Sunteți pe pagina 1din 9

VII JOCUL I POEZIA Cel ce e inut s vorbeasc despre originile filozofiei greceti, n corelaia lor cu strvechiul joc sacral

competiional n materie de nelepciune, se mic nemijlocit si fr ntrerupere pe sau dincolo de limita dintre expresia filozofico-religioas si cea poetic. De aceea, este de preferat s abordm de pe acum problema referitoare la natura creaiei poetice, ntr-un anumit sens, aceast problem constituie tema central a unui studiu despre legtura dintre joc i cultur. Dar, n timp ce religia, tiina, dreptul, rzboiul i politica, n formele organizate superioare ale societii, par s piard ncetul cu ncetul contactele cu jocul, pe care le aveau n mod evident, ntr-o msur att de ampl, n stadiile timpurii ale culturii, activitatea poetic, nscut n sfera jocului, rmne mereu la ea acas n aceast sfer. Poiesis este o funcie ludic. Ea se desfoar ntr-un spaiu de joc al minii, ntr-o lume proprie pe care i-o creeaz mintea, o lume n care lucrurile au alt chip dect n viaa obinuit" si snt legate ntre ele prin alte legturi dect prin cele logice. Dac admitem c seriozitatea este ceea ce se poate exprima corect n termenii vieii obiective, atunci poezia nu devine niciodat serioas. Ea se afl n acea parte a seriozitii, n acea parte mai originar, n care i au locul copilul, animalul, slbaticul i*vizionarul, adic n domeniul visului, al extazului, al beiei i al rsului. Ca s nelegi poezia, trebuie s te nvesmni n sufletul copilului, ca ntr-o cma fermecat, i s admii c nelepciunea copilului este mai presus dect aceea a brbatului. 192 st natur primordial a poeziei, neleas nc de Vico n urm cu dou veacuri, se afl cel mai aproape de noiunea pur a jocului1. Poesis doctrinae tanqua somnium, poezia este ca un vis l tiinei/ sun o vorb profund a lui Francis Bacon. n reprezentrile mitice ale unui popor primitiv cu privire la temeiurile existenei, se afl, ca nchis din oficiu n germene, sensul care i va cuta mai trziu adncire i exprimare n forme si cuvinte logice. Filologia i teologia ncearc s ptrund ct mai adnc n nelegerea nucleului mitic al religiei timpurii2, n lumina unitii originare dintre poezie, doctrina sacr, nelepciune i cult, ntreaga funcie a civilizaiilor vechi este neleas ntr-o form nou. O prim condiie pentru o astfel de nelegere este desprinderea de concepia c o art poetic ar avea numai funcie estetic sau c n-ar putea fi explicat ori sesizat dect de pe poziii estetice, n orice civilizaie nfloritoare, vie, i mai ales n culturile arhaice, poezia este o funcie vital, o funcie social i liturgic. Oricare art poetic veche este, la un loc i n acelai timp: cult, divertisment festiv, joc de societate, iscusin, punere la ncercare, sarcin enigmistic, catehism de nelepciune, persuasiune, magie, prorocire, ntrecere. Nicieri, poate, nu se gsesc tot felul de motive ale vieii sacrale arhaice grupate n mod att de judicios ca n cntul al treilea din Kalevala, epopeea popular finlandez. Btrnul nelept Vinmoinen l vrjete pe tinrul fanfaron care a ndrznit s-l provoace la o ntrecere. Mai nti, ei se lupt pe trmul cunotinelor privitoare la lucrurile fireti, apoi
1

Cf.: Erich Auerbach, Giambattista Vico und die Idee der Philologie (Giambattista Vico i ideea de filologie), Homenatge a Antoni Rubio i Lluch (Omagiu lui Antoni Rubio i Lluch), Barcelona, 1936,1, pp. 297 . urm. 2 M gndesc la studii precum cel al lui W. B. Kristensen, sau ca cel al lui K. Kerenyi, n culegerea Apollon, Studien iiber antike Religim und Humanitt (Apolo, Studii despre religia i umanismul antice), Viena, 1937. 193

la originile a tot ceea ce exist, cu care prilej tnrul I kahainen are ndrzneala s-si aroge o participare la -susi actul creaiei. Atunci ns, btrnul vrjitor l scufunda cu ajutorul cntului n pmnt, n mlatin, n ap: mai n pn la bru i la subsuori, apoi pn deasupra gur--pn ce n sfrit acesta i-o fgduiete pe sora sa, Ain ' Aezat pe piatra cntreului3, Vinmoinen cnt timp de trei ceasuri, ca s-i retrag puternicele descntece si s-l dezlege de vraj pe temerar. Toate formele de competiie pe care le-am menionat mai sus ntrecerea n insulte, lupta cu ajutorul fanfaronadei, compararea brbailor, competiia n cunotine cosmogonice snt reunite aici ntr-un uvoi de imaginaie poetic, slbatic i totui, n acelai timp, sobru. Poetul e vates, posedatul, entuziastul, furiosul. E tiutorul, a'ir, cum l numesc vechii arabi, n mitologia eddic, se pretinde c hidromelul pe care l bei ca s devii poet ar fi preparat din sngele lui Kvasir, cel mai nelept din lume, cruia nimeni nu-i putea pune o ntrebare fr ca el s nu-i poat rspunde. Din vizionarul-poet, se defalc abia treptat figura prorocului, a preotului, a prezictorului, a mistagogului, a poetului-artist, dar i cea a filozofului, a legiuitorului, a oratorului, a demagogului, a sofistului si a retorului. Poeii greci mai vechi aveau cu toii o funcie puternic social. Ei vorbesc poporului lor ca educatori i ca mustrtori. Snt conductorii poporului, nainte de apariia sofitilor4. Figura acestui vates este reprezentat, ntr-o serie din faetele ei, de ctre thulr, n literatura norvegian veche, numit thyle n anglo-saxon5. Exemplul cel mai gritor de thulr este Starkadr; Saxo traduce termenul, pe drept
3 4

