Sunteți pe pagina 1din 6

nceputurile ncretinrii

Dup teoriile majoritii istoricilor, Cretinismul a ajuns n Dacia odat cu trupele Imperiului roman. Probabil c primii cretini din interiorul regiunilor estice ale Imperiului roman au trecut Dunrea n afara Imperiului nc din secolul I d. Hr., pentru a evita primele persecuii sistematice, organizate, de exemplu, de ctre autoritile imperiale provinciale n vremea mpratului Nero. Oricum, trupele imperiale nu erau criptocretine.

Dunrea de Jos Scythia Minor Dobrogea


Dup 297, pe teritoriul provinciei romane a Sciiei Inferioare (Scythia minor), ntre malul drept al Dunrii de jos i Tomis strvechiul ora grecesc de pe litoralul apusean al Mrii Negre, se afl cei mai numeroi primi mrturisitori ntru credin din ntreg Imperiul roman. Episcopul Efrem a fost ucis n 304, n ziua de 7 Martie, la Tomis. El a fost urmat de nenumrai ali martiri, mai ales n timpul marilor represiuni anti-cretine organizate din ordinul mprailor romani Diocleian, Galeriu, Liciniu i Iulian Apostatul. Moesia inferioar a fost de asemenea vizitat de Sfntul Apostol Andrei, fratele Sfntului Petru, ca i de discipolii direci ai acestora, cu mult nainte de Rzboaiele dacice. Se cunoate nu numai tradiia, dar i locul exact din Dobrogea unde Sfntul Andrei s-a adpostit n timp ce i mrturisea credina, nu cu mult nainte de a fi martirizat pe crucea sa, de ctre soldai romani, la sud de Dunrea de Jos. Un numr impresionant de toponime, ca i de materiale etnografice i de tradiii locale mnstireti sunt atestate de altfel, direct, de ctre cele mai vechi scrieri ale Prinilor Bisericii, cei dinaintea sinodului de la Niceea, (primul sinod ecumenic din istorie). Scriitori ai antichitii trzii, ca Eusebiu, atest faptul c Sfntul Apostol Andrei a fost Apostolul Daciei i al Sciiei inferioare. Sfntul Apostol Andrei este, prin urmare, nc de la nceput, chiar Sfntul ocrotitor al neamului romnesc.

Cauzele cretinrii daco-romanilor, i primele dovezi ale unei viei cretine organizate mpletirea ncretinrii cu etnogeneza romnilor
Un numr de dioceze, sfini i martiri, ca i nume de episcopi, este atestat pentru prima dat n Dacia n timpul Prinilor Bisericii. Primul preot daco-roman cunoscut este Montanus, care a fost necat ca martir mpreun cu soia sa Maxima, pentru c a mrturisit credina sa cretin, n 26 Martie 304. Spturile arheologice din anul 1971 sub bazilica paleo-cretin de la Niculiel (lng anticul Noviodunum, n Sciia minor) au dezgropat un Martyrion i mai vechi, aezat la temelie. Pe lng mormntul cu inscripii tombale foarte vizibile al lui Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, sub cripta celor patru, au fost gsite sfntele moate ale nc unor martiri care au mrturisit n timpul represiunilor mpratului Decius (249-251). Marele complex de cult de la Basarabi, ntru totul unic, cuprinde Inscripii tombale mai ales greceti, . 1

