Sunteți pe pagina 1din 5

VIII FUNCIA IMAGINAIEI De ndat ce un limbaj figurat si-a exercitat efectul n descrierea unei situaii sau a unei ntmplri

n termenii unei vieti n micare, sntem pe drumul ctre personificare. Personificarea incorporalului sau a inertului este sufletul oricrei mitizri i aproape al oricrei poezii. Procesul de exprimare nu se desfoar neaprat n ordinea indicat de aceste cuvinte. Cci nu se pune chestiunea aici s se creeze un concept referitor la ceva considerat ca incorporai sau lipsit de via, dup care ar urma o exprimare a acelui concept ca referitor la ceva viu. Considerarea, n imaginaie, a lucrului observat ca o fiin vie este expresia primar a fenomenului. Ea intervine de ndat ce se manifest nevoia de a comunica altora ceea ce a fost observat. Reprezentarea se nate ca nchipuire. Avem oare dreptul ca aceast nclinare secundar i absolut indispensabil a minii de a-si crea o lume imaginar alctuit din fiine vii s-o numim un joc al minii? Printre personificrile elementare, se numr fr ndoial speculaiile mitice cu privire la geneza lumii i a lucrurilor, n care acest eveniment este nchipuit ca folosirea mdularelor trupului unui uria cosmic de anumii zei creatori. Aceast reprezentare o cunoatem mai cu seam din Rgveda si din noua Edda. n ambele cazuri, consemnarea povestirii este considerat ca provenind dintr-o perioad mai veche, n imnul Rgveda X. 90, avem de-a face cu o parafrazare a unui material vechi, presupus cunoscut, de ctre fantezia ritual a unor preoi sa-crificatori. Fiina originar Purua, adic brbatul", a 214 servit drept material pentru cosmos. Totul a fost format din trupul lui: din trunchiul lui, dobitoacele care triesc n vzduh, n pdure i n sate", luna a venit din duhul lui, iar din ochiul lui soarele; Indra i Agni din gura lui, vntul din rsuflarea lui; din buricul lui atmosfera, din cap cerul, din picioare pmntul, din urechi piscurile, aa au fcut ei (zeii1) lumile". L-au ars pe Purua ca ofrand. Cntul este nesat cu desfigurarea unor motive primitiv mitice i speculativ mistice, n vs. 11, ntlnim forma interogativ, cunoscut de noi: Cnd l-au mprit pe Purua, n cte buci l-au mprit? Ce era gura lui, ce braele lui, ce au devenit pulpele lui, picioarele lui?" Tot aa ntreab Gangleri n Snorra Edda: Ce a fost nceputul? Cum a nceput? Ce a fost mai nainte?" ntr-o pestri ngrmdire de motive, urmeaz apoi descrierea genezei lumii: mai nti, ia natere, din ciocnirea unui curent de aer fierbinte cu un strat de ghea, uriaul originar Ymir. Zeii l ucid i fac din carnea lui pmntul, din sngele lui marea i lacurile, din oasele lui munii, din prul lui copacii, din easta lui cerul etc. Snorri citeaz amnuntele din diferite poeme. Toate acestea au n foarte mic msur trsturile unei consemnri ultraoriginare, strvechi, a unui mit viu. Este, cel puin h exemplul eddic, material tradiional, care a deczut aproape n ntregime din domeniul cultului n cel al literaturii si care e conservat de un spirit trziu ca o cultur respectabil pentru generaiile viitoare. Am artat mai sus c tratatul n care se ntlnesc toate acestea, Gylfaginning, n ntreaga lui alctuire, n tonul si n tendina lui, poart trsturile unui joc, nu cu mult mai serios, cu motive vechi. Rmne ns n picioare ntrebarea dac sfera n care au aprut aceste nchipuiri nu a fost caracterizat dintru nceput de o anumit calitate ludic. Cu alte cuvinte (ca s repetm ceea ce am spus mai sus despre mit n general): putem pune la ndoial c fie indienii, fie germanii vechi, au crezut vreodat ntr-adevr,
1

Mitul cosmogonic este nevoit ntotdeauna s strecoare un primum agens nainte de orice existen.

