii vor fi luai drept Regele Lear, Glocester, Cornwall, Albany, Kent, Cor-delia, scena va fi considerat drept palatul lui Lear, palatul lui Glocester, tabra francez de la Dover ; cuvintele rostite de actori vor fi luate drept cuvintele, lui Lear, ale lui Glocester. Propoziii diferite cu privire la lume, credinele i inteniile spectatorilor pot fi incluse n joc i cu ajutorul lor se pot forma noi propoziii. Cnd un grup de copii se joac n nisip ei strng totodat bulgrii de nisip n lumea real i i ofer unii altora cozonaci gustoi n lumea lui de-a ce-ar fi" devenit real n timpul jocului. A fugi de nite buturugi de copaci n lumea real devine pentru aceiai copii o fug de teama urilor, n lumea lui de-a ce-ar fi". Un spectator obiectiv al acestor jocuri ar ti c, deoarece nu exist plcinte delicioase sau uri periculoi copiii nii lund parte in mod ficional (pentru a folosi expresia lui Walton). la faptul c ei i servesc unul altuia cozonaci delicioi sau c fug de uri fioroi. n acelai fel, tim foarte bine c, n termenii lumii cu adevrat reale, regele de pe scen este numai un actor,

palatul lui o bucat de carton pictat i cuvintele o suit de versuri ticluite cu mult timp n urm de un poet englez. Dac ns nu inem s distrugem iluzia creat de jocul ,,de-a ce-ar fi", pentru a exprima ceea ce se petrece n termenii lumii cu adevrat reale, ci dorim s explicm participarea noastr n timpul jocurilor de-a ce-ar fi" att n lumea cu adevrat real, ct i n cea ficional real, trebuie s distingem dou nivele diferite la care se desfoar jocul i s analizm legturile dintre ele. In opoziie cu universurile simple putem deci defini o structur complex, drept unirea a dou. sau mai multe universuri ntr-o singur structur, astfel nct o coresponden detailat se stabilete ntre componeni. Structura complex format din doi componeni poate fi numit structur dual. Pe baza teoriei Walton-Evans putem analiza jocul de-a ; cozonacii de nisip ca o structur dual, format ' din dou mici universuri, unite prin relaia de co-

r
90

responden vor fi luate drept". In Magnum Opusul care descrie primul univers vom gsi s zicem, inventarul de obiecte care i aparin : Mria, Andrei, Ana, bulgrii de nisip, pietricelele negre, o cldare de tabl, urmat de o descriere a copiilor care mnuiesc nisipul i pietricelele. Magnum-Opus-ul celui de-al doilea univers va cuprinde buctria, cozonacii, stafidele, un cuptor ncins i va descrie prepararea cozonacilor cu stafide. O carte care se poate numi Cartea corespondenei va explica minuios relaia vor fi luate drept" care const tocmai n principiile fundamentale ale lui Evans ; ea urmeaz s specifice c Mria, din primul univers, va fi luat drept buctreas n al doilea univers, c bulgrii de nisip din primul univers vor fi luai drept cozonaci n al doilea univers i aa mai departe.
STRUCTURI PROEMINENTE : RELIGIOASE I FICIONALE . -

Avnd n vedere c lumea cu adevrat real se bucur de o prioritate ontologic clar fa de lumile imaginaiei, n structurile duale putem distinge universuri primare i secundare, cele dinti constituind fundaia pe care snt construite cele de-al doilea. n exemplul nostru, lumea copiilor care se joac n nisip funcioneaz ca un univers primar, n timp ce lumii buctarilor i a cozonacilor i se atribuie rolul de univers secundar. Dup cum am vzut, cele dou universuri snt unite printr-o relaie de coresponden care, n exemplul nostru, genereaz un izomorfism, deoarece fiecrui element din universul primar relaia va fi luat drept" i atribuie un element i numai unul din universul secundar. Folosind un termen introdus de Evans, putem caracteriza o asemenea situaie drept o structur dual esenial conservatoare : nici' un element din lumea secundar a imaginaiei nu este lipsit de un corespondent n universul primar. Exist ns jocuri ale imaginaiei n care anumite entiti nu au nici un corespondent n lumea real. Numind aceste jocuri esenial creatoare Evans aduce ca exemple boxul simulat, n care juctorul se preface c lupt cu un adversar imaginar, sau jocul n care juctorul se preface c este urmrit de un balaur. ' Voi numi structuri proeminente acele structuri duale n care universul primar nu intr n izomorfism cu universul secundar, dat fiind c cel de-al doilea univers conine entiti i stri de lucruri care nu au un corespondent n primul. (Situaia invers poate fi de asemenea adevrat, dar nu este cerut prin definiie.) Astfel de structuri nu se limiteaz la jocurile de-a ce-ar fi". Ele snt de mult folosite de mentalitatea religioas ca model ontologic fundamental. Dup cum au artat analizele lui Max Weber, Rudolf Otto, Roger Caillois, Mircea Eliade i Peter Berger, spiritul religios mparte universul n dou regiuni calitativ diferite : spaiul este divizat n regiuni sacre, nzestrate cu realitate n sensul cel mai deplin al cuvntului i locuri profane, care snt lipsite de consisten ; timpul ciclic sacru se deosebete de timpul profan i de durata sa ireversibil. Dup cum spunea Eliade, experiena religioas a nonomogenitii este experiena pri93

r
4
mordial echivalent cu facerea lumii" *. Cnd afirm c se afl n Centrul Lumii, neofitul Kwakiute din Columbia Britanic nu-i neag prezena n coliba de cult, alturi de stlpul sacru ; el, mai degrab, susine o ontologie dublu articulat, n care un nivel se sprijin pe cellalt. Modelul ontologic care conine dou cadre de referin suficient de distincte, dei strns legate, este o reprezentare a contiinei religioase. Cnd esteticianul Arthur Danto descrie ontologia operelor de art, el folosete un model proeminent : examinnd minuios folosirea cuvntului este n legtur cu operele de art, el observ c n egal msur e adevrat s afirmi : Acest actor este Lear" i Acest actor nu este Lear". Prima ntrebuinare el o numete un este al identificrii artistice i remarc : Auzim aici un este care, incidental, are rude apropiate n rostiri marginale i mitice. {Astfel, cineva este Quetzalcoatl ; acelea snt Coloanele lui Hercule.) i de asemenea : lumea'artei se afl fa de lumea real cam n aceeai relaie n care se afl Cetatea lui Dumnezeu fa de Cetatea Terestr" (1964, pp. 137, 139). In Transfigurarea locului comun Danto dezvolt ideea deosebirii dintre opera de art i suportul ei material, susinnd c deosebirea este ontologic ; ntr-adevr, deoarece ontologia linei opere nu poate fi redus la aceea a materialului ei, relaia este proeminent n sensul de mai sus. Joseph Margolis (1977) numete aceast structur o emergen i susine c ea constituie o trstur ontologic fundamental a operelor artistice.
94

f Uneori textele literare au ca tem in mod explicit o structur dul, de exemplu Borges n Biblioteca lui Babei. Universul (pe care alii l numesc Biblioteca) este compus dintr-un numr nedefinit, poate infinit de galerii hexagonale, cu puuri de aerisire enorme n mijloc, nconjurate de grilaje joase. Din fiecare hexagon se pot vedea interminabilele etaje superioare i inferioare." Postulnd un univers diferit organizat fa de cel pe care se ntmpl s-l locuim, textul lui Borges schieaz o ontologie secundar detaliat, care conine obiecte, proprieti, relaii. nelegem ontologia secundar datorit celei primare : galerii", puuri de aerisire", grilaje", hexagonal", jos", care snt termeni transportai, ca s spunem aa, din universul nonficional. Cu un gest de politee ni se ofer de asemenea cheia relaiei dintre cele dou ontologii : cea secundar este modelat ca o bibliotec, ceea ce nu nseamn, desigur, c noul univers trebuie neles ca aparinnd clasei de obiecte numite biblioteci" n ontologia primar, deoarece termenul nu indic nici una dintre bibliotecile din lumea existent. Dac i nelegem totui semnificaia este pentru c tim ce fel de obiecte snt bibliotecile din lumea real i ne simim liberi s alturm acestora biblioteca-din-povestea-lui-Borges. n acelai fel sntem pregtii s legm fiecare obiect din povestire de un obiect oarecare din lumea noastr, pe baza relaiilor de coresponden, al cror rol este s asigure perceperea corect a structurii .ontologiei secundare, ca fiind att de diferit de, ct i bazat pe ontologia primar.
95

Analiza ficiunii n termenii actelor de vorbire susine c expresiile ficionale au sens, dar nu

denot nimic n lumea real i c, n formula lui Searle, n Scufia Roie cuVntul rou nseamn rou i totui... regulile care coreleaz rou cu rou nu se aplic" (1975, b, p. 319). De fapt ceea ce se ntmpl este c regulile care coreleaz rou-din-ontologia secundar cu rou-din-ontologia primar snt mai complexe dect regulile care leag rou" cu rou n prima ontologie. ntruct prima ontologie servete ca fundament ontic al ontologiei ficionale, rou"-n-ficiune este echivalent cu rou-din-lumea-adevrat-real, numai indirect, via relaiile de coresponden. Din felul cum definim aceste relaii este limpede c nimic nu ne foreaz s legm cele dou tipuri de rou : scriitorul de ficiune poate oricnd s fabrice o povestire despre o ar unde rou este de fapt verde. Sau el poate s creeze o ontologie secundar, n care agenii cu form de fiine umane corespund calitilor abstracte din prima ontologie. Un personaj denumit Moartea nainteaz n scen i recit : Iat, vd colo Omul mergnd. Spre el eu grbesc, dar n-o tie ; La patimi, la bani i st gndul. Chinuri cumplite l vd ndurnd In faa Domnului celui ceresc. (Intr Omul) Omule, oprete-te ! ncotro te-ndrepi Cu vesel pas? i-ai uitat Ziditorul ? *
* Traducerea citatelor din opere literare strine, pen-l tru care nu se menioneaz alt versiune romneasc, aparine traductoarei volumului.

96 Aici, spectatorul vede o entitate bine individualizat, avnd atribute care n lumea primar se refer la un eveniment (moartea) i nu la un individ. Alegoria folosete relaii de coresponden mai puin directe dect romanele realiste, dar ehiar i legturile acestora din urm cu lumea primar snt mediate. Chiar dac absena d-lui Pickwick din Oxford, generozitatea lui sau lipsa sat de tact seamn mai mult cu calitile reale ale englezilor dect aciunile Omului sau ale Morii, noi interpretm Documentele postume ale Clubului Pickwick tocmai prin stabilirea de legturi ntre lumea primar i cea secundar, printr-o operaie intelectual similar nelegerii alegoriei. Cnd Paul de Man (1983) a susinut c alegoria este topos-ul central al literaturii,, el i-a fundamentat demonstraia pe argumente adesea confuze de ordin semiotic i fenomenologic i a identificat alegoria cu micarea temporalitii. Logica lumilor ficionale justific pe alt cale aceast idee, sugernd c lectura alegoric furnizeaz cel mai general model pentru decodarea relaiilor de coresponden din cadrul structurilor ficionale. Faptul c alegoria ca atare folosirea unei corespondene complexe este rar folosit se datoreaz comoditii ; pentru a fi manevrabile, onto-logiile secundare trebuie s respecte ct mai mult posibil structura intern a ontologiilor primare, pe care le folosesc drept baz. ntrun anumit sens aceasta este o problem de economie artistic ; aa cum a remarcat F. E. Sparshott, n cazuri extreme n literatura tiinifico-fantastic fie c locul i participanii snt concepui pe modelul tipurilor fa97

miliare, n care caz elementul fantezie devine aproape lin simplu element decorativ, fie c povestirea se subiaz i devine schematic, astfel nct nu putem fi siguri ce fel de fundal s construim pentru ceea ce ni se spune n mod explicit" (1976, p. 5). Dac deci luminile sacre i ficionale au n comun organizarea pe dou nivele i legturile alegorice dintre ontologiile primare i secundare, exemplul mimului poate fi mai bine explicat : corpul i micrile actorului, aa cum exist ele n lumea real, servesc drept univers primar, drept temelie pentru universul secundar n care mimul devine preotul neprihnit care binecuvnteaz mulimea.. Dar a fost oare binecuvntarea lui eficient ? Cu alte cuvinte, s-a petrecut oare o ntoarcere a universului religios i o interaciune efectiv cu universul profan ? Dac rspunsul este da,

dac mimul, dincolo de mimarea actului religios, l-a i efectuat, dac, dincolo de simpla reprezentare a divinului, l-a i realizat, atunci reprezentaia a trans-cedat ficiunea, n ciuda conveniilor uzuale care guverneaz actele religioase, binecuvntarea, de pild. Deoarece ^cultul i ficiunea se deosebesc numai prin fora universului secundar, poate c atunci cnd suficient energie este canalizat n actele mimetice, acestea pot s prseasc condiia ficional i s treac pragul realitii. Mitul lui Pygmalion povestete aceast transformare. Este posibil ca aici s se afle motivul pentru care lumile ficionale i sacre, apte cum snt pentru mutaii neateptate, necesit o elucidare a conceptului de existen. In ontologia sacrului, realitatea plenar a domeniului sacrului este fundamental opus existenei precare a
98

profanului. Fiinele sacre nu numai c se supun unor legi diferite de cele pmnteti, dar i modul lor de a exista este fundamental altul (ca s folosim formula binecunoscut a lui Rudolf Otto). Teologia, care a reflectat ndelung asupra acestui aspect al universurilor sacre, a ajuns la teoria analogiei existenei, potrivit creia verbul a fi este numai analogic atribuit lui Dumnezeu i creaturilor sale 11. Aoelst tip de predicaie trebuie s fiiej extins la construciile ficionale ; se poate susine c n ficiune existena este numai analogic similar cu aceeai noiune din ontologiile simple. Dar, pe cnd lumile sacre debordeaz de energie, activitile ficionale reprezint o form mai slab de structur dual. Pierderea de energie mpiedic jocurile ficionale s fac saltul n lumea real : lucrul eficace este nlocuit prin catharsis, revelaia prin interpretare, extazul prin zburdlnicie. Ca joc al simulrii, ficiunea se supune unor reguli i convenii ; in vreme ce credina n miturile comunitii este obligatorie,, aderarea la ficiune este liber i" clar circumscris n timp i spaii. Mai mult, toate miturile snt de mai nainte fixate i adevrate o dat pentru totdeauna, dar noi construcii ficionale ca i noi jocuri rmn ntotdeauna posibile.
STRUCTURI PROEMINENTE. REPREZENTAREA LOR N FICIUNE

Ca modele metafizice, structurile proeminente au un grad nalt de generalitate, trecnd dincolo de scopurile literare i estetice urmrite de textele in99

dividuale. Totu.aceste noiuni pot servi i ca instrumente analitice, n special n legtur cu structura intern a universurilor literare 12. Don Quijote, de exemplu, prezint o alctuire complex a lumii conflictuale, ale crei componente nu se armonizeaz logic ntotdeauna. Lsnd la o parte cteva dintre efectele stilistice mai puin importante ca, de pild, problema naratorului principal (cine este el ? Cervantes ? Cid Hamet ?) evenimentele rotna-nului _.jde&foar n dou seturi de lumi paralele. Unul dintre seturi are ca lume real personajele i evenimentele prezentate ca atare n roman : pasiunea unui anume Alonso Quixana pentru romanele cavalereti, prima sa evadare de acas i aventurile prin care trece. Un numr de lumi posibile snt legate de lumea-real-a-romanului prin obinuita relaie de alternativitate. Astfel este, de pild, lumea n care preotul, brbierul i ali prieteni ai lui Quixana reuesc s-l mpiedice s evadeze pentru a doua oar. Al doilea set de lumi este creator din punct de vedere existenial, n sensul lui Evans ; el mbin lumea real din roman i lumile date ca reale n povestirile cavalereti n care Quijote crede cu devoiune. Indivizii care populeaz lumea lui Quijote snt personaje ale romanului scris de Cervantes, amestecate cu personaje din povestirile cavalereti. Din nou, pe lng lumea quijotesc de baz exist multe lumi quijoteti alternative posibile, ca de pild lumea n care Quijote reuete s nving uriaii prefcui n mori de vnt. Unul din principalele efecte estetice ale romanului este ambiguitatea evenimentelor primare ; oricare asemenea eveniment poate fi ncorporat n setul de lumi reale din roman
100

i de asemenea n cf11'l<111 * j 'j"frcitf | )i|flrnafnii Sancho Pnza i are originea tocmai n incapacitatea sa de a adera ferm la unul din aceste seturi de lumi ; voina sa de a fi prta la lumile lui Quijote este constant zdrnicit de interpretarea mai fireasc a ceea ce se ntmpl

n termenii lumilor reale i posibile din roman. Un exemplu mai modern al acestei tehnici este oferit de cartea lui T. H. White, Fostul i viitorul rege. Acest roman este simultan situat la curtea regelui Arthur i n Anglia de la sfritul secolului al XlX-lea. Setul de lumi reale i posibile din roman se aseamn ntr-o oarecare msur cu lumile quijoteti : exist o continu ezitare ntre cele dou cadre de referin. Totui, pe cnd n textul lui Cervantes Don Quijote este singurul personaj care triete simultan n cele dou cadre de referin, n romanul lui White, ntregul text oscileaz ntre epoca medieval i cea modern ; i dac n Don Quijote lumea din roman servete ca o baz ferm n raport cu care iluzia eroului poate fi msurat i fcut inofensiv, White scrie despre o lume n aa fel structurat, nct nici un cadru de referin nu predomin. n astfel de cazuri, i n multe altele, noiunea de lume a operei de art se refer la o entitate conflictual care necesit o elucidare logic i estetic atent ; lumile care se amestec ntre ele n texte pot s semene cu lumea real, dar ele pot, de asemenea, s fie lumi imposibile sau eratice. Operele de ficiune pot s combine, mai mult sau mai puin dramatic, structuri de lumi incompatibile, s se joace cu imposibilul i s vorbeasc necontenit despre ceea ce nu se poate exprima. To5 cda. 59

101

tui, foarte des, ele se prezint ca texte lingvistice coerente, supunndu-se cu grij conveniilor stilistice i generice i este remarcabil faptul c putem aeza alturi seturi eterogene de lumi ficio-nale n texte unificate, frumos cizelate i s nelegem perfect tensiunea dintre texte i lumi. Dup cum am vzut mai nainte,[ficiunea, ca i lumile sacre, ..se. bazeaz pe structuri proeminente. Corpul mimului servete drept nivel primar pe care este construit universul secundar al preotului i al binecuvntrilor sale ; cel care n lumea noastr este numai actor este Lear n universul secundar al spectacolului ; Parisul, oraul real, este de asemenea sediul secret al romanelor lui Eugene Sue, sau locul n care miun personajele puternice, nline de personalitate ale lui Balzac din Scene din viaa parizian sau oraul monoton i agitat al romanului lui Flaubert, Educaia sentimental. Cu toate acestea, ontologia proeminent a ficiunii, ca model general, nu este prezentat ca atare de. toate textele literare. Universul descris n Molloy pare a fi constituit dintr-un singur strat ontologic. Snt n camera mamei mele. Eu snt cel care triete acolo. Nu tiu cum am ajuns acolo. Poate ntr-o ambulan, n orice caz cu un vehicol oarecare. Am fost ajutat de cineva. Singur n-a fi putut niciodat s ajung acolo. Exist un om care vine aici n fiecare sptmn. Poate i datorit lui am ajuns aici. El zice c nu." n ciuda simplitii sale, acest univers este numai imperfect stpnit de narator, care se afl" adeseori n dificultate de a identifica fiine sau de a le
102

atribui caliti : Molloy este la fel de timid ca muli naratori contemporani, care, copleii de universurile n care triesc, ndrznesc s se confrunte cu ele numai local i cu cea mai mare precauie. Prin contrast, piesele medievale despre patimile lui Isus, mnuiesc cu ndrzneal universuri uriae, scindate n dou nivele, unul sacru i altul profan, n continu interaciune. Faptul c semnificaia prozei eroice a multor tragedii greceti, a unor drame ale Renaterii, a multor poezii contemporane n-ar fi inteligibile fr referire la structurile duale nu conduce, totui, la concluzia c complexitatea ontologic In ficiune trebuie s se limiteze la reprezentarea dualitii sacru-profn. Aa cum arat exemplul lui Don Quijote i al Fostului i viitorului rege, o astfel de complexitate poate proveni din contrastul ntre organizarea idiosincratic a universului unui personaj i realitatea-din-roman ; sau din oscilarea bazei narative nsi ntre dou realiti" diferite. In astfel de texte, simpla reprezentare a unei structuri proeminente nonproblematice, aa cum se ntlnete n textele medievale e nlocuit cu tematizarea complexitii ontologice. A jongla cu structuri ontologice n ficiune este un

procedeu larg rspndit n literatura Renaterii trzii i a celei baroce, semnalat de folosirea frecvent a teatrului-n-teatru (Tragedia spaniol, Hamlet, Imblnzirea scorpiei). Ontologiile ficionale snt n mod limpede schematizate n prima parte a romanului Don Quijote, n care eroul adopt un mod de interpretare potrivit numai pentru romanele cavalereti i l aplic la lumea real a romanului. n partea a doua, situaia devine mai complicat, Don Quijote fiind din ce n ce mai liber
103

fa de vechiul su mod de interpretare, fr a-l abandona total nainte de sfritul textului. Acest lucru pune problema delicat a adeziunii progresive la un model intern sau la altul, poate chiar i cea a validitii progresive a unui asemenea model. Complicnd situaia i mai mult, eroul ficional Quijote, care n lumea de baz a romanului este att de real pe ct poate s fie, citete continuarea neautorizat scris de Avellaneda primei pri a romanului lui Cervantes i de acolo afl despre neautenticul Quijote care este un personaj ficional fat de lumea adevratului" Quijote. Adevratul" hidalgo ncepe atunci s demonstreze falsitatea relatrii lui Avellaneda, pe care o respinge cu succes, pur i simplu prin comparaia cu faptele reale", gsite n povestirea lui Cervantes. n ontologia fic-ional n care se afl Quijote, el examineaz o ontologie nc i mai ficional, comparnd lumea lui Avellaneda cu propria,sa lume. ncnttor de amgitor, un asemenea virtej baroc red n mod pregnant situaia precar a spaiului ficional : textele cocheteaz ntotdeauna cu tentaia autoreferinei i cu jocurile ameitoare ale unei ficonaliti de un grad mai nalt. Dar relaiile dificile dintre lumi i texte au baze semantice mai adinei.
DE LA LUMI LA TEXTE : COMPLICAII l LEGENDE

Potrivit definiiei propuse anterior, un univers este compus dintr-o baz o lume real nconjurat de o constelaie de lumi alternative. n opinia
104

lui Plantinga, o coresponden neproblematic leag fiecare din,aceste lumi de o carte care se presupune a conine toate propoziiile adevrate despre lume. Am denumit Magnum Opus setul de cri despre univers scrise ntr-o anumit limb. Un Magnum Opus conine, pe ling fiecare carte despre lumi, o Carte a regulilor, care include consideraii de un ordin mai nalt Qu privire la univers, la lumile sale i la limba folosit de Magnum. Opus. Principiul lui Quine, al indeterminrii, generalizat de Putnam pentru sistemele de lumi posibile, are drept consecin faptul c^ fiecrei Jjimi a unui univers i va corespunde un numr considerabil, poate infinit de cri ; rezult c numrul de Magna Opera asociat cu universul va fi de o i mai mare magnitudine. S numim setul tuturor Magna Opera despre un univers. Imaginea Total a acelui univers. Pentru c seturile infinite de propoziii pun probleme de nerezolvat, n special cnd ordinul infinitii depete pragul continuumului (situaie care ar exista dac, de exemplu, universul ar include toate numerele transfinite), m-a grbi s adaug c nu am nici cea mai vag idee cum ar arta aceast Imagine Total. Tor ah, dup Moise Cordovero, conine 340.000 de litere vizibile i 600.000 de litere misterioase, una pentru fiecare individ care aparine Israelului. Inumerabil, aa cum poate a aprut cndva aceast carte, ca i Biblioteca Babei" a lui Borges, ea este numai o versiune miniaturizat a Imaginii Totale. Pe lng magnitudinea ei inimaginabil- i problemele pur cantitative pe care le ridic pentru orice limb real sau imaginabil, universul pe care Imaginea Total l reprezint ar putea s fie radical
105

indescriptibil. De aceea,, numai un Dumnezeu atottiutor, aa cum l descrie teologia medieval, ar putea s stpneasc, ntr-un mod total misterios, Imaginea Total a universului. nsi imposibilitatea de scrutare a Imaginii Totale ne ajut s nelegem ce ar nsemna s descriem n ntregime un univers i ct de departe de orice experien lingvistic imaginabil este aceast noiune. Astfel, un text poate fi numai o descriere infinitezimal parial a universului su, dar chiar i pentru a ajunge la acest nivel minuscul este necesar o prelucrare

complex. Este imposibil de stabilit pe ce principii s-ar baza aceast operaie. O legend pe jumtate uitat ne spune, totui, c printre nenumratele cri despre diferitele universuri, fiecare de dimensiuni astronomice, exist o serie de volume modeste ca obiect, limb i teorie, volume care trateaz despre strile de lucruri din lumea noastr real, ntr-o limb uman i n termenii bunului sim. Ele snt numite Cri Zilnice. Din aceste cri oamenii cunosc numai mici fragmente, deoarece numai o fiin supranatural le-ar putea cuprinde n ntregime. ntr-_ adevr, paza Crilor Eterne a fost ncredinat unor genii binevoitoare, nrudite n parte cu demonul a-tottiutor i inofensiv al lui Laplace. Mai mult, se spune c fiecare dintre noi a fost atribuit unuia dintre aceste genii n ziua naterii. Unii susin c aceti pzitori se afl acolo pentru a ne urmri pur- \ tarea de fiecare zi, pun un mic semn rou n faa : fiecrei propoziii din Magnus Opus adeverit prin faptele i proiectele, credinele i certitudinile, sentimentele i dorinele noastre i n fiecare noapte le includ ntr-o Carte a Zilelor, care va fi folosit n ziua Judecii de Apoi. Alii spun c aceti pzitori nu se limiteaz la a nregistra pasiv propoziiile din Magna Opera pe care viaa noastr le transform n realitate, ci ne scriu n mod activ destinul, pregtind de mai nainte Crile Zilnice, pe care noi le urmm cu supunere. n ambele cazuri Crile Zilnice cuprind propoziii din diferite cri ale lui Magnum Opus, unele aparinnd descrierii lumii reale, altele unor posibile alternative ale ei (deoarece dorinele, proiectele i credinele cer referin la lumile posibile). O Carte Zilnic va fi deci un set de propoziii care reprezint destinul unui singur individ n decursul unei zile. Ea posed un index de refracie care indic unghiul sub care a fost tiat din Magnum Opus. Dar nalta Autoritate pentru care lucreaz pzitorul nostru nu are suficient timp sau rbdare s citeasc ntreaga Carte Zilnic. Ca s-i fie pe plac, pentru nregistrarea acestor lucruri, pzitorul cel agil mai trebuie s sorteze i sa reorganizeze setu-. rile de propoziii. Din partea lui se ateapt s povesteasc viaa clientului su ; aceasta nseamn c, dup nsemnarea propoziiilor adevrate, el trebuie s le dispun ntr-o anumit cronologie, pe unele s le omit, s indice principiile de cauzalitate i de urmrire a unui scop. i poate s adauge cteva propoziii de apreciere n lumina normelor respectate n acea parte a universului. Pe scurt, el trebuie s construiasc un sistem, s propun o teorie. Alii adaug c i se cere de asemenea s reduc numrul imens de pagini ale Crilor Zilnice i s
106 107 scrie relatri mai succinte : anuare sSff, de preferat, o singur carte a ntregii viei a subiectului. Conexiunile cauzale dintre propoziii, gama inteniilor trebuie s capete mai mare anvergur, normele snt aplicate la un numr mai mare de aciuni. In consecin, generalizrile par mai ndrznee i teoria care se afl la baza Crii Vieii este nzestrat cu un coninut mai bogat. Indexul de refracie se reduce i mai mult, astfel nct s includ nu numai o selecie de propoziii, ci i organizarea acestora ntr-o relatare relevant : i pentru c Judecata trebuie s fie dreapt iar eroul Crii Vieii are voie s se apere, singura sa soluie este s atace sistemul i nu propoziiile, deoarece acestea snt perfect adevrate. Judecatul prefer aproape ntotdeauna s prezinte o Carte a Vieii suplimentar sau un, fragment din ea, cu un index de refracie uor deviat, n care* o interpretare diferit se folosete de acelai set de propoziii. Dac, de exemplu, el ar cere o schimbare n ponderea atribuit fiecrei propoziii, o singur fapt bun ar putea rscumpra zeci de pcate. Trebuie s subliniem, pe lng aceasta, c Judectorul Etern nu examineaz numai destinul nostru moral, ci controleaz de asemenea toate micrile din universul su, cu rezultatul c geniile care au acces la Crile Eterne nu numai c scriu rapoarte asupra destinelor individuale, dar i supravegheaz i consemneaz situaii mai complexe : istorii ale unor grupuri ntregi de indivizi legai prin legturi de familie, ale unor triburi, naiuni ; ndreptare despre micrile cereti; tratate muzicale. Fiecare ast108 fel de carte dispune de Un index de refracie selecie de propoziii i o teorie care le organizeaz sub form de carte inteligibil. n infinita sa onestitate, Judectorul poate s cear-mai multor

genii s raporteze asupra aceleiai probleme ; n consecin, crile rezultate pot foarte bine s difere una de alta, deoarece fiecare geniu poate s selecteze un alt set de propoziii i s le organizeze diferit. Unii vor acuza, alii vor implora iertare i alii se vor arta indifereni. S-a observat de asemenea c, pentru a putea fi pregtite temeinic, Crile Zilnice, Crile Vieii, Crile Familiei i Crile Naiunilor nu pot fi limitate la o singur teorie de baz sau la o singur limb. n unele cazuri, Crile Zilnice pot s conin descrieri ale unor stri de lucruri care necesit mai mult dect o singur teorie : unele individualiti complicate necesit Cri Zilnice care conin i noiuni de astronomie keplerian^ i o cosmologie arhaic, biblic, reflectnd diferitele lor credine^ntru-ct fiecare Magnum Opus are propria sa preferin teoretic, geniul agil i va ndeplini misiunea compilnd propoziii din Magna Opera, bazate pe teoria biblic i din acelea receptive la astronomia mai recent. Este imposibil s limitezi geniul la un singur Magnum Opus care se supune simului comun : misiunea lui l oblig s sar de la un set infinit de cri la altul, selectnd propoziiile i ameste-cndule conform unei reete de agregare oare indic propoziiile fragmentelor care urmeaz s fie scoase din diferitele Magna Opera. Aceast operaie este cu att mai necesar atunci cnd geniul pregtete relatarea vieii unei naiuni 109

Sau istoria unei familii : reeta de agregare va trebui atunci s includ elemente din Magna Opera cu totul incompatibile, amestecnd proiecte contradictorii, dorini incoerente i imagini polemice ale lumii. O notaie atent metatextual ajut pe unele dintre cele mai meticuloase genii s-i in crile n ordine ; cei care doresc s o foloseasc ataeaz fiecrei propoziii un semn al originii care le amintete de unde au copiat-o. Mai mult, ei pot delimita fragmente contradictorii din opera lor, preci-znd atent ale cui credine sau dorine snt menionate n fiecare caz. Drept rezultat, scrierile lor vor fi cri eterogene, constituite din fragmente variate de Magna Opera, amestecnd limbi i teorii, reflectndu-le n conformitate cu condiii i necesiti precise. In ciuda acestei notaii metatextuale, logicianul modern care examineaz asemenea cri va fi, fr ndoial, ngrozit de inconsistena lor i caracterul lor incomplet. Dar uneori tabloul devine i mai sumbra. Unele dintre geniile care au obligaia s pregteasc crile nu snt nici prea binevoitoare i nici prea pricepute. Ele se ntmpl s fie spirite pu totul duntoare, nu prea ndemnatice n folosirea crilor, care nu se limiteaz la acele opere bazate pe teorii bune, ci deseori scotocesc prin acele Magna Opera care se bazeaz pe teorii false sau condamnabile. Sau poate c nici nu exist posibilitatea de a decide cu precizie care Magna Opera snt adevrate i care nu snt. n special, se tie c un geniu nendemnatec amestec propoziiile despre lumea real i propoziiile despre alternativele ei, n aa fel
110

nct rezultatul final al activitii sale nu nUmai c este presrat cu propoziii false, dar prezint, de asemenea, ca propoziii reale pe acelea adevrate numai n lumile posibile iar, ca posibile propoziii adevrate n lumea real. i, ca i cum .aceste transgresiuni n-ar fi suficiente, geniul rutcios face plimbri secrete n aripa interzis a (bibliotecii infinite, numit Impossibilia. Nu se tie prea mult despre paginile ascunse n acea parte, dar vizitele geniului acolo se reflect deseori n compoziia crilor pe care le pregtete, cri care abund n propoziii imposibile n lumea real i n alternativele ei. In plus, din neglijen, sau din reavoin, sau din .amndou la un loc, geniul nostru nu folosete notaia metatextual pentru a-l ajuta pe cititor s descopere originea diferitelor pri ale crii sale ; n consecin, detecta propoziiile care i au originea n Impossibilia sau a separa strile de lucruri posibile de cele reale devine o activitate peste msur de dificil. Alte spirite, mai precaute n aciunile lor, se plng Judectorului i, denunnd geniul care se folosete de interzisele Impossibilia, susin c volumele lui att de prost alctuite amenin ntregul sistem al mrturiilor Eterne.jl va pedepsi oare judectorul ? Va fi partea ascuns a bibliotecii nchis cu mai mult strnicie ? Chemat s vorbeasc n propria sa aprare^, geniul neglijent pune n eviden faptul c i confraii si respectabili i permit liberti cu Magna Opera; orice selecie, orice amestec de proporii din diferite opere presupune interpre-

tri ale Crilor Eterne. Oamenii judecai dup relatri exacte se simt deseori nedreptii i recurg
111

la apel, indicnd diferite propoziii uitate ; cteodat ei obin o modificare a judecii. Stelele i planetele se plng de descrierile lor matematice i deseori obin schimbri n crile care vorbesc despre micrile lorj Geniul nostru, pe de alt parte, rareori supr* pe locuitorii cosmosului : s-au auzit vreodat plngeri mpotriva cercetrilor lor printre Impossibilia ? Cnd clienii pmnteni snt judecai se revolt ei mpotriva procedurii ? \Cei care i gsesc crile mbogite cu evenimente i fiine imposibile se bucur de obicei, pentru c oamenilor le place s jviseze ; iar cei al cror destin Etern este ameninat de adugiri n crile lor pot s le conteste oricnd ca ficionaley i cum pot fi eradicate Impossibilia ! Nu snt ele generate spontan de fora oricrei limbi ? Nu proiecteaz fiecare idiom nenumrate Impossibilia ? i tiu spiritele bune c partea ntunecat a bibliotecii este plin de micare, ntocmai ca i partea luminoas ? Se tie c, cu fiecare nou Carte Zilnic, Anuar sau Carte a Planetelor i Stelelor se nasc noi multitudini. de Impossibilia, deoarece crile imposibile snt imposibile-numai-nlumina-unei-cri-posibile-date ? Au tiut ei c unele pagini din Impossibilia^ snt identice cu unele cri autorizate, c printre crile scrise de oameni te ntlneti cu propoziii imposibile, c n cele mai inofensive Relatri Zilnice pot fi gsite aluzii la astfel de Impossibilia i c spiritele care pregtesc Crile Zilnice sau Anuarele au nserat cu siguran propoziii imposibile n textele lor, pentru c amestecul dintre Possibilia i Impossibilia este inextricabil ?j Crile noastre, va aduga geniul 112 nostru, snt toate Miscellanea, guvernate de indici de refracie i de reete de agregare ! Relaia lor fa de Magna Opera este sinuoas i de neprevzut ; eteronomia separ crile de lumi. Dar Judectorul Etern pstreaz tcerea, ngduind geniilor drepte s-l elimine pe rufctor. Plin de tristee, el se refugiaz pe pmnt, cu sperana c oamenii l vor trata mai bine. Dar vai, dup nenumrate aventuri demne de pana unui Hasek bor-gesian, el va descoperi c pe pmnt crile snt i mai puin coerente dect ceretile Miscellanea, n-truct oamenii nu au puterea de viziune i agilitate a spiritelor. Crile omeneti, imitaii imperfecte, conin numai mici fragmente de Miscellanea colectate n Compendia alctuite pentru intelecte mrginite. Unele din aceste Compendia, nici mcar prezentate n form scris, supravieuiesc ca producii orale : mituri i poeme despre eroi legendari i, de asemenea, reguli care guverneaz viaa social se pstreaz n Compendia nescrise i transmise din gur n gur. Aa dup cum va descoperi curnd geniul nostru czut, orale sau scrise, compendiile nu pot include ntregul cuprins al elementelor amestecate pe care ele le imit. El va nelege deci c fiecare compendiu este alctuit conform unui principiu de selecie, reinnd numai anumite pri din Miscellanea, n conformitate cu diferite practici i nevoi. El poate s citeasc compendiile narative despre vieile i faptele brbailor ilutri i s se mire n tcere de numeroasele aspecte prezente n Mis-cellaneele cereti cu acelai subiect, care snt lsate deoparte n textele pmnteti. Mai trziu el va rsfoi poate alte compendii narative asupra aceluiai
113

subiect, cu sperana c se vor apropia de model i vor neglija mai puin aspectele eseniale ale Misce-llaneei corespondente. Curnd ns va nelege c nu exist niciodat o coresponden perfect a compen-diilor cu miscellaneele. Compendiile orale sau scrise snt supuse unor revizii, schimbri, degradri i contaminri ulterioare. Cu mult nainte de a ajunge la acest stadiu, chiar n momentul alctuirii lor, compendiile deriv din mai multe miscellanee. Uimit de ignorana uman n privina viitorului, geniul ar putea citi Noul Testament pe care l va percepe ca pe o ncercare de a pune de acord Biblia evreiasc cu noile miscellanee ; de

asemenea, Coranul, n care va detecta ecouri 'ale celor dou Testamente,; scrierile lui Mani i ncercarea lor de a cuprinde toate compendiile religiilor contemporane. Dac miscellaneele amestec propoziii care aparin diferitelor Magna Opera n conformitate cu o reet de .agregare, oompendiile amalgameaz cuprinsul fragmentar al mai multor miscellanee. Dar, dup cum va descoperi curnd geniul, n timp ce miscelaneele care snt destinate unor mini eterne nu au nevoie de artificii stilistice, compendiile ale cror cititori aparin speciei umane, o specie fantezist, neatent i gata s uite, snt supuse unor constrngeri structurale : ele snt deseori prezentate ntr-un limbaj remarcabil de bogat i coninutul este organizat cu elegan retoric. Cnd asemenea constrngeri exist oamenii numesc compendiul text. Dar fiindc aceste constrngeri structurale beneficiaz de o anumit independen i un text poate fi alctuit combinnd texte din diferite com114

pendii, eteronomia i face din nou apariia i afecteaz puritatea corespondenei dintre texte i compendiu. Pn la urm geniul czut se satur de oameni i,' mai mult nc, de fotii si amici ngeri- Dar cltoria geniului n-a fost n zadar ; dac mai nainte el nelesese c eteronomia distruge corespondena dintre lumi i crile cereti, acum el tie c lungul lan al acordurilor imperfecte continu pretutindeni n imperiul pmntean. Lumile snt separate de textele umane printr-un ir de intermediari : Magna Opera, colecii infinite de cri prezentate ntr-o limb dat, snt prelucrate ca miscellanee, selecii ample de propoziii din diferite Magna Opera acumulate n vederea unui scop precis, care acoper un anumit domeniu i exprim o teorie mai mult sau mai puin coerent. Printr-un proGes de selecie rennoit, miscellaneele snt reduse la compendii care, o dat organizate structural, devin texte. Pentru urechile Ku . cereti, ideile, oamenilor despre.O lume a textului ar suna numai ca o simplificare a modului de a ne referi la legturile complexe dintre textele structurate, la coninutul lor propo-zional nestructurat (compendiul), la concepiile total eterogene pe care ele se bazeaz (miscellaneele) i n sfrit la descrierile complete cuprinse n crile din Magna Opera. La fiecare pas al acestui proces gnostic acioneaz un principiu al noncoincidenei : miriadele de cri care miun n Magna Opera snt combinate n miscellanee n mod impropriu; la rndul lor, compendiile leag fragmente de miscellanee care i pierd individualitatea lor puternic,
115

n sfrit, textele reorganizeaz compendiile n conformitate cu propriile lor necesiti. Adnc ncrustat n texte, eterogeneitatea mpiedic orice coresponden clar ntre nivelele de delimitare. Preferind n mhnirea sa s uite orice limb, geniul czut va cunoate n singurtate o ndelungat iniiere n linitea etern.
CELE TREI ASPECTE ALE FICIONALITII

Povestirea de mai sus, n pofida tristului deznod-mnt, sugereaz o privire geologic asupra textelor : ca o roe, textele amalgameaz straturi de diferite origini geologice. Presate unele peste altele de forele coezive ale pietrificrii, culoarea i textura acestor straturi amintesc de locul lor de natere ; rolul analizei este s reflecteze nu numai asupra diferitelor constrngeri structurale i de coeren a texturii, ci i asupra profundei eteronomii semantice a textelor i asupra principiului de dispersie ncrustat n ele. nsi problema ficiunii ca atare sufer o schimbare considerabil. Pentru c, dac textele nu snt uniform legate de crile despre lumi, dac la fiecare pas eterohomia i dislocarea sporesc confuzia, nu exist nici o garanie c toate propoziiile textului pot fi legate de o singur i aceeai lume sau de un acelai univers. Deoarece numrul universurilor este indefinit de mare i unele universuri snt incompatibile cu altele, a amesteca fragmente din diferite nivele de realitate i posibilitate conduce la miscellanee i la texte mai mult sau mai puin divergente unul fa de altul, cu rezultatul c
116

unele texte care i culeg substana din universuri foarte ndeprtate, din lumi imposibile, din

