Sunteți pe pagina 1din 93

DIMENSIUNEA RELIGIOASA A IDENTITATII EUROPENE

CAPITOLUL I. CADRU CONCEPTUAL I. 1:CONCEPTUL DE RELIGIE. I.1.1. Definirea religiei Un rspuns la ntrebarea: Ce este religia?, s-ar asemna mai mult cu o enciclopedie dect cu o definiie formulat ntr-o singur propoziie.1 Etimologic, termenul religie, pare s provin din lat. religare (a pune mpreun, a uni, a lega). Sunt probleme chiar n precizarea naturii termenului, a originii, a definirii, a funciei, a istoriei, a valorii sale etc.2 Problema ridicat de termenul religie poate fi exprimat cel mai bine privind-o sub diferite aspecte. Aa cum am spus, etimologic nu se poate spun cu precizie care este cuvntul de origine (religare, reeligere, relinquere). Desigur c se poate pune problema din punct de vedere universal, psihologic, empiric, teologic, istoric, sacru etc. n cazul concret al religiilor venerate, care n acelai timp sunt religii care ofer mntuirea, problema pare mai facil de rezolvat, deoarece o oarecare definiie se regsete n nsi nvtura sa. Dintr-o optic istoric exist o tiin a religiei. Aceast tiin nu nva normele adevratei religii, ci privete aceast cutare, grij a omului care-i caracterizeaz existena, pentru c ntreaga via a omului nu este dect o cutare, dorete s-i potoleasc setea dup ceva superior lui 3. Aceast sete este modul n care se exprim experiena uman dat de condiia pe care omul o ocup n istorie, caracterizat de suferin. Profesorul iezuit Magnani de la Universitatea Greogoriana (Roma) n lucrarea sa Metodologia fenomenologic interdisciplinar a tiinelor
A. FLEW, Religie, n Dicionar de filozofie i logic, Humanitas, Bucureti 1996, 293. Cf. B. MONDIN, Religione, n DEFTM, 629. 3 Cf. J. GOETZ, Religion, n NCE XII, 240-242.
1 2

religioase, definete religia ca fiind legtura care permite omului un contact cu realitatea Ultim i Transcendent, de care omul crede c depinde n mod esenial, i raporturile culturale i teoretice pe care i le stabilete cu aceast realitate4. O formul care nregistreaz un consens cvasi-general ntre fenomenologi i filosofi este aceea care definete religia ca ntlnire a cunotinei, aciunii, normelor i structurii cu care omul exprim recunotina, dependena, adorarea n faa sacrului. Iar aceast privire este binal. Aspectul subiectiv al fenomenului religios este constituit din recunoaterea realitii sacre, a sentimentului de dependen total n confruntrile sale i a angajamentului de venerare. n optic obiectiv ceea ce aparine n mod special religiei este sacrul. Sacrul este un concept primar, fundamental, asemenea conceptului de a fi, binele, frumosul, adevrul, valoarea i pentru aceasta nu se poate explica refacerea categoriilor exterioare sferei religioase5. Cutarea esenei religiei a fost o preocupare constant, nc din Antichitate a teologilor i filosofilor. Teologii religiilor Crii (iudaismul, cretinismul i islamul) susin c adevrul scripturilor poate fi descifrat numai de ctre cei care au primit harul; n timp ce teologii protestani apreciaz c toi credincioii pot s neleag scrierile sacre i s descopere adevrul lor. n VT religia este conceput n mod practic, cuprinznd o serie de activiti referitoare la divin cum ar fi: obiceiuri, jertfe, rugciuni, ritualuri, deci o legtur ntre fiii lui Israel i Dumnezeul lor. Se poate constata o similitudine a accepiunii termenului i n scrierile altor religii (diferite de cele iudaice). Spre exemplu, Cicero (106-43 .Ch), n De rerum Deorum, afirm: ndeplinirea datoriei fa de zei se numete religie. Mai trziu, n cretinism, se include n religie un element de o importan deosebit: Biserica (comunitatea celor credincioi ), care are datoria de a organiza viaa religioas a cretinilor. Sunt filosofi care consider c religia nu este de natur divin. Spre exemplu Marx n lucrarea sa Manifestul partidului comunist este prere c Religia este opiul popoarelor, i de aceeai orientare sunt i alii, printre care Engels, Lenin etc. dintr-o astfel de privire religia este (cel mult) neleas ca raportare a omului la sacru, la divin, la Dumnezeu, raportare prin care omul i organizeaz viaa, inclusiv sperana de mntuire prin respectarea poruncilor divine6.

Cf. G. MAGNANI, Metodologia fonomenologica interdisciplinare delle scienze religiose, 75, apud W. DANC, Mircea Eliade. Definitio sacri, Ars Longa, Iai 1998, 108. 5 Cf. B. MONDIN, Religione, 629-630. 6 Cf. A. SUCIU, Filosofia i istoria religiilor, 37.
4

I.1.2. Criterii de definire Desigur c n ceea ce privete definirea religiei innd cont de diversitatea accepiunii termenului se poate stabili o multitudine de sisteme de clasificare a conceptualizrilor termenului. Psihologul american James H. Leuba, n cartea sa Psihologia fenomenului religios se oprete asupra a 48 de definiii mai importante, pe baza a trei criterii predominante: intelectualist, afectiv i practic. I.1.3. Criteriul intelectualist Are n vedere domeniul ideilor i al concepiilor ce stabilesc o legtur ntre religie i explicarea teoretic a lumii, a originii i a evoluiei ei, a omului i destinului su. Hegel consider c omul ia cunotin de Dumnezeu prin religie. n plus, contureaz relaia dintre om i divinitate cnd spune c religia este raportul cu Dumnezeu7. Pe aceeai linie intelectualist , aa cum am menionat mai sus ,se situeaz i Engels care prezint religia ca fiind oglindire fantastic n minile oamenilor a forelor exterioare care domin viaa lor de toate zilele, o oglindire n care forele printeti iau forma unor fore suprapmnteti 8. Muli sunt adepii intelectualismului ns nu putem spune c este o poziie totalmente nefast. Newton, prelundu-l pe Toma de Aquino, considera c putem explica totul cauzal, dar la nceput trebuie s existe ceva care n-a avut cauz, ceea ce nseamn c Dumnezeu este principiul prim. Dei unilateral criteriul intelectualist are meritul depirii empirismului, dezvluind nevoia spiritual uman de a se pune n raport cu transcendentul, cu absolutul. I.1.4. Criteriul afectiv Pune pe prim plan credina, sentimentul dependenei omului fa de Dumnezeu (n definirea religiei), fcndu-se referin la credina ntr-o fiin absolut creia i se asociaz slujirea. mpotriva intelectualismului i raionalismului n explicarea religiei se afirm pastorul german F. Schleismacher n cartea sa Discursul despre religie (1799). El consider c scopul religiei nu const n explicarea lumii, nici n cutarea adevrului absolut care ine de competena metafizicii, deoarece religia n esena sa nu este
7 8

W.Fr. HEGEL, Prelegeri de filozofia religiei, Humanitas, Bucureti 1995, 16. Fr. ENGELS, Anti-Duhring, E.S.P.L.P., Bucureti 1952, 48.
3

nici gndire, nici aciune, ci contemplare intuitiv i sentiment, considernd c esena religiei const n sentimentul unei dependene absolute a omului fa de Dumnezeu. n acelai spirit scrie i preotul catolic Isidor Mrtinc afirmnd c prima rdcin a oricrei religii este nostalgia omului dup Dumnezeu i realitile divine9. Pe o poziie diametral opus se consider c religia are un caracter obiectiv. Dup Emile Durkheim credinele i practicile vieii sale religioase, credinciosul le-a gsit de-a gata la naterea sa; dac ele existau naintea lui, nseamn c ele existau n afar de el10. Dogmele, practicile, ceremonialurile, ritualurile i instituiile religioase sunt descoperite de individ n comunitatea n care s-a nscut i n care triete, iar el i le poate nsui sau respinge, dar nu poate face abstracie de ele. Deci Religia nu se reduce la caracterul subiectiv, nici la cel obiectiv, deoarece ea este un ansamblu de credine i rituri comportnd un aspect subiectiv (sentimentul religios sau credina) i un aspect obiectiv (ceremonii, instituii)11. I.1.5. Criteriul practic Criteriul practic lega specificul i legitimitatea religiei de manifestrile practic-comportamentale ale individului i ale comunitilor, exprimat printr-un sistem de practici, ceremonialuri i ritualuri n legtur cu sacrul. Dup maestru practicului religia se refer la viaa practic, la fapte, la respectarea normelor morale prescrise de Dumnezeu ca legiuitor. Viaa religioas confer linite i securitate credinciosului. Pragmatismul susine c religia este folositoare, deoarece contribuie la organizarea vieii sociale. ns, doar prin utilitate nu se poate dezvlui ntregul coninut al religiei. De aceea se impune cu necesitate o privire de ansamblu asupra problematicii12.

Cf. I. MRTINC, Scheme de teologie fundamental, ARCB, Bucureti 1993, 20. E. DURKHEIM, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific, Bucureti 1974, 58. 11 Cf. E. CLEMENT C. DEMONQUE, Religie, n La philosophie de A Z, Hatier, Paris 1994; trad. romn, Filosofia de la A la Z, All Educational, Bucureti 20002, 442. 12 Cf. A. SUCIU, Filosofia i istoria religiilor, 39.
9 10

I. 2 :CONCEPTUL DE CULTURA.

I.2.1Ce este cultura? Cultura este un fenomen social foarte complex (nu in sensul sociologic al conceptului de fenomen social), aproape imposibil de prins intr-o definitie stricto sensu. Asa se explica faptul ca toate incercarile de a defini cultura dupa schema logica clasica - prin gen proxim si diferenta specifica, preocupare, oricum, nu mai veche de secolul al XIX-lea, s-au dovedit, daca nu imposibile, cu siguranta unilaterale. Cele 163 de definitii, din aproape 300 inregistrate, trecute intr-o analiza intreprinsa de americanii Alfred L. Kroeber si Clyde Kluckhohn, in 1952, vin sa probeze, prin varietatea lor, dificultatea circumscrierii sintetice, printr-o insumare de trasaturi congruente, necesare si suficiente, a culturii. Nici incercarea de a se porni de la sensul originar al termenului nu a dat roade. Este adevarat ca termenul cultura provine din latinescul cultura, culturae, numai ca in antichitate romanii foloseau acest termen cel mai adesea in intelesul originar de cultivare a pamantului, ca actiune de transformare a naturii, sens care, in multe limbi romanice, s-a perpetuat pana astazi. Intelesul celalalt al culturii, cultura animi, si opus lui cultura agri, ca educatie in sens larg, a spiritului indeosebi, inteles provenind din mediile intelectuale ale Romei antice, este si el prezent printre semnificatiile uzuale actuale ale culturii, fara insa ca o asemenea perspectiva sa devina satisfacatoare si operationala din punct de vedere epistemologic. In epoca moderna, cele mai importante contributii la studiul culturii leau adus etnologia (sau/si etnografia), antropologia culturala , sociologia culturii si istoria. Iata in ce consta punctul lor de vedere asupra culturii. Sociologia culturii,13 ca ramura a sociologiei generale, analizeaza raporturile dintre societate (in termenii sociologiei - sistemul social global) si cultura, ca subsistem al acesteia, din perspectiva conditionarii sociale a culturii si functiei sociale a culturii. Sociologia abordeaza cultura ca ansamblu de valori materiale si spirituale, de institutii, obiceiuri, norme, traditii ca expresie a modului de trai si calitatii vietii. Sociologia analizeaza: raportul dintre cultura si civilizatie, mai ales din perspectiva conditionarii reciproce, sistemul culturii nationale, cultura folclorica, cultura inalta, cultura de masa, structura interna a culturii. Toate aceste aspecte sunt privirile oarecum explicativ-constatativ,
13

atemporal, aspatial,

Sergiu Baltaretu. Sociologia culturii, Ed. Universitatii Oradea, 2004, p. 9. 5

functional-cauzal. Este vorba de rolul culturii in procesul in este actiunea de de un organizare , conducere , control si pe si care filosofia nu poate mare folos sociologiei in rezolvarea problemelor

de socializare a indivizilor, dinamica fi sociala. Ajutorul le propune cu vederea. culturii si trecut

Antropologia culturala14 este o disciplina particulara despre cultura specifica unor comunitati etnice determinate. Ea nu se ocupa de etnos in general, ci pune accentul pe tipurile culturale ale diferitelor comunitati etnice intruchipate in moduri de trai (ca un ansamblu de fapte de cultura si civilizatie), in care cunoasterea, actiunea, valoarea culturala si faptul de civilizatie, sensul cognitiv si cel etic sunt abordate in unitatea lor originara. Antropologia culturalista (culturala) din mediile anglo-americane, mai ales cea din prima jumatate a acestui secol, tinde sa substituie complet conceptul de cultura celui de societate, transformand, in acelasi timp, in obiect de analiza modelele comportamentului, nu comportamentul insusi. O anumita idealizare, ca si supraevaluarea unitatii caracteristicilor culturale in dauna diversitatii acestora, vor face ca acest curent sa propuna mai degraba o fictiune teoretica despre un model ideal de cultura decat o constructie apta sa-i descrie mecanismele si functionarea. Este vorba aici de o antropologie culturala holista si universalista, adica de o incercare de a explica parti prin intreg si de a aplica acelasi cadru conceptual pentru orice fel de societate si cultura. Foarte aproape de antropologia culturala se afla etnologia. Etnologia inseamna etnografia ajunsa la maturitate. Ea se ocupa de studiul comportamentului uman in functie de mediu, habitat, populatie, obicei etc. Etnologia pune in evidenta adeseori specificul cultural al unei colectivitati, fapt pentru care, uneori, este privita ca o ramura a istoriei. Autorul american L.L. Largness arata, de exemplu, ca pentru etnologie cultura ''este acel tot complex care include cunoasterea, credinta, arta, morala, legea, obiceiul si alte si deprinderi dobandite de om in calitate de membru al capacitati . societatii''

Cat priveste punctul de vedere al istoriei asupra culturii se impun cateva precizari. Termenul istorie are aici intelesul de disciplina de cunoastere, de stiinta. Din perspectiva acestei acceptiuni, istoria studiaza ''istoria'' societatii in general, a diferitelor popoare, in particular, sau a unor domenii ale societatii (istoriile de ramura). Istoria este, cum arata Catalin Zamfir, ''o stiinta care se ocupa de dinamica temporala a unor obiecte individuale''.15 Ca atare, istoria priveste cultura ca o dimensiune a societatii, ca un element component al acesteia. Modul insa cum este privit acest raport tine de modelul explicativ
14 15

Ibidem. Op., Cit., p24. Catalin Zamfir. O istorie subiectiva in sociologia romaneasca din 1944 pana in prezent, Ed. Polirom, 2009, p.9 6

adoptat de istorie: comprehensiv, cauzal, sistemic etc. Spre deosebire de alte discipline, istoria cauta sa particularizeze fenomenul cultural la diverse popoare sau arii geografice, sa-l incadreze in timp si sa-l reconstituie in manifestarile sale, ''povestindu-ne'' astfel despre ''cultura Egiptului antic'', ''cultura Greciei antice'', ''cultura romaneasca in epoca moderna'' etc. Ea savarseste adeseori greseala de a periodiza evolutia culturii folosindu-se de criterii exculturale, introducand cel mai adesea criterii politice pentru a delimita. Vom reveni cu alt prilej asupra acestui aspect. Pentru perioada ''straveche si veche'' a omenirii (expresia apartine tot istoricilor), termenul de cultura desemneaza totalitatea elementelor specifice vietii materiale si spirituale intalnim in sesizabile pe cale arheologica. Din acest considerent cartile de istorie expresii de felul ''cultura Hamangia'', ''cultura Cucuteni'', Fiecare in parte nu a putut insa sa-si depaseasca conditia. Cultura a devenit copilul fiecaruia si al niciuneia dintre ele. Precum elevul la scoala: fiecare profesor se ocupa de el, il crede al lui, isi formeaza o imagine despre el si considera ca asa, si numai asa este. Sa incercat apoi solutia unei discipline mai integratoare, care sa cuprinda la un loc explicatiile pozitiviste partiale si sa ofere o viziune mai generala despre cultura. Dictionarele au botezat aceasta incercare de la cumpana secolelor al XIX-lea si al XX-lea culturologie. Pasul era important, incercarea laudabila, dar rezultatul insuficient de multumitor. S-a crezut atunci ca una dintre cauzele crizei culturii europene s-ar datora tocmai acestei faramitari a perspectivelor analizei fenomenului cultural. Dar nici acest nou ''organism'', acest '' consiliu profesoral'' al culturii, nu putea rezolva decat partial problema. La un pozitivism partial Acest se oferea , altceva ca s-a solutie , dovedit a un fi pozitivism in final mai general culturologia. culturii. filosofia, filosofia

''cultura Turdas'' etc. Este un alt punct de vedere al istoriei asupra culturii.

Reflectiile asupra culturii dinspre filosofie sunt vechi, dar despre o ramura a filosofiei, care sa aiba ca obiect de cercetare cultura, nu putem vorbi decat de pe la inceputul acestui secol. In Romania, primul curs de filosofia culturii, intitulat ''Introducere in stiinta culturii'', a fost sustinut de Tudor Vianu, in anul universitar 1929-1930 la asupra cu culturii? Cum priveste filosofia despre cultura? cultura? In ce raporturi intrebari de Facultatea de se afla neocolit. ea filosofie si litere din Bucuresti. De unde decurge nevoia unui al treilea nivel de generalizare celelalte indeletniciri teoretice Iata

Concept fundamental, sintetic, cumuland numeroase intelesuri, prezent in toate sferele gandirii, cultura poseda, pe langa sensul de intrebuintare cotidiana, intelesuri nu de toti intrezarite, nu de circulatie, si care sunt rezultatul unei aprofundari de natura filosofica. Asadar, ''a defini cultura, ne spune Alexandru Tanase in una dintre cartile sale de buna
7

circulatie, inseamna a dezvalui semnificatia majora a omenescului, a descoperi vocatia suprema a omului ca existenta constienta de sine, ca fiintare specifica ce depaseste imediatul si se proiecteaza in viitor ca tendinta spre viabilitate si permanenta''. Rezolvarea acestei probleme nu putea ramane in seama cugetului simplificator si aproximativ al omului obisnuit, ''care foloseste cuvintele ca banul care umbla'', ca sa folosim cuvintele lui Lucian Blaga, nici in seama stiintelor particulare ale culturii. Era nevoie de aportul unor ''iubitori de zari mai adanci'', de o aprofundare de esenta filosofica, suficient de apropiata si suficient de departata de obiectul de cercetat incat sa-l cuprinda in esenta, dar si in sfera sa. Filosofia culturii, din perspectiva celor de mai sus, se gaseste la un nivel de generalizare mult mai ridicat decat stiintele despre cultura. Generalizand asupra materialului acestora, filosofia culturii face trecerea de la nivelul unor generalizari mai restranse, la nivelul ultimelor generalizari. Spre deosebire de aceste discipline, filosofia culturii se ocupa de definirea conceptului de cultura din perspectiva genetica, structurala si functionala. Ea raspunde deci la intrebari de genul: Ce este cultura sub raportul originii sale, care sunt momentele constitutive ale culturii si componentele sale fundamentale? In ce raport se afla cultura cu asemenea realitati conexe, precum societatea, omul, disciplina filosofica, prin excelenta integratoare si civilizatia etc.? sintetizatoare. O astfel de cerinta teoretica si metodologica fundamentala nu o poate realiza decat o Dintre celelalte domenii ale filosofiei, filosofia culturii are raporturile cele mai stranse cu axiologia si filosofia istoriei. Axiologia studiaza valorile in general, pe cand filosofia culturii studiaza acel tip de actiune umana - cultura - in/prin care se creeaza in sfera un efectiv valori, unei adica valori, in actul dar sfera subiectiv si actul valorii, (spiritual) obiectiv actul prin prin prin care care care, gandim de fapt, un obiect introducem culturale.

obiect

creambunuri

Cu filosofia istoriei, cu antropologia mai ales, apropierile sunt de asemenea evidente. Am putea spune, fortand putin lucrurile, ca istoria omenirii nu este altceva decat istoria culturii si civilizatiei, omul devenind OM in momentul in care a produs cultura, de unde reiese faptul ca cele doua domenii ale filosofiei se intersecteaza. Filosofia istoriei cuprinde o gnoseologie si epistemologie a istoriei, o ontologie dar si o teleologie a istoriei. Filosofia culturii se indreapta si ea pe aceste cai, dar numai in ce priveste cultura ca unul dintre domeniile umanului. Preocuparile de filosofia istoriei sunt mai vechi si mai cuprinzatoare decat cele de filosofia culturii. Daca filosofii istoriei au incercat sa ''inghita'' cultura in malaxorul general al istoriei, neuitand, cei mai multi dintre ei, sa arate adeseori ca inovatia culturala si difuziunea acesteia sunt cele care au pus mereu in miscare omenirea, filosofii
8

culturii, la randu-le, cu orgoliul si egocentrismul lor, au ridicat cultura la rangul de suflet al omenirii. Ea e totul; cand cultura moare istoria omenirii este in pragul sfarsitului, spune Oswald Spengler.

CAPITOLUL:II .IDENTITATE EUROPEANA. II. 1: DIMENSIUNEA EUROPEANA A IDENTITATII EUROPENE. II.1.1) Religia n preistorie.

Preliminarii. Departe de a fi o dimensiune dobndit de-a lungul unei perioade de timp, religia apare n istoria omului ca fiind coextensiv cu el. Descoperirile arheologice relev faptul c acolo unde au existat fiine umane, au existat i practici care atest existena de credinte religioase. Ba, mai mult, s-a observat c multe credine i practici religioase ntlnite n religiile antice sau moderne au rdcini adinei n prototipuri care se regsesc n epoca paleolitic. Fr ndoial, nu este un lucru tocmai uor i aceasta datorit, n primul rnd, srciei de informaii, n mare parte documentele care ne stau la dispoziie snt descoperiri arheologice, ale unor morminte, sanctuare, locauri i obiecte de cult, sculpturi, basoreliefuri, gravuri i picturi, Acestea sunt tot atatea mrturii ale prezenei credinelor religioase, ns ele nu ne spun nimic despre coninutul sau ideile care au stat la baza lor. Pn nu demult s-a crezut c putem nelege manifestrile i credinele religioase ale omului preistoric pornind de la credinele i practicile prezente n societile tribale contemporane, cunoscute sub denumirea de societi primitive. Desigur, mai exist nc societi primitive al cror mod de via corespunde ntructva celui din epoca preistoric, ns abordarea religiei n preistorie numai pe un astfel de temei trebuie exclus deoarece i aceste popoare au o istorie ndelungat. Ele au evoluat, iar unele au venit n contact cu lumea civilizata, pierzndu-i adevrata identitate. Exist totui o nuan care unete societile tribale contemporane cu lumea preistorica, anume faptul c religia face parte din structura vieii de zi cu zi, c viaa societii se identific cu religia pn n cele mai mici detalii. Astfel, religia nu depinde de libera vointa sau de o alegere contient a unui mod de via specific religios, n

opoziie cu o via nereligioas. La acest nivel, viaa societii este o via religioas : orice nclcare a normelor de convieuire social reprezint o nclcare a normelor religioase. Viaa omului din preistorie, ca de altfel i n societile tribale contemporane, reine n centrul ateniei anumite evenimente cruciale : naterea sau perpetuarea speciei, supravieuirea i, n final, moartea. Acestea au constituit preocupri de baz de a cror rezolvare adecvat depindea perpetuarea societilor respective. De aceea nu greim cand afirmm c practicile religioase ale omului n preistorie se concentrau cu precdere asupra elementului supravieuirii : supravieuirea prin natere, supravieuirea prin adunarea de provizii alimentare i, bineneles, supravieuirea dup moarte. 16 II.1.2) Scurt perspectiv istoric. Cele mai vechi mrturii pe care le avem la dispoziie privind preocuparea omului cu supraveuirea dup moarte au fost descoperite n China, lng Beijing, n peterile din dealul Osul Dragonului. Acestea dateaz din preajma anilor 500.000. n Europa de Apus, nmormantarea se practica acum 200.000 de ani, dup cum se poate deslui din descoperirile legate de peterile din Frana. Exprimarea clar a credinei n nemurire dup moarte aprea acum 70.000 de ani, cnd ncepuse s se foloseasc ocru rou, ca simbol al vieii. Mrturii referitoare la practici legate de cultul fertilitii i de ritualul de vntoare se gsesc din perioadele aurignacian pn n perioada magdalenian care sau ncheiat acum 20.000 -i respectiv 10.000 de ani. Practica nmormntrii i a stropirii cu ocru rou a continuat n unele pri ale lumii pn n anii 600200 .Hr. In Orientul Apropiat i Mijlociu, ncepnd cu mileniul al 5-lea .Hr., se face trecerea de la modul de via dependent de resursele naturale la organizarea resurselor alimentare prin creterea de animale i cultivarea de cereale. In Europa de Nord aceste practici vor ajunge abia n mileniul al 2-lea .Hr. 17 II.1.3)Credinele preistorice. n stadiul actual al descoperirilor referitoare la epoca preistoric nu se
16

Alexanru Stan . Istoria religiilor,Ed.Institutului biblic si de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane , Bucuresti , 1991pag. 15 17 Ibidem .op. cit.p.16

10

poate spune concret n ce msur oamenii au avut sau nu o nelegere oarecare a religiei i ritualului religios. Ceea ce putem spune este c n cadrul comunitilor alctuite din indivizi de tipul ormului de Neanderthal s-a practicat nmormantarea celor decedai i c strns legate de nmormantare ar fi fost i anumite practici rituale. In diferite morminte au fost descoperite alturi de schelete o serie de unelte din cremene puse n apropierea minilor. In alte locuri, rmiele arheologice sugereaz existena unui cult al craniilor. De exemplu, la Monte Circeo n Italia s-a descoperit un craniu nconjurat de un cerc de pietre, iar n Bavaria au fost dezgropate mai multe cranii, toate vopsite n ocru rou. Deci, nc nainte de epoca lui homo sapiens se poate deslui existena unei credine religioase al crei coninut ns nu-1 cunoatem. Ceea ce putem spune este c la acest nivel s-a exprimat deja credina sau sperana ntr-o via dincolo de mormnt. Din paleoliticul tarziu, cind omul era aa cum l tim noi acum exist mai multe mrturii arheologice care sugereaz existena unor credine i practici religioase. De reinut c locurile de nmormntare erau stropite aproape n totalitate cu ocru rou. Din aceast perioad, adic 50.00010.000 .Hr. , dateaz ns cele mai uimitoare mrturii ale vieii umane din neolitic, i anume picturile rupestre. Astfel de picturi au fost descoperite n Spania, Frana i n alte pari , pn n munii Urali. Picturile au o uimitoare valoare artistic, dei ne ndoim, c scopul lor ar fi fost simpla reprezentare artistic. Cu alte cuvinte, se crede c funcia acestora a fost una ritual. Unele din aceste picturi redau o serie de animale : cerbi , bizoni, rinoceri etc. Intr-o peter de la Altamira , n Spania, se gsete pictura excelent executat a unui bizon. Se pare c aceste picturi aveau legtur cu ritualurile de vntoare, ntruct multe din animalele pictate au sgei i sulie nfipte n corp. Se crede c n aceste cazuri este vorba de magia simpatic : reprezentnd pictural o scen de vntoare reuit, ea era repetat i n realitate, Aceasta ar putea s fi fost raiunea acestor picturi. Pentru istoria religiilor snt importante anumite detalii pe care le desluim n aceste picturi, In diferite reprezentri rupestre se ntlnesc figuri de oameni deghizai n animale. Cel mai reprezentativ exemplu este aa-numitul vrjitor dansator din petera Trois Freres din Ariege, Frana. Figura uman de aici are o fa aproximativ asemntoare cu cea de om, ns are urechi de lup, ghiare de leu, coad de cal i coarne de cerb. Ochii par a fi de bufni, Ce reprezint aceast imagine, este foarte greu de spus. Unii cercettori cred

