II.1 (adevr) Afirmaia lui Cioran este valabil pentru noi toi.

Nimic nu este mai adevrat dect faptul c oamenilor le place s fie min ii. Cu toii negm realitatea, fie c e vorba de ceea ce suntem, de societatea n care trim sau, de ce nu, de modul n care banii se obin. Toi ncercm s fentm ntr-un fel sau altul realitatea. Vrem ca lumea s ne considere mai buni i vrem s profitm de orice ans de a ne fi mai bine cu un minimum de efort. Dar pn la urm ce are dac este aa? De ce Emil Cioran spune acest lucru cu atta dezamgire? n primul rnd, lsnd ipocrizia caracteristic nou tuturor la o parte, pot spune ca noi, oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, de iluzii. Adevrul, pe lng faptul c doare, ne i dezarmeaz. Adevrul i-a determinat pe unii oameni chiar s recurg la masuri extreme, cum ar fi suicidul. Cert este c fiecare dintre noi a pus mcar o dat un bilet la loto, fiecare am fost impresionai de viaa pe care o vedem n filme i n romane sau de averile care se pot ctiga la burs. Toate aceste anse ne fac viaa mai frumoas i ne motiveaz s mergem mai departe cu sperana c n viitor norocul va fi de partea noastr. n al doilea rnd a putea spune chiar, c n unele aspecte ar trebui sa le mulumim acestor negustori de iluzii pentru faptul c ne determin s vedem cu ali ochi viaa. Aceti negustori, pe de alt parte, sunt i ei oameni ca noi, oameni interesai de binele lor. Diferena este c ei contientizeaz mai bine dect noi faptul c pn la urm nimeni nu-i d nimic degeaba. Fie c este vorba de banci care ofer prima rat gratuit, de patronii de cazinouri i, de ce nu, de artiti, co toii au ca scop prezentarea unei realiti mai puin dure. Negustorii triesc din fericirea noastr, iar noi trim din minciunile lor. n concluzie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm dui de val devenind dependeni de ceea ce vnd aceti negustori de iluzii, putem privi minciuna ca un mod mai uor i mai plcut de a trece prin via.

II.2 (menirea artistului) n opinia mea, afirmaia lui George Enescu, n care acesta susine c artistul dezvluie omenirii calea spre armonie, care e fericire i pace, este una ntemeiat. Din cele mai vechi timpuri, arta are rolul de a satisface omul din punct de vedere spiritual, indiferent de forma pe care aceasta o mbrac. Muzica, poezia, teatrul sau pictura au toate menirea de a crea n rndul publicului o anumit stare sufleteasc; de regul, formele artistice dau natere unor triri interioare intense, dar natura sentimentelor generate depinde i de mesajul pe care artistul a dorit s l transmit, dar i de cel care i consum i interpreteaz opera. De exemplu, muzica rock induce persoanelor care o ascult o alt stare de spirit dect muzica clasic, un film horror provoac alte triri dect unul romantic, o poezie de dragoste eminescian trezete n rndul cititorilor alte sentimente dect una simbolist bacovian, dar totodat, o pies de teatru care se vrea a fi dram poate impresiona i emoiona la nivele diferite dou persoane din public, aa cum o comedie poate fi extrem de amuzant pentru cineva, dar penibil pentru altcineva. Totodat, consumarea formelor artistice, precum citirea unei cari, vizionarea unui film sau a unei piese de teatru, poate conduce oamenii spre cunoaterea de sine, spre autocunoatere, care, dac este contientizat i interpretat n mod just, constituie calea spre armonie. Prin urmare, eu consider ca menirea artistului este aceea de a dezvlui omenirii calea spre anumite triri i sentimente, iar atunci cand mesajul transmis este unul propice, spre armonie, care e fericire i pace.

II.3 (avere) Consider c afirmaia fcut de Cilibi Moise, conform creia Acei care cred numai n bani nu sunt prea cinstii, este una ntemeiat, avnd n vedere c drumul spre mbogire este dificil i implic sacrificii uriae, ajungndu-se chiar la pierderea cinstei i a moralitii. n primul rnd, preocuparea pentru bani este inevitabil, avnd n vedere c banul ne asigur traiul i existena, dar banii nu aduc fericirea n casa omului, ci viaa n linite i pace alturi de cei dragi. Din pcate, unii oameni fac din mbogire un adevrat el, setea de avere crendu-le dependen i ajungnd, treptat, s le domine existena. Aceti oameni uit s mai acorde importan lucrurilor care conteaz cu adevrat. n al doilea rnd, aceast goan dup mbogire poate transforma oamenii cinstii n indivizi capabili de a face orice pentru a ctiga ct mai muli bani, determinndu-i chiar s renune la onestitate, la principiile morale i chiar s i neglijeze propria familie. Aa cum afirma un vechi proverb romnesc, banul este ochiul dracului. n concluzie, oamenii care cred numai n bani sunt nvluii de mirajul averii i pot aciona i pe ci necinstite pentru a o obine, nenelegnd c, dei sunt necesari pentru a asigura existena, banii nu aduc fericirea sau armonia n familie i nu trebuie considerai un ideal.