Vrjitorii nordici (finezi i laponi) cntau pe stinci nalte, convini c astfel vrjile lor vor fi mai puternice (n.ed). Cf. Jaeger, Paideia, pp. 65, 181, 206, 303. 5 W. H. Vogt, Stilgeschichte aer eddischen Wissensdichtung (Istoria stilului poeziei eddice sapieniale), I, Der Kultredner (Oratorul cultural), Schriften der Baltischen Kommission zu Kiel (Publicaiile Comisiei Baltice din Kiel), IV, I. 1927. 194

prin vates. Thulr apare mai nti ca rostitor al for-cllvirj 'r^tuigice/ apoi ca interpret n spectacolul dramatic apoi ca sacrifica tor, apoi ca vrjitor. Uneori, pare -"'numai poet de curte, orator. Funcia lui este redat * si prin scurm,

bufon. Verbul corespunztor, thylja, ^ a recita material religios", dar i a vrji" i ea murmura". Thulr este pstrtorul tuturor cunotinelor Mitologice i al ntregii tradiii poetice. El este btrnul telept, care cunoate istoria i tradiia, omul care cu prilejul aciunilor festive are cuvntul cel mai greu i care ie pe dinafar arborii genealogici ai eroilor i ai nobililor. Funcia lui este n special competiia n vorbire sau n tot felul de cunotine. In aceast funcie l ntiTnim pe Unferd din Beawulf. Mannjafnadr, despre care am vorbit mai sus, luptele n materie de nelepciune ale lui Odin cu uriaii sau cu piticii in de acest domeniu al thulr-u\ui. Cunoscutele poeme anglo-saxone Widsid i Hoinarul par s fie produse tipice ale unor astfel de poei curteneti multilaterali. Toate aceste trsturi se ncadreaz n modul cel mai firesc n imaginea poetului arhaic, a crui funcie trebuie s fi fost n toate timpurile concomitent sacral i literar. Functia aceasta, fie c e sacr, fie c nu este, i are rdcina totdeauna ntr-o form de joc. Pentru a mai spune nc un singur cuvnt despre tipul vechi german i despre vates: nu ni se pare a f i o ndrzneal prea mare dorina de a-i regsi pe descendenii thulr-ului n Evul Mediu feudal, pe de o parte n lutar, n ioculator, iar pe de alt parte chiar si n crainici. Acetia din urm, despre care a mai fost vorba n treact atunci cnd am analizat ntrecerea n insulte, au comun cu vechii Kultredner partea cea mai important a sarcinii lor. Ei snt pstrtorii istoriei, ai tradiiei i ai genealogiei, oratorii la aciunile solemne, i mai ales fanfaronii i certreii oficiali. Poezia, n funcia ei originar, de factor al culturii timpurii, se nate n joc i ca joc. Este un joc sacru, dar, n sacralitatea lui, acest joc rmne totui fr ncetare la hotarul veseliei, al glumei i al divertismentului. Despre o satisfacere contient a nevoii de frumusee nu este nc, 195 mult vreme, vorba. Aceast nevoie zace nchis, nea noscut, n trirea actului sacru, care devine cuvrit ~ form poetic i este resimit ca oper miraculoas betie, ca extaz. Dar nu numai att, pentru c activitate poetic nmugurete n acelai timp i ntr-un joc de soci etate, vesel i antrenant, i ntr-o ntrecere, violent nsu. fleit, ntre grupurile comunitii arhaice. Pentru ncolirea expresiei poetice, nu a existat o mai bun pepinier ca apropierea dintre sexe, serbat n forme pline de voioie, la srbtorile primverii sau n alte momente solemne ale tribului. Acest din urm aspect poezia ca form, decantat n cuvnt, a jocului, venic repetat, al atraciei i al respingerii dintre flci i fete, n cadrul emulaiei bazate pe raiunea glumea i pe virtuozitate este, fr ndoial, n sine, la fel de originar ca i funcia sacral a artei poetice. Un bogat material privitor la o poezie social-agonal, care poate fi considerat ca ajuns la un mare grad de rafinament i care se mai nmneste nc, n efectul ei pro-priu-zis, ca joc cultural, a fost adus de ctre De Josselin de Jong din cercetarea pe care a ntreprinso n insulele Buru i Babar din arhipelagul Indiilor Orientale6. Mulumit bunvoinei autorului, snt n msur s aduc la cunotin aici cteva puncte din studiul su, nc nepublicat7. Locuitorii din Rana (partea de mijloc a insulei Buru) cunosc un cnt festiv alternat, numit inga fuka. Aezai fat-n fa, brbaii i femeile i cnt unii altora, acompaniai de tob, cntece pe care fie c le improvizeaz, fie c pur si simplu le reproduc. Se deosebesc nu mai puin de cinci genuri de astfel de inga fuka. Cn-tecul se bazeaz totdeauna pe alternarea dintre strof i contrastrof, atac i contraatac, ntrebare si rspuns, provocare i contraprovocare. Uneori, forma se apropie
6

Indiile [Olandeze] Orientale: numele vechi al arhipelagului care, n 1945, i-a proclamat independena sub denumirea de Indonezia (n.t.). 7 Prezentat, n form de conferin, de prof. De Josselin de Jong la Academia Regal Olandez de tiine, secia Literar, la 12 iunie 1935, sub titlul Poezie Est-Indonezian.