11

c ar fi vorba de un sacerdot sau preot a crui nfiare simbolizeaz legtura dintre vntor i sursa vie de hran i al crui ritual era menit s ntreasc aceast sursa de hran. Imaginea vrjitorului dansator i multe alte reprezentri care nfieaz fiine umane cu trsturi zoomorfe sau care poart mti de animale ridic foarte multe semne de ntrebare. In cazul reprezentrii animalelor este limpede c acestea au fost redate n cadrul practicilor magice de vntoare. Ne este ns greu s presupunem c omul ar fi inta ritualurilor de vntoare. Este adevrat c exist indicaii c s-ar fi practicat i magia rzboinic, ns vrjitorul dansator nu este n nici un caz un exemplu de acest gen. De aceea se pune ntrebarea : ce reprezint acest vrjitor dansator ? Unii cercettori sugereaz c el ar fi un personaj mitologic autentic, un zeu dansator care este stpnul animalelor. Dac acest lucru este aa s atunci omul paleolitic a avut preocupri care au depit strictul ritual magic ca mijloc de procurare a hranei i c nc din aceast vreme existau deja relatri despre diviniti. C picturile rupestre erau nconjurate de o atmosfer de mister, aproape sacr am putea spune, este un lucru nendoielnic ndeobte aceste picturi se gsesc executate n locuri ascunse i foarte greu accesibile, naccesibilitatea lor ne face s credem c ele aveau o semnificaie special. Ba, mai mult, c ele erau parte integrant a unor ritualuri al cror coninut ne este cu desvrire interzis. Tot greu de descifrat este i starea de spirit trit la vederea acestor reprezentri divine (dac au fost cu adevrat divine) simbolizate n picturi. Interesant de reinut n legtur cu aceste picturi rupestre este c ele nu arat care a fost atitudinea omului preistoric fa de natura nconjurtoare, fa de soare, luna, atri, plante i copaci. Cat privete cultul unor zeiti, acesta pare a fi existat, i anume cultul Zeiei Mame, asociat n special cu pmntul i fertilitatea. Simboluri ale Zeiei Mame au fost descoperite i reprezint una din trasaturile de baz ale arheologiei preistorice, n aceast ordine de idei, au fost descoperite o serie de statuete i figurine din piatr reprezentnd nuduri de femei cu sni mari; unele din statui par a fi femei nsrcinate. Organele reproducerii snt accentuate, ceea ce ne face s credem ca aceste statui aveau legtur cu fenomenele privind fertilitatea i naterea. Intr-o pictur rupestr de la Cogul, Spania, se observ un grup de nou femei plus o a zecea figura reprezentnd un brbat. S-ar prea c scena ar fi reprezentarea unui ritual n cinstea
12

unei zeiti masculine. n general, rolul femeii n procesul de reproducere pare s fi avut pondere n aceast perioad. Nu putem ti dac statuile denumite Venus sunt statui ale Zeiei Mame, ns, avand n vedere c o astfel de credin este ntalnit n perioada primar a lumii antice i c ea nu se nate peste noapte, nu sntem departe de adevr dac presupunem existena unei practici cultice n timpul preistoriei, n centrul creia se afla Zeia Mam. Reinem ca o curiozitate c cultul Zeiei Mame este ntlnit ntre anii 50003000 .Hr. n Orientul Apropiat i Mijlociu, n India, Asia de Apus, apoi n Creta i n insulele Mrii Egee. Treptat aceast zei a fost asociat cu principiul masculin, reprezentat de un zeu tnr care a devenit fiu i so al ei. 18 II.1.4)Credina n nemurire. Fr ndoial c este dificil s ne pronunm despre modul n care a conceput omul preistoric nemurirea. Descoperirile arheologice nu ne dau nici o relaie n acest sens. Totui, o analiz a practicilor de n-mormntare nu este fr importan, deoarece acestea sugereaz anumite credine i practici religioase privind viaa de dup moarte. Reinem c n foarte multe cazuri, n ara noastr dar i n alte pri, n perioada neolitic, nmormntrile se fceau n perimetrul aezrilor umane, ntre locuine i chiar n locuine, mai ales cnd se nmormntau copii. Este de presupus c aceast practic arta legtura strans dintre cei vii i cei mori. Omul nu ar fi cutat s menin aceast legtur dac nu ar fi avut credina c defuncii continu sa vieuiasc dup moarte, ntr-o form sau alta. De altfel, credina c omul triete dup moarte, n mormnt, poate fi dedus i din diferite practici rituale. In primul rnd, unele morminte i cadavre erau stropite cu ocru rou. Aceast culoare a simbolizat sngele i prin urmare viaa. Frecventa folosire a ocrului rou sugereaz credina omului n perpetuarea vieii i n mormnt, dup moarte. In al doilea rnd, ntlnim n unele morminte coliere, unelte i alte obiecte, provizii de hran care au fost gsite alturi de schelete. Sntem siguri c aceste lucruri nu ar fi fost puse alturi de cei decedai dac nu ar fi existat credina c ei triesc i dup moarte i c, acolo unde i continu existena, au nevoie de unelte, de
18

Ibidem . op. cit. p.16-19. 13

podoabe i de hran. Pe ling aceasta, se poate presupune c lucrurile ngropate alturi de cel mort vor fi fost proprietatea lui i de aceea ele au fost nniormntate alturi de el. In cele din urm, s-a observat c unele cadavre erau legate la picioare ntr-un loc sau dou i apoi n partea de jos a braelor. In unele cazuri, cadavrele erau legate n poziie chircit, operaie svrit imediat dup moarte, nainte ca trupul s devin rigid. Poziia chircit corespunde, dup unii, cu aceea a ftului din pntecele mamei i simbolizeaz perpetuarea vieii printr-o nou renatere n pntecele pmntului-mam. Se poate presupune c legarea membrelor cadavrului avea ca scop s-1 mpiedice pe cel mort s revin n lumea celor vii spre a nu le cauza neajunsuri i necazuri. Aceasta este, de altfel, i credina ntlnit n societile tribale din zilele noastre. Oricare alta va fi fost interpretarea acestui act, este limpede c exista credina n continuarea vieii dincolo de mormnt. Tot n contextul practicilor de nmormntare au fost descoperite o serie de cranii, unele aezate n cerc i ndreptate spre apus, altele stropite cu ocru rou, iar altele transformate n cupe pentru but. Practica folosirii craniilor drept cupe de but este ntlnit i n prezent la unele populaii tribale ; de aici i ipoteza c i omul preistoric ar fi but din easta unei persoane deosebite , probabil rzboinic vestit sau duman puternic nvins , pentru a se mprti din puterea acestuia. Cultul craniilor nu s-a limitat doar la fiinele umane. In Elveia au fost descoperite cranii de urs, toate aranjate i orientate ntr-o singur direcie. Este posibil ca acestea s fi fost aduse drept jertf unei zeiti, deci nc o dovad a credinei ntr-o fiin sau n mai multe fiine supranaturale. Luate n ansamblu, practicile funerare indic fr nici un dubiu credina n viaa de dincolo de mormnt. Dac avem n vedere vechimea unei astfel de credine n timpurile istorice n unele pri ale lumii, nu sntem departe de adevr cnd afirmm existena unei astfel de credine chiar n preistorie. De exemplu, cultul strmoilor ntlnit n China i n alte pri ale globului, n perioada cea mai timpurie cunoscut nou pe baz de documente, ar fi putut fi o practic i la omul preistoric. Cci dac lum n consideraie grija pe care o aveau oamenii n preistorie fa de unele persoane nmormntate, lucrurile i ofrandele puse la dispoziia celor decedai, nu putem s nu deducem existena unei astfel de credine n acea epoc. n acelai timp, este posibil ca i credina n rentrupare (rencarnare) s

14

fi fost prezent n perioada de timp la care ne referim. Mrturie n acest sens se presupune a fi nmormntarea n poziie chircit. Fixarea cadavrului ntr-o astfel de poziie ar fi putut deci a-vea semnificaia de pregtire pentru o nou natere. Se nelege de la sine c oamenii preistorici mprtiai pe spaiul ntregului glob nu au mprtit aceeai credin i c de la un loc la altul credinele i practicile lor se deosebeau. Esenial este c toate acestea relev n mod indubitabil prezena unei atitudini religioase atestnd credina ntr-o divinitate sau n mai multe diviniti i credina n nemurire. Este posibil, apoi, ca aceste credine s fi avut i consecine de ordin moral, referitoare la comportamentul persoanei n snul comunitii. 19

II. 1.5)Viaa cultic. Este lucru cert ca a existat o viaa cultic n epoca preistoric, deoarece aproape toate mrturiile pe care le avem despre religia preistoric au un caracter cultic i se leag de practicile rituale vntoreti, de fecunditate i de nmormntare. Este imposibil s tim cum s-au desfurat aceste ritualuri. Cert este c dansul a fcut parte integrant din ritual, la fel i sacrificiul de animale sau chiar de oameni, n acest context se poate presupune c a existat i antropofagia ritual. 20 II.1.6) Concluzii. Studierea religiei ntr-o perioad mai veche dect cea a documentelor scrise trebuie fcut cu o grija deosebit i aceasta pentru ca adeseori sntem ispitii a privi lucrurile din perspectiva unor noiuni care s nu fi avut nici o legtur cu perioada n cauz. Dei am fi putut grei n interpretrile noastre, totui, cert este c religia preistoric a furnizat temeiurile de baz pentru credinele religioase ale popoarelor din epoca istoric primar din Orientul Apropiat i Mijlociu, cci rdcinile credinelor acestor popoare merg adnc n preistorie. Acest lucru ndreptete afirmaia c n istoria omenirii a existat o experien religioas continu din cele mai vechi timpuri cunoscute i pn n prezent. 21 II. 2: Religii care au avut influiene in Europa.
19 20

Ibidem. Op.cit.p.19-21. Ibidem. Op. cit.p.21. 21 Ibidem. Op. cit.p.21. 15

II. 2.1)Religia evreilor.( Iudaismul.)

Evreii sunt unul dintre puinele popoare antice care (cetatea-capital), ei i-au urmrit n mod elementele religioase pe care contient

i-au

pstrat

netirbit identitatea etnic. Originari din Chaldeea, chiar din capitala, din Ur istoria proprie ntr-un mod n care nu i-a urmrit-o nici un popor antic. Evreu i-au scris propria istorie, mbinat cu ei nii ie-au simit i le-au trit ca atare, i confirmndu-le i mrtunsidule totodat. Cuvntul eber se pare c nseamn de dincolo, adic persoan care a trecut cursul unui rau i a sosit pe malul cellalt. ntr-adevr, aa s-a i ntmplat cu evreii, dup consemnrile fcute de ei nii,

evident, sub inspiraie divin : ei au trecut peste ape venind din Chaideea i pn n ara Sfnt - Palestina. Este vorba, deci, de o emigraie care st la baza constituirii unui popor ntre alte popoare. Cci gsim n istoria sacr a evreilor o descriere suficient de exact a momentelor formrii unui popor. Anume, o plecare, un exod, poruncit de ctre adevratul Dumnezeu : Avraam pleac din Ur-ul Chalden, spre inuturi necunoscute lui i nepotului su Lot. Mna lui Dumnezeu i ocrotete astfel nct nici unul, nici cellalt sa nu se ntoarc vreodat la rtcirea idolatr. Istoria religiilor studiaz religia evreilor potrivit celor trei perioade principale ale ei : a) de la Avraam pn la Moise , b) de la Moise pina la darimarea Ierusalimului (anul 70 d. Hi.), c) de ia drimarea Ierusalimului cnd evreii s-au rspndit n lume, i pn astzi. O alt periodizare ar fi i aceasta : a) de la Avraam pn la Samuel (sau nceputul regalitii) ; b) de la Samuel care unge pe regele Saul i pn la drmarea Ierusalimului
;

c) de la drmarea Ierusalimului pn la Moise

Maimonide (11311204) ; d) de la Moise Maimonide i pn astzi. 22 II.2.1.2) Izvoare Religia evreilor este cunoscut, n special, din crile Vechiului Testament (Pentateuhul adic cele cinci cri ale lui Moise sau Tora, Cartile profetice sau Nebiim, i celelalte cri, istorice i literar-religioase sau Ketubim). Noi descoperiri, cum snt Manuscrisele de la Marea Moart, arunc o nou lumin asupra religiei evreilor din epoca elenistic. In mod special, pentru secolul I d.Hr. se pot afla
22

Ibidem. Op.cit.p.307. 16

date despre religia evreilor i din Crile Noului Testament (Evangheliile, Faptele Apostolilor, Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel etc). Toate aceste scrieri servesc la cunoaterea religiei evreilor pn n anul 70, cnd Ierusalimul este asediat i drmat de romani. Dup anul 70, se gsesc date preioase n Literatura rabinic : Mina redactat de Iuda ha-Nasi (164217) i Adaosul la Mina sau Mina Tosefta
;

Comentariile la Mina, sau Gemara, fcute de nvaii evrei din sec. III i IV. Mina i Gemara formeaz mpreun Talmudul. Dup proveniena Ge-marei, din mediul palestinian sau cel babilonean. Talmudul este, i el, Talmud palestinian i Talmud babilonean. Diversele comentarii la Sfnta Scriptur a Vechiului Testament au purtat numele de Midraim : dac snt de natur juridic, ele se numesc Halakah (cale de urmat), iar dac snt de natur istoric i moral ele se numesc Haggada (nvtur). Tot aici trebuie menionate i traducerile din ebraic n aramaica, nsoite de unele interpretri. Ele se numesc Targumim (targum = traducere). In evul mediu au aprut curente mistice n iudaism, dar abia n sec. XIII s-a dat la iveal Cartea Splendorii (Seier ha Zohar) de ctre Moise de Leon. Cartea este cunoscut sub numele de Kabbala (tradiie, de la qibbel = a primi instruciunea). Intre timp, Moise Maimonide a scris un Ghid pentru cei nedumerii i a formulat 13 articole de credin sau dogmatice ale iudaismului, acestea rmnnd pn astzi un nucleu doctrinar. Dup o serie de ilutri comentatori i interprei ai tezaurului de credin i de pietate iudaic ntre care amintim pe neur Zalman Lituanianul (17481813), filosoful pietismului iudaic (Hassidism) ; pe David Friedlnder (17561834), iniiatorul Reformei iudaice ,- i pe Theodore Herzl (18601904) , a aprut una dintre marile figuri ale teologiei iudaice, Martin Buber. Acesta a scris celebra lucrare ch und Du (Eu i Tu), n care descoper noi aspecte ale relaiei dintre om i Dumnezeu, La izvoarele scrise n mod firesc se adaug izvoarele arheologice, care snt din ce n ce mai bogate. 23

23

Ibidem. Op.cit.p.308. 17

II. 2.2)Crestinismul. II.2.2.1) Introduucere. Cretinismul este religia revelat, ntemeiat de Iisus Hristos sau Mntuitorul Hristos (Mesia, Unsul lui Dumnezeu). Aceast religie s-a rspndit, ncetul cu ncetul, la toate popoarele lumii, prin misionari,, dar nu cuprinde pe toi oamenii din lume. Totui este religia care numr cei mai muli credincioi, dac se face comparaie cu oricare alt religie contemporan. Cuvntul cretinism este derivat din numele Xptaxo = Christus = Unsul, adic Cel uns s fie Mntuitorul lumii. Iisus Hristos este Dumnezeu Fiul ntrupat pentru mntuirea lumii. Numele de cretin s-a dat mai nti credincioilor din Antiohia (azi An-takia), potrivit textului din Faptele Apostolilor (11, 26), dei cei dinii ucenici ai lui Iisus Hristos au fcut parte din poporul evreu din Palestina secolului I. Cum era i firesc, misiunea cretin a nceput din centrul vieii religioase a evreilor de atunci, Ierusalimul, i a ajuns curnd n marile metropole ale lumii antice mediteraneene i pontice. Invtura cretin s-a rspndit mai nti n mediile urbane, iar mai trziu a ptruns i n mediile rurale. In acestea din urm, credinele religioase idolatre au persistat ndelung, iar rspndirea noii religii s-a fcut adeseori prin martiriu : propagatorii noii credine erau ucii, uneori dup chinuri prelungite, de ctre adepi ai vechilor credine idololatre. i n prezent, n unele inuturi ale pmntului cretinismul se rspndete de ctre misionari care, uneori, risc s plteasc chiar cu viaa curajul lor de a vesti btinailor Evanghelia. 24 II.2.2.2)Izvoare. Despre cretinism se poate afla mai n amnunt din Scrierile sacre ale sale : Sfinta Scriptur a Vechiului i Noului Testament sau Biblia i crile ce compun Sfnta Tradiie i Tradiia Bisericii (tradiie dogmatic, liturgic i canonic). a) Sfnta Scriptur cuprinde, n Vechiul Testament, urmtoarele cri : Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul (care formeaz Pentateuhul sau Crile lui Moise), Iosua Navi, Judectorii, Rut,. 1 Regi, 2 Regi, 3 Regi, 4 Regi, 1 Paralipomena, (1 Cronici), 2 Paralipomena (2 Cronici), 1 Ezdra, Ncemia (2 Ezdra), Esera, Iov, Psalmii, Pildele lui Solomon, Ecclesiastul, Cmtarea Cntrilor, Isaia, Uremia, Pln-gerile lui Uremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie,lona, Naum, Avacum, Soionie, Agheu, Zaharia, Maleahi. Urmeaz o serie de cri
24

Ibidem. Op.cit.p.321. 18

socotite drept bune de citit : Cartea lui Tobit, Cartea luditei, Cartea lui Baruh, Epistola lui Ieremia, Cntarea celor trei tineri, Cartea a treia a lui Ezdra (a patra este socotit apocrif), Cartea nelepciunii lui Solomon, Cartea lui lisus, fiul lui Sirah (Ecclesiastul), istoria Suzanei, Istoria omorrii balaurului i a srimrii lui Bel, Cartea ntii a Macabeilor, Cartea a doua a Macabeilor, Cartea a treia a Macabeilor, Rugciunea regelui Mnase. In Noul Testament se cuprind crile : Sfnta Evanghelie dup Matei, Sfnta Evanghelie dup Marcu, Sfnta Evanghelie dup Luca, Sfnta Evanghelie dup Ioan, Faptele Sfinilor Apostoli, Epistolele Pauline (ctre ; Romani, Corinteni I i II, Galateni, Eleseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni I i II, Timotei I i II, Tit, Filimon i Evrei) ; Epistolele soborniceti (a Sf. Apostoli lacob, Petru I i II, a SF. Ioan I, II i III, a Si. Iuda) i Apocalipsa sau Revelaia (Descoperirea fcut Sf. Ioan Teologul i Evanghelistul).
b)

Sfinta Tradiie propriu-zis este format din coninutul nvturii

de credin nsuit de Sfinii Apostoli direct de la Iisus Hristos n decursul predicii Sale i consemnat n scris n Evanghelii i n celelalte scrieri ale Noului Testament, scrieri care nu au putut cuprinde tot : Ioan 21, 25.
c)

Tradiia Bisericii. Cuprinde tot ceea ce s-a scris i s-a reinut, sub n bezna idolatriei i s ntoarc pe ale

inspiraie divina, dup moartea Apostolilor, i a ucenicilor lor (n mare parte), astfel nct noua credin, s strluceasc puternic oameni la credina n teologilor i marilor Dumnezeu. Amintim aici scrierile Prinilor apostolici, inspirai

Sfinilor Prini i scriitori bisericeti, ale asceilor i, mai ales, ale martirilor, ale de Dumnezeu (imnologi, liturgiti i canoniti).Evident, esena cretinismului nu poate fi cunoscut dect din Evanghelii, deoarece acolo snt citate ipsa verba Domini (nsei cuvintele Domnului). 25

25

Ibidem. Op.cit.p.322

19

II.2.3)Religia arabilor sau islamismul. II.2.3.1) Introducere. Cuvntul islam nseamn supunere, iar cuvntul musulman nseamn supus ; desigur, supus lui Dumnezeu. Religia islamic este prin definiie religia supunerii necondiionate fa de Dumnezeu = Allah. A devenit religia preponderent a rilor arabe, dar s-a rspndit i la alte popoare : turci, peri, indieni, ceylonezi etc. Astzi ntalnim musulmani n mai toate rile apusene : Germania, Frana, Anglia, Italia, Spania, cele dou Americi. Nu numai arabii au acces la aceast religie, ci i negrii din Africa i cei din Statele Unite, unde misiunea islamica a luat proporii considerabile n ultima vreme. Popoarele balcanice : grecii, bulgarii, srbii, albanezii etc. au cunoscut islamismul prin intermediul puterii otomane, putere care a lsat urme adnci i greu de ters n istoria lor. Totui, islamismul aa cum a aprut el n Arabia a fost iniial o puternic reacie mpotriva politeismului, pe de o parte, i mpotriva dominaiei strine, pe de alta. El a nsemnat o reform religioas radical, dar i o trezire la viaa istoric a unei populaii relativ srace i mpilate. De aceea, n islamism s-au ntlnit dou elemente principale : elementul religios propriu-zis, considerat ca revelaie, i elementul uman caracterizat prin dorina de eliberare i de expansiune. Aceste dou elemente s-au fcut vizibile, chiar de la nceput, n viaa profetului Mahomed (Muhammad), ntemeietorul acestei religii. 26

II.2.3.2)ntemeietorul Propriu-zis nu exist alt ntemeietor al religiei islamice , dup opinia musulmanilor , dect Dumnezeu. El a restabilit raportul de ascultare, de supunere existent ntre om i Dumnezeu nc de la crearea omului, raport n care Dumnezeu este Stpnul, iar omul este supus (musulman), abd (rob). Totui, majoritatea cercettorilor acestei religii snt de acord c religia islamic a luat natere prin misiunea special a lui Mahomed (aprox. 570630). Pentru acest motiv, socotim i aici drept ntemeietor al islamismului pe acelai Mahomed. Mahomed (Muhammad) s-a nscut cndva ntre 567572 n tribul arab al
26

Ibidem. Op.cit.p.287. 20

Quraiiilor. A rmas orfan la vrsta de 6 ani i a fost crescut de bunicul su o vreme, iar dup aceea de Abu-Talib, unchi dinspre mam. La vrsta de 24 de ani a intrat n serviciul unei vduve bogate, Khadija, i s-a ndeletnicit cu negustoria, cltorind cu cmilele spre Siria. Pe la anul 595 s-a cstorit cu Khadija, care era mai n vrsta dect el (ea avea 40 de ani, el doar 25). Cstoria a decurs bine i, ct a trit Khadija, aceasta a fost singura lui soie. Din aceast cstorie au rezultat apte copii : trei biei, care au murit la vrste fragede, i patru fete, cea mai mic purtnd numele de Fatima. Khadija 1-a ncurajat foarte mult pe Mahomed cnd acesta a pus bazele noii religii, lund n serios primele revelaii. Mahomed i-a concentrat atenia sa asupra monoteismului i s-a ndreptat mpotriva politeismului arab divizator. Centrul vieii religioase de atunci era la Mecca, unde se afla un meteorit adpostit sub un edificiu n form de cub (Ka'ba). Aici se fceau pelerinaje anuale i procesiuni circulare, dar tot aici se adunaser din toate prile idoli reprezentnd zeii diferitelor triburi i grupri arabe. Principalele diviniti adorate de arabi n aceast vreme erau : Allah i trei zeie : Manat (Soarta), Aliat (forma feminin de la Allah) i Al-Uzza (Prea Puternica). Acestea erau fiicele lui Allah. Singurii monoteiti de atunci printre arabi erau unii poei i vizionari cunoscui sub numele de hanifi. cltoriile Om credincios el nsui, luind contact prin sale cu cretinii sirieni (nestorieni) i cu iudeii, Mahomed ducea o via

pioas, retrgndu-se uneori ntr-o peter, pentru rugciune. Dup cteva experiene extatice, a avut vedenii n care un nger, artndu-i o carte, i cerea s citeasc cu glas tare. De trei ori 1-a silit pe Mahomed sa citeasc poruncindu-i n limba arab: Qurra! (Citete!), dar abia a patra oar Mahomed 1-a ntrebat ce anume s citeasc. Atunci ngerul i-a descoperit cuvintele din Sura 96, 1-5 : Citete, n numele Domnului Tu Care a creat omul dintr-o pictur de snge nchegat . Citete Iar Domnul Tu este prea Milostiv, Cel care v-a nva condeiul, a nvat pe om ceea ce nu tia... (Iqra' : bismi Rabbika alladi halaka. Halaka al-insana min 'alakin. Iqra' : ua Rabbika lla karimu, alladi alladi bi-1 kalami. 'Allama 'al-insana ma'lamu ialamu). ngerul i-a dezvluit apoi identitatea : Gabriel, cel venit din porunca lui Dumnezeu ca s-i descopere lui Mahomed textul crii venice din cer Coranul (Al Qur'an). Din pricin c se proclamase trimis al iui Dumnezeu (rasul-Al-lah), Mahomed a devenit inta atacurilor quraiiilor din Mecca. Ei au hotrt excluderea lui din trib, cu suprimarea drepturilor ce i se cuveneau. La nceput Mahomed a fost aprat
21

de ctre unchiul su, Abu-Talib, dar dup moartea acestuia, Abu Lahab , vrul lui Mahomed i fiul lui Abu-Taiib, l-a scos pe Mahomed n afara drepturilor sale. Aflat n pericol,, pe la anul 615, Mahomed a fugit n Etiopia mpreun cu 7080 de credincioi, adepi ai noului monoteism. Incetul cu ncetul predic noua credin printre arabii nomazi din dou orae-oaze : Ta'if i Yathrib, fiind bine primit de cei din urm, n anul 622, cu prilejui unui pelerinaj la Mecca, un grup de 72 de brbai i dou femei din Yathrib s-au ntlnit n tain cu Mahomed i i-au luat asupra lor misiunea de a-1 apra. Cei apropiai lui Mahomed au prsit, n cete, Mecca i s-au refugiat n Yathrib. In cele din urm s-a refugiat i Mahomed, nsoit de unchiul su, Abu-Bakr. La 24 septembrie 622 ei au ajuns la Qoba, un ctun aproape de Yathrib. Exodul primilor musulmani de la Mecca la Yathrib s-a numit Hegira (Hijra) i marcheaz nceputul erei islamice. Mahomed a intrat n Yathrib la puin vreme dup aceea, lsnD cmila s aleag locul viitorului domiciliu. Yathrib s-a numit Oraul profetului (Madinat-an-Nabi) sau Medina. Aici, la Medina, Mahomed a fixat regulile privind rugciunea, postul, milostenia i pelerinajul. Printr-o hotrre a sa, Mahomed a proclamat noua grupare (ummah), format din localnicii din Yathrib i refugiaii din Mecca, drept liber de obligaiile vechi, tribale. La 11 februarie 624 Mahomed impuse ca rugciunea s se fac spre Mecca, iar nu spre Ierusalim, din cauza friciunilor cu iudeii, i a afirmat c sanctuarul Ka'ba a fost construit de Avraam i fiul su Imael (Sura 2, 127). Deci Ka'ba era socotit mai veche dect Templul iudaic, ba chiar i dect Cortul mrturiei. Pentru a supravieui din punct de vedere economic, Mahomed i nsoitorii si atacau caravanele meccane. Prima victorie a fost lupta de la Badr, din martie, 627. In anul 628, Mahomed a fost nvins de meccani, dar ntr-o alt faimoas btlie el a reuit s ias la lumin datorit unei vijelii npustite asupra dumanului. In curnd, Mahomed a obinut dreptul de pelerinaj ia Mecca, drept rezultat al unui armistiiu, n anul 629, el a intrat n Mecca mpreun cu 2.000 de credincioi. n luna ianuarie 630, Mahomed a ocupat Mecca nsoit de 10.000 de oameni, sub pretext c meccanii ar fi sprijinit un trib duman. Profetul a distrus toi idolii din Ka'ba i a curit sanctuarul. A pus capt politeismului la Mecca. S-a rentors la Medina i a declarat rzboi mpotriva politeismului. Abia n 632 a mai fcut un pelerinaj la Mecca, dup care, ntorcndu-se la Medina, s-a mbolnvit spre sfritul lunii mai, iar la 8 iunie a murit n braele uneia dintre cele 9 soii, favorita Aia. A fost nmormntat ntr-una din

22

camerele rezervate soiei sale Aia, unde i s-a ridicat un monument devenit loc sacru al islamismului. 27

II. 3: IDENTITATE POLITICA II.3.1. O guvernare metanaional, legitim i democratic Teoria lui Benedict Anderson asupra naiunii ca imaginea community" poate fi folosit n descrierea oricrei identiti colective. O societate n cadrul creia exist legturi de solidaritate i frie, legturi care se pot nate pe cele mai diferite criterii (etnice, culturale sau de interaciune zilnic), elaboreaz, reguli i procedee interne crora orice strin i se supune, dac vrea s fie admis. Dac naiunea e, oarecum, o comunitate utopic, deoarece membrii ei nu se prea cunosc (doar prin comunicare modern, cri, telefon, TV...), nu altfel stau lucrurile cu Uniunea European; dar tocmai aceste elemente utopice o fac atractiv. Identitatea UE reprezint un nivel care se adaug identitii naionale i celei locale, reflectndu-se concomitent la nivel politic i cultural (n instituiile UE), suprapunndu-se arcului civilizaiei europene, concretiznd imaginarea" acestei civilizaii n raport cu altele, alctuindu-se treptat din chiar complexitatea interaciunii acestor straturi. A existat un curent de contopire" a identitii Uniunii Europene cu spiritul european conturat n timp, Uniunii Europene fiindu-i atribuit caracteristica de supranaionalism romantic, acel EU Volksgeist' vzut ca spirit identitar natural, primordial. 28 Partea politic a identitii UE s-a construit n jurul principiilor libertii, democraiei, respectului pentru drepturile omului i statului de drept. n mod concret, ea se exprim n activitile reale ale organizaiei, de pild n interaciunea cu parteneri din afara acesteia. Partea cultural a identitii UE, cutat n motenirea comun, e exprimat succint i sugestiv de sintagma diversitate n unitate". 29 Poate c Uniunea European nu s-ar interesa oficial de afirmarea propriei identiti, dac aceasta nu ar fi un argument i chiar o condiie pentru
27 28