II.4 (btrnee) Din aceast afirmaie a lui Mircea Eliade rezult c valoarea tinereii

rezid n efemeritatea ei. Eu sunt de acord cu acest fapt, consider c tinereea este perioada n care omul are un potenial maxim de dezvoltare i afirmare, potenial pe care trebuie s l utilizeze cu nelepciune i raiune, pentru c nu va dispune de el pentru totdeauna. Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al vieii, dac oamenii ar rmne pururea tineri, probabil c nu ar sti s aprecieze acest lucru, nu ar cunoate altceva i nu ar avea un element de comparaie. Btrneea este etapa ce survine tinereii, n care omul, dei are mai mult experien de via i probabil este mai nelept dect a fost pn atunci, nu mai are puterile pe care le avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune pe care o avea cu ani n urm. De aceea cred c, vznd uneori neputina sau slbiciunea celor n vrst, cei tineri ajung s preuiasc mai mult ceea ce au, contieni c mbtrnirea este un proces care nu iart pe nimeni. Prin urmare, consider c preuirea fiecrei perioade din viaa este mai ales urmarea contientizrii c i aceasta este doar o etap trectoare i ireversibil.

II.5 (nsemntatea binelui pentru educaia individului) Cred c binele ar trebui s joace un rol important n educaia i autoeducaia oricrui individ. Ioan Slavici, prin afirma ia sa, pune n vedere faptul c binele este singurul care se potrivete, din punct de vedere moral, cu firea omeneasc. Consider c omul nu a fost creat pentru a svri rul, ci pentru a alege binele n orice situaie, i de aceea sunt de acord cu Ioan Slavici c binele este singurul care apare ca natural pentru firea omeneasc. De asemenea, sunt de prere c omul nu alege ntotdeauna ceea ce este

bun, sau ceea ce este bine, tocmai datorit educaiei sale. Nu m refer aici doar la educaia primit n familie, ci i la autoeducaia pe care i-o face fiecare, educaie determinat, n mare parte de condiiile n care individul triete, dar pe care el are posibilitatea (desigur, condiionat de voin), de a i-o modela. De aceea, cred c un om, pentru a face alegerile bune n via , pentru a distinge binele de ru i pentru a urma calea corect, trebuie s aib parte de o educaie potrivit n acest sens, n care valorile binelui s i aib locul cuvenit.

II.6 (fericire) Cred c n aceast afirmaie, Marin Preda face o descriere succint a oricrui om, prezentnd cteva nsuiri care, probabil, caracterizeaz majoritatea indivizilor din zilele noastre. n primul rnd, el pune n vedere aspiraia oricrui om de a fi fericit. De asemenea, reliefeaz faptul c acest fericire este relativ la cei din jur. Prea de multe ori, unii oameni se simt nefericii doar pentru c au impresia c cei de lang ei au mult mai multe motive s fie fericii dect ei nii. Cred ns c, astfel, respectivii pierd din vedere motivele pe care le-ar avea chiar ei de a se bucura i de a se simi mplinii. n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte Marin Preda scoate n eviden tendina oamenilor de a fi invidioi, de a se compara ntotdeauna cu cel de lng ei, i de a fi, de obicei, nemulumii de situaia lor. Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea ajunge la o stare de fericire ar fi s nceteze s se compare pe sine cu alii, s devin contient c el este o persoan unic, c are ci de mplinire unice. n concluzie, consider c fericirea este o stare de spirit, o mplinire i o

linite interioar de care fiecare din noi este personal rspunztor. Fericirea proprie nu ar trebui s depind de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastr de fericirea celor din jur.