196
a unei ghicitori. Genul cel mai important se nu* inga fuka de precedare si urmare", la care toate ""^f le ncep cu cuvintele se urmeaz unii pe alii, se 5tr resc unii pe alii", ca ntr-un joc de copii. Mijlocul ic formal este asonanta, care leag teza de antitez, Pe repetarea aceluiai cuvnt sau prin schimbarea cuvin^"Tr Momentul poetic este aluzia, atacul, subnelesul, e ui de cuvinte, sau si jocul de sunete, n care nelesul > poate pierde cu totul. Aceast poezie nu se poate descrie dect n termeni ludici. Ea se supune unui rafiat sistem de reguli prozodice. Coninutul ei l constituie declaraiile de dragoste sau leciile de nelepciune de via, rutile i ironia. Cu toate c i st la dispoziie un ntreg repertoriu de strofe inga fuka, improvizaia mai joac un rol important. Cupletele existente snt mbuntite prin adugiri reuite sau prin variante. Virtuozitile snt extrem de apreciate, iar parantezele nu lipsesc. Sentimentul i efectul produse de exemplele comunicate n traducere amintesc de pantun-ul malaiez, de care literatura buruez nu este cu totul independent, dar i de forma foarte

deprtat a teM-ului japonez. Pe lng inga fuka propriu-zis, n Rana se mai cunosc i alte forme de poezie, bazate pe acelai principiu formal, ca de pild foarte amnunitele schimburi de idei, dup schema precedare-si-urmare", ntre clanul miresei i cel al mirelui, n timpul schimbului ceremonial de daruri, efectuat cu prilejul cstoriei. De Josselin de Jong a gsit o poezie cu totul diferit n insula Wetan din grupul Babar al insulelor din sud-est. Aici, avem de-a face exclusiv cu improvizaii. Populaia babarez cnt mult mai mult dect cea buruez, att n comun, ct i individual, i mai ales la lucru. Absorbii, n coroanele cocotierilor, de activitile necesare pentru colectarea sucului de palmier, brbaii cnt fie cntece triste, tnguitoare, fie cntece satirice pe seama vreunui tovar de munc de pe un cocotier vecin. Uneori, aceste cntece se prefac ntr-un nverunat duel cntat, care pe vremuri ducea de obicei la crime. Toate cntecele snt 197

alctuite aici din cte dou versuri, care se deosebesc ca trunchi" si coroan" sau vrf", dar din care schema ntrebarerspuns nu mai reiese prea clar, sau chiar deloc. Caracteristic pentru poezia din Babar este faptul c aici efectul este cutat mult mai mult n variaia ludic a melodiilor dect n jocul cu semnificaiile cuvintelor sau cu sunetele vorbirii. Pantun-ul malaiez, poezia de patru versuri cu rim ncruciat, n care primele dou versuri evoc o imagine sau constat un fapt, iar ultimele dou conin o aluzie foarte deprtat, prezint tot felul de trsturi inerente unui joc de inteligen. Cuvntul pantun nseamn pn n secolul al XVI-lea, de regul, metafor" sau proverb", i abia n a doua instan catren". Versul final se numete n javanez djawab, adic rspuns, soluie. A fost aadar, n mod evident, o problem dat n cadrul unui joc, nainte de a deveni o form poetic tipizat. Miezul soluiei se afl ntr-o aluzie realizat printr-o sugestie sonor rimat8, nrudit ndeaproape este fr ndoial forma poetic japonez numit de obicei haikai, n ipostaza ei actual o poezioar de trei versuri, avnd succesiv cinci, apte i cinci silabe, i care evoc n general numai o singur impresie, delicat, produs de o licrire din viaa plantelor, din viaa animalelor, din natur sau din viaa oamenilor, uneori cu un suflu de melancolie sau de nostalgie liric, alteori cu o nuan de umor din cel mai fin. Iat cteva exemple:
Vai, ce glceav n sufletu-mi! Piard-se-n freamtul slciei. Kimonouri la soare. Ah, mnecua copilului mort!
8

Cf.: Hoesein DjajadiningTat, De magische achtergrond van den Maleischen pantoen (Fundalul magic al pantunului malaiez), Batavia (azi: Djakarta), 1933; id. Przyluski, Journal asiatique (Revista asiatic), 1924, t 205, p. 101.

La origine, haikai trebuie s fi fost un joc de rime nlnuite, cu care unul ncepea, iar cellalt era obligat s continue9. O form caracteristic de poezie ludic se gsete h modalitatea tradiional de recitare a epopeii finlandeze Kalevala: doi cntrei, aezai fa-n fa pe o banc i i-nndu-se unul pe altul de rnini, se iau la ntrecere n recitarea strofelor, tot cltinndu-se spre fa i spre spate. Un obicei similar este descris si n vechea saga norvegian10. Poezia ca joc social i cu o intenie care nu poate fi considerat defel sau aproape defel a fi cea a producerii contiente de frumusee se gsete pretutindeni i n numeroase forme. Elementul competiional lipsete arareori. El domin cntul alternat, poemul de lupt, turnirul poetic, pe de o parte, iar, pe de alt parte, improvizaia ca sarcin trasat n vederea eliberrii de o npast oarecare. E evident faptul c acest din urm motiv se afl foarte aproape de enigma sfinxului, despre care a fost vorba mai sus. Toate aceste forme se gsesc bogat dezvoltate n Asia oriental. Granet a dat, n interpretarea i reconstituirea sa att de fin si de ingenioas a textelor chinezeti vechi, numeroase exemple de coruri alternate, alctuite din strofe cu ntrebri si rspunsuri, cu care flcii i fetele serbau n China veche srbtorile anotimpurilor. Din datinile practicate i azi n Anam, Nguyen Van Huyen a fost n msur s extrag i s noteze asemenea exemple n lucrarea sa, menionat de noi mai sus n alt context. Uneori, argumentaia poetic, dezvoltat n vederea dobndirii dragostei, este cldit acolo pe un ir de proverbe, care susin apoi demonstraia, ca totattea dovezi de netgduit. Absolut aceeai form o argumentaie, n care fiece strof se ncheie cu un
' Haikai de Basho ei de es disdples (Haikaiul lui Baso i al ucenicilor lui), trad. de K. Mauo & Steinilber-Oberlin, Paris,
'-^ 36.
10

Cf.: W. H. Vogt, Der Kultredner (Oratorul cultual), p. 166.