Magna Opera abandonate, pot s depeasc un anumit prag i s fie mai adecvate dect altele pentru o lectur ficional. Ontologia dual a ficiunii reflect, simplificat, eterogeneitatea profund a textelor. Dar, dat fiind c amestecul i nu omogeneitatea guverneaz textele, ficiunea nu constituie o excepie, aa cum sntem tentai s credem. Dualitatea semantic a ficiunii nu face dect s intensifice o trstur mai general a textelor, punnd astfel ntr-o lumin extrem de clar eteronomia mai general a acestora. Mai mult dect att, funcionalitatea unui text nu este ntotdeauna fundamentat de compoziia sa semantic. Dac textul vorbete despre obiecte imposibile (Aleph de Borges), el va fi cu siguran neles ca ficional din motive semantice : universul n care un Aleph poate exista se afl foarte departe de al nostru n direcia ficional, i Magnum Opus n care i au originea propoziiile despre el trebuie sa fie pstrate printre cele mai puin accesibile Im-possibilia. Dar miscellaneele i compendiile, o dat constituite, pot deveni fictive, printr-o schimbare de atitudine fa de validitatea lor ; ficionalitatea tardiv a strvechilor mituri are cauze pragmatice. La nivelul textelor, de asemenea, tradiiile culturale osific anumite constrngeri structurale, cu rezultatul c textele nonficionale din motive semantice sau pragmatice pot fi citite ca ficiune din motive pur textuale ; memoriile bine scrise sau biografiile romanate snt exemple evidente.
117

Rezult c teoria ficiunii este confruntat cu trei zone de cercetare strns legate ntre ele : nti aspectele semantice care, pe ling problema metafizic, includ probleme demarcaionale ca, de pild, limitele ficiunii, distana dintre universurile fic-ionale i cele nonficionale, mrimea i structura celor dinti ; apoi pragmatica ficiunii care examineaz ficiunea ca instituie i locul ei n cadrul culturii ; n fine, constrngerile stilistice i textuale legate de genurile i conveniile ficionale. 4. LIMITA, DISTANA, MRIME, INCOMPLETITUDINE Tabloul schiat n capitolul precedent sugereaz o relaie foarte complicat i instabil ntre texte i lumi, diferite nivele de eterogeneitate mpiedicnd textele s zugrveasc fidel lumile1. Vzut ca o conformitate lingvistic ntre lumi i textele lor, realismul este un proiect deosebit de curajos. Simplul fapt de a vorbi cu referire la lumi despre textele lor" este un act de credin, deoarece indetermi-narea referinei i labirintului de universuri par s exclud asemenea ataament ferm. Totui, indeter-minarea este compensat de fora convingerilor noastre ontologice. *Noi privim cu ncredere lumile noastre ca fiind unitare i coerente ; de asemenea, le tratm ca grupuri bine chibzuite, economice, de fiine, n ciuda momentelor noastre de prodigalitate
118

ontologic. ntruct coerena i economia s-ar putea s nu reziste la o scrutare mai atent, deseori ne mulumim s evitm o examinare atent. Lumile despre care vorbim, reale sau ficionale, i ascund cu ndemnare fracturile lor adnci, iar limba noastr, textele noastre, par pentru un timp s fie medii transparente, conducnd fr dificulti ctre lumi. Aceasta se ntmpl deoarece, nainte de a confrunta dileme de ordin mai nalt, noi explorm domeniile descrise de compendii i de texte. Acestea ne stimuleaz simul aventurii refereniale i ntr-un fel servesc ca simple ci de acces ctre lumi: de ndat ce elul a fost atins, detaliile cltoriei pot fi uitate. Insistena noilor critici americani din anii 1940-50 asupra unei lecturi atente confirm (n mod ironic) aceast uitare, de vreme ce urmrete s ne sileasc s percepem subtilitile i meandrele textelor ; nsi necesitatea, de a atrage atenia n mod deliberat asupra plcerilor cltoriei spre lumea fictiv arat ct de puin nclinai sntem s le gustm, ndreptndu-ne direct ctre lumile textului. Memoria noastr pare s nregistreze mai ales fapte i personaje i chiar atunci cnd ne amintim pasaje disparate, alegem de obicei momente gnomice i aforistice, de parc am fi forai de un instinct referenial irezistibil s trecem dincolo de mediul

textual. Transcenderea textului ne place mult, n special cnd atingem lumile care aparin aceleiai familii, att prin mijloace textuale ct i extratextuale. Aa-numitele romane cu cheie snt att de gustate, tocmai pentru c, n timp ce ne ndreapt ctre aceleai teritorii ca i cunoaterea extratextual, ele confer un sentiment de mplinire aventurilor noastre textuale. Acelai lucru este valabil pentru ilustraia de "carte ; privind gravurile lui Gustave Dore pentru cartea lui Rabelais, Gargantua, recunoatem figura eroului gigant nu datorit artificiilor textuale specifice, ci pentru c am prelucrat informaia textual, lsnd de-o parte cele mai multe efecte stilistice i naratologice. S-ar prea totui c nelegerea lumilor este strict dependent de manifestarea lor, fie textual, fie de alt natur, reprezentaional, de pild. Singurul mod de a afla ceva despre Hamlet, susine majoritatea criticilor, este de a-i studia textul. Textele, modalitile comunicrii nu snt simple ci refereniale care conduc ctre lumi : a citi un text sau a privi un tablou nseamn a locui deja n aceste lumi. A susine c uitm uor frumuseile textului, dar ne amintim fapte i evenimente, ar decurge deci dintr-o predispoziie natural de a nregistra elementele eseniale i de a nu lua n seam informaia accidental ; din aceast predispoziie nu rezult n mod necesar ideea c noi mai nti citim textele, i abia apoi ajungem la lumi i nlturm modalitatea comunicrii. "Vizitarea lumilor, ca i vizitele fcute unor indivizi sau n unele locuri poate avea scopuri diferite, ca de pild adunarea informaiilor, profitul sau plcerea. Cteodat ne mulumim cu o recunoatere general a unui nou teritoriu ; alteori trecem direct la reexaminarea unui detaliu bine cunoscut. A citi un text cu scopul de a nva s ne orientm n lumea descris de el nu este acelai lucru cu a accepta o lume cu scopul de a explora i a gusta un textiEstetica i poetica formalist au sus120 inut c n literatur fora ateniei se concentreaz mai alese pe modalitile comunicrii, nu pe referin? Funcia poetic ne deplaseaz interesul ctre mesaj ca scop n sine ; referina i pierde autonomia i se integreaz n conciziunea poetic a mesajului. Este posibil ns ca acest lucru s nu se ntm-ple numai cu textele poetice i obiectele estetice ; o poziie filosofic larg rspndit neag eficiena referenial chiar i n raport cu lumile nonpoetice. Diferite puncte de vedere neokantiene susin c, strict vorbind, nu exist lumi, ci numai versiuni ale lumilor, versiuni create de teorii, texte, opere de art, fr nici o existen autonom dincolo de ele. Teoriei pur refereniale care, pe nedrept poate, generalizeaz schemele realiste la activitatea funcional i gsim aici un corespondent n care intimitatea poetic dintre un text i o lume Miosincratic este generalizat la toate tipurile de cunoatere. Pentru astfel de dificulti nu se ntrevede o soluie, deoarece, foarte des, puncte de vedere net refereniale snt considerate prea simpliste pentru obiectele estetice : nu este realismul deseori tentat s resping ficiunea ca discurs. fals sau neautentic ? Pe de alt parte, a accepta ideea c textele fioionale pot furniza o cale de acces privilegiat ctre lume, poate genera relativism. Exemplul lui Nelson Goodman care a redat ficiunii literare i artistice poziia de legitimitate n cadrul filosofiei analitice este semnificativ. Citite metaforic, textele ficionale snt ridicate de Goodman la condiia de versiune-a-lumii, echivalenti cu rezultatele fizicii ; dar de aici nu decurge c o versiune este justificat" (termenul ade121 vrat" este evitat) cnd ea se aplic lumii respective : mai degrab se poate spune c lumea depinde de justificarea ei". Noi nu apreciem o versiune ca justificat", legnd-o de lumea ei ; ci tot ceea ce aflm despre lume este coninut n versiunile ei justificate i, n vreme ce lumea de baz, lipsit de acestea nu trebuie s fie negat celor care o pierd, ea este poate n general o lume total pierdut" (1978, p.4). Astfel, mi exist mijloace independente de a descoperi dac o versiune este justificat" sau nu, n afar de supunerea fa de diferitele versiuni sau fa de un instinct al justiiei". Dorina de a nu ndeprta mediul conduce, dup toate aparenele, la pierderea lumilor. Dar n-ar conduce aceasta, din nou, la neglijarea a ceea oe ne pot arta modelele interne meandrele

minuioase i obstacolele cltoriei noastre prin spaii ficionale ?


LIMITELE FICIUNII : MITIFICARE I EXPANSIUNE FICIONAL

Am vzut mai sus cum rspund diferitele (tipuri de segregaionism la ntrebarea demarcaional, postu-lnd limite precise ntre lumea real i lumile ficiunii .vDeseori hotrrea are raiuni de ordin metafizic : ntruct lumile reale par s fie indubitabil reale, complete i consecvene, iar lumile ficionale snt intrinsec incomplete i neconsecvente, cele din urm snt n cel mai bun caz vzute, drept construcii mentale fr nsemntate. Incomplet ci copii a avut lady Macbeth ? Este imposibil de rspuns la aceast 122 ntrebare, deoarece nici un progres al tiinei nu va clarifica vreodat siuaia- Neconsecvent ambele propoziii snt adevrate : 1) Sherlock Holmes a locuit pe Baker Street. 2) Sherlock Holmes n_a locuit pe Baker Street. Iremediabil imaginar, nici o persoan n cutarea unui detectiv particular nu va cere ajutOr lui Sherlock Holmes. Dar incompletitudinea, inconsecvena, irealitatea nu snt calitile, cele mai puin ludabile ale lumilor ? N-ar trebui s fie teritoriile ficionale nconjurate de un, cordon sanitar ? i totui, o decizie segregaionist. orict ar putea s par de plauzibil la nivel metafizic, nu reflect n mod necesar practici culturale la nivel instituional. Majoritatea cititorilor contemporani snt ntradevr contieni instituional de diferena dintre fapt i ficiune, dar acesta nu este nici pe departe modelul universal. Folosind o comparaie din domeniul geografiei, putem afirma faptul c lumea contemporan a fost mprit n teritorii nu nseamn c instituia granielor noastre, cu granie internaionale bine definite a existat ntotdeauna. Chiar i astzi trecerea graniei poate lua diverse forme : unele granie snt reciproc permeabile (Statele Unite i Canada), altele snt extrem de selective sau asimetrice (Austria i Cehoslovacia pn mai acum civa ani) sau chiar impenetrabile (Israel i Siria). Aceste exemple presupun diferene de accesibilitate--, reciproc ; n toate exemplele graniele snt tolui, ferm definite, linii stabile ntre state, ale cror contururi1 snt bine cunoscute de oricine. Dar exist numeroase exemple de societi fr frontiere clare : grupurile de sate mrginite de luminiul din pdu123

rea primitiv, societile de sate pastorale fr granie, nomazi din Africa de Nord sau marile imperii rutiere, marile imperii maritime ale Japoniei sau ale Marii Britanii, construite de-a lungul arterelor comerciale. Graniele mai rigide au aprut relativ trziu : Cosmografia lui Sebastian Miinster (1544) mai propunea nc granie lingvistice ntre regatele europene i prima hart corect a Franei a aprut numai la sfritul secolului al XVIII-lea. n 1789, anul Revoluiei Franceze, era nc imposibil s delimitezi graniele Franei n sensul modern al cuvntului. i totui, n conformitate cu standardele secolului al XVIII-lea, Frana era un teritoriu disciplinat i unitar. Conceptul modern de grani rigid s-a dezvoltat treptat numai dup rzboaiele napoleoniene i a culminat cu rentocmirea hrii Europei dup primul rzboi mondial 2. n mod similar.^ delimitarea strict a granielor dintre teritoriile ficionale i nonficionale nu este un fenomen universal. Domeniile ficionale au parcurs un lung proces de structurare, osificare i delimitare. Este bine cunoscut c foarte adesea epica arhaic i artefaotele literare dramatice nu au o valoare fictiv, cel puin pentru cei oare le folosesc la nceput. Personajele lor erau eroi i zei, fiine nzestrate cu atta realitate ct poate conferi mitul. i aceasta pentru c, nNbchii celor care l foloseau, mitul exemplific nsi paradigma adevrului : Zeus, Hercule, P_aHas, Atena, Afrodit, Agamemnon, Paris, Elena, Ifigenia i Oedip nu erau ficionali n nici o accepiune a termenului. Aceasta nu nseamn c ei erau considerai c aparin aceluiai nivel de realitate ca muritorii de rnd. Aa cunTm vzut mai
124

nainte, universul societilor care cred n mituri se desfoar pe dou nivele : realitatea profan, caracterizat prin srcie i nesiguran ontologic, contrasteaz cu nivelul mitic, independent din punct de vedere ontologic, care conine un spaiu privilegiat i un timp ciclic. SpaiuL-fiaeru este locuit de zei i de eroi, dar acest spaiu nu este per-<c^pjit__caficional : se poate spune c este nzestrat cu mai mare "pondere i stabilitate dect spaiul muritorilor.

Mircea Eliade, autorul unora dintre cele mai precise descrieri ale ontologiilor sacre ale culturilor arhaice relateaz o ntmplare amuzant care arat cum un fapt obinuit poate deveni o povestire mitic (1955, pp. 1920). Constantin Briloiu, care fcea cercetri n Maramure, descoper o balad pn atunci necunoscut. Ea povestete cum un tnr logodnic este vrjit de zna munilor, geloas, i cu cteva zile nainte de cstorie l arunc ntr-o prpastie ; n ziua urmtoare, un grup de pstori descoper cadavrul i l aduc n sat, unde mireasa le iese nainte i cn un bocet impresionant. Interesndu-se despre data evenimentului, cercettorului i se spune c s-a petrecut cu mult timp n urm, in Mo tempore. Continund s pun ntrebri, el afl c evenimentele s-au petrecut de fapt numai cu vreo patruzeci de ani n urm i c logodnica nc mai triete. El o viziteaz i aude de la ea propria ei versiune a ntmplrii : victim a unui accident banal, logodnicul ei a czut ntr-o crptur a unui munte, dar nu a murit pe loc ; strigtele lui de ajutor au fost auzite de civa vecini care l-au transportat n sat, unde a murit cu-rnd. Cnd folcloristul revine n sast cu povestirea
125

autentic i subliniaz c nu era vorba de nici o zn geloas, i se rspunde c btrna femeie cu siguran uitase ; marea ei durere trebuie c a fcut-o s-i piard minile. Pentru locuitorii satului mitul este adevrat, iar ntmplarea autentic devine o minciun. Eliade adaug, nu fr ironie : i ntr-adevr, nu era mitul mai plin de adevr dect ntmplarea, de vreme ce el i conferea o not mai bogat : de vreme ce el scotea la iveal un destin tragic ?" \ A Transferarea' unui eveniment n domeniul legendei poate fi calificat drept mitificare.^ste vrednic de remarcat nrudirea dintre mitificare i ceea ce formalitii rui numeau def amiliarizare : ce altceva nseamn s proiectezi un eveniment ntr-un teritoriu mitic dect s-l pui ntr-o anumit perspectiv, s-l plasezi la o distan confortabil, s-l ridici pe un plan mai nalt, n' aa fel nct s poat fi mai uor contemplat i neles ? Lucrnd pe texte relativ recente, precum cele din romanele secolului al XlX-lea, formalitii rui erau n special interesai de prospeimea care rezult din defamiliarizare, vzut ca un procedeu anticonvenional, destinat s revigoreze impactul textului literar asupra unei mini obinuite cu procedee literare mai vechi 3.. Prospeimea obinut prin defamiliarizare este caracteristic perioadelor cnd mecanismul de producere i consum se bazeaz din plin pe desuetudinea rapid i o tot att de rapid punere n circulaie a unor noi proiecte. Dar aa cum au constatat ntotdeauna cercettorii literaturilor arhaice, tehnicile de distanare pot fi dezvoltate ntr-un fel cu totul diferit, prin folosirea schematismului formulelor. Poezia folcloric, poemele epice medievale sau scrierile trubadurilor ofer fiecare o cantitate apreciabil de schematism al formelor4. Astzi, obinuii cum sn-tem s legm prospeimea percepiei de procedee anticonvenionale, de defamiliarizare n special, am devenit mai puin sensibili la prospeimea care rezult din proceduri convenionaliste i formaliste. Pentru a le nelege, trebuie s ne transpunem ntr-o mentalitate mai arhaic, n care distincia fundamental nu se face ntre real i ficional, ci ntre nesemnificativ i memorabil. Repetarea i recunoaterea procedeelor convenionale sporesc sentimentul de participare la un discurs nobil i durabil; noutatea are o audien mai limitat dect permanena i sentimentul predominant este cel de distan ontologic stabil.^Astfel, schematismul formal i mitificarea reprezint ilustrri diferite ale aceleiai atitudini fundamentale.,. Dei ntr-o manier mi liberal i mai modern, aceste mecanisniie funcioneaz nc n secolele al XVI-lea i al XVH-lea, la nivelul limbajului retoric. In piesa lui Christopher Marlowe Tamerlan cel Mare, ele snt folosite ou subtilitate ca element al tehnicii dramatice. Ascensiunea lui Tamerlan este atribuit ' discursurilor sale frenetice, care exercit o fascinaie imediat asupra adepilor i oponenilor si. Tlha-rul scit se adreseaz mesagerului

dumanului, The-ridamos, cu cuvinte pline de convenionalism i de aluzii mitologice hiperbolice : Cu mna mea nvrt roata Fortunei i cum nu cade soarele din crug
126 127 Nici Tamerlan nu poate fi nvins *
(Christopher Marlowe, Teatru, Bucureti, Editura Univers, 1988, pp. 4546. In romnete de Leon Leyichi).

La care Theridamas rspunde ngrozit : Nici oratorul zeilor, Mercur Nu a vorbit eu-atta nsufleire **
(Idem, p. 46).

Atitudinea noastr fa de o asemenea exaltare, este de obicei sceptic. 6 Dar pentru Theridamas i probabil pentru publicul lui Marlowe entuziasmul era molipsitor, deoarece dup ce ascult acest apel retoric nobilul persain. i schimb poziia i se altur forelor lui Tamerlan. *Ca i schematismul formal i retoric, transformarea unui eveniment de fiecare zi ntr-o legend insufl prospeime i semnificaie evenimentelor i fiinelor nu att opunndu-le unui model convenional, ct forndu-le s intre ntr-un asemenea model t. anume transportndu-le dintr-o realitate insignifiant nPrdomenDT'. me-mprabil al. mitului. Dar orict ar fi de ndeprtata de teoriile profane, lumea miturilor- nu este perceput de cei care o folosesc ca fiind cu adevrat ficional. Mitificarea prezint fiine i evenimente- ea fiind distante, uneori inaccesibile, dar n
* "I hold the Fates bound fast in iron chains / And in my hand turn Fortune's wheel about / And sooner shall the sun fail from his sphere / Than Tamburlaine be slain or overcome" (Christopher Marlowe, Tamburlaine, I, ii, 176 6). ** "Not Hermes, prolocutor to the gods / Could use per-suation more pathetical. (Idem, I, ii, 20910).

128 acelai timp nobil familiare i eminent vizibile. Personajele eroice ale tragediilor greceti erau n majoritatea cazurilor personaliti recunoscute : ntemeietori ai cetilor existente, regi i criminali renumii, strini remarcabili ale cror istorii trecuser dincolo de limitele legendei cu mult nainte ca poeii tragici s se fi inspirat din ele. Astzi nelegem ficiunea ca un domeniu total separat de lumea real sub speciae veritatis: nu trebuie s uitm totui c separarea dintre viaa de fiecare zi i aceste legende, aceste istorii ale unor brbai i femei celebre, apropiai de zei, sporea mai 'degrab dect diminua adevrul lor exemplar. Cuvntul adevrat", aa cum este folosit aici, difer oarecum de accepiunea lui logic. O propoziie p este referenial adevrat pentru o lume w, dac lumea conine o stare de lucruri corespunztoare lui p. De exemplu : (3) Electra este sora lui Oreste este referenial adevrat cu privire la lumea mitului Atrizilor, ntruct starea de lucruri Electra este sora lui Oreste" aparine acelei lumi. Extinznd aceast noiune, o serie pi + p2 + p% + pn este referenial adevrat pentru o lume w, dac fiecare propoziie a seriei este adevrat pentru lumea w. (4) Electra este sora lui Oreste i Agamemnon este tatl Electrei i Clitemnestra l omoar, pe Agamemnon este referenial adevrat pentru lumea acestui mit, pentru c fiecare din elementele care o compun corespunde unei stri de lucruri din lumea mitic. Dar aceast definiie ngust nu este ntotdeauna potrivit pentru situaiile mitice, deoarece miturile au deseori variante care propun liste diferite de 129

stri de lucruri. innd seama de aceast particularitate, putem defini o serie de propoziii ca probabilistic adevrate pentru o lume w, dac majoritatea propoziiilor snt adevrate referenial pentru w : o istorisire despre mitul Atrizilor va fi cu siguran considerat corect, chiar dac lipsesc cteva fapte sau snt relatate greit. Dac povestitorul ns nu explic faptul c Agamemnon este tatl Electrei, identitatea mitului poate fi afectat. Naratologii disting elementele fundamentale ale unei povestiri funcii cardinale n terminologia lui Barthes, nareme n cea a lui Dorfman i elemente mai puin semnificative, de a cror prezen ne putem dispensa fr ca povestirea s-i piard coerena i identitatea. ntr-o asemenea concepie se poate presupune c o serie de propoziii reunite este fundamental adevrat

pentru lumea w, dac toate strile importante de lucruri snt reprezentate prin propoziii adevrate. innd seama de flexibilitatea miturilor, de capacitatea lor de a dezvolta variante, este suficient ca naraiunile i piesele de teatru care depind de ele s fie fundamental" adevrate. Electra lui Euripide difer n multe privine de piesa lui Sofocle, sau de Coef orele : uneori snt contrazise fi acele tragedii. Cu toate c cele trei texte descriu acelai conflict esenial, de la Eschil la Euripide ponderea povestirii eseniale descrete proporional, n timp ce detaliile adugate de poet devin tot mai numeroase. Mai mult, n aceast perioad de timp aderena societii la verdicitatea mitului descrete : procesul este lung i duce la pierderea statutului privilegiat de care se bucurau povestirile sacre i teritoriul pe care l
130

descriu. Desigur, acest teritoriu nu va pieri cu totul; . este o structur prea complex, are prea mult valoare exemplar ataat de ea, spre a o lsa cultura s dispar pur i simplu. Miturile, sau cel puin unele dintre ele devin fictive. Teritoriile lor rmn inaccesibile, dar din motive diferite. Distana pn la mituri este distana pn la spaiile sacre, probabil deschise numai anumitor forme de cltorie (iniiere ritual, moarte), noua distan ns nu mai poate fi tratat cu tehnicile religioase tradiionale. Ficionalizarea treptat a miturilor amintete de dezvoltarea satelor nconjurate de pdurea primitiv : punctele ficionale se dezvolt n interiorul esturii mitice ; graniele rmn vagi, cel puin pn de curnd, deoarece atta vreme ct miturile constituie adevrul fundamental al tragediei, episoadele ficionale nu rstoarn n mod drastic echilibrul. Aa stau lucrurile cu episodul grdinarului n Electra de Euripide. Domeniile ficionale, deci, nu snt n mod necesar consacrate ca atare de la nceputul existenei lor. Ficionalitatea, n majoritatea cazurilor, este mai degrab o proprietate istoric variabil. *Uneori rmurile ficionale apar prin stingerea credinei ntr-o mitologie ; aleori, dimpotriv, ficionalizarea provine dir^ pierderea legturii refereniale dintre personajele i evenimentele descrise ntr-un text literar i corespondentele lor reale. %Nu s-a considerat mult timp c poemele homerice vorbesc despre personaje imaginare ? i de cte ori, n timp ce citim texte ca Cidul sau Cntec despre oastea lui Igor ne amintim s personajele nu snt ficionale ? Printr-o micare similar mitificrii noi acceptm c asemenea
131

texte, fr s piard cu totul legturile refereniale cu evenimentele i personajele din lumea noastr ce trateaz coninutul ntr-un mod mai mult sau mai puin nonreferenial. Primii consumatori de asemenea opere epice aveau probabil un sentiment al referinei diferit de al nostru, ntruct pentru noi ^povestirile epice medievale se ncadreaz n ceea ce IMargolis numete stil ficional (1963, 1980). Astfel, frontierele ficiunii o separ pe de-o parte de mit, pe de alta de realitate. La aceste limite trebuie s adogim linia care separ spaiul reprezentat n ficiune, de spectatori sau de cititori. ^Rezult c ficiunea este nconjurat de hotare sacre, cele ale realitii i cele reprezentaionale. f Hotarele sacre i reprezentaionale nu delimiteaz numai ficiunea,, ntruct profanul se distinge de asemenea de sacru, iar hotarele reprezentaionale ne exclud de asemenea din unele domenii nonficionale : coninutul unei cri de istorie este tot att de inaccesibil cititorilor si ca i acela al unui roman sau poem. n cadrul acestor hotare vagi i multiple teritoriile ficionale cresc dup diferite modele. n tragedia greac, dup cum am vzut, ficiunea se dezvolt sub form de puncte nedeterminate n estura mitului care se umplu treptat cu material nou. Acestea, combinate cu stilul de tratare antropometric iniiat de Sofocle i cu scderea mai general a credinei n zei, au dat tragediei aura ei ficional. Pe vremea lui Euripide graniele mitului fuseser deja mpinse napoi ca succes. Un tip diferit de expansiune ficional este oferit de romanele cavalereti medievale. Putem s pre-

132

supunem c personajele legendare din n cutarea Sfntului Graal erau considerate de public ca avnd o existen real. Dar nu ne putem ndoi c cea mai mare parte a aventurilor povestite erau destinate s fie nelese ca alegoric ficionale. Structura textului indic limpede ficionalitatea sa prin adugarea, dup fiecare episod, a unei lecturi hermeneutice. Insistena deosebit asupra sensurilor spirituale i morale ale evenimentelor sugereaz faptul c ele funcioneaz ca exemple inventate. Mai puin direct, romanele istorice ale secolului al XlXlea deseori distorsioneaz fapte bine cunoscute din dorina de a sublinia o anumit tez ideologic. Aceast tehnic, n trecere fie spus, a devenit insuportabil de rspndit n secolul nostru. Strategia folosit n asemenea cazuri seamn cu aceea a dromocraiilor, sau a imperiilor rutiere (Imperiul Otoman, Imperiul Britanic), care nainteaz prin expansiune de-a lungul arterelor comerciale, fr a-i asigura ntotdeauna stpnirea asupra teritoriului situat n interior, n acelai fel, ficiunile ideologice i exemplare pornesc deseori de la o baz nonficional din care construcia lor i deriv un gen de ligitimitate ; apoi extensiunile ficionale de-a lungul liniilor ideologice snt construite deseori n aa fel nct s nu precizeze limitele dintre ceea ce este real i ceea ce nu este. Ca i n cazul imperiilor construite de-a lungul axelor rutiere, graniele teritoriale snt neglijate n favoarea expansiunii de-a lungul arterelor comerciale. n alte cazuri apar teritorii slab delimitate ^frontiere vag negociabile separ ficiunea de domeniul sacrului i de realitate ; totui, rmn numeroase'
6 cda. 59

133

goluri, puncte nedefinite; suprapuneri. Aceasta pare s fj!, .fost situaia multor tragedii elizabetane. De exemplu, Tragedia spaniol de Thomas Kid. n prolog auzim povestea spus de Duhul lui Andrea, un nobil spaniol ucis n rzboi de portughezi. Pro-serpina, regina din Hades, i ngduie s asiste Ia spectacolul rzbunrii sale, ntreprins de Bel-Impe-ria, logodnica sa. nsoit de Rzbunare, un personaj alegoric, el spune : S ne-aezm spre a privi misterul i Cor s fim acestei tragedii. *
(Teatrul Renaterii engleze, Bucureti, Editura pentru literatur uni-vesal, 1964 ; Thomas Kyd. Tragedia spaniol, n romnete de Dan Duescu, p. 163.)

Dup fiecare act, el Duhul i Rzbunarea comenteaz asupra ntmplrilor din pies. Astfel Duhul se situeaz de partea spectatorului : grania dintre supranatural i natural se suprapune aceleia dintre reprezentaie i spectator. Acesta din urm vede piesa alturi de Duh ; din perspectiva lumii de apoi, ca s spunem aa. Dar, interesant, fundalul piesei ca atare este mai puin fictiv dect cel al prologului, de vreme ce conflictul are loc ntr-un spaiu geografic real, care confer o anumit credibilitate unei intrigi total incredibile. Pe de alt parte, scena din viaa de apoi sun fictiv n cel mai convenional mod, imaginea Hadesului fiind un amestec de mituri antice greceti i de Iad medieval : Cnd m-au lovit de moarte, duhul meu Cerc s treac rul Acheron.
* "Down to see the mystery / And serve for Chorus in this tragedy" (Thonas Kyd, The Spanish Tragedy, J, i, 89 90).

134 -

Dar sumbrul Charon singurul luntra *


(Idem, p. 161).

Mai trziu, Andrea vede un loc... Aici Se-neac'n lac de aur cmtarii, erpi hizi ncolcesc pe dezmai, De rni ce nu ucid gem ucigaii" **
(Ibidem, p. 163).

Printr-p micare ironic, prin asocierea sa cu duhul lui Andrea, spectatorul contempl piesa din-tr-un unghi mai evident ficional, n contrast cu care scena pare s fie situat n zona realului. O manevrare similar a granielor dintre ficiune i realitate, dei mai puin complex

i n vederea unui scop diferit, are loc n mblnzirea scorpiei de Shakespeare. Aici, din nou spectatorul este atras de partea unui personaj ficional, manevr care ntr-o anumit msur sporete caracterul credibil i exemplar al piesei ca atare. O ncercare interesant de a introduce masiv supranaturalul n tragedie o constituie, Doctor Faus-tus de Marlowe. n teatrul medieval, povestea Crea-iunii i a Salvrii ntrupa adevrul absolut ntr-un univers cu o structur i istorie bine definite. ntr-un anumit sens, teatrul sacru medieval rspundea cerinei platonice pentru o poezie bun i adevrat, mai bine dect oricare alt proiect literar. Se poate presupune de asemenea c imaginea medieval a
* "When I was slain, my soul deseended straight / To pass the flowing stream of Acheron : / But curlish Charon, only boatman there" (Idem, I, i, 1821). ** "When usurers are chok'd with melting gold / And wantons are embraced with ugly snakes, / And murderers groan wjth never killing wounds" (Ibidem, I, i, 6769)-

4
lumii era mai mult sau mai puin strin de ideea posibilitilor alternative i nc i mai mult de intuirea posibilitilor ficionale. Poate c acesta este motivul pentru care moralitile, n majoritatea cazurilor, nu recurgeau la personaje fictive ci individualizate foloseau n schimb noiuni abstracte, ntrupate ca figuri alegorice. n mod ironic, alegoria devine un mod de a susine literalitatea lumii ; totul fiind exact aa cum este, fr nici o alternativ posibil, exist numai dou feluri de a face semnificaia reprezentabil : fta spune poveti despre evenimente i personaje semnificative n ele nsele de aici povetile sacre sau a ridica evenimentele curente, nesemnificative la nivelul generalitii conceptuale, |o operaie care duce la exemple, sau, atunci cnd determinrile individuale se pierd, la apariia personajelor alegorice. Proiectat pe acest fundal, piesa Doctor Faustus a lui Marlowe poate fi vzut ca o ncercare de a reconcilia dimensiunea cosmic a pieselor medievale despre patimile lui Iisus cu folosirea mai recent a personajelor individualizate. Aceasta a avut drept rezultat o pluralitate de registre : ficiunea se amestec cu alegoria ntr-un mod tendenios : for- ele supranaturale ale binelui snt lipsite de individualitate (ngerii, de exemplu) i la fel stau lucrurile cu cteva dintre forele rului, cele apte Pcate Capitale, de exemplu. Prin contrast, reprezentanii principali ai forelor rului, Mefisto i Lucifer, au n comun cu agenii umani .privilegiul de a poseda o individualitate. Mobilitatea i determinarea precar a granielor ficionale face deseori parte dintr-o structur mai vast de interaciune ntre domeniul ficiunii i lumea real. Domeniile ficionale pot dobndi o anumit independen, pot s existe n afara limitelor realitii i cteodat s ne influeneze puternic ca o colonie stabilit peste mri, care i dezvolt o constituie proprie neobinuit i mai trziu ajunge s afecteze n diferite feluri viaa din metropol. Aa stau lucrurile n cazul ficiunilor despre nelepciune, parabole, fabule, profeii, romans these ; coninutul lor ficional ricoeaz curnd, ca s spu- . nem aa, n ceea ce s-ar putea numi transferul semantic al coninutului lor n lumea real 6. Cteodat momentul interpretativ este situat n interiorul structurii ficionale. n Cutarea Sflntului Graal este organizat ca un text care se autointer-preteaz necontenit. ,,Pe cinstea mea, cavalere, aceste aventuri aparin fr nici o ndoial Sfntului Graal, deoarece tot ce miai spus are un tilc pe care urmeaz s vi-l lmuresc", spune un personaj, oferindu-se n mod tipic s clarifice sensul evenimentelor ficionale. Dar este o greeal obinuit in interpretarea literaturii s se cread! c toate construciile ficionale snt destinate unei prelucrri heremeneutice ; aceast tendin poate fi numit eroare parabolic\ Contravin scrierii^ lui Rabelais nvam4ateteCl3isericii ? Este Procesul lui Kafka o declaraie profetic despre procesele de mai trziu ? Sau, mai aproape de noi, este Henry Miller, un scriitor misogin ? In multe cazuri, acest gen de ntrebare este binevenit : da, Henry Miller este peste
336

137
msur de misogin. Dar multe ficiuni nu i propun s fie centre de desfacere profitabile

pentru traficul de nelepciune. Ficiunile scrise pentru distracia cititorului n literatura francez a secolului al XVII-lea, romanele lui Charles Sorel de pild, abundnd n decoruri, personaje i aciuni extravagante, indic o indiferen stenic i binevenit fa de interpretarea ideologic. Mult mai trziu, o nou producie ficional ludic i-a fcut apariia sub semnul modernitii. S-a prezentat sub diferite forme, de la ncercrile spontane, uneori naive ale suprarealitilor, pn la mecanismele ficionale elaborate ale lui Borges i ale scriitorilor postmoderniti. Ele au n comun dorina de a pune n eviden proprietile ficiunii i de a-i explora virtualitile. Borges i satureaz povestirile cu .obiecte imposibile i cu situaii contradictorii, n aa fel nct ntoarcerea la metropol nu mai este posibil dup Aleph i Biblioteca din Babei. Scopul stabilirii acestor spaii ficionale este n mai mic msur s sporeasc comerul cu nelepciune convenional dect acela de a ne extinde percepia posibilitilor ficionale. Coloniile ficionale de la care ntoarcerea spre lumea real rmne posibil trebuie deci s, fie deosebite de aezrile ficionale create de dra/ gul aventurii, dup arderea corbiilor.
IFERENA I DISTANA

Graniele, teritoriile i aezrile ficionale toate presupun cltori metaforici, ^.cetia snt eroi ficio-nali care ne viziteaz meleagurile n dfferite feluri. Ca modele, ei pot s ne influeneze comportarea tot att de direct ca i eroii reali. N-a determinat pu-licafecului Werther o injxeag ^epidemie de sinucideri ..? N-a fost condiia matrimoniali a zeci de generaii afectat de povestea lui Tristan i a Isol-dei (dac ar fi s-l credem pe Denis de Rougemont) ? Don Quijote este povestea clasic a unei viei invadate de personaje ficionale ; ca o ironie, Qujote nsui devine un arhetip i cltorete prin lumea real. n -plus, peregrinarea personajelor ficionale nu se limiteaz la lumea real, deoarece muli imigrani rtcesc prin diferite teritorii ficionale altele dect pmnturile natale : Ulise, Oedip, Aniigona, raust, Don Juan. f\ i, la rndul nostru, noi vizitm trmuri ficionale, locuim n ele pentru un timp, ne amestecm cu eroii. nfem impresionai de soarta personajelor "croTaTe, pentru c, aa cum susine Kendall Walton, atunci.....cjnd^ sntem implicai ntr-o povestire participm la ntmplrie ficionale, proiectnid- un cu ficiorral eare asist la evenimentele imaginare ' cajl!ilj3e_jiiejnb^^ fapt ar explica polimorfismul relaiilor noastre cu ficiunea : sntem micai de cele mai neobinuite situaii i personaje regi greci, dictatori orientali, fete ndrtnice, muzicieni demeni, oameni fr caliti. Eurile noastre ficionale snt trimise s cerceteze teritoriul cu ordinul de a raporta ce observ : ele se mic, nu noi, ele se tem de Godzilla i se lamenteaz mpreun cu Julieta, noi nu faoeim dect s mprumutm trupurile i emoiile noastre, pentru o vreme, acestor euri ficionale, ntocmai cum n riturile de participare credincioii mprumut corpurile