Ibidem. Op.cit.p.287-290. Grete Tartler. Identitate europeana, ed. Cartea Romaneasca 2006, p.40. 29 Grete Tartler. Identitate europeana, ed. Cartea Romaneasca 2006, p.42. 23

continuarea integrrii. Comunitatea economic i politic poate alctui o baz (civilizaia economic originar n naionalismul englez i noiunile sale de libertate i egalitate, competitivitatea colectiv" n stare s se dezvolte datorit ncrederii n egalitate a fiecrui individ n cadrul unei naiuni, economia caracterizat de o susinut orientare spre cretere", spiritul capitalismului", care impulsioneaz prosperitatea economic), dar e nevoie i de insertul cultural pentru a da via acestei identiti acceptate de sentimentele cetenilor, pentru a obine sprijinul lor. 30 In anul 2000, Consiliul European de la Lisabona a propus ambiiosul scop ca, ntr-un deceniu, UE s devin cea mai competitiv i dinamic economie bazat pe cunoatere din lume, cu o cretere durabil, locuri de munc mai bune i o mai mare coeziune social. Strategia Lisabona" propunea astfel modernizarea unor direcii precum cercetareai educaia, generalizarea accesului la internet, afacerile online ; propunea reforma sistemelor de protecie social, care s fac schimbrile uor de suportat. Astfel, de la pragmatismul solidaritii economice a comunitii crbunelui i otelului, de la piaa comun, politici agricole i competiie, de la Europa tehnocratic, s~a trecut la impactul asupra vieii de fiecare zi. Odat Tratatul de la Roma intrat n vigoare (n 1958), a nceput micarea liber a lucrtorilor i serviciilor, dreptul de stabilire liber i practic a profesiilor oriunde n UE, fr discriminare de naionalitate. Acest drept al liberei circulaii e nscris n tratatul de la Maastricht, n capitolul despre cetenie. Ideea de a fi cetean european e nou: modelul european de paaport e folosit din 1985, carnetul de conducere auto european din 1996, moneda euro a intrat n vigoare din 2002, convenia Schengen, care d sentimentul apartenenei la o zon geografic unificat, funcioneaz tot din 1985. Abia la Nisa, n decembrie 2000, Charta drepturilor fundamentale sublinia, n 54 de articole, valorile fundamentale i drepturile civile, politice, economice i sociale ale cetenilor Uniunii Europene. Identitatea politic a UE se construiete i n interaciunea statelor Uniunii cu tere ri. Valorile i idealurile sale sunt menite s determine, dac e necesar, schimbri politice n ara cu care se afl n negocieri. Astfel, UE se proclam o instituie care lucreaz activ pentru rspndirea democraiei, cum s-a argumentat n cazul tuturor valurilor de extindere, dar i pentru rspndirea unei anumite forme de democraie, pe care UE o are drept ideal: democraia liberal apusean.
30

Ibidem. Op., Cit., p. 45. 24

Nevoia de a se sprijini pe o identitate definit n termenii motenirii comune a gndirii i tradiiei occidentale a fost exprimat explicit de documentele Comisiei si continu s se afle n prim--plan. Astfel, a fost adoptat propunerea ca anul 2008 s fie declarat Anul european al dialogului intercultural", punnd n practic numeroase proiecte concrete. De ce 2008 ? Evident, pentru a ajuta digerarea" extinderii, care dup 2007 va contura o Uniune de 27 de membri (numrul care poate funciona n baza Tratatului Amsterdam, fr a avea nevoie de noua constituie european); o Uniune care a inclus n ultimii ani numeroase ri (ce-i drept, cu istorie i cultur similare), dar care nu poate s nglobeze deocamdat i altele, adic rile care nc nu se potrivesc cu aceast identitate cultural. Ideea c fostele state comuniste trebuie s se ntoarc n Europa", de care aparin n mod natural, a jucat un rol vizibil n declanarea procesului de aderare; n schimb, aderarea Turciei, cu populaie preponderent islamic, a avut de nfruntat ostiliti serioase. Dei Turcia se vede pe sine ca fiind o ar apusean i compatibil cu UE, toate argumentele politice i economice nu pot terge uor anumite prejudeci ale europenilor. Uniunea European i-a depit obiectivele iniiale, acelea de a crea solidaritate economic i social, a depit chiar i obiectivele nscrise n tratatele anilor '90. Intemeierea Uniunii Monetare a fost ultima aciune dup model vechi". 31 Intre timp, Uniunea European i-a asumat responsabilitatea avansrii unor interese comune, care nu mal sunt prestabilite de tratate ; a devenit o putere public supranaional, chiar dac nu are nc un tratat constituional acceptat. Matricea instituional a Uniunii actuale e un compromis aprut din nevoia de funcionare. Se afl nc n dezbatere probleme ca arhitectura UE {constituionalism multietajat", federalism consociaio-nal" etc), funcionalitatea orizontal a UE (de exemplu, rolul Curii de Justiie), ca i integrarea vertical (participare democratic, identitate european etc). Tocmai pentru c se bazeaz pe structuri ale statelor naionale, legitimarea puterii supranaionale lucreaz cu elemente diferite din punct de vedere politic, istoric, social, psihologic. Teoria unei guvernri supranaionale legitime nu poate fi dect aceea a unei guvernri democratice. ul Uniunii Europene ? Unul cu multiple identiti politice. Calitatea de membru al UE nu
31

Dar care este demos-

Ibidem. Op., Cit., p.52. 25

o exclude pe aceea de membru al unui stat naional, pe care o i influeneaz ; nu se poate spune c mai multele identiti coexist elegant i separat, fr a se atinge. Uneori i sunt chiar reciproc duntoare dovad eecul referendumurilor privind tratatul constituional n Frana i Olanda. Dar care au fost motivele respingerii tratatului constituional? n articolul Iluzoriul nu" al stngii, filosoful german JurgenHabermas observase, dup eecul ratificrii din Frana, unele dintre motivele respingerii acestuia: Unirea european a fost destul timp impulsionat de elitele politice. Ct vreme au profitat toi de asta, cetenii au fost mulumii. Proiectul se legitimase pn acum prin rezultatele sale. Dar n Europa celor 25 se contureaz deja unele conflicte de mprire, pentru care asemenea legitimare nu mai ajunge. Cetenii sunt nemulumii de birocraia conducerii, acceptarea scade i n statele care sprijin UE. Tandemul Frana-Germania a pierdut ritmul i nu mai determin direcia." Exprimndu-i admiraia fa de Frana, care mai are nc o contiin a tradiiei democratice", Habermas s-a artat ngrijorat c exprimarea voturilor n interiorul granielor naionale creeaz o asimetrie periculoas. Fora de reglare a statului naional n-ar mai ajunge azi s echilibreze globalizarea economic. Dar nu mai e nici cale de ntoarcere la protecio-nismul naional. Constituia european slujete pstrrii capacitii de aciune a UE, inclusiv dup ce a avut loc extinderea ei spre est." Stnga i dreapta trebuie s nvee s vorbeasc n politica extern ntr-un singur glas". 32 Habermas a fost unul dintre cei care susineau c eecul ratificrii tratatului ar fi mulumit orgoliul SUA. ntr-un ton asemntor, ziaristul olandez Raymond Van den Bogaard sublinia c majoritatea cetenilor rii sale nu s-au mpcat cu ideea de reducere a suveranitii naionale i ritmul de integrare a unor state noi n Uniunea European, cu sporitele cheltuieli ale vechilor membri UE i cu prea multele i rigidele reguli europene. Tot un olandez, Thomas von der Dunk, observa : n practic, referendumul a tratat mult mai multe probleme dect Constituia, i anume viitorul Uniunii ca atare, n care Europa real a cetenilor arat cu totul altfel dect Europa ideal de la Bruxelles. ... Obieciile multora dintre votani au vizat natura i volumul Uniunii. Dac efii de guvern europeni nu vor reaciona la aceste obiecii, ei se pot atepta la proteste electorale i mai serioase." Aprarea i politica extern fac parte din cele mai vechi drepturi ale unui stat, la care nimeni n-ar
32

Ibidem.Op., Cit., p.62. 26

vrea s renune. Dup principiul gardurile bune fac vecinii buni", naiunile europene mai simt nc nevoia unei puteri reale de decizie n ograda proprie. Aderarea statelor est-europene, dar mai ales ideea de aderare (n curs) a Turciei nu sunt nc suficient digerate. Teama de o cretere a inegalitii n venituri implic, n opinia autorului, alegerea contient a unei Europe cu dou viteze: O uniune comercial mai mare, mai lejer, n cadrul creia puterea Bruxelles-ului s rmn limitat, i un teritoriu mai concentrat, mai mic i mai strns, care pe baz de norme sociale comune s poat transfera mai multe competene unei autoriti colective". Refuzul tratatului constituional ar fi decurs i din nemulumirea statelor care cred c ar contribui la bugetul UE cu o sum prea mare. Intr-un interviu privind problematica UE, acordat mai multor cotidiene europene, premierul Marii Britanii considera c dezbaterea asupra bugetului Uniunii ar ajuta Europa s-i gseasc o nou direcie". n opinia lui Tony Blair, un buget care nu e adecvat problemelor cetenilor i care irosete de apte ori mai mult pentru agricultur dect pentru tiin, tehnologie, cercetare i inovaie, n-ar corespunde cu adevrat nevoilor actuale. Nici pentru cei 20 de milioane de omeri ai UE modelul social european n-ar funciona convenabil, iar economia european ar fi departe de competitivitatea propus la Lisabona. Modelul anglo-saxon ar fi determinat lansarea celui mai amplu program din Europa privind crearea de noi locuri de munc, sporirea alocaiilor pentru familiile srace, introducerea salariului minim, realizarea de investiii n educaie i renovarea urban. Reflectnd asupra perspectivelor europene dup referendum, Alain Lamassoure vorbea despre o munc de Penelop" n restabilirea ncrederii ceteanului european i rempcarea cetenilor cu Europa" (concertarea eforturilor asupra unor teme de interes imediat, precum energia i securitatea energetic, imigraia, politica extern a Uniunii fa de Balcani i Africa, politica de securitate i aprare - cu o cretere a vizibilitii i eficienei aciunii externe" a Uniunii). Alain Lamassoure a propus constituirea unei misiuni a nelepilor, o Comisie de investigare i ascultare" la nivel UE, care, dup o atent consultare a cercurilor politice, academice, culturale, precum i a unor structuri reprezentative ale societii civile din statele membre, s gseasc punctele de consens privind coninutul reformei politic o-institu-ionale a UE. Artnd c divergenele ntre statele membre asupra actualei formule de text constituional privesc mai ales modul de exercitare a competenelor unor instituii nou create, Alain Lamassoure mai cerea i simplificarea
27

tratatului (eventual, recupernd" unele articole mai puin controversate). Schimbrile din Europa, ncetinirile proceselor sunt privite de optimiti ca rgaz pentru aprofundare. De fapt, dac ar fi s le enumerm, schimbrile n cadrul instituional nu sunt doar digerabile", ci i numrabile pe degete 42 . Ins dincolo de acestea, se vorbete despre faptul c Frana, Belgia i Germania susin viziunea unei Europe n primul rnd politice (Europa circumscris unui model social bine definit i bazat pe solidaritate ntre bogai" i sraci", mari" i mici" este n bun msur majoritar, dar nu poate prevala fr un accent mult mai puternic pe competitivitate, att n interiorul Uniunii, ct i n context global), n timp ce Marea Britanie ar susine viziunea unei Europe preponderent economice. Cele dou viziuni au reaprins interesul pentru redefinirea conceptual a Uniunii Europene, necesitatea reorganizrii prioritilor i caracterului instrumentelor, a structurii bugetului, determinarea concret a limitelor geografice i istorice. La modul declarativ, concluziile summi-tului european din 16-17 iunie 2005 au artat c UE i menine angajamentele n materie de extindere asumate la Consiliile Europene din iunie i decembrie 2004 i le va pune n practic. Totui, opinia popular conform creia Europa a mers prea departe i prea repede" a avut o anume greutate (pentru ri balcanice precum Bosnia--Heregovina, Muntenegru, Albania i Macedonia, perspectivele europene deocamdat ndeprtate). Se vorbete despre necesitatea consolidrii conducerii politice la nivel european (lipsa de ncredere a cetenilor europeni fa de liderii care i reprezint, precum i gradul sczut de coeziune ntre liderii politici: dezbaterile n parlamentul european fiind marcate n continuare de accente menite mai ales electoratelor naionale), despre reconfigurarea rolurilor" n peisajul politic (att n ceea ce privete grupurile, ct i alianele tematice). Din punct de vedere ideologic, noile state membre s-au dovedit mai dedicate proiectului Uniunii dect vechea Europ, ns pot fi observate apropieri de aceast abordare i din partea Spaniei, Portugaliei i Austriei. Pe de alt parte, cetenii noilor state care s-au integrat n UE se plng c resimt aderarea ca pe o promisiune nemplinit" i c piaa vechii Europe nu s-a deschis cu adevrat pentru fora de munc din Europa de Rsrit. E realist estimarea c un moment favorabil pentru reformularea Serbiarmnnd

28

guvernrii Uniunii nu poate avea loc nainte de 2007 i de desfurarea alegerilor din Frana. O posibil variant de lucru ar n intrarea n vigoare a tratatului constituional n 2009, n condiiile n care schimbrile pe plan politic din Frana i Olanda ar duce la repetarea referendumului i la obinerea unui rezultat pozitiv. Pentru atingerea acestui scop, Parlamentul European a decis n ianuarie 2006, prin raportul DuffVbggenhuber, ca dezbaterile publice s se intensifice, cu accent pe procesul de integrare, pe rolul global al Europei, pe modelul european social i economic, pe securitate, justiie i finanele Uniunii Europene. 33

II.3.2. IDENTITATE CULTURALA

Punctul de pornire pentru ideia eurpeana , aflat in ceea ce cu mandrie numim cultura europeana ,s-ar afla dupa Stefan Zweig , in Biblie ,in constructia turnului Babel ; acel mit prin care oamenii doreau sa urce spre cer sa fie tot mai aproape de divinitate . Dupa dezbinarea lingvistica si de idei din randul zidarilor acest mit se destrama facand iposibil realizarea ideii. Putem trage de aici o ideie mareata ca numai impreuna vom reusi sa depasim problemele si prin unitate de idei. 34 De aici a pornit hotararea unui oras , a unei limbi , a unei legi de a stapani si de a administra lumea , dupa un singur plan genial . Starea omenirii dupa caderea Imperiului Roman a fost comparata cu un soc care duce la paralizie , lucru care a dus la caderea culturii intrun con de umbra chiar sub nivelul culturii arabe. Tot de la arabi a trebuit sa invatam inceputurile artei ei fiind mari pastratori ai valorilor culturale care odinioara au fost invatate chiar din Europa . Acest punct de cumpana a dat nastere bisericii romane care a oglindit puterea lumeasca in puterea divina .Materia a fost distrusa , dar spiritul s-a salvat , iar dupa foc a ramas un sol fertil care a ajutat la cresterea unei samanta si a ceea a limbii latine . Trebuie recunoscut ca spiritul este mai puternic decit materia , cetati , temple , ziduri s-au prabusit , dar limba romanilor renaste.O mare minune se produce, apare pentru prima date o limba comuna , apar carti scrise in latina , profesorii vorbeau latina si totul incepea sa aiba sens . Dupa o perioada de uniune culturala europeana , apar zorii unei
33 34

Ibidem. Op. Cit. 40-57. Ibidem, Op., Cit., p. 58. 29

noi miscari , care tine mai cu seama de caracterul national ceea ce face sa dispara acea uniune de la inceput , punandese bazele unei culturi cu un pronuntat caracter national. Treptat apare nevoia intoarcerii la acea perioada in care uniunea de valori sa predomine Europa , astfel, dupa 1990 Europa intra spre un fagas de unine cultural, economica dupa aderarea la Uniunea Europeana de noi tari situate in estul Europei.

II. 3.2. IMPLICARILE LARGIRII UE Rolul UE n lumea global.Politica extern i de securitate comun,securitate i aprare S-a spus c s datorit valurilor de lrgire, menite a continua cel puin pn n 2015, Europa a reuit n fine s-i mpace istoria cu geografia" 35 . Politicile naionale i europene au fost obligate la solidaritate, nemaiizbutind s asigure separat creterea economic, dezvoltarea durabil, problemele de pe alte continente (fie acestea pacea n lumea islamic, srcia i bolile n Africa, explozia demografic n Asia, crizele economice n America Latin, redimensionarea global a industriilor i a locurilor de munc). Rolul Europei n lume a devenit din ce n ce mal important, dar, pe de alt parte, pe msura creterii numrului de membri, dificultatea Uniunii de a avea o singur voce n politica extern a sporit. Robert Kagan a fost unul dintre cei care au rezumat frecventa opinie c numai statele pot fi actori pe scena internaional - doar statul reprezentnd cu adevrat voina cetenilor: sub-neleas fiind deci lipsa de for" a Uniunii Europene. Dac UE ar dori influen politic, ar trebui s acioneze ca un stat. Or, asemenea solidaritate ar fi greu de obinut ntr-o organizaie naional - fie ea UE sau ONU - chiar dac exist o baz de principii comune, precum democraia i drepturile omului. 36 Tratatul de la Maastricht afirmase c unul dintre obiectivele Uniunii ar fi s-i afirme identitatea pe scena internaional, n special prin implementarea PESC i conturarea unei politici de aprare comun ; ns abia noul tratat consti35 36

Ibidem. Op. cit., p. 56. Ibidem. Op. cit. p. 58. 30

tuional concretiza rolul internaional al Uniunii Europene, propunnd i redefinirea sarcinilor militare pe care aceasta le va putea efectua. (In proiectul tratatului constituional european, valorile europene sunt proclamate ca identitate, ca scop, ca unitate interguvernamental, ca paznici ai porii de intrare", fiind asociate securitii europene - formulate ca politic extern. Securitatea valorilor este o prioritate fundamental a politicii externe.) 37 Cele trei d-uri" vzute de Madeleine Albright ca determinante n relaia NATO-PESA, /no decoupling, no duplication, no discrimination /, ca i cele trei i-uri" evocate de fostul secretar general al NATO, lordul Robertson (indivizibilitatea legturilor transatlantice ; mbuntirea capabi-litilor europene pentru PESA i NATO ; implicarea tuturor membrilor NATO n PESA), au definit expresiv prernizele evoluiei prin care trece aceast relaie. n paralel cu consolidarea PESA, care trebuie s creasc pn la a conduce operaiuni n afara Europei, are loc extinderea i transformarea NATO (constituirea forelor de reacie NATO, creterea ponderii aliailor europeni etc). Dac UE va ajunge cndva n situaia de a-i asuma singur responsabilitatea aprrii europene, NATO va avea de negociat o nou relaie de securitate cu Europa. Ceea ce devine previzibil dup ce, n viitorul deceniu, va fi ratificat tratatul constituional, UE avnd un ministru de Externe cu autoritate inclusiv n activitile militare i un Comitet Politic i de Securitate aflat sub conducerea acestuia, care s ghideze politic operaiunile UE, dup modelul Consiliului de Securitate Nord-Atlantic. Marea valoare adugat a politicii de securitate europene const tocmai n utilizarea deopotriv a mijloacelor civile, lucru dovedit mai ales prin operaiunile din Balcani i Afganistan. Noile ameninri datorate globalizrii nu pot fi combtute militar; poluarea, catastrofele naturale lovesc locuitorii lumii ntregi nu numai prin moartea oamenilor, ci i prin pagubele investitorilor i comercianilor. Problematica de securitate s-a lrgit, incluznd sectoarele economic, social, de mediu, politic. Pe de alt parte, ea depinde i de discursul actorului" : o problem devine de securitate dac e prezentat i acceptat ca ameninare existenial, ngduind astfel adoptarea unor reguli excepionale. 38 Abia acum, la civa ani dup cel mai recent val de aderare la UE,
37 38

Ibidem, Op., Cit., p59. Ibidem, Op., Cit. p. 63

31

statele mici au nceput s se afirme cu adevrat ca parteneri ai puterilor europene. Sistemul democratic de distribuie a puterii face ca vocea lor s fie auzit. S-au creat noi coaliii, au avut loc contacte instituionale sporite ntre ri care, dei mprtesc aceleai valori istorice, sunt deprtate geografic. Culturi separate de-a lungul secolelor au reluat comunicarea, ri diferite i care, fr Uniunea European, n-ar fi avut prea puternice relaii bilaterale, i afl prin aceast organizaie o platform comun. Consecinele lrgirii Uniunii Europene au devenit deja sensibile n sferele vieii sociale, chiar dac sprijinul structural din partea UE, menit mbuntirii infrastructurii din statele recent integrate, va da rezultate abia peste ani, iar grupurile sociale defavorizate nu trag foloasele apartenenei la UE conform ateptrilor. Din noua situaie, tinerii au cel mai mult de ctigat studiind, cltorind fr viz pe tot continentul, lucrnd n ri al cror specific i-au dorit s-1 cunoasc, vorbind mai multe limbi, fcndu-i prieteni pe tot continentul, reali-zndu-i visurile personale. 39

CAPITOLUL III..RELIGIA SI CULTURA EUROPEANA


39

Ibidem. Op. Cit. p.58-64. 32

III. 1: Religia in istoria culturii europene.

III.1.1. Cretinismul, factor de cultur? III.1.2. Inceputurile i evoluia culturii europene. III.1.1. Pe cnd fericiii locuitori ai Olimpului, acum aproape dou mii de ani, se bucurau de via i gustau din toate plcerile, n lumea lor de farmec i splendoare apare o figur blnd, cu faa nsemnat de lumin, de pace, de bunatate i de iubire divin. In clipa aceea, vzndu-i fericirea ameninat de un uzurpator, zeii i ncrunt frunile, i strng pumnii i-i arunc priviri pline de ur. O singur zei se desprinde din mijlocul lor i, cu ochii plini de bucuria mplinirii unor ndejdi i doruri pn acum neimplinite, ngenunchiaz n faa acestuia care-i ntinde mna cu dumnezeiasc iubire. Zeia aceasta e Psyche, sufletul. 40 Icoana aceasta de o genial concepie i frumusee artistic, simbolizeaz triumful i menirea cretinismului. 41 Odata cu crestinismul apare n lume o er nou de cultur i progres fr de precedent n istoria omenirii. Apare era noua de, perfecionare omenesc. Am vzut, c prin cultur nelegem opera de mbuntire, nnobilare, nfrumuseare i perfecionare social, moral i spiritual a omului. Definiia aceasta e simpl i foarte uoar de reinut, dac ne gndim la etimologia cuvntului. Tot uor de tiut i de bine reinut este c: agentul creator al culturii este geniul naional; rspnditorul culturii este dasclul, apostolul, misionarul; casa culturii e coala; unealta culturii e cartea; mijlocul de valorificare i rspndire era mai demult manuscrisul, acum e tiparul. Cine favorizeaz dezvoltarea i desvrirea acestor elemente ale culturii este factor de cultur; cine nu, nu. Pornim de la o afirmaiune, pe care o verificm ndat: religia este cel mai puternic factor al progresului i al culturii. Despre adevrul acestei afirmaiuni ne ncredineaz uor o simpl privire peste harta pmntului. Cele mai dezvoltate ri i naiuni ale pmntului sunt astzi cele cretine. - remarcabil faptul, constat prof. P.P. Negulescu, c naiunile la care nivelul cultural e mai ridicat, n momentul de fa, dect la toate celelalte, sunt tocmai acelea la care religia, n nelesul cel mai strict al
40 41

a sufletului

Ilarion V.Felea. Op. cit.p.225. Nicolae Balan. Religie si cultura in Revista Teologica, Sibiu 1907,p.336. 33

cuvntului, a avut cea mai mare dezvoltare". Aceeai constatare o face i RdulescuMotru, de asemenea profesor universitar i membru, fost preedinte al Academiei Romne, cnd scrie: Faptele dovedesc c popoarele cretine sunt singurele popoare puternice i cuceritoare". 42 III.1.2. Ca s ne putem da seama de contribuia religiei la nceputul i dezvoltarea culturii europene, ar tebui s studiem i s cunoatem istoria culturii fiecrui popor n parte. Intruct istoria aceasta ar reclama o expunere prea ntins i ntruct n liniile i caracteristicile ei generale ea are uneori asemnri foarte mari, vom cerceta-o numai n unitatea ei. Aruncnd o privire fugar, de ansamblu, peste cultura european, cu deosebire peste nceputurile i evoluia ei, ni se impune de la nceput constatarea, cu neputin de negat, c la temelia culturii popoarelor europene stau: cartea, coala, tiina , arta si religia. Cartea este cea mai important unealt a culturii. Nu ne putem nchipui cultur fr de carte i carte fr de cultur. Una pe alta se condiioneaz ca mintea cu nvtura. In Europa, toate popoarele, nscute din amestecul neamurilor autohtone cu cele nvlitoare, i au la baza culturii lor cartea cretin, Scriptura, Biblia, studiat, comentat, propagat i tradus, parial sau integral, n toate limbile europene. Inainte de Hristos, crile erau foarte rare. Ele constituiau un privilegiu pentru un mic numr de oameni bogai, filosofi sau aristocrai. Deodat cu ivirea i rspndirea cretinismului, crile au nceput s se popularizeze, s circule ntr-un numr fr precedent n istoria cultural a omenirii. Dup informaia unui nvat englez (Norton), pe la sfritul veacului al doilea, scrierile celor patru evangheliti erau rspndite n peste 60.000 exemplare. Citirea i traducerea acestor cri este preocuparea cultural de la nceput i pn astzi. Crile se scriu i se traduc n limbile popoarelor pentru a se citi i folosi. Scrisul, cititul i traducerea crilor i astfel circulaia lor de la un neam la altul este mai elementar i condiie sine qua non a culturii. Din nceputuri i pn azi, nu este nici biseric i nici mnstire fr cri i fr cititori; fr cri de cult pentru cntreii de stran i fr cri de slujb i de nvtur (predici) pentru preoi i clugri. Din nceputuri i pn astzi, cte biserici i cte mnstiri au existat, au fost i sunt tot attea focare generatoare de cultur. 43
42 43

Ilarion.V.Felea. Op. cit.p.226. Ibidem. Op.cit.p.227. 34

In cea mai veche rnduial a vieii monahale, rmas de la sf. Pahomie cel Mare i ucenicii lui, n patria de origine a monahismului, n Egipt, se prevede ca n mnstire s nu se primeasc nici un novice fr s tie i fr s nvee cititul. Dac nu tia carte, era dat ndat la un nvtor tot clugr s nvee cititul, chiar dac nu ar fi vrut. 44 In evul mediu, n vremea nvlirii barbarilor, cnd veacuri ntregi omorul i jaful, rzboiul i focul erau la ordinea zilei, un singur aezmnt a salvat Europa de primejdia de a-i vedea civilizaia distrus: Biserica, n mnstirile Bisericii s-au copiat i s-au pstrat manuscrisele nu numai cele cretine dar i cele ale lumii antice. Clugrii nvau pe copii scrisul, cititul i socotitul ntr-o vreme cnd, n afar de Biseric, se putea tri i fr de carte, cnd Statul nu avea preocupri culturale i cnd un mprat, cum a fost Carol cel Mare, ca i cei mai muli seniori, abia tia s citeasc i n-a nvat niciodat s scrie. 45 Unde se rspndea cretinismul i se organiza Biserica, ptrundea i lumina crii i a culturii, se puneau bazele progresului. Iat de pild Rusia: i ncepe cultura si progresul prin cretinism, prin convertirea ducelui Vladimir cel Mare. Cu ptrunderea cretinismului a aprut n Rusia i scrierea.Traducerile n limba rus a crilor bisericeti ptrunse n Rusia cu prilejul rspndirii cretinismului, au pus bazele scrierii slavone, limba slavon bisericeasc devenind baza limbii ruse crturreti". 46 Cretinismul a jucat un rol foarte nsemnat n viaa Rusiei Kievene n comparaie cu pgnismui, cretinismul prezenta un mare progres. Dup pilda Bizanului, Kievul se umple de edificii (biserici) de piatr, mpodobite cu picturi si mozaicuri, instruciunea ncepu s se rspndeasc. Vladimir porunci ca fiii nobililor s fie dai cu sila la nvtur." 47 Astfel cartea i cultura popoarelor europene, ncepe cu cretinarea lor. Ce s-a ntmplat cu Rusia s-a ntmplat i cu celelalte popoare europene. Toate i-au nceput literatura i cultura prin scrieri cretine iniiate i inspirate de Biserica. Acest fapt are o importan covritoare i chiar hotrtoare pentru geneza i evoluia culturii lor. coala e casa culturii, instituia clasic n care se nva slovele, se formeaz ideile, se cultiv, spiritul i se dospete cultura. Pn n pragul vremurilor
44 45