II.7 ( buntate) Sunt de acord cu afirmaia lui Vasile Voiculescu, A vorbi de buntate n vremurile acestea cnd principiul luptei pentru existena umple, ca un Dumnezeu nenduplecat, tot cerul creaiunii pare o naivitate sau o ironie, deoarece aceasta exprim o realitate a zilelor noastre. n primul rnd, cred c ntr-adevr pare ironic s aducem vorba despre buntate, cnd valorile promovate astzi sunt egoismul, nepsarea, i cnd toi cei din jurul nostru sunt cuprini doar de lupta pentru existena. n aceste condiii, cu greu ne putem nchipui cum cineva ar mai putea n zilele noastre s fac o fapt bun doar pentru c tie c a proceda aa este corect i frumos. n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupai de ei nii, de dorina de a le fi lor mai bine, nct a devenit un lucru obinuit s crezi c cel care nc mai sper n existena buntii, a generozitii i a ajutorului neinteresat este doar un naiv incurabil, i c el trebuie tratat ca atare. n concluzie, consider c remarca lui Vasile Voiculescu exprim succint un adevr profund i trist al zilelor noastre, i, totodat, remarc pericolul n care se afl omenirea, de a pierde una din valorile ei eseniale: acel sentiment nobil, buntatea.

II.8 (caracter) n vremurile noastre, n care interesul i parvenirea sunt la ordinea zilei, caracterul omului se depreciaz ntr-att nct inconsecvena i duplicitatea sunt tot mai des ntlnite. Un prim argument ar fi faptul c fiecare persoan caut s se afirme n societate, s devin o personalitate recunoscut printre ceilali care alctuiesc grupul su social. n opinia mea, un om valoros este acela care poate rmne consecvent ideilor sale n orice circumstan. Din acest motiv cred c cei care, din interese personale i materiale meschine, trdeaz propriul cuvnt, la fel de lesne i pot trda semenii i, deci, sunt demni de tot oprobriul. n al doilea rnd, consider c un exemplu potrivit de astfel de oameni ncptori sunt fotii activiti i politici comuniti din ara noastr. Din acest grup se disting, totui, cei care, pe de-o parte , cred n continuare n convingerile lor i, pe de alt parte, cei care i recunosc vina. Dnd la o parte aceste dou categorii, rezult o mas compact de oameni fr caracter i fr scrupule, care astzi se erijeaz n cei mai virtuoi conductori ai naiunii. n concluzie, dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale societii le pot revela i accentua, dovedindu-se c, ntr-adevr, muli oameni sunt ncptori.

II.9 (cunoatere) Prin afirmaia sa Cu nimic nu poate fi nlocuit fondul de aur al cunoaterii dobndit prin ndelungata experien, Eusebiu Camilar pune n eviden importana cunoaterii, i mai ales, valoarea cunoaterii ndelung

aprofundate. n primul rnd, se tie c, de cele mai multe ori , cunotinele se acumuleaz odat cu experiena, iar cu ct experiena este mai ndelungat, cu att i cunotinele au o mai mare valoare. De asemenea, cnd o persoan este preocupat de un anumit domeniu, iar preocuparea sa se concretizeaz ntr-o munc asidu i o continu ncercare de a gsi rspunsuri la variate probleme din domeniul respectiv, dupa un timp, va ajunge la o cunoatere minuioas a detaliilor, pe care probabil nu le-ar putea nva dintr-o carte, sau nu i-ar putea fi dezvluite de altcineva. De aici consider eu c vine valoarea cunoaterii dobndite prin experiena, o valoare ntr-adevr deosebit, ce nu poate fi nlocuit i nici obinut pe alte ci.

II.10 (cinste) Consider adevarata afirmaia lui tefan Zeletin din care se desprinde ideea c oamenii josnici (suflarea mgreasc, dup cum i numete autorul) care nu inteleg arta i frumosul, n semn general, ncearc s le distrug. n primul rnd, oamenii parvenii din ce n ce mai numeroi, ce controleaz societatea, nu apreciaz la adevrata valoare, din punct de vedere cultural sau spiritual un lucru. n al doilea rnd, talentul a nceput s-i piard din importan n perioada contemporan, n care el se mpletete cu artificialul i nonvaloarea, pierzndu-i din strlucire i fiind chiar dat la o parte, nbuit, tiat din rdcina de persoane lipsite de cultur, ruvoitoare, dar cu mare influen. Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. De exemplu, cine mai apreciaz un om cu o contiin curat, cu o privire sincer i cu

dorina de a face bine ? Din pcate, nimeni. Se caut venituri rapide, voci artificiale, picturi copiate, sculpturi ieftine, imitaii, cri traduse greit, melodii ce promoveaz banii i nonvaloarea. Cinstea a fost dus la rangul de ruine: Cine e cinstit, e prost, nu va ti s se descurce. Ca o concluzie, prin afirmaia sa, tefan Zeletin ncearc s ne fac s fim contieni de caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratele valori precum cinstea i talentul, criticnd dur pe cei necinstii.