139
spiritelor care le stpnesc. i ntocmai cum prezena spiritelor i face capabili pe participanii la mister vorbeasc n felurite limbi i s prevad viitorul, urile ficionale sau artistice snt n mai mare maur capabile s simt i s exprime emoii diect urile__ealer.....useate i -neiustatej Speranele lui Schiller de a face lumea mai bun prin educaie estetic nu erau oare bazate pe ipoteza c, o dat ntoarse din cltoria n lumea artelor, eurile Xic-ionale se vor contopi total cu cele reale, participnd mpreun la ameliorarea lor ficional ? Dar peregrinrile noastre snt, pur i simplu, simbolice. Meditnd la capacitatea barierelor ficionale de a separa (total trmurile imaginare de teritoriile reale, Kendall Walton remarca faptul c niciodat nu ptrundem cu fora ntr-o pies pentru a smulge o fecioar din ghearele unui ticlos ; tot ceea ce am putea face ar fi s ntrerupem reprezentaia piesei. Dar dac intervenia eficient a indivizilor din lu-

mea real n contexte ficionale este exclus, o interaciune psihologic pare totui s aib loc. Simim, spune Walton, o legtur psihologic cu ficiunile, avem un fel de intimitate cu ele, asemntoare cu ceea ce n mod normal simim fa de lucrurile pe care le considerm reale" "'. La Un film de groaz spectatorul se cutremur de fric, atunci cnd vede pe ecran un monstru de a crei inexisten n lumea r,eal nu s-a ndoit niciodat. El tie c-iB-aeeesibili-fratea lumii ficionale face ca monstrul s nu poat niciodat trece dincolo de limitele reprezentaionale ale ecranului, pentru a invada teatrul ; aceast certitudine l face s nu prseasc sala pentru a chema poliia. 'Frica spectatorului este cu toate acestea, ye140 ritabil i sie pime4^Mem* -etim una -i aceeai persoan O poate simi fr s reacioneze la ea. A Rspunsul lui Walton se refer la pul ificionai care I j are rolul'"dea fi martor"Ta mtrriplrile ficionale i; de a ncerca simmintele corespunztoare : frica,' groaza, mila. Orice reducere a distanei, potrivitv acestei teorii se realizeaz nu prin ridicarea ficiunilor la nivelul nostru, ci prin coborrea noasltr la nivelul lor. Mai precis, noi ne extindjam la nivelul lor, pe(m^u_jjau_4scemsa existm! (p. 15). Noi pretirdem c locuim^n~~umT ficioinale, ntocmai cum pretindem c avem destine diferite n visele pe care ni le facem, n jocul imaginaiei sau n diferite terapii psihologice. O poziie similar i simetric este sugerat de Marie-Laure Ryan ntr-o ncercare remarcabil de a aplica teoria propoziiilor contrafactuale la ficiune (1980). Penitru a determina valoarea de adevr, de pild, n urmtoarele exemple : (5). Dac Napoleon n-ar fi atacat Anglia, (a) el s-ar fi bucurat de o domnie lung i panic. (b) el ar fi fost rsturnat de regaliti, (c) el ar fi fost asasinat de republicani, Lewis introduce conceptul de siraijJiituZme relativ ntre"lumi. Strategia lui const n a presupuT5E~cp" pentru fiecare asemenea propoziie, ntre toate lumile, posibile accesibile din lumea reala W, exist lumi n care att antecedena ct i consecventa snt valabile i lumii n care antecedena este valabil, dar consecventa nu. S presupunem, de exemplu, c n anumite lumi Napoleon nu a atacat Anglia i, n consecin, s-a bucurat de o domnie lung i pa141

nic ; n alte lumi1 el a meninut pacea cu Anglia, dar a fost curnd detronat de regaliti. Pentru a aprecia valabilitatea sau falsitatea propoziiei (5a), trebuie s evalum similitudinea relativ a acestor lumi cu lumea real. Dac cercetarea istoric dovedete c exist motive s credem c cel puin o lume dintre cele n care Napoleon pstreaz bunele relaii cu Anglia i se bucur de o domnie lung se deosebete mai puin de lumea real dect se deosebete oricare dintre lumile n care, n ciuda relaiilor de pace cu Anglia, Napoleon este rsturnat de regaliti, altunci propoziia (5a) este adevrat ; iar (5b) poate fi considerat a fi fals. Dac, dimpotriv, ajungem la concluzia c cel puin o lume dintre cele n care Napoleon este rsturnat de regaliti se aseamn mai mult ou lumea noastr,, dect oricare dintre lumile n care Napoleon se bucur de o domnie fericit, atunci (5a) este fals, iar (5b) este adevrat. Lewis nsui i Marie-Laure Ryan extind aceast analiz la situaiile ficionale. Pentru a evalua adevrul unor propoziii critice ca : (6) Sherlock Holmes era un mare admirator al femeilor, (7) Sherlock Holmes nu era interesat de femei trebuie s presupunem existena a dou lumi ficionale : o lume a n oare toate afirmaiile gsite n povestirile lui Conan Doyle despre Holmes snlt adevrate, (6) este adevrat i (7) este fals ; i o lume b, n care povestirile despre Holmes snt adevrate, (6) este fals i (7) este adevrat. Dac apreciem c lumea a pare mai asemntoare cu lumea real, atunci (6) este adevrat, dac lumea b seamn mai mult cu a noastr, (7) este adevrat. n felul acesta
142

ndi apreciem care lume este mai asemntoare ctl cea pe care o locuim : o lume n care cineva poate s se comporte ca Sherlock Holmes i s fie totui un mare admirator al femeilor, sau o lume constituit n aa fel nct s garanteze c un individ oare are atitudinile lui Holmes eu siguran o nu se intereseaz de femei. Rspunsul cel mai probabil ar alege lumea b,

deoarece n universul nostru celibatarii nveterai ca Holmes nu prea acord atenie femeilor, n timp ce o lume ca a, n oare indivizi cu comportarea lui Holmes nutresc totui n secret dorine pentru sexul opus seamn mai puin cu lumea noastr real. Prin urmare, este foarte probabil ca Sherlock Holmes s nu fi fost un admirator al femeilor, deoarece ar nsemna o mai mare schimbare a ideilor noastre despre psihologia uman s spunem c el iubete femeile dect o el nu le iubete". Aceast analiz sugereaz c att propoziiile S>ntrafaetuale ct i ficiunea respect ceea ce van numete ^paaaeiplaj^ffistanrii .mj ni rqg^jgar e., ifirm ca noi consitruimllTTieg-fit^ranii i a pro-" poziiilor conitraiactuale...ca fiird..ct mai apropiat cu autin de realitatea pe care o cunoatem. Aceasta nseamn c vom proiecta asupra lumii examinate jtot ce tim despre lumea real i c vom face nu-/mai acele rectificri pe care nu le putem evita" (1980, p. 406). Lund n consideraie fapltul c principiul distanrii minime pare s fie respectat att de propoziiile contrafactuale ct i de afirmaiile din textele ficionale avem nevoie de un criteriu pentru a deosebi cele dou tipuri de propoziii. Ryan sugereaz c, mai degrab dect un discurs 143 despre un set inexistent de lumi, ficiunea literar aste o form de imitaie discursiv, de joc subsitutiv, o deghizare ; autorul ficiunii, de pild, pretinde c este naratorul, se deghizeaz n narator. Poziia susinut de Ryan seamn cu teoria lui Searle cu privire la ficiune, (teorie discutat mai sus, a crei ipotez central este c discursul tficional const din aseriuni simulate. -Dar pe cnd n sistemul lui Searle asemenea aseriuni snt atribuitej.inuijnejnbrjj^ zicem lui Lev olstoi, Ryan susine c naratorul din Rzboi _i_paee-ste~-un^v6rb'tof~'cTeg"hizat, un joc imitativ, realizat de I^v^oJKrT^c^ul'dea^piEine i el lumii ficionale alternative,"-lumii" romanului Rzbgi-i pace. Exista desigur situaii rttai.....complicTfte, ca de pid n urmtorul extras din cartea lui John F03vl.es, Soia locotenentului francez .-j^N P ~: fg NTc unul dintre personaje nu a.-existat dee-t;,m-~ggatea-mea". Pentru a explica un asemenea^pas], Ryan face distincia ntre discursul narativ, realizat de vorbitorul deghizaii comeritai'iite vmeanarative cl?~apaThT^fuTorului~nurCa"OTce*"aspect 51 literaturii, aceast "distincie este supus curentelor i modelor. Experimentarea cu aceste roluri este un procedeu favorit al autorilor romantici : Jean Paul, E.T.A.Hoffmann, Nerval, Balzac. Un maestru modern al orchestraiei textuale, Thomas Mann, amplific la maximum opoziia dintre narator i autor. n Moarte la Veneia i Doctor Faustus8. O interpretare ficional a rolului metanarativ se ntlnete n cartea lui Iris Murdoch, Prinul Negru. O .caracteristic remarcabil a analizei fcute de Ryan este aceea c ofer o replic perfect
144

teoriei lui Walton : n timp ce Walton descrie fenomenologia lecturii ficionale, Ryan trateaz n termeni similari scriitorul ficional. l^teg_n|j^njgojves-Jire,- spectatorul lui Walton proiecteaz un eu ficional care -partieip-a "SQrhplrile imaginare.;. - n-mod simetric autorul lui RyarT se deghizeaz Mntr-un vorbitor sau scriitor ficional, care aparine total lumii imaginare i n aceast calitate prezint eului ficional al cititorului, fiinele i strile de lucruri ficionale. Stuctura proeminent a ficiunii aciocadrul bine delimitat al lumilor imaginare," dar nu este separata'~ir~mod abfUpf"de lumea primar (real), deqarece'"" ctitdfr i scriitorii ficionali sfrit forme deghizate1^ ale ~'uTKF~mei^fl~1Feair'11"~Jnrariitaii cHlturJle-ii, ca actori n sistemul ctonT,^pstreaz majoritatea trsturilor cuItufaTe i biologice prezentate de purttorii lor reali:* Deghizarea i poart dincolo de limitele lumii fictive, nu att prin abolirea lor, et

prin reducerea percepiei lor. Principiul distanrii minimale este tocmai modul de a nu recunoate consecinele saltului, deghizarea acioneaz numai att timp ct cadrul ficional este luat n serios, imaginat ca real/centru ca ficiunea s funcioneze fr dificultate, cititorul i autorul trebuie s pretind c nu exist nici o suspendare a nencrederii, c deplasarea ctre trmul ficional nici nu a avut loc i c eurile ficionale ntr-un anumit sens au fost totdeauna acolo, de vreme ce, fenomenologic-ele au prins via o dat cu domeniul imaginar. De aceea, a cltori ctre trmuri ficionale nu >implic, n mod necesar, o slbire a metodelor
145 zarea ca cT cqfotiL&l n trecerea de la realt dom'eTTur"Cb|ipl. Deghizarea, mai mult ca

oricare alt procedeu, schimb cadrul ontologic n aa fel, nct uneori acelai text poate fi interpretat ca ficional sau nu, dup prezena sau absena actului de deghizare, fie a autorului, fie a cititorului. Dar putem oare descrie metamorfoza din realitate n ficiune numai prin msurarea diferenelor dintre punctul de plecare i lumea fictiv ? Snt aceste diferene numai cantitative aa cum pare s rezulte din ideile lui Lewis despre apropierea dintre lumi ? S lum drept exemplu un cititor contemporan, cu o anumit educaie, interesat de literatur i dornic s se aventureze n diferite spaii ficionale. Este logic s presupunem c romane ca Herzog de Saul Bellow sau Alegerea Sofiei de William Styron necesit o dislocare destul de redus, deoarece pentru nelegerea lor este suficient s acceptm ficio146 obinuite de inferen, de cunoatere bazata pe bunul sim i pe emoiile normale, ele snt percepute i nelese exact n acelai fel ca i informaiile nonficionale. Eul ficional deghizat" examineaz teritoriile i evenimentele din jurul su cu aceeai curiozitate i dorin de a nelege i compara asemnrile i diferenele ca oricare cltor ntr-o ar strin, distana ficional se reduce deci la diferen i, pentru a putea fi manevrabil, diferena trebuie meninut la minimum.
MODURI FICIONALE I ECONOMII CULTURALE

"I 1 Dar este totdeauna posibil reducerea distanei la diferen ?^ttJ&[alJ)n_di_iily^^ zarea" ca cT cqfotiL&l n trecerea de la realitate la nalitatea textului. Romanul Jane Eyre de Charlotte Bronte cere mai mult. Pentru a nelege ficiunea secolului al XlX-lea, cititorul nostru trebuie s fac un efort suplimentar : deghizarea" lui va deveni astfel mai laborioas i va presupune fie actualizarea unor cunotine istorice, fie, dac este cazul, un efort mai intens pentru a percepe detaliile semnificative i a construi un cadru de referin adecvat. Cltoriile lui Gulliver necesit un efort i mai serios de restructurare a cadrelor obinuite de referin. Pe aceast scar ierarhic, n cutarea Sfn-tului Graal se situeaz i mai departe de lumea real a cititorului, dar nu tot att de departe, s zicem, ca un mit australian. Aceste trepte indic faptul cnlistanarea lumilor ficionale de lumea real n care se afl cititorul nu presupune numai cantitatea de informaie nou absorbit,'! ntruct este foarte posibil ca pentru asimilarea unui text ca Herzog sau Alegerea Sophiei, cititorul, s fie obligat s accepte mai mult informaie dect pentru In cutarea sfntului Graal, s spunem. Cititorii tineri contemporani ar putea considera c e mai dificil s se adapteze cadrelor de referin ale Poloniei de dinainte de rzboi sau descrierii vieii duse de Sophie la Auschwitz, dect unei povestiri moderat fabuloase despre cavaleri, ermii, pcat i puritate. Evident, ns, nu nseamn c aceti cititori consider In cutarea sfntului Graal mai asemntoare cu lumea noastr, dect Alegerea Sofiei. Cadrele de V > referin ale textului ficional nu includ pur i simplu suma noilor stri de lucruri, ci tot calitatea general a lumii alternative. Pentru a proiecta un eu
147

ficional care nu nelege perfect n cutarea..., cititorul ar trebui s reueasc o deghizare mult mai radical dect pentru Alegerea Sophiei, deoarece el trebuie s pretind c legi

fundamentale ale universului sufer o schimbare'. Cu toate c detaliile furnizate de n cutarea... nu snt numeroase, ele sugereaz un lan diferit de fiine, o alt istorie, geografie, noi regulariti epistemice, maxime morale neateptate. Efortul de deghizare crete calitativ o dat cu distana istoric i cultural : pentru a trimite un eu ficional bine pregtit ctre n cutarea... sau Cltoriile lui Guliver trebuie s modificm civa parametri eseniali ai cadrelor noastre de referin. Teoria lui Northrop Frye despre moduxile-ficio-nale (1967) ofer o prezentare subtil a unor asemenea adaptri. Bazat pe criteriul aristotelic al elevaiei personajelor, ea distinge^BBff, care spune poveti despre fiine de un tip superior, fa de oameni i de mediul lor ; romanul medieval care aduce n scen eroi superiori ca rang fa de oar-meni i de mediul lor (legendele i unele basme snt incluse aici) ; modTiTrnmetic -superior care trateaz despre eroi superiori n grad altor oameni, dar nu i mediului; moduJ-mimetk: .inferior cruia i aparin personajele egale cu semenii i cu mediul lor ; i mjadttl'tpQnic oare trateaz despre personaje inferioare spectaSrului ca for i inteligen. In plus, Frye sugereaz o corelaie ntre aceast tipologie i istoria ficiunii occidentale : o evoluie lent face ca literatura s se orienteze treptat de la modurile superioare ctre cele inferioare. De la textele mitice
148

pn la romanele medievale, modul mimetic superior al Renaterii, preferina claselor de mijloc pentru modul mimetic inferior i tonul, ironic modern au loc o serie de schimbri n ceea ce Frye numete prim-planul" deprinderilor literare. n ciuda acestor deplasri, n aproape orice cultur o varietate de moduri pot fi descoperite. Literatura pre-medieval include nu numai mituri, dar i aa-numitele saga, dintre care unele se asemnau cu romanele medievale, iar altele relatau povestiri mimetice superioare despre ntemeietori venerai, n culturile arhaice basmele aparin unor diferite categorii : este uor de observat c n clasificarea Aarne-Thompson povetile supranaturale nu snt singura categorie de basme. Alte basme pot fi caracterizate ca mimetice superioare (AT 850899 i n special AT 930949, printre care gsim AT 930, Profeia i AT 931 Oedipus) ; povestirile despre animale aparin modului mimetic inferior, n timp ce anecdotele despre mecherLori ntri prezint trsturi ironice. Toate perioadele culturii occidentale, inclusiv cea actual, consum cantiti considerabile^ de produse ce aparin fiecruia dintre cele cinci moduri ; culturile narative sntoase au nevoie de o mare diversitate de moduri ficionale i i plaseaz lumile ficionale la distane variate de lumea real. Se poate susine, pe de alt parte, c dei consumul de ficiune acoper toate modurile, producia modurilor superioare diminueaz treptat.-Dar ea nu ' dispare total. Chiar i n secolul nostru, renumit pentru ironie, nivelul romanului medieval poate fi detectat n literatura fantastic sau n ficiuni reli149

gioase ca Buna-vestire a lui Claudel, Crima din catedral de T. S. Eliot sau Dialogul Carmelitelor de Bernanos. Abund textele mimetice superioare; n cutarea timpului pierdut e^S^fatf-un sens, poves-Jtea unui erou care prin art se dovedete mai puter-(nic. dect mediul su uman. Amestecul modurilor deseori faciliteaz prezena registrului mimetic superior. Tetralogia lui Thomas Mann Iosif i fraii si se bazeaz pe o combinaie de ironie i sublim autentic ; dar nu au folosit toi dramaturgii elisa-betani ironia cu scopul de a diminua tensiunea mimetic superioar ? Avem tendina s exagerm preocuparea epocii noastre pentru modurile inferioare i ironice i pretinsa renunare la sacru i la mit. Lucrurile ar putea deveni clare pe baza unei distincii tipologice : economiilor ficionale autonome, le-am1 opune sistemele nostalgice sau dependente de import. Culturile autonome consum n special propria lor producie ficional, meninnd importul la minimum sau adaptnd cu grij produsele strine la necesiti locale. Culturile arhaice i perioada medieval vest-auropean reprezint exemple de sisteme ficionale autonome. Avnd la dispoziie un set de mituri religioase i o gam diversificat de basme, orice cultur rural i poate satisface

propriile cerine ficionale i se poate juca cu modurile mai sus menionate. Evul Mediu trziu a dispus de asemenea de o gam vast de moduri ficionale, toate produse n interior, de la Patimile Domnului la teatrul comic. Prin contrast, culturile nostalgice import masiv ficiune, cutndu-i produsele n epoci de mult apuse i n ri ndeprtate. Lucrurile se prezint astfel fie pentru c producia intern este insuficient (literatura bizantin), fie pentru c cerinele devin extrem de diversificate' i, fr a concura cu consumul de noi texte ficionale, se dezvolt un interes pentru opere realmente strine sau demodate. In timpul perioadelor romantice i postromantice (sisteme nostalgice prin excelen !) lrgirea orizontului istoric poate s fi ajutat producia modurilor mimetice inferioare. De ce ar fi trebuit s se preocupe scriitorii secolelor al XlX-lea i XX-lea s inventeze texte mimetice superioare, tragedii despre zei i eroi, de pild, cnd textele antice greceti rspund aa de bine acestui scop ? Care este raiunea de a scrie Buna-Vestire (de Claudel), cnd culmi asemntoare pot fi atinse prin citirea sau vizionarea miracolelor medievale ? Dac acestea, ntocmai ca i textul lui Claudel, risc uneori s sune fals, ele pot fi iertate din motive istorice. M n'treb ns dac criteriul distanei i diferenei este suficient i dac este ndeajuns s folosim termeni ca superioritate n natur i fin grad. Pe lng separarea intrinsec dintre lumea cititorului i lumea ficional mai pot funciona i alte principii. Dac testul distanei este deghizarea, msura ei trebuie s se gseasc n efortul de deghizare, efort pe care eul l depune pentru a proiecta substitutul su ficional. i ntruct putem presupune c acest efort trebuie s fie intensificat sau diminuat n funcie de distana obiectiva" dintre lumea spectatorului i lumea ficional, este n egal msur posibil ca stilul prezentrii ficionale s sporeasc sau s diminueze distana perceput. \ Ace150

151

eai poveste despre eroi i zei poate fi imaginat ca o desfurare solemn, care se' petrece pe un trm strict delimitat de al nostru sau ca o poveste mimetic inferioar, care se concentreaz asupra trsturilor omeneti ale acestor fiine excepionale. Variaii de acest fel pot fi observate n trecerea de la stilul mai arhaic al tragediilor lui Eschil la tonul modern al pieselor lui Euripide. Ori, dimpotriv, poveti despre indivizii cei mai obinuii snt prezentate n aa fel nct s amplifice dis'-. tana la maximum i s solicite un efort considerabil de interpretare de pild Woyzzek de Biichner sau Madame Edwarda de Georges Bataille. Diferitele tehnici de fragmentare, nlnuirea lipsit de logic, tiradele delirante i sfritul tragic sugereaz o lume a misterului i ritului mai potrivit pentru personaje supranaturale dect pentru nefericiii protagoniti ai acestor texte. n astfel de cazuri nu aplicm cu consecven principiul distanrii minimale, pentru c dorim s-i acordm lui Woyzzek o interpretare prea apropiat de realitatea care ne nconjoar. Dimpotriv, confruntai cu ficiuni de acest fel, pare c anticipm o ndeprtare maximal i c urmrim atent semnele ei. Principiile mimetice snt suplimentate cu ateptri antimimetice. Exist lumi n care Sherlock Holmes, dei se comport aa cum o face n povestirile lui Conan Doyle, n secret este un admirator nestpnit al femeilor. Romanele care descriu aceste lumi vor fi uor de neles, n msura n care ofer suficiente indicii pentru ca cititorul s imagineze o distanare optim i s descifreze sensul unor stri de lucruri att de neobinuite. Aventurile perceptive ale eului ficional depind n egal msur de atitudinea, amical sau nu a textului. Unele opere i ajut cititorii s se orienteze i s-i adapteze eul ficional la lumea alternativ ; putem intui destul de bine lumea pe care urmeaz s-o frecventm n Tom Jones sau n Blciul deertciunilor. Dar lucrurile nu se prezint la fel cu In cutarea Sjntului Graal sau Castelul lui Kafka, texte care ne introduc n lumi uluitoare, ne conduc ctre ipoteze neadecvate i ne ncurajeaz s ezitm i s proiectm un eu ficional nedumerit,

nesigur de capacitatea sa de a nelege evenimentele la care este martor. Este de neneles de ce toi agenii pasivi din n cutarea... cunosc aa de bine viitorul i sensul fiecrui eveniment, n timp ce aceia care acioneaz zac, ca s spunem aa, ntr-o stare de ignoran. Aceasta ns se destram de ndat ce agentul observ aciunea altcuiva, cu care ocazie el dobndete imediat darul profeiei. Con-strngerile asupra eului ficional snt la fel de nelinititoare n Castelul lui Kafka : indicii contradictorii par s sugereze alternativ c lumea pe care o frecventm este asemntoare cu a noastr, sau c se supune unei logici strine. Structurat prea bine pentru a fi pur i simplu oniric, prea realist pentru a accepta un cadru mitic, natura trmului ficional rmne insesizabil. Este greu s ne imaginm msura unei distanri optime care s opereze consecvent cu toate situaiile romanului lui Kafka. Indicatorii de distan snt n mod voit estompai, fcrid alegerea dintre familiaritate i distana infinit, greu de precizat.
152 153
#> DIMENSIUNEA LUMILOR FICIONALE

Este posibil ca lui Cehov un individ derutat i pe moarte, care i socotete micile agoniseli i ncearc s-i aduc aminte ntmplrile trecutului s i se par o tem excelent pentru schi. Destinul unui student n drept din Bombay, prins n cutarea unei escroace din Palanpur, n mijlocul unor ciocniri ntre mahomedani i hindui i care particip la o conspiraie n Katmandu i se simte atras de cutarea misterioas a unui salvator personal, ar fi constituit cu siguran un subiect de roman admirabil n ochii lui Kipling. Prima tem este subiectul romanului lui Beckett Malone murind, n timp ce a doua sintetizeaz povestirea de apte pagini a lui Borges Abordarea lui al Mu'tasim,!. Nu putem anticipa dimeggiunjleungjjumi ficionarejaift dimensTurne~iExfiilui care o prezint. Aa cum n limbile naturale~4a eare~xrTatgg6rie sintactic, s zicem locul subiectului ntr-o propoziie ca ,,a strnutat" poate fi ocupat de segmente de lungimi diferite, de la sunete izolate (el, ea, John) la construcii nominale interminabile, cuprinznd propoziii inserate, la fel manifestrile textuale pot fi extinse sau contractate. 4De aici rezult posibilitatea de a re>-zuma o povestire, de a extinde o lume narativ, de a deriva o pies lung i plin de nflorituri dintr-un mit concentrat (Oedip de Corneille) sau o pies relativ scurt dintr-un roman interminabil, ntrebarea clasic de ce este o nuvel scurt ? i echivalentul ei posibil de ce este un roman lung" ? nu pot primi un rspuns strict referenial. Dimensiunile unui text nu depind de acelea ale lumii des154

pre care vorbete. Universul ficional din Abordarea lui al Mu'tasim poate s depeasc n mrime pe cel al lumilor din n cutarea timpului pierdut. i cu toate acestea* evaluarea dimensiunilor lumilor n chestiune joac un rol important n nelegerea textelor ficionale.* Cu toate c nu snt de acord cum s o caracterizeze, filosofii lumilor posibile includ noiunea de mrime n definiia acestor lumi. Am vzut deja c Plantinga echivaleaz lumile cu stri de lucruri maximale, astfel nct pentru orice stare de lucruri S, lumea va include pe S sau negaia, ei S\ S existe oare deosebire ntre ceea ce face de fapt" parte dintr-o lume ficional i acele aspecte care pur i simplu intereseaz pe cititor ? Sau trebuie mai degrab s presupunem c lumile ficionale, ca modele interne, trebuie s se limiteze la ceea ce prezint interes pentru cititor ? Este evident c, n al doilea caz nu avem nevoie de lumi ficionale maximale, deoarece nu ne intereseaz ceea ce se ascunde dincolo de un cerc limitat de lum'in i de penumbra care l nconjoar. Cea mai cuprinztoare lume ficional nu trece dincolo de acel cerc i cnd citim Don Quijote nu ne preocupm de strile de lucruri, s zicem din Brazilia ; de asemenea nu sntem (preocupai de astrologie cnd sntem cufundai n lectura dragostei nefericite dintre Marcel i Albertina. O deosebire interesant ntre sistemele omogene i cele eterogene ale lumilor posibile, fcut de Ste-phen Korner, poate ajuta la conceptualizarea acestei limitri (1973). Korner separ sistemele omogene, n care toate lumile au aceeai structur categorial,

155 \

de sistemele eterogene, n care lumile care aparin sistemului au diferite structuri categoriale. De ndat ce majoritatea ficiunilor presupun sisteme mixte, care conin elemente reale, posibila i fictive, ele trebuie s fie clasificate ca eterogene ; mai important, este de dorit s acordm acestor sisteme i o oarecare form de eterogeneitate categorial, deoarece nu dorim ca inferena s se extind nedifereniat asupra lumilor ficionale. ntr-adevr, ar fi nepotrivit ca toate legile naturii s fie incluse n vreun grup de lumi ficionale. Fac legile termodinamicii parte din lumile din Legturi periculoase ? sau, pentru a lua un exemplu ulterior descoperirii lor, joac ele vreun rol n lumea din Portret de grup cu doamn ? O form de opacitate treptat la interferen, o rezisten crescnd fa de structurile maximale acioneaz cu siguran n majoritatea lumilor ficionale, mpiedicndu-le s se extind la nesfrit de-a lungul unor linii nerelevante, n aceast privin lumile ficionale prezint din nou o trstur arhaic : ele seamn cu lumile simului comun, premodern i needucat; lumi , n care o zon central bine structurat este nconjurat de spaii ntunecoase, difuze. O abordare diferit a mrimii lumilor posibile este oferit de definiia lui M. J. Creswell, dup care o lume este ca un set de situaii specifice fundamentale (1972). Aceste situaii, explic Creswell, trebuie imaginate ca uniti factuale de o maxim simplicitate : o situaie specific fundamental poate s fie sau nu prezent, fr s afecteze oricare alte situaii specifice fundamentale. Ce le considerm 156 a fi va depinde, bineneles, de anaiiza profund a limbajului care ne intereseaz" (p. 135). n exemplul dat de Creswell, rolul de situaii specifice fun-y> damentale este jucat de punctele (spaiu-timp. Aceast opiune permite lumii s atinga^-eriee mrime, de la un singur punct spaiu-timp pn la un set .maximal, de-situaii particulare. Notm c poziia lui Creswell vine n ajutorul filosofiilor materialiste, deoarece restrnge lumile posibile la fragmente i rearanjamente ale lumii reale. Postulnd un gen de inventar real al atomilor i permind numai acele alternative ale lumii reale care snt constituite din atomi detectabili n acest inventar, prezint o adeziune ferm la rea

3. n raport cu fiinele i lumile ficionale, com-l binatorismul este o poziie respectabil, periodic sus-\inut de criticii literari clasici i realiti. |Ce este tPegas altceva dect o combinaie ntre un cal i o pereche de aripi ? Dar combinatorismul nu este o teorie care se autoimpune i putem foarte bine s a le restrnge la combinaii de puncte reale spa-ial-emporale. OnSoIogiaItanilor fieionale nu este in mod' necesar combinatorie, chiar dac unele perioade i~cu"Fente au adoptat o poziie clar com-; binatorialist : himerele erau ntr-adevr ireductibile la elemente reale, ntocmai cum portretele lui Archimboldo se descompun n fructe i legume. Romanele realiste din secolele al XVIII-lea i al XlX-lea nu i limiteaz ontologia la tipuri de indivizi care aparin lumii reale ? Dar chiar i aceste exemple arat c varietile mai complexe de com-binatorialism trec diincolo de punctele spaiu-timp i
157

folosesc ca elemente de construcie specii naturale, tipuri i roluri sociale i aa mai departe. n mod evident punctele spaiu-timp snt insuficiente deopotriv pentru ficiunea realist i pentru cea ire-alist. Cum ne-am putea explica o entitate ca Aleph-ul lui Borges n termenii punctelor spaiu-timp ? Acest obiect imposibil nu este constituit din pri ; n interiorul lui partea i ntregul se ntlnesc, incluznd tot ceea ce este trecut i prezent ntr-o percepie unificatoare : Pe partea de sus a treptei, spre dreapta, am vzut o mic sfer irizat, de o strlucire aproape insuportabil.' La nceput am crezut c se nvrtete ; apoi am neles c aceast micare era o iluzie creat de lumea ameitoare pe care o delimita. Diametrul lui Aleph era probabil ceva

mai mare dect doi centimetri, dar tot spaiul se afla acolo, real i nempuinat. Fiecare lucru (s zicem faa unei oglinzi) era o infinitate de lucruri, deoarece l vedeam clar din fiecare unghi al universului. Am vzut marea miunnd de via ; am vzut zorile i cderea nopii ; am vzut mulimile din America. Am vzut Aleph-ul din fiecare punct i unghi i n Aleph am vzut pmntul, iar n pmnt Aleph-ul i n Aleph pmntul; mi-am vzut propria fa i mruntaiele proprii ; i-am vzut faa ta ; m-am simit ameit i am plns pentru c ochii mei vzuser acel obiect secret i intuit al crui nume este familia tuturor oamenilor dar pe care nici un om nu l-a privit universul inimaginabil." Aleph-ul este un obiect mistic, despre care nu se poate vorbi n mod corespunztor i nu se poate pstra tcerea ; el aparine clasei infinite de obiecte
158

ultrameinongiene, care nu numai ca nu exisst n nici un sens curent al verbului a exista", dar nici nu pot fi descrise n mod adecvat n nici o limb imaginabil. Dumnezeu i cei zece serafimi snt asemenea entiti. Borges spune, fcnd aluzie la disperarea lui ca scriitor : Orice limb este un set de simboluri a cror folosire printre vorbitorii ei presupune un trecut comun. Atunci, cum pot eu s traduc n cuvinte Aleph-ul infinit, pe care mintea mea neputincioas nu-l poate cuprinde ? Mistica, confruntat cu aceleai probleme; se retrage nspre simboluri : pentru a face cunoscut divinitatea un persan vorbete despre o pasre care ntr-un fel oarecare este totalitatea psrilor ; Alanus de Insulis, despre o sfer al crei centru este pretutindeni i circumferina nicieri ; Ezekiel, despre un nger cu patru fee, care se mic n acelai timp ctre rsrit i apus, ctre nord i sud." Teoria ficiunii este prea complex pentru com-.binatorialism. / Problema mrimii relative a lumilor i textelor / trebuie deci s fie abordat independent de ele- V mentele de construcie care formeaz lumea ficio- *

L
nal. O cale posibil const n a accepta c lumile ficionale au mrimi diferite, toate reprezentate n mod adecvat de texte i bine percepute de ochiul penetrant al cititorului sau al spectatorului. n aceast ipotez, jnrimea,_lumii, ficionale este direct legat de dimensiunea textual : strile de lucruri ficionale snt cele descrise su traduse cu uurin din. propoziiile textului. Lsnd la 0 parte problema 159 influenelor, acest punct de_ vedere prezint anumite avantaje, ca de pild simplitatea. El furnizeaz un rspuns direct la ntrebarea j.de ce srit nuvelele scurte ?" Scurtimea nuvelelQr..xoreajgunde_unei lumi ficiraak!__niSusele. Iat, fr ndoial o intuiie mprtit de cititori i de critici ;, dat fiind c nuvelele de obicei .trateaz despre fragmente minuscule de via., n..timp ce scrierile epice i romanele descriu universuri vaste, bine mobilate cu fiine i obiecte. Genurile fictionale, putem presupune, se^speci^zeaz^^&eGare-. i^t^ a__lufuT Faptul c ntr-o perioad dat drama, po-eza~i romanul tind s nu depeasc anumite dimensiuni textuale poate fi explicat prin preferina genului pentru lumi de mrime determinat. Tragedia Renaterii deseori pune n micare mai mult de dou conflicte bine conturate, fiecare implicnd doar cteva personaje : Regele Lear, una dintre mainriile cele mai complicate ale epocii, se folosete de dousprezece pn la cincisprezece personaje active. Antoniu i Cleopatra este mai dens populat, cuprinznd douzeci pn la treizeci de personaje individualizate. Ambele piese snt relaitiv lungi, cuprinznd multe deplasri n spaiu i schimbri n soarta personajelor, dar nici una din, ele nu depete limitele genului. Cnd gustul se schimb radical n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i, sub influen francez,

tragedia se reduce la cteva elemente eseniale, noile dimensiuni ale textului nu se reduc drastic. ntre o tragedie shakespeareian de peste 300 de versuri i o pies de Racine de peste 2000 de versuri diferena nu este excesiv. O explicaie referenial ar sublinia asemnarea din160 tre universurile evocate de cele dou curente literare. Contrar unei preri larg rspndite (i principiului unitii de aciune), tragediile lui Racine folosesc dou conflicte bine nserate unul n altul, n aa fel nct personajul care n conflictul principal este obiectul unei pasiuni, n conflictul secundar el nsui nutrete sentimente de dragoste' nemprtite ; aa stau lucrurile cu Junie, aflat ntre Nero i Britanicus, Baiazid, ntre Roxana i Athalia, Hippolit ntre Fedra i Aricia. Numrul personajelor nu va trece de opt, inclusiv confidenii ; locul aciunii rmne circumscris la fatidica anticamer atit de bine descris de Barthes, dar ntreine legturi multiple cu lumea exterioar. Deci, dac exist o diferen de magnitudine ntre universul din Regele Lear i acela din Fedra, se poate spune c este una moderat i c, aa cum se va vedea mai departe, ea depinde de variaia ntre densitatea textelor i orchestraia lor. Dimensiunea textual ar reflecta deci cu fidelitate dimensiunile refereniale. Aceast poziie implic, din pcate, c ochiul cititorului sau al spectatorului rmne nemicat, ca lentila unei camere de luat vederi fr transfocator. Dac, n acelai fel ca i camera de la nceputurile cinematografiei, selecia textual a evenimentelor narate nu-i schimb unghiul de vedere, dac accentul rmne constant i proximitatea percepiei nu variaz, atunci, evident, amplitudinea lumii fic-ionale este singura variabil care determin ntinderea textului. Presupunnd c acest lucru s-a petrecut vreodat n literatura ficional, el a avu't loc n perioade limitate de timp. Cu toate c monotonia unor povestiri medievale ne amintete deimo161

bilitatea Imaginilor unei camere statice, aceast situaie e mai degrab o excepie. Dimensiunea textului se reduce, n fapt, la o chestiune de percepie : romanele lungi dau un sentiment de liber respiraie, nuvelele unul de participare direct efemer. Lungimea, medie a operelor care aparin unui anumit gen poate astfel s depind de constrngeri de ordin___psihologic : n mod obinuit o pies nu poate susirieT'atenia publicului dect cteva ore : durata unui film depfnde de tolerana ochiului la efort. Rezult c, departe de ari avea.joriginea n dimensiunile lumii ficionale, amplitudinea textului poate._reflecta. constrngeri perceptive i generice. Un nou model complementar va postula, deci, o lume ficional totdeauna maximal, n genul lui Plantinga, din care texte divers organizate decupeaz dup nevoie diferite domenii refereniale. T,iirnpa fjcional maximal poate fi conidera_fie ca lemntGaEe_.lumii___reale_ n conformitate _ cu principiul distanrii minimale, fie ca (situata ia o distmja^o^im, calculat conform indiciilor specifice oferite de text. Am putea fie s ne-o imaginm ca un domeniu ficional universal, unde oamenii i trimit ficiunile s triasc, fie s-i acordm o individualitate cultural bine definit, ntr-o perioad istoric dat sau, n sfrit, s acordm fiecrui text dreptul de a postula propria sa lume ficional. Alegerea depinde de problema fundamental a inferenei i a forei ei proiective. Dac lumile ficionale constituie un spaiu omogen transcultural, inferena se Va rspndi fr bariere adecvate ; personaje din diferite zone se vor amesteca unele cu altele n modul cel mai improbabil ; legile naturii se vor aplica retroactiv i independena ficional va fi n mod constant violat. Aceste consecine nu snt dintre cele mai plcute. Aa deci, ar fi oare preferabil s postulm cm-puri ficionale unicate, n funcie de perioadele culturale i istorice ? Aceasta ar corespunde perfect tradiiei hegeliene i evoluiilor recente n antropologia istoric. Istoricii mentalitilor au artat cum societile tind s dezvolte spaii imaginare caracteristice, care configureaz att viaa social ct i producia cultural. Membrii societii judec textele ficionale n concordan cu legile

generale dominante ale imaginarului ; la rndul ei ficiunea literar ajut dezvoltarea imaginarului, fie confir-mndu-i organizarea fie contribuind la transformarea sa treptat. Un exemplu gritor este naterea Purgatoriului n secolul al XH-lea, analizat de Jacques Le Goff. Formarea treptat a unui spaiu imaginar, n care sufletul capabil de rscumprare i petrece o perioad de timp determinat, curindu-se de pcatele vrednice de iertare a fost. pus n legtur cu ritualuri sociale bine consolidate, ca rugciunile i slujbele pentru mori, cu activitatea zilnic a imaginarului (vise i viziuni) i cu dezvoltarea teologic a doctrinei cretine. Aceast inovaie a dus la o schimbare profund n perceperea temporali-tii ; pe drumul dintre aceste lumi i eternitate, Purgatoriul a devenit locul de tranziie unde timpul nc mai acioneaz. El a contribuit ambiguu la atenuarea Justiiei Divine. Perceput uneori ca un teritoriu al speranei, el a fcut ca pcatele s par mai puin grave : o dat ce pedeapsa lor a fost co162
163

mutat de la Iad la Purgatoriu, cmtarii au nceput s prospere, contribuind la dezvoltarea capitalismului. Ca o reacie la excesul de indulgen biserica a infernalizat" treptat Purgatoriul, pedepsele lui fiind deosebit de aspre. Numai pe acest fundal putem nelege Purgatoriul lui Dante, scris cu aproximativ un secol dup stabilizarea acestui nou trm. Poemul a jucat un rol considerabil n implementarea noii structuri spaiale, care era destinat s fie universal reprezentat i celebrat de arta religioas din secolul al XlV-lea pn n secolul al XlX-lea. Exist ns situaii n care nu are sens s postulm o lume unitar a imaginaiei culturale, la care s-ar referi toate textele, indiferent de dimensiunile lor. Literatura ,iintifico-fantajtic... contemporan de exempluT'postuleaz adesea lumi n ntregime noi, care nu pot n nici un caz s fie reduse la o singur baz.....ficional atotcuprinztoare/^ n asemenea contexte ar fi poate mai util s presupunem c fiecare text sau familie de texte postuleaz o lume ficional idiosincratic i proiecteaz lumin asupra unui fragment din ea. Rendez-vous cu Rama de Arthur Clarke se refer la o lume diferit de aceea din Solaris de Stanislas Lem ; n plus, fiecare text se concentreaz numai asupra unor anumite pri ale lumii i nu aflm niciodat de unde vine Rama sau care este natura oceanului misterios de pe Solaris. Asemenea situaii nu neag noiunea de imaginaie colectiv, deoarece existena i succesul literaturii tiinifico-fantastice moderne snt condiionate de dezvoltarea unui nou imaginar colectiv. Exemplul arat numai nevoia de a face deosebire
164

ntre imaginaia colectiv, n calitate de cadru general de referin, i lumile ficionale ca atare. Un al treilea model va presupune c_juzaililfic-ionale, fr s ating maximalitatea, posed dimen- V/ siuni At^ilite^ugCTate n diferite-jnaduFtde textele A

t
literare care le.jiggErhr. Acest model ar genera noi ntrebri : n ce mod ne concentrm atenia asupra lumilor ficionale ? Cum sugereaz textele diferite orizonturi ale acestor lumi ? Exist unghiuri de vedere refereniale deosebite de punctele de vedere descrise de naratologie i de retorica ficiunii ? Pentru a rspunde la ultima ntrebare este nevoie s facem o distincie net ntre strategiile retorice i epistemice pe de-o parte i tehnicile de prezentare a lumii pe de alt parte. Majoritatea procedeelor analizate de Wayne Booth, Gerard Genette, Dorrit Cohn i ali teoreticieni reprezint moduri de a introduce cititorul n lumea naraiunii. Ele reprezint tehnici de ncifrare al cror scop este s fac povestirea atractiv, plin de neprevzut i greu de abandonat. Dar, pe lng tehnicile discursive desfurate de-a lungul axei temporale a textului exist un grup de factori relevani care devine vizibil numai la sfritul procesului de

recepie. Joseph Frank i ali critici au descris, de pild, noiunea de^form .,/ s^K^lSii^CiireLix^^ nu pgatefL.per- A ceput,n totalitate n nici un moment al lecturii9, n acelai fel, noi percepem^pe deplin proprietile lumilor ficionale, jnclusiv mrimea, numai dup ce ano~te.rm.inat lectura ex tulul................................ ntruct n acest model lumile nu au nevoie s fie maximale, existena unor limite extratextuale stabile nu implic nici completitudinea, nici coerena. 7 cda. 59 165 Textul romanului Madame. Bovary ne introduce n-tr-b lume ficional a crei amplitudine este relativ independent de mrimea textului, deoarece, ter-gnd din fiecare capitol una sau dou fraze relativ neimportante, textul ar fi mai scurt, dar mrimea lumii proiectate ar rmne neschimbat. Dar proiecia i are limitele ei : cnd msurm coninutul relevant trebuie, la un anumit punct, s ncetm s mai facem deducii i s importm cunotine extratex-- tuale. Limita variaz tipologic, pentru c universu- rile ficionale difer ca_anvergur i ca jlgschidere ctr^i^qfmaHeextxaeTtual~~ In ceea ce privete .anvergura, putem construi o tipologie gradat, variind de la universuri ficionale maximale, ca de exemplu, universul Divinei comedii, pn la universuri minimale, ca de- exemplu lumea din Mdlone murind. n istoria, prozei europene tranziia bine documentat ctre universuri tot mai mici depinde bineneles de descreterea distanei despre care am vorbit anterior ; cnd privim un obiect de aproape, cmpul vizual se ngusteaz. Dar asemenea generalizri atotcuprinztoare trebuie desieur s fie nuanate : Divina comedie a coexistat cu Viaa jiou i cu farsa medieval, iar realismul secolului al XTX-lea a generat opere ficionale gigantice. Dar ntre Divina comedie i Comedia uman nflorirea discursurilor nonliterare despre lume a fcut ca orice ncercare de a construi lumi ficionale maximale s par inutil. Astzi, numai scriitorii de literatur tiinifieo-fantastic mai ndrznesc s ncerce s creeze universuri ntregi. J 'Diversitatea textelor decurge i din permeabili ~ tea fa de informaia extratextiual. Opere ca J jta
166

Divina comedie par a fi compuse ou scopul de a favoriza comentariul i stabilirea de legturi cu filo-sofia, 'teologia, istoria i tiina contempofnT Referirile la Toma de Aquino, la evenimentele istorice din Florena, la tiina medieval i la nelepciunea politic snt esute organic n text i aparin efectului general scontat. Textele enciclopedice i satirice snt exltrem de permeabile, n acelai fel ca i echivalentele lor moderne, romanele realiste i filosofice. Lectura lui Balzac i Thomas Mann presupune cunotine serioase n domeniul vieii sociale, al evenimentelor istorice i politice, i al curentelor filosofice. Dimpotriv, romanul medieval, tragedia i povestirile subiective ale secolului XX tind, n mod deliberat, s dea deo parte lumea empiric i s se concentreze asupra logicii interne a lumilor lor ficionale, devenite mai mult sau mai puin impermeabile la informaie extratextual. Orict de relevante ar fi ideile lui Toma de Aquino pentru nelegerea operei lui Dante, ele servesc prea puin cititorului Cutrii Sfntului Graal sau al Morii lui Arthur. Cunoaterea scrierilor lui Schopenhauer i ale lui Nietzsche contribuie la nelegerea Muntelui magic, dar nu este indispensabil pentru Molloy sau Drumul Flandrei. Relaia dintre^ dimensiunile lumii i cele ale textului determin ceea ce s-ar putea numi densitate referential a unul texJDac permitem amplitudinii textuale s varieze n timp ce pstrm constante dimensiunile lumii ficionale, textul mai lung va prea mai diluat dect cel scurt. Un concurs literar pe tema Unirii Principatelor ar putea produce fie
167