Vechile Randuieli Monahale,p.113. H.V.Loon. Istoria omenirii, ed.IV,p.132,148 si162. 46 N. Pospelav, P. Sabliovschi, A. Zercianinov. Istoria literaturii ruse, Bucuresti1949,p.10-11. 47 A. M.Pancratova. Istoria U.R.S.S.,vol.I. Bucuresti1949,p. 50-51. 35

moderne, statul n-a avut nici o legtur cu coala. In schimb Biserica face din coal unul din scopurile ei eseniale. Din nevoia catehizrii i n generarea nvturii, care ncepe deodat cu propagarea cretinismului. Biserica a fcut coal cu toi neofiii, obinuindu-i cu lectura crii i cu lumina tiinei. Cele dinti coli europene, pentru popoarele cretine, sunt colile Bisericii, vestitele coli mnstireti, catedrale i parohiale n care propagau lumina nvturii episcopii, preoii, clugrii si dasclii mireni, formai tot de Biseric n vederea nvmntului. Mnstirile, bisericile i colile medievale au salvat din calea barbarilor comorile spirituale ale antichitii, operele artistice, scrierile filosofice i literare (manuscrisele lor), fr de care n-am mai avea nici o urm din ele.Cu gndul la munca naintailor i la nsemntatea manuscriselor, T. Arghezi spunea aceste cuvinte semnificative: S nu uitm manuscrisele, ca Biblia, care sunt opera celui mai ntunecat trecut, al opaiului de seu i ulei". Din colile medievale se nasc universitile - focarele tiinei - colegiile de profesori i studeni, n care se adunau toate forele spirituale i se cultivau toate ramurile de tiine. 48 Cea dinti universitate cunoscut n era cretin a culturii este coala de filosofie i de tiin fondat la anul 425 de mpratul bizantin Teodosie al-ll-a (408-450). In acest centru cultural al imperiului bizantin predau lecii de tiin ( ct era pe atunci) zece grmtici (profesori) greci i zece latini, cinci retori greci i cinci latini, un filosof i doi juriti. In locul acestei coli, din iniiativa patriarhului Serghie I (610-638), mpratul Eracliu ntemeiaz o nou coal superioar, numit Oikumenikon Didacktikon", care pe la 850 a fost reconstituit de Cezar Bardas i ocrotit cu o grij deosebit de mpraii veacului al-X-a. Profesori vestii, atrag studeni din tot imperiul, fac cercetri i in cursuri savante din filosofie, tiine, matematici, astronomie, studiile naturii, drept, medicin, literatur i arte. Pn n veacul al XIV-lea, colile superioare din Constantinopol, celebre n lumea ntreag, au exercitat o influen binefctoare, att asupra Orientului arab, ct i asupra Occidentului latin. Nu mai vorbim de Teologie, care pn n veacul al XII-lea a fost cu mult superioar" celei din Apus, tiina i arta acestei epoci de cultur (care mai trziu s-a resimit n tot Apusul, pregtind i aprinznd fclia Renaterii), s-a ntruchipat n catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol, cea mai monumental capodoper a culturii bizantine. Acestea nu le spunem noi, ci le spune cel mai
48

Ilarion V.Felea.Op.cit.p.229. 36

competent nvat cunosctor al istoriei i culturii bizantine. (Ch. Diehl: Bizan, ed. II trad. de I. Biciolla, vezi ndeosebi paginile 18, 28, 30, 137-139, 307-316, 334-343,370382). 49 Cea dinti universitate, coal superioar din Apus, e cea din Salermo, ntemeiat de ctre benedictini n prima jumtate a veacului al Xl-lea (alii spun c n veacul al VIII-lea), pentru studiul medicinei i al farmaceuticei. Urmeaz universitatea de la Sorbona Parisului, dup numele ntemeietorului ei clugrul Sorbonne, vestit pentru studiile ei filosofice i teologice. Dup acestea urmeaz cele de la Bologna (prin clugrul Graian), Oxford, Salamanca, Pavia, Valadolid, Toulouse, Montpellier, Cambridge, Glasgow, Edinbourg (ntemeiat de clugrul Reid), Iena, Leipzig, Tubingen, Heidelberg, Koln, Freiburg, Leiden, Utrecht, Louvain, Roma, Ferara, etc. Toate sunt ntemeiate prin influena direct sau indirect a Bisericii, n serviciul culturii umane. Universitile sunt creaiile evului mediu cretin (ponegrit mai ales din pricina abuzurilor scolastice total greit o epoc de ntuneric i de stagnare, cnd e bine tiut c el a fost o epoc de creaiuni mari i frmntri spirituale adnci, din care s-au nscut universitile i Renaterea). Nimeni nu-i mai poate nchipui astzi cultura fr universitate, dar ci ne mai dm seama c aceste focare de cultur sunt, n nceputurile lor, roadele luptei pentru cultur ale religiei cretine. tiina este de asemenea n nceputurile ei o preocupare natural i esenial a colilor medievale. Nu ncape nici o ndoial c magnificul i superbul edificiu al tiinelor moderne i are ca temelie cele apte modeste arte liberale (septem a'rtes liberales): gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, muzica, geometria i astronomia, care se ridic ca apte coloane spre a se ncununa cu teologia. Copiii i reneag uneori prinii modeti, dar orice ar face, orict l-ar renega, tot copiii lor rmn. i tiina modern, orict s-ar declara de autonom, s-a nscut sub aripile Bisericii, n colile medievale, mult vreme singurele coli n care s-au cultivat tiinele. Ca dovad sunt numeroii brbai de tiin, crescui n aceste coli i mbrcai n haine preoeti sau clugreti. Muli dintre ei se numr printre cei dinti descoperitori. Amintim pe urmtorii: Sfntul Ambrozie al Mediolanului a stabilit principiile cntrii bisericeti. Clugrul Guido d'Arezzo a creat solfegiul i portativul. Clugrul Hucbald
49

Ibidem. Op. cit.p.230. 37

e creatorul muzicii poliformice. Preotul Weber e creatorul operei moderne, Fer. Augustin creaz opera sa capital De civitate Dei" filosofia istoriei. Cassiodor salveaz o bun parte din comorile culturii antice. Sf. Eligius ntemeiaz n mnstirea Limoges cea dinti coal artistic. Clugrul Alcuin, n vremea lui Carol cel Mare, organizeaz nvmntul Franei. Patriarhul Mesrop a stabilit, n veacul al cincelea, alfabetul armean, georgian i caucazian. Sf. Ciril ntemeiaz alfabetul cirilic (unealta cultural a popoarelor slave pn n ziua de astzi). Vergiliu, episcop de Salzburg (mort la 784) susine cel dinti c pmntul e rotund. Clugrul Bernhard (sec. 12) introduce n Europa matematica arab. Abatele Suger, de la mnstirea Saint-Denis, construiete cea dinti main cu aburi. Rabanus Maurus a ntemeiat la mnstirea Funda cea dinti coal superioar. Preotul Alexandru Despina descoper cea dinti lentil optic. Clugrul savant Roger Fsacon (1294) e printele opticei moderne. El a stabilit legile refraciei, a dat cea dinti explicaie tiinific curcubeului, a studiat propagarea luminii i s-a frmntat cel dinti cu automobilul, microscopul, telescopul i fonograful. Albert cel Mare, mare naturalist, a descoperit scripetele, zincul, arsenicul i a scris traiate tiinifice - ntre cele dinti -despre botanic, zoologie i geologie. Cristofor Columb, teriar franciscan, reuete in opera sa graie concursului primit de la cardinalul Gonzales i de la clugrii Juan Perez i Fra Mauro. Canonicul loan Meisters din Viena a construit cel dinti observator astronomic. Clugrul Joffre ntemeiaz cel dinti spital neurologic i de psihiatrie la Valencia. Iezuitul Cavalieri a pus baza calculului infinitezimal n 1618. Preotul Bonilau cunoate naintea lui Fahrenheit termometrul cu lichid. Sfntul loan de Sales, ntemeietorul congregaiei Frailor colari", deschide cea dinti coal normal la Reims i tot de el este ntemeiat prima coal de meserii la Paris n 1699. Clugrul benedictin Mabillon (sec. 17) pune bazele diplomaticei, iar n sec. 18, iezuitul P. Frank ntemeiaz Academia de tiine orientale din Viena. nainte de Beniamin Franklin, clugrul premonstratens Procopie Divisch a studiat rolul terapeutic al electricitii i a construit cel dinti paratrznet, la Znaim. (Cf. I. E. Naghiu: Unirea, Blaj Nr. 47/ 1944). Penia de scris e inventat de un clugr. Diaconul Gioya a descoperit magnetismul i compasul. Clugrul Berthold Swarz a descoperit praful de puc (dup alii iarba de puc a fost descoperit de clugrul Roger Bacon), care s-a gndit i la alte invenii (maina cu aburi, vapor, avion). Preotul Regio Montanus i canonicul Copernicus au stabilit sistemul solar. Cardinalul Cuza spusese nainte de Galilei c pmntul se nvrtete mprejurul soarelui. Clugrul Pontius a descoperit metoda instruciei surdo38

muilor. Clugrul iezuit Lanta a aflat calea de a nva orbii s citeasc. Diaconul Rollet a descoperit electricitatea n nori cu doi ani nainte de B. Franklin. (V. Suciu: Raportul dintre religie, tiin i societate, p. 15) Richard Arkwright si preotul Edmund Carrwright au inventat marile maini de esut micate prin cderile de ape. (H.v. Loon: Istoria omenirii,'p. 396). Printele cristalografiei i a mineralogiei moderne este clericul Hauy, iar creatorul geneticei i descoperitorul legilor ereditii e tot un fiu al bisericii, clugrul Mendel. Pendula a fost descoperit de clugrul Gerbert. Pianul este urmaul unui instrument muzical heptacord nscocit, de clugrul d'Arezzo. Cinematograful e strnepotul lanternei magice realizat la 1880 de clugrul Kircher. Primele aezminte sociale i cooperative sunt ntemeiate de slujitorii bisericii, sau de bunii ei credincioi. Primele cooperative apar la 1831 ntemeiate de Buchez, un bun om al bisericii. Prima cas de asigurare social e nfiinat de evlaviosul patron Leon Harmel. Primul proiect de lege pentru organizarea sindicatelor se datorete efului partidului social cretin Albert de Mun. Primul proiect de lege pentru pensiile muncitorilor se datorete episcopului deputat Freppe etc, etc. (Cf. Ziarul tiinelor Nr. 29/1944, p. 524). 50 Chiar i P. P. Negulescu, adversar declarat al ideilor i credinelor religioase, trebuie s recunoasc i s citeze ntre oamenii pasionai de ideea progresului, n veacul ntemeierii academiilor i societilor de tiine, (al 17-lea), trei nume de slujitori ai bisericii i anume pe: Episcopul Iablonschi care a prezidat la 1711 edina de inaugurare a Academiei din Berlin, ntemeiat la propunerea lui Leibniz, pe clugrul savant" Mersenne, colegul lui Descartes n Colegiul Iezuiilor i pe cunoscutul abate de Saint Pierre, care credea n progresul nelimitat al raiunii (Destinul Omenirii vol. II. p. 350-360). In experimentale, veacul abatele al 20-lea, e abatele Rousselot este creatorul Franceze, foneticii directorul Moreux membrul Academiei

observatorului de la Bourges i autorul multor lucrri i descoperiri de valoare; abatele Lematre (Belgia) este autorul unei teze cosmogonice care spre deosebire de celelalte teze i ipoteze cosmogonice rezist tuturor atacurilor, criticilor i examenelor tiinei Astfel de nume de nvai, precursori, protectori sau cultivatori ai tiinei, cte nu s-ar mai putea cita din rndul clerului bisericii. Ci brbai luminai ai Europei, artiti, meseriai, brbai de stat i de tiin, nu s-ar fi pierdut n anonimat, fr s fi fost ajutai i ridicai de practicantii religiosi (cum a fost Pestaozzi, crescut
50

Ibidem. Op.cit.p.232. 39

de un bunic preot i alii) sau fr s fi avut la ndemn modestele dar preioasele coli. Artele nu au fost mai puin cultivate n snul cretinismului dect tiinele. Vestitele domuri, catedrale, biserici i mnstiri medievale, au pus la contribuie tot ce putea da mai de pre geniul creator al arhitecilor, pictorilor i sculptorilor. Sub inspiraia cretin se realizeaz picturile lui Rafael, Leonardo da Vinci i Murillo, operele poetice ale lui Dante i Shakespeare i cele muzicale ale lui Palestrina, Bach, Mozart i Beethoven. Aezmintele sociale, cu care se mndrete civilizaia modern, sunt tot de origine cretin. Biserica de la nceput organizeaz agapele mesele dragostei pentru sraci, ngrijete de vduve i orfani, face rugciuni pentru bolnavi, pentru cei robii i pentru prizonieri. Sf. Vasile cel Mare nfiineaz n Cezareea cele dinti aezminte de binefacere: azile, orfelinate i spitale le ntreine pe cheltuiala proprie. Dup ncetarea persecuiilor, spitalele, azilele, orfelinatele i aezmintee de binefacere se deschid n Constantinopol i se nmulesc aproape n toate centrele i oraele mari ale vremii. Cel mai vechi spital din Apus, unii spun din lume, este Hotel Dieu" din Paris, ntemeiat la anul 660 pe insula Cite" din centrul oraului, pentru sraci; peste drum s-a zidit catedrala Notre Dame". 51

III. 2: Religia si filosfia.

III.2.1. Inceputurile filosofiei. III.2.2. Filosofia i religia n epoca antic. III.2.3. Filosofia cretin. III2.4. Religia i filosofia n epoca medieval, Scolastica. III.2.5. Religia si filosofia n epoca modern. III.2.1. De cnd raioneaz, oamenii caut - unii mai mult, alii mai puin , s ptrund, s lmureasc i s neleag misterul lumii n care triesc. i nu numai lumea, ci i lucrurile din ea, fiinele, viaa i pe ei nii. De unde, din ce cauze i cum vin toate, ce rosturi au de ndeplinit, ce sens are zbuciumul luptei pentru existen, spre ce scopuri i limanuri alearg toate fr odihn? 52 La aceste ntrebri s-au dat, i se mai dau nenumrate rspunsuri. Cele mai serioase rspunsuri sunt cuprinse n marile sisteme de religie i
51 52

Ibidem. Op.cit.p.240. Ibidem. Op.cit.p.131. 40

de filosofii, cu deosebire c adevrurile religioase sunt descoperite, revelate de Dumnezeu aleilor Si, prin tiine, din firea lucrurilor i a fiinelor, de ctre nelepi. Bineneles c, la nceput, filosofia - dup unii: studiul i iubirea nelepciunii, dup alii: tiina tiinelor i a netiinei, dup C. Noica regsirea vieii spiritului" - ca i arta i tiina, era nedifereniat de religie. Filosofia, ca i arta i tiina se fcea n snul religiei, de ctre slujitorii i iubitorii altarelor sacre. Cultura acestora n vechime era att de evoluat, nct n anumite privine n-a putut fi ntrecut nici astzi. O mulime de calcule matematice, formule chirnice, reete medicale, reguli arhitectonice, cercetri astronomice i experiene mistice, pe lng aa numitele minuni ale lumii antice, ne uimesc i ne privesc ca nite sfinxi, fr s le putem descoperi secretul. De pild: secretul mblsmrilor (mumiile), tencuiala care leag crmizile, focul grecesc, calculele care stau la temelia sfinxului i piramidelor, sculpturile de pe statuile zeului Memnon, peste care la rsritul soarelui, susurul picturilor de rou, intonau imnul soarelui, etc. Formula ex Oricnte lux", ca i cltoriile marilor artiti, ca i cltoriile marilor nelepi ai Greciei antice, ani de zile, prin rile Rsritului, pe unde au luat contact cu izvoarele unor culturi strlucite, astzi aproape n ntregime disprute, nu sunt lipsite de tlc. Dimpotriv: ele ne indic direcia n care trebuie s cutm nceputurile culturii omeneti, cu toate ramurile ei, religioase, artistice, tiinifice, filosofice. 53 Cu toate acestea, patria originar a filosofiei e considerat Grecia antic, poate din motivul c aici apare pentru prima oar filosofia independent de religie. Din pricina aceasta, filosofia e socotit ca o creaie specific a geniului grec. De la Greci, preocuprile filosofice au trecut la Romani i apoi la popoarele europene, ca, o motenire, care precum au curs veacurile , s-a tot mbogit cu idei, probleme i sisteme, pe ct de numeroase, pe att de interesante. Ca s ne putem face o convingere limpede, sintetic i obiectiv asupra raportului dintre religia i filosofie, e necesar nti de toate o privire fugar peste istoria filosofiei, din nceputuri i pn astzi. Istoria filosofiei este oglinda filosofiei" (M. Florian), nsi filosofia, n esena i evoluia ei. De aceea vom cerceta n scurte popasuri, fondul i aspectul filosofiei n epoca antic, n epoca medieval i n epoca modern. 54 III.2.2. Filosofia greac s-a nscut prin veacul al Vl-lea nainte de Hristos
53

Ibidem. Op., Cit., p. 134 Ibidem. Op.cit.p.131-132. 41

54

cu reflecii i concepii asupra originii i substanei naturii. Rnd pe rnd apar, se schieaz i (unele) fac cariere celebre, sistemele filosofice, prin care s-a ncercat s se explice lumea, viaa i omul; realitatea cu principiile, esena, legile si substraturile lucrurilor si fiinelor. Astfel avem de nirat, n ordinea apariiei: -naturalismul, filosofia care tinde s explice natura prin elementele din care e compus; Thales prin ap, Anaximandros prin apeiron (nedeterminatul), Anaximenes prin aer (pnevma), Pitagoras (mistic) prin numr (aritmos); Filolau prin armonie (unitatea celor amestecate i mpreunarea celor dezbinate); Empedocles prin ap, aer, foc i pmnt; -panteismul monist cu filosoful micrii, Heracleitos care explic toate prin foc (cldura nsufleete totul; focul e principiul creator; Totul curge" ); Xenophanes prin pmnt, (unic i identic cu Dumnezeu), Parmenides prin existena indivizibil i neschimbtoare (cu deviza panteist: Unul i totul"; substana unic i totul); -dualismul finalist, cu Anaxagoras care explic lumea prin materia moart i prin raiunea atotputernic i atottiutoare, prin seminele lucrurilor i prin inteligena ordonatoare a tuturor lucrurilor; -materialismul cu Leucippos, Democrit i Lucretius prin atomi; -sofistica, (afirma c nu tim dac exist zei; c putem argumenta i pro i contra), cu Protagoras, de la care ne-a rmas axioma c omul este msura tuturor lucrurilor", i cu Gorgias de la care ne-a rmas teoria c totul este prere i aparen, precum i paradoxele: 1. nu exist nimic, 2. dac ar exista ceva, nu l-am putea cunoate, 3. dac l-am. putea cunoate nu l-am putea mprti i altora; -hedonismul cu Aristipp, care afla sensul vieii n plcere (hedoni); -cinismul (de la gimnaziile Kynosarges, apoi de la kines -cine) cu Amthistenes, de la care ne-a rmas maxima: Raiunea sau treangul", i cu Diogene, tipul sobrietii din antichitate; -raionalismul, cu Socrates, printele maieuticii (arta de a ajuta naterea adevrului (dialecticei), metoda aflrii adevrului prin ntrebri i rspunsuri - metoda socratic) i principiul: Cunoate-te pe tine nsui"; -pesimismul cu Hegesias, apostolul sinuciderii"; -idealismul, cu Platon, dup care ideile sunt substanele lucrurilor, iar lumea sensibil copia palid a lumii ideilor n care domin ideea de Bine, ideea divinitatea e

42

suprem, ideea ideilor, idealul idealurilor, raiunea pur, Dumnezeu, demiurgul creator al lumii; -realismul, cu Aristotel, primul sistematizator al tiinelor, ntemeietorul logicii, gnditorul raionalist, empirist, realist; idolul scolasticii; filosoful care definete pe Dumnezeu primul mictor" (primum movens), actul perfect, entelechia, forma pur", care prin micare ordoneaz lumea i silete materia s se ornduiasc n forme" subordonate, care corespund noiunilor noastre despre genuri i specii; -stoicismul (panteist, raionalist i materialist), cu Zenon, Cleanthes, Chrysippos, dup care Divinitatea este foc, suflare cald (pnevma) manifestat ca eter i raiune, n rostul virtuii: trirea potrivit cu natura (secundum naturam vivere), n lupt cu patimile i n stpnire de sine (susine et abstins); -epicureismul (atomist, empirist i sensualist), cu vestita grdin a lui Epicuros, filosoful plcerii, n mod natural antireligios i ateu; -scepticismul, filosofia ndoielii, cu Pyrrhon i ucenicii si -eclectismul, filosofia de mprumut din toate sistemele, cu Cicero, Seneca, Epictet i Marc Aureliu; -misticismul, neopitagoreic a lui Apollonius din Tyana i Plutarchus i neoplatonic a lui Plotin, Iamblichos, Porphirios, Iulian Apostatul i Produs, cu vdite simpatii fa de gndirea i viaa religioas pgn. Toat filosofia elen se oglindete n aceste sisteme, unele favorabile religiei , ca pitagorismul (pitagoreii numesc prima oar n filosofie lumea cosmos), platonismul, aristotelismul, stoicismul (cu toate c profesau o concepie materialist despre lume), eclectismul i neoplatonismul, celelalte defavorabile sau chiar adversare, cum au fost colile eleailor, atomitior, sofitilor, cinicilor, epicureilor i scepticilor. 55 In genere, toate sistemele filosofiei greceti s-au desvoltat libere i independente de religie. Grecii n-au avut o religie cu nvturi dogmatice, cu crezuri definite i cu sacerdoi consacrai: religia lor consta din rituri, i temple, altare de jertf i legende mitologice, extraordinare i uneori imorale care au provocat ironiile lui Xenophanes i atacurile naturalistului Anaxagoras i ale sofistului Protagoras. Cu toate acestea, ateismul era ru vzut chiar i n snul unui popor iubitor de libertate i democraie, cum a fost poporul grec. Anaxagoras, nvinuit de ateism de ctre adversafii iui Pericle, trebuie s prseasc Atena i s moar n refugiu, la Lampsakos (Asia55

Ibidem. Op.cit.p.132-134. 43

Mic). Socrate, nvinuit tot de atenieni c respinge zeii statului i corupe tineretul, a fost osndit la moarte, pe care a primit-o cu un curaj excepional. Alt conflict ntre filosofie i religie, n antichitate, a fost continuat prin neoplatonism, care a dus o lupt aprig i zadarnic mpotriva cretinismului, n numele religiei pgne. 56 III.2.3. Cu ivirea cretinismului, filosofia a rmas n penumbr timp de mai bine de o mie de ani. Foarte greit se susine, de ctre unii istorici ai filosofiei si chiar de ctre unii teologi, c religia a dat filosofiei o lovitur de moarte. Prerea aceasta e fals din mai multe motive. 1.Religia are alte idealuri, mult mai aproape de viaa i inima omului, dect filosofia. 2. Filosofia la apariia cretinismului era decadent, istovit i fr reprezentani de mna nti. 3. Religiile pgne la ivirea cretinismului erau n descompunere, pline de superstiii i falimentare. 4. Cretinismul aducea o doctrin nou. 5. Religia cretin, departe de a ataca, a trebuit s se apere i s rspund atacurilor pe care le-a primit din partea dumanilor si, care erau: iudeii i pgnii prigonitori, ntre care nu lipseau nici filosofii pgni i gnosticii eretici. Filosofii (Celsus, Porphirius, Iulian Apostatul) erau unii dintre cei mai nverunai adversari ai cretinismului, nct apologeii cretini, volens nolens au trebuit s desfoare, pe terenul pe care erau atacai, o important lucrare filosofic, prin care s-a pus , pentru prima oar, bazele filosofiei cretine. Toi brbaii alei, oamenii geniali, care puteau ilustra catedrele i colile de filosofie, au fost cucerii de vraja i frumuseea adevrului , au trecut n tabra Bisericii, unde au servit cu luminile lor la propagarea, sistemizarea i gloria nvturilor religioase. III.2.4. In evul mediu apusean, i cu deosebire n epoca scolasticii, dei filosofia a fost declarat servitoarea teologiei, ancilla theologiae", - formul atribuit lui Petru Damiani, s-a fcut un efort extraordinar pentru explicarea dogmelor cretine cu ajutorul raiunii filosofice. Prin aceasta s-a dat un impuls foarte puternic la trezirea refleciei logice si mbogirea spiritului filosofic - lucru foarte important la. nite popoare tinere, cum au fost cele europene n epoca medieval, i pentru cultura lor. Gnditorii medievali erau oameni nsetai de tiin i ncredinai pe bun dreptate, c puterea raiunii exist ca fiin raional perfect, i prin existena sufletului, care nzestrat cu nsuiri n care se reflect chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 57 Evul mediu a dat lupta pentru lumin prin scoli" i prin coli la ridicarea
56 57

Ibidem. Op.cit.p.135. Ibidem. Op.cit.p.149. 44

moral i intelectual a Europei czute sub stpnirea barbarilor. In acest timp, ntre filosofie i religie, a predominat armonia, din convingerea c filosofia ntregete religia i religia filosofa, din constatarea c filosofia spiritului depete filosofia naturii i n fine din credina c filosofia sau adevrul natural al raiunii nu contrazice religia . Vorba despre ntunericul evului mediu" sau despre noaptea de o mie de ani", este o legend. Evul mediu a fost o epoc de gndire dintre cele mai agitate i mai fructuoase. Dac nu ne-a dat o filosofie original, independent de religie, ne-a dat n schimb stilurile operelor de art, catedralele, colile, bibliotecile i alte instituii, n care s-au fecundat si au ncolit marile realizri culturale ale epocii urmtoare . C au fost i multe ciocniri ntre filosofie i catolicism, nimeni nu o poate contesta. Unde este munc intens, accidentele sunt inevitabile. Suntem doar n epoca Inchiziiei in genere ns, raportul dintre filosofie i religie a fost conciliant. Dac-i vorba de o exagerare, aceasta au facut-o teologii catolici, prea entuziasmai pentru filosofie, n detrimentul credinei i a vieii religioase. Fides quaerens intellectum" este o formul scolastic, justificat n fond, de care ns s-a abuzat prea mult n paguba i a credinei i a intelectului. Cel mai mare gnditor scolastic a fost incontestabil Toma din Aquino, autorul vestitei lucrri Summa theologiae", n care se cuprinde o ampl expunere sistematic i filosofic a teologiei catolice. Dup el teologia este independent de filosofie i filosofia independent de teologie. Fiecare i are metoda i domeniul ei: teologia credina i supranaturalul; filosofia raiunea i naturalul. Credina coboar de la Dumnezeu la lume; raiunea urc de la lume la Dumnezeu. Credina cu ajutorul graiei, nu distruge, ci perfecioneaz natura. Filosofia pregtete calea naturii spre desvrire. Nici una nu are rostul s nlocuiasc sau s distrug pe cealalt. In domeniul supranaturalului, bineneles are prioritate credina, n domeniul naturalului, raiunea. Intre cele dou metode i domenii nu exist i nu pot fi admise contradicii, pentru c amndou au de scop adevrul. Dac se ivesc totui contradicii, trebuie cutat greeala sau ntr-o parte sau ntr-alta. S-a pus adeseori ntrebarea dac tonismul, i n genere fiiosofia medieval, este n ntregime o filosofie autentic cretin sau nu? E. Gilson rspunde categoric: Da pentru c filosofia aceasta socotete revelaia cretin drept un auxiliar indispensabil al raiunii", n conformitate cu axioma nisi crediteritis, non intelligitis". Alii rspund: Nu. N. Berdiaeff de pild spune c idealismul german reprezint o filosofie care pare mai cretin dect cea scolastic, deoarece aeaz n
45

centrul ei omul i libertatea, care nu se puneau n filosofia elen (dup care se orienteaz scolastica), ntoars mai mult spre natur i obiect, dect spre subiect i spre spirit. C. Noica mai obiectioneaz c dac scolastica ar fi o filosofie cretin n ntregime, n acest caz viziunea filosofic ar ntuneca noutatea viziunii cretine. De alt parte, cearta pentru universalii, filosofie presupus cretin", a obosit vreme de ase veacuri spiritele gnditoare. In consecin, scolastica mpuineaz, nu desvrete conceptul de filosofie cretin" i deci nu e un tip nou de filosofie (C. Noica: Cum e cu putin ceva nou, p. 174). 58 Cu privire special la tomism, C. Noica observ c i lipsete trstura deosebitoare de aristotelism, cum se deosebesc cele dou mentaliti, mentalitatea cretin de cea pgn (Op. cit. p. 198-199, 202, 211). Apoi ideea creaiunii i a cderii nu-i gsete uor echivalentul n cugetarea antic. Prin cretinism se reabiliteaz i corpul i natura; corpul, locaul spiritului; natura, opera n care se contempl mreia i puterea Creatorului". Din astfel de pricini, 1. filosofia cretin nu poate ngloba n ntregime aristotelismul i 2. tomismul nu e o doctrin original; struie n ea prea mult spirit naturalist, aristotelic. Ea, filosofia tomist reprezint pe Aristotel plus ceva" (C. Noica op. cit. p. 209). Tipul de filosofie cretin, dup C. Noica, este cel augustinian, care nsufleete i dinamizeaz spiritul n prezena i asistena permanent a Creatorului" (Op. cit. p. 202-203), singura filosofie care mpac autonomia spiritului cu supremaia divin, fcnd pe Creator s fiineze n spirit" (p. 212). 59 III.2.5. Cu Renaterea i Reforma, filosofia inaugureaz o nou epoc de nflorire: epoca modern, cea mai bogat n figuri i sisteme filosofice, unele care apar pentru prima oar, altele care continu pe cele greceti. Ceea ce determin acum n bun parte raportul dintre religie i filosofie este materialul nou de gndit i foarte bogat, pe care tiinele l pun la dispoziia filosofiei: descoperirile, inveniile, experienele de laborator, noile teorii i legi despre lume , natur i via, etc. 60 Astfel avem de nregistrat: -umanismul, cu tendina de nnoire a pgnismului i de eliberare a omului de sub orice autoritate; -individualismul, deodat cu ivirea protestantismului, care face ruptura dintre cugetare i autoritate, proclam autonomia omului i introduce principiul
58 59