Materiale folclorice, etnografice, arhivistice i arheologice demonstreaz amploarea i intensitatea vieii cretine nc de la nceputurile formrii poporului romn. Acesta find contextul su cultural i etnogenetic, poporul romn a aprut n istorie n paralel i de fapt chiar prin simbioz cu cretinismul ortodox. Faptul c sfntele moate ale Sfntului Sava Gotul, martirizat de soldaii regelui got Athanaric n 372, la 12 Aprilie, prin nnecare n apa rului Buzu, au fost venerate i pstrate de Sfntul Vasile cel Mare din Cezareea Cappadociei demonstreaz c (spre deosebire de episcopul Wulfila) Sfntul Sava, era ortodox i nu un ereziarh ca Arius. De ndat ce mpratul roman Galerius a proclamat libertatea de cult pentru cretinii din tot Imperiul roman, n 311, cetatea Tomis (Constana) singur, a devenit Mitropolie, cu cel puin 14 episcopate. Strvechiul Tomis s-a numit Constana dup edictul de la Mediolanum (Milano) din 313 care a confirmat libertatea de cult, n onoarea lui Constantin cel Mare, primul mprat roman cretin i fondatorul primei capitale cretine a lumii, Constantinopol. ncretinarea slavilor sudici cu ajutorul populaiei daco-romane n-a fost complet dect dup secolul al zecelea, cinci secole dup forarea liniei de aprare Constana-Cernavod (a valului "lui Traian" ) ntrit cu toate fortificaiile limesului dunrean al Imperiului bizantin. La sfritul mileniului I d.Hr., deoarece teritoriul muntos de la sudul Dunrii de Jos mai era numit i Vlahia Mare, aceea de la nordul Dunrii de Jos a fost numit de ctre cancelariile bizantine, dup numele ungurilor (aliaii bizantini ai timpului) Ungro-Vlahia. Aceste importante fapte geografice i etnografice au fost reflectate n numele primei Mitropolii romneti de la nord de Dunre, Mitropolia Ungro Vlahiei. n urma relaiilor complexe ale Patriarhatelor Bizantine cu primele forme ale aratelor romno bulgare, autoritatea ortodox a adoptat limba paleo slavic, aceea diortisit din limba greac, n Sfnta Liturghie, ncepnd din secolul IX d. Hr. Cu toate acestea, cele mai multe texte religioase erau nvate pe dinafar de preoii care nu nelegeau limba slavon religioas, ori voiau s fie nelei de enoriaii lor. Astfel, numeroase etyma din aceast perioad, cum sunt boscorodire, reflect situaia unui bilingvism nu tocmai perfect.

"Bizanul de dup Bizan"


Cu toate acestea, traduceri romneti de mare importan lingvistic, n limba vie a timpului, cum sunt faimosul Codice Voroneean sunt i azi citite ca monumente de expresie romneasc, i citate, de exemplu de Constantin Noica, drept exemplu. Renumita Biblie a lui erban, prima traducere complet a Bibliei n limba romn publicat n 1688 n timpul domniei lui erban Cantacuzino (1678-1688 in Valahia) este o oper matur i somptuoas. Biblia de la Bucureti nu ar fi putut apare fr o mulime de traduceri pariale, i probabil de cele mai multe ori necunoscute sau anonime. Tradiia bizantin a putut fi pstrat dup cderea Constantinopolului sub turci datorit refugiului la nord de Dunre a numeroase familii i figuri bisericeti de acolo. 2

Aceast contiin a fcut i s se acorde de ctre cele dou ri romneti libere sau autonome (Muntenia i Moldova)-->Domnitorii munteni i moldoveni au acordat, de-a lungul vremii, stipendii mai mult dect generoase tuturor lcaelor ortodoxe aflate sub ocupaie musulman: mnstiri din Moesia, cele din Rila, din Athos ori Meteore, din Palestina, Sinai, Siria, nordul Egiptului etc. Aceste stipendii aveau forme extrem de variate: manuscrise i tiprituri n limbile acelor ri, obiecte de cult, meteri constructori, sume de bani, uzufructul unor moii din nordul Dunrii amd. Sprijinul romnesc a fost esenial pentru supravieuirea acestor focare de credin i cultur. Iar rezultatele mecenatului romnesc pot fi vzute i astzi, de la steaua de argint de la Betleem (stil romnesc, n 8 coluri) la zidurile mnstirilor din Athos ridicate pe cheltuiala romnilor. Familiile fanariote care au dat domni nepmnteni Munteniei i Moldovei (dup domnitorul i martirul Constantin Brncoveanu) au contribuit i ele, n tradiia romneasc, la nzestrarea Sfntului Munte, dei ntr-o mai mic msur dect cei pmnteni care i au precedat.

