2.

Rugciunea nsemnrii pruncului (n ziua a opta) Aceast mic rnduial a punerii numelui pruncului nou-nscut, urmeaz ntocmai momentul evanghelic cnd Mantuitorului Hristos I s-a pus numele Iisus.La fel s-a ntmplat i cu Sfntul Ioan Boteztorul dup rnduiala practicat de evrei. n Vechiul Testament, ziua a opta, era momentul cnd pruncul de parte brbteasc era tiat mprejur spre a se observa rnduiala pe care a dat-o Dumnezeu poporului Israel ncepnd cu patriarhul Iacov. n rugciunea nsemnrii pruncului( de punere a numelui ) regsim expresia: ,,s se nsemneze lumina feei Tale peste robul tu acesta(N)1. S struim putin asupra nelesului acestei sintagme. Luminarea feei Domnului peste om o regsim n ecfonisele de la rnduiala ceasurilor. Despre faptul c Dumnezeu este lumin aflm din Evanghelia i Epistolele Sfntului Apostol Ioan astfel: ,,Dumnezeu este lumin, Cuvntul era Lumina cea adevarat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume(Ioan, I, 9). ermenul grecesc pentru lumin ,, este rdcina cuvntului fotografie din limba romn. Se tie c metoda clasic de a realiza o fotografie presupune n principal lumina; lumina este cea care d form, scoate la iveal ,,grafia de pe film. n acest sens, lumina ca i cea a soarelui nu ajut doar vederii, ci este i de via dttoare(fotosinteza plantelor). Lumina lui Dumnezeu ntlnit n momentele cruciale din viaa marilor prooroci( mai cu seam la Moisi) ai Vechiului Testament, este una att revelatoare(l descoper pe Dumnezeu), ct i de via dttoare: slava lui Dumnezeu harul se ntrezrete ca lumin. Lumina cea adevrat, venic, a feei Domnului( termen tehnic consacrat n veacul al IV-lea pentru a desemna ipostasul-persoana, Ipostasele Sfintei Treimi) activeaz noul chip zidit dup cel al Prototipului; Prototipul vine n recunoaterea chipului Su, l nseamneaz, dndu-i nume, - am spune de identificare. Apoi, ,,s se nsemneze Crucea Unuia-Nscut Fiului Tu, n inima i n cugetul lui. Termenul nsemnare = pecetluire, tanare. Crucea Domnului devine n Noul Testament nu doar altarul supremei jertfe, ci i pecete i us a Tainelor. Ceea ce nseamn c ,,nsemnarea Crucii n inim centrul vital al fiinei omeneti ,i n mintea vztoare de Dumnezeu indic pecetluirea ,,ogorului unde se va sllui Duhul Adevrului. Doar n stare de jertf, fiina omului poate primi deplin harul dumnezeiesc spre a putea fugi de ,,deertciunea lumii i de toat vicleana amgire a
1

Molitfelnicul cel Mare, p. 12, Ed. Credina strmoeasc, Iai

vrjmaului. n chip concret, pruncul este binecuvntat (pecetluit) de ctre preot la frunte(pentru minte), la gur pentru cuvnt i la inim pentru simire i via2. Pruncul este astfel identificat, ales i pecetluit, devenind catehumen. Iar pn n ziua primirii Tainei Sfntului Botez el este antrenat, i se pred elementarul credinei, iniiindu-se n cele ale Duhului. Pentru noul catehumen, care i-a exprimat prin moa, prini i nai dorina de a urma lui Hristos, i se cere Domnului, s-l ntreasc ca niciodat s nu tgduiasc numele Lui, ci s rmn statornic pn la sfrit. Urmnd nelesului acestei rnduieli, n perioada dintre nsemnarea pruncului la opt zile i ziua primirii Sfntului Botez se cere a fii una de catehizare, dac nu a pruncului, cel puin a prinilor i a nailor. O dat cu svrirea acestei rnduieli pruncul devine cretincatehumen, purtnd numele lui Hristos. n vechime, rugciunea nsemnrii se citea oricrui necretin care-i exprima dorina decisiv d devin mdular al Bisericii. ,,Atunci, numele lui se i nscria n catalog i aparinea gruprii cretinilor catehumeni3. nchinarea pruncului n chipul Cinstitei Cruci naintea icoanei Maicii Domnului i rostirea troparului ntmpinrii Domnului, semnific afierosire, adic rspunsul pruncului prin preot de a voi s se ncredineze pe sine lui Dumnezeu; cu scopul acesta este i adus la Biseric de ctre mam, moa sau viitorul na. Prevederile tipiconale ale Molitfelnicului ndeamn cu maxim seriozitate ca pruncului nscut care sufer de vreo afeciune grav s nu i se ntrzie Botezul, ca nu cumva s moar nebotezat i astfel s cad preotul din lipsa precauiei n pcat de moarte4. Conform celor mai cunoscui codici, arareori se svrea Taina Botezului n vechime, nainte de 40 de zile, doar n caz de mare nevoie(urgen). Perioada aceasta de lehuzie, dup cum vom vedea, este una att de ntremare a mamei. Dar i de acomodare a noului-nscut cu viaa. De acum el este chemat ctre sfnta luminare.(va urma)

2 3

ibidem Ioannis Foundoulis Dialoguri liturgice, vol. I, p. 141, Ed. Bizantin, Bucuresti, 2008 4 Molitfelnicul cel Mare, p.13, Ed. Credina strmoeasc, Iai