Sunteți pe pagina 1din 7

Intorducere.

Se tie de ceva timp c un copil mic din primele zile ale vieii lui ncepe un proces de cunoatere a lumii i de nvare a tot ce l nconjoar. De la o vrst foarte mic acesta este expus unui proces din care nva primele principii de via n dependen de cum i sunt prezentate i aplicate de ctre anturajul n care crete. Acest proces care conine un ansamblu de msuri aplicate n mod sistematic, contient sau incontient, spre formarea intelectual moral i fizic a copilului poate fi numit procesul de educaie al acestuia. Educaia a fost i este aplicat copiilor pentru a fi ndreptai spre anumite valori i principii la care acetia s tind. n diferite perioade ale istoriei au existat diferite nclinaii n educaie, de asemenea n familiile din pturi sociale diferite a existat o diferen n educaie tot unele diferene le putem vedea n educaie i n dependen de ara sau regiunea de unde s-a nscut o anumit persoan. Toate aceste lucruri sunt valabile i uneori foarte uor de observat n felul cum vorbete, atitudinea fa de alii i aciunile pe care le face un anumit om. De cnd a venit cretinismul ns, n familiile cretine s-au observat unele diferene cnd se vorbete despre educaie, i acestea presupuneau un pachet de valori care nu se difereniau de la ar la ar, de la o perioad la alta devenite ntr-un fel universale. Aceste valori au fost absorbite de rile n care procentul de cretini cretea i cu siguran au fost unele bune i demne de urmat ntruct aveau rezultate bune. Totui n ultimul timp a mai aprut un alt pachet de valori rspndit foarte uor ajutat fiind de mass media, internet i adus de ctre curentul cultural postmodernist. Lucrarea dat va prezenta valorile educaiei cretine n contrast cu cele aduse de cultura postmodern, efectele fiecreia i desigur soluii pentru a putea promova o educaie cu valori cretine ntr-o lume influenat de postmodernism,chiar dac muli nici nu-i dau seama de acest lucru.

1. Ce este educaia? Dup cum s-a spus mai sus educaia este un ansamblu de msuri aplicate n mod sistematic, spre formarea intelectual moral i fizic a copilului. Dup cum susine i Michael Peterson realmente educaia asigur mintea cu via i contureaz toat persoana1 Procesul de educaie, cel puin formal poate fi vzut ca ncepnd de copil mic pn la sfritul gimnaziului, timp la care deja principiile de baz n viaa unui tnr sunt bine plasate n majoritatea cazurilor. Despre educaie se poate spune c este determinat de mediul din care este obinut, felul n care este promovat, metodele folosite i rezultatele concrete pe care le are n vieile celor care deja au trecut prin acest proces.

2. Perspectiva educaiei cretine. Att Biblia ct i viziunea cretin despre via nu conin o filozofie clar despre educaie. Totui viziunea cretin despre via furnizeaz nite implicaii sigure pentru educaie. Acestea se aplic educaiei att n domeniu privat ct i n cel public de asemenea educaiei la toate nivelele.2 De asemenea Peterson prezint faptul c dei se pare c educaia a fost ncredinat omului de Dumnezeu cnd i-a spus lui Adam s stpneasc peste toat creaia, aceasta implicnd dirijare raional i control care pot fi dezvoltate prin coal, totui se pare c teologiile protestante despre educaie au euat n a o vedea n lumina aceasta. Despre educaia cretin se poate vedea c dei n mare se pare c are ca scop s-i creasc pe copii n spiritul evangheliei s-a dovedit a nu avea destul motivaie pentru a-i provoca pe acetia s nvee i s deprind ce li se preda atta timp ct nu include educare n scopul dezvoltrii comunicrii, metode de angajare i un curriculum bine aranjat care s completeze scopul de baz al educaiei ci s nu l nlocuiasc. Totui perspectiva educaiei cretine, dup cum susine i Jim Wilhoit este dedicat spre a ajuta oamenii s descopere viziunea lui Dumnezeu pentru via.3 Astfel putem spune c educaia cretin este o lucrare intensiv cu oamenii i este concentrat pe menirea vieii omului pe pmnt, din acestea desprinzndu-se apoi i principiile de via pe care le prezint cretinismul i valorile promovate chiar de Domnul Isus.
1 2

Michael L. Peterson, Philosophy of education (Downers Grove U.S.A: InterVarsity Press, 1986), p.13. M. L. Peterson, philosophy, p.87. 3 Jim Wilhoit, Christian Education The Search For Meaning (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), P.11.