Ibidem. Op.cit.p.150. Ibidem. op.cit.p.152. 60 Ibidem. Op.cit.p.153. 46

libertii chiar i n domeniul credinei religioase; -neopitagorismui, cu interpretrile mistice ale numerelor, prin N. Cusanus; -platonismul i neoplatonismul, cu G. Genistos Plethon, M. Ficino, G. Picb della Mirandola, Paracelsus; -aristotelismul pur, cu Desiderius Erasmus; -scepticismul, cu M. Montaigne; -naturalismul, cu A. Cardanus si G. Bruno; -misticismul, nviat nc prin Bernard de Clairveaux, cu reprezentani ca Victor si Richard din St. Victor, M. Eckart, T. Kempis, I.' Tanler, A. Suso i I. Bohme; -deismul, cu lordul Herbert of Cherbury, care preconiza o religie natural a unui Dumnezeu care a creat lumea i legile ei, fr a se mai amesteca n mersul ei; -utilitarismul, sistemul valorificrii practice a tiinei, cu Fr. Bacon de Verulam, care stabilete c obiectul filosofiei este Dumnezeu, natura si omul (de la el ne-au rmas cuvintele celebre: puina tiina ne deprteaz de Dumnezeu, iar multa tiin ne apropie); -raionalismul, cu R. Descartes profetul filosofiei moderne", care, ntemeiat pe matematic (more mathematico), pornete de la ndoial pentru a ajunge la adevruri clare i sigure (dubito ergo cogito, cogito ergo sum) ntre care' cele mai importante sunt: existena lui Dumnezeu si nemurirea sufletului . -panteismul, cu G. Bruno, N. Malebranche i mai ales cu evreul B. Spinoza, care ntemeiat pe geometrie (more geometrico) afirm c totul este Dumnezeu (Deus sive natura); lumea e corpul, Dumnezeu e sufletul (natura naturans) substana i totalitatea lumii, de care ne apropiem prin iubirea intelectual (amor dei intelectualis); -spiritualismul, monadologic, raionalist i optimist, cu G. W. Leibnitz i urmaul su Chr. Wolff, dup care lumea este o republic de suflete", monede, fore spirituale de activitate spontan create de Dumnezeu - monada monadelor (monas monadum), monada necreat, - care concord ntre ele, reoglindesc i reprezint lumea i astfel realizeaz sub atotputernicia divin armonia prestabilit" sau armonia 'universal"; -empirismul, cu John Locke, Gh. Berkeley, i D. Hume -treimea empirismului - care susin c izvorul cunotinelor l constituie simurile n marginea experienei empirice; -sensualismul, cu Et. B. Condillac, dup care senzaiile sunt izvorul
47

tuturor cunotinelor; -materialismul, atomistic, cu Gassendi, Diderot, Lamettrie, D. d'Holbach, K. Vogt, I. Moeschot, L. Biichner, L. Feuerbach, H. Taine, J. St. Mill, sistem ateist, dup care unica realitate este materia etern; -egoismul, cu Gl. A. Helvetius, sistem moral materialist, dup care interesul egoist este resortul unic a! faptelor omeneti; -pietismul, cu I. G. Hamann (magul Nordului"), I. H. Herder i mai ales Fr. H. lacobi, care pun deasupra cunotinei iluminarea credinei, avntul sentimentului i emoia religioas; -criticismul sau idealismul transcedental, cu Im. Kant, dup care izvorul cunotinelor este raiunea pur, practic i afectiv, cea practic avnd prioritatea, deoarece prin raiunea pur nu putem cunoate transcendena, esena lucrurilor (das Ding an sich), ci numai aparena lor, fenomenul nu i momentul; din raiuni practice se impune contiinei omului credina n existena lui Dumnezeu, imperativul categoric al mplinirii datoriei morale - astfel ca s poat servi de msur universal de aciune - i convingerea n existena, simplitatea, personalitatea, libertatea i nemurirea sufletului; -idealismul subiectiv, cu I, G. Fichte, care aeaz n centrul filosofiei sale spiritul, eul universal i absolut, n care se cuprinde eul divizibil, omul liber i moral; -idealismul obiectiv, cu Fr. W. Schelling, dup care lumea este manifestarea absolutului infinit, turnat n forme finite, obiective, care constituie natura; -idealismul absolut, cu G. W. Fr. Hegel, dup care progresul gndirii se realizeaz prin trei faze: teza (cnd se afirm o ideie), antiteza (cnd se neag) i sinteza (cnd se neag negaiunea), cnd ideea se afirm dialectic, se ntregete pe alt plan i aa mai departe pn la ntruparea spiritului absolut n art, religie i filosofic; -pesimismul, cu A.. Schopenhauer dup care voina de a tri, neavnd un scop n sine i neputnd realiza infinitul dorinelor ntre limitele vieii trectoare, nate plictiseala, suferina, dezgustul de a tri, din mrejele crora nu putem scpa - trector dect prin contemplarea frumosului (n art) i prin realizarea binelui (n moral); -individualismul voluntarist, cu Fr. Nietzsche, filosoful supraomului, dar i egoist, care rstoarn scara valorilor consacrate, calc n picioare mila i iubirea (morala robilor) i tinde s realizeze astfel o cultur nou, a forei, anticretin i antidemocratic; -spiritualismul religios, cu Mine de Biran, V. Cousin, Ravaisson,
48

Lacheliel, care preconizau o concepie mistic, ntemeiat, pe iubirea spiritual, prin care ne apropiem de cer i ne unim cu Dumnezeu; -idealismul metafizic, cu R. Eucken care vedea n cretinism religia religiilor" i realizarea istoric a adevrului etern" i E. Troltsch, dup care cretinismul e revelaia suprem a contiinei religioase"; -pozitivismul, cu Turgot i mai ales cu A. Comte, care pune bazele aa numitei religii a umanitii i filosofici care va ine cont numai de datele pozitive ale tiinei, cu care se ncheie cele trei faze sau stri ale omenirii: teologic (fictiv), metafizic (provizorie) i tiinific (pozitiv); faze arbitrare deoarece ele exist i azi i deci se suprapun, nu se exclud; -transformismul cu J. Lamarck, Gh. Darwin i E. Haecke, dup care toate organismele s-au dezvoltat treptat de la forme inferioare spre cele superioare (teoria descendenei); -evoluionismul, cu H. Spencer, dup care filosofia e sinteza cunotinelor i trecerea de la tiin la religie; -involuionismul, cu A. Lalande, care explic totul de la diversitatea material spre unitatea spiritual, nu ca evoluionismul, de la omogenitatea material la eterogen; -energetismul, cu W. Osvald i C. Rdulescu-Motru, dup care energia e substana tuturor fenomenelor materiale, sociale, i psihologice; -intuiionismul, cu H. Bergson, care nva c nu raiunea, ci intuiia mistic este izvorul cunotinei, si tot prin intuiie ptrundem mai adnc m nelesul vieii, care, m elanul ei creator e ca un fluviu n necontenit curgere i deci se explic prin procese organice, nu mecanice; -pragmatismul american, cu W. James i C. F. Schilier, susine c voina este temelia cunotinei i a fericirii, iar adevrul st n funcie de pofta inimei, de ceea ce este util, de ceea ce voim s credem i de succesul pe care-1 avem n satisfacerea nevoilor practice (amestec de voluntarism, utilitarism, oportunism, empirism radical, politeism); cu alte cuvinte: adevrul e reuita, eroarea,eecul; -materialismul istoric, cu F. Lassale, K. Marx, Fr. Engels, K. Kautscky i V. I. Lenin dup care factorul i substratul creaiunilor culturale (arta, tiina, religia,) este de natur economic, material; materia determin contiina; -anarhismul, cu Max Stirner (Kaspar Schmidt), care propag egoismul individualist i dizolvarea tuturor noiunilor de autoritate, lege, umanitate, etic, etc,
49

cci sunt himere i nebunii; -psihologismul, cu W. Wundt, dup care la temelia tuturor lucrurilor st spiritul, care abia n ora ajunge la contiina de sine (psihologia omului) i n popoare (psihologia popoarelor); -fenomenologismul, cu Ed. Husserl i Max Scheler, dup care noiunile si esena lucrurilor se explic prin intuiia i senzaia fenomenelor; -existenialismul, cu M. Heidegger, K. Jaspers, N. Hartmann, Kierkegard, care aeaz n centrul filosofici problema existenei cu rosturile i scopul ei; -sociologismul, cu E. Durkheim, care consider societatea izvorul tuturor principiilor, ideilor, adevrurilor; -relativismul, cu A. Enstein, care dezvluie caracterul ipotetic i deci relativ al tiinelor pozitive. 61 Este suficient aceast nirare de nume i sisteme filosofice ca s ne dm seama ct de bogat i ct de variat a fost gndirea filosofic de la Renatere ncoace. Exist attea filosofii, ci filosofi" (E. Husserl: Meditations cartesiennes). Pentru studiul problemei noastre, e important de nsemnat c fiecare nume i fiecare sistem filosofic reprezint o ncercare de a gsi o formul de explicare a lumii i vieii, un pas de apropiere sau de ndeprtare a filosofei de religie, un moment de afirmare sau negare a religiei prin filosofie. Fiecare curent filosofic" reprezint o ncercare de a intui, vedea, cunoate sau nega divinitatea. Fiecare filosofie reprezint alt i alt viziune sau teorie asupra universului, alt i alt concepie despre lume, despre via i despre om. Sunt sisteme filosofice prietene religiei, care s-au strduit s nlture conflictele i s asigure pacea ntre cele dou mari ramuri de cugetare, ntre religie i filosofie, ca: misticismul, raionalismul cartezian, spiritualismul, pietismul, idealismul, fenomenologismul, existenialismul; si sunt sisteme categoric dumane religiei, ca: naturalismul, senzualismul, egoismul, materialismul, pozitivismul, anarhismul. Intre aceste limite se desfoar i celelalte sisteme filosofice amintite, unele mai apropiate, altele mai deprate de religie. Unele susin, altele combat religia; unele caut s absoarb religia n filosofie, altele filosofia n religie; unele apr cretinismul, altele schieaz sisteme noi de religie. In orice caz, ceea ce caracterizeaz raportul dintre filosofie i religie n epoca modern e libertatea. Filosofia se dezvolt cu totul liber i independent de religie. Toate principiile, toate adevrurile", toate ideile i religioase i filosofice, au
61

Ibidem. Op.cit.p.153-157. 50

fost cnd afirmate, cnd negate, cnd ludate, cnd criticate, cnd rsturnate. E un adevrat bellum omnium contra omnes, o lupt ntre idei, o ncruciare i ciocnire de curente de gndire, fr precedent n istoria culturii umane. 62 III.3: Religia si arta. III.3.1. Binefacerile artei. III. 3.2.Asemnri i deosebiri. III.3.3. Arta pentru art. III.3.4. Intre religie i art. III.3.1. Intre religie i art exist legturi tot aa ele strnse, ca i ntre religie i moral, cu deosebire c morala are de obiect principal idealul binelui, iar arta are n vedere idealul frumosului. Amndou , cu menirea s dezvluie i s cultive, una, valorile etice i cealalt, valorile estetice. Incepem i aici cu definiia. Arta e recrearea, idealizarea i eternizarea naturii, n versuri, n proz, n culori, n sunete muzicale, n forme sculpturale i n monumente arhitecturale. Artistul e un creator, un plsmuitor de frumusee, n versuri poetice, n proz literar, n picturi alese, n muzic armonioas, n sculptur i n arhitectur. Teoria artei este estetica, aa dup cum teoria religiei e teologia, teoria binelui e morala, teoria naturii e tiina, teoria cunoaterii e filosofia. Despre nsemntatea i binefacerile artei, nimeni nu se ndoiete. Contribuia ei la mblnzirea moravurilor, nseninarea, frunilor i educarea oamenilor este impresionant. Ca s se mngie, s se bucure i s simt fiorii fericirii, din vremuri imemoriale, omul cnt, picteaz, modeleaz, construiete, danseaz, ascult sau face versuri i muzic. In faptul acesta descoperim originea psihologic a artei cu toate ramurile ei, care sunt: poezia, muzica, sculptura, pictura i arhitectura. Primele capodopere ale omenirii, n pictur sunt icoanele zeilor; n arhitectur sunt templele nchinate zeilor, n sculptur sunt statuile care reprezint zeii, n dans sunt jocurile rituale n onoarea zeilor, n poezie rugciunile adresate zeilor i n muzic glasurile, cntecele intonate la altarele i srbtorile zeilor. Istoria tuturor artelor este n privina aceasta mrturie indubitabil. Adunnd la un loc toate artele i - dac e cu putin toate capodoperele omenirii, tot ce geniul omenesc a putut crea mai de valoare, vom avea n fa pagode, sfinci, obeliscuri, temple i catedrale, tablouri, statui i monumente sacre, toate n primul rnd de natur religioas, nct trebuie s constai, nu fr uimire, c omenirea, n epocile ei de nflorire cultural nu a avut un ideal mai
62

Ibidem. Op.cit.p.158. 51

sfnt, dect munca, druirea si creaia n onoarea lui divinitatii. Toate puterile, toate averile, toate bunurile morale i spirituale ale omului au fost puse n slujba lui divinitatii. Artele idealizeaz i eternizeaz cele mai alese clipe din viaa omului. Iat de pild muzica. Despre rolul i nsemntatea acestei arte vorbesc religiile si nelepii pmntului. Dup Sf. Sciptur, n ceruri ngerii i sfinii cnt fr ncetare gloria lui Dumnezeu (Isaia 6,2 -3; Apocalips 15,1-3); lumea s-a creat n cntecele ngerilor (Iov 38,4-7). In sunetul trmbielor se drm zidurile Ierihonului (Iosua 6) i sub vraja cntecelor lui Orfeu se mic pietrele, se mblnzesc animalele i se domolesc chiar i demonii n infern (unde se coboar el pentru a se ntlni cu Euridice). In acordurile armonioase ale harfei lui David, unul dintre cei mai mari poei si cntrei ai lumii, tristeea si nebunia regelui Saul dispreau i buna dispoziie nlocuiau duhul cel ru care-l mistuia (I Regi 16, 23). In cntecele ngerilor s-a ntmplat naterea Mntuitorului - (Luca 2,14). In Nazaret, pe drumurile Galileii i Samariei, n Iudeea, spre Ierusalim i la Cina cea de Tain, lisus Hristos i cu sfinii Apostoli cnt psalmi (Matei 26,30; Marcu 14,26). Pavel Apostolul scrie Efesenilor s triasc n cumptare i n cntece duhovniceti: S nu v mbtai de vin... ci s v umplei de Duhul. Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd ntru inimile voastre Domnului" (Efeseni 5,19; Coloseni 3,16). Pliniu cel Tnr, guvernatorul Bithiniei, raporteaz mpratului Traian la 103: cretinii nu au alt vin dect c se adun nainte de rsritul soarelui i cnt imne lui Hristos ca lui Dumnezeu." Cei dinti cretini petrec viaa n rugciuni, n citiri biblice si n cntece sfinte, care nsoeau serbarea Sfintei Euharistii i agapele (mesele iubirii). Cntnd se bucurau de razele iubirii mntuitoare i tot cntnd mergeau la moarte pentru Hristos i pentru Evanghelie. Cele mai mari biruine i bucurii sunt cntate. Romanii i cntau legile, aa dup cum noi astzi cntm toate credinele,toate dogmele, toate ideologiile. Cntm la toate slujbele i la toate srbtorile; cntm la botez, la cununie i la prohod; cntm la bucurie i la durere, cnd muncim i cnd ne recreem. Cntecul n genere arta se zmislesc n chip mistic, ca i viaa. El apare n acelai chip, cum apare cntecul paserilor, cum circul seva, cum ncolete planta n tainele seminei, cum slomnete un izvor de ap limpede din rrunchii pmntului,
52

cum palpit viaa n natur (G. Breazul). Muzica descoper armonia lucrurilor i nfioar simirile sufletului; trezete incontientul i exprim n forme artistice, sonore micrile interioare ale inimii. In religie, n coal, n armat, la radio, la sate i la orae, muzica este o art care slujete tuturor oamenilor; e un factor de cultur universal, dar i expresia sufletului i a concepiei noastre despre via. Ea exprim mai clar i autentic firea, tradiia i avntul unui popor. In cntec se oglindete caracterul omului i al neamului; stilul, gustul i originalitatea lui. Cntecul este mrturia simirii i a gndirii noastre, i dovada buntii de inim. Poposete rar de team n casa unde se cnt; oamenii ri nu tiu ce-i cntarea" (Seume). 63 Acesta fiind rolul cntecului: de a face pe oameni mai buni i caracterul general al muzicii: de a nla i a purifica sufletele, este evident c att n viaa personal i familiar, ct i n cea public i de Stat, muzica are un nalt i esenial rol educativ i distractiv. Pe lng aceasta, ea mai este un mijloc ideal pentru formarea caracterului. O bun educaie muzical contribuie mai mult la formarea caracterului moral i la dezvoltarea puterilor sufleteti ale copilului, dect toate pedepsele din lume i dect foarte multe dintre leciile ce le facem copiilor. Muzica trezete energiile latente i d aripi avnturilor. Un om care-i place s cnte sau s asculte cu pasiune muzica, simte n el o misiune; arc n el sau dureri nnbuite, sau daruri, talente necunocute i nc neeliberate. Omul care nu are melodie n el nsui i pe care nu-1 mic acordul sunetelor armonioase, e capabil de tot felul de trdri i chiar ele crime" (Shakespeare). Muzica - scrie Platon e o lege moral. Ea d universului suflet, ghidului aripi, imaginaiei avnt, tristeei farmec, tuturor veselie i via." Beethoven, cel mai mare geniu muzical al omenirii, spune c muzica e o revelaie mai nalt dect nelepciunea i filosofia." Ct de nsemnat este rolul educativ al muzicii, se vede i din faptul, pe care l-am mai amintit. Apoi, toate ideologiile, care au fcut n lume carier, tot prin vraja poeziei i a muzicii s-au susinut i rspndit. Poezia n general i cntecele n special nclzesc i unesc inimile n mistica aceluiai ideal. De aceea muzica a fost i rmne unul dintre cei mai nsemnai factori educativi i cel mai plcut mijloc distractiv i recreativ pentru toi oamenii. Se spune ntr-un crmpei de basm c Sfnta Vineri, cnd ntlnete pe feciorul lui Alb mprat ,care umbla dup apa vie , i
63

Ibidem. Op., Cit., p.160. 53

griete:
-

Ee, dragul mamii! apa vieii se gsete cale de trei zile pe Entr-un izvor, unde se bat munii n capete. Da-i tare greu ca un

nehodinite de aici.

muritor s poat s rzbat acolo i s ia un strop din ea. i dup ce mai st i tace, ispitindu-i dorurile i, nenelegndu-i durerile, se nduioeaz de el i-i d o turturic i un fluier, zicndu-i:
-

Uite, ia seama la ce-i spun. Numa' cu astea poi s te ajui. S dai

drumul psricii, s zboare-n voia ei. S te ii n goan nebun dup ea, cntnd n odoru' sta vrjit.Una i-o arta calea, iar altu' o opri munii-n loc s nu mai bat pn-i lua nite ap i te-i nnapoia norocos" - i aa a fcut feciorul de mprat i s-a ntors cu bine, cu-n ulciora plin n sn (M. Lungeanu). In felul acesta putem vorbi despre rostul, nsemntatea i binefacerile tuturor artelor. Cci toate artele au menirea s ne ncnte, s ne mngie, s ne lumineze i nobileze, ca i poezia i muzica. Toate artele aduc vieii noastre un spor de fericire i putere; toate artele sunt binefctoare, ntocmai ca i muzica, despre care am amintit. 64 III.3.2. Studiul raportului dintre religie i art pune n discuie o serie de probleme, care intereseaz, deopotriv i arta i religia. In primul rnd ni se impune s artm care sunt asemnrile i deosebirile dintre art i religie. C arta nu este religie i deci nu poate nlocui religia, constatm uor, cercetnd care sunt apropierile, afinitile i deosebirile dintre ele. Ocupndu-ne n special de problema aceasta, nirm urmtoarele asemnri i deosebiri ntre religie i art: Din cele mai vechi timpuri, arta apare n vecintatea i n slujba religiei. Poezia, muzica, arhitectura, sculptura, pictura, dansul, au avut mai nti un coninut religios. Primele versuri cuprind rugciuni i imnuri ctre zei. Cele dinti cntece sunt adresate zeilor. Arhitectura, sculptura si pictura s-au ridicat la nivelul de arte prin zidirea i mpodobirea templelor. Chiar i dansul n nceputurile lui a avut tot caracter religios. Mai departe procesul artelor se realizeaz n strns legtur cu religia. De la desenele cu scene religioase de pe pereii cavernelor s-a ajuns la celebrele picturi cretine. Din imprecaiunile adresate zeilor i din serviciile religioase publice s-a dezvoltat poezia i arta dramatic, teatrul. Epopeiele i capodoperele artistice ale omenirii, toate apar n strns legtur cu idei i probleme religioase. Profeii i poeii apar n procesiuni religioase i n faa templelor n sunete de harpe, chimvale, fluiere i
64

Ibidem. Op.cit.p.45-50. 54

chitare. De la pietrele de altare i de la stlpii cortului , s-a ajuns la templele din vechime i la catedralele monumentale din evul mediu i din zilele noastre. Toate creaiile artistice au aprut i s-au dezvoltat sub aripile religiei, ca forme de manifestare ale sentimentelor i ideilor religioase. Ideea de revelaie i inspiraie divin, e proprie religiei i artei. Att n vechime ct i astzi, credina c inspiraia transcendent face pe artist, este general. Slujitorii muzelor, poeii, sunt considerai profeii popoarelor, ca i proorocii Vechiul Testament. Poeii reveleaz gndurile zeilor, cum reveleaz proorocii voina lui Dumnezeu. Din convingerea aceasta, poeii antici , n cele dinti versuri , invocau ajutorul muzelor i al zeilor, ceea ce nu-i altceva dect un semn al credinei n originea i puterea suprafireasc a inspiraiei artistice. Homer invoca muzele i zeiele ca s-1 inspire. Horaiu mrturisete: Insuflarea lui Apollo mi-a dat arta de a face poezie." Ovidiu spune: Dumnezeu triete n noi. Avem prtie cu cerul. Din sferele eterice ne vine inspiraia". Haydn, dup ce a ascultat din oratoriul su Creaiunea", partea i s-a fcut lumin", a ridicat mna n sus, ctre cer i a exclamat: Nu de la mine vine aceasta, ci de acolo" (din cer). Goethe, ca i Socrate, acord inspiraiei un caracter transcendent, cnd declar c orice producie mai nalt, menit s lase urine n istoria culturii omeneti, orice gnd, care aduce roade i las urme, nu este n puterea nimnui i este mai presus de orice for pmnteasc. El e nrudit cu demonicul, care, atotputernic face cu el ce vrea, pe cnd el crede c lucreaz din propriul impuls." (Convorbirile cu Eckermann). Nietzsche, ct a fost de ateu, consider inspiraia o ncercare de o intensitate uria nsoit de o revrsare de lumin", sub care omul lucreaz ca un instrument, ca un meclium al unor puteri covritoare". In acelai sens se exprim i L. Rebreanu, alt mare scriitor: Darul creaiei mari e un dar divin. Clipele de adevrat inspiraie ale scriitorului, productoare de opere nepieritoare, sunt o mprtire din duhul marelui creator, o adevrat pogorre a Duhului Sfnt" (Amalgam, p. 119). La fel se exprim un alt scriitor, dublat de un filosof, Ion Petrovici: Este foarte caracteristic cum oameni de geniu, oameni care au simit o bogie imens n resursele sufletului lor, marii creatori de art ori tiin, niciodat nu au crezut c nfptuirile lor au izvort integral din ei nii, ci totdeauna au pstrat convingerea c ele au fost inspiraii primite de aiurea, optite de un glas misterios, druite de o putere care i depea" (Fulguraii filosofice, p. 163).