215 cu convingere contient, ntr-o asemenea ntmplare, cum este facerea lumii din prile unui trup omenesc, n orice caz, o astfel de credin rmne cu neputin de dovedit. Putem merge i mai departe: rmne neprobabil. Sntem de obicei nclinai s considerm personificarea unor abstracii ca un produs trziu al unei invenii savante: ca alegorie, un mijloc stilistic, tocit n toate timpurile n arta plastic i n literatur. i, ntr-adevr, de ndat ce limbajul poetic figurat nu se mai mic la nivelul miticului autentic si originar i nu mai face parte dintr-o aciune sacr, coninutul religios al personificrilor lui a devenit absolut problematic, ca s nu spunem iluzoriu. Personificarea este mnuit cu deplin contient ca mijloc poetic, fie chiar, nc, pentru a da forma unor noiuni sacre. La prima vedere, aceast condamnare o sufer i conceptele ntlnite chiar i la Homer, ca Ae, Orbirea, care se strecoar n inimile oamenilor, urmat de Litai, Implorrile, urte i sucite, toate fiice ale lui Zeus. La fel de vagi si de aparent artificial concepute rmn i numeroasele personificri din Hesiod, care ne aduce n faa ochilor, ca vlstare ale urcioasei Eris, o ntreag serie de abstraciuni: Truda, Uitarea, Foamea, Durerea, Crima, Glceava, nelciunea, Gelozia. Doi dintre copiii pe care Styx, fiica lui Okeanos, i-a procreat cu titanul Pallas, numii Cratos si Bia, puterea i violena, i au totdeauna reedina acolo unde zbovete Zeus si l urmeaz oriunde se duce el2. Toate acestea nu snt oare dect alegorie, personaje nscocite? Poate c nu. Exist motive s admitem c aceast personificare a unor nsuiri face parte mai degrab din unele funcii strvechi ale configurrii religioase, n care forele si puterile de care omul se simea nconjurat nu luaser nc o nfiare

antropomorf. Mintea, nc nainte de a concepe figuri de zei antropomorfe, d nume vagi lucrurilor care l oprim sau care l nal, extrgndu-le n mod nemijlocit din misteriosul i maiestuosul cu care l asediaz natura i viaa.
2

Teog., 227 .urm., 338 .urm. 216

i vede aceste lucruri ca pe nite fiine, dar nc aproape deloc ca personaje3. Dintr-o astfel de preocupare spiritual primordial par s fi snit si nchipuirile, nc pe jumtate primitive, pe jumtate savante, cu care populeaz Empedocle infernul,
Locul cel trist, n care Crima i Ura si specii '-. De-alte Nenorociri rtcesc n ntunecime, Pe cmpia nefericirii (si unde adast) Boli ce te seac, putreziciuni i revrsare."* ** Aici, [pe pmnt,] se aflau Pmnteana, Femeia tf Clarvztoare, cu ochii de soare, i Vrajba nefast f> i sngeroas, timida-Armonie, ca si Frumuseea , i Urenia, Graba i Trndvia [cea moale], ' h Fermectoarea Sinceritate i Obscuritatea < Cu ochii-i cei negri... "s .

Romanii, cu remarcabila lor contiin religioas arhaic, pstraser aceast funcie primitiv a ntruchiprii directe a reprezentrilor, pe care noi le-am numi abstraciuni, si le statorniciser n mod tehnico-sacral n practica aa-numitelor indigitamenta, adic obiceiul de a crea noi figuri de zei n urma anumitor cazuri de comoie violent a obtei, sau i pentru a fixa griji sau emoii venic prezente. Aa, de pild, romanii le cunoteau pe Palor si pe Pavor, Teama i Frica, tot aa pe Aius Locutius (zeul cuvntului), dup vocea care i pusese n gard mpotriva galilor, pe Rediculus, care l fcuse pe Hannibal s se^ntoarc din drum (zeu cruia, tocmai din aceast cauz, romanii i-au ridicat un templu cu ocazia celui
3 4