Unirea Mitropoliei Blgradului cu Biserica Romei


Procesul unirii mitropoliei romnilor ardeleni cu Roma ncepe nc n 1688, prin interveniile Curii de la Viena i ale iezuiilor n viaa religioas a Transilvaniei. Modelul l constituiau unirile deja realizate n Polonia i Maramure, mai ales n rndul rutenilor. Atanasie Anghel, mitropolitul n timpul cuia a fost realizat unirea cu Biserica Romei, fost nti mustrat iar apoi caterisit i anatematizat de Patriarhiile de Constantinopol i Ierusalim, n sinod, ca i de Mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei. Politica Vienei n Transilvania a strnit Rscoala curuilor condus de Francisc Rakoczi al II-lea, izbucnit n 1703, a adunat alturi pe romni, unguri, ruteni, slovaci amd. Romnii, slovacii i rutenii erau presai din rsputeri s se accepte unirea cu Roma. Eforturi similare se fceau i printre unguri, pentru ntoarcerea lor de la Calvinism la Romano-catolicism. Alte probleme erau de sorginte social-economic amd. Abia n 1711 aceast rscoal s-a ncheiat. Calugarul ortodox Visarion Sarai a fost trimis de mitropolitul ortodox de la Karlovi s vin n Transilvania. nti la Lipova, apoi la Dobra, Deva, Ortie, Slite amd a mrturisit romnilor consecinele acceptrii unirii fie i sub motive de diplomaie: lepdarea de credina strbun i dreapt. Mii i mii de romni, n toate localitile, au ncuviinat predica sihastrului i l-au sprijinit, ntr-o micare a crei amploare a ngrozit autoritile. A fost arestat, mpreun cu cei trei aromni care l nsoeau i nchis n temnia de la Sibiu. De aici a fost mutat n alte nchisori, la Deva, Timioara, Osiek i Raab, pentru ca n final s fie mutat la temuta nchisoare Kufstein din Tirol, unde a i fost ucis. Autoritile transilvnene, deveniser n aproape jumtate de secol destul de obediente Vienei pentru a susine trecerea romnilor la uniaie, mai ales c vzuser i c astfel romnii sunt i dezbinai iar cei trecui la uniaie, uor de deznaionalizat. Ca urmare, n 6 mai 1744 dau un ordin prin care oblig pe ortodoci s mearg la bisericile greco-catolice. Acesta venea n urma agitaiei ce cretea tot mai mult, strnit nu att de Sfntul Visarion Sarai (prznuit de ortodoci pe 21 octombrie) ct de proclamaia lansat de guvernatorul Transilvaniei Ioan Haller pentru... linitirea romnilor. Aceast proclamaie anuna unirea cu Roma, pe care de fapt poporul de mult o respinsese, ca pe un fapt ncheiat i aductor de mult fericire i folos. Acest folos, arta patenta, consta n scutirea de dri i robote a popilor unii, care fuseser izgonii de credincioi din parohii tocmai din pricina acestei renegri a credinei. Patenta a fost urmat de organizarea unor comisii destinate ntiinrii tuturor romnilor asupra binevoitoarei proclamri. Comisiile au fost ns ocate s constate c n toate satele 3

credincioii refuz orice unire cu Roma i orice popi uniai. La nceput s-au operat numeroase arestri, dar apoi s-a constatat c ar trebui arestai toi romnii din Transilvania, cu excepia popilor pltii de iezuii spre a deveni greco-catolici. Maria Terezia a trimis pe episcopul unit Manuil Olszavski din Muncaci ca s fac o vizit canonic n Transilvania i un referat. Acesta artat c unirea exist mai mult cu numele, ntruct romnii nu vor s primeasc preoii unii, cer aducerea lui Inoceniu Micu napoi i altele asemenea. Ca urmare a acestei persecuii s-au trimis noi i noi delegaii i memorii la Viena. Delegaii au fost persecutai, arestai, ucii. Printre ei i Oprea Miclu i Moise Mcinic, canonizai i prznuii de Biserica Ortodox pe 21 octombrie.