II.11 (contiin) Pentru a putea avea succes n orice activitate ar ntreprinde, omul trebuie s-i contientizeze simul datoriei. Aceasta l motiveaz pe om s persevereze n munca sa. Un prim argument n sprijinul afirmaiei citate ar fi faptul c datoria pe care omul i-o asum trebuie s porneasc din interiorul contiinei sale i s fie corespunztoare moralei sale proprii. Astfel, omul, fiind n strnsa legatur cu semenii si i cu societatea, trebuie s fie animat de datoria fa de munca sa, dar i de datoria fa de societate. n opinia mea, conceptul kantian al datoriei ca imperativ categoric al existenei caracterizeaz omul ideal. Pe de alt parte, eu consider c legile, dei sunt factori regulatori indispensabili n societate, prin caracterul lor coercitiv, nu pot influenta contiina omului. Fiina uman iubete i contientizeaz mult mai profund rodul gndirii ei dect un imperativ exterior. n plus, eu cred ca propria contiin moral este mai valoroas dect legea prin faptul c, de multe ori, ceea ce este legal nu este moral. n concluzie, contiina trebuie s fie cel mai ascuit sim al omului i s-l ajute s se nale n fiecare zi mai mult.

II.12 (copilrie) Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieii omului, motiv pentru care fiecare adult i-o rememoreaz cu plcere. n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a grijii pentru cei dragi, pentru natur, pentru micul univers n care copilul traiete. La aceast vrst, omul matur n devenire ia n serios orice lucru, ct de nensemnat, l cerceteaz cu mult curiozitate i emite preri una mai original dect cealalt. Acestea sunt motivele pentru care oamenii mari se amuz la emisiunile televizate n care prichindeii i dau cu prerea- pe un ton grav- n legatur cu problemele vieii. Aceast prim parte a vieii este crucial prin fundamentul pe care l pune la temelia viitoarei individualiti (comportament, maniere, cunotine primare). De aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a cristalizat aceast etap formativ n expresia cei apte ani de-acas. n al doilea rnd, este important de menionat c adevrata contientizare a vrstei copilriei se petrece n a doua parte a vieii. Odat cu apariia copiilor, apoi a nepoilor, omul matur i amintete cu nostalgie de vremea cnd era copilul inocent pe care l ntrezrete pe chipurile acestora. Grijile vieii l aspresc i l fac de multe ori s spun: ce n-a da s fiu copil din nou. n concluzie, copilria i imaginea asociat a casei printeti sunt dou rdacini crora omul le rmne tributar ntreaga viaa.

II.13 (necesitatea culturii) Cultura se constituie ntr-o parte integrant a matricei definitorii a fiinei umane. Ceea ce deosebete ns oamenii este atitudinea lor fa de fenomenul cultural, n cutarea propriei personaliti. n primul rnd, civilizaia i cultura s-au dezvoltat concomitent, una fiindu-i indispensabil celelilalte. De cele mai multe ori, ns, ni se poate prea ca ele merg pe drumuri separate, ca nu ar converge spre acelai punct. n realitate ns, n timp ce civilizaia este mai degrab instana exterioar n care toi oamenii triesc i i exerseaz capacitile, cultura este lumea interioar a individului, esena sa intelectual i puntea de legatur cu civilizaia. Dei, la modul general, cultura nu este (sau nu ar trebui s fie) apanajul unei elite, acestea exist, sub forma academiilor naionale. Ele sunt considerate etaloane ale culturii i puncte de reper ale civilizaiei, semn c i la nivel colectiv cultura are acelai rol binefctor ca la nivel individual. n al doilea rnd, falia dintre civilizaie i cultur pe care o sesizeaz Vasile Bncil este mult mai evident n societatea noastr. Cel puin n ultimele dou secole, mediul romnesc a fost i este supus unui proces de ardere a etapelor, de importare a unor forme fr fond. ntr-un astfel de climat cultural, atenia acordat culturii alunec spre latura prozaic a lumii, restrngnd-o spre cercurile elitiste. n concluzie, civilizaia i cultura sunt indisolubil legate, iar dezvoltarea uneia nu merit s se fac n detrimentul celeilalte.