Cf. Gilbert Murray, Anthropology and the Classics (Antropologia i clasicii), ed. R. R. Marret, 1908, p. 75. 176 fr. 121; Capelle, p. 242, Filozofia greaca pn la Platan (ed urv voi. I, partea a 2-a, p. 518 n.ed.). ^ lb., p. 242, fr. 122 (ed. cit., voi. I, partea a 2-a, pp. 518-519 "<rf.). Cf.: Diels, Fragm. der Vorsokratiker (Fragmente din preta edifn ' , P'219' Schwarzhaa"ge (germ.: cu prul negru), iar "ule ulterioare schwarzaugige (germ.: cu ochii negri).

217 de-al doilea rzboi punic n.ed.), pe Domiduca, pro toarea cstoriei. Vechiul Testament ofer exemple de pe sonificare a unor nsuiri abstracte n tetrada ndurar Adevr, Dreptate i Pace, care se ntlnesc unele cu altei' i se srut, din psalmul 85, si n nelepciunea din Libe Sapientiae (Cartea nelepciunii lui Solomon). La indienii haida din Columbia Britanic, se consemneaz o zei numit doamna Avuie, un fel de zei a norocului, care druiete bogie6. n toate aceste cazuri, rmne ndreptit ntrebarea n ce msur aceast funcie a personificrii izvorte dintr-o sau trece ntr-o stare de spirit care s poat fi numit cea a credinei bzie pe convingere. Nu cumva toate aceste ntruchipri snt mai degrab, de la un capt la cellalt, un joc al minii? Unele exemple din epoci mai recente ne apropie de o asemenea concluzie. Sfntul Fran-cisc din Assisi i venereaz mireasa, Srcia, cu cea mai sfnt ardoare, ntr-un extaz plin de cucernicie. Dac punem ntrebarea obiectiv: credea el oare ntr-o fiin spiritual, ngereasc, numit Srcie, o fiin deci, care era ntr-adevr ideea Srciei? rmnem fr rspuns. Chiar prin faptul c am pus ntrebarea n astfel de termeni logici obiectivi, am i forat coninutul afectiv al reprezentrii. Francisc credea n ea, si nu credea n ea. Biserica i-a autorizat cu greu, cel puin nu n mod expres, o asemenea credin. Starea de spirit a reprezentrii Srciei trebuia s continue s pluteasc ntre domeniul ntruchiprii poetice i cel al dogmei profesate, cu toate c gravita nspre acesta din urm. Cea mai concludent expresie a acestei activiti spirituale rmne urmtoarea: Francisc se juca, desigur, cu personajul numit Srcia. Cci ntreaga via a sfntului din Assisi este plin de elemente i personaje pur ludice, iar acestea alctuiesc partea lui cea mai frumoas. Tot aa, cu un secol mai trziu, Hein-rich Seuse, n nchipuirile sale mistice lirice, se va juca i el cu eterna nelepciune, considerat ca iubit. Totui, 6 Mauss, Essai sur le don, p. 112. 218 ie nluntrul crora se joac sfinii si misticii depesc gndirii raionale, o sfer inaccesibil refleciei legate otiunile logice. Noiunile joc" i sfinenie" rmn l una fa contact una cu alta. Acelai lucru se ntm-i0\ si cu noiunile imaginaie poetic" i credin". Despre valoarea intelectual a personajelor alegorice ctiva poei, vizionari i teologi medievali, am vorbit ai pe larg n studiul meu Liber die Verkniipfung des Poetischen mit dem Theologischen bei Alanus de Insulis7. Dup prerea mea, nu a fost cazul ca hotarul dintre personificarea poetic, alegoric, i concepia teologic privitoare la fiinele cereti (sau infernale) s fie trasat prea precis. Unui teologpoet ca Alanus din Lille i-am face o nedreptate dac ntregul tezaur de imagini din lucrrile sale Anticlaudianus i De planctu Naturae l-am calificat pur si simplu ca o Spielerei8 literar cci imaginaia lui este cu mult prea ntreesut cu cea mai profund gndire filozofic i teologic. Pe de alt parte, el rmne absolut contient de caracterul fantezist al acestor reprezentri. Nici mcar o Hildegard von Bingen nu are pretenia s dea imaginile virtuilor din viziunile ei drept realiti metafizice. Ba ea avertizeaz chiar mpotriva unei astfel de reprezentri9.