K
Uf,

o relatare plin de spirit a evenimentelor pe vreo zece pagini, fie un roman de o mie cinci sute de pagini, care s includ n tihn descrieri amnunite i monologuri interioare. Care dintre cele dou prezentri merit premiul ? Atinge vreuna densitatea optim ? Pentru a face mai clar impresia c un text conduce n mod eficient la setul su de lumi, am putea vorbi de densitatea relativ, n a crei i apreciere am putea sa includem relaia dintre texte )( i lumi, precum i anumite variabile ca informaia gxfeni^lJgMra^errMra melege_ exul.^agiorne-? areajjL..nar.aiJi, raportul 3in.treaciune i descri-e"fe"i cile epistemice aleS5"de text. 'Necesitatea informaiei externe, dup cum am vzut, sporete porozitatea textului ; unii scriitori menin textele lor evident deschise pentru date exterioare, devenind adesea plictisitoare. Descrierile interminabile de oase i mobiliere n crile lui Bailzac, remarcile lui penetrante asupra sistemului legal i financiar francez, la nceputul secolului al iXIX-lea, trezesc interesul cititorului eu preocupri sociologice, dar pentru ceilali cititori ele apar deplasate. La fel, nesfritul duel intelectual dintre Naphta i Settembrini n Muntele magic face ca .' ,romanul s par uneori nejustificat de umflat. S-ar putea spune c, n aceste dou exemple, scriitorii mpletesc cu pasiune fire refereniale n construciile lor ficionale. Dar, dincolo de preferinele individuale, transparena pentru informaia real este o calitate recurent, cerut n mod imperios de schimbarea gustului. Romancierii romantici se credeau datori s readuc n memoria colectiv instituii i obiceiuri uitate. Secretele navigaiei au
168

bntuit imaginaia american n secolul al XlX-lea, dup cum o dovedete abundena informaiei maritime din proza lui Poe i cea a lui Melville. Acelai secol a cunoscut dezvoltarea romanului exotic, care descria fr ncetare locuri ndeprtate, viaa pionierilor americani i grupurile sociale marginale. Alte momente istorice au preferat ficiuni mai pu-in permeabile. Cu trei decenii n urm, noul roman" francez a ncercat s reduc legturile dintre texte i lumea exterioar la minimum ; de aici impresia de densitate pe care o las textele lui Claude Simon sau ale lui Robert Pinget. n afar de incursiunile documentare, densitatea relativ a textelor variaz.in--iuacie de gradul de" agldnier:aTre~narativ"arPovestirile sau piesele de teatru pot combiria dou-trei intrigi, uneori chiar mai multe. Drumul personajelor coninute de fiecare intrig poate fi sporit, evenimentele complicate. ntre un text fr evenimente ca Zile fericite die Beckett, pe de-o pante i Tom Jones, pe de alta, exist )xn eontinuum de soluii care recurg la populaii narative de diferite mrimi. Intrigile pot fi descompuse n micri, care simt aciuni independente, fiecare avnd un impact asupra dezvoltrii conflictului (Pa-vel, 1985b). Raportul dintre numrul de micri dintr-un conflict i lungimea textului determin ritmul narativ sau dramatic ; un text alert desfoar un numr mare de micri n cadrul unei dezvoltri concise, s spunem romanul, picaresc spaniol i descendenii si francezi ori englezi. n timpul secolului al XlX-lea ritmul narativ a sczut treptat. Fr a fi mult mai scurt dect Tom Jones, Blciul deertciunilor conine mult mai puin micare. La
169 nceputul secolului nostru fluxul narativ a cunoscut un veritabil impas : eroii din n cutarea timpului pierdut sau din Omul fr caliti au nevoie de sute de pagini pentru a face micri care n Tom Jones snt redate ntr-un capitol sau dou. Grupele de__pp.rsonaie care particip la aceleai micri formeaz domenii nnravoe__^x dramatice. In Regele. Lear, ^e,jExsi^hi,^]pAmp^e imperiului, Lear, KgD-iCord^lia-aparin aceluiai do-nier^ujicamatic, n timp ce Goneril, Regan, soii lor i "Edmund constituie domeniul opus. Mai trziu configuraia se schimb, deoarece Goneril i Regan ncep s se lupte cu Albany iar Edgar se altur domeniului lui Lear, datorit opoziiei ntre ei i Edmund. S numim orfilmstmiejnarcitiursau dra-w^cj^laia_jdin4e^n^^ i cel al

perpnaelor^oiFespu.nztQaer-Jn- text ca Regele Tjzar, care folosete trei sau patru domenii, fiecare cu trei pn la ase personaje, este considerabil mai rsuntor dect o oper care include numai unul sau dou personale n fiecare domeniu. Tragedia clasic greac i francez exceleaz n orchestraie atenuat. Racine i limiteaz domeniile dramatice la puine personaje : n Fedra domeniul protagonistului principal este format numai din nefericita regin i servanta ei Oenone. Dar dac inem seam de faptul c ntr-o tragedie clasic confidenii nu joac un rol structural independent, ei reprezentnd numai o prelungire a personajului principal, economia de mijloace este i mai frapant. Structurile acestea n stea dubl, care asociaz pe Fedra i Oenone, pe Hyppolite i Theramene, pe Aricie i Ismene, populeaz scena n mod agreabil, fr a
170

aduga vreo tensiune conflictului : ca n cazul unei viola d'amore, un singur set. de coarde contribuie activ la producerea sunetului. Preferind o orchestraie narativ- mar-bogat-, romanul realist ~a se-cplului.al- XlX-le nconjoar personajele principale cu ^-zeci de alte personale minore, fiecare nzestrat cu o iniiativ proprie ; sistemele de alian i distribuirea personajelor n cadrul domeniilor este mai puin drastic dect n romanele secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea.. O comparaie ntre domeniile din Legturi periculoase i acelea din Splendoarea i mizeria curtezanelor ilustreaz evoluia tehnic : n timp ce n textul lui Laclos personajele snt ferm ataate domeniului lor, pe oare l prsesc numai rareori, sub imperiul dragostei sau al urii, n povestea lui Balzac sistemul de aliane dobndete o fluiditate distinct : Rubeimpre, Vautrin, Delphine i Nucingen nu-i stabilizeaz nicicnd apartenena i cltoresc cu uurin de la un domeniu la altul, n funcie de complicatele lor interese. . La un nivel mai apropiat de aranjamentul textual, binecunoscuta distincie dintre" a povesti i a nsceaacontribuie in feM-e-i.la efectul de densitate. jpwne-e&x\iige.~l&Uri text compact, deoarece economisete spaiu i'contribuie la aglomerarea evenimentelor dife2~n.,ie^rrierj,tie...aFafef-^ire.,$e succed rapid. Una^iiiitce--^e-4nai atrgtoare caracteristici ale romanelor scurte franuzeti ca Prinesa de Cleves, Manon Lescaut. Adolphe, Neastmpr, Cderea i Lovitura de graie este preponderena povestirii fa de nscenare : e.au-'g'enej^iaz'' un sentiment, deJetqsgrp i de control,asupra unor zone vaste ale desftti^rii_jie,s.tinuui liman. Citi171

torul are senzaia catenia pe care o acord este rspltit n cel mai nalt grad. Iruasemenea texte nici un amnunt nu poate fi trecut cu vederea fr a pierde o cantitate semnificativ de informaie ; rezult c rigurozitatea decodrii atinge o eficien maxim. Condus cu mn sigur de ctre autor, cititorul trebuie s-i accepte disciplina, deoarece efortul de atenie este aa de bine rspltit de amplificarea relevanei textului. i, n sfrit, densitatea relativ depinde de cil epistemice care conduc spre lumea textului. Adolphe nu numai c povestete mai mult dect nsceneaz, ci povestete n conformitate cu un sistem de categorii morale abstracte. Aceast opiune permite autorului s renune la unele detalii ale aciunii : tonul de generalizare moral contribuie la sugerarea rapiditii i a controlului i de aici rezult densitatea textual. Procesul este intensificat n cartea lui Borges, Loterie n Babilon, n care un text maximal dens descrie calm p alegorie a ntregului univers pe cteva pagini. O soluie diferit se concentreaz pe amnuntele semnificative, insistnd asupra percepiei naive i lisnd elaborarea de concluzii morale mai abstracte pe seama cititorului. Tehnica defamiliarizrii n opera lui Tolstoi, tehnic analizat de formalitii rui, solicit o examinare atent a aparenelor ; fiind mai bogate n detalii, asemenea texte snt mai puin dense, deoarece raportul text-lume nu favorizeaz n mod deliberat lumea. Printr-o tehnic similar, schiele i nuvelele amplific la maximum efectul de fragmentare. Acoidul cpncenitrndu-se asupra unei mici pri a lumii, ele o plaseaz ntr-o lumin neobinuit de puternica. O ultim categorie include textele redut dante, de la proza umoristic a lui Rabelais, pn la scriitorii contemporani care se joac cu emnificantul. Densitatea infanmaiej unor_jiejnettea"texte alunec ctre.....zer.o,r ca s spunern"aa, iar mrimea i densitatea textual se elibereaz de ctuele refereniale........-.........
iLJJMI INCOMPLETE, EMOII RITUALE

Dac dimensiunile lumilor ficionale pot varia, aceste 'urni pot fi bogate sau srace, mai mult sau mai puin complete. Filosofii care leag completitudinea de uurina de a infera consider c. strile de lucruri existente n lumile ficionale trebuie s fie destul de cuprinztoare, de vreme ce e necesar ca ele s includ nu numai ceea ce indic autorul, ci i tot ceea ce este cerut (atras dup sine) prin ceea ce autorul implic" 10. Legile naturii, care nu snt n mod specific contrazise de text, aparin lumilor textului. Lsnd de-o parte cteva cazuri notorii, printre care Joseph Andrews, eroul lui Fielding, dat fiind c orice copil nscut n ficiune are un tat muritor, nu exist nici un motiv s ne ndoim de aceast regularitate, att timp ct textul nu semnalizeaz vreo excepie. Dac ns textul raporteaz o atare anomalie, atunci, presupunnd c legile logicii acioneaz nc, putem face apel la oeea ce filosofii lumilor posibile au numit mici miracole". Ne putem imagina, de pild, o lume n care catedrala Notre Dame de Paris este vopsit n albastru. In timp oe toate celelalte obiecte i pstreaz pro172
173

prietie pe care le au n lumea real, meninnd legile naturii i lanurile cauzelor normale, o mic schimbare local, oarecum miraculoas, modific numai culoarea acestor venerabile cldiri./n acelai fel, lumea lui Baizac poate fi neleas ca lumea Franei de la nceputul secolului al XlX-lea, uor modificat prin adugarea a circa trei mii de personaje. Faptul c acestea corespund surprinztor de bine tendinelor generale ale societii franceze a timpului face parte, bineneles, din proiectul lui Baizac, astfel c pentru cititorul preocupat de sociologie absena din kmlea real a lui Rastignac, Rubempre, Vautrin sau Birotteaui pare s fie un simplu accident. Aceste personaje, s-ar putea spune, dispun de toaite trsturile pe care corespondenii lor reali le-iar putea avea, cu excepia existenei. Apariia lui Rastignac sau a lui Vautrin ntr-o lume aitt de asemntoare cu Frana secolului al XlXlea ar fi tocmai o astfel de mic minune. Dar lumea lui Baizac fiind bine-cuvntat cu mii de asemenea minuni, nsi magnitudinea proiectului justific atributul de vizionar" conferit lui Baizac de Albert Beguim, sau chiar titlul de Dumnezeu-Tatl", generos oferit de Albert Thibaudet. i invers, am interpreta noi oare o lume ficional n care un copil a fost creat nu de ctre un tat pmntean, oi de o divinitate, ca fiind identic lumii reale n toate privinele, cu excepia unui mic miracol ? Dac credem c Frana secolului al XlX-lea a fost un dat i c Baizac n^a fcut dect s confere o existen ficional ctorva sute de personaje proiectate 174 pe fundalul solid al acelui dat, oare performana lui mai merit admiraia lui Beguin i a lui Thibaudet ? Dar chiar dac susinem contrariul i presupunem c Frana secolului al XlX-lea nu esite un dat i c lumea lui Baizac influeneaz ntr-un anumit sens lumea real ; ntr-o serie de aspecte foarte semnificative imaginea noastr despre Frana secolului al XlX-lea s-a format, n parte cel puin, pe baza operelor lui Baizac. In realitate, operele lui Baizac au avut i au mult. mai muli cititori dect scrierile istorice asupra aceleiai perioade. Poate c nici nu este vorba de o competiie propriu-zis : poate c versiunea lui Baizac e att de dens i de convingtoare, nct cititorii nu mai au nevoie de alte relatri. E posibil ca cititorilor lui Baizac s le fi trecut prin minte c romanele Comediei umane trebuie, s fie adevrate, un adevrat ntreg, bine structurat, din care Vautrin, i Goriot, i Grandet fac parte tot atit de firesc ca i descrierile complicate ale strzilor Parisului sau nenumratele referiri la codul civil al lui Napoleon. n acelai fel, copiii creai de diviniti nu semnific miracole locale ivite n nite lumi normale n alte privine ; ei tind mai degrab s apar n locuri: cu totul deosebite de cele reale i prezena lor ne semnaleaz proeminena esenial a lumii n chestiune, o lume deschis spre hierofanie, spre miracole i mntuitori. Astfel, fiec lyrnile-iicioriale--5epFezint versiuni credibile ale universurilor noasitre^fie-e- di 6~ ver- i^IS^ s "di l ^l s estompeze deoseDlreir"dintre legile active n lumea real i micile miracole specifice ficiunii. Ver175 slunea lumii dat de Balzac ar fi n egal msur afectat de descoperirea c,, de fapt, codul civil al lui

Napoleon era cu totul diferit de descrierea oare i se face n romane ca i de constatarea c toate textele i pasajele referitoare la Vautrin au fost interpolate mai trziu de un alt scriitor. i adevrurile copiate de autor, i personajele inventate aparin aceleiai lumi ficionale. Dar de aici nu rezult oare c, dimpotriv:, trebuie s ne abinem de a aduga lumii ficionale fapte. i legi la care nu se face aluzie n text ? Nimeni nu s-a gndit vreodat s adauge lumii lui Balzac pe toi strmoii lui Vautrin, dei existena lor este bineneles sugerat de apariia lui Vautrin. n loc de a suprapopula lumile ficionale cu zeci de fapte i legi implicite este mai prudent s limitm aceste lumi la ceea ce este descris sau implicat fr ambiguitate n text. Aceast opiune i are dificultile ei. De ndat ce calitatea de a avea un vr nu este atribuit n mod explicit lui Vautrin n romanele lui Balzac, rezultat c, pornind de la text i fir a postula o lege, improbabil, potrivit creia fiecare personaj din Comedia uman, are cel puin un vr, nu se poate conchide care din cele dou propoziii ,.Vautrin are un vr" i Vautrin nu are un vr" este adevrat n lumea ficional n discuie. De aici concluzia c lumea n chestiune^este incomplet. Pentru unii scriitori incomplatitudinea~TrrrisTttie o trstur distinctiv major a lumilor ficionale :U . Cu privire la lumile complete putem stabili dac pentru orice propoziie p, fie p, fie negaia ei non-p este adevrat n acea lume i. Dar cum putem ho176

tr dac Vautrin are un vr" i Lady Macbeth are patru copii" simt propoziii adevrate sau false n respectivele lor lumi ficionale ? Nu este de nici un folos, susin unii, s replicm c lumile reale" snt la fel de incomplete : chiar dac, n fapt, deocamdat nu tim s existe sau nu via pe Marte, cel puin n principiu rspunsul exist i ateapt s fie 'ieocopi.rit. Este adevrat c n situaii mai complexe, n fizica subatomic exist stri de lucruri care nu pot fi aflate nici chiar n principiu, dar indeterminarea care guverneaz astfel de domenii specifice pare cel puin s se supun unor constringeri precise. n ficiune determinarea acioneaz ia ntmplare. O indeterminare de acest fel poate avea cauze banale. n limitele unui text finit nu se poate spune totul. Q^seajxii. Borges cu pagini infinit.....de multe i infinit de subiri este un vis irealizabil : textele reale^snt. numai' reprezentri fragmentare aTe 'unor MagTM_jyj5e'ra. Unele tes?te- snt iremediabil distruse : Doctor~Fausfde Marlowe, "'Suflete'moarte de Gogol. Iricomgletijudiiiea poate rezulta din regulilie gerttl4t-4err sau din fantezia naratorului. In tragedia clasic francez" "tirile care circul prin cele dou tabere opuse snt rspndite de un agent fr nume, dar ndemnaitic, precis i imposibil de identificat. Muli naratori moderni ascund informaii sau se contrazic n modul cel mai confuz. Exist texte contemporane, mai mult sau mai puin tributare tehnicilor de avangard, care se dezvolt n jurul unui gol de cunoatere ; n cazurile cele mai interesante, faptele ascunse nu snt pur i simplu inaccesibile ; ele par mai degrab s fie absente, inexis-

tente n mod radical. Inchizitorul de Robert Finget, de exemplu, pune bogia extraordinar de informaie furnizat interlocutorului misterios de btr-nul servitor n contrast cu o anumit incapacitate structural a interogaiei de a se concentra asupra unor incidente precise. Kafka sa folosit deja de acest procedeu n Procesul. Astfel tematizat, s-ar putea spune pus n scena, ipeonipiletitudinea poate li interpretat oa o reflecie att asupra" naturii fTciunii ct i asu]pra~rITuni lmU^tacajia---Fadical--estenuina''Tnu"""a5tre" numeroasele procedee moderne i postmoderne de a scoate la iveal proprietile semantice ale ficiunii. n ceea ce privete natura lumii, tim bine cu toii c, n calitate de locuitori ai unui univers tragic, nu trebuie s ne ateptm ca marea literatur s produc altceva dect imagini frinte, opace, ale unei realiti indiscutabile^_Te2glg._,d_Avangard, nou-veaux romans, ficiuneaj>ostoQd:em,toaJte_gEteaz antimimetic difTcuTtateadejpej^pe!_de^_mele~g^1 pre incomplet de-^(cuTo'Ee c pro^( p babil diferitej.,caliiti. ale universului nostru. Aceasta e cel puin teoria dominant. S-ar puitea ca ntr-adevr lucrurile s stea astfel ; incompletitudinea i indeterminarea radicale ar putea s fie aa de adnc consolidate n mddernitatje i postmodernitate, nct orice ncercare de a le disloca ar eua. Dar alternativa contrar mi se pare la fel de verosimil. Dac

uneori anumite proprieti stueturale ale textelor devin dominante (starea incomplet, astzi, de exemplu, sau procedeele alego178

riee n literatura evului mediu trziu, sau complexitatea nivelelor de sens n poezia baroc sau manierist), aceasta nu nseamn c ele scap pentru totdeauna de sub control echilibrul cultural se reface din nou dup un timp i anomaliile, orict ar fi ele de revelatoare, dispar din nou. Cghrun_tati ou inevitabila incompletiitudine a lumilor jiciotiale, autorii (i culturile) pot.aiegsJxire a otecehtua la maximum sau a o reduce la minimum. ,(^.illriiB" perlcScTere" care" dispun de o concepie stabil despre lume snt de obicei tentate s reduc ^i minimum incompletitudinea lumii. Strategiile cu ajutorul crora lumile ficionale simt prezentate ttrept complete pot fi clasificate n dou tipuri ide-fale : intensive si extensive. Unui univers real infi-niJ__j3ine__deiettinat..4i ..cunoscut, n toate detaliiTe. i va. _core.puiide-o-ted%-de-a_exdiadeltexte de fii . _oepuiide-oted%-de-a_exdiadeltexte de ficiune ct mai-mult cu putin, ca i cum diferena dinre lumile iieionale inom;lete i universul real ar fi numai de ordin cantitativ i limitrile textelor ficionale ar fi numai de ordin practic. Construcii realiste vaste ca romanele-fluviu de la Balzac la Zola, de la Galsworthy la Martin du Gard, provin din convingerea c incompletitudinea poate fi depit n principiu i minimalizat n practic. O abordare invers, mai arhaic i numai rareori adoptat de autorii de ficiune, const n a postula plenitudinea universului cuplat cu existena unei Cri divine, care o descrie n totalitate. Aceast Carte fiind de dimensiuni finite, iar nelepciunea Autorului ei infinit, toate adevrurile imaginabile, ntregul coninut al lui Magnum Opus au fost nscrise acolo dinainte de nceperea timpului. Pentru a le des179 coperi urma, cititorul trebuie s studieze cartea la nesfrit, s-i cerceteze sensul literal, simbolic, ana-gogic, descifrnd nenumratele niveluri semantice, explornd textele finite n vederea unei interpretri infinite. Cabalitii n-au ezitat a permuta la nesfrit unitile lingvistice ale Torei, n scopul de a demonstra c sensul fiecrui pasaj se desfoar la infinit. Alte cri au fosit supuse aceluiai tratament i nu cu mai puin fervoare. Interpretri oculte, pitagoreice i mistice s-au constituit n jurul Divinei comedii i al lui Don Quijote. Dimpotriv, perioadele de...tranziie L_conflict tind sa exagereze, la maxiffium.....ncomple'titudinea lumilor ficionale, cu ideea c ea reflect incompletitudinea -lumii.....reale: Iii "asemenea situaii, sntem inevitabil tentai s ndeprtm ncetul cu ncetul toate constrngerile asupra determinrii i s permitem incompletitudinii s erodeze nsi textura lumilor ficionale. Modernismul se complace n a ceda acestei tentaii. Alte perioade i, n cea pe care o trim, alte curente caut soluii alternative. Secolul al XVI-lea, de exemplu, s-a confruntat cu o revoluie ontologic tulburtoare : destrmarea cosmologiei medievale, apariia universului deschis, infinit, revenirea mitologiei clasice artnd c domnia cretinismului se ncheiase. Toate acestea nu fceau dect s ncurajeze teama c universul nostru este indeterminat i incomplet, team care avea s-i gseasc n curnd un ecou n construirea lumilor ficionale. O comparaie ntre tehnicile dramatice medievale i cele ale Renaterii ne permite s nelegem acest proces. 180 Drama medieval, misterele, Patimile Domnului se refereau la o lume stabil i descris complet n Cartea Adevrurilor. Aspectul oarecum fragmentar al acestor piese era explicabil prin constrngerile spectacolului i putea fi remediat prin referina la , concepia cretin a lumii. Dimpotriv, structura fragmentar a unei piese de Shakespeare depinde de principii cu totul diferite. n timp ce ntr-un mister medieval scenele i puteau permite s

fie scurte i fr o legtur strict, dat fiind c textul biblic furniza un fundal care umplea toate lacunele, n Regele Lear, n Macheth sau n Antoniu i Cleopatra montajul rapid ca i schimbrile de perspectiv i liniile secundare de aciune creeaz o tensiune ntre fragmente care se susin, ca s spunem aa, prin propriul lor dinamism, asemeni unei picturi baroce, fr a se sprijini pe un text fundamental care le-ar valida. n Tamerlan cel Mare al lui Marlowe intriga e construit pe baza unor maxime care prevd c Tamerlan trebuie s aib succes de la prima ncercare, n orice aciune ntreprinde^ n plus, trebuie s fie contient de puterea de care dispune. Dimensiunile supraumane ale lui Tamerlan ntrec limitele speciei noastre. Ca. membru saturnian al familiei giganilor, a cror ramur bahic i include pe contemporanii si Gargantua i Pantagruel, Tamerlan inaugureaz un model incongruent al universului, n contrast evident cu calmul ontologic care i precede sosirea ; el pretinde a fi n legtur cu nse) bazele universului, cu sursele Ordinei i ntmplrii i cu domeniul supranaturalului.
ft...

S numim familia eroilor din care face parte Tamerlan fondatori ontologici. Ca toi eroii, ei se ivesc n lumi dezechilibrate ; dar pe cnd n majoritatea cazurilor figurile minore se mulumesc s rezolve conflictul i s instituie un nou contract social asemntor cu cel vechi, fondatorii ontologici caut s modifice nsei bazele lumii. Respingnd n ntregime cadrul de referin n care s-au nscut, ei snt purttorii unui model de lume radical diferit de cea real. Dar remediul lor pentru o lume agitat este mult prea puternic, iar conflictul pe care ei l provoac depete cu mult dezechilibrul iniial. Deoarece ei nu nfrunt adversari pe msura lor, nu exist nimic neprevzut n soluionarea faptelor lor de vitejie ; predispui la victorii nesfrite, ca Tamerlan, sau la nfrngerea continu, ca Don Quijote, principiul lor de aciune const n conflictul uniform dintre vechi i nou. Implacabil, monstruoasa voin a lui Tamerlan va cuceri interminabil noi teritorii ; cu aceeai tenacitate, Don Quijote este oprit i nfrnt la fiecare ncercare de a impune lumii cadrul su de referin. i cu toate acestea, fie victorioase, fie nfrnte, aceste proiecte de lumi sufer de o incompletitudine esenial i mai d^T^^FTiid i ^Tras^e^rFTncoTrpietitudinea ficional obinuit. Lumea lui Don Quijote sau a lui Tamerlan nu rmne indeterminat din cauza absenei detaliilor, exist texte mult mai schematice dect Tamerlan i Quijote care snt totui mai puin lovite de indeterminare. De asemena, n nici unul din aceste dou cazuri incompletitudinea nu reprezint o trstur pur poetologic, precum n 182 Shakespeare, Diderot sau n textele romantice sau moderne, n care caracterul fragmentar al prezentrii produce, cum am sugerat mai sus, o construcie dinamic de sine stttoare, independent de un - text mai fundamental validant. Din punct de vedere poetologic Tamerlan cel Mare i Don Quijote snt texte destul de simple care respect cu fidelitate cronologia i se strduiesc s nu omit nimic important, n fapt, fondatorii ontologici au nevoie de un text fundamental. Aciunile lui Tamerlan nu izvorsc numai din opiuni strategice ; ele se bazeaz pe concepia sa asupra lumii, aa cum o anun n numeroasele pasaje recitate adesea cu siguran dogmatic, n acelai fel, Don Quijote se refer constant la textele fundamentale ale romanelor cavalereti, n ciuda distrugerii lor de ctre constenii si, preotul i brbierul. Don Quijote i Tamerlan exemplific ceea ce am putea numi mcgvxpl^U^^fteu^iio-iMhi a crei particularitate rezidadTn tendina ire-presibil de a devora lumile reale. Lumea proiectat de Tamerlan trebuie s ajung s cuprind ntregul univers vizibil i invizibil, nici un obstacol pragmatic nefiind destul de puternic pentru a-i mpiedica expansiunea. Nu cu mai puin tenacitate, Don Quijote citete orice eveniment din jurul su n concordan cu romanele cavalereti, fr s fie vreodat descurajat de dovada empiric a faptului c sistemul nu funcioneaz. Fapt este c, ntr-un sens. funcioneaz.

Regulile limbajului, indeterminarea referinei i traducerii fiind ceea ce snt, Don Quijote reuete perfect s produc o versiune coerent a lumii, o versiune. din pcate precar i incomplet. Utopia devoreaz realitatea n diverse feluri :
183
lamerian i amnueaza adversarii prin IUIUI nmi-tar.

Quijote i-i deconcerteaz pe ai si printr-o blnd ncpnare semantic. Dar Tamerlan, retori cian abil, tie cum s-i c-tige noi aliai : Pe rege las-l", i spune el lui Theridamos, fii de mine alturi / i-n doi vom triumfa asupra lumii" (Forsake thy king, and do but join with me, / And we will triumph all over the world". Tamburlaine, I, 1723). De ndat ce asist la desfurarea retoric a utopiei, Theridamos se hotrte s-l urmeze pe Tamerlan. Ceea ce nu nseamn c i s-a oferit cea mai mic dovad a adevrului spuselor lui Tamerlan ; mesajul pe care l aude este pur simbolic. Folosind o expresie introdus de antropologi, putem spune c Theridamos este' sensibil la simboluri condensate". Acestea snt sisteme de semne coerente i economice, utilizate de societile n care domnete mentalitatea magic sau religioas. n termenii folosii de Mary Douglas este suficient s atingi o coard pentru a recunoate c orchestraia este pe scar cosmic. Ca exemple cretine de simboluri concentrate s ne gndim la mprtanie si la mir. Ele condenseaz un cmp imens de referin, rezumat ntr-o serie de propoziii mai mult sau mai puin legate una de alta" (1973, p. 29). In piesa lui Marlowe puterea lui Tamerlan este un astfel de simbol : calitatea ei magic vrjete pe spectatori (Zenocrate, Theridamos). Retorica nflorit a tiradelor lui Tamerlan stabilete un cadru cosmic care d simbolului rezonan. Pe de-o parte Ursitoarele, Fortuna, Jupiter i ntreaga mitologie aduc cerurile n cadrul tabloului; pe de alt parte,
184

aluziile geografice la Egipt, la negutorii cretini, la corbiile ruseti, la Marea Caspic proiecteaz simbolul pe ntreaga suprafa cunoscut a pmn-tului. Seducerea lui Theridamos corespunde ntr-o anumit msur cu descrierea antropologic a ritu-alismului ca semnificnd o apreciere superioar a aciunii simbolice", manifestat n dou feluri : credin n eficiena semnelor instituite, sensibilitatea fa de simboluri condensate" (Douglas, p. 26). Conversiunea lui Theridamos are loc ntr-adevr ntr-un cadru ritualistic. Incompletitudinea utopiei este compensat de bogia copleitoare a aciunii simbolice, reprezentat aici de retorica extatic a lui Tamerlan. Proiectul utopic deriv din coerena radiant a simbolului condensat, din puterea sacramental a lui Tamerlan, legat n mod magic de cer i de pmnt. i totui, n contextele utopice credina n fora semnelor instituite este absent : prin definiie, ritualurile utopice snt lipsite de stabilitatea intern a ceremoniilor strvechi. Din aceast cauz, utopia ya_~-aocenua emoiile rituale generate de discursul utopic, mai degrab dect aciunea ritual prescris de tradiie. Discipolul utopiei va trebui s se pun la dispoziia noului proiect al lumii, lsnd la o parte ndeplinirea formal a regulilor motenite. Aceasta nu nseamn c proiectele utopice nu au nevoie de o component sacr : dar n-truct utopia nu este o srbtoare a permanenei, ci implementarea unei lumi noi, desfurarea proiectului va tinde s ritualizeze distrugerea vechii ordini. mpotriva simului comun, mpotriva structurii narative tradiionale i a psihologiei obinuite,
185

cruzimea lui Tamerlan sporete cu fiecare succes. Fundamentul sacramental al progresului utopic const n ritualul Morii. Deoarece noi nine trim ntr-o lume de tranziie i conflict, sntem tentai s lsm indeter'minarea s cuprind lumile noastre ficionale. Stra-tegiU.e_jieaY,ari|^d-X0^ total *ncompletitu'dinea i indeterminarea _i n a exagera" consVcTnfele lor textuale. Dar aceasta

nu este sin-gira~-eaie-pstbiir~SeFiitorii contemporani au opiunea _de_a construi lumijiare.xezsriar.sfie'ctul radical al ndeTerminarii. Pentru a construi sisteme ficionale .ear.e_,explic situaia ontologic dificil n oare ne aflnv-ny-avem nevoie s alegem exagerrea incompleitudinii sau a indeterminrii. Scririi contemporani pot tot att de bine s inventeze CNnou. semnificaie a lumii i s. creeze un nou mit ^coinplgiituiftH-^i: determinrii. Aceasta este opiunea lui Michel Tournier, n Le Roi des Aulnes (Cpcunul), povestea unui proprietar de garaj din Paris, care, la adpostul unei existene banale rmne n contact cu fore cosmice nebnuite. Abel Tiffanges este un cpcun metaforic, care-i trage puterile de la un prieten i protector disprut, de asemenea cpcun. El exercit cea mai extraordinar i nebnuit putere asupra lumii ; printr-un simplu act de voin el declaneaz al doilea rzboi mondial, n timpul cruia, ca soldat i mai trziu prizonier al germanilor, el exploreaz propria sa ambiguitate abisal. Fiind prin vocaie un purttor de oameni, avnd ca patron pe Sfntul Cristofor, Abel este capabil de o inversiune
186

demonic de semne, inversiune care l transform ntr-un rpitor de oameni, un Rege al Ielelor n slujba unei coli militare germane. In cele din urm, totui, roata se mai nvrtete odat ; ultima inversiune de semne l transform ntr-un purttor benefic de oameni. i gsete moartea n timp ce fuge din coala militar, purtnd pe umeri un copil evreu, a crui via ncearc s o salveze. Toate elementele din Tgrngrlan cel Mare i Don Quijote se regsesc aici : lumea n descompunere, mitul personal care explic lumea real oferindu-i o interpretare neateptat, inacceptabil, puterile extraordinare ale eroului, simbolul condensat, sensibilitatea pentru aciunea simbolic, noile ritualuri bazate pe emoie-'(numite phorii de Tiffanges). A fost oare Michel Tournier influenat de Marlowe sau Cervantes ? Fals ntrebare : ntr-o epoc tot att de tulbure ca i Renaterea, el a redescoperit drumul de la lumile incomplete la emoiile rituale. 5 CONVENII Direcia de atac a discuiilor anterioare au constituit-o acele practici segregaioniste care, n numele realismului filosofic, trag linii riguroase de demarcaie ntre ficiune i enunurile nonfictionale. Am menionat convenionalismul numai sporadic, dar ntruct acest curent nu accept nici el abordri refereniale n teoria ficiunii, tezele conveniona-liste merit a fi examinate cu aceeai seriozitate ca
187

Ii
i cele adoptate de curentele realiste. Cea mai radical form de convenionalism poate fi ntlnit n doctrina structuralist, totui deseori contexte non-structuraliste fac apel la convenionalism 1. Pe scurt, /'ideea central a convenionalismului este c textele literare nu pot fi considerate ca referindu-se la stri de lucruri reale sau imaginare, deoarece, de fapt, aa-zisa referin este reglementat de convenii rigide care fac ca acele stri de lucruri s nu fie declt efectele unui joc iluzionistic cu totul arbitrar. Dup convenionaliti, nu exist suficiente motive s examinm structura lumilor ficionale sau interaciunea dintre acestea i lumile reale ; realitaJe^jnikvited __vniile compoziionale ale rimei n sonete, cH__diviziunea tragediei n cinci acte, sau cu alternarea conflictelor principiale ~~secTrrr-dare n piesele Renaterii engleze si n

romanele epistolare ale secolului al XVIII-]ea. Curentul literar care a urmrit n modul - cel mai contient o adecvare referenial minuioas, re^aJismul_este deseori prezentat ca un simplu ansamblului"" convenii ^s~ cursive i textuale. i, ntruct limba"'T"discursul ntPpot copia realitatea, convenia realist este tot att de arbitrar i nonreferenial ca oricare alta. O astfel de teorie se bazeaz pe, noiunea impli-ci^ide-convenie serniotici_xare_iticlu:de.-ca trsturi arbitrariul, oy6Ig"tivi'tatea i caracterul incontient. In tradiia semiotic .european aceste trsturi f^atF originea n teoria semnului lingvistic a lui Ferdinand de Sausjure. Pentru Saussure partea fonetic a Semnului lingvistic (semnificant)_j_ con188

prntr-0 uneSl ap nu estelegt de co 4yj^injjeja^ prntr-0 legtur..arbjirarJ_auneSl ap nu estelegt de conceptul ap" n virtutea vreunei cauzaliti interne ; dovad, n alte limbi, apei i se spune eau sau wa-ter. n plus, sensul ap" trebuie deosebit de obiectul ap. La prima vedere, aceast situaie pare inofensiv, pentru c aspectul convenional al legturii dintre sunet i sens, precum i deosebirea dintre concept i obiect snt locuri comune ale filosofiei limbajului de la Aristotel ncoace. Noutatea sistemului saussureian const n sinteza ntre o tez con-venionalist i concepia humboldtian, romantic, vznd limba ca un cmp de energie ce exprim viziunea comuniti asupra lumii. Componenta clasic, _ garanteaz organizarea formal a coninutului semantic al unei limbi ntr-o reea arbitrar dar sistematic de opoziii, reea ce rmne independent de lumea obiectelor, n virtutea deosebirii dintre obiect i concept. n conformitate cu componenta romantic, reeaua formal se proiecteaz asupra lumii i o organizeaz pe baza unui soi de d priori lingvistic. n procesul de numire a apei ap, noi nu aplicm pur i simplu o etichet lingvistic corespunztoare unui obiect, aa cum crede bunul sim ; putem spune mai degrab c izolm obiectul ap din continuumul natural numai n msura n care semnul ap, al crui semnificat aparine unui lan de opoziii formale, ne oblig s o facem 2. Sinteza saussureian a fost dezvoltat mai departe de Hjelmslev, care a propus o distincie universal n limbile naturale ntre planul expresiei (nivelul fonetic) i planul coninutului (aspectul semantic), fiecare dintre aceste planuri fiind, la rndul su, con189

stituit din form (principiu structurai) i substan (materia fonetic i respectiv cea semantic, organizate de form 3. n fiecare limb natural forma expresiei i forma coninutului aranjeaz i sistematizeaz dou materii amorfe : conin uumul fonetic la nivelul expresiei i universul semiotic la nivelul coninutului ; acestea, adaug Hjelmslev, nu se bucur de nici un fel de existen semiotic pn cnd forma nu le ridic la starea de substan. Cele dou forme, a expresiei i a coninutului, fiecare structurnd substana ei corelativ, ader una la alta ntr-o solidaritate arbitrar numit semiosis. Intruct n tradiia saussureian opoziia este principiul major al organizrii formei, universul real devine, n acest sistem, o materie amorf organizat n substan de o reea lingvistic de opoziii. Forma reelei depinde de limb- i ca atare se supune numai logicii ei interne ; de aici caracterul ei arbitrar i convenional. Aceast reea este incontient, deoarece, evident, noi nu ne dm seama cum funcioneaz acest mecanism, ci credem, naivi, c universul real exist independent de limb. Structura n patru termeni a lui Hjelmslev a fost ulterior aplicat la diferite sisteme de semne, inclusiv textele literare. Dintr-o perspectiv semiotic, forma coninutului se supune numai propriei sale logici opoziionale interne, pe care o impune materiei amorfe, cu scopul de a o structura ca o substan a coninutului. Mai simplu exprimat, principii semiotice autonome organizeaz lumea n diferite feluri, fcnd ca orice noiune de referin, reprezentare sau adecvare la realitate s devin orna190

mental, dac nu superflu. Vzute ca fiind guvernate de convenii semiotice, textele literare

nu descriu lumi reale sau ficionale, ci pur i simplu manipuleaz un sens amorf, asupra cruia ele i impun domnia lor arbitrar. I^iscursui._rnitic sau realist este n egal msur convenional i nemotvat: romanele lui Balzac nu seamn mai mult cu reli-tatelTTect romanele cavalereti ; ele se folosesc de o Semiotic diferit,-la. fel de convenional i artifieM: ca oricare alta4 Aceast argumentaie i o dat cu ea o practic larg rspndit de analiz textual se bazeaz pe dou micri teoretice : ea atrage dup sine, mai nti, o definiie a conveniilor ca sisteme arbitrare cu privire la domeniul pe care l guverneaz ; n al doilea rnd ea pornete de la ideea c structurile semantice se nasc ntr-un mod inexplicabil, independent de cmpul de referin pe care ele l determin n ntregime. Convenionalismul sever combinat cu apriorismul lingvistic respinge ndoielile empirice, i, deoarece sistemele semiotice constituie realitatea, nici o evaluare empiric a dezbaterii nu va fi vreodat posibil. Este poate interesant de notat c n timp ce curentele semiotice au ales calea convenionalist, dezbaterea din interiorul lingvisticii a luat o direcie diferit. Lingvistica contemporan a abandonat treptat apriorismul i convenionalismul ei iniial i i-a reorientat atenia dinspre semiosis legtura arbitrar dintre sens i sunet ctre universaliile ' limbii, gramaticile naturale i legturile cu psihologia cognitiv3. Aceast schimbare, care nu s-a
191
r

fcut nc simit n semiotica literara, indic dificultile ntmpinate de punctul de vedere con-venionalist n una din fortreele sale tradiionale, teoria limbajului.
--^CONVENIONALISMUL CLASIC

Dac prin convenie se nelege un acord ntre persoane sau naiuni ; acord general asupra uzanelor i practicilor vieii sociale ; o practic obinuit regul, metod etc." (Webster's Neiu World Dictio-nary, 1970), gndirea tradiional asupra literaturii a ezitat permanent ntre o poziie convenionalist i una nonconvenionalist. Teoreticienii clasicismului credeau ntradevr c literatura se supune unui set de reguli, dar acestea reflectau ordinea naturii fie prin norme stabilite de autorii antici, fie prin observarea direct a naturii de ctre autorii antici, fie prin observarea direct a naturii de ctre autorii moderni. n ciuda contiinei lor acute a faptului c literatura depinde de norme, adepii clasicismului nu au dezvoltat o teorie autonom a conveniei, dat fiind c normele literare nu se deosebeau de legile naturii, practicile literare diferite de ale lor erau pur i simplu respinse ca greite. Abia o dat cu apariia romantismului, cnd regulile clasice au nceput s par artificiale, s-a dezvoltat o teorie a conveniilor literare considerndu4e drept norme exterioare, eronate, care mpiedic natura s vorbeasc n propria ei limb. Mai recent, |ojrnalism,ul-rus a-respnF din nou convenia, cu argumente nu total diferite-de, istorismul romantic. Noiunea de defamiliarizare este destinat s pun n contrast noua oper artistic cu conveniile literare stabilite la un moment istoric dat: un bun scriitor face s apar neobinuite obiectele i situaiile familiare, prezentndu-le dintr-un unghi neateptat i rupnd cu conveniile perceptive i cognitive acceptate. Dar ideea clasic a lieraturii care se supune unui set precis ie norme textuale nu a ntrziat si fac dirTnou apariia ; civa dintre teoreticienii secolului nostru, n special T. S. Eliot, E. R. Curtius i Michael Riffaterre, formuleaz cerine surprinztor de asemntoare cu cele ale partizanilor anticilor n secolul al XVII-lea. Afirmaiile lui Eliot despre natura sincronic a literaturii mondiale snt o variaie pe o tem clasic ; interdependena textual este exact ceea ce au subliniat partizanii anticilor opu-nndu-se veleitilor de independen textual cultivate de moderni. Accentul asupra interdependenei textuale poate conduce la subaprecierea puterii refereniale i la concentrarea n schimb asupra textelor i a proprietilor lor formale. Devoiunea fa de antici scoate la iveal un ataament puternic fa de ornament i elegan : Eliot credea c poezia este n esen muzic a sunetului sau a ideilor ; funcia ei social este s pstreze limba vie. Dar, ntruct muzica poeziei este o

muzic a ideilor, ideile exist n poezie n special pentru a crea muzic. i dac funcia social a poeziei este s pstreze limba vie, eforturile poeziei trebuie s fie orientate lingvistic. De asemenea, nrudit cu concepiile anticilor este exegeza lui Curtius, care descrie literatura european ca pe o textur de topoi ce trec de la p perioad la
192 193

alta i de la un text la altul, independent de determinrile istorice. Un text literar dat constituie un loc de ntlnire pentru teme i figuri recurente, derivate n majoritatea cazurilor din epoca clasic. In timp ce manevra antimodern a lui Eliot elimin fora referenial, nlocuind ideile prin muzic i limbaj, Curtius ajunge la un rezultat similar, redu-cnd textele la ultimul lor numitor comun : banalitatea. n teoria intertextual a lui Riffaterre, poetica lui Aristotel ntlnete semiotica saussureian ntr-o sintez cu totul remarcabil. Riffaterre denun ceea ce el numete eroare referenial" (referenial falla-city), sugernd c ntocmai cum victimele erorii intenionale confund autorii cu textul, noua eroare i face pe critici s confunde realitatea cu reprezentarea ei.$Jn limbajul obinuit cuvintele par s se refere vertical la obiectele pe care le reprezint, dar n literatur, unde unitatea de sens este ntregul text i nu cuvntul izolat, elementele lexicale i pierd fora lor semantic vertical i acioneaz unul asupra altuia contextual; producnd un nou efect al sensului, signijicancm Signifioana (fr. signi-fiance) estg.^die4t, desenuL-unui cuvnt dat de dicionar"; ea este generat iguvernat de proprieiTTteSrrlbiguitile i supradeterminrile limbajului poetic);]Concepia referenial naiv, spune Riffaterre, nu poate explica efectele poetice, pentru c mecanismele acestora presupun o referin constant la alte cuvinte i la alte texte. Aceasta este singura legtur referenial a operelor literare : textele poetice, care se bazeaz pe propriile lor fore, nu vorbesc despre lume, ele se refer numai la alte
194

texte. Dependena de textele altor scriitori se mbina n teoria lui Riffaterre cu respingerea semiotic a autonomiei refereniale a lumii reale^Credina clasic n ideea c anticii au captat Q aat i pentru totdeauna regulile naturii n textele lor s-a risipit; n locul ei ni se ofer concepia lui Saussure care separ sistemele semiotice de referenii lor intangibili, nlocuind lumile poetice cu convenii de inter-textualitate. n continu schimbare. j
CONVENIA.DUP HUME LEWIS VERSUS CONVENIA SAUSSUREIAN

Locul comun potrivit cruia limba include aspecte convenionale este periodic repus n discuie de cte un gnditor nelinitit i curnd reinstalat ca adevr incontestabil. nltr-o revenire relativ recent a acestei oscilri, W. V. Quine (1936) a artat c, avrid n vedere c termenul convenie atrage dup sine conceptul de contract contient, conveniile lingvistice nu au putut s fie stabilite prin acord deschis, deoarece un asemenea acord presupune o anumit form de limb deja existent. Dezvoltarea limbii trebuie . s fi avut loc mai degrab prin evoluie lent, ncercri i erori care au condus la conglomeratul comportamental pe care l cunoatem cu toii i care nu seamn cu conveniile n nici un sens acceptabil aj termenului. Quine cere filosofiei limbajului s lase la o parte ipotezele inadmisibile despre contractele contiente, limitndu-se la stadiul regularitilor lingvistice reale. Limba nu aparine familiei conveniilor, ci aceleia a obiceiurilor; n privina acestora singurul rspuns adecvat este observaia atent. 195 C rspuns la poziia lui Quine, David Lewis a propus o analiz a conveniilor care include contractele nonexplieiite. Poziia lui Lewis se apropie de definiia dat conveniei de David Hume : un sentiment general al interesului comun, sentiment exprimat de toi membrii societii unul fa de cellalt i oare i determin s-i reglementeze comportarea -prin, anumite reguli". Dup cum sugereaz rndurile urmtoare, Hume nu presupune c expresia interesului comun trebuie s fie explicit lingvistic, dei uneori poate avea i aceast form.