198 199 proverb este uzual n aa-numitele debats din Frana secolului al XV-lea. Dac punem acum deoparte pledoariile festive de dragoste, aa cum le ntlnim n form poetic n literatura chinez i n viaa poporului anamit, iar de cealalt parte ntrecerile n insulte i n ludroenie ale vechilor

arabi, numite mofakhara si monfara, ca i rutcioasa i calomnioasa lupt cu ajutorul tobelor, care la eschimoi a nlocuit procesul judiciar, devine limpede faptul c din aceeai serie face parte i la cour d'amour curteneasc din epoca trubadurilor. Dup ce o tez veche, care voise s deriveze si s explice nsi poezia trubadurilor din i prin practica unor astfel de curi ale iubirii, a fost pe drept cuvnt abandonat, a persistat n filologia romanic o problem controversat: dac aceste cours d'amour au fost ntr-adevr la mod, sau dac nu trebuie considerate mai curnd ca o ficiune literar. Muli au nclinat ctre aceast din urm concepie, dar au mpins-o fr ndoial prea departe11. Curtea de dragoste, ca joc juridic poetic, desigur cu o anumit valabilitate practic, se ncadreaz la fel de bine n moravurile teritoriului care inea de langue d'oc, n secolul al XH-lea, ca si n cele din Extremul Orient i din Extremul Nord. ntreaga sfer este, n toate aceste cazuri, identic. Ea se refer totdeauna la tratarea polemico-cazuistic a problemelor amoroase ntr-o form ludic. Eschimoii, tot aa, bteau tobele de cele mai multe ori pentru chestiuni legate de femei. Dilemele dragostei si catehismul dragostei alctuiesc obiectul, iar scopul este pstrarea unei reputaii care nseamn onoarea nsi. Se imit procesul judiciar ct mai fidel cu putin, cu ajutorul unei argumentaii bazate pe analogie i pe precedent. Din genul poeziei trubadurilor, cas-tiamen (= mustrarea), tenzane (= discuia n contradictoriu),
11

Cartea lui Melrich V. Rosenberg, Eleanor ofAquitaine, Queen ofthe Troubadours and ofthe Courts of Lave (Eleonora de Aquitama, regina trubadurilor i a curilor de dragoste), Londra, 1937, care susine realitatea acestui obicei, este, din pcate, lipsit de o prelucrare tiinific a subiectului. 200

partimen (= cntul alternat), joc prtii12 (= jocul ntrebrilor si rspunsurilor) se afl n cea mai strns legtur cu pledoaria amoroas. La originea tuturor acestor forme, flu se afl nici procesul judiciar propriu-zis, nici nzuina poetic liber, nici jocul de societate pur i simplu, ci strvechea ntrecere pentru onoare n chestiunile amoroase, n lumina culturii jucate pe baz agonal, trebuie vzute i celelalte forme ale jocului poetic. Cineva este pus n faa sarcinii de a se elibera, printr-o poezie improvizat, dintr-p mare ncurctur. Nici aici nu se pufle problema dac o astfel de practic a nsoit vreodat viaa prozaic, de toate zilele, ntr-o epoc sau alta. Important este faptul c n acest motiv ludic, care nu se poate deosebi de ghicitoarea de supravieuire i care n fofld este identic cu jocul de gajuri, mintea omeneasc a vzut totdeauna o expresie a luptei pentru via, i c aceast funcie a poeziei, ctusi de puin ndreptat n mod contient spre producerea de frumusee, i-a gsit ntr-iln asemenea joc un rodnic teren de cultur, destinat prin excelen desfurrii artei poetice. Dm aici mai nti U1* exemplu din sfera amoroas. Elevii unui anume dr. Tn, n drum spre coal, treceau ntotdeauna prin faa casei unei fete care locuia lng profesor. De cte ori treceau/ spuneau: Eti vrednic de dragoste, eti cu adevrat o comoar." Foarte suprat, fata i-a ateptat ntr-o zi i \er& spus: Da, m iubii, foarte bine, dar am s v spun o fraz; pe acela dintre voi care mi va putea rspunde cu o fraz corespunztoare l voi iubi, altminteri vei trece prin faa uii mele acoperii de ruine." Le-a spus fraza-Nici unul dintre elevi n-a tiut s rspund, n zilele urmtoare, au fost nevoii s se duc spre locuina nvtorului lor fcnd un ocol. Iat deci o svayamvara epi^ sau o peire a Brunhildei n forma unei idile rurale Anam13.
12 13

Forma de baz a cuvntului englez jeopardy. Nguyen, loc. cit., p. 131. 201

Khanh-Du, din dinastia Trn, a fost demis din na unei greeli grave, i s-a fcut vnztor de crbun Chi Linh. mpratul, refugiat n acel inut n timpul rzboi, l-a ntlnit pe vechiul su mandarin. I-a porun s compun o poezie despre vnzarea de crbu '" Khanh-Du i-a recitat o astfel de poezie, mpratul, mise i-a restituit toate titlurile14. n ntregul Extrem Orient, a improviza poezii n Se inte paralele era un talent aproape indispensabil. Rezultatul favorabil al unei solii anamite la curtea de la Pekin depindea uneori de talentul de improvizator al conductorului soliei, n orice clip, trebuia s fie pregtit pentru interogatoriile si pentru miile de cimilituri pe care i le impuneau mpratul sau mandarinii lui15. Aadar diplomaie n form ludic. Un ntreg ir de cunotine utile snt puse n faa brbatului n aceast form de interogatoriu (ntrebri si rspunsuri) n versuri. O fat a spus da. Vor deschide mpreun o prvlie. Tnrul o roag s-i enumere toate medicamentele. Urmeaz un pomelnic al ntregii far-macopei. Se recit n acelai mod aritmetica, merceolo-gia, folosirea calendarului n agricultur. Alt dat, ndrgostiii se ncearc unul pe altul cu ghicitori obinuite, de inteligen, sau referitoare la cunoaterea literaturii. S-a menionat mai sus c forma catehism" se leag direct de jocul de-a ghicitul, n fapt, acesta e cazul si cu forma examen", care n societatea Extremului Orient a ocupat totdeauna un loc att de extraordinar de important. In civilizaiile mai naintate, se mai pstreaz nc mult vreme situaia arhaic n care forma poetic, foarte departe de a fi conceput ca o simpl satisfacere a unei nevoi estetice, servete pentru a exprima tot ce este important sau vital n viaa obtei. Pretutindeni, forma poetic preced proza literar. Ceea ce e sfnt sau solemn se 14 Ibid., p. 132. 15 Ibid., p. 134. 202 -n versuri. Nu numai imnurile sau aforismele, r0ste tateie amnunite snt construite dup schema dar 1 __ ^^ strofic uzual, ca de pild manualele indie-metIlChi sutra i sastra, precum i produsele mai vechi ne v.-jyitei