55

Am nirat attea mrturii din care se constat, cum nu se poate mai limpede, ct de mare este apropierea i asemnarea ntre religie i art, n momentul lor am putea, spune iniial al inspiraiei. Amndou au origine sacr, divin, cu deosebirea c religia i are izvorul n revelaia sau inspiraia supranatural, iar arta se datorete revelaiei sau inspiraiei naturale. Religia si arta rspund aspiraiilor idealiste ale sufletului omenesc. Amndou sunt ca nite aripi fermecate care nal sufletele din praful nevoilor trectoare spre zrile luminoase ale idealului nemuritor; de la pmnt la cer, de la relativ la absolut, de la materie la spirit, de la imanen la transcenden. Religia reprezint divinitatea adevrul, iubirea, sfinenia i perfeciunea , arta l reprezint sub chipul frumosului. Sub harul religiei i sub vraja artei, inimile se nfioar, se entuziasmeaz, se nal, se purific. Bunurile si emoiile religioase si artistice fac oamenii mai bum, mai entuziati, mai idealiti, mai mpcai, mai fericii; i-i ridic mai aproape de cer. Religia i arta, pentru a-i dezvlui fondul, se folosesc mai mult de analogii, imagini i simboluri, dect de idei, concepte i silogisme. Plutesc mai mult n mister i n spirit, dect n materie; mai mult n sfera idealului, dect n cea a realului. De aceea, de regul, cine iubete arta, iubete si religia. In fine, e de remarcat c cei mai mari artiti ai omenirii au fost oameni religioi i au primit din cuprinsul religiei cele mai alese i mai bogate inspiraii. i nu numai att. Religiozitatea nsi, n forma ei cea mai autentic i adnc, se manifest artistic, reclam arta, cum arta reclam religia. Din vechime i pn astzi, capodoperele artistice au un substrat religios. Religia a inspirat pe constructorii templului lui Solomon din Ierusalim i a zeiei Minerva de pe Acropole; templul lui Tezeu la greci i Capitoliul la romani, Sf. Sofia i Sf. Petru la cretini, catedralele i bisericile celebre, i picturile lor din Constantinopol, Roma, Paris, Viena, Strasbourg, Milano, Londra, Moscova, Kiev, Iai, Bucureti, Curtea de Arge, Cluj i Timioara. Sculptori i pictori, ca Bezaleel i Oholiab, Phidias i Praxiteles, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rafael, Pouswin, Correggio, Cellini, Rembrandt, Rubens, Durer, Murillo, Scheffer, pn la Grigorescu i Demian; muzicieni ca Grigorie cel Mare, Palestrina, Haendel, J. S. Bach, Haydn, Mozart, Beethoven, Cezar Frank; poei ca Homer, Vergilius, Dante, Milton, Goethe, sunt cu toi tributari inspiraiei religioase i credinei. Religia este cea mai serioas preocupare a sufletului, care insufl gndurile cele mai nalte i ptrunde n adncurile cele mai neptrunse ale misterului De aceea i
56

operele care se nasc sub influena ei sunt cele mai alese, cu cea mai sigur garanie de nemurire. Goethe a avut dreptate cnd a scris cunoscutele cuvinte: Oamenii numai atta timp sunt productivi n poezie i art, ct sunt credincioi". Dar pe lng asemnri ntre religie i art sunt i deosebiri mari, fundamentale, care fac iluzorie pretenia de a nlocui religia cu arta. Religia are un coninut dogmatic, un crez i un cult care nal sufletele spre o realitate transcendent; arta e iluzorist i imanent. Religia crede n axiome, arta n imagini. Religia cuprinde o doctrin, un sistem de credine, dogme care au de obiect o realitate de ordin spiritual i ceresc, divin i etern, fr de care existena ei ar fi cu neputin. La spatele simbolurilor religioase se ascunde ntotdeauna o lume de realiti pozitive" (I. Mihlcescu). Artele nu pierd nimic din valoarea lor dac la spatele plsmuirilor i creaiilor lor nu exist nici o realitate obiectiv. Artele exist i pot progresa i sub imperiul iluziilor, din creatiuni si imagini fictive. In arte ndoiala asupra coninutului obiectiv al operelor este permis i admis; n religie nu. Nimeni nu condiioneaz valoarea unor opere de art, de existena obiectiv a coninutului lor. Un roman, o pies de teatru, un tablou etc, exist numai n imaginaia artistului, pe hrtie sau pe pnz, i cu toate acestea pot avea o nediscutat valoare artistic, pe cnd o religie cu un coninut fictiv, iluzionist, este un nonsens i dispare, cum dispar eresurile i superstiiile primitivilor. Artele idealizeaz i exist numai n nchipuire. O religie n astfel de condiii nu poate exista, dect ca nelciune sau amgire trectoare. Religia caut s influeneze permanent i n ntregime sufletul omului. Se adreseaz raiunii, sentimentului i voinei pentru a le stpni i ndruma n sensul principiilor ei. O religie care nu influeneaz viaa moral a membrilor ei, care nu formeaz credincioi n conformitate cu imperativele, normele i idealurile ei, decade la nivelul unui misticism care se rcete i se stinge n scurt vreme. Arta se adreseaz sentimentului, prii emotive din sufletul omului. Scopul ei este atins cnd produce emoii, sentimente de nlare, ncntare, bucurie i fericire. De aceea efectele ei sunt de scurt durat, ca orice entuziasm, ca orice emoie. Dac arta poate totui determina acte de eroism sau alte fapte nobile, de durat, aceasta se datoreaz fondului religios sau moral care se cuprinde i se ascunde n ea. Arta se mulumete cu admiraia frumosului. Religia nu se mulumete cu contemplarea armoniei naturii sau a frumuseilor pe care le cuprind operele de art. Ea afl mulumirea n adorarea divinitatii ; n credina c divinitatea are existen personal, n convingerea c viaa noastr depinde de puterea lui creatoare, pronietoare
57

i mntuitoare. De alt parte, mulumirea pe care ne-o d arta e trectoare i adeseori superficial. In faa durerii ne las dezarmai i adeseori pregtete climatul unei depresiuni sufleteti care sfrete prin sinucidere. Mulumirile religioase sunt profunde i permanente; ne ridic moralul n faa durerii i alung gndurile negre ale sinuciderii. De aceea ntre oamenii convingerilor religioase, i cu osebire ntre preoi, sunt cele mai puine sinucideri i omucideri. Religia este frna cea mai puternic mpotriva disperrii; arta, poate, cea mai slab. Sensibilitatea fin a artitilor, ca i sensibilitatea creat prin emoii artistice, las pe muli s fie rpii n braele disperrii, cnd lipsete reazimul i frna autoritar a religiei. Arta poate deveni un mijloc i un focar de corupie i disoluie social. Prin teatre, circuri i scrieri pornografice, ea poate deveni o unealt de moleire. Religia ne ofer o concepie despre lume i via, cu menirea s ne mbunteasc, s ne purifice, s ne spiritualizeze, i astfel s ne desvreasc pn la maximum cu putin. Arta nu caut s explice nici rostul lumii, nici scopul vieii. Din acest punct de vedere e total indiferent.
65

Religia e colectivist, arta e individualist. Religia este organizat n comuniti i joac un foarte important rol social i cultural: e principiul constitutiv al familiei i al statului, d putere legilor (quid legcs sine moribus), asigur bunstarea i propirea popoarelor, d natere i avnt culturii, ntrete solidaritatea social astfel ndeplinete o misiune pe care arta nu i-o poate nici nsui, nici ndeplini. Din astfel de motive, arta nu se poate confunda cu religia. Arta nu e religie i nici nu poate s devin religie. Arta e creaia omului. Sufletul omului nu se poate satisface numai prin art, mai ales c nu toi oamenii pot gusta i aprecia arta, i nu toi artitii ne pot servi de model prin viaa lor. De aceea orice ncercare de a nlocui religia cu arta, manifest un act necugetat, un semn de superficialitate, o preocupare cu totul strin de idealurile artei. Religia nu se poate nici confunda, nici nlocui cu arta. Dar n schimb, amndou se pot sprijini i pot colabora mpreun, cum de altfel au i fcut n tot cursul istoriei lor, din nceputuri i pn astzi. Iat de pild catedrala romn ortodox din Timioara, sfinit Duminic 6 Octombrie 1946. Ea reprezint, ca i attea altele naintea ei, o fericit i monumental sintez religioas, n care s-au ntlnit toate artele: arhitectura, pictura, sculptura, muzica i poezia, ntr-o armonie desvrit. Arhitectura, prin geniul creator al prof. I. Traianescu; pictura, prin geniul creator al
65 66

66

, i

Ibidem. Op.cit.p.51-57. I. Mihailescu. Teologia luptatoare,Bucuresti. 1992,p.38-39. 58

maestrului At. Demian i a colaboratorilor i ucenicilor si, C. Cenan i C. Bogdan i ceilali ostenitori; sculptura, prin strdania i iscusina prof. St. Gajo; muzica, prin cntecul armonios al clopotelor, la care s-a adugat, de la sfinire, compoziiile i corurile religioase ale lui S. Drgoi, S. Golumba, I. Ursu i At. Lipovan , zmislite din ideologia imnurilor liturgice ale Bisericii ortodoxe - toate s-au ntlnit i contopit ntro sintez magnific, ntr-o capodoper n care s-a ntruchipat i apoteozat geniul artistic i sufletul religios al unui popor cretin.
67

III.3.3. Alt problem pe care o ridic studiul raportului dintre religie i art este cea cuprins n deviza art pentru art", sub care se ascunde aa numita chestiune a sexologiei i pornografiei. Se spune, i nimeni nu contest, c arta e liber; nu poate fi ngrdit n inspiraiile i creaiile ei. Astfel, de la libertatea n art s-a ajuns la anarhie i mai departe la pornografie. Trebuie s remarcm c teoria art pentru art" este o marfa de specul, nicidecum un principiu cluzitor pentru marii i adevraii artiti, care sunt geniile. Omul de geniu ,spune Nichifor Crainic , nu face art pentru art. Acesta e privilegiul trist al talentului care, neputndu-se impune printr-o putere covritoare, recurge fie la artificiile formale ale tuturor lozincilor abracadabrante ce bntuie arta, fie la pornografie, fericit c a provocat o celebritate de scandal sau a cucerit astfel graia gustului vulgar" . Un artist genial mplinete misiunea de a revela frumuseea". Prin creaiile sale, el exercit o putere de ncntare, nnlare si nnobilare a sufletelor. Geniul ne plimb printr-o lume ideal, care tocmai de aceea se deosebete de cea real, pentru c e mai bun, mai frumoas, mai atrgtoare. Marii creatori de opere artistice au fost oameni de bun sim. In fiecare dintre ei a trit un dascl, un preot, un printe, un binefctor, un spiritus rector, deci un om de rspundere moral pentru opera i activitatea sa. Arta pentru art" apr de fapt iresponsabilitatea i imoralitatea n art". Dar falsitatea devizei art pentru art" o descopere nsui cuprinsul capodoperelor artistice pe care le numr pn astzi istoria culturii omeneti. Nu exist monumente artistice i nici un fel de capodopere pornografice". Orice oper de art e moral" - spunea E. Lovinescu. Moralitatea, seriozitatea, frumosul, sublimul, se tin de condiiile eseniale ale unei opere de art; nu viciul, nici urtul, nici scandalosul, nici noroiul. Ceea ce-i obscen, porcos", animalic, nu e sublim.
67

Ilarion V. Felea. Op.cit.p57. 59

O oper de art presupune un anumit nivel moral, o anumit distincie, o valoare care contrasteaz n chip izbitor cu plsmuirile ieftine, sexologice i pornografice. Capodoperele artistice sunt creaiile spiritului i menirea spiritului este s ptrund, s stpneasc i s transfigureze materia, nu s se lase robit de ea. Beethoven cu toate c era surd i deci urechea nu-1 mai ajuta s asculte armoniile creaiilor sale, a putui s creeze, n starea aceasta, opere nemuritoare, pentru c le-a creat spiritul din el. Milion a fost orb i n starea aceasta i-a dictat fiicelor sale opera sa celebr: Paradisul pierdut. In cuprinsul ei se citesc pagini despre iubirea dintre Adam i Eva, nainte i dup cdere, care sunt scrise ntr-o castitate de spirit" care umple de admiraie. Ce pild extraordinar de inut artistic nu roeasc transcriind . 68 III.3.4. Intre religie i art, totdeauna s-a cultivat un astfel de raport, ca ntre mam i fiic. O nrurire reciproc: religia a inspirat arta i s-a folosit de ea pe o scar foarte ntins; arta nu numai c a slujit religia, dar are n creaiile ei de valoare un foarte simit spirit religios. Religia e artistic, arta e religioas. Religia a fost n toate vremurile prietena i protectoarea artei; a stimulat-o i a fcut apel la creaiile i contribuiile ei poetice, muzicale, arhitectonice, plastice, picturale i sculpturale. Din colaborarea aceasta fericit au rezultat nenumrate opere monumentale: catedrale, biserici, mnstiri, coli, biblioteci, muzee etc. Nici una dintre religiile istorice nu a ntreinut o colaborare mai strns i mai fecund cu arta, cum a ntreinut cretinismul. Aa se nelege de ce arta cretin a atins culmi peste care cu greu se poate trece. Cretinismul ne-a descoperit, esena adevrului i a binelui; arta caut s ne descopere esena frumosului, din lumea celor vzute i nevzute. Amndou se ntregesc i se susin pe terenul esenelor spirituale i n felul acesta amndou au meritul de a fi realizat opere culturale nepieritoare. 69 Nu putem insa ignora si contributa altor religii la dezvoltarea artei din europa .Un bun exemplu este dat de religia musulmana in timpul ocupatiei maure din Spania .Acestia au adus un aport semnificativ artei prin ridicarea de edificii magnifice de o frumusete greu de egalat chiar si in zilele noastre , numeroasele biblioteci care detineau opere insemnate a filosofiei arabe , cat si tratate de geometrie si triginometrie.
68 69

s scrii astfel ca fiicele tale s

Ibidem. Op.cit.p.58-60. Ibidem. Op.cit.p.60-62. 60

Cel mai elogvent exemplu este acela al numarului de manuscrise care se aflau in acel timp in bibliotecile din marele orase spaniole , acestea ridicandu-se la 50.000 de manuscrise , in timp ce in toata Franta nu depaseau 30 000 de manuscrise . Rolul jucat in Europa de religia islamica nu poate fi contestat , mai ales in aceasta perioada in care libera circulatie a cetatenilor practicanti ai acestei religii isi aleg ca domiciliu statele membre UE. Acesti oameni aduc cu ei un nou stil de viata cat si de comportament care cu usurinta este preluat si de cetatenii tarilor de adoptie , un bun exemplu este comunitatea turca din Germania. In acelasi mod putem vorbi si despre iudaism , religie care contribuie prin practicantii ei la o buna dezvoltare a artei si stiintei europene . Cu toate acestea, cnd teatrele, amfiteatrele, palestrele i circurile greceti i romane au devenit focare de corupie i cnd artele: sculptura, pictura, muzica i poezia serveau moravurile pgne, decadente, Biserica cretin i-a spus cuvntul cu autoritate i dup cum a condamnat pe iconoclati, pe dumanii artelor, tot aa a condamnat cu severitate creaiile artelor, care n loc s contribuie la nlarea, mbuntirea i perfecionarea oamenilor, servesc la degradarea i animalizarea lor.

CAPITOLUL IV. DIPLOMATIA VI. 1: DIPLOMATIA IN UNIUNEA EUROPEANA VI. 1.1. Sistemul diplomatic european In ciuda diferenelor culturale, statele comunic organizat datorit diplomaiei care le confer platforma de interaciune. Politica extern e considerat substana, elurile i atitudinile relaiilor unui stat fa de altele", iar diplomaia, instrumentul folosit pentru a o implementa". 70
70

Grete Tartler. Op. cit. p.203. 61

Totui, diplomaia e mai mult dect att, funcionnd ca o instituie autonom a statului, care cuprinde Ministerul Afacerilor Externe i misiunile diplomatice din exterior. Relaia dintre politica extern a UE i diplomaia UE rmne foarte asemntoare celei dintre politica i diplomaia statului naional. Diplomaia Uniunii Europene pune n fapt politica extern i de securitate comun. Ca purttori ai intereselor naionale, diplomaii sunt n acelai timp membrii unui grup transnaional de profesioniti, mprtind aceeai cultur, acelai limbaj profesional, coduri comportamentale, tipare de socializare, norme i standarde speciale. Ei au rolul de a aplana tensiunile create ntre profilurile diferite ale clasicului Ianus cu dou fee", naional i transnaional (cruia, n procesul integrrii europene, i se adaug al treilea chip). Diplomaia, procesul de dialog i negociere prin care statele unui sistem i conduc relaiile i i urmresc intele prin metode care evit rzboiul", slujind echilibrarea forelor anarhice - n ultim instan, autoconservarea statului ntr-un mediu strin -, a existat nc de cnd au comunicat ntre ele primele grupri umane i, desigur, substana ei e diferit de a politicii externe; dei uneori cei doi termeni sunt folosii cu acelai neles. Diplomaia modern i statele naionale au evoluat laolalt de-a lungul unei istorii reciproc constitutive, aa nct diplomaia a devenit deopotriv purttoare i produs al sistemului interstatal. Pe de o parte, diplomaia poate f vzut ca un cmp organizaional distribuind structuri mprtite de toate statele, iar pe de alta, ca expresie a unei logici apropriative - informnd despre aciunile i identitile statelor. Tiparele ei organizatorice s-au clarificat dup standardizarea din secolul al XlX-lea, cnd statele naionale erau actorii principali n Europa. Congresul de la Aix-la-Chapelle, urmnd Congresului de la Viena, a stabilit categoriile de reprezentani diplomatici (ambasadori i nunii papali, trimii extraordinari i minitri plenipoteniari, minitri rezideni i nsrcinai cu afaceri), precum i criteriile ordinii de precdere (acordarea prioritii dup data numirii ia post). La nceput, ministerele afacerilor externe au fost constituite pentru a administra volumul tot mai mare de arhive diplomatice i de informaii transmise, apoi recunoaterea reciproc a serviciilor externe i imunitatea acordat reciproc au creat condiii pentru instituionali-zarea diplomaiei. Sistemul diplomatic european a fost de la nceput mai mult dect un aranjament pur politic, genernd tehnici sofisticate - fiindc nici un stat nu putea
62

fi, pentru o etap mai ndelungat, att de puternic nct sale domine pe celelalte. Practicile diplomatice europene s-au rspndit pe tot globul i, n timp, a aprut o identitate profesional pretutindeni mprtit: n 1815, serviciile diplomatice au fost recunoscute ca ramur distinct a serviciilor publice, dnd astfel lumii o nou profesie, cu propria ierarhie i propriile reguli, propriile convenii i propria masonerie". Diplomaii au dobndit un statut de breasl, la care in, aa cum o fac i oamenii de tiin, scriitorii etc.; apartenena la aceasta breasl transcende diferenele de naionalitate i limb i stabilete anumite standarde de toi respectate. Statele nu acioneaz la ntmplare, ci conform rolurilor determinate de norme, reguli i principii diplomatice. Diplomaia face inteligibil - i pn la un punct chiar predictibil - modul de a aciona al diferitelor ri, numrul legitim" de opiuni nefiind prea mare. Astzi, ea funcioneaz nc n respectul reglementrilor stabilite prin Convenia de la Viena (1961). Definind participanii, comportamentul, drepturile i obligaiile lor, limbajul, normele, principiile comune (precum recunoaterea reciproc, extrateritonalitatea, imunitatea), metodele de lucru i anumite procedee (precum formatele de negociere i comunicare scris), Convenia de la Viena, prin intermediul ministerelor afacerilor externe, confer diplomailor rolul de susinere a intereselor naionale, dar i de respectare a unor practici internaionale. Astfel, activitile unui diplomat sunt triplu determinate: de ctre transnaionalitatea regulilor diplomatice, de identitatea naional, dar i de cultura organiza-ional i valorile ministerului afacerilor externe de care aparine. Pentru ca diplomatul s rmn n acest echilibru tridimensional i s funcioneze ca bun mediator ntre interior i exterior, mecanismul instituional prevede rotarea la 3-4 ani. In ministerele de externe, structurile, procedeele i practicile includ ierarhia unui sistem standardizat de ranguri diplomatice, o cultur a comunicrii unidirecionale (diplomaii informeaz publicul dup ce o negociere a avut loc, ex post, i nu nainte - ceea ce exprim dreptul lor la prioritate i exclusivitate n coordonarea politicii externe), un sistem specializat de recrutare, socializare i resocializare (perioadele de timp petrecute la post, n exterior, alternnd cu cele din centrala MAE). Desigur, diplomaia modern a fost obligat s se flexibilizeze, i s-a cerut deschidere i transparen; comunicarea cu publicul a devenit bidimensional, iar ntre diplomai au fost acceptate - chiar pentru posturi deosebit de influente persoane din afara cercului profesional.
63

Producnd lentile instituionale" pentru interpretarea evenimentelor, vederi ct de ct comune asupra istoriei, diplomaia genereaz un bru protector de idei i sensuri n jurul propriei existene. De aceea, schimbrile n mediu - precum apariia unor actori politici non-statali, revoluia informaiei sau procesul de integrare european sunt reflectate i de baza diplomatic (fr ca noiunile stabilite n privina esenei diplomaiei i a rolului ministerelor afacerilor externe s se altereze): apar noi structuri, procedee, agende ale ministerelor de externe. Noile direcii n care ar putea evolua aceste schimbri sunt astfel definite de Josef Batora: astfel nct izomorfismul (omogenizarea structurilor i identitilor statelor importana orientrii de tip Ianus" a fiecrui minister al

afacerilor externe s scad n intensitate); fragmentarea - diferenierea standardelor diplomatice n diferite state 168 . Unele gsesc potrivit s semneze tratate cu organizaii nonguvernamentale sau s dea locuri la ONU unor ntre prinderi private (procesul Ottawa a determinat diplomaii canadieni s introduc noi standarde, invitnd nonguvernamentale cu totul altele:
-

rganizaiile

s participe direct la negocierea cu reprezentanii diplomatici ai metamorfoza- cazul n care rolul ministerelor de externe s-ar de pild, dac ar avea loceconomizarea" diplomaiei, totul renunarea la tradiionalele reguli diploma tice. Ar fi situaia n

statelor, n format multilateral); schimba total. ntr-o asemenea situaie, identitile diplomailor ar deveni i ele devenind un sistem de informare asupra pieelor strine ; care oricine ar negocia cu oricine - ceea ce s-ar putea ntmpla n cazul apariiei unui stat global". Desigur, ntr-o asemenea eventualitate, rostul diplomaiei i al ministerelor afacerilor externe ar disprea. 71

IV.1.2.Diplomaia i integrarea european Structura relaiilor bilaterale ntre statele membre UE a rmas deocamdat aceeai, n ciuda reelelor administrative i a coordonrii politicilor sectoriale, care se fac fr ajutorul diplomailor. Vechea structur nu e doar meninut
71

Ibidem. Op. cit. p.203-209. 64

(ceea ce indic robustee instituional), ci i nnoit n stil izomorf - un exemplu fiind inaugurarea noilor ambasade din noua capital a Germaniei. Totui, avansarea integrrii deschide posibilitatea unei metamorfoze, adic a schimbrii standardelor la nivel de relaii diplomatice n UE. nsi aderarea unor state la Uniunea European exclude eventualitatea rzboiului ntre ele, diminund astfel una dintre motivaiile diplomaiei - dar sporind importana altor aspecte, precum relaiile economice sau culturale, sau problematica drepturilor omului. Faptul c diplomaia intraeuropean se ocup din ce n ce mai mult de cooperarea ntre administraiile naionale nu nseamn ignorarea problemelor transnaionale de securitate (terorism, dezastre ecologice, trafic de droguri i arme), nu reduce importana politicii europene externe i de securitate comune, sau a participrii la alte aliane militare (unele state UE sunt i membre NATO). Securitatea n cadrul UE se realizeaz ns n prezent prin deschidere i cooperare - nu ca nainte, prin echilibrul puterilor, n acest context, diplomaii intraeuropeni" devin mai activi prin promovarea puterilor naionale soft, aplicarea drepturilor omului i a legilor europene. La nivel central, la Bruxelles, Consiliul Uniunii Europene i, n cadrul Consiliului, Comitetul reprezentanilor permaneni (COREPER) sunt cele mai importante forumuri diplomatice multilaterale. S-a spus c reuniunile sptmnale ale COREPER au creat deja o anume familiaritate i solidaritate instituional. Dar interesele naionale ale statelor membre se confrunt cu argumentele supranaionale ale Comisiei, cu interveniile Parlamentului European, precum i cu eforturile de coordonare ale Preediniei UE. Abia dup ce, n timp, va avea loc ratificarea tratatului constituional, un singur serviciu de aciune extern al UE ar putea reuni personalul diferitelor instituii ce creeaz i implementeaz astzi politicile externe europene. Ct despre relaiile UE cu tere state, noutatea i provocarea pentru diplomaie const n faptul c, dei Uniunea European nu e un stat, i dezvolt totui propriul profil legal. E de ateptat ca, n timp, ntregul sistem diplomatic global s se transforme astfel nct s permit unor entiti nonstatale s funcioneze ca parteneri diplomatici pentru state. Viitorul Uniunii Europene ca actor internaional - promotor al pcii prin integrare i al securitii globale prin cooperare - va presupune i mari schimbri n diplomaia european. 72
72

Ibidem. Op. cit. p. 209-211. 65

IV.1.3.Diplomatia europeana si limbajele sale Diplomatia se concentreaza in general asupra mesajului care trebuie transmis , dar felul in care o face mbuntete sau inhib comunicarea. Negocierea, ajungerea la un acord, culegerea, crearea, transmiterea i pstrarea cunotinelor diplomatice depind de limbajul folosit. Dintotdeauna, traducerea i interpretarea au fost vitale n viaa diplomatic. Dominaia politic, strategic sau economic a unor culturi a impus pe rnd rolul unor limbi n diplomaie - de la cele antice, la arab, turc, portughez, olandez, german, francez... pn n zilele noastre, cnd engleza e cel mai des folosit. La ONU sunt acceptate ns ca limbi diplomatice i chineza, franceza, rusa, spaniola, araba, iar n cadrul Uniunii Europene pot fi folosite toate limbile statelor membre. Interpreii, mai ales pentru traducerea simultan, trebuie s fie la fel de informai ca i diplomaii, la curent cu evenimentele politice, sociale i culturale ale momentului, cu interveniile ziarelor locale i strine, cu istoria i geografia legate de limbile din i n care care traduc. Chiar dac traducerea implic nu numai costuri financiare, ci i consum de timp, chiar dac diplomaii cunosc astzi cu toii engleza sau alte limbi strine, cunoaterea acestor limbi nu poate fi la fel de temeinic n toate cazurile i erorile pot avea implicaii politice. n situaii importante, la interprei nu se poate renuna. Mai e atunci nevoie ca un diplomat s cunoasc fluent limba rii n care e trimis ? Mai ales dac e vorba de o limb cu mic arie de rspndire? Da, e nevoie, pentru c acea limb, odat studiat, apropie diplomatul n mod natural de cultura i civilizaia ctre care trebuie s-i trimit mesajul. Iar un el apropiat nu poate fi dect uor de atins. Diplomaia european a impus lumii o retoric i un mod ngrijit de a transmite inteniile i convingerile politicienilor. Diplomaii trebuie s-i stpneasc perfect limbajul, s poat alege ntre mai multe stiluri de abordare i s-1 aleag pe cel mai convingtor. Folosirea analogiilor, pentru a nelege situaii noi i necunoscute cu ajutorul celor deja cunoscute, poate pune n adevrata sa lumin un eveniment, prin asociere cu altele din trecut. Analogiile istorice au devenit parte esenial a identitii naionale, ajutnd la transcen-derea simbolic a limitrilor n timp i spaiu, clarificnd originile unei naiuni. Astfel, ele ajut orientarea cognitiv n relaiile internaionale : n viitorul care se nfieaz mereu deschis i nesigur,
66

analogiile istorice pot sugera, prin proiectarea trecutului, o anumit direcie. Nu n ultimul rnd, ele coloreaz realitatea politic, fcnd-o mai atrgtoare i mai plin de sens. Altfel sunt discutate situaiile comparate cu, s spunem, situaia de dinainte sau de dup Al Doilea Rzboi Mondial, altfel sunt nelei politicienii

prin raportare la liderii lumii (de pild, Bush comparat cu Churchill etc). O nuan deosebit de relevant pentru vocabularul, sintaxa, structura limbajului diplomatic e ambiguitatea - procedeu care las loc unor alternative n nelegere i urmrete exprimarea n termeni acceptabili pentru ambele pri, pentru obinerea consensului. Desigur, se poate spune c ambiguitile dintr-un tratat diplomatic nu rezolv problema, ci doar o amn, sau chiar ofer prilor soluii pentru a nu-i ndeplini obligaiile. Dar acceptarea ambiguitii nseamn c lucrurile nu sunt doar albe i negre ; indic o flexibilitate care nu poate fi, ulterior, dect de folos. Semnalizarea - ntrind sau contrazicnd un mesaj - e deseori folosit n diplomaia european, care prefer sugestia n locul unei exprimri directe. Att pentru a putea oricnd argumenta c a fost susinut contrariul, ct i pentru a oferi partenerului posibilitatea de a refuza (ignornd semnalul), sau pentru a rspunde unor audiene multiple (de pild, att publicului local, ct i celui internaional). n zilele noastre, ziarele, televiziunea, internetul sunt deseori folosite pentru a transmite semnale diferitelor guverne; la fel, pentru a semnaliza ceva n cadrul relaiilor, sunt folosite vizitele diplomatice, sanciunile economice, protocolul, gesturile sociale etc. Riscul e ca acestea s nu fie nelese sau s fie nelese greit, mai ales cnd e vorba de contexte culturale diferite. De aceea, cunoaterea diferenelor culturale rmne fundamental n diplomaie. Retorica european se sprijin pe tehnicile clasice greceti i latine, precum i pe strategiile moderne : repetiia (cuvinte-cheie sau teme repetate ntr-un discurs, aliteraii, rime, sloganuri care pstreaz mesajul fr efort n memorie), asociaia, legnd idei, imagini, muzici, culori, cuvinte; compoziia (tipul de limbaj folosit -pozitiv sau negativ, construcii active sau pasive, simple abstracte; ritmul metaforelor, sau al ntrebrilor retorice, al exagerrilor i absoluti-

zrilor, precum i accentele datorate unor elemente non-verbale - gestul, expresia, tonul), omisiunea (informaii deliberat omise pentru a nu bruia" mesajul), diversiunea (distragerea ateniei de la anumite subiecte, accentuarea unor detalii n detrimentul substanei, folosirea unor glume...), confuzia - pentru a oculta deliberat
67

teme importante - i: intertextualismul (folosirea unor referine credibile - de pild, ntr-un text, notele care fac trimitere la textele unor experi - sau a documentelor legate la nesfrit prin hipertext pe World Wide Web). Tot din retorica politic i diplomatic fac parte i propaganda rzboinic" (demonizarea inamicului, accentuarea propriilor caliti), umorul (care capteaz bunvoina i aduce ctig de cauz), constructivitatea (sublinierea mesajului pozitiv, evitarea termenilor agresivi i a polemicii, abordarea constructiv a diferenelor de preri, buna comunicare pentru folosul ambelor pri), folosirea eufemismelor. 73 IV.2. RAPORTUL DINTRE MEMBRII UE SI CEILALTI IV.2.1.MINORITATILE Fenomenul migratiei este considerat unul din fortele evolutioniste ale Europei.In zilele noastre acest fenomen, obliga statele lau permanent dialog ,referitor la drepturile omului , diversitatii culturale , stimuland in acest timp economia si cultura . Europa a devenit la fel de semnificativa pentru amploarea imigratiei ca si America de nord 74 . Multe tari europene sunt acum multietnice , incorporarea noilor interese starnind atitudini populiste si restrictive
75

.Compozitia

nationala a fluxurilor recente difera totusi in tarile gazda ; de pilda , marocanii si algerienii isi gasesc adapost in Belgia si Franta , angolezii Portugalia si indienii Marea Britanie. 76 Cei stabiliti in aceste tari isi aduc aportul atat economic cat si cultural la buna dezvoltare , rolul religiei este seminificativ deoarece acasta are ca rol sa micsoreze diferentele de viziune dintre emigranti si bastinasi .La noua destinatie , emigrantii castiga atat din punct de vedere financiar , cat si prin perfectionarea meseriilor practicate , chiar daca noua slujba presupune o recalificare . E de presupus ca , pe masura ce gradul de identificare europeana va creste , xenofobia si ostilitatea fata de emigranti se vor atenua . Deocamdata , e rezolvata fie prin abordare multiculturala , fie prin abordare sociala , sau republicana .Indoelile asupra reusitei imigrarii au crescut datorita numarului mare de nou veniti musulmani. Islamul a fost dintodeauna o religie deteriorizata , dar in prezent
73 74

Ibidem. Op. cit. p. 211-216. Ibidem. Op. cit. p.158, 75 Ibidem. Op. cit. p.158, 76 Ibidem. Op. cit. p.160, 68

patrunderea sa in Europa a dus la o reala problema identitara. Musulmanii din Europa se simt, chiar dupa mai multae generatii, prizoneri intre doua culturi , lucru care poate duce la degenerari de conflicte 77 .In prezent lucrurile sunt calme si speram sa ramana la fel ,pentru a benificia de o buna functionare a sistemului european.