Elementul crucial n prezentarea fcut de Hume este c, n fapt, conveniile nu-i trag valabilitatea din promisiuni explicite, ci din referirea la aciunile celorlali : Observ c va fi n interesul meu s las pe altul n posesia bunurilor sale, cu condiia ca el s acioneze la fel n ceea ce m privete. Cnd acest sim comun al interesului este reciproc exprimat i este cunoscut de amndoi, el are drept rezultat o rezolvare i un comportament adecvat. i aceasta poate fi foarte bine numit o convenie sau un acord ntre noi, dei nu face s intervin nici o promisiune, deoarece aciunile fiecruia dintre noi au o referire la aciunile celuilalt i snt realizate pornind de la presupunerea c i cellalt trebuie s-i execute partea lui" (A Treatise on Huraan Nature, II, ii, 2). n explicarea dat de Lewis conveniei, referirea la aciunile altora este modelat dup comportarea coordonat i jocurile de coordonare. Dou dintre exemplele sale indic genul de atenie politicoas pentru actele celorlali pe care teoria sa o pune la baza comportamentului convenional:
196

,,(1) S presupunem c dumneata i cu mine vs-lim n ritm, barca nainteaz cu uurin ; dac nu, barca merge ncet i nu-i pstreaz direcia... Depinde ntotdeauna de noi dac vslim mai repede sau mai ncet; nu are importan pentru nici unul din noi cu ce vitez vslim, cu condiia s pstrm ritmul. Aa c fiecare i regleaz viteza constant, pentru a nu schimba viteza pe care se ateapt s-6 menin cellalt. ^ (2) S presupunem c mai muli dintre noi au fost invitai la o petrecere. Nu are importan pentru nimeni cum este mbrcat. Dar fiecare s-ar simi stnjenit dac ceilali s-ar mbrca la fel i el s-ar mbrca diferit... Rezult c fiecare trebuie s se mbrace aa cum se ateapt c se vor mbrca ceilali; n smocking, dac ceilali vor purta smocking, n inut de clown dac ceilali se vor mbrca astfel (i n orice dorete, dac ceilali se vor mbrca fiecare n mod diferit)" (1969, pp. 56).' Cu toate c acordul exprimat st adesea la baza coordonrii, Lewis subliniaz absena unei comunicri explicite n comportamentul i jocurile de coordonare. Dac problema pus de situaie sau de joc este familiar, soluia va fi gsit n mod tacit, pe baza precedentului, dar chiar n cazul unor probleme noi, participanii abili le pot rezolva fr a comunica ntre ei i pot s realizeze coordonarea pe baza criteriului noutii : pentru ca ceilali subieci s observe soluia i s se atepte ca toat lumea s o remarce, soluia trebuie s fie unic. Definiia conveniei generalizeaz analiza problemelor coordonrii. Rezolvnd asemenea probleme, n* '4
I ' 8 cda. 59

197 vm cum s tratm viitoarele situaii de coordonare, fiecare precedent contribuind la capacitatea noastr de a aborda noi probleme de coordonare. Extrapolarea succeselor trecute ne conduce, la rnduj ei, ctre credina general, nelimitat n timp c membrii unei anumite populaii se conformeaz u-nei anumite regulariti ca unei probleme de coordonare recurent" (p. 41); experiena concordanei generale conduce la ateptarea ei, fapt care ntrete concordana, ntruet toi membrii grupului se ateapt la ceva asemntor. Astfel, grupul ajunge la un sistem metastabil, autoperpetuat de preferine, ateptri i aciuni capabile s persiste nelimitat". Acest fenomen este numit de Lewis convenie, a crei definiie va include o regularitate n comportament, un sistem reciproc de ateptri i un sistem de preferine, -toate trebuind s fie cunoscute in comun de populaie : O regularitate R n comportamentul membrilor unei -populaii P, cnd ei snt ageni ntr-o situaie recurent. S,. este o convenie, dac, i numai dac, este adevrat c se tie de ctre toi membrii P c, 4n orice situaie S, printre membrii din P : (1) toat lumea se conformeaz la R ; (2) toat lumea se ateapt ca toi ceilali s se conformeze la R ; (3) toat lumea prefer s se conformeze la R cu condiia ca i ceilali s o fac, ntruet S este o pro-

blem de coordonare i conformarea uniform la R este un echilibru de coordonare n S" (p. 58). In lumina acestei definiii orizontul de ateptare n cadrul cruia opereaz scriitorii i publicul lor
198

poate fi vzut ca fundal al diferitelor jocuri de coordonare, care presupun cooperare tacit ntre membrii comunitii literare. Autorul i.cititorul, trebuie s se neleag unul pe altul i s fie capabili s-i coordoneze micrile cam ca doi oameni care vslesc ntr-o barc conform exemplelor lui Hume i Lewis. i ntocmai cum exprimarea acordului nu este necesar pentru a se ajunge la un echilibru de coordonare, nu este nevoie de prezena real a celorlali participani la joc pentru a ajunge la concluzia dorit. Ne puitem imagina un joc de coordonare s gseti un obiect ascuns, o scrisoare sau o comoar n care participanii nu au voie s ia contact unii cu alii i trebuie s descifreze semnele lsate n urm de ceilali participani la joc. Este absena celorlali participani un obstacol insurmontabil pentru gsirea scrisorii sau comorii i deci obinerii echilibrului ? i, dramatiznd mai mult ntrebarea, este moartea unui participant un obstacol ? n Crbuul de aur al lui Edgar Poe comoara este gsit, n ciuda morii lui Kidd : jocul reuete peste generaii. Absena nu afecteaz n mod necesar jocul, nici jocul nu reclam absena. Perspectiva Hume-Lewis duce la concluzii opuse celor dezvoltate n interiorul unei paradigme saussureiene. Jocurile n scris snt o specie a problemelor de coordonare, dei bazate pe doctrina lui Saussure despre caracterul difereniat al oricrui sistem lingvistice. Jacques Derrida susine c schimbul lingvistic, chiar i sub form oral, poart amprenta a ceea ce s-ar putea numi o scriere primordial". Doctrina lui Saussure, aa cum o exprim Derrida, pleac de la ideea c orice semn lingvistic este doar o urm

199 a absenei celorlalte semne. Deoarece aceasta este o trstur important a sistemelor de scriere alfabetic n care diferenierea optim dintre semne cere ca nici un semn s nu monopolizeze una sau mai multe trsturi, ci ca acestea s fie n mod economic distribuite pe ntregul sistem, Derrida trage concluzia c limba vorbit este structurat ca i scrierea, n plus, un semn indic absena obiectului pe care l reprezint : semnul eu funcioneaz n absena Semnificatului ego ca i cum ar fi o inscripie a morii sale. Dar aceasta este o caracteristic a sistemelor /scrise, a cror funcionare nu cere ca semnatarul s / fie n via. De aci rezult, crede Derrida, c vorbirea permite i chiar presupune moartea subiectului : ,,ca i scrierea, vorbirea exclude prezena vocii vii din aciunea sa". (1967 a, Supplement of Origin). Definiia de mai sus a conveniei contracara pompoasa ceremonie a morii subiectului. Modelat ca joc de coordonare, schimbul lingvistic poate uneori s se dispenseze de coprezena participanilor. In-truct coordonarea poate fi realizat indiferent de absen, moartea unuia sau mai multor participani nu creeaz obstacole de netrecut pentru joc. De aceea, absena nu trebuie ridicat la rangul de regul obligatorie a coordonrii lingvistice. Ea ofer numai un exerr&plu de joc de coordonare, n care, n funcie de scopul coordonrii, participanii pun accent special fie pe neprevzutul indiciilor, fie pe caracterul lor familiar. Transmiterea tradiiilor, credinelor, riturilor sau textelor n decursul generaiilor depinde de strategiile de stabilitate care presupun folosirea reiterrii ca surs reciproc de ateptare ; apariia unor noi curente artistice, printre care i realismul, cere strategii bazate pe noutate i pe impresionabilitate ca o cheie a echilibrului. In religie, cele dou tipuri de strategii duc la sisteme ritualistice i respectiv la mistere ; n comportamentul social, la politee sofisticat versus naturalee ; n educaie, la metode repetitive versus metode eficiente ; n poezie, la modele formalistice versus modele inovatoare.^ Literatura formaliti c, aa cum a fost analizat de Milman Parry, Albert Lord i Paul Zumthor funcioneaz pe baza unor modele prestabilite, cunoscute att de poet^ct i de publicul su. Incifrarea i decodarea poemelor homerice, a povestirilor srbo-croate sau a poeziei trubadurilor are loc prin referiri la scheme familiare ca surse de ateptri reciproce. Perspectiva nonsaussur ei an a lui Hume i Lewis se extinde la aspectele normative i incontiente ale conveniilor. Cei care susin c i conveniile snt guvernate de un sistem asemntor cu cel al limbii snt nclinai s accentueze obligativitatea lor i caracterul

incontient : dat fiind c n paradigma lui Saussure structura lingvistic organizeaz formal felul cum nelegem lumea, noi nu avem nici o posibilitate de a evita constrngerea limbii i nu putem s argumentm pe baza, intuiiilor vorbitorilor. Rezult o concepie sever asupra conveniilor artistice i literare : obligativitatea i caracterul lor secret fac ca textele literare s par a fi esute de o mn convenional invizibil, n absena autorului, a crui dispariie a srbtorit-o Barthes (1968 a). Invers. ntr-o lume lewisian, unde conveniile Snt

,y
200

201 stabilizri ale jocurilor coordonrii, ele snt obligatorii numai ntr-un sens mai slab, de facto; mire-sele, n anumite perioade din istorie se mbrac n alb, numai pentru c aceast soluie tinde s devin stabil ; alte soluii rmn totui, posibile. In acelai fel, n sistemele bazate pe solutiijifli. jocurile li-teraresescfiirnM_Jgoonenit ; mobilitatea SlH De aici rezult o gam larg de posibiliti, ct i nevoia de prevedere i deliberare : aspectul iremediabil incontient al conveniilor saussureiene este, prin urmare, neadecvat. Adevrat, n definiia lui Lewis o convenie devine convenie numai cnd comunitatea uit s delibereze asupra oportunitii ei. Dar amintirile implementrii ei pot fi uor rememorate i acelai joc, sau unul schimbat, poate s nceap din nou, ducnd la noi soluii i la noi convenii.
E FICIUNII

.Teoreticiana literar care se apropie cel mai mult de libertatea i contingena prezente n modelul lui Lewis este Barbara Herrnstein Smith, care a descris un set de principii de cooperare urmrit de cititorii textelor de ficiune7. Datorit, conveniei^de ficionlitate ^enunurile literare jnjF~percepure ca regj^^^n_j!jtHi^II3jTigyistice, repre^erjri care genereaz propriul lor context...serriantift.ZAcea-st convenie reglememteza""c"omportamentul cititorilor ^jsenxti-Ie o participare maitHri. qrientetjtre optima exp3B"tare_a resurselor textufaleTConven-ia ficionalitii avertizeaz cititorii c mecanismele refereniale obinuite snt n cea mai mare parte
202

suspendate i c, pentru nelegerea unui text literar. datele exterioare nseamn mai puin dect n situ-/ aiile de fiecare zi ; ca atare, fiecare frntur de informaie textual trebuie s fie examinat cu atenie i pstrat n memorie. La Herrnstein Smith convenia funcioneaz ca o constrngere mai general asupra lecturii i interpretrii : decodarea maximal este cerut i de cititorii de istorie, n special cnd trateaz despre perioade. ndeprtate. Chiar popularitatea actual a istoriei i a biografiilor arat c muli cititori care snt pregtii s coopereze cu textul narativ-descrip-tiv doresc de asemenea s primeasc informaii istorice veritabile n schimb. Pe de alt parte, lucrrile formuliste arhaice, care de obicei presupun o mare mulime de prescripii cunoscute, nu ndreapt atenia cititorilor lor ctre acelai gen de efecte ca un text modern ; strategiile lecturii bazate pe precedent se deosebesc de cele cuttoare de noutate i este firesc ca aceast deosebire s se reflecte i n conveniile ficionalitii. O alt distincie imj3oj*frant generat ^ fondaii] lui Lewis separ conveniile propriu-zise care snt scrigme, stabilo 4-Mrrg~con'5oTiofate, de soluii la pro-blemefeZffijperrii~ de jocurile sociale de coordonare, care cer soluii n vederea cooperrii, dar nu con-duc"imed necesar Ta consofftarea lor n conveniiv Dimpotriv, teoriile semiotice tind s susin c orice regularitate de comportament semiotic reflect o regul a codului semiotic. Analizele poetice ale lui Roman Jakobson, de exemplu, trateaz orice structur detectabil dintr-un poem dat, fie c e, sau nu, accesibil ateniei cititorului, ca o expresie a gramaticii poetice care guverneaz textul n chestiune. Dar
203

tipologia conveniei literare trebuie s disting ntre

care stabilesc nsi textura j^ procesului de comunicare i sFmpele regulartr'cte veniiloFTft'eiriare"care ine seam de aceast distincie, va descoperi cel puin patru tipuri diferite de convenii literare. Mai nti, conveniile constitutive fixeaz regulile majore ale activitilor sociale : n limbile naturale acest rol i revine gramaticii ;, ntr-un joc de foot-bal, regulilor jocului. Existena acestor reguli n procesul literar este pus sub semnul ndoielii i muli scriitori neag c arta poate fi n mod fructuos comparat cu limba. Dar presupunnd c activitatea literar, fr s fie o limb stricto sensu, poate fi conceput ca un joc de coordonare complex, exist desigur numeroase constrngeri n afara crora jocul nu poate s aib loc. Echilibre de coordonare bine consolidate, ca metrica, forma unui sunet, mprirea n cinci acte a unei tragedii par s constituie nsui cadrul pe care este menit s se sprijine procesul comunicrii literare. Un exemplu de metric ar fi instructiv. Cnd citim sau recitim al doilea dintre urmtoarele versuri :
Tu eti Mircea ? Da'mprate. Am venit s mi te-nchini. De nu, schimb a ta coroan ntr-o ramur de spini.

ne aflm n faa mai multor posibiliti. Citite ca proz, silabele bine accentuate vor fi probabil urmtoarele :
204
II II

De nu, schimb a ta coroan ntr-o ramur de spini. l / Secvena a ta" ar putea fi citit a ta" sau a" ta" ; un nou accent poate fi plasat pe ntr-o".
/ j i i
II

' De nu, schimb a ta coroan ntr-o ramur de spini. In ciuda diversitii de scandri posibile, dup ce recitim ntregul poem (sau poate mai multe poezii) descoperim cteva regulariti generale; de exemplu, a treia silab este virtual ntotdeauna accentuat i foarte des silabele fr so snt accentuate, n timp ce cele cu so au anse s rmn ne-aecentuate. n mod tacit se contureaz o schem metric, aceea a alexandrinului, cruia i se conformeaz fiecare cititor competent de poezie i ateapt ca i alii s i se conformeze, deoarece ritmul este o problem de coordonare i conformarea la schema metric furnizeaz liniile directoare pentru echilibrul de coordonare8. n mod similar, eforturile naratologiei moderne au fost ndreptate spre descoperirea conveniilor constitutive ale naraiunilor. Cum tim c un anumit discurs sau dezvoltare textual este o naraiune ? La fel cum recunoatem c o anumit serie de cuvinte este o propoziie corect, i anume pe baza unei gramatici nvate. Gramaticile narative conin informaii despre naratori, coninutul naraiunilor, evenimente i organizarea lor. Majoritatea acestor elemente pot fi nelese oa soluii ale unor probleme de coordonare care, prin acordul tacit al publicului,
205

devin convenii constitutive. Ca i forma fix a sonetului exist modele narative care cer cititorului cunoaterea conveniilor stabilite : naraiuni la persoana nti, romane epistolare sau poliiste se recunosc i snt apreciate datorit unui asentiment Consolidat, a crui natur cooperant l face asemntor cu conveniile lui Lewis 9. Dar nu toate efectele narative previzibile snt convenii propriu-zise. Cititorul contemporan avizat tie^ foarte bine c romanele de mari proporii din prima jumtate a secolului trecut foarte adesea trateaz probleme matrimoniale, n special cnd autoarea este femeie i tonul este serios. n aceste romane cstoria va fi n mod asiduu urmrit drept cea mai bun stare de lucruri pentru protagoniti, sub anumite constrngeri sociale i sentimentale. 6 bun cititoare tie c aceast regularitate face parte din fundalul romanului i ateptarea corect

face ca jocul s decurg bine. nelege despre ce este vorba n Mndrie i prejudecat de Jane Austeri i mai trziu n Jane Eyre de Charlotte Bronte numai dac te atepi sau nelegi c aliana matrimonial i condiia femeii snt subiecte majore i c o relaie intim le leag de roman ca form literar. Cu toate acestea o astfel de regularitate nu dobndete calitatea de convenie propriu-zis, pentru c nu se aplic cu o consecven uniform ; ntr-adevr, multe romane ale secolului al XlX-lea nu au subiecte matrimoniale, iar acelea care trateaz despre cstorie o fac n maniere foarte diferite. Situaia se aseamn cu jocurile de coordonare n care strategiile pentru cooperare nu snt nc osificate n
206

convenii ; fiecare caz particular de joc, dei are unele puncte n comun cu alte jocuri, cere abiliti specifice i soluii idiosincratice. Astfel, pre-conven-iile vor include acele regulariti literare care nu ating o perfect uniformitate i pot fi deci nelese ca reguli locale i indicii pentru un anumit grup de jocuri literare. La nivelul tehnicilor narative o situaie similar se ivete, s zicem, n cazul naraiunii inserate (La rscruce de vnturi); pentru ca jocul s se desfoare bine, trebuie s inem seama de tehnica romantic de a insera o poveste greu de crezut ntr-o naraiune la persoana nti, fcut de o persoan demn de ncredere. Faptul c aceast tehnic trebuie s fie nvat nu contravine argumentrii, deoarece, aa cum se ntmpl cu multe jocuri, putem ncepe cu un set simplu de reguli i treptat s ajungem s descoperim strategii tot mai complexe. Deosebirea dintre o simpl lectur i una mai sofisticat devine esenial, deci. ntr-o perspectiv a teoriei jocului presupunem c textele literare snt construite n jurul ctorva reguli fundamentale care dau acces la text ; n timp, ce un cititor naiv cunoate aceste reguli i numai pe ele, prin pregtire i practic pot deveni treptat accesibile strategii mai avansate. ntocmai cum un bun juctor de ah st-pnete nu numai regulile elementare ale jocului, ci este capabil s aplice legi strategice, ca principiul scopurilor intermediare sau principiul controlului ptratelor centrale, cititorii avizai tiu cum s detecteze regularitile invizibile pentru cititorii mai puin versai. Cititorii avansai pot ti dinainte c n Jane Eyre finalul va duce la o cstorie i deci
207

pot gusta cu plcere drumul sinuos pn la el; ei pot s fi neles c n romanul In cutarea timipului pierdut, virtual, fiecare personaj ascunde o sexualitate ambigu. Dicotomia lui Lewis ntre soluiile bazate pe precedent i acelea bazate pe noutate poate fi aplicat unuia i aceluiai text literar, n funcie de orizontul cititorilor si. Inserarea unei povestiri ntr-un cadru narativ mai larg poate fi perceput de un cititor naiv ca o inovaie surprinztoare ale crei reguli i raiuni el trebuie s le descopere urmrind atent aluziile fcute de autor. Un cititor care nu cunoate acest joc nu tie dac primul cadru din La rscruce de vnturi este menit s fie numai o tranziie ctre o relatare mai substanial, sau dac este destinat s devin firul principal al seciunii la care povestirea va reveni dup prezentarea manuscrisului. Un cititor mai avansat sau cititorul naiv la a doua lectur va nlocui strategiile descoperirii prin acelea ale recunoaterii. n timpul celei de-a doua lecturi (sau al cellei sofisticate) tranziiile de la soluiile bazate pe noutate ctre cele bazate pe precedent ajut la sublinierea unei importante componente a plcerii estetice, componenta pe care tradiiile romantice i moderniste, insistnd asupra spontaneitii, inocenei, inovaiei i surprizei, o neglijeaz, din nefericire. Ca n toate jocurile n care ndemnarea crete o dat cu antrenamentul, jocurile literare sporesc plcerea cititorului de a-d asuma din ce n ce mai puin riscuri, de a se simi din ee n ce mai mult stpn pe situaie. Ca i juctorul care practic ahul, cititorul antrenat observ creterea propriei sale capaciti i dexteriti ; el se bucur de progresele fcute i i face plcere s continue
208

s exerseze. Contrastul abrupt fcut de romantici i de formaliti ntre inovaie i convenie

trebuie deci temperat, pentru a include asimilarea treptat de noi jocuri, antrenamentul prelungit al cititorilor i dobndirea unui control progresiv asupra noilor tipuri de probleme de coordonare. ntorcndu-ne la pre-convenii, constatm c nu este totdeauna uor s deosebim regularitile care aparin propriu-zis jocului literar de acelea generate de reprezentarea conveniilor sociale stabilite n afara schimburilor literare. Faptul c n tragediile engleze care nareaz o crim i o rzbunare gsim fantome care deseori joac un rol important n descoperirea crimei (Hamlet) poate fi numai un procedeu literar dei se poate de asemenea susine c cei mai muli contemporani ai lui Shakespeare credeau n fantome. Dar maximele despre putere care circulau n tragediile epocii Renaterii (Coroana regal este lucrul cel mai rvnit". Orice ngrdire a puterii supreme se opune acelei puteri") descriu fr nici o ndoial convingeri i practici sociale contemporane textelor. In teatrul spaniol al Secolului de aur i n tragediile de tineree ale lui Corneille codul onoarei respectat de personaje este att de puternic, nct fiecare din ele i se conform i se ateapt ca ceilali s procedeze la fel, fiecare preferind s acioneze n conformitate cu el, cu condiia ca i ceilali s procedeze la fel. Dar este evident c codul teatral al onoarei reprezint mai mult sau mai puin fidel o convenie social recunoscut n mediul aristocratic contemporan cu piesa. Pentru a complica i mai mult situaia trebuie s subliniem c referirea la realitatea social exterioar textului nu schimb
209

statutul convenional al codului n cadrul piesei, doarece publicul de azi este perfect capabil s neleag conveniile reprezentate, chiar i cnd acestea nu au un echivalent social efectiv n vremea noastr. Utopia i literatura tiinifico-fantastic ne-au familiarizat cu tehnica de a inventa convenii nonexistente. Victor Turner remarc interdependena dintre ceea ce el numete drame sociale uniti spontane ale proceselor sociale, compuse dintr-o criz i o redresare i genurile de reprezentri culturale : Viaa spune el, la urma urmei este tot att de mult o imitaie a artei, ct i arta, a vieii". Dei reprezentarea dramelor sociale se afl la originea naraiunilor literare unele genuri, n special cel epic, servesc drept paradigme care influeneaz modul de a aciona al unor conductori politici importani... eonferindu-le stil, direcie i cteodat constrngn-du-i s urmeze incontient, n momente de crize sociale majore, un anumit curs al aciunii, dnd astfel form vieii" (1980, p. 149). n general, conveniile reprezentate au deseori un rol normativ, ele acioneaz ca sugestii pentru un comportament ideal cerut din partea membrilor comunitii. De aici rezult aspectul puternic idealizat al unora dintre aceste reprezentri, att n literatura clasic, ct i n cea romantic.- Conveniile legate de curtarea unei doamne, de pild, aa cum snt redate n romanul Astree, sau peste mai mult de un secol, n Werther, n Afiniti elective i n succesiunea prolific a attor nuvele i romane romantice, ncheind cu parodia Tristan a lui Thomas Mann, au o not normativ distinct ; prea severe pentru a fi simple
210

reproduceri fidele ale practicilor sociale, aceste texte au exercitat totui o ndelung fascinaie asupra publicului lor, n acelai mod n care au fcut-o vieile sfinilor n evul mediu : ca modele imposibil de imitat ntocmai, dar conferind orientare i sens comportamentului -social. Cteodat pre-conveniile implementeaz tacit anumite caracteristici ale lumii ficionale. Cu cincizeci de ani n urm, respingnd ferm interpretrile psihologice ale tragediilor lui Shakespeare, E.E. Stoll a descris convenia - calomniatorului crezut" care cere ca personajele pozitive s cread minciunile i calomniile scelerailor (1933, p. 68). Dup prerea lui Stoll, ntruct credulitatea lui Othello nu are nici o baz psihologic, ea poate fi neleas numai ca o ilustrare a conveniei calomniatorului crezut, ca i credulitatea lui

Glocester n Regele Lear sau acceptarea de ctre Arden a palavrelor soiei sale n piesa Arden din Feversham. Se poate aduga c la sfritul secolului al XlX-lea piesa lui Ibsen Nora sau O cas de ppui e construit pe o variant complementar a acestei convenii : inocenii nu reuesc niciodat s se fac auzii. Tatl lui Strindberg are drept tem iinposibilitaiea de $ nu-i da crezare calomniatorului, chiar i atunci cnd rutatea lui este evident. Dansul morii, de acelai autor, este construit n jurul mai multor forme de calomnie i credulitate. n Livada cu viini de Ce-' hov eroina se las convins de minciunile unui personaj vag conturat, foarte probabil vicios. n mod cert, regula calomniatorului crezut, care h forma sa generalizat cere reuita fiecrei nelciuni, nu guverneaz comportamentul literar al publicului. Nu
211

este nici o convenie reprezentata, ntruct personajul nelat nu cunoate regula i, ca atare, nu i se conformeaz de bun voie. Dar nu este nici o convenie constitutiv, de vreme ce competena literar a publicului nu o presupune. Spectatorul avizat care percepe regula calomniatorului crezut se va atepta pe de o parte ca Othello s cread insinurile lui Iago, dar, pe de alt parte, ca martor al unui comportament neloial, va spera ca Maurul s nu dea crezare calomniatorului. Astfel spus, aceast regularitate genereaz ateptri neobinuite de un grad mai nalt care contrazic ateptrile mai curente. Dar s ne amintim c ipotezele i teoriile noi n tiin reprezint regulariti ale universului ntr-un mod neateptat; coninutul unei teorii crete proporional cu neprevzutul ei. Regulariti ca aceea a calomniatorului crezut nu procedeaz astfel : a arta n mod consecvent succesul nelciunii nseamn a admite c lumea este guvernat de legi neprevzute, sau mai bine zis legi care snt surprinztoare la un anumit nivel, dar snt previzibile la un nivel mai nalt. Funcionnd ca un set de ipoteze despre lumea ficional, acest tip de pre-convenie constituie un element important al mecanismelor refereniale ale literaturii.
SEMANTICA TRAGEDIEI

Elemente semantice de acest fel pot fi gsite i n conveniile constitutive : genurile literare, de exemplu, deseori antreneaz ipoteze puternice despre lumile ficionale.
212

Aceste ipoteze snt mai puin vizibile n definiiile curente ale genurilor, bazate de obicei pe un amestec de criterii aparinnd aspectelor structurale ale textului literar, caracterizrii sale semantice i condiiilor receptrii sale. Noiunea aristotelian de tragedie include imitarea unei aciuni (o noiune semantic) i schimbarea soartei personajelor cu cele dou componente ale ei ; rsturnarea (peripeteia) i recunoaterea (anagnorisis), care pot fi privite ca un set de constrngeri ale conflictului. Catharsis, neleas ntr-un cadru ritualistic sau ntr-o interpretare psihologic mai modern, se refer Ia..procesul de receptare. (5 multitudine de criterii conduce la definiii flexibile, ntr-un articol influent (1956), Morris Weitz susine c toate conceptele estetice au calitatea de a fi poroase" sau deschis structurate ; ele rezist cu tenacitate fixrii definitive ntr-o definiie. 4, nchizi" un concept estetic este ridicol, susine Weitz, dat fiind c aceasta ar contrazice potenialul inerent pentru inovaie pe care l simim ca pe o caracteristic esenial a artei. Argumentarea lui Weitz exprim peremptoriu o doctrin familiar, deseori ntlnit n contexte relativiste : un relativist serios crede c nu exist esene trans-istorice n categoriile culturale, pentru c definiia lor se face n funcie de o anumt perioad istoric ; n mod similar antropologul whor-fian consider c aceste noiuni snt dependente de contextul cultural n care snt aplicate. Dar este nevoie ca respingerea definiiilor esenialiste s ne conduc spre un relativism rigid ?

213
!*7

S presupunem, pentru un moment, c sensul unor* noiuni estetice ca art", tragedie", repre- zentare", dac folosim chiar exemplele lui Weitz, poate fi explicitat n termenii propriei lor extensiuni logice. Astfel, conceptul de art ar fi reprezentat de clasa A a operelor individuale de art. Extensia tragediei se va constitui n clasa T, a tragediilor. Argumentaia lui Weitz sugereaz pe bun dreptate c acestor clase nu li se pot atribui seturi de proprieti posedate n comun de toi membrii poteniali ai clasei. ntr-adevr, dac ar exista un astfel de siet de proprieti universale ar nsemna c fiecare obiect nou care ar pretinde c aparine respectivei clase ar trebui s posede aceste proprieti. O asemenea poziie ar fi foarte asemntoare cu cea a criticii neoclasice, oare, cum tim, avea un punct de vedere foarte ngust. Prin contrast, propunerea relativist echivaleaz cu ruperea setului de tragedii ntr-un numr de subseturi care se exclud reciproc i snt indexate istoric sau cultural. Astfel, setul T al tuturor tragediilor se va subdiviza n, s zicem, seturile Tg -al tragediei antice greceti, Tm al tragediei medievale, Tr al tragediei Renaterii, Te al tragediei clasice franceze. Definiia extensional cere un , cititor/spectator ideal, familiarizat cu toate tragediile scrise nainte de o anumit dat arbitrar, s spunem t, dar care nu este capabil sau nu dorete s formuleze o definiie clar a genului. Dar tie acest cititor/spectator ce este o tragedie ? Cnd este confruntat cu un anumit text sau o anumit reprezentaie, este el capabil s dea rspunsul corect la ntrebarea : Este acest
214

text sau aceast reprezentaie o tragedie ?" S presupunem c acest cititor/spectator are o memorie perfect, c textele oferite pentru apreciere au fost create nainrte de data arbitrar t i c el este contient de acest detaliu cronologic. Pentru a decide dac un anumit text/reprezentaie este sau nu o tragedie tot ce are el de fcut este s o compare cu setul de tragedii pe care le cunoate. Dac recunoate textul/reprezentaia ca figurnd pe acea list rspunsul este afirmativ; dac nu, textul sau reprezentaia nu este o tragedie. Dac ns textul sau reprezentaia au fost create dup acea dat t, cazul este imposibil de rezolvat i, conform teoriei lui Weitz, modelul esenialist este respins. Ar avea totui un mode] relativist p soart mai bona ? Ne putem imagina un set - de cititori/spectatori ideali, fiecare familiarizat cu unul dintre seturile de tragedii scrise nainte de data arbitrar t. Cititorul Cg cunoate setul Tg sau tragediile greceti, cititorul O cunoate setul r al tragediilor renaterii etc, un anumit text (sau spectacol) scris nainte de t este o tragedie, dac cel puin unul dintre acei cititori ideali l recunoate ca aparinnd unui set de tragedii din domeniul su. Iari, este imposibil de a lua o hotrre pentru un text creat dup t. Restriciile care decurg dintr-un model relativist snt aa de puternice, net unele din consecinele lor devin evident nedorite. Una dintre supoziiile modelului este c seturile de tragedii Tg, Tm sau Tr nu se intersecteaz : astfel, fiecare cititor fiind-familiarizat mimai ou un singiur set, el nu poate recunoate ca tragedie un exemplar care aparine altui set. De exemplu, potrivit modelului, cititorul
215

ideal cunosctor al tragediilor clasice franceze nu va recunoate tragedia lui Euripide Ifigenia n Taurida, o concluzie care contravine total intuiiei. In acelai spirit, cum ar putea modelul s explice situaia textelor care aparin unui oarecare set Tj i care, drept rezultat al unei rennoiri sau renateri ajung s aparin de asemenea la un alt set Ti ? Cum poate modelul explica fenomenele trans-istorice ? Istoricistul inveterat va susine cu ' siguran c modelul propus este grosolan simplificat, dac nu chiar deformat : a reprezenta perioade istorice n mod extensional ca seturi pur i simplu, crora textele individuale le aparin sau nu n mod ireversibil nseamn s nu pricepi nimic despre cultur.. Feno.-menele culturale, va afirma el, snt subtile, vagi, imposibil de

definit. Un punct wittgensteinian n favoarea sa ar fi acela c cititorii care au denumit tragedie" diferite texte snt de fapt capabili s mearg mai departe i s aprecieze care alte texte noi snt tragedii, fr s fie n posesia vreunei trsturi pe care toate tragediile deja scrise i numai ele o posed. Caracterizrile extensionale grosolane snt" n mod obligatoriu false. Dar n acest caz cum putem s reprezentm natura vag a fenomenelor culturale dac nu folosim criterii multiple i o caracterizare flexibil ? Genurile snt convenii constitutive, care se bucur de o relativ stabilitate, dar snt de asemenea sensibile la micarea istoric. Unele, de pild tragediile, snt_jdjejul_de__omogene la nive^semajntlc-li. .propun" ipoteze puternice despre lumile ficjionale. n asemenea cazuri criteriile
216

semantice joac un rol privilegiat n stabilirea conveniei. Dup cum vom vedea ns, nici n cazurile bine definite criteaile_^einaiiice_riuL.sn,t ...singurele care iau. parte Jajj.ejjniia genului. -Din punct de vedere semantic, tragedia poate fi caracterizat n contrast cu ontologiile mitologice i cu secvenele epice de evenimente. Miturile, fiind narai.uni,~jsntcompusa_jdin lanuri de~evenimente i, n, vn^uea.Qatologiei lor ^

I
, , ^g pij^]g]^gy ca TnddeeIdfi4teligiblitate pentru evenimentele din lumea profana. CJel care" crede In mituri nu poate si le pun la ndoial : nu are sens s se ntrebe, de exemplu, de ce Tezeu o prsete pe Ariadna si de ce Dionisos se ndrgostete de ea. Pentru cei care cred n mituri, ele nu necesit explanada, n-trucltft "calitate de paradigme de semnificaie chiar ele furnizeaz explicaii pentru evenimentele din lumea profan. Faptul c o anumit femeie din viate-real este abandonat de iubitul ei i se cstorete cu altcineva, devine inteligibil n lumina mitului Ariadnei. Pentru a fi neleas i explicat, existena precar are nevoie de sprijinul unor lanuri de evenimente arhetipale. Atta vreme ct asculttorii miturilor ader la miturile lor, religia mitologic ofer un avantaj considerabil fa de alte concepii despre lume (religiile nonmitologice sau modelele tiinifice), deoarece ea organizeaz lumea n mod amnunit i durabil. Aa cum am vzut ns, cnd adeziunea la construcii mitologice ncepe s slbeasc, retragerea sprijinului comunitii golete mitul de adevrul su absolut i ceea ce a fost nsui modelul credibilitii se transform n ficiune. Dar structura ontologic
217

1
utilizat de mituri nu dispare : Jri_pcial_disdziiiaea ierarhic a universurilor proeminente i diferenierea laHtrnirjSf^^x-iste._xmm~~trsttfr eseniale ale miturilor transformate n ficiune. Ficiunile vorbesc despre tCm cafgpEr^-s aparin cosmosului real, XJoIosescIHrepi-fefidament. Ca i universul c;afr]^'Jumalfipiiinii ps.to. aprat..de. lumea _ real (ori profan) ; naurj^islaiitel_-&e.--sdiiaib_totiisi. ,__in timp ce lumile~sicre se bucur de o realitate plenar,.. .care_..nu._erm,ite punerea de ntrebri^ i nu are nevoie de explicaii, ficiunile se_ reduc la o HilEieTIsSunflarXrUEiar dac ficiunile TonTirm- 1 s furnizeze modele explicative pentru lanuri de evenimente, consumatorii de ficiune pot revendica dreptul de a evalua pertinena i oportunitatea lor. Njrngjli DU mji^njqr^j-fteyri' 1 ''nsi^trn+-rj mai degrab adevrul JUimii_se-.J*&aF--- prin mit. Tragediile, Tn schimb, pot fi evaluate ; dup cum__arat coTrpetTe dramatice din Grecia ""anTIc, nu ne l7UiX&--SUSjag(i de. la evaluarea lor. De aici flexibilitatea ficiunilor : ;m!odelele explicative fiind constant judecate, Jiic-fomle trebuie- o depun eforturi pentru a li_ei recunoate_4L..xicce^ta-~-adevrul. Prin urmare, ficiunea se simte liber s exploreze ipoteze, s construiasc-modele oferite n mod_deliberat pentru apreciere public.