Un alt fel de a privi perspectiva educaiei cretine l are Paraschiva Pop cnd spune educaia cretin se focalizeaz pe partea a 2-a a poruncii Domnului Isus din Matei 28:19-20 (i nvaii s pzeasc tot ce v-am poruncit.)4 Aici se poate discuta despre valorile de etic promovate de cretinism i despre scopul urmrit de o familie cretin cnd aplic educaia cretin pentru copiii lor. Toate acestea privite dintr-un punct de vedere sau altul au n principiu acelai scop de a forma caractere aa cum le-a intenionat Dumnezeu de la creaie. Un copil educat n spirit cretin care desigur ajunge s i dezvolte o relaie personal cu Dumnezeu, este de fapt scopul n sine al educaiei cretine, acestuia nu i se poate aduce nici o obiecie cu siguran dac el triete cu adevrat principiile promovate de Domnul Isus i de cretinism mai tarziu.

3. Perspectiva postmodernismului. dac s-ar face un foto-montaj care s reprezinte ofertele culturii de astzi probabil
ar fi o dansatoare cu capul de est indian, piciorul stng al unui brbat navaho, piciorul drept al unui dansator modern afro-american, trunchiul pe jumtate mbrcat la costum i cravat iar cealalt jumtate acoperit cu pene, de asemenea cu o mn artnd un semn sacru tibetan, i o alt mn musculoas btnd un ritm de tob japonez, i nc dou mini de femeie prinse intr-un dans liric indian. 5

Dac n perioadele istorice trecute fiecare naiune avea un sistem bine pus la punct i ineau cu toat puterea s l pstreze bine conservat nepermind intrarea elementelor care ineau de alte culturi, n special religii singura tendin fiind de expansiune la unele culturi i simpl conservare la altele.

3.1.Definire i analiza postmodernismului. n zilele noastre cnd pe platou sunt aduse toate culturile, infiltrate prin amestecarea populaiei din toate culturile, i prin prezentarea a pe care o vrei pe internet dndu-i voie s alegi liber ce

4 5

Paraschiva Pop, Filosofia educaiei cretine n context colar (Oradea: Editura Cartea Cretin, 2004), p.53. James N. Powell, Postmodernism for beginners (New York: Writers and Readers Publishing, 1998), p.1.

s absorbi pentru tine ne-fiind judecat de alii pentru c dac n concepia unuia o valoare este bun, nu nseamn c aceiai valoare trebuie s fie valabil i pentru alii. Powel ntr-un fel prin faptul cum ncearc s spun c postmodernismul nu poate fi definit i d cel mai bine o caracterizare ce nu poate fi desprins de postmodernism, el spune: Totui, oamenii care gndesc asemenea lucruri ca postmodernismul nu cad de acord dac postmodernismul este o ruptur din modernism, o continuare a acestuia sau ambele. De fapt ei nu sunt de acord nici dac modernismul este mai mult sau mai puin postmodernism.6 Ca i oricare viziune filosofic i cultural, postmodernismul nu s-a ridicat din vacuum. El are o istorie. Pentru a ajuta la o mai bun nelegere a cum aceast filozofie ne afecteaz astzi academic i n viaa de zi cu zi, ar trebui privit i din punct de vedere istoric.7 Cei mai muli filosofi ai lumii s-au ocupat de cauza eticii, a religiei i a adevrului, iar de la Plato i Aristotel pn i Noul Testament se ocup de definirea adevrului absolut evolund pn n modernism, iar postmodernismul vine exact pentru a se opune acestora spunnd c totul este relativ, i nimic nu poate fi definit ca adevr absolut.

