La funcin de la belleza en la vida.

Brevsimas reflexiones sobre esttica y estrategia

Breve y raro es lo bello en su delicadeza y vulnerabilidad Max Scheller La belleza, la trascendencia y la sublimidad forman parte de las necesidades bsicas, las ms primarias si se desea conservar la civilizacin, sin embargo lo peculiar de la condicin humana es que sta se ubica entre lo srdido y bestial y lo sublime y grandioso. Muchas corrientes filosficas han intentado superar esa condicin enfrentando el cuerpo y la conciencia, presentando al sabio, al que es capaz de la vida buena, desvinculado de todo lo bajo y lo vil de nuestra naturaleza. Tal proyecto solo es posible para una minora pues exige descargar sobre la mayora lo considerado degradado pero que es imprescindible para la vida, es decir, solo es posible en una sociedad de la esclavitud. Pero adems esa idea descarriada descompone y pervierte la naturaleza de lo humano tanto, o incluso ms, que las otras corrientes bestialistas que toman nuestro ser sensorial ms elemental como nico factor a tener en cuenta y el alimento de los impulsos y las satisfacciones groseras del cuerpo como meta esencial de la vida. Lo cierto es que ambas son ideologas de la negacin de nuestra naturaleza autntica que es indisolublemente bipartida y ambas reniegan de lo humano de igual manera, es decir, nos deshumanizan. Si defendemos la rehumanizacin como factor de recuperacin de nuestro potencial como sujetos tenemos que aprender a aceptar y afirmar nuestra humanidad tal cual es, con todos sus constituyentes. Lo comn es asumir que si se desea una sociedad sin castas gobernantes sta vivir volcada hacia las necesidades materiales y ajena a la belleza y la sublimidad, as los movimientos populares del presente han decretado la centralidad de lo domstico y fisiolgico, de lo pequeo y funcional, tildando de burgus todo lo que se aparte de lo inmediato y lo somtico. Nada hay ms falso que considerar herederas de la tradicin popular a estas novsimas corrientes que son hijas significadas de la modernidad y entroncan tambin con otros momentos de la historia en los que el pueblo desapareci para tornarse plebe o populacho, grupo marginal y humillado asido a su condicin de esclavo y dependiente de sus amos. Cuando el pueblo fue pueblo, lo que en nuestro entorno ha sido una situacin comn por un espacio de tiempo muy dilatado, se dot de una cultura material y espiritual propia que se nucleaba sobre la idea de realzar lo humano y sus necesidades en todas sus dimensiones y complejidad. Por

eso las necesidades fsicas y espirituales de la especie eran tomadas en su conjunto como fundamentos de su dignidad.

As un acto tan primario y elemental como el comer ni fue considerado el centro de la existencia ni despreciado por su carcter de necesidad fisiolgica, por el contrario fue elevado y dotado de respeto en tanto que acto humano. Basta observar la belleza de los utensilios ms humildes como las cucharas de madera del arte pastoril, o los cuernos tallados tan bellamente para contener las modestas aceitunas.

Adems se aadi a ese acto sencillo la distincin de hacerlo el centro de la ceremonia convivencial, la mesa como centro de encuentro, lugar privilegiado para la comunicacin afectiva y vivencial de los cercanos, las familias, los amigos y los vecinos, hechura de la hospitalidad y de los rituales festivos. La costumbre de bendecir la mesa, de recogerse interiormente antes de comer daba un carcter sagrado a esa funcin corporal. La sociedad moderna en su afn de desacralizar la vida humana ha convertido en comer en un acto plenamente animal y fisiolgico, el modelo de individuo que engulle en la calle una hamburguesa, en soledad, sin ms objeto que llenar el estmago, casi siempre con ms caloras de las recomendables, es el paradigma de una sociedad que aspira a la animalidad, a convertir a los seres humanos en animales de labor. El pueblo hizo lo cotidiano, lo corporal y lo domstico trascendentes y sublimes y dot a lo divino de anatoma hacindolo descender a la escala de la persona, dndole forma humana. Un modelo ejemplar de este hecho es el arte romnico en el que lo sagrado y lo corpreo se enlazan de forma sustancial como meta-representacin de nuestra condicin autntica.

Esto se hace por un sentido de la dignidad de la vida y de la persona, que necesita realizarse materialmente y lo hace, entre otras vas, a travs de la belleza, de la capacidad para reconocerla (por ejemplo en la naturaleza) y para crearla y dotar de valor esttico los objetos ms cotidianos y humildes, un azulejo, un bordado, un llamador de puerta o, incluso un cencerro.