Chiar i raportul dintre imaginile prezentate i virtui este cel de a nsemna", designare, praeten-dere, declarare, significare, praefigurare. Totui, n viziune ele se mic ntru totul ca nite fiine vii. n fond, nici n viziunea nfiat ca trire mistic nu se formuleaz pretenia unei autenticiti absolute10. Att la Hildegard, ct i la Alanus, imaginaia poetizant continu s pluteasc ntre convingere i fantezie, ntre joc i seriozitate.
7

Despre mbinarea poeticului cu teologicul la Alanus de Insulis (germ.) (n.t.) Mededeelingen der Kon. Akad. v. Weten-schappen (Comunicrile Academiei Regale de tiine), afd. Letterk. (secia Literar), 74, B, nr. 6,1932, pp. 82 .urm., n Verz. Werken, IV, pp. 64 .urm. (n.a.). 8 Spielerei (pi.: Spielereien): joac (germ.) (n.t.). 9 Loc. cit., p. 89. Verz. Werken, IV, p. 69. 10 Loc. cit., p. 90. Verz. Werken, IV, p. 70. 'tr 219

mai literar, de la Purua vedic pn la ncnttoareT personaje din The Rpe ofthe Locfc", personificarea rmr, o extrem de important form de exprimare a mintii omeneti i n acelai timp o funcie ludic. n cultura modern, tot aa, personificarea nu a fost redus ctusi de puin la o simpl activitate literar artificial, adoptat n mod arbitrar. Personificarea este o deprindere a mintii, pentru care nu am crescut deloc prea mari, n viata noastr cotidian. Cine nu se surprinde oare n repetate rnduri c se adreseaz n gura mare i cu toat seriozitatea, cu calificri pur omeneti, unui obiect nensufleit de pild unui ndrtnic buton de guler, fcndu-i reprouri, insultndu-l pentru condamnabila lui mpotrivire? Totui, procednd astfel, nu-ti mrturiseti credina n butonul de guler ca ntr-o fiin, sau mcar ca ntr-o idee. Ai dat numai, fr s vrei, n atitudinea ludic. Dac nclinarea permanent activ a minii de a vedea ca pe nite persoane lucrurile cu care omul are de-a face n viaa lui i are ntr-adevr rdcinile n atitudinea ludic, atunci se ridic o problem important, pe care aici o atingem doar n-treact. Atitudinea ludic trebuie s fi fost prezent nainte s fi existat cultur omeneasc sau capacitate de vorbire i de exprimare. Terenul pentru imaginaia personificatoare a fost dat nc din cele mai vechi timpuri. Etnologia i teologia ne-au fcut cunoscut, ca pe unul dintre cele mai importante elemente ale vieii religioase primitive sau arhaice, imaginarea ca animale a lumii zeilor si a spiritelor. Aceast plsmuire teriomorf se afl la baza a tot ceea ce se numete totemism: jumtile de trib snt cangur sau broasc estoas. Ea se manifest i n reprezentarea rs-pndit n toat lumea, a aa-numitului versipellis, adic omul care ia vremelnic nfiare de animal, ca de pild vrcolacul. Ea se manifest n metamorfozele lui Zeus de dragul Europei, al Ledei etc. i n sfrit n contaminarea formelor umane i animale n panteonul egiptean, n
11

Rpirea crlionului (engl.) (n.t.).