greceti: Empedocle i toarn filozofia n al6 " poetic, iar Lucreiu l mai urmeaz nc pe aceeai i Motivarea formei fixe a aproape ntregii nvturi C3tice nu trebuie cutat dect parte n raiunile de utili-311 anume c o obte fr cri i pstreaz astfel mai 1 sn'e n memorie textele. Principalul este c viaa nsi, s spunem aa, n faza arhaic a culturii, mai are o alctuire metric i strofic. Poezia continu s fie acolo modul firesc de exprimare, de ndat ce se refer la lucruri superioare, n Japonia, pn la revoluia din 1868, partea principal a documentelor de stat importante se mai redacta nc n form poetic. Istoria dreptului a acordat o atenie deosebit urmelor aa-numitei Dichtung im Recht16, ntlnit pe teritoriu germanic. Este ndeobte cunoscut pasajul din dreptul frizon vechi17, unde o prevedere privitoare la condiiile de ndeplinit pentru vnzarea motenirii unui orfan trece brusc la aliteraii lirice: A doua condiie este: dac anul se scumpete, i foamea fierbinte bntuie prin ar, i copilul este ameninat s moar de foame, atunci mama trebuie s scoat la mezat si s vnd motenirea copilului ei, i s-i cumpere copilului ei o vac i grhe" etc. A treia condiie este: dac pruncul este cu totul despuiat i fr cas, i ceaa ntunecoas i iarna friguroas se apropie, atunci fiecare se retrage n curtea i an casa lui, i n adposturi clduroase, iar animalul slbatic caut scorbura copacului i adpostul de la munte, unde s-i poat feri trupul. Atunci, copilul minor se vait i ip, i-i plnge mdularele goale i lipsa de acoperi, i pe tatl lui, care ar fi trebuit s-l apere de foame i de frigul ceos al iernii, i
16 17

Poezia n drept (germ.) (n.t.). De Vierentwintig Landrechten (Cele douzeci i patru de cutume), ed. Richthofen, Friesische Rechtsquellen (Izvoare juridice frizone), pp. 42 .urm.

203 care zace nchis cu patru cuie i acoperit ntr-un loc at de adnc si de ntunecos sub stejari i sub pmnt." Dup prerea mea, aici nu avem de-a face cu o nfru museare intenionat a textului n urma unui imbold ludic, ci cu faptul c nsi formularea juridic se mai afla n sfera spiritual elevat, n care forma poetic era mijlocul de exprimare firesc. Tocmai prin evadarea n poezie, acest exemplu frizon este deosebit de frapant, si pare mai gritor chiar, ntr-un anumit sens, dect formula de mpcare a vechilor islandezi (Tryggttaml), care, exclusiv n strofe aliterante, constat restabilirea pcii, relateaz plata amenzii, interzice cu cea mai mare strnicie orice nou conflict, si apoi, cu declaraia c cel ce va nclca pacea va fi pretutindeni lipsit de pace, face o digresiune, alctuit dintr-un ir de imagini menite s ntreasc acest pretutindeni" pn n cele mai deprtate deprtri:
Pn unde oamenii vneaz lupii, cretinii se duc la biseric, paginii aduc jertfe n sanctuar, focul i nal flcrile, cmpul nverzete, copilul i cheam mama, mama i hrnete copilul, oamenii i pzesc focul din vatr, corabia plutete, scuturile sclipesc, soarele lumineaz, zpada cade, bradul crete, oimul zboar toat ziua de primvar, n ambele aripi purtnd vnt zdravn, cerul se nal, mlatina este cultivat,

204
vntul uier, apa curge ctre mare, ar-gatii seamn gru.

Pste evident c aici avem de-a face cu o prelucrare rterar a unui anumit caz juridic; e greu de presupus c zia a putut servi vreodat ca document cu valabili' te practic. Totui, ea ne deplaseaz prompt n acea sfe a unitii primitive dintre poezie i sentina sacr, n care apare n acest context.