IV.3.RELIGIA LATURA IMPORTANTA A COMUNICARII IN PROCESUL CULTURAL IV.3.1.Cultur i religie n comunicare i condiionare reciproc Religia ca i arta, filosofia sau istoria, este o atitudine n faa lumii i a vieii. Aceast atitudine a umanitii, orict de primitiv contient de sine, a marcat timpul i a dat o anumit specificitate fiecrei prticele din teritoriul planetei. Indiferent de domeniul supus discuiei, religia i are locul su bine stabilit ntruct, n lume, ea regularizeaz raportul dintre om i misterul vieii, al morii. 78 Cine uit de religie rateaz viaa deoarece ea constituie un factor determinant implicat n toate relaiile de via. Statele europene au inut cont n Constituiile lor de aceast realitate n complexitatea ei. Contiina religioas crescnd se confrunt ns cu o schimbare de perspective generat de noul context al Comunitii Europene. Spectrul larg al relaiilor juridico-religioase privitoare la Bisericile de stat i laicitate, neutralitate i cooperare, i are originea n imanenta diversitate din rile comunitare.79 Religia reprezint legtura liber i contient a omului cu fiina superioar. n acest sens comunicarea nu numai c este cerut, dar se impune ca fundament n susinerea sentimentului religios att n relaia dintre om i Dumnezeu ct i n cea dintre semeni. Problemele religioase dein pretutindeni un loc aparte n viaa public. De fapt, dintotdeauna religia a fost esenial pentru manifestarea fiinei umane, nct pn n momentul de fa nici o societate nu s-a putut lipsi de ea. Mai mult, religia i poate pune amprenta asupra culturii i prin modelarea instrumentelor statului, avnd potenialul de a promova cauze politice cel puin n ceea ce privete meninerea ordinii i posibilitatea de a-i predispune pe oameni s manifeste
77 78

reinere i autocontrol80. Cnd evalum relaia dintre

Ibidem. Op. cit. p.164, George Daniel Nadejde, O cultura europeana , o provocare pentru cominicarea religioasa si sociala, Bucuresti 2004 ,p.23. 79 Ibidem. Op., Cit., p.25. 80 Bryan Wilson, Religia din perspective sociologica , trad . de Maria Strainu, Ed. Trei, Bucuresti 2000, p.84-85. 69

religie i cultur trebuie s avem n vedere aa-numita religie practic, adic religia aa cum se manifest ea la nivel social. Domeniul religiei nu se limiteaz la tot ceea ce atinge n mod exclusiv pe Dumnezeu. Obiectul unui comportament religios poate fi chiar i o piatr, un animal, cerul sau stelele, spirite sau elemente fizice. Riturile i cultele religioase au aceeai funcie: de a ncerca s ncurajeze ceea ce este judecat bine i a ndeprta ceea ce este ru. Luat n serios, aceast simpl observaie ar putea s ne dea cheia atitudinii i experienei religioase: este vorba de felul n care ea salveaz, elibereaz pe oameni de ameninrile i de pericolele prezente asupra fiinei umane. n aceast privin, religia insist asupra mntuirii, asupra eliberrii, asupra mplinirii, indiferent cum aceasta este neleas n credine diferite. Toate societile i culturile, n diversitatea istoric a organizrii lor, au operat n reprezentrile lor colective cu o zon a sacralitii, pe care au folosit-o ca funcie i sistem de referin pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane. Mircea Eliade a inut s specifice expres acest lucru: Sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios 81. Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o perspectiv interdisciplinar, din care nu pot lipsi abordrile istorice, sociologice, culturale, psihologice: n realitate, nu exist fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i concomitent fapt istoric, sociologic, cultural i psihologic82. Religia este astfel integrat n ansamblul culturii, ansamblu care, la rndul lui, se rsfrnge i se manifest prin valorile religioase. n nucleul fiecrei culturi se afl valorile i credinele religioase, ce interfereaz cu valorile estetice, morale i politice, influennd Distincia dintre sacru i profan, precum i interferenele lor, se manifest n toate culturile i n toate timpurile, inclusiv n epoca actual, apreciat de Eliade drept etap ultim a desacralizrii83 .Religia, n variatele sale manifestri, este n ultima instan o tentativ de a asigura comunicarea dintre om i transcenden, dintre om i divinitate, prin texte fondatoare, prin mituri, rituri, simboluri, instituii. La fel, tiina, ca demers raional i specializat de cunoatere, reprezint o ncercare a omului de a descifra i de a traduce n limbaj uman secretele naturii, deci un mod de a pune ntrebri naturii. Religia, ca form cultural, poate fi privit i din perspectiva funciilor sale formative, teoretice ntruct ea cuprinde i viziuni despre lume, reprezentri asupra raporturilor dintre om i
81

Mircea Eliade, Istoria credintelor si ideilor religioase, vol .I, Ed. Stiintifica si Enciclopedica Bucuresti1981, p. VIII. 82 Mircea Eliade , Religiile , studio din lucrarea Interdisciplinaritatea si stiintele umane , Ed. Politica , Bucuresti 1986, p. 386-387. 83 Ibidem, p. 388. 70

divinitate, prescripii cu valoare practic sau medical etc. n ceea ce privete relaia dintre cultur i religie, Lucian Blaga susine c omul, dei simte realitatea prezenei transcendentului n existen, el este totui sortit creaiei, are un destin creator permanent. Accentund posibilitile i predispoziia spre creaie, spre autonomia lumii, scriitorul distruge legtura dintre transcendent i imanent. Omul triete ntr-un mediu specific, creat de el nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura apare astfel doar ca un mod specific uman de existen, ca o necesitate absolut, ca un rezultatul al creaiei umane. Cu toate acestea cultura are astfel o semnificaie metafizic84 , fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic i istoric. Chiar dac prin Blaga ne aflm pe terenul unei dihotomii ntre material i spirtual, ntre cultur i religie, aceast nu anuleaz cu nimic din importana acordat creaiei ca fundament cultural. Aceast realitate ne trimite spre cerinele religiei cretine care i triete idealurile prin aciunea nentrerupt n drumul spre un Dumnezeu, imanent i transcendent, n acelai timp. Se deschide astfel drumul spre mister, spre ceva care ne depete dar ne ajut n acelai timp s dm natere valorilor. Suntem prini n concret , dar trim prin spirit, prin ceea ce simim dar nu se vede. Aceasta ar putea constitui punctul de plecare spre nelegerea spiritual, religioas a fenomenelor culturale. Este adevrat c de-a lungul istoriei s-au format tot felul de opinii legate de religie, de implicaiile acesteia n viaa obinuit, de importana aspectelor culturale pe care ea le creeaz. n acest sens, Alexandru Tnase afirm: Religia este o form a contiinei sociale i a culturii spirituale. Ca fenomen cultural apariia religiei a constituit o necesitate istoric i nu un produs al hazardului. Religiei i se reproeaz faptul de a fi fost totdeauna o frn a progresului intelectual dar i incapacitatea sa de fonda o adevrat moral i o ordine politic just85. Fr ndoial, religia reprezint un factor determinant implicat n toate relaiile de via. Statele europene au inut cont n Constituiile lor de aceast realitate n complexitatea ei. Date fiind situaiile tensionate contemporane, n care religia joac un rol special, Uniunea European nu poate prelua pur i simplu unul din sistemele religioase existente. Se impune o rezolvare pragmatic a problemelor aprute la acest nivel cu luarea n considerare a fiecrui caz n parte i n acelai timp cu privirea orientat n direcia corect. Toate aceste lucruri ne confirm nc o dat c ncercrile istorice de marginalizare a religiei, ca un simplu fenomen social trector, au euat i c e nevoie de o mai mare responsabilitate fa de ceea ce apare n jurul relaiei dintre om i divinitate. Acest lucru este cu att mai
84 85

Lucian Blaga , Trilogia valorilor, Opere, vol. 10, Ed. Minerva, Bucuresti 1987, p. 510. Alexandru Tanase, Cultura si religie, Ed. Politica, Bucuresti 1973, p. 6. 71

necesar cu ct cultura postmodern se arat a fi una ntortocheat i neorientat definitoriu, ceea ce tensioneaz relaiile i alimenteaz necomunicarea. De fapt, postmodernitatea n care se pare c am intrat vine s distrug vechile repere, s angajeze altele neexperimentate nc, s dilueze valorile normale cu care omul s-a obinuit86. Aceasta face ca, ntr-o lume profund secularizat, religia s nu aib un loc fixat i determinat cu necesitate.

IV.3.2Religia n contextul social actual

n ciuda acestei realiti, de cele mai multe ori, religia, fiind n esena sa o chestiune de valori, este forat s se retrag n domeniul privat, pierzndu-i treptat att locul ct i relevana n domeniul public. De fapt, n modernitate, a fi religios este acceptabil, dar aceasta numai n msura n care religiozitatea personal nu are pretenia de a depi graniele lumii private i de a invada astfel domeniul public. Intrm deja n domeniul relativizrii, ceea ce caracterizeaz timpul prezent mai ales cnd este vorba de manifestarea religiosului. De aceea se nate ntrebarea: cum se poate menine credina n absolut ntr-o lume relativ? Rspunznd la aceast ntrebare, Berger spune c prima opiune (i probabil cea mai dominant n cretinismul occidental) este familismul. 87 Religia i familia sunt cele dou dimensiuni ale existenei ce asigur omului modern sens ntr-o lume fr sens. Alii dau curs liberalismului teologic sau tradiionalismului. 88 Cel dinti curent urmrete abdicarea treptat de la normele i valorile religioase i adaptarea acestora la normele i la valorile societilor liberale dominate de relativism. Cel de-al doilea, tradiionalismul, este caracterizat prin respingerea sistematic a noului i orientarea cu precdere asupra trecutului pentru a se pstra intact ceea ce s-a motenit prin intermediul tradiiei, care reprezint de fapt singura autoritate ce poate aborda noul. Oricum am privi lucrurile, realitatea este c societatea prezent, indiferent de spaiul n care se manifest, reuete cu greu s experimenteze sentimentul religios datorit interesului galopant pentru ceea ce ar putea oferi tiina. n acest context, religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n
86 87

Constantin Cucos, Postmodernitate si religie , www.bpv.8m.com, p.2. P.Berger, The Heratical Imperative, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec, p.8. 88 Silviu Rogobete , Religie si schimbare sociala, New Europe College, Bucuresti 2002, p.7-8. 72

societatea european pentru a fi izolat n sfera subiectivismului personal care s-a transformat n surs de proliferare a sectelor.89 In aceste vremuri de nencredere generalizat, cnd nelinitea i deruta se instaleaz uor, criza marilor instituii, printre care i cele religioase, i ndeamn pe muli oameni s caute noi experiene spirituale. Religia devine o enciclopedie a vieii spirituale90, dnd rspunsuri la toate problemele de contiin: viaa solitar, viaa familiar, viaa social, politic i militar, viaa artistic, tiinific, filosofic, totul intr n preocuprile ei modelatoare urmnd concepia dogmatic-teologic, n care este sistematizat lumea i viaa. ngrijorat de turnura pe care a adus-o raiunea n scopul dezvoltrii unei societi care accentueaz tot mai mult teoria morii lui Dumnezeu, sociologul german Max Weber spunea: raionalizarea crescnd a acestei lumi, raionalizarea dreptului, a statului, a tiinei sau artei, constituie caracteristica fundamental care distinge societile occidentale moderne de cele care le-au precedat91. Secularizarea societii, afirmarea crescnd a individualismului si mondializarea conduc la o explozie a religiilor, credinelor, sectelor. Ofertele de salvare se multiplic pe o pia a religiosului total liberalizat, unde nfloresc mixajele, inovaiile, sincretismele, noile misticisme, prolifernd, de asemenea, arlatanii de tot felul ai religiozitii. Odat ce religia este definit ca o afacere de ordin privat, atunci fiecare individ poate alege din avantajul mesajului cretin numai acele elemente care i convin lui.92 Sectele care ne-au invadat n ultimii ani sunt rspunsul acestei dihotomii dintre public i privat care ignor adevrul religios pstrat pn n ultimele secole pentru a se crampona n interpretri personale fr nici o baz divin. Supranaturalul ia adesea locul divinului i nu mai conteaz nici coerena, nici dumnezeul cruia i te nchini: fiecare caut ceea ce i face lui bine. Omul se arat astfel a fi inseparabil legat de pmnt. Interesul diminuat al oamenilor pentru supranatural i importana redus a cestuia n organizarea societii contemporane arat c att concepiile despre o ordine transcendent ct i preocuparea pentru valorile ultime sunt din ce n ce mai puin relevante pentru viaa modern. Dezvoltarea tiinei i a orientrilor filosofice care o sprijin au tirbit din preteniile religiei de a oferi o interpretare att a universului natural ct i a ordinii sociale. Mitul cretin al creaiei a fost dat la o parte, putnd fi meninut doar ca o alegorie.93
89 90

Dumitru Popescu, Ortodoxie si contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucuresti 1996, p. 149. Vasile Parvan, Despre valorile istoriei; istorie , filosofie , arta, religie, curs, 1920, p.8. 91 Dumitru Popescu, Hristos, Biserica, Societate, Ed. Institutului Biblic si de Misiune a Bisericii Oetodoxe Romane, Bucuresti 1998, p. 68. 92 Dumitru Popescu, Op., Cit.,p.149. 93 Bryan Wilson, Op., Cit., p. 69. 73

n timp ce n Orient s-a manifestat un grad mare de toleran fa de diversele idei i practici religioase, n Occident a prevalat exclusivismul i cerina ca dogmele religioase s fie expuse ntr-o form logic, fr contradicii interne. Ateptarea ntoarcerii Mntuitorului cretin a devenit o legend popular care a provocat izbucniri de entuziasm, disidene i chiar revolte fie mpotriva bisericilor i a religiilor. Noile micri religioase le aduc oamenilor alinare prin metode mai simple. Ele nu se ncurc n hiurile tradiiei, folosesc un limbaj i simboluri contemporane i calea mai direct a mobilitii spirituale. Noile micri se adapteaz ethosului predominant al societii contemporane. Ne aflm n perioada n care individul e gestionarul propriei sale contiine, centrul de greutate deplasndu-se de la factorii de control social spre autocontrolul fiecrui individ n parte. n acest sens, stpnirea lumii devine un concept cheie ce las urmri negative n mersul istoriei. O asemenea tendin nu face dect s nchid pe om n propriul su univers i s dezic valoarea comunicrii, a relaiilor interpersonale. Omul nu mai e doar o parte a unui tot ce trebuie s contribuie la bunul mers al lucrurilor ci devine el nsui o entitate dornic de un autocontrol perfect prin care s se ridice deasupra tuturor. Din relaia normal de dialog dintre Creator i creatur se ajunge la o minimalizare a divinitii n scopul reuitei personale care nu mai ine cont de nimeni i de nimic. Raionalizarea raporturilor dintre oameni clarific tuturor adevrul c individul nu triete prin sine, ci prin societate. Complicarea vieii civilizate, cu specializrile din ce n ce mai fine ale ocupaiilor vieii productive, creeaz o tot mai mare interdependen ntre indivizi. Omul devenit contient de sine, n bucuria de a-i fi creat o lume a lui, crede c se poate despri de Cosmos, socotindu-se autonom n Univers. La nceputul secolului XX, secularizarea apare pentru sociologi ca un proces inevitabil, religia gsindu-se descalificat n raporturile sale cu modernitatea i cu procesul raionalizrii. Fie c este vorba despre K. Marx, E. Durkheim sau M. Weber, toi acetia au anunat pierderea influenei i importanei religiei n societile moderne. Pentru Karl Marx care considera religia ca opiu pentru popor, aceasta trebuia s dispar odat cu venirea societii fr clase i cu sfritul alienrii. Pentru mile Durkheim religia trebuia s fie nlocuit printr-un fel de religie civil continund o moral care s permit ntrirea coeziunii sociale. n fine, pentru Max Weber progresul omenirii va conduce, printre altele i la marginalizarea religiei.94 Se anun un inevitabil declin al religiei, declin echivalent, pentru J. F. Collange, cu o de-cretinare care nu nceteaz s loveasc Bisericile. Procesul masiv de
94

Jean Pierre Bastian, La foi en situation , Considerations sociologique sur les croyances et les pratiqurs religieuses contemporaines, Presse Universitaire de Strasbourg, , Strasbourg 1997, P. 64. 74

raionalizare a activitilor sociale care duce la o depersonalizare a raporturilor sociale nu face dect s ne apropie de aceasta i ne face s vedem n locul religiei i al bisericii, stabilirea cu desvrire a tiinei i a statului. Max Weber vede ca o continuare salvatoare pentru el, implicarea omului prin profesia sa, perceput ca o prob a credinei.95 n acest sens nu se face dect s se ntreasc ideea lipsei Bisericii care nu mai este necesar pentru un individ ce nu rspunde dect n faa unei autoriti terestre. n ciuda instituiilor, departamentelor, disciplinelor educaionale care se ocup de relaiile interumane, societatea european care tinde s se formeze e tributar oarecum formelor religioase n care se mic. n ciuda aparenelor, rugciunea n comun este ameninat de accentul pus pe interiorizarea omului, comunicarea e doar de suprafa, de complezen, religia, indiferent de principiile ei, viznd de cele mai multe ori reuitele pmnteti. Totui, secularizarea nu nseamn sfritul sau declinul religiei, ci trimite mai degrab la un proces al transformrii situaiei socio-culturale a religiei printr-o nelegere a universalului prin intermediul localului, a pluralitii prin individualitate i invers, dar numai datorit unitii ce le poate susine. n acest sens, nici uneia din cele dou nu i se poate recunoate o superioritate, ci mai degrab ar trebui afirmat o complementaritate, o relaie reciproc care i are drept model Sfnta Treime. Unitatea, drepturile egale, sunt bine reglementate n scris, ns sistemele sociale doar par a fi interesate de ele. Aceasta pentru c individul nu mai vizeaz un ideal comun al unei majoriti, ci se limiteaz la propria persoan. Religia, n nelesul ei simplu de legtur liber i contient dintre om i o fiin superioar, devine doar un cadru de manifestare n care nu mai sunt doi ci unul. Raionalizarea celor spirituale a dus la declinul religiei i la acceptarea unei noi moraliti una permisiv. 96 Viziunea religioas asupra lumii este nlocuit progresiv de bagajul de idei al tiinei i tehnologiei. Aceasta nu va aduce ctiguri politice i economice capabile s compenseze pierderea bogiei culturale, a Ca urmare a noii organizri pe principii tehnice i raionale, tradiiile locale i pierd din nsemntate. Societatea devine mai nesimitoare iar sensibilitatea fa de semeni, grija interpersonal, ocup mai puin loc n vieile noastre. Religia este astfel afectat n stilul ei de comunicare, n timp ce mass-media ctig tot mai mult teren i dezvolt tot mai multe surse comunicaionale.97 Nu este numai o modificare petrecut n societate, ci o
95 96

diversitii, a manifestrilor unice ale spiritului uman.

Dumitru Popescu, Op., Cit., p. 73. Bryan Wilson, Op., Cit., p. 104 97 Ibidem, p. 146. 75

transformare a societii n chiar organizarea ei de baz. Aici intervine fenomenul de secularizare care se refer la diminuarea importanei religiei pe plan social. Comunitatea nu se mai intereseaz de nuane artistice, spirituale care ar putea mbogi trirea individului, ci se oprete la criterii strict tehnice, raionale, ceea ce nltur contiina specific religioas. Societile moderne par s fi czut prad unor boli fr antidot care se caracterizeaz prin: subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale, fetiizarea eficienei tehnice i a succesului imediat; exteriorizarea vieii i alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de aspiraii i triri autentice; masificarea i robotizarea omului, anularea personalitii, standardizarea atitudinilor i a comportamentelor; secularizarea vieii i anularea relaiei dintre om i transcenden, pierderea sensului vieii, disoluia reperelor valorice i a motivaiilor. Ctigul personal este cuvntul de ordine n viaa modern care nu mai are nevoie de nici o alt legitimare iar ceea ce le ofer societatea modern celor sraci este sprijinul material i nu cel moral. n orice societate i stat drept, ideea de supranatural devine o presupunere arbitrar. Statul modern sau o grupare de state, care se lupt s formeze aglomerri i mai mari, par a nu mai fi interesate de referatul creaiei sau de alte nvturi biblice. Ceea ce conteaz acum e doar o simpl documentaie cu articole, clauze sau prevederi care cu greu sunt aplicate. n sistemul societal avansat, supranaturalul nu mai joac nici un rol n ordinea perceput, trit, instituit. Mediul de via este ostil supranaturalului, se bazeaz pe proceduri raionale, planificate, elaborate de oameni iar moralitatea nseamn obtuzitate. A exprima atitudini morale este totuna cu a-i inhiba pe oameni atunci cnd acetia doresc s acioneze aa cum vor. Planificare i nu revelaie; ordine raional i nu inspiraie; rutin sistematic i nu aciune carismatic sau tradiional - iat imperativele ce se impun n zone tot mai largi ale vieii publice.98 Anularea transcendenei i subordonarea vieii unor scopuri imediate sunt atitudini ce in de nsi esena lumii moderne, de cultul ei pentru valorile utilitare i pentru puterea secular. Ironia sa este cu att mai crud atunci cnd afirm: n urma acestui rzboi zoologic, specia uman se va extermina pe sine, iar istoria va zmbi la gndul c Socrate i Isus Cristos au murit pentru aceast specie.99 Valorile religioase i cele morale, care au fost coloana vertebral a culturilor premoderne, au intrat n eclips, ajungnd la finele secolului XX s fie considerate aspecte ale vieii private, domenii n care se exercit liberul
98 99

Ibidem, p. 2002. Julien Benda, Tradarea carturarilor, Ed. Humanitas, Bucuresti 1993, p. 184. 76

arbitru i angajrile valorice individuale. Privatizarea moralei i a sentimentului religios reprezint un semn clar al schimbrilor pe care le trim la acest sfrit de secol. Aceast separare contrastant ntre public i privat, pe lng faptul c genereaz un individualism exacerbat100, aduce cu sine i o serie ntreag de probleme n ceea ce privete rolul religiei n viaa individului i n societate. Vremurile noastre se caracterizeaz printr-o susinere a religiilor fragmentare, sincretice, personale, care i arog moteniri comune cu marile religii, tradiionale. Modernitatea actual coincide cu ntronarea individului i a drepturilor sale. Libertatea omului pare a nu mai avea margini. Divinitatea este adumbrit, mpins la periferia preocuprilor noastre. Devine un accident, un suport psihologic oarecare la care recurgem pentru a ne simi bine. Constituie o dificultate s tim cine suntem, de unde venim, ncotro mergem.101 Religia societilor industriale s-a intelectualizat att de mult nct ea i-a pierdut orice urm de mister, orice dimensiune cosmic. Raportul cu Divinitatea este fragmentar, intermitent i interesat. Recurgem la reetarul religios doar cnd suntem mpini de nevoi. Mai credem i noi din cnd n cnd. Ce s facem? Nu suntem siguri c vom ctiga ceva; este cert ns c nu pierdem nimic! Religia a devenit un bun oarecare, supus legilor economiei de pia. Ea se consum precum o hran oarecare sau un medicament, ntr-un mod calculat, programat.102 Religia se vede oarecum ameninat de progresul fr margini al tiinei i al tehnicii i de aceea se impune problema dialogului dintre cele dou, ceea ce ar putea schimba situaii i aspecte importante. Calea de ieire nu const n excludere, ci ntr-un dialog continuu care s dea explicaii i informaii despre noile aspecte tiinifice. Provocarea care rmne astfel pentru omul religios este, aa cum spunea Mntuitorul, de a nelege bine vremurile, de a lua crucea n fiecare zi i de a fi gata s-L urmm, ducnd mesajul Vieii, al Iubirii, al Adevrului, unei lumi att de lipsit de aceste realiti existeniale.