220

'" tic a omenescului n animalic. Nu poate ncpea, mei aSclip, ndoiala c pentru slbatic o asemenea repreentare' animal sacr este absolut serioas". Deoarece * ca i copilul, nu traseaz o grani precis ntre om i Animal- i totui, cnd i pune pe fa nfricotoarea masc de animal i apare ca animal, el tie n fond mai bine" care este adevrul. Singura interpretare cu ajutorul creia noi, cei care nu mai sntem pe de-a-ntregul lbatici, ne putem nchipui n oarecare msur starea lui de spirit este aceea c pentru slbatic sfera mintal a jocului, aa cum o constatm la copil, mai cuprinde nc ntreaga lui fiin, de la emoiile cele mai sfinte pn la divertismentul copilresc. Ct pe-aci s afirmm c factorul teriomorf n cult, n mitologie i n teologie poate fi neles cel mai bine pornind de la atitudinea ludic. O problem si mai profund, pe care ne-o suscit consideraiile privitoare la personificare i la alegorie, este urmtoarea: filozofia i psihologia din zilele noastre au abandonat oare cu totul mijlocul de expresie al alegoriei? Sau poate c n terminologia cu ajutorul creia dau ele nume unor impulsuri psihologice, unor atitudini ale minii, se strecoar tot strvechiul alegoric? Dar, de fapt, exist oare pe lume un limbaj metaforic fr alegorie? Elementele i mijloacele poeziei pot fi de fapt nelese cel mai bine ca funcii ludice. De ce i potrivete omul cuvntul dup msur, caden, i ritm? Cine spune: de dragul frumuseii" sau n urma unei emoii" nu face dect s deplaseze problema ntr-o sfer i mai inaccesibil. Cine rspunde ns: omul face poezie, pentru c trebuie s se joace n comun" a nimerit punctul esenial. Cuvntul metric ia natere numai n jocul obtei; acolo i are el funcia i valoarea, pe care le pierde pe msur ce jocul de societate i pierde caracterul cultural, sau solemn, sau festiv. Rima, paralelismul semantic, distihul, toate acestea nu au sens dect n eternele figuri ludice ale loviturii si contraloviturii, ale ascensiunii i coborrii, ale ntrebrii i rspunsului, ale ghicitorii i soluiei. Ele snt 221 la originea lor inseparabil legate de principiile cntul muzicii i dansului, toate la un loc nelese n funcia om ' neasc primordial a jocului. Tot ceea ce este recunosc treptat drept calitate contient n poezie frurrtuset

sfinenie, for magic se mai afl implicat la ncepui n calitatea primar joc". Dintre genurile majore pe care le deosebim n poezie dup nemuritorul exemplu grecesc, cel liric rmne cel mai mult inclus n sfera ludic originar. Lirica trebuie luat aici ntr-un sens foarte larg, nu numai pentru a desemna genul ca atare, ci si ca termen pentru o stare de spirit i o manifestare poetic n general, oriiunde i orisicum sar ivi, aa nct tot ceea ce este extaz intr de fapt n cercul ei. Liricul se afl cel mai departe de logic i cel mai aproape de dans i de muzical. Liricul este limbajul speculaiei mistice, al oracolului, al magiei, n aceste forme resimte poetul cu cea mai mare for senzaia unei inspiraii care vine spre el din afar. Aici se afl el cel mai aproape de nelepciunea suprem, dar i de absurd. Sacrificarea total a sensului raional este o caracteristic chiar i a limbajului preoilor i al oracolelor la popoarele primitive, care uneori se transform pur si simplu ntrun limbaj fr sens. Emile Faguet menioneaz undeva le grain de sottise necessaire au lyrique moderne12. Aceste cuvinte nu snt ns adevrate numai cu privire la liricul din zilele noastre, ci definesc nsi esena liricii, anume aceea de a se mica n afara legturilor raiunii logice. O trstur fundamental a imaginaiei lirice este nclinarea spre exagerare absurd. Poezia trebuie s fie exorbitant, n imaginea ndrznea i absurd, fantezia enigmelor cosmogonice i mistice ale Rgvedei se ntlnete cu limbajul metaforic al lui Shakespeare, pe care toate tradiiile clasicismului si ale alegoriei l-au proscris i care pstreaz totui impetuozitatea arhaicului vates.
12

Gruntele de stupiditate necesar liricului modern <fr.) (n.t.).