Tot ce este poezie se dezvolt n joc: jocul sacru al adorrii lui Dumnezeu, jocul festiv al peitului, jocul belicos al ntrecerii, nsoit de fanfaronad, de njurturi i de ironie, jocul de inteligen i de ndemnare. n ce msur calitatea ludic a poeziei se pstreaz cu prilejul dezvoltrii i diferenierii civilizaiei? Mitul, n orice form ar fi el transmis, rmne tot timpul poezie. El ne d, n hain poetic i cu mijloacele imaginaiei, relatarea unor lucruri pe care ni le nchipuim ca petrecute. Mitul poate fi plin de tlcul cel mai profund si mai sacru. i exprim, poate, corelaii care nu pot fi niciodat circumscrise n mod raional, n pofida acestui caracter sacru i mistic, propriu mitului n faza de cultur creia i corespunde, deci cu deplina recunoatere a sinceritii absolute cu care a fost acceptat, rmne ngduit ntrebarea dac un mit poate fi considerat vreodat ca absolut serios. Mitul e serios n msura n care poezia poate fi serioas. Prin tot ce depete hotarele judecii precumpnitor logice, atit poezia, ct i mitul se mic n domeniul jocului. Dar asta nu nseamn: ntr-un domeniu inferior. E foarte posibil ca mitul s se ridice, jucndu-se, pn la culmi unde raiunea nu-l mai poate urmri. Hotarul dintre posibilul imaginabil i sfera imposibilului e trasat treptat de mintea omeneasc abia o dat cu progresul civilizaiei. Pentru omul slbatic, cu orn-duirea lui logic limitat a lumii, totul mai este de fapt posibil. Mitul, cu absurditile i enormitile lui, cu nemsurata lui exagerare i confuzie de raporturi, cu nep205 stoarele lui inconsecvene i variaii ludice, nc nu-l stn-jenete ca un lucru imposibil. Totui, am putea s ne ntrebm dac nu cumva si pentru slbatic nu se leag de la bun nceput, de credina n cele mai sfinte miruri ale sale, un anumit element de viziune umoristic. Mitul izvorte o dat cu poezia n sfera jocului, iar religia slbaticului se afl, ca i ntreaga lui via, mai mult de jumtate n acea sfer. De ndat ce mitul a devenit literatur, adic de ndat ce este purtat, ntr-o form fix transmis prin tradiie, printr-o cultur care ntre timp s-a desprins din sfera imaginaiei slbaticului, el ajunge s fie subordonat distinciei dintre seriozitate i joc. E sacru, deci trebuie s fie serios. Dar mai vorbete tot limba slbaticului, adic o limb care exprim reprezentri de imagini, lipsite nc de un recipient n msur s cuprind antinomia jocseriozitate. Sntem din moi-strmoi att de familiarizai cu nchipuirile mitologiei greceti i att de dispui s le acordm admiraia noastr romantic, alturi de cea acordat Eddelor, nct sntem n general nclinai s trecem cu vederea ct de formidabil de barbare snt amndou. Abia contactul cu materialul mitic indian vechi, care ne este mai puin aproape de inim, i cu impetuoasa fantasmagorie pe care etnologii, dup ce au adunat-o din toate colurile lumii, o fac s ni se nvlmeasc prin faa ochilor, ne duce la convingerea c, privite ndeaproape, nchipuirile mitologiei greceti sau germanice vechi, din punctul de vedere al calitii logice i estetice, ca s nu mai vorbim de cea etic, nu se deosebesc deloc sau aproape deloc de fantezia nestvilit a materialului mitic indian vechi, a celui african sau a celui australian. Msurate cu unitile noastre (ceea ce, firete, nu poate fi ultimul cuvnt), ele snt la fel de lipsite de stil, la fel de nesrate i la fel de lipsite de gust ca i acestea din urm. Toate acele aventuri ale lui Her-mes, ca i cele ale lui Odin i ale lui Thor nu snt dect o limb a unor slbatici. Nu ncape nici o ndoial: nchipuirile mitologice, n perioada care le transmite n form standardizat, nu mai cadreaz cu nivelul spiri206 tual atins. Aa nct mitul, ca s continue s fie preuit ca element sacru al culturii, trebuie acum ori s fie interpretat mistic, ori s continue s fie cultivat numai ca literatur. Pe msur ce elementul credin" se abate de la mit, tonul ludic, pe care l coninea din capul locului, rsun tot mai tare n el. Nici Homer nu mai este un credincios. Totui, mitul, ca form poetic de exprimare a divinului, continu s aib o funcie important, n afara celei pur estetice, chiar i dup ce i-a pierdut valoarea ca redare adecvat a lucrului neles. Att Aristotel, ct i Platon, i mai atern miezul cel mai profund al gndirii lor filozofice n form mitic: la Platon, gsim mitul sufletului; la Aristotel, reprezentarea dragostei lucrurilor pentru nduioatul creator al lumii. Pentru nelegerea tonului ludic, propriu mirului, nici o mitologie nu vorbete mai clar dect cele dinti tratate din Edda nou: Gylfaginning i Skldskaparml. Avem de-a face aici cu un material mitic devenit pe de-a-ntre-gul literatur, o literatur care, din pricina caracterului ei pgn, a trebuit s fie repudiat oficial, dar care a rmas, cu toate acestea, la mare cinste ca bun cultural i a fost cultivat ca atare18. Autorii ei au fost cretini, chiar fee bisericeti. i descriu ntmplrile mitice pe un ton n care gluma si umorul snt incontestabil prezente. Dar nu este tonul unui cretin care, n virtutea credinei sale, se simte mai presus dect pgnismul deczut i l ia peste picior, i mai putin cel al convertitului, care combate trecutul ca pe un ntuneric diabolic, ci mai degrab un ton alctuit pe jumtate din credin si pe jumtate din seriozitate, aa cum a fost cazul totdeauna n gndi-rea mitic, i care probabil c n epoca pgn dinainte nu avea o sonoritate cu mult diferit. Legtura dintre temele mitologice absurde, pur fantezie a omului slbatic ca, de pild, povestirile despre Hrungnir, Groa, Aurwandil , i tehnica poetic de nalt nivel este de
18

O situaie asemntoare este descris de ctre De Josselin de Jong cu privire la insula Buru.