Cnd adeziunea la mituri slbete, cea care are mai mult de suferit este inteligibilitatea evenimentelor din lumea profan. Legat pn atunci de evenimente sacre ntr-o lume proeminent, destinul uman tinde s-i piard principiile explicative de ndat ce legtura mitic slbete. De la imitarea

218
modelelor divine seriile de evenimente umane se transform n lanuri autonome, care se supun logicii lor intrinseci. Devine deci necesar ca activitatea fieional s produc serii de evenimente bine legate, impresionante, pentru ca ponderea modelelor ficionale s nlocuiasc cu succes explicaiile mitice tocite. E ca i cnd o teorie mitic a lumii profane ar trebui s fie nlocuit de o alt teorie, sau de un grup de teorii propuse de lumile ficionale. Aa cum a artat Claude Bremond (1970) n na-ratologie i George von Wright (1966) n logica aciunii, evenimentele ascult de o logic a posibilitii. In mod remarcabil, logica poemelor epice se desfoar n conformitate cu un sistem de preferine i hotrri, n aa fel nct la orice stadiu protagonitii se bucur de un anumit control asupra aciunilor lor. Este evident c este vorba numai de un control incomplet, dat fiind c micrile celorlali protagoniti i inteniile zeilor se mpotrivesc constant proiectelor fiecrui actor. Totui, constrn-gerile asupra libertii agenilor deriv n special din situaia strategic n vigoare la fiecare moment al povestirii, o situaie creat de hotrri anterioare i de inteniile i posibilitile forelor rivale. n aceast privin poemele epice reprezint un. fel de grad zero al naraiunii", n care nici o constrn-gere care aparine unui nivel mai nalt nu afecteaz nlnuirile aciunilor. n tramele narative epice, cele dou pri, au anse egale de a ctiga i victoria revine, n principiu, lupttorului care folosete cu mai mult ndemnare regulile jocului strategic. Dar, aa cum criticii literari au tiut dintotdeauna, ntr-un conflict tragic
219

zarurile snt msluite, cel mai adesea de la bun nceput : astfel, Agamemnon intr fr ezitare n cursa Olitemnestrei, Antigona lupt cu spatele la zid mpotriva autoritilor, Oedip caut un adevr menit s-l distrug. Natura nelciunii este adesea legat de configuraia strategic. Racine folosete modele conflietuale n care una din pri nu are nici o ans s ctige. n Baiazid condamnarea la moarte a protagonitilor este trimis Bizanului nainte de nceputul tragediei ; n Britannicus spectatorul asist la diminuarea anselor unui grup de opozani (Britannicus i Agripina) ; elementul tragic n Berenice i are originea n faptul c Titus a luat o hotrre irevocabil i rmne de neclintit. Alte mijloace, legate numai indirect de configuraia strategic, pot servi la fel de bine drept filtre de posibiliti, afectnd soarta juctorilor. Shakes-peare subliniaz adesea idiosincraziile strategice ale eroilor nvini ; modul n care Hamlet, Macbeth, Lear sau Othello iau hotrri nu poate dect s le reduc radical sorii de succes, chiar dac la nceputul conflictelor ei au aceleai posibiliti de reuit ca oponenii lor. Eroii tragici ai lui Marlowe, care dispun de o for inegalabil, deviaz jocul n favoarea lor : invincibilul Tamerlan (Tamburlaine), Evreul din Malta, Doctorul Faustus. Cderea lor i are originea n aceast for incomparabil care i mpiedic s aprecieze corect configuraia strategic final. Ei sfresc dezastruos, pentru c i-au propus eluri imposibil de atins. Printre modurile, specifice de a limita sorii eroilor trebuie s menionm ereditatea (Strigoii de
220 - <::-

Ibsen), structura personalitii (Dansul morii de Strindberg), natura adversarului (Ateptndul pe Godot de Beckett). Distorsiunea tragic a anselor este deseori paralel cu perturbri n structura timpului : Barthes, de exemplu, a subliniat caracterul circular al timpului n tragediile lui Racine ; ali critici au comentat dezarticularea timpului n piesele lui Beckett. Deseori protagonistul tragic nu are nici o alegere real pentru calea de a aciona, sau dispune numai de o alegere iluzorie : conflictele tragice sugereaz astfel de constrngeri de ordin mai nalt asupra lanului de evenimente, constrngeri care elimin un numr considerabil de posibiliti strategice. Intruct fora unei ipoteze este proporional cu numrul de posibiliti

pe care le exclude, ipoteza tragic se dovedete a fi deosebit de puternic. Ea prezint imaginea unui univers n care lanurile de aciuni posibile snt drastic limitate : eroii tragici se izbesc de o lume compact, nchis. Dar limitarea drastic a posibilitilor strategice nu este singura manier de a caracteriza tragediile : ca toate genurile literare i n general ca orice convenie, tragedia este un sistem care se autoregleaz. O caren local va fi compensat printr-o suprade-terminare n alte zone. Caracterul compact al universului poate fi indicat i prin alte mijloace dect filtrarea posibilitilor sau distorsionarea ansei. Pornind de la faptul c finalul obinuit duce la dilem sau la catastrof, autorii mai puin dotai ncearc s dezvolte teme tragice n sens invers, pornind de la consecine. Piesele lui Webster i Tourneur abund n crime slab motivate, ca i cum o slaltu^are cu
221

catastrofe ar fi un echivalent ai ipotezei tragice. Soluii care mimeaz duritatea tragic se folosesc de trsturi exterioare ale tradiiei tragice. Deoarece distorsiunea anselor se vede mai bine la nivelele sociale superioare, unde personajele i pot dedica ntreaga energie procesului de luare de decizii, mult timp folosirea prinilor i capetelor ncoronate a servit drept substitut pentru elementul tragic ca atare. Cid-ul lui Corneille se numete tragedie mai ales pentru c personajele sale snt regi i prini. i totui, n ciuda flexibilitii ei, tragedia pare c i pierde treptat fora de convenie literar. Motivul st, ca pentru orice convenie pe cale de dispariie, ntr-o deplasare a problemei coordonrii. Dac este corect caracterizarea aici propus pentru ipoteza tragic, atunci devine evident c a dovedi caracterul compact, nchis al lumii reprezint direcia principal a eforturilor fcute de filosofi, oameni de 'tiin, gnditori politici i chiar teologi n ultimul secol. Ipoteza tragic se bucur de un asemenea prestigiu, se rspndete cu atta vitez, nct este poate firesc c operele dramatice nu mai snt mediul ei privilegiat. nseamn aceasta c tragedia a murit ? Poate c da, n ceea ce privete punctul ei de plecare, textul tragic; dar cu siguran nu n ce privete proliferarea irezistibil a ipotezei ei strategice. Acest paradox sugereaz cripotezele ficionale despre lume nu snt ngrdite pentru totdeauna ntr-un gen ficional dat. De vreme ce circulaia lor se face pe ntreg spaiul cultural,, rezult c teoria ficiunii nu poate fi izolat de economia general a imaginarului. 6, ECONOMIA IMAGINARULUI Polemizez n primele capitole cu acele filosofii ale ficiunii care ncearc s impun limite rigide asupra fenomenului. n acelai timp am adus argumente mpotriva textualismului n teoria literar, doctrin care reduce creaiile literare l-a dimensiunea lor lingvistic, negndu-le referina la lumile ficionale, Am ncercat s dovedesc c textele ficionale folosesc aceleai mecanisme refereniale i aceleai metode ca i uzitarea nonficional a limbii i c logica unor asemenea texte este neleas mai bine dac ele snt examinate n relaie ou alte fenomene' culturale, n special miturile i credinele religioase. Am examinat apoi diferite aspecte ale lumilor ficionale : limite, distan, mrime, incompletitudine, conven-ionalitate ; i n fiecare caz am accentuat flexibilitatea lumilor ficionale i promptitudinea cu care pot intra n cele mai diverse aranjamente. Propu-nnd un cadru ontologic general pentru ficiune structurile proeminente am artat .c delimitarea ficiunii de nonficiune nu se poate face o dat pentru totdeauna i c ficiunii nu i se poate atribui un set de proprieti constante, o esen. n felul acesta argumentele mele intenionau s sugereze o atitudine antiesenialist, atitudine oare a devenit explicit n discuia despre definiia tragediei, dar care, sper, a putut fi constant remarcat. ns ezitarea de a adopta o poziie esenialist nu face mai atrgtoare alternativa contrar, i anume istorismul. ^Flexibilitatea lumilor ficionale nu atrage dup sine. evoluia lor n conformitate ou legile istoriei. Filo-

223

sofia hegelian ne cere s Identificm variaia istoric cu evoluia teleologic. Dar este schimbarea ntotdeauna n concordan cu dialectica istoric ? Nu-i are ea adesea originea n schimbrile structurale din interiorul paradigmelor, aa cum au artat gnditorii structuraliti ?XEyoluia istoric a literaturii poate fi uneori atribuit unor cauze externe ca, de exemplu, pierderea ncrederii ntr-o mitologie bine organizat ; alteori, unor presiuni interne, aa cum s-a ntmplat ou dezvoltarea literaturii fantastice n timpul epocii romantice, sau tocmai instabilitii gustului, predispoziiilor capricioase ale Lumii Artelor$Mai mult dect att, sntem departe de a ti precis dac schimbrile istorice situate pe un anumit punct de pe harta imaginarului se rspndesc ndeajuns de repede i de uniform, pentru a fi socotite o adevrat transformare. Forme mai vechi coexist cu noi experiene i cteodat le supravieuiesc ; cu toii venim nc n contact cu basmele, cu creaiile mitologice sau cu cele clasice. Prerile i gusturile snt mprite ; n funcie de interlocutor, noul roman este acum o anomalie uitat sau, dimpotriv, romanul realist i personajele sale bine conturate au disprut demult. Romanele Margueritei Durras i-au gsit un public abia n ultimul deceniu, dar cele ale lui William Styron s-au bucurat de mult mai mare succes i, n timp ce printre ceilali noi romancieri Durras este mai degrab o excepie, majoritatea celor din tabra opus menin o bun legtur cu publicul. Desigur, putem oricnd respinge literatura filistin" i criteriile comerciale ; dar n msura n oare un astfel de refuz genereaz arbitra224

rul i ngustimea de vederi nu ar fi aceasta o form de autonfrngere '? n plus, ideea c tensiunile dintre curentele avansate i lumile imaginare mai tradiionale poate fi atribuit strii jalnice a epocii noastre nu rezist la o examinare atent. Alte perioade au cunoscut tensiuni similare. Cadrele refereniale postulate de ficiunea literar nu depind n mod necesar de structura ontologic atribuit lumii reale : onto-logiile ficiunii intr n relaii complexe, conflictuale cu cele reale. Apare astfel ntrebarea dac este posibil s meninem noiunea de istorie a imaginaiei, fr s subscriem fie la o concepie determinist a istoriei, fie la o concepie esenialist a ficiunii.
PEISAJE FICTIONALE

Spre sfritul secolului al XVIII-lea cosmologia modern cucerise mediul tiinific european i avansa treptat n contiina public. Anterior, FonitemeUe descrisese plcereja i uimirea cu care o mic elit francez venea n .contact cu noua astronomie. Cosmologia cretin ns era departe de a fi disprut. Chiar la. sfritul secolului al XVIII-lea, succesul fr precedent al oratoriului lui Haydn Creaiunea, o celebrare entuziast a vechii cosmologii, nu poate fi atribuit pur i simplu frumuseii muzicii. Stfidnd conveniile muzicale ale epocii, Creaiunea leag muzica de libret n mod aproape literal. Trebuie sa credem c publicul gusta muzica oratoriului, n ciuda cosmologiei nvechite sau poate tocmai din cauza ei ? Cel puin unii dintre admiratorii contemporani .
225

cu Haydn trebuie s fi auzit despre noile teorii asupra planetelor oare se mic n jurul soarelui ; ei erau cel puin vag contieni c exist o cosmologie inovatoare i totui continuau s cread n vechiul univers, ca o feti care, la vrsta cnd devine din ce n ce mai evident c Mo Crciun nu exist, r-mne fidel vechilor ei credine, dei intuiete vag c ele pot fi falsfe. Aceast situaie ilustreaz o proprietate remarcabil a sistemelor ontologice, i anume faptul c ele rareori impun o loialitate oarb. Am vzut mai nainte c n structurile dominante obiectele aparin de dou seturi diferite de lumi i au proprieti, funcii i pondere ontologic diferit n fiecare set. Lumile care conin pe individul Isus, stlpul din casa de cult Kwakiutl sau grota de la Lourdes se deosebesc clar de lumile locuite de fiul lui Dumnezeu, osia lumii sau Sfnta Fecioar. Lucrurile I stau aa nu numai pentru sceptici i pentru mate- | rialiti, ci de asemenea pentru credinciosul care per- I cepe lumea ca fiind

profan n textura iei, i n acelai timp sanctificat de' epifania divin. Aceast epifanie se manifest exact n locurile privilegiate neobinuite, n spaiile i fiinele sfinte care deschid cile de comunicaie ntre lumea profan i cea sacr. AFiine i obiecte sacre, grote miraculoase sau profetice, muni sacri, locuri de nchinare, toate adesftea asigur punctele de contact n care cele dou lumi se ntlnesc n ceea ce s-ar putea numi o serie de fuziuni ontologice. V Fuziunile pat fi gndiite drept complete, n sensul c toate entitile de la nivelul profan joac un rol la nivelul sacru. In doctrinele esoterice care predic
226

simbolismul universal, oricare obiect aparinnd lumii concrete aparine de asemenea unei lumi simbolice secundare. ntr-un asemenea sistem datoria neleptului este s gseasc fiecrui obiect din lumea aparenelor locul su din lumea ascuns, dar cu att mai real. mpinse la consecinele lor extreme, toate religiile majore conin proiecte de fuziune ontologic complet. Nu transform prezena elementului sacru ntregul univers, atribuind fiecreia din prile sale un sens religios ? n mod similar, proiectele tiinifice se bazeaz deseori pe fuziuni complete : fizica atomic postuleaz un nivel invizibil al realitii, care acoper acelai spaiu ca i lumea experienei de fiecare zi, dar care structural este deosebit de ea. Manifestarea sacrului, cu toate acestea, nu prezint ntotdeauna un caracter pan-cosmic. De obicei, societile umane tind s limiteze expansiunea sacrului. Cnd reuesc, punctele de contact dintre cele dou lumi se restrng la un set bine definit de elemente : spaiile sacre (temple, case de rugciune, locuri de sacrificiu), obiecte rituale, perioade de celebrare (ceremonii, festiviti, festivaluri). Restul spaiului i timpului, obiectele i activitile nonsacre se supun numai legilor i constrngerilor lumii profane. n consecin, imaginea despre lume a unei comuniti date se poate divide n mai multe peisaje ontologice Societatea european de la sfritul secolului al XVIII-lea nc mai pstra elementul cretin ca o component esenial a teritoriului ei ontologic. Acest teritoriu era totui mult mai vast
227
^v ...

dect lumea cretina : chiar printre aceia care nu erau interesai n primul rnd de progresul tiinei circula zvonul c se propun noi i tulburtoare teorii cosmologice. Am putea presupune c majoritatea admiratorilor lui Haydn nu reuiser niciodat s studieze noua cosmologie ndeaproape. Totui, orice persoan cult putea s-i fi propus s se familiarizeze cu noul sistem a crui existen mpreun cu cteva din trsturile lui generale era un lucru bine cunoscut de toat, lumea. Dar rmnea posibil s fie proslvit i frumuseea vechii cosmologii care de secole se afla n centrul civilizaiei ; de aici entuziasmul cu care a fost primit Creaiunea lui Haydn. Oratoriul trebuie s fi fosit privit ca o ocazie magnific de a explora lumea veche, att de frumoas, de apropiat,i de linititoare. n mod similar ne putem uor imagina o popu- I laie care, dup ce a trit mult timp> n umbra unei mari fortree, ncepe s se rspndeasc pe suprafee mult mai vaste. Piscul de stnc nelocuibil pe care ntemeietorii i construiser castelul lor inexpugnabil este declarat rezervaie istoric i folosit numai ca atracie turistic. Aceasta ns nu mpiedic castelul s serveasc drept centru i simbol al zonei n continu extindere : acelai rol l joac n epoca nostr cosmologia geoeentrie. /Peisajele ontologice stimuleaz pluralitatea lumilor ; libertatea de opiune, cu toate acestea, pare a fi supus anumitor constrngeri, deoarece foarte adesea oamenii au sentimentul profund i stabil c ei locuiesc ntr-o lume coerent din punct de vedere ontologic? Dac majoritatea societilor par s accepte sau cel puin s autorizeze ideea c exist o diver228

sitate de peisaje ontologice, rmne nc posibilitatea de a arta c numai unul din aceste

trmuri reprezint lumea propriu-zis. Competiia ntre trmuri nvecinate duce ntotdeauna la un proces de focalizare ontologic, la o sortare i la o ordonare a lumilor. n acest caz, modelul lumii celei mai importante ajunge s joace rolul de norm absolut, un fel de curte suprem care cheam modelele nvecinate la socoteal i control. n comunitile care adopt un model central, pstrnd totui i alte trmuri periferice, modelul central va servi ca adevr suprem i ca principiu ordonator pentru versiunile celelalte ; n consecin, n caz de conflict, modelele periferice trebuie s cedezeJ'n statele europene, de exemplu, / credine populare mai vechi dect cosmogonia cre- / tin, adoraia spiritelor locale, vrjitoria i altele de acelai fel au coexistat mult timp cu sistemul cretin. Este adevrat c tolerana nu a nsemnat ntotdeauna libertate : acceptat la periferie, cel mai nensemnat pericol de expansiune a vechii cosmologii sau conflict ntre ea i cretinism a condus la excluderea, strvechilor credine. Rezult c, dac ortodoxia impune un model dominant, o face pentru a apra o anumit focalizare ontologic, o anumit ordine a trmurilor coexistente. Dar, dac examinm numrul mare de credine i erezii condamnate n numele unui anumit set de convingeri, ajungem la impresia c modelele de lumi snt ntr-o continu stare de fierbere, schimbare i degradare nltr-o micare permanent mpotriva creia impunerea dogmatic a unei anumite ordini poate constitui cea mai bun aprare. Astfel, rigiditatea
9 cda. 59

229
credinelor religioase i-Jn-^genjsral dogmatismul de orice fel ar putea s-i aib rdcinile n nevoia de stabilitate- i de normalizare a trmurilor/ontologice. O "asemenea Reglementare este de obicei obinut prin cteva procedee de organizare a spaiului ontologic. Modelele care ocup zona central pot varia ntre dou gxrem^uiziaio--cQBEle sau_univers

_ gL..pt- O<.fai^iune_cogple,,t_e-ste o structur proeminenta "necare fiecare element de Ja un anume nivel joaca Un ruj la ^fie^?g~tftrr"'~ecleB:rte nivele (reciproca nu este n 'mod necesar valabil). Un univers plat am literal este o construcie cu~un singur nivel, care conine fr reziduuri "tot ce exist i numai oe!ejj_ceexis.tlL- Fuziunile ca i universiTr~iTeiraT pbt fi alternativ puternice sau slabe. M^M aura reprezentare ja ceea ce exist:, un exemplu fiind universul imaginat de fi-'Josoa fizicalist. Un model literal slab poate coexista cu alte versiuni literale slabe, sau chiar cu alte fuziuni ; astfel, o filosofic mai tolerant a tiinei accept mai mult dect o singur reprezentare literal a ceea ce exist ; ea poate chiar s admit, uneori, reprezentri nonliterale ale lumii. La cellalt capt al seriei, cu fuziuni puternice, lumea sacr tinde s acopere ntreaga suprafa a celei profane. n fuziunile slabe cele dou nivele vin n contact numai selectiv. Credinciosul cultivat de la sfritul secolului al XlX-lea credea ntr-un univers guvernat de legi naturale ; restrns la cteva puncte izolate, sacrul era nconjurat de o textur n ntregime strin. Filosofia religioas a rezolvat
230

aceast ncercuire fie prin retragerea n cmpul existenial moral (ntruct, potrivit acestei opiuni adevratul loc al spiritualului este n interiorul subiectului), fie prin postularea unui nevzut centru sacru al lumii, neafectat de progresul profanului. n ambele cazuri, n inima literalului ne confruntm cu epifania unei metafore : purttorul nevzut al sensului. La limitele rmurilor ontologice descoperim lumi ale rgazului i tihnei, lumi care deseori deriv din modele mai vechi, abandonate. Fiecare cult"r i are ruinele ei ontologice, parcurile istorice, unde membrii comunitii se relaxeaz i i contempl relicvele ontologice. Zeii greci i romani au ndeplinit aceast funcie pn trziu n istoria culturii europene. Alteori modelele marginale pot fi folosite ca terenuri de antrenament pentru diferite scopuri. Astfel, una din funciile ficiunii, .ep de & cultiva

aptitudini ca : promptitudinea perceptiva, inducia rapid,.....constrH!ea--4e.-ipetezernPsttiterea- de lumi posibile, ^ofjcarea-moral";"competen lingvistic, contiina valorii' (duipd uuia "" ^fcmongtmtrfes^ n 1979): Amenajarea spaiului ontologic seamn n mod frapant cu peisagistica arhitectural i cu planificarea urban. Fuziunile puternice amintesc de folosirea decorului natural de ctre comunitile a cror via este strns legat de natur. Fuziunile slabe seamn cu oraele secolului al XlX-lea, n care spaiul de locuit era clar delimitat de spaiile verzi, pn mtr-att, nct locuitorii de la ora triau n locuri diferite de cele n care respirau. Modelele literale 231 -..sftfc

tari elimin varietatea decorului ca i oraul imaginar al viitorului, din care regnul vegetal va fi exclus, n sfrit, modelele literale slabe pot fi comparate cu metropolele americane haotice, cu mprejurimile lor rspndite eterogen, legate numai prin reelele de osele. i aceasta deoarece, ntocmai ca aranjamentele urbane care fac posibil coexistena spaial a unor activiti incompatibile, planificarea ontologic tinde s evite, ori, cel puin, s atenueze' divergenele dintre modelele de lumi opuse. Ea raionalizeaz ntr-o anumit msur varietatea spaiului ontologic, astfel c ntrebri ca Propoziia p este adevrat sau fals ?" pot s vizeze numai o anu-milt zon a spaiului general. La nceputul secolului nostru o propoziie precum Christos este un Dumnezeu cu chip de om", a crei valoare de adevr se afla indubitabil n centrul unei fuziuni medievale tari, puternice, rmne adevrat n limitele spaiului adaptat pentru acest tip de declaraie, fr a fi valabil pretutindeni n spaiul ontologic ca i activitatea de a respira aer curat, care la un anumit punct al istoriei umane se suprapunea cu majoritatea activitilor omeneti, dar care devine limitat pentru locuitorii metropolelor moderne. i ntooma ca regulile de comportare social care prescriu consumul periodic de aer curat, n aranjamentele ontologice complexe exist o etichet care indic n detaliu care propoziii trebuie s fie acceptate n diferite situaii. Propoziiile care snt evident valabile n biseric duminica nu-i pstreaz aceeai calitate n contexte diferite ca, s zicem, ntrunirile profesionale.
232

Ca oricare alt ordine, planificarea ontologic poate atrage dup sine reacii ostile : o boal cultural foarte serioas ar putea fi numit .stres ontologic. _ Generat de dificulti de orientare printre com-plexitile reglementrilor ontologice moderne, acest tip de stres duce la slbirea adaptabilitii noastre la spaiile ontologice. Prima sa victim a fost Don Quijote. incapabil s deosebeasc realitatea^*9e_fic iune. ntruct ntre timp distinciile ontologce au devenit tot mai subtile i mai complicate, cei care folosesc aranjamenitele ontologice contemporane trebuie s treac prin spaii eterogene, dac nu direct osjale, unde trebuie s se adapteze rapid, uneori numai pentru perioade scurte de timp, la fel ca locuitorii moderni ai oraelor care parcurg spaii uriae nitre locuin i locurile de munc. Dar capacitatea noastr de adaptare ontologic are o limit, i cnd pragul'a fost atins reaciile devin inevitabile. Aceste reacii variaz ntre nihilism i nostalgie. Nihilitii interpreteaz schimbrile de. la un peisaj la altul ca semnalnd absena complet a ordinei. Pentru ei fiecare peisaj este numai osificarea unui anumit gen de iluzie. te stabili undeva, a locui ntr-o lume-model este n ochii nihilistului un pcat capital. Dimpotriv, nostalgicul tnjete dup timpurile apuse, cnd stabilitatea ontologic reprezenta regula. Nostalgicii de diferite feluri, ducnd dorul dup vrsta' inocenei, a catedralelor, ordinea victorian, Viena de la sfritul secolului, snt fascinai de aa-zisa simplicitate a consimmntului cerut de aceste perioade. . Nihilismul pleac de la ideea c prezena simultan a mai multor modele de lumi anuleaz credi-

233

bilitaltea fiecruia din aceste modele. Multiplicitatea lor dovedete c toate snt fictive i alegerea uneia din aceste ficiuni se face pe baza unor criterii pur utilitare. Orice versiune este bun dac servete un anumilt scop ; peisajele marginale sau neobinuite au acelai drept la atenie ca i versiunile centrale ; centralitatea celor din urm este numai o chestiune de convenien sau convenie. La rndul lor, prin respingerea multiplicitii ontologice, nostalgicii n felul lor consider ontolog'iile nconjurtoare ca simple erori, cel puin n comparaie cu dogmele rsturnate. Am folosit mai sus termenul ficiune" ca fiind sinonim cu eroare. Cei ce folosesc modelele de lumi fac ns n, mod spontan deosebire ntre ficiune si eroare, pe.de o parte, i ficiune i adevr pe de alt parte. Ei tiu' de asemenea c modelele de lumi pot servi mai multor serii de consumatori. Un model dat poate pierde acordul consumatorilor si, fr a fi totui nlturat : versiuni demise ale lumii pot gsi al doilea rnd de consumatori. Mitologiile, am vzut mai nainte, supravieuiesc n acest fel. Nelson Goodman a sugerat cndva c trebuie s nlocuim ntrebarea ,,Ce este arta ?" prin Cnd este art ?" De asemenea, am putea fi pur i simplu tentai "s ntrebm: Cnd este ficiune?" i s oferim un rspuns pragmatic : ficiunea este atunci cnd versiunile lumii i gsesc al doilea rnd de consumatori. Dar un rspuns de acest fel nu ar include toate cazurile. Cci dac ficiunea ar reprezenta numai o ntrebuinare special a modelelor produse n alt parte i mai trziu abandonate ca nvechite, cum
234

am putea explica observaia c "majoritatea societilor cunosc activitile ficionale nonreligioase ca, de exemplu, povestirile hazlii" ale cherokizilor, fabulele, anecdotele, basmele. Nu este totdeauna uor s legm acestea de mituri mai vechi nefolosite i degradate. Dimpotriv, un numr considerabil de poveti i snoave i au originea n observaia vieii sociale curente. Ele par s fi fost create independent de orice alte modele abandonate. In loc de a defini ficiunea numai n termeni istorici, ca rezultat al unui mit deczut, ar trebui mai degrab s o caracterizm n termenii planificrii ontologice. Considernd c divizarea spaiului ontologic n modele centrale i periferice este o organizare formal foarte general a credinelor unei comuniti, putem defini ficiunea ca o regiune periferic folosit n scopuri ludice i instructive. Coninutul concret al ontologiei marginale va cntri astfel mai puin dect poziia ei n cadrul organizaiei funcionale ; ntr-adevr, spaiul ficional poate gzdui orice construcie ontologic. Aceasta ar confirma ideea anterioar c ficiunea este att o noiune pragmatic, ct i una semantic, ntruct organizarea spaiului cosmologic se supune raiunilor de ordin pragmatic, n timp ce structura ca atare este n mod clar semantic. De asemenea, alegerea unor anumite modele care umplu spaiul ficional are nuane pragmatice. i au acesite modele originea n versiuni special construite ? n cele vechi i nlturate ? Au fosit modelele reale folosite de ficiune numai pentru o scurt perioad de timp ? Dar regularitile nsei ale spaiului periferic posed trsturi semantice. 235

I
-,-^CB PRIVIRE FUNCIONALA ASUPRA FICIUNII

Dei ncearc s includ istoria ca o component important, sugestiile mele nu snt istoriciste n sensul strict al cuvntului. Ele nu implic faptul c evoluia isltoric este determinat n vreun fel de cauze materiale ori culturale. n fapt, modelul sugereaz un tablou mai puin determinist, unul care seamn cu un joc strategic, de exemplu de ah, n care configuraia strategic a fiecrei etape a jocului depinde simultan de regulile jocului, de configuraia

existent n etapele anterioare i de scopurile strategice precise, urmrite cu mai mult sau mai puin talent de participani. n mod similar, economia imaginarului se supune unor restricii generale diverse, dup toate probabilitile mai flexibile dect cele urmate de jocurile strategice. Acestea includ restricii cognitive i evolutive, oa de pild restricia compoziional, care cere fiinelor nonempirice s fie formate n special din elemente empirice sau restricia ordonatoare potrivit creia dezvoltarea imaginaiei urmeaz succesiuni ireversibile (dar nu deterministe) : formele complexe presupun forme mai simple ; drama se . dezvolt din ritual, n timp ce contrariul nu este valabil (pace Artaud) ; cnd miturile devin ficiune ele o fac masiv, prin conversiunea de panteoane ntregi, n vreme ce povetile se transform n mituri una cflte una. Economia modelelor de lumi n vigoare la un moment dat depinde bineneles de modelele anterioare. Dar, din nou oa ntr-un joc strategic, economia imaginarului se bazeaz de asemenea pe sisteme de scopuri i ateptri care, n cadrul orizontului istoric furnizat de soluiile deja existente;
236

schieaz noul model. Noiunile socio-culturae de scop i ateptare snt departe de a fi transparente dar este suficient s le menionm pentru a atrage atenia asupra aspectului teleologic al actelor de cultur i s ne nvingem reinerea de a opera cu , cauze finale. Dac culturile n ansamblu snt prea complexe pentru a avea scopuri holistice definibile, cel puin economia ficional poate fi caracterizat ca un sistem funcional 4. Trebuie subliniat c o^concepie funcional a ficiunii nu atrage .dup sine existena unor scopuri explicite, unice i constante : nici nu sugereaz ideea c exist mijloace stabile de a realiza ' aceste scopuri. Ficiunea urmrete familii de scopuri n mad.....flexibil, depEsnd.....accentuir2ErpeZuHIs2Qp:ipe aluj,--at>andonrid proiecte nainte de a fi realizate, rRpiirtnd fii^pe~Tn zoriJeT^Triteres' secundar, tocmai cnd eueaz n ncercri. mai importante, obi-nnd fortuit ceea ce nu a putut obine prin efort sistematic. Ceaia. ficional poart amprenta instabilitii ; aggastaPdate.fi...atribuit multitudinii de scopuri,.., multitudinii de mijloace structurale de a le atinge, absenei unor dependene stabile ntre structur i scopuri, sau tuturor acestor factori luai mpreun. Dinjtre aspectele teleologice ale activitii tficio-nale a dori s m refer la scopurile refereniale ale ficiunii. Referina n ficiune se bazeaz pe dou principii fund*mentTe~~c'ai'e, -dei -sasfe- -posedate n <5rnun~3e~lc[une: l de alte activiti, constituie esena privilegiat a ordinii ficionale : jxriiil diti i i i C pegiat a ordinii ficionale : jxrincipiul distanei i principiul relevanei. Crearea distanei este"probbT scopul ceT'mS general al activitii
237 _____

imaginare : n Nesen operaia ^ p fundamental a imaginaiei, fie ca realizat pe calea incantaiei poetice, a crerii unor lumi imaginare, sau pur i simplu a confruntrii cu neobinuitul i memorabilul. Zvonul, nemaiauzitul, tensiunile insuportabile ale vieii sociale i personale snt excluse din intimitatea experienei colective i aezate la distan, clar vizibile. Virulena lor este exorcizat prin expunerea n vzul lumii, dincolo de cordonul sanitar al distanei exemplare. Saga-urile i poemele epice sunt exemple de creaie literar bazat pe personaje i ntmplri reale. Structura proeminent cu dou nivele (modelul semantic al creaiei ficionale) ilustreaz aceeai operaie. provocate cu for, egal de splendoarea i monstru-ozt/teavizibile n estura social,. Dar jvindecarea nu poate avea' loc dac nu se dovedete_ ntr-un fel iiii. DistanalsTm_^jcajapia*6

boSc trebuie complamentat cu un principiu al relevanei. De aici teoria prepoziional a semnificaiei artistice care, def~criticabila n*"versiunlle ei mai pedante, surprinde un adevr important, ineliminabil, anume c artefactele literare nu .snt proiectate in distana ficonal numai ^nInr~"T~amfte, "ci c "ele fnlueleaz vizibil.....ltmTe^"ceTiur"cafe~Te" privete. Relevana nu- trebuie conceput "rrTonform-"tte"ciTun singur model, fie c este vorba de consecina logic, de implicarea conversaional, de ho-trrea juridic, sau de ipoteza ideologic. Fiecare
238

din aceste modele e numai o form posibil a relevanei. Exemplele medievale snit construite ca generalizri : deoarece X care a fcut ru a fost aa de ngrozitor pedepsit, toi X-ii cire~vor face ru vor avea aceeai soart. Acest vulnerabil raionament, care este vizibil n basmele cele mai arhaice, a supravieuit victorios vicisitudinilor evoluiei artistice. Nu numai dragostea Fedrei acordat cui nu se cuvine i pedepsirea ei mitologic ne impresioneaz ; Litera stacojie, Anna Karenina, infaturile tragice ale naratorului din n cutarea timpului pierdut sau Tunelul de Sabato subliniaz aceMi lucru. De ndat ce nelegem generalizarea, .6' nou concluzie confer acestor ficiuni prospeime i farmec: dac i se poate ntmpla oricui, mi se poate ntmpla i mie. Dar relevana ficiunii nu se limiteaz la concluzii logice i generaliti morale. Deseori textele ficionale intereseaz publicul n special pentru c ofer informaii despre perioade mai puin familiare, despre diverse religii, culturi, ndeletniciri, moduri de comportare. Nu citim Moby Dick numai pentru a fi martori la hibris-ul i sfritul tragic al Cpitanului Ahab, ci i pentru a nva ceva despre viaa trit pe o balenier n prima jumtate a secolului al XlX-lea. Cu mult rbdare autorul ncearc s-i lmureasc cititorii asupra vieii balenelor i bale-nierelor, i unii dintre noi sntem captivai de pasajele lungi documentare, ntocmai cum unii dintre cititorii lui Balzac gust meticulozitatea descrierilor sale. Foarte des documentarea nsi este determinat de nevoia de spectaculos i vlv. Aceast 239

i
nevoie genereaz fluxul nesfrit de texte ficionale despre rzboaie, mceluri i tragedii excepionale n viaa claselor conductoare sau a proscriilor. Schimbarea gustului pericliteaz soluiile osificate i favorizeaz diversitatea de procedee. Criticii culturii contemporane au observat tendina ctre q reducere drastic a digta^eiiicjio.nalg, care aduce "lu-rnle~iconle~ct mai aproape de privitor .^-Cadrele . i hotarele conveni^najg_ax_s_jiispaxiU_^L.8copul "urmrit este^crSafeaj^mpresiei de participare nemij -ftgjrPrTncpuirrelevanei a fost, de asemenea, contestat : multe texte ficionale moderne mpiedic n mod voit publicul s ajung rapid la concluzii morale sau de alt fel. Totui, deoarece distana nu poate fi abandonat ou totul, golul dintre noi i statuile hiperrealiste din parcurile americane contemporane nu se va umple niciodat. Ambiguitile lui Henry James sau ale lui Kafka nu semnalizeaz sfritul relevanei ; cel mult ele pot indica o transformare a tipului de. relevan. Aa cum simplitatea tonal a compoziiilor lui Vivaldi este treptat nlocuit de procedee mai sofisticate, culminnd cu sistemele tonal echivoce ale lui Wagner, Richard Strauss i Mahler, practicile, deductive simple (Mndria lui Lear l duce la distrugere) conduc treptat ctre relevana difuz (Castelul lui Kafka este o parabol nedefinit a condiiei umane). Lumile ficionale snt principalele depozitare ale trsturilor structurale folosite n scopuri refereniale. Ele snt, n majoritatea cazurilor, legate de lumile obinuite i poart ntreaga povar a ipostaze240

lor ontologice i episltemiee, dar reflect de asemenea sofisticarea tehnic a autorului i a mediului su i diferitele scopuri pe care construcia i propune s le ating. (Josmologiile, aa cum am vzut, variaz de la cele proeminente, structuri cu mai multe nivele, la cele plate, literale. Lumile cele mai luxuriante se nrudesc n special cu bogia mitologiilor timpurii, n timp ce lumile ficionale moderne se mulumesc cu ontologia auster. In societile istorice sntem poate ndreptii s privim ficiunea ca pe o instituie menit s ia

locul miturilor i basmelor. In acest sens, n-a debutat ficiunea ca o construcie bazat pe adevr, deci menit s nregistreze fapte memorabile i s dea oarecare credibilitate neobinuitului miturilor ? Dar tendina contrar, manifestat n basme, nu a ntrziat s-i ia revana : construcia bazat pe fantezie se dezvolt periodic, ncercnd parc sa sfarme aspectul compact al lumilor plate i s refac opulena caleidoscopic a imaginaiilor mai puin ncorsetate. Romanele cavalereti n opoziie cu poemele epice i tragediile, literatura fantastic n opoziie cu realismul, acestea au fost i mai sint ciocniri ciclice ntre cele dou tipuri de construcie : fantezie i adevr, ciocniri n care ansele de succes temporar depind de contextul religios (deoarece religiozitatea naiv tinde s favorizeze povestirile romaneti), de mediul social (grupurile libere prefer fantezia i cele consitrnse nclin ctre adevr) i de nivelul de saturaie al publicului fa de unul sau altul din cele dou tipuri de construcie. Astfel, Quijote a putut s gseasc cititori ntr-o perioad suprasaturat de fantezie, n
241

m
vreme ce Maestrul i Margareta a explodat ntr-un context n care realismul era impus cu severitate. Variaiei n bogia ontologic i se adaug principii epistemice. Din nou n opoziie cu miturile timpurii, creaia ficional a adus cu sine o tehnic de a edita i raionaliza lanurile de evenimente, avnd drept rezultat povestiri i piese de teatru optim concentrate. In comparaie cu ceea ce tim despre miturile primitive, inclusiv cele greceti, naraiunile obinuite, anecdotele i basmele fac dovada unei uniti compoziionale remarcabile i a unei maxime concentrri a interesului asupra subiectului narat. Dar disciplina narativ i unitatea compoziional nu au dominat niciodat cu totul. ntocmai cum se- | veritatea ontologic a construciei bazat pe adevr a fost atenuat periodic de intervenia lumilor fanteziei, tot astfel severitatea compoziional a naraiunii bine focalizate este periodic contrazis de dispersie, de aranjamentul defectuos i de incoeren, toate acestea fiind eminamente vizibile n miturile primitive, dar reaprnd n romanele greceti, cavalereti, n tradiiile menippeene i de carnaval, n multe romane baroce i ale secolului al XVIII-lea i din nou n secolul nostru, n contextul modernist i postmodernist. n cele din urm ns, toat aceast efervescen este destul de bine temperat, dat fiind c jliecgre perioad, indifeen^jni^j^ Iar fi aranjamentele ei f ictionale. arela_dispoziie un mic numr de elementeJndispensaBile. proape^ori-unde i oricnd gsim un set tematic mai mult sau mai puin complet, cax_e_iaapinde principalelg_-pFeoeupri umane, sociale sau- exiiteriial@r-Nateea, dragostea,
242

rnoarte. succesul i eecul, autoritatea sau pierderea ei, revoluia i rzboiul, producia i distribuirea bunurilor, statutul social i moralitatea, sacrul i profanul, temele comice ale inadecvatii i izolrii, fanteziile compensatorii i jaaiilte altele snt permanent prezente, deJamiturile i basmele timpurii pn la literatura contemporan. Schimbrile de gust i deplasarea interesului par s le afecteze numai marginal. De vreme ce avem n.evxa..de~un spatriOSwbr^nuit ricare s ne desfurm energia ima-girjLaiey-au existe^-ntetdearirra" vor exista lumi ficioneindeprtais. Dar-avem de-asemenea nevoie de lumi ficionale_ap_ropiate, penicu scopuri mimetice, pTjrrti^rtrstrnge informaii relevante sau pentru simpla plcere a recunoaterii. n plus, gsim lumi ficionale incoerente pretutindeni,

lumi destinate s strneasc vertigiul i plcerea transgresiunii. Dis-teaa?reSvana i vertigiul, combinate n proporii diferite, dau-fietarei perioade istorice o savoare__p_ecific. Aranjamentele culturale pot s ncerce sai stabilizeze aceste componente ficionale recurente ; neputina lor peren de a stvili multiplicitatea caleidoscopic permite istoriei ficiunii s se desfoare. i totui, inevitabila deplasare continu scoate periodic la lumin elementele familiare i caleidoscopul istoric nu este dect jocul uimitor al culorilor iradiate de aceleai cteva cioburi strlucitoare.

t
NOTE
1. DINCOLO DE STRUCTURALISM 1. WOODS (1974), examineaz n detaliu felul n care ficiunea pune la ndoial validitatea modelelor logice. Routley (1979) crede c fenomenele literare" demonstreaz convingtor insuficiena unei mari pri a semanticii formale existente (p. 3). 2. SEARLE (1975 b) schieaz o teorie a actelor de vorbire a discursului ficional, pe care o voi discuta n Capitolul 2. Epistemologia moderat a lui Goodman confer ficiunii artistice un statut mai demn (1978, 1984). Pentru o discuie detaliat a teoriei referinei la Goodman, vezi Elgin (1983). 3. Cele mai bune prezentri ale doctrinei structuraliste snt date de Scholes (1974), Culler (1975), Chatman (1978) i Rimmon-Kenan (1983). Lucrrile lui Rimmon-Kenan i Prince merg dincolo de teoria literar structuralist i includ idei i material mai recente. Culler (1982) ofer o dezbatere aprofundat a relaiilor dintre structuralism i poststructuralism. V. de asemenea P. Lewis (1982) i schimbul de idei ntre Hillis Miiller (1980) i Rimmon-Kenan

245
(1980). Godzich (1983) analizeaz receptarea american a gndirii lui Derrida, iar Martin (1983) discut fundalul istoric al poststructuralismului n America. 4. Levi-Strauss (1963), pp. 208209. Trebuie remarcat n treact c att n logic ct i n filosofia limbajului caracterul arbitrar al semnelor lingvistice a fost ntotdeauna un loc comun. nsui Saussure era contient de aceasta cnd scria : Principiul caracterului arbitrar n-a fost niciodat contestat de nimeni" (1916, p. 68). 5. Cea mai puternic declaraie filosofic contra fonolo-gismului n antropologie este cu siguran capitolul lui Derrida "The Violence of the Letter: From Levi-Strauss to Rousseau" (1976 b, p. 101140). In Pavel (1979) am criticat folosirea modelelor fonologice n analiza mitului, fun-damentndu-mi argumentele pe constrngerea fonologiei clasice. ntr-o carte recent, Brooks (1984) critic narato-logia structuralist pentru incapacitatea ei de a reprezenta dinamismul i temporalitatea naraiunilor. Vezi de asemenea Graff (1979) i Margolis (1983), care atac viguros practicile structuraliste i poststructuraliste. Hartman (1980) i De Man (1983) ofer meditaii asupra strii prezente a studiilor literare ; fr a respinge contribuiile structuraliste la teoria literar ei pledeaz n favoarea unei hermeneutici literare rennoite. 6. Ricoeur (1984), cap. 2, critic teoria semiotic a nara-tivitii. O prezentare detaliat a controversei narativist/ nonnarativist n teoria contemporan a istoriei poate fi gsit' n Ricoeur (1982), partea a 2-a, seciunile 1 i 2. 7. Barthes (1966), Todorov (1968, 1971), Genette (1983) i Bremond (1973) snt desigur clasicii perioadei. Genette (1983) rspunde criticilor si din cei zece ani anteriori, de-mostrnd convingtor viabilitatea celor mai bune rezultate ale poeticii structuraliste. 246 8. De fapt, prima lucrare a lui Propp (1928) a servit drept pas preliminar pentru un studiu istoric al basmului (Propp, 1946). Pentru o evaluare sever a lui Propp (1928) vezi Bremond i Verrier (1981). 9. Criticilor lui Levi-Strauss (1960), Propp (1966) le opune un rspuns remarcabil-, dar puin cunoscut. 10. Pentru o prezentare recent a ptratului semiotic" vezi Greimas i Courtes (1982), pp. 308311. Aplicrile lui la analizele narative snt criticate de Bremond (1982). 11. Kirk (1970) ridic o problem asemntoare : Totui, dup prerea mea, sensul mitului nu rezid n vreo algebr a relaiilor structurale, ci n mod foarte explicit n coninutul su" (p. 71). 12. Dintre discuiile recente care critic principiul nchiderii textuale, v. critica radical a autonomiei textului n Fish (1982), dar i poziiile mai moderate adoptate de Rif-faterre (1978) i Genette (1982). ' 13. Cu privire la deosebirea dintre proprietile estetice i cele structurale v. Gibbey (1959), Walton (1970), Margolis (1977) i Pavel (1982, 1985). 14. n special n Chomsky (1957, 1965). Interesant de remarcat, structuralitii nu au produs nici un rspuns serios la criticile lui Chomsky. . 15. Cu privire la competena literar, vezi Culler (1975), pp. 113130. Prince (1973, 1982) i Pavel (1976, 1950 b) propun gramatici generativ-transformaionale ale conflictului. Contribuii remarcabile la teoria

structurilor narative i a coninutului au fost aduse de cercettorii n inteligena artificial. V. Schank i Abelson (1977), De Beaugrande (1980), Lebowitz (1984). 16. n special Woods i Pavel (1970), Rieser (1982), nr. 17 i 1920 din Versus i Osuri (1980).