222
_ altfel, nzuina de a face, cu ajutorul unei fantezii folosete cantiti si caliti incomensurabile, ca re-* zentarea s devin ct mai uluitoare cu putin, nu ' ereaz exclusiv ca funcie poetic i n form liric, l oarece aceast nevoie de uluitor este o funcie tipic i dic. Este proprie copilului i se regsete la psihopai13, dup cum le-a fost totdeauna scump mitologilor i hagiografi"01" literari. Legenda indian veche l pune pe ascetul Cyavana s stea, n timp ce-i practic tapas, ascuns n ntregime ntr-un muuroi de furnici, din care nu i se vd dect ochii, ca doi tciuni. Visvmitra st timp de o mie de ani pe vrfurile picioarelor, n acest context al jocului cu dimensiuni sau cifre miraculoase i are locul n bun parte imaginaia referitoare la uriai i pitici, de la mit i pn la Guliver. Thor i camarazii lui gsesc ntr-un dormitor foarte mare o mic ncpere secundar, n care nnopteaz, n dimineaa urmtoare, se constat c fusese degetul cel gros al mnuii uriaului Skrymir14. Dup prerea mea, nzuina de a produce un efect uluitor prin exagerarea sau ncurcarea fr margini a dimensiunilor i raporturilor nu trebuie considerat niciodat ca deplin serioas, indiferent dac o ntlnim n mituri care fac parte dintr-un sistem religios, ori n produse ale fanteziei pur literare sau autentic infantile, n toate aceste cazuri, avem de-a face cu aceeai pornire de a se juca a minii. Credina omului arhaic n miturile pe care i le creeaz mintea lui o judecm nc, fr s vrem, prea mult dup unitile de msur ale convingerii tiinifice, filozofice sau dogmatice moderne. Un element pe
13

O feti de trei ani i dorete o maimu de ln. Ct de mare s fie?" Pn la cer." Un pacient i spune psihiatrului: Doctore, am fost luat, deodat, ntr-o trsur." Doctorul: Desigur, n-a fost o trsur obinuit?" Pacientul: O trsur de aur." Doctorul: i cum era tras?" Pacientul: Era tras de patruzeci de milioane de cerbi de diamant." Comunicare verbal a doctorului J. Sch., n jurul anului 1900. Cu cifre i caliti asemntoare lucreaz i legenda budist. 14 Gylfaginning, 45; cf. aducerea de jos a arpelui Midgard, 48.

223
jumtate glume este inseparabil de mitul autentic. Q ia totdeauna cuvntul partea artei aductoare de [tot f Iul] de minunii" despre care vorbete Platon15. n nev<y de uluitor, de exorbitant, se afl n bun parte baza explicaiei nscocirilor mitice. Aadar, dac poezia, n sensul larg al cuvntului originar, grecescul Ttovncnc., apare mereu nluntrul domeniului jocului, contiina caracterului ei n esen ludic nu se pstreaz peste tot. Epopeea i pierde asociaia cu jocul de ndat ce nu mai este recitat ntr-o societate festiv ci servete pentru lectur. Nici lirica nu mai e conceput aproape deloc ca o funcie ludic, de ndat ce legtura ei cu muzica a fost abandonat. Numai teatrul, datorit calitii lui remanente de a fi aciune, i mai pstreaz strnsa corelaie cu jocul. Chiar si limba oglindete aceast legtur solid, i anume latina si limbile care au but din izvorul La iului. Acolo, spectacolul dramatic se numete joc, este jucat. Pare ciudat, cu toate c n lumina celor spuse mai sus16 este de neles, c tocmai la greci, care au creat teatrul n nfiarea lui cea mai desvrit, cuvntul pentru joc" nu se aplic i reprezentaiei teatrale sau spectacolului nsui. Faptul c grecii nu au conceput un cuvnt atotcuprinztor pentru ntregul domeniu al jocului a fost comentat mai sus. ntr-un anumit sens, faptul acesta trebuie interpretat n sensul c societatea elen, n toate manifestrile ei, este att de profund ptruns de ludic, nct ludicul nu mai intra aproape deloc n contiin ca un lucru excepional. Realitatea c att tragedia, ct si comedia se trag din joc este n permanen vizibil. Comedia atic a ncolit din exuberantul komos al srbtorii dionisiace. Abia ntr-un stadiu mai trziu devine o practic literar contient. i chiar atunci, n vremea lui Aristofan, mai prezint nc tot felul de urme ale trecutului su dionisiac
15 16

tife novnoECOi... TO OocunatonouKOV npiov (es poieseos... to thaumatopoiikon moriori), Sofistul, 268 d. Pp. 68 .urm.