La modernidad quiso destruir esa cultura cuya singularidad dotaba a los sujetos que pertenecan a ella de un enorme potencial y energa, de una gran fuerza personal y colectiva y por ello separ la belleza de la vida. Hoy arte es lo que hacen los artistas, una nfima minora de inspirados que producen mercancas cuyo valor es otorgado por las convenciones polticas y las fluctuaciones de un mercado dirigido. Pero para el pueblo este trmino tuvo una acepcin mucho ms amplia y divergente, mucho ms abierta, las artes se referan a las habilidades, destrezas y tcnicas para crear nuevos objetos o materiales necesarios para la vida, algo que comprometa a casi toda la comunidad de una u otra manera y se compona de una extraordinaria abundancia de obras en mltiples rdenes. No negaron la existencia del genio natural en ciertas personas para crear en distintos planos, los dones, naturales o construidos, como atributos de la singularidad humana eran muy valorados por la comunidad popular. Para romper ese mundo en primer lugar se impuso el funcionalismo de la fabricacin en serie que desaloj de la vida comn la belleza para dar preeminencia a lo prctico y utilitario, se decret que la experiencia esttica estara separada de la existencia cotidiana de las personas y habitara en espacios especiales (que estos espacios fueran sistmicos o alternativos no cambiara sustancialmente la cuestin). En segundo lugar, establecida la figura del artista como ser genial e iluminado se entr a destruir todo lo bello y elevado para imponer el arte de lo feo, lo estrafalario, lo soez, lo ridculo, lo estpido, lo cretino el arte-nada presentado como el colmo de lo crtico y anti-burgus.

La vida real de las clases populares se haba de tornar obligatoriamente degradada y srdida, exacerbando la miseria espiritual, separando el cuerpo, la mente y el corazn, desgajando la equilibrada unidad conseguida a lo largo de siglos y heredada de generacin en generacin. Con ello se prepar un individuo, varn o mujer, capaz de someterse a la nadificacin y el menoscabo brutal del salariado, al sometimiento permanente y a la obediencia ciega de las consignas del sistema, un individuo capaz de vivir sin grandeza, sin belleza y sin dignidad. Nuestros ancestros comprendan, no de una forma verbosa sino prctica, que las necesidades corporales, las afectivas, las intelectivas y espirituales deban anudarse sustancial y efectivamente, la belleza de los objetos tiles otorgaba trascendencia a los elementos ms primarios de la existencia y adems representaba la creatividad, autonoma, singularidad, maestra y gracia del autor. Pero no cayeron en el absurdo de considerar la esttica como un atributo nicamente de los objetos, de las cosas, se valor especialmente la belleza de las personas, de las relaciones y de las instituciones humanas. Cada cual ofreca a la vida social sus atributos naturales, fsicos, intelectivos, espirituales, convivenciales, comunicativos etc. de manera que las virtudes o cualidades humanas eran materializadas en las personas y el aprecio por las facultades singulares de cada una fue la norma. Se cultiv la elegancia, el ingenio, la fuerza fsica, la energa vital, la cordialidad, la alegra, el buen lenguaje, las habilidades manuales, la creatividad artstica, la valenta, la entrega, la capacidad amorosa, la belleza fsica, la sublimidad espiritual, la galanura, el buen humor, cada cual en la forma y manera en que se lo permitan su temperamento y disposicin peculiar.

Este sentido de propia vala y de dignidad se aprecia por ejemplo en la foto de los lagarteranos en traje de boda, realizada en Oropesa en 1858, la belleza de las personas, de la composicin del grupo, la nobleza de la expresin es un conjunto que sobrecoge por su belleza.

Tambin los ritos convivenciales, las ceremonias de la vida poltica comunitaria y, por supuesto, la fiesta son elementos dotados de trascendencia y belleza, vitalidad y fuerza.

Es curioso que muchos elementos profundos de la cultura popular se compartan con acervos tradicionales tan lejanos como el de los gauchos, sin embargo las palabras de Atahualpa Yupanqui resuenan como si hubieran sido dichas bajo el olmo centenario de una aldea castellana.La sabidura vital, prctica, que piensa sobre todo en hacer de la persona, persona en toda su extensin y persona para la convivencia, para la comunidad, para el ascenso de todo lo que humaniza. Esta reflexin de Yupanqui sobre la diferencia entre la fiesta y la farra, entre el bien hablar y el saber callar Qu difcil en nuestra poca en que nada tiene equilibrio y todo es desmedido y excesivo! Como se duele el gaucho de la destruccin del lenguaje que es la destruccin de la belleza, de la persona y de la comunidad!

Pinchar para ver vdeo Y sin embargo hasta este hombre ntegro y sabio duda de su valor intrnseco y sustancial en un momento, en el valor de su acervo y su civilizada forma de vida y dice que fue demasiado pobre para probar la universidad sin darse cuenta que si hubiera probado ese lugar no sera sino una ms de las mentes uniformados y vacas que en ella se construyen. Si pensamos en una estrategia para la regeneracin social no podemos dejar a un lado la necesidad de belleza en las cosas, en las relaciones, en las personas y en las instituciones, la necesidad de esttica y de entrega de valor a cada acto humano. Solo una sociedad que sea capaz de estar en un permanente esfuerzo de creacin, en una inquebrantable decisin de constituirse cada uno y cada una en un exponente de la excelencia y la virtud humana puede ser una sociedad del ascenso de la civilizacin como compendio de las mejores posibilidades de nuestra especie. Prado Esteban Diezma, enero 2013