247
17. Prelegerea lui Kripke la Universitatea din Western Ontario (1972 b) a constituit stimulentul pentru propriile mele cercetri asupra ficionalitii. Argumentele mele au fost mult influenate de Dolevel (1976, 1979, 1980, 1983), Eco (1979) i Ryan (1981 i sub tipar). Deopotriv eseniale pentru argumentarea mea snt ontologia artei a lui Danto (1981) i Margolis (1977, 1980), funcionalismul lui Putnam (1960, 1970, 1975) i teoria ficiunii ca joc de simulare a lui Walton (1970, 1984). Temele dezvoltate n aceste lucrri i cri snt aa de intim intreesute n textul meu, nct n-am putut s m refer la ele de fiecare dat. Ideile lui Hrus-foowski despre ficionalitate snt strns legate de ale mele i deseori mi-au influenat poziia. Rimmon-Kenan (1983) subliniaz legtura dintre poetica narativ contemporan i activitatea lui Hrushovski i a colii de poetic din Israel. Trebuie s-mi exprim de asemenea recunotina pentru gndirea luminoas a lui Sora (1947, 1978) ; ideile sale din cel de al doilea volum snt prezentate pe scurt n Pavel (1980). 2. FIINE FICIONALE . Russell (1905 b) i prezint argumentul ca o critic adus lui Frege (1892). nainte de 1905 ontologia lui Russell admitea indivizi nonexisteni, v. Cocchiarella (1982). 2. O teorie a literaturii n termeni de pseudo-afirmaii", bazat pe ntrebuinarea emotiv a cuvintelbr a fost dezvoltat n Ogden i Richards (1923) i Richards (1953). Critica ei cea mai cunoscut poate fi gsit n Wimsatt i Beardsley (1949). Vezi discuia din Beardsley (1981), pp. 1191922. 3. Exprimat de Strawson (1956, 1964). Russell (1957) rspuns pe scurt argumentaiei lui Strawson din punctul de vedere al filosofiei matematicii. 4. Ryle (1933), articol publicat mpreun cu lucrarea lui Moore (1933). Dintre autorii mai receni care se ridic mpotriva segregaionismului clasic menionm pe Eaton (1972) , i Blocker (1974). O discuie important a segregaionismului este Rorty (1979). 5. Fondat de Austin (1960) i dezvoltat de Searle (1969, 1975 a, 1979), teoria actelor de vorbire a influenat teoria genurilor literare (Todorov, 1977), a discursului literar (Pratt, 1977) i diferite analize dramatice i poetice. O prezentare iniial i o bibliografie se gsesc n Fanto (1978). Fish (1976) i Margolis (1979) critic vehement unele dintre aceste aplicaii. Teorii ale ficiunii bazate pe teoria actelor de vorbire au fost enunate de Gale (1972), Searle (1975 b) i Gabriel (1979). Martinez-Bonati (1981) ofer o teorie ptrunztoare a discursului ficional, bazat pe un punct de vedere fenomenologic; v. discuia excelent din Ryan (1984). Walton i reproeaz Iui Searle folosirea inteniei autorului n definiia pe care o d ficiunii. Walton susine c putem considera drept ficiune texte care nu au fost concepute ca atare de autorii lor. 6. Price (193435), Malcolm (1951), Woozley (195253) i White (1957) au propus analize conceptuale ale cunoaterii i credinei, neinfluenate nc de aplicaiile semanticii modale formale la epistemologie. 7. n diferite ocazii Putnam insist asupra similaritii dintre opoziia deconstrucionist fa de logocentrism i opiniile lui Quine asupra indeterminrii referinei ; vezi, e. g. Putnam (1983, 1984). E amuzant de notat c afirmaiile majore ale lui Derrida mpotriva logocentrismului n

249
P_

_.

filosofia contemporan (1967 a, 1977 a, 1977 b) nu se adreseaz opiniilor mai severe ale lui Frege, ale lui Wittgenstein sau cartezianiesmului naturalizat al lui Chomsky, ci polemizeaz cu variantele mult mai deschise i mai tolerante de logocentrism, de la logica fenomenologic a lui Husserl la analizele bazate pe teoria actelor de vorbire ale lui Austin i Searle. 8. Un nou interes fa de problema vocii este semnalat de studiile lui Ong (1982) i Zumthor (1983), care includ ample bibliografii despre literatura oral. Vocile narative au fost obiectul unei lungi i bogate tradiii de cercetri de la Booth (1961) la Genette (1972), Cohn (1978), Banfield (1982) i muli alii. 9. In aceast istorioar putem recunoate o versiune modernizat a emoionantei tragedii de Rotrou, Le Veritable Saint Genest (1647). 10. Aceast poveste formeaz obiectul primelor capitole din Adolphe de Benjamin Constant. 11. Articolul lui Meinong (1904), criticat de Russell (1905 a) i alte aspecte ale teoriei lui Meinong snt discutate de Findlay (1963). Cu privire la obiectele nonempirice vezi Chisholm (1973) i Lambert (1974, 1976). Routley (1980), Parsons (1980) i Lambert (1983) au formulat logica meinon-gian n detaliu. Implicaiile tratamentelor meinongiene pentru logica ficiunii snt discutate critic de Van Inwagen (1977), Lewjs (1978) i Woods (1982). 12. Howell (1979). O discuie clarificatoare a modelelor contemporane n teoria ficiunii se gsete n Ihwe i Rieser (1979), articol publicat n acelai numr al revistei Poetics ca i articolul lui Howell.

13. Textele relevante snt cele ale lui Putnam (1970, 1973, 1975), Kaplan (1968), Kripke (1972 a), Donnellan (1966, 1974)

250
i Linsky (1977). Schwartz (1977) reunete mai multe articole importante asupra subiectului, cu o introducere i o, bun bibliografie. 14. ntr-un context diferit, fragmentul 688 din Pensees de Pascal pune ntr-un contrast dramatic identitatea i calitile : ,,dar persoana care iubete pe cineva de dragul frumuseii sale l iubete pe acela ? Nu, deoarece vrsatul care i va distruge frumuseea, fr s-l distrug pe el, va pune capt iubirii lui. i dac cineva m iubete pentru mintea i memoria mea, m iubete pe mine ? pe mine n.sumi ? Nu, deoarece a putea s pierd aceste caliti, fr s m pierd pe mine nsumi". Teoria abrevierii numelor proprii aparine lui Searle (1958) ; teoria mnunchiului, pe care o voi discuta imediat, pornete de la Wittgenstein (1953). 15. Adaptarea lui Tate a piesei Regele Lear poate fi citit n Summers (1966). 16. Kripke (1979) definete referentul vorbitorului" ca pe acel obiect despre care vorbitorul dorete, s, vorbeasc la un moment dat, i crede c ndeplinete condiiile de a fi un referent semantic al designatorului" (p. 15). 3. LUMI PROEMINENTE 1. ntr-un context filosofic diferit, tratamente ficionaliste snt aplicate din cnd n cnd problemelor epistemologice i culturale. Dou exemple tipice snt oferite de teoria ficiunilor a lui Bentham, republicat de Ogden (1932) i filosofia lui Vaihinger (1911). : 2. Kripke (1954) ; un tratament alternativ poate fi gsit n Hintikka (1963). Loux (1969) adun mai multe lucrri importante n matefizica modalitii.

251
I : '".'^i .

3. D. Lewis (1970) i (1973), pp. 8491 ; vezi de asemenea Loux (1979), introducere, pp. 4648. 4. Plantinga (1976), Stalnaker (1976) ; de asemenea Res-cher (1973). 5. Winner (1982) se folosete de aceast metafor ; Prince (1983) pledeaz de asemenea n favoarea ei. Wolterstorff (1980) construiete o cuprinztoare teorie a artei n termenii lumilor ficionale. Filosofii fenomenologi ca Ingarden (1965) folosesc o terminologie a componentelor lumii : spaiu, timp i obiecte. Clasificarea cea mi complet i sugestiv a lumilor ficionale aparine lui Martinez-Bonati (1983), care propune patru deosebiri principale : omogen, versus eterogen, pur versus contaminat, realist versus fantastic i stabil versus instabil. VY de asemenea n Dolezel (1984 b), clasificarea lumilor ficionale la Kafka. 6. V. de pild Fodor (1974). Putnam (1975 b) discut principiul relevanei locale" a explicaiei, conducnd la ideea autonomiei fiecrui nivel ontologic. 7. Nagel (1974) argumenteaz convingtor c limbajul fizicalist nu poate descrie aspectele fenomenale ale universului aa cum este perceput din punctul de, vedere al unei specii date". V. de asemenea poziia similar a lui Danto (1984). 8. De remarcat c aceast situaie nu este reductibil la logica dialectic. Dei logica dialectic permite ca predicate contradictorii s fie afirmate despre aceeai entitate, teologia negativ i ndreapt atenia spre cazuri n care predicate contradictorii trebuie s fie folosite pentru a sugera imposibilitatea discursului adecvat. 9. Articolele lui Walton publicate n 1978 prezint o versiune timpurie a teoriei ; articolul din 1980, scris pentru specialiti literari, las de-o parte cteva aspecte mai teh-

252
race. n 1984. el ofer o versiune prescurtat a teoriei. Evans (1982), pp. 343372, dezvolt o teorie a afirmaiilor existeniale i nonexisteniale bazate pe teoria lui Walton. 10. Eliade (1959), pp. 2021. Autorii citai aici se concentreaz pe descrieri fenomenologice ale experienei religioase la nivel individual (Otto, 1923) sau social (Weber, 1922, Caillois, 1959, Berger, 1967). 11. Din bogata literatur asupra subiectului voi meniona tratatul lui Cajetan despre analogia numelor (Vio, 1953). 12. Intr-o serie de lucrri recente, Dolezel (1983, 1984) sugereaz lecturi ptrunztoare ale textelor lui Kafka i Hasek n termenii semanticii lumilor ficionale. V. i lucrarea clasic a lui Eco (1979) dedicat unui text de A. Allais. 13. V. de pild, cap. 72 al prii a doua, n care Quijote i Sancho ntlnesc pe Don Alvar Trfe, un personaj din cartea lui Avellaneda. Don Alvar garanteaz diferena dintre Quijote (al lui Avellaneda) si personajul adevrat" (al lui Cervantes). 4. LIMITA, DISTANA, MRIME, INCOMPLETITUDINE 1. Estetica modern susine c, departe de a zugrvi pur i simplu lumile lor, textele ficionale le creeaz, ori le ntemeiaz. Faptul c am folosit termeni ca zugrvete" sau se refer la" nu implic opoziia mea fa de aceast poziie : un text zugrvete sau se refer la lumea sa n sensul c ne furnizeaz detaliile necesare asupra ei. Se poate spune, de exemplu, c pictura lui Bocklin zugrvete Insula Morilor, fr a nega c ea o creeaz sau

o ntemeiaz. Dar nu doresc nici s apr o poziie creatoare" ne253

tmm
".

condiionat : n multe cazuri textele pornesc de la lumi deja existente, fie ele reale, mitologice sau ficionale i adaug numai cteva detalii noi. Creaia are un sens gradual i nu discriminatoriu : textele i creeaz lumile lor mai mult sau mai puin. 2. Vezi Ancei (1938), ale crui idei deriv din coala francez de geografie uman". 3. Ehrlich (1955) traduce noiunea ca deautomatizare" ; vezi discuia din cartea lui Steiner asupra formalismului rus (1984) ca i comentariile lui Todorov asupra noiunii (1984). 4. Vezi Lord (1960), Parry (1971) i Buml (1984). Un punct de vedere diferit care insist asupra principiilor poetologice i efectelor estetice n poezia arhaic este susinut de Sternberg (1978, 1983). 5. Pentru un studiu erudit asupra elocvenei n literatura baroc vezi Fumaroli (1980), care nelege retorica mai puin ca un ansamblu de modele formale dect ca ' un sistem flexibil pentru organizarea coninutului moral i literar. 6. Suleiman (1983) demonstreaz cum semantica autoritar a romanelor cu tez are consecine importante asupra structurii lor. Studiul ei sugereaz moduri de a corela studiul semantic i stilistic al textelor literare. 7. Walton (1980), p. 6 ; aceast lucrare reprezint o sintez a dou contribuii anterioare din 1978. Motivele pentru care sntem micai de destinul fiinelor ficionale au fost discutate n profunzime de esteticieni; vezi Radford i Watson (1975), Paskins (1977), Skulsky (1980), Guthrie (1981). Shaper (1978) i Rosebury (1979) abordeaz tema nrudit a suspendrii nencrederii.

254
8. Cohn (1982) citeaz declaraia revelatoare a iui Thorrias Mann despre caracterul indirect al scrisului, care permite autorului s interpoleze ntre el i cititor o a doua voce pe care o auzim: cnd... un domn se anun i peroreaz, un domn care nu este n nici un fel identic cu autorul povestirii, ci este un observator vag i imaginar". 9. Pe lng Frank (1963) vezi numrul din Criticai In-quiry 4 (Winter, 1977) dedicat subiectului, ca i Mitchell (1980). 10. Wolterstorff (1976), p. 125 ; o dezvoltare ulterioar a teoriei se gsete n Wolterstorff (1980). Pentru -o abordare penetrant a ultimului subiect, vezi Walton (1983 b). 11. Castaneda (1979), Howell (1979) i Routley (1979), printre alii. 5. CONVENII 1. Astfel, Schmidt (1980, 1984) combin o teorie literar empirist i tiinific cu un convenionalism radical. 2. Saussure a fost ntotdeauna o figur evaziv. Discipolii elveieni i francezi timpurii (Bally, Meillet) au dezvoltat aspectele sociologice i stilistice ale nvturii sale. Fonologitii din coala de la Praga i distribuionalitii americani au apreciat noiunea sa de sistem lingvistic. Hjelmslev, i mai trziu Barthes au vzut n Saussure printele semiologiei. Derrida, Lacan^j_po^ructuralijii-_ame-^ ricani i atribuie o metafizica" a _diferenei anti-aristote-ltanXJPentru 6" prezentare echilibrat a ideilor lui Saussure vezi Culler (1976). Angenot (1984) ofer o critic pertinent modului n care diferite teorii s-au folosit de numele i de ideile lui Saussure spre sfritul deceniului al aselea i nceputul celui de-al aptelea. Semiotica lui Eco 255 (1976, 1984) dovedete posibilitatea de a construi o sinteza ntre teoria saussureian i tradiia filosofiei limbajului, analitic sau nu. 3. Dei contribuia lingvistic cea mai important a lui Hjelmslev, (1949) a fost tradus n englez, impactul ei direct asupra lingvisticii i semanticii americane rmne foarte limitat. De la bun nceput, critica virulent fcut de Chomsky modelelor structuraliste (1956, 1957) a fcut s par nvechite cele cteva ncercri de a studia gndirea lui Hjelmslev. Numai datorit semioticii i structuralismului francez numele lui a nceput s fie din nou menionat spre sfritul deceniului al aselea. Un studiu critic asupra contribuiilor i influenei sale rmne nc un deziderat major. 4. Barthes (1968 b), Hamon (1973), Brooke-Rose (1980) ; Pavel (1985) a) critic teoria convenionalist a realismului. Importantul articol al lui Brinker (1983) se opune ferm convenionalismului radical. V. n acelai sens atacul lui Hirsch mpotriva convenionalismului. 5. n special n Chomsky (1975, 1980), Piatelli-Palmarini (1980) ofer cea mai bun colecie de articole referitoare la teoriile constructiviste i nativiste (sanineiste) n psiholingvistic. La paginile 287309 aricolul lui Putnam (1980) propune o critic distrugtoare a argumentelor nativist-radicale. 6. O istorie a noiunii ntre 1500 i 1750 este furnizat de Manley (1970). V. i Reeves (1982). 7. Herrnstein Smith (1978), pp. 2440. Un studiu important al conveniilor lecturii, coninnd o introducere teoretic i preioase indicaii bibliografice este Mailloux (1982).

8. Pentru a simplifica exemplul folosesc un sistem de accent pe dou nivele, dei e posibil s reprezentm mai

256
multe tipuri de accent. Deosebirea dintre metru i ritm folosit aici deriv din teoria lui Jakobson (1960), care finete plcerea ritmic ca o ateptare metric frustrat. In lumina unei analize lewisiene, a aduga o ateptare frustrat ateptat", ntruct schema metric furnizeaz un cadru n interiorul cruia se definete echilibrul de coordonare. 9. O discuie subtil a genurilor ca strategii de lectur poate fi gsit n Rabinowitz (1985). Conveniile interpretative n sensul lui Fish (1982) fac obiectul studiului lui Mailloux (1982) ; el face deosebirea ntre convenii tradiionale, regulative i constitutive. O lucrare mai veche a lui Rabinowitz (1970) descrie diferitele tipuri de public cerute de textele de ficiune ; sugestiva lui clasificare poate fi considerat ca o tipologie a jocurilor de coordonare dintre scriitor i public. 10. Este necesar s includem studiile tematice aici ? Lucrarea lui Nussbaum asupra tematizrii ficionale a sufletului la Platon i la Proust sugereaz ideea c ipotezele ficionale pot fi mai mult dect simple jocuri preconven-ionale (1983). 6. ECONOMIA IMAGINARULUI li Pentru o prezentare bazat pe lucrarea lui Schutz despre realitile multiple (1962), vezi analiza lui Berger (1970) a crii lui Musil, Omul fr caliti. Noiunea de chronotop a lui Bahtin (1981) se apropie surprinztor de mult de opiniile lui Schutz. 2. Berger, Berger i Keller (1973) propun o descriere fenomenologic a dificultilor omului modern n stabilirea mediului su ontologic. 3. Exist mai multe opiuni disponibile. Moralitii tolerani ar putea s susin c exist o pluralitate de modele de lumi n egal msur acceptabile, dar i altele care snt total inacceptabile ; relativitii sofisticai ar putea pretinde c nu exist lumi bune sau rele n absolut, ci grade de acceptabilitate sau plauzibilitate ; gnditorii utopici ar putea spera c exist numai o singur lume, cea mai bun i cea mai acceptabil, care se deosebete de toate cele acceptate n trecut. (Datorez aceast remarc lui Kendall Walton.) 4. Propunerile mele beneficiaz de teoriile funcionaliste recente din filosofia psihologiei, n special de articolele lui Putnam, Minds and Machines (1960) i The Nature of Mental States (1967). O antologie a funcionalismului, nsoit de o prezentare critic, poate fi gsit n Block (1981). Margolis (1984) discut funcionalismul n contextul filo-sofiei contemporane a psihologiei. Hofstadter i Dennet (1981) ofer o antologie instructiv i amuzant, cu bibliografie adnotat. 5. Pentru o discuie asupra teoriei propoziiei vezi Hos-pers (1946) cap. 5 i Beardsley (1981), cap. 8. REFERINE CRITICE AARNE, ANTTI, i STITH THOMPSON 1961 The Types of Folktales: A Classification and Bblio-graphy, Helsinki: Academia Scientiarum Fennica. ANCEL, JACQUES 1938 Geographie des frontieres, Paris, Gallimard.
ANGENOT, MARC 1984

Structuralism as Syncretism: Instituional Distorsions of Saussure, n John Fakete, ed., The Structural Alle-gory: Reconstructive Encounters with the New French Thought, Minneapolis, University of Minnesota Press. ARISTOTEL Poetica, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1965. Studiu introductiv, traducere i comentarii de D. M. Pippidi. AUSTIN, J. L. 1960 How To Do Things with Words, Cambridge : Harvard University Press. BAKHTIN, MIHAIL 1981 The Dialogic Imagination, ed. M. Holquist, trans. C. Emerson and M. Holquist. Austin: University of Texas Press. BANFIELD, ANN 1982 Unspeakable Sehtences : Narration and Representation in the Language of Fiction, London : Routledge.

259 " ; .

'WP
BARTHES, ROLAND Despre Racine, Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1969. In romnete de Virgil Tnase. Prefa de Toma Pavel. 1966 Introduction to the Structural Analysis of Narratives, n Image, Music, Text, trans. S. Heath, New York : Hill and

Wang, 1977. 1968 a The Effect of Reality, n French Literary Criticism Today, ed. T. Todofov, Cambridge, Eng. : Cambridge University Press, 1982. 1968 b The Death of the Author, n Image, Music, Text, trans. S. Heath, New York: Hill and Wang, 1977. BAUML, FRANZ H. 1984 Medieval Texts and the Two Theories of_ Oral-For-mulaic Composition: A Proposal for a Third Theory, n New Literary History, 16 : 3149. BEGUIN, ALBERT 1947 Balzac visionnaire, Geneva : Skira. BEARDSLEY, MONROE 1981 Aesthetics: Problems in the Philosophy of Criticism, 2nd ed., Indianapolis : Hackett. BERGER, PETER 1967 The Sacred Canopy: Elements of a Sodological Theory of Religion, Garden City : Doiibleday. 1970 The Problem of Multiple Realities: Alfred Schutz and Robert Musil, n Phenomenology and Social Reality, ed. M. Natanson. Evanston : Northwestern University Pre. B. BERGER, and H. KELLNER 1973 The Homeless Mind: Modernization and Conscious-ness, New York : Random House. BLOCK, NED, ed. 1981 Readings in the Philosophy of Psychology, voi. 1, Cambridge : Harvard University Press.

260
BLOCKER, GENE 1974 The Truth about Fictional Entities, n Philosophical Quarterly, 24 :2736. BOOTH, WAYNE Retorica romanului, Editura Univers, Bucureti, 1976. n romnete de Alina Clej i tefan Stoenescu. BREMOND, CLAUDE 1973 Logique du recit, Paris : Seuil. 1982 Semiotique d'un conte mauricien, n Recherches semiotiques'Semiotic Inquiry, 2 : 405423. J. VERRIER 1981 Afanasiev and Propp, trans. T. Pavel and M. Randall, n Style, 18 (1984) : 177195. BRINKER, MENAHEM 1983 Verisimilitude, Conventions, and Belief, n New Literary History, 14 :253267. BROOKE-ROSE CHRISTINE 1980 The Evil Ring: Realism and the Marvelous, n Poetics Today, 1.4 : 6790. BROOKS, PETER 1984 Reading for the Plot, New York : Knopf. CAILLOIS, ROGER 1950 Man and the Sacred, trans. Meyer Barash, Glencoe : Free Press, 1959. CASTANEDA, HECTOR-NERI 1979 Fiction and Reality : Their Fundamental Connections., n Poetics, 8 : 3162. CHATMAN, SEYMOUR 1978 Story -and Discoursc, Ithaca : Corneli University Press. CHISHOLM, R. M. 1973 Homeless Objects, n Revue internaionale de philo-sophi, 104/5 : 207223. CHOMSKY, NOAM 1956 Three"Models of the Description of Language, n I.R.E. Transactions of Informations Theory, voi. IT-2. Aspecte ale teoriei sintaxei. Tipografia Bibliotecii centrale de stat, Bucureti, .1969. n romnete de Paul Schweiger i James E. Augerot.
:' 1965 1975 Current Issues in Linguistic Theory, The Hague : Mouton. 1980 Reflections on Language. New York: Pantheon. The Linguistic Approach, n Language and Learning, ed. M. Piatelli-Palmarini. Cambridge : Harvard University Press. COCCHIARELLA, NINO 1982 Meinong Reconstructed versus Early Russell Recon-structed, n Journal of Philosophical Logic, 11 :183 214. COHN, DORRIT 1978 Transparent Minds : Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction, Princeton : Princeton University Press. 1982

The Second Author of Der Tod in Venedig", n Probleme, der Moderne: Studien zur deutschen Litera-tur von Nietzsche bis Brecht. Festschrift fur Walter Sokel, ed. B. Bennett, A. Kaes, and W.J. Lillyman. Tiibingen : Niemeyer. CRESWELL, M. J. 1972 The World s Everything That s the Case, n The Possible and the Actual, ed. M. J. Loux, Ithaca: Corneli University Press, 1979. CULLER, JONATHAN 1975 Structuralist Poetics, Ithaca Press. Corneli University 1976 1982 Ferdinand de Saussure, London : Fontana. On Deconstruction : Theory and Criticism after Structuralism, Ithaca : Corneli University Press. CURTIUS, E. R. Literatura european i Evul Mediu latin, Editura Univers, Bucureti, 1970. In romnete de Adolf Armbruster. Cu o introducere de Alexandru Duu. CSURI, K. ed. 1980 Literary Semantics and Possible Worlds, n Studia Poetica, 2. DANTO, ARTHUR C. 1964 The Artworld, n Philosophy Looks at the Arts, ed J. Margolis, Philadelphia : Temple University Press, 1978. 1981 1984 The Transfiguration of the Commonplace: A Philosophy of Art, Cambridge : Harvard University Press. Mind, Feeling, Form as Substance, n Journal of Philosophy, 81 : 6466. De BEAUGRANDE, ROBERT 1980 Text. Discourse, and Process. Norwood, N. J. : Ablex. De MAN, PAUL 1969 The Rhetoric of Temporality, n Blindness and Insight, 2nd ed. Minneapolis: Minnesota University Press, 1983. 1983 The Resistance to Theory, n Yale French Studies 63 :320. DERRIDA, JACQUES 1976 a Speech and Phenomena, trans, D. Allison. Evanston : Northwestern University Press, 1973. 1976 b On Grammatology, trans. d. S. Spivak, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1976. 1977 a Signature, Event, Context, n Glyph, 1 :172197. 1977 b Limited Inc abc... n Glyph. 2 :162254. DOLE2EL, LUBOMIR 1976 a Narrative Modalities, n Journal of Literary Semantics, 5. 1 : 514. .:

1976 b 1976 e Narrative Semantics, n PTL 1 :12951.


E

Narrative Worlds, n Sound, Sign and Meaning, ed. L. .Matejka. Ann Arbor : Michigan Slavic Publica-tioris. 1979 1980 Extensional and Intensional Narrative Worlds, n Poetics, 8 : 193212. Truth and Authenticity in Narrative, n Poetics Today, 1. 3 : 725. 1983 Jntensional Function, Invisible Worlds, and Franz Kafka, n Style, 17 : 120141. 1984 a The Roads of History and the Detours of the Good Soldier, n Language and Literary Theory. In Honor of Ladislav Matejka, ed. B. Stolz, I. R. Titunik and L. Dolezel, Ann Arbor : Papers in Slavic Philosophy, V. 1984 b Kafka's Fictional Worlds, n Canadian Review of Comparative Literature, 11 : 6183. DONNELLAN, KEITH 1966 Reference and Definite Description, n Philosophical Review, 75 :281304. 1974 Speaking of Nothing, n Philosophical Review, 83 : 332. DORFMAN, EUGENE 1969 Narreme in the Medieval Romnce Epic : An Introduction to Narrative Siructures, Toronto : University

of Toronto Press. DOUGLAS, MARY 1973 Natural Symbols, London : Barrie and Jenkins. EATON, MARCIA 1972 The Truth Value of Literary Statements, n Britsh Journal of esthetics, 12 : 163174. 264 ECO, UMBERTO Tratat de semiotic general, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982. Traducere de Anca Giurescu i Cezar Radu. Postfa i note de Cezar Radu. 1979 1984 Lector in Fabula : Pragmatic Strategy in a Metanar-rative Text, n The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts, Bloomington : Indiana University Press. Semiotics and the Philosophy of Language, Bloomington : Indiana University Press. EHRLICH, VICTOR 1955 Russian Formalism, The Hague : Mouton. ELGIN, CATHERINF. 1983 With Referew.e to Reference, Indianapolis : Hackett. ELIADE, MIRCEA 1955 Litterature orale, n Histoire des litteratures, I. Ency-clopedie de la Pleiade, Paris : Gallimard. 1957 The Sacred and the Profane, New York : Harper, 1959. ELIOT, T.S. Eseuri. Editura Univers, 1974. n romnete de Petru Creia. Cu o prefa de tefan Stoenescu. EVANS, GARETH, 1973 The Causal Theory of Names, n Aristotelian Society, Supplementary Volume, 47 :187208. 1982 The Varieties of Reference, ed. John McDowell. New York : Oxford University Press. FANTO, JAMES A. 1978 Speech Act Theory and Its Applications to the Study of Literature, n The Sign: Semiotics around the World, ed. R.W. Bailey. L. Matejka, and P. Steiner. Ann Arbor : Michigan Slavic Publications.

265

I, __
FINDLAY, J.N . 1963 ; - Meinong's Theory of Objeets and Values, Oxford : Clrendon Press. ' FISH, STANLEY 1976 How To Do Things with Austin and Searle, n Modern Language Notes, 91 : 9831025. 1982 s There a Text in This Class ? Cambridge : Harvard University Press. FODOR, JERRY A. 1974 Special Sciences, of the Disunity of Science as a Working Hypothesis, n Synthese, 28 : 97115. FRANK, JOSEPH 1963 , The Widening Gyre, New Brunswic : Rutgers University Press. FREGE, GOTTLOB 1928 Ora Sense and Reference, n Philosophical Writings of Gottlob Frege, ed. P. Geach and M. Black, Oxford: Blackwell, 1960. FRYE, NORTHROP Anatomia, criticii, Editura Univers, Bucureti, 1972. n romnete de Domnica Sterian i Mihai Spriosu. Prefa de Vera Clin. ; FUMAROLI, MARC 1980 L'Age de Vetoquence: Rhetorique et res liieraria" de la Renaissance au seuil de l'poque classique, Ge-. neva: Droz. .... GABRIEL, GOTTFRIED 1979 i Fiction A. Semantic Approach, n Poetics, 8 : 245 255. ''' .' '." .. ' GALE, RICHARD M. 1971 . .... .". ... . . . The Fictive Use of Language, n Philosophy,. 66 : 324340. ... GENETTE, GERARD 1972. " ..';

Narrative Discourse : An Essay in Method, trans. J.E. Lewin, Ithaca : Corneli University Press, 1980. 1982 Palimpsesles, Paris : Seuil. ''
1983 . . '
;

"

,-...

Nouveau discours du recit, J?ans ! Seuil. GODZICH, WLAD 1983 The Domesti.cation of Derrida, n The Yale Critics : DeconstructiOn in America, ed. J. Arac, W. Godzich, and W. Martin, Minneapolis : University of Minnesota Press. GOODMAN, NELSON 1968 Languages of Art. Indianapolis : Babby-Merrill. 1978 1984 Ways of Worldmaking, Indianopolis : Hackett. Of Mind and Other Matters, Cambridge: Harvard University Press. GRAFF, GERALD, 1979 Literature Against Itself: Literary Ideas in Modern Society, Chicago : University of Chicago Press. GREIMAS, A. j; . Despre, sens. Eseuri semiotice, Editura Univers, Bucureti, 1975. Text tradus i prefaat de Mria Carpov. and J. COURTES 1982 . . ,Semiotics and Language : An Analytical Dictionary, trans. L. Crist, D. Pate, et al., Bloomington: Indiana ... University Press; ,: ... .. ,_ GRI CE, H. PAUL. 1975 . Logic and Conversation, n Speech -Acts- (yntax and Semantics, 3), ed. P. Cole and J; L. Morgan-, New York : Academic Press. GUTHRIE, JERRY 1981 ' .. .. ' -Self-Description and Emoional Response to Fiction, n British Journal of Aesthetics, 21 : 4567. HAMON, PHILIPPE 1973 ; . . -.-. : Un discours contraint, n Litterature et realite, ed. R. Barthes et aL, Paris: Seuil, 1982. HARTMAN, GEOFFREY 1980 .

Criticism in the Wilderness : The Study pf Literature


Today. New Haven : Yale University Press. HERRNSTEIN SMITH, BARBARA 1978 On the Margins oj Discourse, Chicago : University of Chicago Press.

HINTIKKA, JAAKO 1963 The Modes of Modality, n Acta Philosphica Fennica, 16 : 6579. HIRSCH, E. D., Jr. 1983 Beyond Canvention, n New Literary History, 14 : 389397. HJELMSLEV, LOUIS 1943 Prolegomena to a Theory of Language, trans. F. J. Whitfield. Madison : University of Wisconsin Press, 1963. HOFSTADTER, D. R, and D.C. DENNET 1981 The Mind's I, New York : Bantam. HOSPERS, JOHN 1946 Meaning and Thruth in the Arts, Chapel Hill : University of North Carolina Press. HOWELL, ROBERT 1979 Fictional Objects: How They Are and How They Aren't, n Poetics, 8 : 129178. HRUSHOVSKI, BENJAMIN 1979 The Structure of Semiotic Objects : A Thrco-Dimensional Model, n Poetics Today, 1. 12 : 363376. 1984 a Poetic Metaphor and Frames of Reference, in Poetics Today, 5. 1 : 543. 1984 b Fictionality and Fields of Reference, in Poetics Today, 5. 2 : 22751. IHWE, JENS, AND H. RIESER 1979 Normative and Descriptive Theory of Fiction : Some Contemporary Issues, n Poetics, 8 :6384. INGARDEN, ROMAN Studii de estetic, Editura Univers, Bucureti, 1978. n romnete de Olga Zaicik. Studiu introductiv de Nicolae Vanina. INWAGEN, PETER VAN 1977 Creatures of Fiction, n American Philosophical Quarterly, 14 : 99308. 268

JAKOBSON, ROMAN 1960 Linguistics and Poetics, n Stye in Language, ed. T.A. Sebeok. Cambridge : MIT Press. KAPLAN, DAVID 1968 Quantifying In, n Synthese, 19 : 178214. KIRK, G. S. 1970 Myth: Its Meaning and Function in Ancient and Other Cultures, Cambridge, Eng. : Cambridge University Press. KORNER, STEPHEN 1973 Individuals in Possible Worlds, n Logic and Onto-logy, ed. M. K. Munitz, New York University Press. KRIPKE, SAUL, 1963 Semantical Considerations on Modal Logic, n Acta Philosophica Fennica, 16 : 8394. 1972 a Naming and Necessity, n Semantics of Natural Language, ed. D. Davidson and G. Harman, Dordrecht: Reidel. 1972 b Existence: Vacuous Names and Mythical Kinds, n Unpublished paper. Speaker's Reference and Semantic Reference, n Contemporary Perspectives in the Philosophy of Language, ed. P. A. French, T. E. Uehling, Jr., and H. W. Wetts-tein. Minneapolis : University of Minnesota Press. LAMBERT, KAREL 1974 Impossible Objects, n Inquiry, 17 :303334. On the Durability of Impossible Objects, n Inquiry 19 : 251253. Meinong and the Principie of Independence, Cambridge, Eng.: Cambridge University Press. LEBOWITZ, MICHAEL, 1984 Creating Characters in a Story-Telling Univers, n Poetics, 13 : 171194. LE GOFF, JACQUES 1981 La Naissance du purgatoire, Paris : Galimard. LEVI-STRAUSS, CLAUDE 1960 L'Analyse morphologique des contes russes, n International Journal of Slavic Linguistics and Poetics, 3 : 122
149. 1963

Structural Anthropology, trans. C. Jakobson and B. Grundfest Schoepf, New York : Harper. LEWIS, DA VID 1969 Convention, Cambridge: Harvard University Press. 1970 Anselm and Actuality, n Nous, 4 :17588. Counterfactuals, Cambridge : Harvard University Press.
1973 University of Chi-

1978 Truth in Fiction, n American Philosophical Quarterly, 15 : 3746. LEWIS, PHILIP 1982 The Post-Structuralist . Condition, . n Diacritics, 12. 1 :124. LINSKY, LEONARD 1977 Names and Descriptions, Chicago cago Press. LORD, ALBERT B. 1960 The Singer of Tales, Cambridge : Harvard University Press. LOUX, MICHAEL X, ed. 1979 The Possible and the Actual: Readings in the Metaphysics of Modality, Ithaca : Corneli University Press. MAILLOUX, STEVEN 1982 Interpretive Conventions: The Reader in the Study of American Fiction, Ithaca: Cornelii University Press. MALCOLM, NORMAN 1951 Knowledge and Belief, n Knowledge and Belief, ed. A. Phillips Griffiths, London: Oxford University Press, 1967.

270

1979 1980 1983 1984

MNLEY, LAWRENCE 1980 Convention, 15001700. Cambridge : Harvard University Press. MARGOLIS, JOSEPH 1963

The Language of Art and Art Criticism. Detroit: Wayne State University Press. 1977 The Ontological Peculiarity of Works of Art, n Journal of Aesthetics and Art Criticism, 36 :4550. Literature and Speech Acts, n Philosophy and Lite-rature, 3 :3952. Art and Philosophy, Atlantic Highlands : Humanities. The Logic and Structure of Fictional Narratives, n Philosophy and Literature, 7 ; 162181. Philosophy of Psychology, Englewood Cliffs : Prentice Hali. MARTIN, WALLACE 1983 Introduction to J. Arac, W.. Godzich, Martin, eds., The Yale Critics: Deconstruction in America. Minneapolis : University of Minnesota Press. MARTNEZ-BONATI, FELIX 1981 Fictive Discourse and the Structure of Literature, Ithaca : Corneli University Press. 1983 Towards a Formal Ontology of Fictional Worlds, n Philosophy and Literature, 7 :182195. MEINONG, ALEXIS 1904 On the Theory of Objects, n Realism and the Background of Phenomenology, ed. R. M. Chisholm, New York : Free Press, 1960. MILLER, J. HILLIS 1980 A Guest in the House: Reply to Shlomith Rimmon-Kenan's Reply, n Poetics Today, 2. lb : 189191. MITCHELL, W. J. T. 1980 Spaial Form n Literature : Toward a General Theory, n Criticai Inquiry, 6 : 539-^-567.
IHMBI

*mm
MOORE, G. E. 1933 Imaginary Objects, n Aristotelian Society, Supplementary Volume, 12 : 5570. NAGEL, THOMAS 1974 What s It Like To Be a Bat ?, n Philosophical Review, 83 : 435450. NUSSBAUM, MARTHA 1983 Fictions of the Soul, n Philosophy and Literature, 7 : 145161. OGDEN, C. K. 1932 Bentham's Theory of Fictions, Patterson : Littlefield, 1959. and I. A. RICHARDS 1923 The Meaning of Meaning, New York : Harcourt. OHMANN, RICHARD 1971 Speech Acts and the Definition of Literature, n Philosophy and Rhetoric, 4 : 119. 1972 Instrumental Style : Notes on the Theory of Speech as Action, n Current Trends in Stylistics, ed. B. B. Kachru and F. W. Stalilke, Edmonton : Linguistic Research. ONG, WALTER J. 1981 Orality and Literacy: The Technologizing of the Word, London : Methuen. OTTO, RUDOLF 1923 The Sacred, trans. J. W. Harvey, London : Oxford University Press. PARRY, ADAM, ed. 1971 Making of Homeric Verse : Collected Papers of Milman Parry, London: Oxford University Press. PARSONS, TERENCE 1980 Nonexistent Objects, New Haven : Yale University Press. PASKINS, BARRIE 1977 On. Being Moved by Anna Karenina i Anna Karenina, n Philosophy, 52 : 344347.