207

asemenea n concordan cu esena mitului, care se tie c tinde pretutindeni spre forma de exprimare cea mai elevat. Numele primului tratat, Gylfaginning, adic prinderea lui Gylfi", d mult de gndit. Are forma

veche, cunoscut nou, a convorbirii cosmogonice alctuite din ntrebri i rspunsuri. Thor are o astfel de convorbire n sala lui Utgard-Loki. G. Neckel vorbete aici pe drept cuvnt despre un joc19. Gangleri pune vechile ntrebri sacre privitoare la obria lucrurilor, a vntului, a iernii si a verii. Rspunsurile nu dau de regul ca soluie dect figuri mitologice bizare, nceputul tratatului Skldska-parml se afl de asemenea pe de-a-ntregul n sfera jocului: o fantezie primitiv, lipsit de stil, despre nite uriai netoti i despre nite pitici ri i vicleni, ntmplri grosolane i hilare, miracole, care n cele din urm snt explicate ca halucinaii. O mitologie n ultimul ei stadiu, fr ndoial. Dar, dac apare insipid, absurd, voit fantastic, nu are rost s explicm aceste trsturi ca o degenerare recent a unor concepii mitice eroice. Dimpotriv, ele fac parte de la bun nceput, tocmai n lipsa lor de stil, pe de-a-ntregul din mit. Formele poeziei snt numeroase: forme metrice, forme strofice, mijloace poetice ca rima i asonanta, ca alternarea i refrenul, forme de exprimare (cea dramatic, cea epic, cea liric). Orict de variate snt aceste forme, le regsim identice n toat lumea. Acelai lucru se poate spune i despre motivele poeziei si despre comunicarea narativ n general. Numrul lor este mare n aparen, dar toate revin, pretutindeni i n toate epocile. Toate aceste forme i motive ne snt att de familiare, nct existena lor, pentru noi, ca s spunem aa, vorbete de la sine, i prea arareori cutm s aflm raiunea general care le determin s fie aa i nu altfel. Raiunea identitii att de profunde a expresiei poetice n toate perioadele cunoscute de noi ale societii omeneti pare c trebuie cutat, n bun
19

Thule, XX, 24.

208

parte, n faptul c aceast manifestare a cuvntului creator de form i are rdcina ntr-o funcie mai veche si mai originar dect orice via cultural. Acea funcie este jocul. S enumerm nc o dat ceea ce ni s-a prut a fi semnalmentele de fapt ale jocului. Jocul este o aciune care se desfoar nluntrul unor anumite limite de loc, de timp i de sens, ntr-o ordine vizibil, dup reguli acceptate de bunvoie si n afara sferei utilitii sau necesitii materiale. Starea de spirit a jocului este cea a distragerii i a extazului, fie sacru, fie doar festiv, indiferent dac jocul e consacrare sau divertisment. Aciunea e nsoit de simminte de nlare si de ncordare i aduce cu sine voioie si destindere. Este aproape cu neputin de tgduit c din aceast sfer a jocului fac parte, n mod ca si firesc, toate activitile creaiei poetice: mprirea metric sau ritmic a cuvntrii vorbite sau cntate, gsirea de rime sau asonante nimerite, ascunderea nelesului, construcia artistic a frazei. Cel care, mpreun cu Paul Valery, numete poezia un joc, joc lexical i lingvistic, nu folosete un transfer de semnificaie, ci ptrunde n nsui sensul cel mai profund al cuvntului. Corelaia dintre poezie i joc nu se refer numai la forma exterioar a vorbirii. Ea reiese n mod la fel de esenial cu referire la formele imaginaiei, la motivele ei i la nvemntarea lor n expresie. Fie c avem dea face cu imaginaia mitic, fie cu cea epic, dramatic sau liric, cu legende din preistorie sau cu romane contemporane, totdeauna scopul contient sau incontient este producerea, cu ajutorul cuvntului, a unei ncordri care s-l captiveze pe auditor (sau cititor). Totdeauna se pune chestiunea s se obin un efect. i totdeauna substratul este o situaie din viaa omeneasc sau un caz de emoie omeneasc, apte s comunice ncordarea. Situaiile sau cazurile nu snt ns prea numeroase. Luate n nelesul lor cel mai larg, ele snt n cea mai mare parte situaii de conflict ori de dragoste sau de amndou la un loc. 209 Astfel, ne-am apropiat de domeniul pe care am con siderat c trebuie s-l includem, ca pe un element component integrant, n categoria joc", i anume de cel al emulaiei, ntr-un numr imens de cazuri, tema central a unui dat poetic, sau literar n general, rezid ntr-o sarcin pe care eroul trebuie s-o ndeplineasc, ntr-o ncercare prin care trebuie s treac, ntr-o piedic pe care trebuie s-o nlture. Denumirea de erou" sau de protagonist" dat persoanei care acioneaz ntr-o povestire spune ea nsi foarte mult. Sarcina trebuie s fie neobinuit de grea, n aparen imposibil. Ea este legat adeseori de o provocare, de un legmnt sau de o fgduin Se vede numaidect c toate aceste motive ne duc napoi direct n domeniul jocului agonal. O a doua serie de teme de ncordare se bazeaz pe identitatea ascuns a eroului. El nu este recunoscut drept ceea ce este, pentru c-i ascunde identitatea, sau nu i-o cunoate nici el, sau i poate lua alt identitate, sau i-o poate modifica, ntr-un cuvnt, eroul poart o masc, apare sub o deghizare, duce cu el o tain. Iari sntem aproape de domeniul vechiului joc sacru al fiinei ascunse, care se dezvluie numai iniiailor. Practicat n competiie, aproape totdeauna cu scopul de a ntrece un adversar, poezia arhaic cu greu se poate deosebi de lupta strveche cu ghicitori mistice sau realiste. Dup cum competiia enigmistic produce nelepciune, tot aa jocul poetic nate cuvnrul frumos. Ambele snt dominate de un sistem de reguli de joc care determin noiunile artistice i simbolurile fie sacre, fie doar poetice; de cele mai multe ori, i una, i alta. Lupta enigmistic i poezia presupun amndou un cerc de iniiai, pentru care limba special, vorbit acolo, este inteligibil. Valabilitatea soluiei depinde n amndou numai de ntrebarea dac respect regula jocului. Poet