IV.3.3.O religie european Manifestarea unei entiti religioase ntr-un spaiu ct mai larg de subieci, pe ct este de frumoas i de interesant, pe att este de greu realizabil, de vreme ce
100 101

Silviu Rogobete, Op., Cit., p. 7. Constantin Cocos, Op., Cit., p.1. 102 Ibidem, p. 2. 77

imaginea actual a Europei pare a se caracteriza printr-o fragmentare din ce n ce mai accentuat n ceea ce privete sentimentul religios.103 Fr ndoial c diversitatea cultural poate susine creaia i implicit apariia unor lucrri valoroase n toate domeniile, ns acest lucru nu este valabil i n cazul religiei. Tocmai de aceea, ideea de europenizare a culturii constituie o mare provocare ntruct, n msura n care ar fi realizabil ar duce la contopirea sau chiar la pierderea particularului n universal, la dispariia specificului care d culoare vieii. Cu att mai dificil este problema n ceea ce privete situaia religiei. Lucruri care dinuie de secole, greu poi s le schimbi sau chiar nu te poi atinge de ele date fiind situaiile sociale i politice existente. Mutaii i micri culturale s-au mai ntmplat, i acum se ateapt acest lucru i din partea religiei. Cum cele dou domenii se condiioneaz, e posibil s avem tot felul de surprize plcute sau mai puin plcute. innd sau nu cont de elementele culturale, Huntington104 supraevalueaz criteriul religios de difereniere. El acord factorului religios un rol primordial n declanarea conflictelor. Este un punct de vedere ce nu poate fi ignorat. Cele mai acute conflicte se produc pe frontierele ce despart lumea cretin (occidental i ortodox) de cea musulman (zona Balcanilor, Caucaz, Asia Central, zonele Mrii Negre i ale Mrii Mediterane). Aceste arii de contact inflameaz identitile i le aduc n stare de fierbere, mai ales acolo unde n spatele lor rbufnete o energie religioas. Huntington supraevalueaz importana pe care ar avea-o religia n definirea civilizaiilor i n ntreinerea surselor de conflict dintre ele. El pune n discuie zona n care cretinismul occidental (catolicismul i protestantismul) se ntlnete cu ortodoxia i cu islamul diferite, iar frontierele dintre acestea ar fi locul unor conflicte majore n viitor.105 mprind Europa dup criterii religioase n dou tipuri de civilizaii, autorul rupe Transilvania de restul Romniei, printr-o linie ce taie continentul de la Marea Nordului la Marea Adriatic, diviznd, pe lng Romnia, i alte ri (Belarus, Ucraina i spaiul fostei Iugoslavii). Aceasta ar fi, dup opinia lui Huntington, frontiera ce desparte catolicismul i protestantismul de ortodoxie, deci, implicit, aceasta ar fi frontiera estic a civilizaiei occidentale, de fapt a Europei, aa cum afirm n termeni explicii Huntington. Autorul vrea s stabileasc un criteriu clar privind extinderea UE i a NATO spre est. Identificarea Europei cu cretintatea occidental apare ca un criteriu clar pentru admiterea de noi membri n organizaiile occidentale. Iat un mod de-a dreptul straniu de
103

consider c ar reprezenta o zon vulnerabil, ntruct ar fi vorba de trei blocuri de civilizaie

George Daniel Nadejde, O cultura europeana , o provocare pentru cominicarea religioasa si sociala, Bucuresti 2004p.30. 104 Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizatiilor si refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucuresti 1998,p.36 105 Ibidem, p. 36. 78

aborda azi integrarea european din perspectiva unor vechi fracturi religioase i culturale ale continentului. n loc s ne proiecteze n viitor, paradigma lui Huntington ne retrimite n trecut, mutnd n epoca postmodern tensiuni i conflicte care s-au consumat n cea premodern. Astfel, rile ortodoxe nu ar avea certificat de ri europene n adevratul sens al cuvntului, pe motive ce privesc fundamentul religios al culturii lor istorice. Aceast problematic a fost abordat, printre alii, de Lucian Blaga106 n perioada interbelic, fr a ajunge la concluzia c ortodoxia ar fi un obstacol n calea integrrii noastre n structurile europene. Faptul c popoarele ortodoxe sunt i azi n condiia de zone subdezvoltate ale Europei, zone ale periferiei i ale semiperiferiei europene, este explicabil prin factori istorici bine cunoscui. tim c n tradiia sa, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat, biserica fiind considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt. Credina catolic a preferat ntotdeauna valorile, fiind animat de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de autoritii voina de putere. La rndul su, protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu popoarele germanice, mediu n care libertatea individual a fost asimilat cu absolutul. Viaa religioas protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment al datoriei raionale. n Europa protestantismul a redirecionat energiile omului nspre cele pmnteti. Imboldul dat muncii n aceast via a sporit considerabil realizrile tiinei. Oamenii se folosesc de legmntul lui Dumnezeu de a stpni pmntul i universul pentru a demonstra minunile universului fizic - toate acestea pentru a se evidenia slava lui Dumnezeu.107 Fcnd referire la ortodoxie, politologul Francois Thual consider c ortodoxia dup marea ncercare din perioada comunist se afirm acum n rolul su de inspiratoare i de garant al naiunilor ieite din lumea slavo-bizantin. n acelai timp, ea se pregtete pentru o nou misiune: aceea de meterez mpotriva ntoarcerii islamului108. E o misiune care nu este nou. Ea s-a considerat permanent o aprtoare a cretinismului autentic i un garant al acestei tradiii sacre mpotriva tuturor ereziilor, a schismelor i a altor religii. Aceast percepie e trit intens nu att n cadrul oficial al bisericii, ci n psihologia colectiv. Ortodoxia a avut un adevrat rol de gardian pentru tezaurului sacru al cretinismului chiar dac autorul nostru o acuz de complexul slujitorului care sufer, pentru c ea s-a perceput ca fiind persecutat de occidentali, de turci, de comuniti. Acest dispozitiv ideologic este amplificat azi de confruntarea cu islamul. n aceste condiii, religiozitatea se afl n miezul atitudinilor etnico-naionale. Acest lucru se observ
106 107

Lucian Blaga, Trilogia culturii, Ed. Pentru Literatura Universala, Bucuresti 1996, p. 141-142. Bryan Wilson, Op. , Cit.,p. 88. 108 George Daniel Nadejde, O cultura europeana , o provocare pentru cominicarea religioasa si sociala, Bucuresti 2004,p.32. 79

foarte uor dac lum n considerare provocarea musulman care, dei nu a prea constituit un subiect n cadrul culturii europene, iat c acum devine nucleu al discuiilor pentru ntreaga lume. n contextul Renaterii Islamului ca mod de via care transcende i unete religia cu politica, diferit de conceptul cretin-occidental al separrii domeniilor mpriei divine i a celei lumeti, punctele de confruntare a celor dou civilizaii sunt identificate de Huntington 109 a fi: proliferarea armelor nucleare, drepturile omului i ideologia liberal-democraiei, controlul petrolului, migraia, terorismul fundamentalist-islamic i intruziunea american conceptualizat sub denominaia de imperialism. innd cont doar de cele supuse aici discuiei, ne dm cu uurin seama c o simpl privire asupra situaiei religioase din cadrul i din exteriorul Europei ne formeaz o idee despre implicaiile i urmrile pe care o singur religie le-ar avea n acest cadru. Fr ndoial, provocarea unei singure gndiri doctrinare n acest teritoriu, a fost i va rmne o certitudine pentru generaiile actuale i viitoare. A da suflet Europei nseamn a-i arta inta spre care s se ndrepte. Uniunea European trebuie s includ religia n dimensiunea sa instituional. Ignornd acest lucru nu face dect s conteste aspectele eseniale ale vieii cetenilor ei. Ea are obligaia s intre n dialog oficial cu Bisericile i comunitile religioase i s in cont mai mult ca nainte de ceea ce reprezint religia n sine. Uniunea nu poate prelua pur i simplu unul din sistemele existente. Se impune neaprat o rezolvare pragmatic a problemelor aprute la acest nivel.110 S nu uitm ns c omul rmne veriga principal ntru toate i doar nite instituii care, de multe ori, iau decizii pripite sunt insuficiente ca rentabilitate. De aceea, cred eu, implicarea personal constructiv n orice mijloc de activitate, va schimba, n timp, anumite stri de fapt care nu fac dect s mpiedice desfurarea planurilor unor oameni cu responsabilitate fa de tot ceea ce exist. Fie c e filozofie, economie, sociologie, teologie, istorie, religie, orice domeniu trebuie s-i aleag oamenii cu spirit de rspundere, care, sub protecia credinei, speranei i dragostei s ncerce s-i fac doar datoria de om. De aici pleac totul.

IV.3.4. O privire cretin asupra ideii de europenizare

109 110

Samuel P. Huntington, Op., Cit., p. 309,312. Robbers, Prof. Gerhard, Relatia dintre Comunitatea Europeana si comunitatile religioase , Bruxelles, 12-13 noiembrie ,2001,Programul Une Ame pour l` Europe, http://www.trafic.ro/top/?rid=Ed.trinitasro, p.3-4. 80

Cum o cultur european 111 nu se poate manifesta corect fr sentimentul religios, problemele vor crete n ncercarea de aeza unele elemente culturale lng cele religioase i invers, ntruct cele dou aspecte sunt de cele mai multe ori obinuite s se manifeste ntr-un anumit cadru iar o anumit schimbare ar aduce probabil pierderi privind autenticitatea i valoarea. n acest sens, Sfinii Prini ntresc ideea unei autentice convieuiri numai n cadrul unei triri condus de aceleai legi i aceleai idealuri. Pstrarea nvturilor patristice face oarecum dificil dar nu imposibil sarcina de a trasa criteriile unei culturi europene creia i este indispensabil manifestarea religioas. Retrirea valorilor din primele secole cretine, dar sub imboldul unei vertiginoase accelerri n toate domeniile, ne-ar putea apropia de ceea ce am putea numi o Europ cultural comun, numai n sensul de acceptare a realitilor din toate rile europene dar cu tendina vdit de a oferi aceeai ans, aceleai criterii sociale i economice rilor rmase ntr-un anumit con de umbr. Este vorba dac vrei de acelai har primit de oameni dar care este folosit diferit. 112 Din punct de vedere cretin, cerina este de a-l face contient pe fiecare i de a nu impune, de a drui i nu de a lua, de a uni, de a gsi punctele comune i nu de a despri. Ulterior diferenele vor fi asumate de ceea ce este deja comun si sperana i va urma cursul ei prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. Unitatea i nelegerea pe toate planurile i va atinge scopul prin relaia dintre om i Dumnezeu. Dobndete duh panic i mii de oameni se vor mntui n jurul tu spunea Serafim de Sarov113 fr s cunoasc problemele lumii actuale i fr s se cramponeze n discuii inutile i interminabile. Acelai lucru ar trebui s-l facem i noi astzi i s ne ocupm nu de crearea unor coloi, a unor adunri imense ca participare, ci de celula societii care e familia. De aici pleac totul, de jos i cine crede c poate domina prin simpla lui funcie se neal. Att timp ct adevrurile sociale, politice nu converg cu cele religioase e greu i s gndeti la un ntreg perfect funcionabil. Pentru unii, astfel de idei folosite ca fundament pentru viaa religioas a unei bune pri a Europei par doar o glum ndrznea, mai ales atunci cnd ncerci s spui c adevrata unitate exist n poten. Aceast atitudine pleac de la diversitatea religioas cu care se lupt lumea actual i care d multe necazuri tocmai datorit libertii ru nelese. Sfinii Prini au inut s avertizeze asupra acestui lucru:
111

George Daniel Nadejde, O cultura europeana , o provocare pentru cominicarea religioasa si sociala, Bucuresti 2004,p.34 112 George Daniel Nadejde, O cultura europeana , o provocare pentru cominicarea religioasa si sociala, Bucuresti 2004,p. 35. 113 Serafim de Sarov, apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica .org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html, p.7. 81

Biserica adevrat a lui Hristos este una singur din care, n diferite timpuri, s-au desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice114. Nu pot exista fragmente de mntuire, fragmente de adevr si nici jumti de credin, odat ce Vestea cea bun, Evanghelia lui Hristos, a fost propovduit n lume prin sfinii si ucenici i apostoli care au ntemeiat Biserica. Nu poi s construieti ceva durabil fr s ai o baz comun i tocmai religia trebuie s fie aceast baz. Cine nu-si d seama de acest lucru nu face dect s piard vremea i s urmreasc alte interese. O cultur european trebuie s se fundamenteze pe o religie european, ceea ce din pcate pare tot mai greu chiar i de imaginat. O singur Biseric cu o singur nvtur pentru relaiile interumane poate ntri sperana fiecrei persoane n ceea ce va urma. Atunci cnd majoritatea va folosi materialitatea acestei lumi ca o oportunitate pentru viitor i cnd va oferi dezinteresat ajutor i dragoste, abia atunci putem vorbi de o unitate real ce poate da satisfacii n toate planurile. Aceasta presupune ns apartenena la un singur trup, la un singur ntreg.
115

Fericitul Augustin spunea n acest sens: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii, nu vor primi viaa venic 116. Pentru a se ajunge la o asemenea realizare este nevoie de o adevrat competiie a dialogului constructiv. n acest sens, Vissert Hooft, un cunosctor direct al dialogului interreligios, afirma: Martin Buber, cel care ne-a dat ceea ce este probabil cea mai profund analiz a dialogului, a spus de la bun nceput c premisa unui dialog genuin nu este ca partenerii s cad de acord asupra unei relativizri a propriilor lor convingeri, ci s se accepte ca persoane. Pentru a intra ntr-o relaie profund cu o alt persoan, nu se cere ca aceasta s fie de acord cu mine, sau ca eu s fiu de acord cu ea, sau ca mpreun s negociem un compromis, ci s m ntorc spre ea n voina de a o asculta, de a o nelege i a cuta o mbogire reciproc. Se exagereaz prin faptul c o posibil rezolvare a problemelor ntre cretini ar crea o Europ unit. Ar fi fr ndoial un nceput i o mare realizare, dar problema celorlalte religii i culturi specifice, aceast amestecare necontrolat de tradiii i moduri de gndire ar putea nchide multe drumuri spre unitate care se ncpneaz s rmn un ideal mai ales din punct de vedere religios i cultural. Fr a cuta s se impun, exemplul dat de omul Hristos poate constitui un fundament n drumul spre pacea trupeasc i sufleteasc. Se impune ns formarea unor
114

Sf. Ioan Gura de Aur, , apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica .org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html, p.8. 115 George Daniel Nadejde, O cultura europeana , o provocare pentru cominicarea religioasa si sociala, Bucuresti 2004,p.38. 116 Ibidem, p. 4-5. 82

persoane bine intenionate n problema dialogului interreligios tocmai pentru a informa omul de rnd, pentru a promova acceptarea prin iubire a celuilalt i integrarea lui ntr-un eventual nou mediu de via. Ceea ce lipsete de fapt e buna intenie pentru cel de lng noi, lucru care nu se poate nc preda fiecrei persoane din Europa prin simplele ntlniri ale reprezentanilor din diferite ramuri de activitate. Acestea ar trebui s se extrapoleze la majoritatea oamenilor pentru care se fac aceste ntlniri pentru c de fapt ceea ce conteaz este reacia majoritii. Din pcate modelul societii contemporane pare s promoveze tot mai mult, vrnd-nevrnd, un individualism, un egoism fr limite, ceea ce duce la nlturarea interesului pentru majoritate. Individul actual e din ce n ce mai preocupat de multitudinea oportunitilor de a-i petrece viaa i nu de un ideal comun care ar putea rezolva, n timp, nenumrate probleme. ntr-o asemenea atmosfer, pn i sperana, care e att de bine conturat n ideea de ideal, i-a pierdut din cerinele ei de vreme ce omul se limiteaz din ce n ce mai mult la partea material, trupeasc, spulbernd n mod repetat ncercrile de manifestare ale sufletului. Acestea sunt deja privite doar ca ceva particular ce nu mai poate atinge evoluia omenirii. n acest context, aplicarea nvturilor cretine rmne de foarte multe ori n stadiul de aspiraie iar simpla ncercare de a vorbi despre ea irit sau chiar supr contemporaneitatea.
117

IV4.CONCLUZII IV. 4.1)A fi cretini europeni n faa lumii

Cretinismul posed, n nsi inima sa, adierea universalitii. Aceast dimensiune major a cretintii a marcat Europa continuu n istoria sa spiritual, cultural, social, politic i economic. nsi raiunea expansionismului european de-a lungul secolelor i poate avea originea n aceste rdcini cretine. Este dificil, aadar, s nelegem riscul unei Europe care este pe punctul de a se apleca asupra ei ni, limitndu-i orizonturile. n timp ce n vremurile apuse, Europa i extindea influena i puterea sa n lume, mpreun cu toate erorile pe care aceast atitudine le implic,
117

George Daniel Nadejde, O cultura europeana , o provocare pentru cominicarea religioasa si sociala, Bucuresti 2004, p.40. 83

prezentul este ameninat de riscul aplecrii Europei spre sine, fapt care implic pierderea dimensiunii universale, dimensiune inerent constituiei sale. Exist experi care cred c doar Europa poate oferi planetei principiile cluzitoare pentru o dezvoltare cu adevrat umanist. Unii vorbesc despre visul european n vederea crerii unei noi scheme istorice de referin, care s l elibereze pe individ de vechiul jug al ideologiei occidentale i, n acelai timp, care s conduc umanitatea spre o istorie nou, acceptabil, edificat pe drepturile omului universale i pe drepturile intrinseci ale naturii. Cu toate acestea, asistm, din pcate, i ne este de ajuns doar un exemplu, la progresiva distanare a Europei de continentul african, de care a fost foarte legat secole de-a rndul. Se poate spune c imperialismul a fost nlocuit de indiferen. Iar acest lucru se ntmpl tocmai acum cnd Africa trece prin cea mai dificil perioad de tranziie, care pare s fie cu mult mai complex dect s-a crezut. Dimpotriv, Europa, tocmai n acest perioada, trebuie s-i asume responsabilitatea unei noi apropieri de Africa. La urma urmelor, Africa i Europa au attea n comun din punct de vedere istoric, cultural i geografic. Acest fapt ar trebui s le determine s se analizeze n vederea construirii unui viitor comun. Anumite obiective concrete sunt deja la ndemna Europei, cum ar fi: protecia mediului, sprijinirea proceselor de democratizare, schimburi de experiene, anularea datoriilor pe care le au rile mai srace. A realiza o coaliie european solid n favoarea pcii n zona mediteran i pe continentul african este un semn de nelepciune politic, cci, din moment ce rzboiul este o ruine pentru toi, pacea este un bine pentru toi. Iar europenii, experimentnd oroarea celor dou rzboaie mondiale, tiu bine ce nseamn acestea. Acesta este motenirea pe care ei trebuie s o ofere lumii. Ei pot s demonstreze c nsui procesul integrrii europene a aprut ca urmare a dorinei de a pune capt conflictelor. Unitatea european nseamn, nainte de toate, pace intern. Este de la sine neles ce poate s nsemne acest lucru pentru Africa, i nu numai. Cu toate acestea, abandonarea rilor din partea de sud a lumii, ncepnd cu Africa, nu poate s fie rodul nelepciunii i al prudenei. Globalizarea i-a unit pe toi i i-a fcut dependeni unii de alii. ntr-o lume care, n prezent este globalizat doar din punct de vedere comercial, cretinii trebuie s se simt responsabili n vederea edificrii fraternitii universale. n adncul inimii lor, toate Bisericile cretine aspir la fraternitatea dintre popoare i, n acelai timp, la solidaritatea fa de cei mai sraci, care au avut dintotdeauna un loc
84

special n inimile credincioilor. Bisericile i confesiunile cretine europene, prin cuvinte i fapte, trebuie s se opun oricrei retrageri ori tendine de a se ndeprta de Sudul srac. Iar aceste atitudini pornesc din comuniunea care exist ntre Bisericile din Nord i cele din Sud. n plus, acestea trebuie s dovedeasc c distanarea dintre naiunile bogate i Sud nu este doar lipsit de nelepciune, ci i ineficient din punct de vedere politic, cci dac dezechilibrul dintre Nord i Sud crete, nsi stabilitatea planetei devine riscant. Bisericile cretine europene, mpreun cu diferitele lor tradiii, trebuie s ia n considerare extrema necesitate de a rspndi printre popoarele Europei solidaritatea evanghelic. Marelui patriarh Atenagora i plcea s spun: Biserici surori, popoare nfrite. n acest fel el arta apropiata relaie care exist ntre comuniunea dintre Biserici i fraternitatea dintre popoare. Ecumenismul nu este doar o problematic intern a Bisericilor, este i o sarcin i o chemare de mare nsemntate, la nceputul acestui nou mileniu. Bisericile europene sunt chemate s-i ajute pe oameni s neleag destinul comun pe care ei l au. Ioan Paul al II-lea a insistat n multe ocazii asupra acestei teme: Actuala situaie de interdependen la nivel mondial ne ajut s percepem mai limpede destinul comun al ntregii umaniti, favoriznd preuirea solidaritii n toate persoanele iubitoare de reflexie (Insegnamenti, XXII). Cretinii europeni nu trebuie s se sfiasc a le aminti tuturor c marea inechitate dintre bogai i sraci este de neconceput. Acest lucru poate s devin real numai n cazul n care cretinii europeni vor deveni mai contineni c Sudul lumii l reprezint Lazr, care zace la ua celui bogat i se hrnete cu ceea ce cade de la masa acestuia. Tocmai de aici pornete dorina de a promova o solidaritate care s se reverse ctre Sud, un aspect care i-ar putea ajuta i pe politicieni s reflecte asupra nevoii de a avea o cultur a destinului comun, care s constituie baza deciziilor politice i economice. Este o provocare asupra creia intelectualii europeni, laici i clerici, trebuie s reflecteze mpreun, eliberndu-se de acele idei care sunt prea legate de aspectele economice ori prea alarmiste, idei ce pot fi de folos doar n scop electoral, ns care nu contribuie la edificarea viitorului. Exist o contribuie particular pe care cretintatea european i cultura umanist o pot aduce lumii. Cretinismul, deoarece nu a aprut ca o religie de stat, poate s ajute diferitele culturi i civilizaii, de exemplu pe cele islamice, s
85

neleag c laicismul nu implic n mod automat separarea de dimensiunea religioas. Cunoatem destul de bine rul pe care teoria conflictului dintre civilizaii l poate provoca. ns nu exist ndoiala c Bisericile cretine din zilele noastre, pot s-i ajute pe oameni n mod efectiv s neleag i s-i schimbe prerea n ceea ce privete distincia dintre societile religioase i cele civile. La urma urmelor, ntr-o lume globalizat, acest tip de co-existen a devenit o realitate. Problema este cum s o eliberm de conflicte astfel nct s o facem s devin panic. Europa poate, n mod eficient, s dea ca exemplu anii de pace i de convieuire panic. Istoria sa ne pune n fa un patrimoniu de idei, cultur i nelepciune care trebuie s fie prezentat lumii cu o mai mare generozitate i curaj. n realitate muli oameni consider Europa un model de societate echilibrat, n care forele comerciale nu sunt mai puternice dect cele sociale, n care integrrii imigranilor a nceput s i se acorde o importan tot mai mare, nu doar ca o juxtapunere, ci ca un dialog n vederea integrrii n cadrul unui unic destin naional i continental. Diferitele tradiii cretine europene cea catolic, cea ortodox i cea protestant trebuie s afle noi modaliti pentu a coopera n ceea ce privete trasarea unui drum prin care europenii s triasc marile valori umaniste pe care s le poat oferi ntregii lumii. Papa Benedict al XVI lea sper ntr-o nou alian ntre cretinii europeni i umanismul occidental, care s fie spre folosul altor credine i culturi, n vederea edificrii unei convieuiri panice ntre popoarele lumii. Nu este vorba de o tematic abstact. Unul din aspectele cele mai decisive care determin Europa, dar i pe cretini, s se implice n favoarea pcii n lume este cultura dialogului. Aceast cultur a devenit n prezent parte din patrimoniul lungii i ncercatei istorii a Europei, plin de violen i de episoade de excludere. Aceast cultur a dialogului i a respectului reciproc este nscris acum n instituii i culturi, n modul profund n care diferitele grupuri religioase vieuiesc mpreun, n contactul cu minoritile etnice, n complexa funcionare a democraiei politice, care creaz o cultur a confruntrii reciproce. i mai este nscris i n inima Bisericilor cretine care au fcut din dialogul ecumenic i din ntlnirea cu celelalte religii ne-cretine un adevrat program n agenda lor. Charta Oecumenica este n acest sens o nou obligaie comunun. Se poate spune c dialogul este unul dintre marile roade ale cretinismului
86

contemporan, n special european, care poate fi druit lumii. ntlnirile ecumenice, care deja de mult vreme reprezint o dimensiune normal de via pentru Bisericile i confesiunile cretine, sunt asemenea unui ferment al comuniunii universale, ce trebuie s fie trit mai profund i mai manifest. ntlnirea de la Assisi din 1986, indic n mod clar ct de important este, ca cele mai mari religii ale lumii s se ntlneasc n vederea promovrii pcii i a unitii familiei umane. Dialogul i ntlnirea, ntr-o lume destabilizat de conflicte, de dezechilibre economice, de drama terorismului, devin o frontier delicat dar n acelai timp obligatorie. Nu exist alte alternative. Pentru ca acest lucru s se ntmple, trebuie s existe un profund sim al responsabilitii ntre Bisericile cretine i ntre oamenii de bun credin, care trebuie s fie trit n prietenie i iubire. Experiena prieteniei ntre cretinii Europei are un mare potenial ntr-o lume polarizat, n care discursurile flutur precum steagurile, n care afirmaiile se contrazic unele pe altele, n care oamenii, pe baza clieelor i a prejudecilor se cunosc reciproc, chiar mai nainte de a se ntlni. Prietenia este calea prin care cretinii experi n umanitate dup cum spunea Paul al VI-lea n discursul su ctre Naiunile Unite i asum propriile responsabiliti. n cadrul experienei de prietenie dintre cretini, dintre oamenii de credin, ntre acetia din urm i umaniti, se profileaz un nou umanism edificat pe solidaritate i pe angajarea n favoarea pcii. Aceiai Charta Oecumenica, care a adunat aceste aspiraii, este un ajutor pentru Bisericile cretine europene, ca acestea s poat tri ntr-o relaie de prietenie rennoit, pentru a propovdui Evanghelia i a transforma lumea ntr-una mai uman. Prietenia devine aa cum spunea Ioan Paul al II-lea un mod omenesc de a propovdiui i de a tri taina milostivirii (Dives in misericordia, n.14). Este o ndatorire pe care cretinii europeni trebuie s i-o asume tot mai mult, ca s devin un izvor al fraternitii n lume.

VICENZO PAGLIA.

87

BIBLIOGRAFIE. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Bucuresti 1949. 11) A. M. Pancratova- Istoria U.R.S.S., vol. I, Bucuresti 1949. 12) L. Busuioceanu- Omul fiinta necunoscuta ,Ed. II, Bucuresti 1950. 13) I. Coman- Probleme de filosofie si literatura patristica, Ed. Casa
88

Ilarion V.Felea- Religia iubirii, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romane a Ilarion V. Felea-Religia culturii, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romane a Biblia Noul Testament. Biblia Vechiul Testament P. Andrei Teoria valorilor, Bucuresti 1991. Alexandru Stan- Istoria religiilor, Ed. Institutului biblic si de Nicolae Balan- Religie si cultura in Revista Teologica , Sibiu 1907. Vechile randueli monahale. H. V. Loon- Istoria omenirii, Ed. IV. Bucuresti.

Aradului, Arad 1993. Aradului, Arad 1994.

misiune a Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti 1991.

10) N. Pospelau, P. Sabliovschi, A. Zercianinov- Istoria literaturii ruse ,

Scoalelor, Bucuresti 1944. 14) I. Mihailescu- Teologia luptatoare, Bucuresti, 1992. 15) europeana, Ed. Cartea 2006. 16) provocare pentru George Daniel Nadejde, O cultura europeana , o 17) Robbers, Prof. Gerhard, Relatia dintre cominicare religioasa si sociala, Bucuresti 2004, . Grete Tartler- Identitate Romaneasca, Bucuresti

Comunitatea Europeana si comunitatile religioase , Bruxelles, 12-13 noiembrie , 2001,Programul Une Ame pour l` Europe, http://www.trafic.ro/top/?rid=Ed.trinitasro, 18) 19) Literatura Universala, Bucuresti 1996 20) Bryan Wilson, Religia din perspective sociologica , trad . de Maria Strainu, Ed. Trei, Bucuresti 2000,. 21) Mircea Eliade, Istoria credintelor si ideilor religioase, vol .I, Ed. Stiintifica si Enciclopedica Bucuresti1981, . 22) Mircea Eliade , Religiile , studio din lucrarea Interdisciplinaritatea si stiintele umane , Ed. Politica , Bucuresti 1986, 23) P.Berger, The Heratical Imperative, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec, 24) Silviu Rogobete , Religie si schimbare sociala, New Europe College, Bucuresti 2002, 25) Dumitru Popescu, Ortodoxie si contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucuresti 1996, 26) Vasile Parvan, Despre valorile istoriei; istorie , filosofie , arta, religie, curs, 1920, 27) Dumitru Popescu, Hristos, Biserica, Societate, Ed. Institutului Biblic si de Misiune a Bisericii Oetodoxe Romane, Bucuresti 1998, p. 28) Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizatiilor si refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucuresti 1998 29)A. FLEW, Religie, n Dicionar de filozofie i logic, Humanitas, Bucureti 1996, . 30)Cf. B. MONDIN, Religione, n DEFTM, 31)Cf. J. GOETZ, Religion, n NCE XII, 240-242 32)Cf. G. MAGNANI, Metodologia fonomenologica interdisciplinare delle scienze religiose, 75, apud W. DANC, Mircea Eliade. Definitio sacri, Ars Longa, Iai 1998, 33)W.Fr. HEGEL, Prelegeri de filozofia religiei, Humanitas, Bucureti Serafim de Sarov, apud Despre Ecumenism, Lucian Blaga, Trilogia culturii, Ed. Pentru articol semnat de Scara, http://biserica .org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html,

89

34)E. DURKHEIM, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific, Bucureti 1974, . 35)Cf. E. CLEMENT C. DEMONQUE, Religie, n La philosophie de A Z, Hatier, Paris 1994; trad. romn, Filosofia de la A la Z, All Educational, Bucureti 2000,

90

CUPRINS : PAGINA Capitolul I.Cadru conceptual...............................................................1 I.1: Conceptul de religie......................................................................1 I.2. Conceptul de cultura Cultura..........................................................5 Capitolul II. Identitate europeana.........................................................9 II. 1: Dimensiunea religioasa a identitatii europene..............................9 II. 2: Religii care au avut influente in Europa......................................16 II. 3:Identitatea politica.......................................................................23 Capitolul III.Religia si cultura europeana............................................33 III.1: Religia in istoria culturii europene.............................................33 III. 2: Religia si filosofia.....................................................................40 III. 3.Religia si arta.............................................................................51 Capitolul IV.Diplomatia......................................................................62 IV. 1: Diplomatia in Uniunea Europeana..............................................62 IV.2. Raportul dintre membrii U.E. si ceilalti.......................................68 IV.3.Religia latura importanta a comunicarii in procesul cultural..........69 IV.4. Concluzii....................................................................................84 Bibliografie.................................................................................90

91

92

93