272
,1
PA VEL, THOMAS G. 1976 La Syntaxe narrative des tragedies de Gpmeilte, Paris : Klineksieck. 1979 Phonology and Myth-Analysis, n Text vs. Sentence, voi. 2, ed. J. Petofi, Hamburg : Buske. 1980 1982 Le Sel de la terre, n Revue de metaphysique et de morale, 85 : 539542. Plot-Structure and Style: Remarks on an Unstable Relationship, n Canadian Review of Comparative Literature, 9 : 2745. ' 1985 a Convention et representation, n Litterature, 57 : 3147. 1985 b The Poetics of Plot: The Case of English Renaissance Drama, Minneapolis : University of Minnesota Press.

PIATELLI-PALMARINI, M., ed. 1980. Language and Learning. The Debate Between Piaget and Noam Chomsky, Cambridge : Harvard University Press. PLANTINGA, ALVIN 1974 The Nature of Necessity, Oxford : Clarendon Press. 1976 Actualism and Possible Worlds, n Theoria, 42 :139-l60. POLANYI, MI CHEL 1958 Personal Knowledge: Towards a Post-Critical Philosophy, Chicago : University of Chicago Press. PRATT, MARY-LOUISE 1977 Towards a Speech Act Theory of Literary Discourse, Bloomington : Indiana University Press. PRICE, H.H. 193435 Some Considerations about Belief, n Knowledge and Belief, ed. A. Phillips Griffiths, London: Oxford University Press, 1967. PRINCE, GERALD 1973 A Grammar of Stories, The Hague : Mouton. 1982 - . Naratology, The Hague : Mouton.

273

1983 Worlds with Style, n Philosophy and Literature, 7 : 7'888. PROP, VLADIMIR Morfologia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1978. n romnete de Olga Zaicik. Studiu introductiv de Nicolae Vanina. Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973. Traducere de Radu Nicolau. Prefa de Nicolae Roianu. 1966 Study of the Folktale: Structure and History, n Dispositio, 1 (1976) : 27792. PUTNAM, HILARY 1960 Minds and Machines, retiprit n Minei, Language and Reality : Philosophical Papers, voi. 2, Cambridge University Press, 1975. 1965 1967 1970 1973 1975 1980 1983

274
How Not To Talk about Meaning, n Mind, Language and Reality. The Nature of Mental States, n Mind, Language and Reality. s Semantics Possible ?, n Mind, Language and Reality. Meaning and Reference, n Journal of Philosophy, 70 : 699711. The Meaning of'Meaning, n Mind, Language and Reality. What s Innate and Why: Comments on the Debate, n Language and Learning, ed. M. Piatelli-Palmarini, Cambridge : Harvard University Press. s There a Fact of Matter About Fiction ? n Poetics Today, 4.1 :7782. 1984 The Craving for Objectivity, vn New Literary History, 15 : 229239. QUINE, WILLARD V. 1936 Truth by Convention, n Philosophical Essays for A. N. Whitehead, ed. O. H. Lee, New York: Long-mans. 1969 Ontological Relativity and Other Essays, New York : Columbia University Press. RABINOWITZ, PETER J. 1980 What's Hecuba to Us'. The Audience' s Experience of Literary Borrowing, n The Reader in the Text: Essays on Audience and Interpretation, ed. S. Sulei-man and I. Crosman, Princeton : Princeton University Press. 1985 The Turn of the Glass Key: Popular Fiction as Reading Strategy, n Criticai Inquiry, 11 :418431. RADFORD, COLIN, AND M. WESTON 1975 How Can We Be Moved by the Fate of Anna Kare-nina ?, n Aristotelian Society Supplementary Volume, 49 : 6793. REEVES, CHARLES ERIC 1982 Convention and Literary Behaviour, n The Structure of Literary Process. Studies Dedicated to the Memory of Felix Vodicka, ed. P. Steiner, M. Cervenka, and R. Vroom, Amsterdam : Benjamins. RESCHER, N. 1976 The Ontology of the Possible, n Logic and Ontology, ed. M. Munitz, New York: New York University Press.

RICHARDS, LA. Principii ale criticii literare, Editura Univers, Bucureti, 1974. n romnete de Florica Alexandrescu. Cuvnt nainte de Anca Rou.

275
:, m m , RICOEUR, PAUL 1982 Temps et recit, Paris : Seuil. English trans. Time and Narrative, Chicago : University of Chicago Press, 1984. 1984 La Configuration dans le recit de fiction (Temps et recit, 2), Paris : Seuil. RIESER, HANNES ed. 1982 Semantics of Fiction, n Poetics, 11 : 6384. RIFFATERRE, MICHAEL 1978 a .' Semiotics of Poetry, Bloomington : Indiana University Press. 1978 b L'lllusion referentielle, n Litirature et realite, ed. R. Barthes et al., Paris : Seuil. 1980. RIMMON-KENAN, SHLOMITH 1980 Deconstructive Reflections on Dcconstruction, n Poetics Today, 2. lb : 185188. 1983 Narrative Fiction: Contemporary Poetics, London : Methuen. RORTY, RICHARD 1979 s There a Problem about Fictional Discourse ?, n Consequences of Pragmatism (Essays, 19721980) Minneapolis : University of Minnesota Press, 1982. ROSEBURY, B. J. 1979 Fiction, Emotion and 'Belief : A Reply to Eva Schaper, n British Journal of Aesthetics, 19 :120130. ROUGEMONT, DENIS DE 1939 Love in the Western World, trans. M. Belgion, New York : Harper, 1974. ROUTLEY, RICHARD 1979 Tke Semantical Structures of Fictional Discourse, n Poetics, 8 : 330. 1980

276
Exploring Meinong's Jungle, Canberra: Philosophy Department, Australian National University, Mono-graph 3. RUSSELL, BERTRAND 1905 a Review of A. Meinong's Untersuchungen zur Geenstandstheorie und Psychologie. Mind, 14 :530538. 1905 b On Denoting, n Logic and Knoivledge, ed. R.C. Marsh. London : Allen and Unwin. 1957 Mr. Sirawson on Referring, n Mind, 66 :385389. RYAN, MARIE-LAURE 1980 Fiction, Non-Factuqls and the Principie of Minimal Departure, n Poetics, 8 : 403422. 1984 Fictions as a Logical, Ontological, and Illocutionary Issue, n Style, 18 :121139. The Modal Structure of Narrative Universe, n Poetics Today. Forthcoming. RYLE, GILBERT 1933 Imaginary Objects, n Aristotelian Society, Supple-mentary Volume, 12 :1843. SCHAPER, EVA 1978 Fiction and the Suspension of Disbelief, n British Journal of Aesthetics, 18 : 3144. SAUSSURE, FERDINAND de 1916 Course in General Linguistics, trans. W. Baskin, New York : McGraw-Hill, 1966. SCHMIDT, SIEGFRIED J. 1980 Fictionality in Literary and Non-Literqry Discourse, n Poetics, 9 : 525546. 1984 The Fiction s That Reality Exisls, n Poetics Today, 5.2(1984) : 253274. SCHOLES, ROBERT 1984 Structuralism in Literature, New Haven : Yale University Press. SCHUTZ, A. 1962 On Multiple Realities, n Collecled Papers, voi. 1, The Hague : Nijhoff.

277
RICOEUR, PAUL 1982 Temps et recit, Paris : Seuil. English trans. Time and Narrative, Chicago : University of Chicago Press, 1984. 1984 La Configuration dans le recit de fiction (Temps et recit, 2), Paris : Seuil. RIESER, HANNES ed. 1982 Semantics of Fiction, n Poetics, 11 : 6384. RIFFATERRE, MICHAEL 1978 a Semiotics of Poetry, Bloomington : Indiana University Press. 1978 b L'Illusion referentielle, n Litterature et realite, ed.

R. Barthes et al., Paris : Seuil. 1980. RIMMON-KENAN, SHLOMITH 1980 Deconstructive Reflections on Deconstruction, n Poetics Today, 2.1b : 185188. 1983 Narrative Fiction: Conternporary Poetics, London : Methuen. RORTY, RICHARD 1979 s There a Problem about Fictional Discourse ?, n Consequences of Pragmatism (Essays, 19721980) Minneapolis : University of Minnesota Press, 1982. ROSEBURY, B. J. 1979 Fiction, Emotion and 'Belief : A Reply to Eva Schaper, n British Journal of Aesthetics, 19 :120130. ROUGEMONT, DENIS DE 1939 . Love in the Western World, trans. M. Belgion, New , York : Harper, 1974. ROUTLEY, RICHARD 1979 The Semantical Structures of Fictional Discourse, n Poetics, 8 : 330. 1980 Exploring Meinong's Jungle, Canberra: Philosophy Department, Australian National University, Mono-graph 3. RUSSELL, BERTRAND 1905 a Review of A. Meinong's Untersuchungen zur Geen-standstheorie und Psychologie. Min, 14 : 530538. 1905 b On Denoting, n Logic and Knoivledge, ed. R.C. Marsh. London : Allen and Unwin. 1957 Mr. Strawson on Referring, n Mind, 66 :385389. RYAN, MARIE-LAURE 1980 Fiction, Non-Factuqls and the Principie of Minimal Departure, n Poetics, 8 :403422. 1984 Fictions as a Logical, Ontological, and Illocutionary Issue, n Style, 18:121139. The Modal Structure of Narrative Universe, n Poetics Today. Forthcoming. RYLE, GILBERT 1933 Imaginary Objects; n Aristotelian Socicty, Supple-mentary Volume, 12 : 1843. SCHAPER, EVA 1978 Fiction and the Suspension of Disbelief, n British Journal of Aesthetics, 18 : 3144. SAUSSURE, FERDINAND de 1916 Course in General Linguistics, trans. W. Baskin, New York : McGraw-Hill, 1966. SCHMIDT, SIEGFRIED J. 1980 Fictionality in Literary and Non-Liferary Discourse, n Poetics, 9 : 525546. 1984 , The Fiction s That Realtty Exisls, n Poetics Today, 5.2(1984) : 253274. SCHOLES, ROBERT 1984 Structuralism in Literature, New Haven : Yale University Press. SCHUTZ, A. 1962 On Multiple Realities, n Collected Papers, voi. 1, The Hague : Nijhoff.

4
276 277
SCHWARTZ, STEPHEN P. ed. 1977 Naming, Necessity and Natural Kinds, Ithaca : Corneli University Press. SEARLE, JOHN 1958 On Proper Names, n Mind, 67 :166173. 1969 Speech Acts, London : Cambridge University Press. 1975 a Indirect Speech Acts, n Speech Acts (Syntax and Semantics, 3), ed. P. Cole and J.L. Morgan, New York : Academie Press. 1975 b The Logical Status of Fictional Discourse, n New Literary History, 6 : 31932. 1979 Metaphor, n Metaphor and Thought, ed. A. Ortony, London : Cambridge University Press. , SHANK, R. C, and R. P. ABELSON 1977 Scripts, Plans, Goals, and Understanding, Hillsdale : Erlbaum. SIBLEY, FRANK 1959 Aesthetic Concepts, n Philosophical Review, , 68 :421450. SKULSKY, HAROLD 1980 On Being Moved by Fiction, n Journal of Aesthetics and Art Criticism, 39 : 514. SORA, MICHEL 1947 Du Dialogue interieur: Fragment d'une anthropologie metaphyhisique, Paris : Gallimard. 1978 Sarea pmntului, Bucureti : Cartea Romneasc. SPARSHOTT, F. E. 1967 Truth in Fiction, n Journal of Aesthetics and Art Criticism, 26 : 37. STALNAKER, ROBERT C. 1976 Possible Worlds, n Nous, 10 :6575. STEINER, PETER 1984 Russian Formalism: A Metapoetics, Ithaca : Corneli University Press.

278
STERNBERG, MEIR 1978 Expositional Modes and Temporal Ordering in Fiction, Baltimore : John Hopkins University Press.

1983 The Bible's Art of Persuasion: Ideology, Rhetoric and Poetics in Saul's Fli, n Hebrew Union College Annual, 54 : 4582. STOLL, E.E. 1933 Art and Artifice in Shakespeare, Cambridge, Eng. : University Press. STRAWSON, P. F. 1956 On Referring, n Essays in a Conceptual Analysis, ed. A. Flew, Houndmills Basingstoke : Macmillan. 1964 Identifying Reference and Truth-Value, n Theoria, 30 : 96118. SULEIMAN, SUSAN 1980 Introduction to S. Suleiman and I. Crosman, eds., The Reader in the Text: Essays on Audience and Interpretation, Princeton : Princeton University Press. 1983 Authoritarian Fictions: The Ideological Novei as a Literary Genre, New York: Columbia University Press. SUMMERS, M., ed. 1966 Shakespearian Adaptations, New York : Haskel. THIBAUDET, ALBERT 1936 Histoire de la litterature francaise de 1789 nos jours, Paris : Stock. TODOROV, TZVETAN Poetica. Gramatica Decameronului". Editura Univers, Bucureti, 1975. Traducere i studiu introductiv de Paul Miclu. 1971 1977 The Poetics of Prose, trans. R. Howard, Ithaca : Corneli University Press. Les Genres du discours. Paris : Seuil,

279
1984 Le Langage poetique (Les Formalistes russes), n Critique de la critique, Paris : Seuil. TOMPKINS JANE P. 1980 Introduction to J. Tompkins, ed. Reaer-Response Criticism, Baltimore : Johns Hopkins University Press. TURNER, VICTOR 1980 Social Dramas and Stories about Them, n On Narrative, ed. W.J.T. Mitchell, Chicago : University of Chicago Press. VAIHINGER, HANS 1911 The Philosophy of As If", trans. C. K. Ogden, 2nd ed., London : Routledge, 1965. Versus, 17 1977 Theorie des mondes possibles et semiotique textuelle. Versus, 19/20 1978 Semiotica testuale : Mondi possibili e narrativit. VIO, TOMMASO de [CAJETAN] The Analogy of Names and the Concept of Being, trans. E.A. Bushinski and H.J. Koren. Pittsburgh : Duquesne University Press, 1953. VON WRIGHT, G. H. 1966 The Logic of Action A. Sketch, n The Logic of Decision and Action, ed. N. Rescher, Pittsburgh : University of Pittsburgh Press. WALTON, KENDALL 1970 Categories of Art, n Philosophical Review, 79 : 334-367. 1978 a How Remote Are Fictional Worlds from the Real World ? n Journal of Aesthetics and Art Criticism, 37 :1123. 1978 b Fearing Fictions, n Journal of Philosophy, 75 : 527. 1980 Appreciating Fiction: Suspending Disbelief or Pre-tending Beiief ?, n Dispositio, 5.1314 :118.

280
1983 a 1983 b Fiction-Making, and Styles of Fictionality, n Philosophy and Literature, 7 : 7888. 1984 Review of- N. Wolterstorff, Works and Worlds of Art. Journal of Philosophy, 80 :179183. Do We Need Fictional Entities ? Notes Toward a Theory, n Aesthetics : Proceedings of the Eighth International Wittgenstein Symposium, Vienna : Holder-Pichler-Temsky. WEBER, MAX. 1922 The Sociology of Religion, trans. E. Fishoff, Boston : Beacon Press, 1963. WEITZ, MORRIS 195S The Role of Theory in Aesthetics, n Phylosophy Looks at the Arts, ed. J. Margolis. Philadelphia : Temple University Press, 1978. WHITE, ALAN R. 1957 On Claiming to Know, n Knowledge and Beiief, edJ A. Phillips Griffith, London : Oxford University Press, 1967. V f WILLIAMS, BERNARD 1968 'Imagination and the Seif, n Studies in the Philosophy of Thought and Action, ed. P.F. Strawson, New York : Oxford University Press. WIMSATT, W. K., Jr., and M. C. BEARDSLEY 1949. The Affective Fallacy, n Sewanee Review, 57 : 458488. WINNER, ELLEN 1982 Invented Worlds : The Psychology of the Arts, Cam-bridge : Harvard University Press. WITTGENSTEIN, LUDWIG von 1918

Tractatus Logico-Philosophicus, trans. D. F. Peafs and B. F. McGuinness, London : Routledge. 953 Philosophical Jnvestigations, New York: Macmillan.

281 WOLTERSTORFF, NICHOLAS 1976 Worlds of Works of Art, n Journal of Aesthetics and Art Criticism, 35 :121132. 1980 Worlds and Works of Art, New York : Oxford Uni-versity Press. WOODS, JOHN 1974 The Logic of Fiction, The Hague : Mouton. 1982 Animadversions and Open Questions, Reference, In-ference and Truth in Fiction, n Poetics, 11 :553562. and T. G. PA VEL, eds. 1979 Formal Semantics and Literary Theory, n Poetics, 8 :1268.
WOOZLEY, A. D. 195253

Knowing and Not Knowing, n Knowledge and Belief, ed. A. Phillips Griffiths, London : Oxford University Press, 1967. , ZUMTHOR, PAUL 1983 Introduction la poesie orale, Paris : Seuil.

INDEX
Aarne, Antti, 149 Abordarea lui al-Mu'tashn (The Approach to al-Mutasim), 154, 155 adevr : n lumile ficio-nale, 21 ; factual vs. mitic, 66, 129 ; fundamental vs. probabilistic, 130 Adolphe, 171 Afiniti elective (The Elective Affinities), 210 Alegerea Sofiei (Sophie's Choifce), 146, 147, 148 alegoria (allegory), 97, 98, 132, 133, 136 Aleph, 117, 138, 158, 159 alternativitate (alternative-ness), relaia de, 70, 71, 72 analogia existenei (analogy of being), 99 Anna Karenina, VI, 31, 40, 51, 52, 89, 90, 239 Antoniu i Cleopatra (Antony and Cleopatra), 160, 181 de Aquino, Toma, 167 Archimboldo, 157 Ar den din Feversham, 211 Arghezi, Tudor, 50 Aristotel, 38, 39, 74 Arnold, Keith, XXV Artaud, Antonin, 236 Ateptndu-l pe Godot (Waiting for Godot), 221 Austen, Jane, 206 Austin, J. L., 29, 30 Avellaneda, Alonzo, Fer-nandez de, 57, 104

283
Bacon, Francis, 54 Baiazid (Bajazet), 220 Balzac, Honore de, XV, 47, 102, 144, 167, 168, 171. 174, 175, 176, 179,. 191, 239 Barthes, Roland, 71, 130, 161, 221 Bataille, Georges, 152 Beckett, Samuel, 154, 169, 221 Beguin, Albert, 174, 175 Bellow, Saul, 146 Berenice, 220 Berger, Peter, 93 Bernanos,. Georges, 150 Biblioteca din Babei (The Library of Babei), 95, 138 Blciul deertciunilor (Vanity Fair), 153, 169 Bloomfield, Morton, XXV Boli, Heinrich, 156 Booth, Wayne, 165 Borges, George Luis, XIII, 80, 95, 127, 138, 154, 158, 159, 182, 187 Briloiu, Constantin, 125 Bremond, Claude, 219 Britanicus (Britannicus), 219 284 Bronte, Charlotte, 147, 206 Buchner, Georg, 152 Buna-Vestire (L'Annonce faite Mrie), 150, 151 Caillois, Roger, 93 Caragiale, I. L., IX Castelul, 153, 240 Cderea (La Chute), 171 Cltoriile lui Gulliver

(Gulliver' Travels), 147, 148 Cpcunul (Le Roi des Aulnes), 186 Crbuul de aur (The Golden Bug), 199 Cehov, Anton, 154, 211 Cei trei muchetari (The Three Muscketeers), 48 Cervantes, Miguel de, 47, 88, 100, 101, 104, 187 Cidul (Le Cid), 131, 222 Cititorul i naratorul ficionali, 138145 Cntec despre oastea lui Igor (Song of Igor), 131 Clarke, Arthur, C, 164 clasicism, 193 . Claudel, Paul, 150, 151 Coeforele, 130 Cohn, Dorrit, 185 , combinatorismul (combina-torialism), 137, 138, 139 Comedia uman (La comedie humaine), 166, 176 comentarii metanarative (metanarrative com-ments), 144 completitudine (complete-ness), a lumilor iicio-nale, 178, 179 vezi , i incompletitudine (in-completeness). Conan Doyle, Arthur, 143, 152 concepte estetice (aesthetic concepts), 213214 ; definiia extensional a (extentional definition of), 214217 ' convenie (convention) 185 232 ; semiotic, 191 ; convenionalism clasic, 192 ; dup Hume i Le-wis vs. Saussure, 195 202 ; vs. jocuri de coordonare (games of co-ordination), 203 ; de ficionalitate (of ficti-on), 203212 ; constitutiv, 204206 ; pre-convenii, 204, 205 ; reprezentate (represented), 209210 ; ca ipo^ teze ale lumii ficio-nale (as hypotheses of fictional world), 211 212. Vezi i jocuri de coordonare. Cordovero, Moise, 105 Cornea, Paul, XVIII, XXVII, 3 Corneille, Pierre, 154, 209, .232 Creaiunea (The Creationj, 235, 236 Creswell, M. J., 156, 157 Crima din catedral (Murder in the Cathedral), 150 Curtius, E.'R., 193, 194 D Dansul morii (The Dance of Death), 211, 221 Dante, XIII, 165, 167, 241 Danto, Arthur C, 94 deconstrucionsm (deconstructionism), 3 defamiliarizare (defamiliarization), 126, 127 Derrida, Jacques, 42, 199, 200

285
Descartes, 36, 37 descriere : definit, 20 ; 21/ literar, 169, 239 Dialogul Carmelitelor (Le Dialogue des Carme-Utes), 150 Dickens, Charles, 17, 19, 23, 30, 46, 47, 59 Diderot, Denis, 183 diferen (difference) ntre lumi ficionale i lumi reale (between fictio-nal and actual worlds), 138146, 173, 176 dimensiunea lumilor ficionale, 154173 ; dimensiunile textului, 154, 159173 ; maximal, 154, 162 discurs : analiz, 6, 7 ; literar, 3637 ; narativ, 143, 144 distan : de lumile ficionale, 138154 ; obiectiv", 151 ; perceput, 151 ; optim, 162, 237, 238 Divina Comedie, 166, 167, 180 Doamna Bovary (Madame Bovary), 166 Doamna Edwarda (Madame Edwarda), 152 286 Doctor Fmislus, 37, 136,
144, 177

Documentele -postume ale Clubului Pickwick (The Pickwick Papers), 17, 19, 23', 26, 39, 43, 47, 87, 97 Don Quijote, 47, 87, 88, 100, 101, 103, 104, 139, 155, 130, 182, 183, 187 Donnelan, Keith, 40, 41, 52, 63, 68 Dore, Gustave, 120 Dorfman, Eugene, 130 Dostoievski, Feodor, 56 Douglas, Mary, 184, 185 dram : greac, 130, 131 ; medieval : 181 ; Renatere, 159160, 181 186 ; clasic francez, 159160 i ritual, 240 Drumul Flandrei (La Route

de Flandre), 167 Dumas, Alexandre, 48 Durras, Marguerite, 234 Duescu, Dan, 134135 Eco, Umberto, XXV, 231 economii culturale (cultural economies), 144 152, 163 ; vezi i economia imaginarului (the economy of the imaginary). economia imaginarului, 146 153 ; 223240 ; autonom vs. nostalgic (self-contained vs. nostalgic), 150 151'; restricii (constraints), 236 Educaia sentimental (L'Education sentimentale), 102 Electra, 130, 131 Eliade, Mircea, 93, 125, 126 Eliot, T. S., 150, 193, 194 emergen (emergence), 94 enunuri contrafactuale (counterfactuals), 57, 58, 59, 141, 143 epistemologie : versiuni ale lumilor, 3 ; neo-kantian, 121 erou (ego), ficional, 138, 139, 144, 145, 148 Eschil, 87, 88, 152 estetic, XV estetica i poetica formalist, 118 ; formalismul rus, 126, 171, 194 Euripide, 87, 130, 131, 132, 152, 216 Evans, Gareth, 68, 90, 93 Fata cu ochii de aur (L Fille aux yeux d'or), 47 Fedra (Phedre), 161 170 Femeia la treizeci de ani, 48 ficiune : i filosofia analitic, 1 ; i semantica formal, 3 ; abordare intern vs, extern, 21, 50, 69, 71 ; limite ale 25, 132138 ; i sacrul, 98 ; i istoria culturii, 163 ; legturi psihologice, 140 ; caracterizare pragmatic i semantic, 235 ; privire funcional asupra, 236 244 ; relevana, 240 ficionalitatea, ca variabil istoric, 131 Fielding, Henry, 173 fiin (being) ; grade ale (degrees of being), 49, 50 ; analogia existenei (analogy of being), 99 filosofia ficiunii : segre-gaionism, 18, 19, 42, 69, 132, 133 ; integra-ionism, 18, 19, 42, 43, 52 ; probleme meta287
fizice, 19, 32, 29, 122 ; probleme demarcaio-nale, 19, 22, 25, 30, 124 ; probleme instituionale, 19, 22 ; segre-gaionism clasic, 20 27 ; segregaionism discursiv, 31 Flaubert, Gustave, 102 fonologism, 4,, 6 Fontenelle, Bernard, Ls Bovier de, 225 Fostul i viitorul rege (The Once and Future Kingj, 101, 103 Fowles, John, 144 Frank, Joseph, 165 Frege, Gottlieb, 1 Frye, Northrop, 148, 149 funcionalism, 236242 G Gabriel, Gottfried, 29,' 30, 31, 32 Galsworthy, John, 179 du Gard, Roger Martin, - 179 Gargantua, 120 Gcnette, Gerard, 165, 243 Gloss, 33 Godzic'h, Wlad, XXV, 246 Gogol, Nikolai, 177 Goodman, Nelson, 121, 234, 245 gramatic generativ-transformaional (transformational-generative grammar), 15 gramatica textului, 14 Greimas, A. J., 8 Grice, P. H., 30
\ H

Havilet, 51, 53, 55, 56, 102, 120 Hydn, Joseph, 225, 228 hecceitate (haecceity), 58, Hegel, G. W. F., 20, 138, 223 Herzog, 146, 147 Herrenstein-Smith, Barbara, VIII, 29, 202, 203 Hjelmslev, Louis, 12, 189, . 190 Holmes, Sherlack, 51, 52, 73, 74, 78, 80, 123, 142, 143, 152 Hoffman, E.T.A., 144 Homer, 63, 64

Howell, Robert, 51, 52, 78 Humboldt, W. von, 189 Hume, David, 195, 196, 197, 199 Ibsen, Henrik, 221 Ifigenia n Taurida (Iphigenia in Tauris), 216 Inchizitorul (L'Inquisitoire), 178 Infernul, XIIII Iosif i fraii si (Joseph and his Brothers), 150

I
In cutarea Sfintului Graal (The Quest of the Holy Graal), . 133, : 137, 147, 148, 159, 167 Imblnzirea scorpiei (The Taming of the Shrew), 103, 134 In cutarea timpului pierdut (Remembrance of Things Past), XIV, 150, 155, 170, 208, 239 Jakobson, Roman, 193 James, Henry, 240 Jane Eyre, 147, 206, 207 Jean-Paul, 148 Jung, Cari, 4 K Kafka, Franz, 137, 153, 178, 240 Kanyo, Zoltan, XXV Kaplan, David, 52, 62 Kipling, Rudyard, 154 Korner, Stephen, 155 Kripke, Saul, 52, 55, 57, 58, 70, 73, 74, 81, 83 Kyd, Thomas, 134 Lacan, Jacques, 36 Laelos, Pierre Choderlos de, 171 ._ La Fayette, Madame de, 87 La rscruce de vinturi (Wuthering Heights), 207 lectur, 76. 117118 ; critica orientat ctre cititor, 3 ; cititorul ideal, 76, 214 ; i lumi posibile, 76, 77 ; ci refereniale care duc spre lumi ficionale, 119122 ; 171173 ; jocuri de coordonare, 203206 ; naiv i sofisticat, 203206

A
/ 288 289
Legturi periculoase (Les Liaisons Dangereuses), - 156, 171 Le Goff, Jacques, 169 Leibniz, G. W., 70, 71 Lem, Stanislas, 164 Leroux, Georges, XXV Levi-Strauss, Claude, VII, 4, 10, 12, 246 Levichi, Leon, 128 Lewis, David, VIII, 89, 146, 195, 196, 197, 199 limite (borders), 25, 122. 138 Litera stacojie (The Scar-let Letter), 239 Livada cu viini, 22 Lord, Albert, 201 Loterie n Babilon (The Lottery in Babylon), 171, 172 Lovitura de graie (Le coup de grce), 171 lumi : definiie, 8187, 155 ; reale, 83, 122 ; sacre, 83, 101, 103 ; reale vs. ficionale, 183185 ; ale operelor .de art, 87, 101. 103 ; distana ntre lumile reale i ficionale, 128152 ; similaritate ntre, 130 ; mrimea,

290
136145 ; incompleti-, tudine, 146158 ; pluralitate, 197 ; vezi i lumi posibile ; univers lumi ficionale : completitudine i coeren (com-pleteness and consis-tency), 165 ; deschidere ctre informaie 'extratextual (open-ness to extratextual Information, 166 ; anvergur (scope), 166 168 ; preconvenii, 206 219 ; vezi i lumi, lumi posibile, universuri. lumi posibile (possible worlds), 52, 6981 ; definiie, 81 ; omogen vs, eterogen, 155 M Macbeth, 51, 122, 177, 181, 184 Maestrul i Margareta, 142 Mahler, Gustav, 240 Malcolm, Norman, 34 Malone murind (Malone Dies), 154, 166 de Man, Paul, 71 Mann, Thomas, 34, 40, 144, 150, 167, 210 Mar.on Lescaut, 167 marginalitate vs. seriozitate, 4144 Margolis, Joseph, 94, 132

Marlowe, Christopher, 127, 128, 136, 177, 181, 187, 220 Meinong, Alexis, VIII, 45, 46, 48, 49, 50, 69 Melville, Herman, 169 metrica, drept convenie, 204205 KTiller, Henry, 137 mituri, 64, 65, 89, 242 ; referina la fiine mitice, 64 ; mitificare (mythi-fication), 126, 127, 128 Mndrie i prejudecat (Pride and Prejudice), 206 Moartea la Venezia, 154 Moartea regelui Arthur, 167 Moby Dick, 239 Mociornia, Mria, XXVII modele : fonologie, 5, 6 ; modele formale n literatur, argumentul n pan" (breakdonon argument), 28, 44 Molloy, 102, 103, 167 moduri ficionale, 146, 147; economii culturale, 145153 ; mimetic inferior (lovv mimetic), 149 ; ironic, 149 Munster, Sebastian, 124 Muntele vrjit, 40, 167, 168 Murdoch, Iris, 144 Musil, Robert, 40

fr
N
narativ : poetic, 5, 6 ; structuri, 7 ; aglomerare, 169 ; tempo, 169 170 ; domenii, 170 ; orchestraie, 170 ; a povesti i nscena (tel-ling and showing), 171 ; convenii, 204 206 naraiunea nserat (em-bedded narrative), drept convenie,' 207 Neastmpr (Le Diable au corps), 171 Nerval, Gerard de, 144 Nietzsche, Friederich, 167 nihilism -i nostalgie, 224 ; sisteme nostalgice, 150, 151

291
Nora (A Doll's House, 211 Noua critic (New critics), 118 nume proprii, 24, 53 ; teoria cauzal, 5153 ; teoria abrevierii, 53, 54, 61 ; aspecte structurale, 54, 55 ; aspecte istorice, 54, 55, 62 ; lanuri istorice, 58 62 ; teoria grupului, 57, 58, 61 ; designatori rigizi, 61, 62 ; obstacole" n istoria, 64, 67, 68 obiecte ficionale, 4647 obiecte : meinongiene, 78 ; imposibile, 158 Oedip, 3, 10, 11, 12, 124, 154 Ohmann, Richard, 28, 29 Omul (Everyman), 96 Omul fr caliti (The Man Without Qualities), 50, 170 ontologie : difereniat, 49, 50 ; a ficiunii, 74, 75 ; primar i secundar, 98 ; dual, 116 Ornea, Z., XXVII Othello, 54 Otto, Rudolf, 93, 99 Parry, Milman, 201 Parson, Terence, VIII, 45, 46, 47, 48, 49, 51 Patul lui Procust, VI Peguy, Charles, V peisaje ficionale, 225236, vezi i economia imaginarului Persiles i Sigismuiida, 87 personaj (character) : literar, 8 ; ficional, 40, 7374 Pinget, Robert, 169, 178 Plantinga, Alvin, 58, 81, 82, 155, 162 Platon, 37 Plutarch, 48 Poe, Edgar, Ailen, 199 Poetica (Poetics), 74 poetica entuziasmului (poetics of enthusiasm), 3637 Portret de grup cu doamn (Portret of Group u-ith Lady), 156 poveti populare, 9, 149, 241 povestire, vs. discurs, 4 Price, H.H., 34 principiul distanrii minime, 143, 144, 145 principiul relevanei, 238 Prinesa de Cleves (La Princesse de Cleves), 77, 171 Prinul Negru (The Black Procesul (The Trial), 137, 178 Propp, Viadimir, 9, 10 Proust, Marcel, 51 Purgatoriul, 164 Putnam, Hilary, 34, 52, 65, 85 Q

Quine, W. V 41, 85, 195, 196

B
Rablais, Francois, 120, 173 Racine, Jean, 47, 161, 170 Rzboi i pace, 144

referin, 1, 2, 7, 41, 83, 117 ; vezi i nume proprii, teoria cauzal. Regele Lear (King Lear), 56, 160, 170, 181, 211 Rcndez-vous cu Rama (Rendez-vous avec Rama), 164 Richards, Ivor, Arrnstrong, 22 Riffaterre, Michael, 193, 194, 195 Robbe-Grillet, Alain, 225 roman, 118, 137, 169, 171, 179, 206, 208, 225, 239 . de Rougemenont, Denis, 139 Routley, Richard, 50, 245 Russell, Bernard, 1, 22, 23, 24, 31, 50 Ryan, Marie-JLaure, XII, 141, 142, 143, 144, 145, 146 Ryle, Gilbert, 23, 25, 50 S Sabato Ernesto, 249 de Saussure, Ferdinand, 4, 195, 197, 246 Scene din viaa parizian (Scenes de la vie parisienne), 102

240

1
292 293
Schiller, Friedrich, 140 Schrnidt, S.X, Vili Schopenhauer, Arthur, 166 Scufia roie (Little Red Riding Hood), 96 Searle, John, XII, 29. 30, 31, 32, 40, 43, 85, 9G, 144, 245 semantic : literar, 14 ; modal, 70 ; a tragediei, 212222 semn, lingvistic, 3, 187 188 Shakespeare, 48, 54, 56, 57, 74, 79, 181, 183, 209, 211 : Simon, Ciaude, 169 Solaris, 164 Sorel, Charles, 141 Soia locotenentului francez (The French Lieu-tenant's Woman), 144 Sparshott, F.E., 97 Splendoarea i mizeria curtezanelor (Splen-deur et miseres des courtisancs), 171 Stoll, E. E., 211 Strauss, Richard, 240 Strawson, P. R 22 stress, ontologic, 234 Strigoii (Ghosts), 220 Strindberg, August, 221 . structuralism : i semantic literar, 314 ; i studii mitologice, 4, 5 ; i metodologie, 4, 5 ; fundamentalismul semantic, 5, 1012 ; mitocentrism (mytho-centrism), 510 ; credina n centralitatea textelor, 26 structur vezi univers structur model, 71, 72 Styron, William, 146, 224 Sue, Eugene, 102 Suferinele tinrului Wer-ther, 139, 210 Suflete moarte, 181 Suleiman, 3 Sora, Mihai, XXVII Tamerlan cel Mare (Tam-burlaine), 127, 128, 181, 182, 183, 184, 187, 220 Tatl (The Father), 211 Tate, Nahum, 56, 57 text : centralitate, 3, 10, 11 ; text nchis, 13, 27 ; colecie de propoziii, 20 ; dimensiuni, 154 ; ci refereniale ctre lumi ficionale, 120 122, 172173 ; eterono-mie (heteronomy), 116; dimensiuni, n funcie de mrimea

lumilor ficionale, 156161 ; deschidere ctre informaia extratextual, 161162; densitate re-ferenial, 167 173 ; densitate relativ, 162 teoria actelor de vorbire. 3, 2840, 144 ; reguli pentru asertare, 30 35, 42 ; simulat, 31, 32, 41, 42. 144, 145 ; indirect, 30 ; serios, 31 ; i ficiunea, 37 Thibaudet, Albert, 174, 175 Thompson, Stith, 149 Tolstoi, Lev, 89, 144, 172 Tom Jones, 153, 169 Tompkins, 3 Tournier, Midiei. 186, 187 Tourneur, Cyril, 221 tragedie : greac, 130 ; a Renaterii, 133136, 159161, 170, 214216 ; clasic francez, 159 '. 161, 170, 214216 ; a secolului XX, 151152, 210 ; semantica 212 223 ; i mit, 217 ; i naraiuni epice, 189 ; ca sistem auto-regula-tor, 221 ; ca ipotez asupra lumii, 221222 Tragedia spaniol (Spanish Tragedij), 103, 134 tram narativ (plot), 5, 86 ; micri, 169170 Transfigurarea locului co-mini (Transfiguration of the Commonpla.ee), 94 Tristan, 210 Tunelul (The Tunnel), 239 Turner, Victor, 210 U univers : definiie, 83, 84, 85, 86, 100 ; indescriptibil, 96 ; ultrameinon-gian, 84, 159 ; structuri simple (fi t), 87 89, 230 ; duale, 8990, 9192, 98 ; complexe, 91 ; proeminente, 92 99, 99104, 144145, 218 ; structuri duale creatoare i conserva294 295
&&

toare, 92. Vezi i jocuri de-a ce-ar fi" ; lumi ; lumi posibile. d'Urfe, Honore, 137 utopie, 183186 V Viaa nou (Vita Nuova), 165 Van Dijk, T. A., VIU, XXV Vivaldi, Antonio, 241 vorbitorul, creator al discursului, 31, 3236 W Wagner, Richard, 240 Walton, Kendall, X, XXV, 21, 89, 90, 91, 139, 140, 141, 145, 146 Weber, Max, 93 Weits, Morris, 213, 214, 215 White, Alan, 34 White, T. H., 101 Whorf, Benjamin Lee, 213 Wittgenstein, Ludvig von, 1 Woods, John, 46, 53, 54, 245 Wozley, A. D 34 Woyzzek, 152 Wright, Georg von, 219 Zile fericite (Happy Days), 169 Zola, Emile, XV, 179 Zumthor, Paul, 201

CUPRINS
Un ghid al escapadelor n imaginar , . . Curriculum vitae............ XIX Prefaa autorului la ediia englez.....XXIII Prefaa autorului la ediia romn.....XXVII 1. Dincolo de structuralism........ 1 Structuralismul i semantica literar .... Pentru o teorie referenial a ficiunii ... 2. Fiine ficionale . . ... . . . Segregaionismul clasic . . . . . Teoria actelor de vorbire despre ficiune ... Despre seriozitate i marginalitate . . , . . Teoriile meinongiene......... 45 . . 'V

3 H . . . '. Ejft . . . 41 17 20

Fiinele ficionale i teoria cauzal a numelor . 51 3. Lumi proeminente....... . . 69 Lumi posibile........... CJ^ Lumi i cri despre ele. O prim abordare . . SI Jocul de-a ce-ar fi" : Structuri duale .... SS Structuri ( proeminente : religioase i ficionale . . >2 Structuri proeminente. Reprezentarea lor n ficiune .......-..... 99

297
De la lumi la texte : complicaii i legende . . 104 Cele trei aspecte ale ficionalitii . . . . . 115 4. Limit, Distan, Mrime, Incompletitudine . . ns Limitele ficiunii : mitificare i expansiune ficional . .'.........."' . 122 Diferen i distan......... 138 Moduri ficionale i economii culturale . . . 145 Dimensiunea lumilor ficionale...... 154 Lumi incomplete, emoii rituale..... 173 5. Convenii........ . . . . . 187 Convenionalismul clasic........ 192 Convenia dup Hume i Lewis, versus convenia saussureian........ . . 195 Conveniile ficiunii......... 202 Semantica tragediei .. . ...... . . . .212 6. Economia imaginarului ... . ... . 223 Peisaje ficionale . . . ..... ... 225 O privire funcional asupra ficiunii .... 236
Note.............. 245 1. Dincolo de structuralism . . . . . . ... 245 2. Fiine ficionale . . . . . . . . . 248 3. Lumi proeminente . . ... . . ..... 251 4. Limit, distan, mrime, incompletitudine . . 253 5. Convenii . . ............. 255 6. Economia imaginarului........ 257 1: Referine critice.......... .259 Index . . . . . . . ... . . .283 Lector : GABIUELA OMT Tehnoredactor : VAS1LE CUJCA > Tiparul executat sub comanda nr. 59 I la I. P. Pilaret", str. Fabrica de chibrituri nr. 911, Bucureti Romnia