este cel care poate vorbi limba artistic. Limba poetic se deosebete de cea obinuit prin aceea c se exprim intenionat n imagini speciale, pe care nu le nelege oricine. Orice limb este o exprimare n imagini. Prpastia dintre existen i nelegere nu poate fi trecut dect dac intervin 210 "nteia imaginaiei. Noiunea cuplat cu cuvintele tre-yjg s rrnn tot timpul neadecvat pentru curgerea flu-. juj vieii. Cuvntul figurativ nvluie lucrurile n esie sj ie radiografiaz cu razele nelegerii. Dar, n rimP ce lirnba vie^i obinuite, ca instrument practic i de folosin general, tocete fr ncetare caracterul plastic al oricrei expresii i ajunge la o autonomie strict lo-eic n aparen, poezia continu s cultive intenionat caracterul plastic al limbii. Ceea ce face cu imaginile limba poetic este un joc. Ea le claseaz n serii elegante, introduce n ele taine, aa nct flecare imagine constituie dezlegarea unei enigme. n civilizaia arhaic, limba poetic mai este nc mijlocul de exprimare prin excelen. Poezia ndeplinete acolo funcii mai ample i mai vitale dect satisfacerea unor nzuine literare. Ea preface cultul n cuvnt, hotrte anumite raporturi sociale, devine vehiculul nelepciunii, al legii i al moralei. Toate acestea le face fr s-i prejudicieze natura ei de joc, deoarece nsui cadrul culturii primare rmne un cerc ludic. Aciunile ei se desfoar n cea mai mare parte n forma unor jocuri de societate. Chiar si activitile utilitare se altur de preferin unui context ludic oarecare. Dar, pe msur ce civilizaia se dezvolt pe plan spiritual i material, domeniile n care trstura ludic nu se poate observa deloc sau aproape deloc se lrgesc pe seama celui nluntrul cruia jocul are cale liber. Civilizaia, ca un tot, devine serioas. Legea i rzboiul, tehnica i tiina par s piard contactul cu jocul. Chiar i cultul, care odinioar avusese n aciunea sacr un cmp larg de exprimare n form ludic, pare s participe la acest proces. i atunci rmne, ca un bastion al jocului nfloritor si nobil, arta poetic. Caracterul ludic al limbajului poetic figurat este att de evident, nct aproape c nu mai are nevoie s fie demonstrat cu prea multe argumente sau s fie ilustrat cu prea multe exemple. Avnd n vedere valoarea esenial * care practicarea poeziei o are pentru cultura arhaic, nu este de mirare c tocmai acolo tehnica artei poetice a ajuns la cel mai nalt grad de strictee i de rafinament. 211

Cci avem de-a face cu un cod de reguli de joc jv, scris n mod amnunit, ntr-un sistem strict, cu valabil" ae obligatorie, dar cu nesfrite posibiliti de variai Sistemul este pstrat i transmis ca o tiin nobil. j\j este ntmpltor c aceast cultivare rafinat a artei pop. tice poate fi constatat concomitent la dou popoare care, fiind situate la mare deprtare unul de altul, nu au avut contact deloc sau prea puin cu culturile mai bogate i mai vechi, n msur s le influeneze literatura: Ara-bia veche i Islanda ciclurilor edda si saga. Putem neglija aici amnuntele privitoare la metric i la prozodie, pentru a ilustra cu un singur exemplu elocvent cele spuse i anume cu aa-numitele kenningar norvegiene vechi. Cine spune ghimpe lingual" n loc de limb" (organul bucal), pardoseala slii vnturilor" n loc de pmnt", lupul copacilor" n loc de vnt" propune de fiecare dat auditorilor si o mic ghicitoare poetic, pe care ei o rezolv tacit. Cu siguran c poetul si camaradul lui cunosc asemenea metafore cu sutele. Lucrurile cele mai importante, de pild aurul, au zeci de denumiri poetice. Unul dintre tratatele Eddei noi, numit Skldskaparml (= limb poetic), nir nenumrate expresii poetice. O kenning servete, i nu n ultim instan, ca prob privitoare la cunotinele mitologice ale cuiva. Fiecare zeu are multiple pseudonime, care cuprind cte o aluzie la aventurile lui, la nfiarea lui sau la nrudirea lui cosmic. Cum l definim pe Heimdall? l numim fiul celor nou mame, sau paznicul zeilor, sau albul Ase, sau dumanul lui Loki, sau cuttorul colierului zeiei Freya" i multe altele20. Corelaia strns dintre arta poetic i ghicitoare continu s se trdeze n multe urme. Ceea ce este prea limpede conteaz la skalzi ca greeal tehnic. Este o cerin veche, care a fost n vigoare cndva i la greci, ca vorbirea poetic s fie tenebroas. La trubaduri, a cror
20

Presupunerea c principiul primar al acestor kenningar trebuie cutat n poetic nu impune excluderea unei legturi cu fenomenele tabu. Cf. Alberta }. Portengen, De Oudgermaansche dichtertaal in haar etymologisch verband (Limba poetic germanic veche n contextul ei etimologic), Leida, 1915.

212 - "si manifest, ca nici o alta, funcia de joc de socieasa-numitul trobar dus (textual: a face poezii la mot3 Tabscons), adic poezia cu sens ascuns, era n mare Sste, ca un merit deosebit. " De aceea, orientrile lirice moderne, care se mica inrionat ntr-un domeniu ndeobte inaccesibil si care fac ,. ' enigrnizarea sensului n cuvnt obiectivul principal 1 creaiei, rmh ntru torul credincioase artei lor. Avnd cerc restrns de cititori care le neleg limba, sau cel in o CUnosc, ele formeaz un grup de cultur nchis, de tip foarte vechi. Nu mai rmne dect ntrebarea dac ntreaga cultur nconjurtoare poate preui i recunoate n suficient msur pozitia lor, spre a constitui platforma necesar pentru ca arta lor s-i poat exercita funcia vital, care este raiunea existenei lor.