Sunteți pe pagina 1din 2

MONASTIREA ARGEULUI Baladele populare nu sunt numai evocri de fapte eroice nvemntate ntr-o aur legendar, ci ele dezvluie

o concepie specific romneasc despre viaa terestr i cea cosmic, despre rostul i destinul uman, despre art. Balad popular publicat pentru prima dat n colecia lui V. Alecsandri, Poezii poporale. Balade(Cntece btrneti), II, Iai,1853, Monastirea Argeului este cntecul epic despre jertfa zidirii. Ritualul de construcie, aprecia M. Eliade, este o consecin teoretic a unui mit cosmogonic i a unei ntregi metafizici arhaice, care afirm c nimic nu poate dura dac nu are suflet sau nu este nsufleit. Secvena se ntinde astfel de la cosmogonie la produsul literar popular. n numeroase mitologii, la crearea lumii, demiurgul a svrit un act sacrificial, iar acest mit cosmogonic devine modelul exemplar al tuturor creaiilor. Coninutul baladei se structureaz pe cteva motive fundamentale. Expoziiunea se construiete pe motivul zidului prsit. Vod i cei zece meteri caut Un zid prsit/i neisprvit. Motivul cuprinde prezentarea protagonitilor i cluzirea lor de un cioban. Locul este damnat, marcat prin zidul prsit la care se reped cinii cum l vd, i latr-a pustiu/i url-a moriu. Balada nu motiveaz de ce locul a devenit astfel, dar ne sugereaz c el poate fi absolvit de un asemenea marcaj prin rituri specifice. Al doilea motiv al baladei este cel al surprii zidurilor, motiv ce reprezint intriga operei. Tot ce zidesc meterii ziua se surp noaptea. Efortul meterilor este sugerat de poetul anonim prin intermediul chiasmului, i se desfoar n atmosfera tensionat de furia neputincioas a voievodului: Tremura lucrnd/Lucra tremurnd. Motivul visului aduce n potenarea i evoluia conflictului, remediul eecului: Manole are un vis profetic care i dezvluie soluia ritualic a posibilitii mplinirii visului su creator, aceasta impunnd sacrificiul uman, prin zidirea unei fiine omeneti n temelii. Sacrificarea soiei este actul ritualic fundamental, cheia de bolt a baladei. Motivul femeii destinate zidirii are profunde implicaii estetice. Prin el sunt puse fa n fa dou personaje a cror evoluie n balad dinamizeaz ntreaga micare sufleteasc a cititorului: versurile se opresc ndelung asupra vieii interioare a marelui meter, rezistena lui brbteasc fiind pus la grea ncercare--, faptele pun ns n relief dou personaje puternic conturate, cu trsturi omeneti de mare for generalizatoare. Procedeele artistice de mare simplitate(dou invocaii patetice, dou tablouri zugrvind dezlnuirea uor hiperbolizat a stihiilor, n care enumeraia ca procedeu compoziional ocup locul central, o metaforfloarea cmpului, ici acolo cte un epitet), transmit n modul cel mai firesc toat aceast bogie de fapte, de nsuiri, de sensuri. Zidirea treptat dezvluie ntregul zbucium sufletesc al lui Manole i suferinele Anei. n timpul zidirii profilurile morale ale celor doi se desvresc: delicateea sufleteasc a Anei, o oarecare naivitate izvort din abnegaia ei pentru Manole i pentru idealul artistic al acestuia, dar i tria de caracter i stpnirea de sine ale lui Manole. Zidirea treptat urc gradat suferina pe culmile tragismului, atingnd, n planul tensiunii emoionale a cititorului, un punct maxim de intensitate. Sensibilitatea artistic a poetului anonim, umanitarismul popular sunt susinute n text de o versificaie n care diminutivul i interjecia cu ncrctur afectiv de compasiune au un rol precumpnitor. Tragismul situaiei e , de asemenea, transmis de invocaia Anei ctre Manole, reluat de trei ori n alternan cu pasajele care marcheaz dispariia treptat sub zid a femeii. Motivul conflictului feudal are, n structura baladei, dou funcii principale: una compoziional, pentru c leag motivul zidului prsit, care marcheaz nceputul construciei, cu finalul baladei, cnd opera e desvrit, alta etic, subliniind opoziia dintre idealul artistului de vocaie i egoismul ngust al conductorului medieval. La nivel estetic, motivul poteneaz emoia artistic n vederea ncheierii baladei.

Zborul de Icar al meterului Manole i moartea sa tragic au semnificaii aparte. Manole trece pe prim-plan fr a aduce vreo scdere figurii att de duioase i de umane a soiei. Soarta amndurora este nedesprit. Iar faptul c tot este privit din perspectiva sfierii luntrice a meterului d baladei orizont i neles adnc(Caracostea). Rmas pe acoperi dup luarea schelelor la porunca lui vod, Manole i construiete aripi din indril, asemenea celorlali meteri. Cnd se pregtea s sar, aude glasul duios i stins al soiei: Cum o auzea,/ Manea se pierdea,/ Ochii-i se-nvelea,/ Lumea se-ntorcea,/ Norii se-nvrtea/ i de pe grindi,/ De pe coperi,/ Mort bietul cdea!/ Iar unde cdea,/ Ce se mai fcea?/ O fntn lin,/ Cu ap puin,/ Cu ap srat/ Cu lacrimi udat!. Transformarea lui Manole n fntn este o form de apoteozare a sa, cu ajutorul mijloacelor mitice(Brlea). Iar fntnile au, n cultura tradiional, semnificaii multiple, printre care perpetuarea amintirii cuiva. n corpurile lor noi, mnstirea i izvorul, cei doi soi se rentlnesc n postexisten, unde dragostea lor se perpetueaz. Dincolo de a fi un orgolios mnat de patima creaiei, cum se afirm adesea, Manole este un sacerdot care nfptuiete un act ritualic cu adnci semnificaii cultice. El i jertfete soia i se jertfete pe sine pentru construirea unui loca de cult, loc de rug i reculegere, centru, imagine i ax a lumii. Subiectul baladei reprezint mai mult dect o ntmplare, fiind ptruns de forele tainice, devine mit(Caracostea). Este greu de spus dac balada redescoper mitul(Clinescu) sau dac l perpetueaz; oricum, personajele principale au conservat pn aproape de zilele noastre jertfa zidirii, al crei model exemplar este cosmogonia. Prof. Marinela Prvulescu Cosmogonie = natere a lumii Sacerdot = preot, printe, ierarh