Tulburrile confesionale de la mijlocul veacului al XVIII-lea n Transilvania


Ca urmare a agitaiilor provocate de mitropolitul srb de Karlovitz, la sfritul anului 1759 au izbucnit primele rscoale mpotriva uniaiei. Arestarea ieromonahului Sofronie Kirlovic n satul Cioara a determinat ridicarea a peste 600 de rani pentru eliberarea lui. Ieromonahul Sofronie a organizat n 10 august 1760 sinodul de la Zlatna. Hotrrile acestui sinod cereau episcop ortodox, restituirea bisericilor i averilor confiscate, eliberarea credincioilor i clericilor nchii pentru credin, libertate religioas. Memoriile trimise Curii de la Viena i Guvernului Transilvaniei nu au primit nici un rspuns. Persecuiile au continuat, provocnd ntinderea rscoalei. n 1760 ranii rsculai au atacat Blajul, centrul persecuiilor anti-ortodoxe, silindu-l pe episcopul Petru Pavel Aron s se refugieze la Sibiu. Pe 20 octombrie 1760 Maria Terezia deja anunase c va forma o comisie care s cerceteze plngerile romnilor i c va elibera pe cei arestai pentru credin. n 14-18 februarie se organizeaz, sub conducerea ieromonahului srb Sofronie Kirlovic, Sinodul de la Alba Iulia. Hotrrile n 19 puncte au fost naintate autoritilor. Ele cuprindeau att soluii pentru ncetarea tulburrilor ct i msuri de organizare a Bisericii Ortodoxe i de ntrire a moralitii i credinei. Cel trimis pentru cercetare de ctre Maria Terezia a fost generalul Nicolae Adolf de Buccow, care a fost numit comandant al tuturor forelor armate din Transilvania, sporite cu acest prilej cu noi uniti de cavalerie i infanterie. Odat cu el a fost adus i un episcop ortodox srb, spre a se da ndejdi asupra aezrii unui episcop ortodox n Transilvania. Pe 1 mai 1761 generalul a convins pe Sofronie c se va face pace, cerndu-i ns a prsi Transilvania, ca s nu fie prilej de tulburare. Sofronie a fcut acest sacrificiu, trecnd n Muntenia unde i va sfri zilele ntr-un schit din Arge. i el este canonizat, fiind prznuit de ortodoci tot pe 21 octombrie, mpreun cu ali aprtori ai credinei. Acesta a frmntat zeci de ani dearndul satele romneti din Transilvania, atingndu-i culmea n rscoala fr snge a clugrului Sofronie din Cioara, de teama cruia tremura guvernul din Sibiu mai ales n timpul rzboiului de apte ani (1756-1763), cnd otile mprteti erau comandate la lupt pe frontul apusean. Rezultatul rscoalei lui Sofronie a fost trimiterea nvatului episcop srb Dionisie Novacovici n Transilvania pentru pstorirea sufleteasc a Romnilor ortodoci - deci o nsemnat izbnd smuls prin ndrjita mpotrivire a preoilor i a oamenilor dela sate fa de politica naltelor cercuri diriguitoare dela crma Transilvaniei i a mpriei austriece."