224

n cortegiul corului, numit parabasis, acesta, iro-S ''batjocoritor, se adreseaz liber publicului, ar-^/'-si victimele cu degetul. Costumul falie al actorilor, hizarea corului, ndeosebi cu mti de animale, snt d i strvechi, n

comediile sale Viespile, Pasrile, Broa^s

tele Aristofan omagiaz o tradiie sacr a imaginaiei: forma animal. Comedia veche, cu critica ei public si cu ironia ei muctoare, ine pe de-a-ntregul de sfera cn-turilor alternate injurioase i provocatoare, dar nu mai puin festive, despre care a fost vorba mai sus. O evoluie care decurge perfect paralel cu comedia greceasc a fost construit nu de mult pentru cultura germanic, ce-i drept ipotetic, dar cu un nalt grad de probabilitate i n mod foarte convingtor, de Robert Stumpfl, n lucrarea sa Kultspiele der Germanen als Ursprung des mittelalter-lichen Dramas. Tragedia, tot aa, la origine, nu este o redare literar intenionat a unui crmpei de destin omenesc, ci un joc sacru, nu este literatur dramatic, ci religie jucat. Din actul unei teze mitice, se dezvolt abia ncetul cu ncetul o reprezentare, nfiat dialogat i n forma unei aciuni mimetice, a unui ir de ntmplri, redarea unei povestiri. Nu vom da ns aici un studiu privitor la originea teatrului grec. Att tragedia, ct i comedia se afl ns, de la bun nceput, n sfera competiiei, care, aa cum am demonstrat mai sus, trebuie numit, n orice mprejurare, joc". Con-curndu-se ntre ei i creeaz poeii operele pentru competiia dionisiac. Ce-i drept, statul nu organizeaz aceast ntrecere, dar o prilejuiete. Se constat ntotdeauna un puternic aflux de poei concureni de mna a doua i a treia. Se fac fr ncetare comparaii, critica e ascuit la extrem, ntregul public nelege toate aluziile i reacioneaz la toate subtilitile calitative si stilistice, participnd la ncordarea competiiei ca i spectatorii unui meci de fotbal. Plin de ncordare, publicul ateapt apariia noului cor, pentru care cetenii alctuitori au repetat un an ntreg.
225

Coninutul piesei nsei, anume al comediei, este i el de natur agonal, n pies, se d o lupt sau se atac o persoan ori un punct de vedere. Aristofan i ndreapt ironia mpotriva lui Socrate, mpotriva lui Euripide17. Starea de spirit a piesei este cea a extazului dionisiac, a beiei festive, a entuziasmului ditirambic, n care actorul, plasat pentru spectatori n afara lumii obinuite, datorit mtii purtate, se pomenete el nsui transferat n personalitatea strin pe care n-o mai nfieaz, ci pe care o reprezint, o realizeaz. i i trte i pe spectatori dup el n aceast ficiune. Fora cuvntului meteugit, extravagana imaginaiei i a exprimrii lui Eschil snt ntru totul n concordan cu caracterul sacru al jocului i snt izvorte din el. Pentru sfera spiritual n care se desfoar teatrul grecesc, deosebirea dintre seriozitate i ne-seriozitate se exclude cu totul. La Eschil, trirea celei mai formidabile serioziti se desvrete n forma i n calitatea unui joc. La Euripide, tonul ovie ntre seriozitatea profund i frivolitatea jucu. Adevratul poet, spune Socrate n operele lui Platon, trebuie s fie n acelai timp tragic i comic, ntreaga via omeneasc trebuie privit n acelai timp ca tragedie i comedie18. ------------17 18

Cf. Jaeger, Paideia, pp. 463-474. Banchetul, 223 d; Philebos, 50 b.

226