3.2.Postmodernismul n educaie. Cu siguran postmodernismul are implicaii n toate domeniile vieii: n muzic, arhitectur, liric, psihologie, religie i luate mpreun, n educaia omului. Se vrea lucrul acesta sau nu, postmodernismul are influenele lui n sistemele educaionale. Acei care lucreaz n tiin nc tind s cread c tiina ne prezint adevrul despre lume i aceast concepie continu s fie bine nrdcinat n cultura noastr. Dar umanitii, poate cu excepia filosofiei n mare, n esen au trecut la gndirea postmodern.8 Dac n modernism tiina ncerca s exclud credina i s o condamne ca fiind o adevrat prostie fr nici un sens i ca o boal psihic, lucru care i motiva pe cretini s se in tari la loviturile pe care le aducea, atunci postmodernismul susine despre cretinism c este o simpl ncercare de a da sens vieii odat ce este foarte clar din start c acesta nu exist i o tolereaz pur i simplu pentru c aa este moral atta timp ct cretinismul nu foreaz nota.

6 7

Ibid., p.7. R. Scott Smith, Truth and the NewKind of Christian (Wheaton: Crossway Books, 2005), p.23. 8 Ibid., p.79.

4. Educaie cretin n postmodernism. Dac n secolul XX cretinismul s-a confruntat mai mult cu ncercarea lumii de a anula idea de Dumnezeu, sau de a proclama un dumnezeu mort, atunci n timpul nostru problema se pune pentru fiecare individual i ce pare a fi realitate pentru el. Powell prerile diferite cu privire la natura realitii, cunoaterii i valorilor conduc la dezacorduri majore n vederea educaiei9 4.1.Pericolul cretinismului n postmodernism. Cretinismul n esen de la fondare a promovat un set de valori pe care nu le-a schimbat de-a lungul istoriei. Chiar dac n timp s-a schimbat ara sau generaiile n care s-au promovat aceste valori, ele au rmas aceleai pn n zilele noastre. Desigur dup cum s-a menionat mai sus atitudinea postmodernismului fa de cretinism se poate vedea faptul c pare a fi mai atractiv pentru cretinism dect modernismul. Acest lucru doar la prima vedere pentru c dac n modernism cretinismul era atacat direct i atrgea o not de respingere, atunci postmodernismul prin toleran sau ignoran pare mai bun deoarece nu se ocup de combatere ns anume prin acest lucru nu doar c stopeaz respingerea dar i are o atracie care poate fi vzut doar obiectiv privit i n lumina Scripturii. 4.2.Educaie cretin eficient n postmodernism. Cu toate lucrurile menionate mai sus se poate spune c valorile educaiei cretine sunt superioare celor prezentate de postmodernism chiar dac s-ar putea s nu par foarte convenabile pentru cel care le triete cel puin din punct de vedere postmodernist. Totui trebuie s se acorde o sporit atenie la asigurarea c atunci cnd un copil este educat n prezent s fie pregtit i de confruntarea cu toate celelalte concepii care nvluie lumea. Dac elevul este educat doar prin afirmaii fr s se prezinte de fiecare dat i partea cealalt, atunci cnd acesta se va confrunta cu realitatea din afara familiei sau a scolii cretine pe ne pregtite s-ar putea s cedeze acestor teorii care te pot duce la confuzie cu privire la ce crezi foarte uor dac nu eti gata de atacul lor.

M. L. Peterson, philosophy, p.13.

Concluzie. n concluzie se poate spune c este adevrat faptul c postmodernismul lupt mpotriva formelor i a idealurilor i ar duce la dezordine dac nu ar exista i partea raional care tinde s gseasc absolutul, mai ales partea cretin care cu privire la ntrebrile de importan major l cunoate. Astfel putem spune c educaia cretin este eficient dac este promovat corect i dac se face paralel cu informarea despre tot ce mai exist n lumea filosofiei.

Bibliografie:

1. Peterson L . Michael, Philosophy of education, Downers Grove U.S.A: InterVarsity Press, 1986. 2. Pop Paraschiva, Filosofia educaiei cretine n context colar, Oradea: Editura Cartea Cretin, 2004. 3. Powell N. James, Postmodernism for beginners, New York: Writers and Readers Publishing, 1998. 4. Smith R. Scott, Truth and the NewKind of Christian, Wheaton: Crossway Books, 2005. 5. Wilhoit Jim, Christian Education The Search For Meaning, Grand Rapids: Baker Book House, 1991.