Biserica Ortodox Romn n secolul XIX


Istoricul I. Lupa vedea, cu bun dreptate, veacul al XVIII-lea, ca unul din cele mai grele perioade ale istoriei romnilor. Acest lucru este cu att mai mult valabil pentru istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Aceasta a avut de suferit nenumrate persecuii i loviri din partea strinilor. Astfel, n Transilvania, ortodocii erau sub tripla teroare a forrii trecerii la greco-catolicism, a presiunilor pentru maghiarizare i a autoritilor austriece. Nici n Banat situaia nu era mult mai bun. Dei aici presiunea uniat era mult redus, nu lipseau nici eforturile de maghiarizare i nici masivele colonizri strine. Pentru a schimba caracterul etnic al Banatului - i totodat i pe cel religios - autoritile austriece au colonizat n zon germani (aa numiii "vabi", adui din Suebia), srbi, i chiar slovaci, cehi, unguri, ruteni i alte naionaliti. Ca urmare romnii ortodoci, populaia autohton a Banatului i iniial majoritatea covritoare, vor ajunge dup cca. 150 de ani s fie abia jumtate din populaie. Aceeai politic rasist anti-romneasc s-a dus i n Bucovina. Aici, n 1775, romnii erau 91% din populaie, rutenii 2,5%, alte naionaliti diverse formnd restul populaiei (huuli, evrei, igani, ucraineeni amd). n mai puin de o sut de ani, ca urmare a colonizrilor masive organizate de Viena, romnii ajung s fie abia jumtate din populaia pmntului lor strmoesc. Principalii beneficiari au fost... rutenii unii cu Roma, care au primit pmnturi luate de la romni sau de la Biserica Ortodox Romn. "mproprietririle" s-au fcut, ca i n Banat i n alte teritorii romneti ocupate, fr nici un temei juridic, n baza "dreptului forei". Pentru alte prigoane n Transilvania secolului XVIII se pot vedea capitolele anterioare. Nici Biserica Ortodox Romn din Muntenia nu avusese o soart mai bun. Odat cu instalarea domniilor fanariote la Bucureti, la 25 dec. 1715, ncepe o perioad extrem de neagr. Domnitorii fanarioi impuneau n funcii importante - mai ales de factur economic - preferaii lor, de obicei rude din Fanar, fr minime cunotine de limb i cultur romn, fr un minim nivel de moralitate. Acetia - domnitorii i rudele lor - au jefuit sistematic ara i Biserica, deturnnd averile mnstireti destinate sprijinirii Locurilor Sfinte, bolnielor (spitalelor), colilor sau altor instituii obteti n buzunarele proprii. Clericii i clugrii care au ncercat s limiteze jaful au fost nlturai, torturai, ucii - dup caz. n Memorii istorice i geografice asupra Valahiei F. G. Bauer menioneaz c numai n timpul domniei lui Constantin Mavrocordat n ara Romneasc a Munteniei, ntre 1744 i 1748, "minunatele reforme" (cum le-au numit unii) ale acestuia au dus la scderea numrului de familii de la cca. 150.000 la... 35.000! Aceast pustiire a rii n urma jafului fanariot a fcut ca o mare parte a clugrilor s revin, ca nainte de secolul XV, la vieuirea sihstreasc. Retragerea n codrii i muni era singura cale de a pstra Ortodoxia curat n faa pgnismului fanariot, interesat doar de a stoarce bani din absolut orice. Acest lucru va favoriza i lucrarea Sfntului Paisie Velicicovschi i va permite mai trziu o revenire surprinztoare a Ortodoxiei romneti dup 1821.

Biserica Ortodox Romn din Transilvania


Viaa monahal ortodox n Transilvania a continuat organizat dup 1761 n doar cteva mnstiri i schituri scpate de urgie sau refcute - n general pe ascuns - ulterior. Mai existau sihatri, mai ales n 5

pdurile din Maramure i alte zone carpatine. Aceti sihatri au asigurat totdeauna continuitatea monahismului romnesc atunci cnd prigoanele au distrus sau controlat excesiv mnstirile. Att dintre clugrii scpai cu via, ct i dintre ardelenii ortodoci cu vocaie monahal, muli au fost nevoii s treac n Muntenia i mai ales n Moldova, n zonele mai srace i mai ferite de prigoana fanariot. Urmaul lui Dionisie i Sofronie, episcopii Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania n secolul XVIII a fost Ghedeon Nichitici, care a fost numit i episcop al Bucovinei i care face trecerea ctre secolul XIX. El a luptat pentru limitarea efectelor negative ale rscoalei lui Horea, pentru buna organizare a Bisericii i instruirea clericilor i credincioilor Ortodocii i greco-catolicii din Romnia interbelic Ponderea greco-catolicilor o depete pe cea a ortodocilor, existnd totui importante comuniti ortodoxe Ponderea ortodocilor o depete pe cea a greco-catolicilor, existnd totui importante comuniti greco-catolice Majoritate ortodox fr o prezen greco-catolic important (sub 1%)