II.14 (curaj) Una dintre cele mai importante ci de cunoatere este experiena. Ea este totodat i cea mai dur, multe ntamplri ale vieii cerndu-se abordate cu mult curaj.

Un prim argument n sprijinul ideilor mele ar fi faptul c atitudinea fiecrui om fa de situaiile cu care se confrunt este una foarte pesonal, n sensul c exist oameni care triesc doar cteva decenii i las n urm o bogat experien de via i oameni care, dei ating vrste matusalemice, reuesc s-i pstreze inocena cognitiv. Este vorba aici despre curajul de a pi pe trmuri necunoscute i de a cuta mereu noi provocri. Un al doilea argument ar fi faptul c cei mai muli oameni au predispoziia de a ceda n faa obstacolelor, dup cum marturisete autorul citat. El afirm, totodat, c de multe ori dificultatea, nlimea obstacolului sunt aparente i trebuiesc nfruntate n mod curajos, ezitarea ilustrnd ulterior zicala: dup rzboi, muli viteji se-arat. n plus, acceptarea neputinei priveaz mintea i sufletul de bucuria unei victorii; din dezertare n dezertare, subcontientul se ncarc negativ i sentimentul eecului se permanentizeaz. Aadar, curajul este una dintre cele mai utile caliti umane, fiind un energizant al minii i o treapt spre cunoatere.

II.15 (destin) Personal, nu sunt de acord cu afirma ia lui Andrei Pleu, deoarece consider c a afirma supremaia destinului n viaa omului este echivalent cu a te disculpa de propriile greeli invocand soarta implacabil. Un prim argument ar fi faptul c aa-numitul destin reprezint, de fapt, o predestinare de a te nate, de a tri ntr-un anumit loc i timp. ns restul aciunilor omului, precum i implicaiile acestora cad n responsabilitatea exclusiv a individului. Omul, fiind nzestrat cu discernmnt i intelect, are capacitatea de a-i construi viaa independent, dar i responsabil. Un al doilea argument n sprijinul ideii este perspectiva cretin asupra destinului si responsabilitii. Dei Dumnezeu l aaz pe om ntr-un anumit context

spaial i temporal i i transmite setul de norme dupa care s se ghideze n via, i las acestuia libertatea de a-i alege propria cale. Adoptnd aceast atitudine, omul i catig importana n viaa sa, care devine o ntamplare plin de rost. Destinul imuabil nu mai poate fi invocat. n concluzie, destinul trebuie privit ca o predestinare, n contextul libertii i responsabilitii individuale.

II. 16. (dor) Sunt de accord cu prerea lui Mircea Eliade despre dor, anume c: Orice ar fi, pasiune sau dorin, sete sau foame de experien real, toate acestea se pot exprima prin cuvntul dor, care a devenit expresia oricrei dorine i care implic omul n totalitatea sa.. n primul rnd, putem preciza c acest cuvnt este intraductibil n alte limbi din cauza semanticii sale deosebit de bogate. Dor poate semnifica dragoste, pasiune, frmntare sentimental, nziun, aspiraie, alean, nostalgie, suferin din dragoste, dorin de a revedea persoana drag, durere, atracie erotic... Toate triri ce reprezint omul n totalitatea sa. De exemplu, expresiile uzuale: mi-e dor de tine" (a-i lipsi persoana drag), a zice cu dor (cu patim), cnt s-i mai potoleasc dorul (tristeea), de dorul cireelor abia atepi primvara (poft), exprim frmntri sentimentale de la pasiune pn la senzaii cu semnificaii mai puin profunde, dar ce se identific la fel de bine cu firea uman. n al doilea rnd, prin cuvntul dor ne putem exprima i nevoia de experien real, aspiraia spre aceasta, deoarece cuvntul sugereaz doar dorina (fa de persoana drag aflat departe, erotic, culinar), dar fr a ti dac va fi ndeplinit sau este doar utopie.

n concluzie, cuvntul dor reflect toate faetele firii umane, reprezentndo n totalitatea sa.

II. 17. (iubire) Sunt de acord cu prerea lui Ioan Slavici conform creia Iubirea e din alt lume i se ivete din senin, fr ca s ti de ce, se d pe fa, fr ca s tii cum i te duce fr ca s ti unde.. n primul rnd, iubirea apare spontan, fiind imprevizibil, ca orice sentiment al omului. Din aceast cauz, s-a considerat c dragostea este din alt lume, pogorndu-se asupra noastr ca un har divin, ca o vraj, ori o boal. Un exemplu din literatura noastr este mitul zburtorului, regsit n poezia Sburtorul a lui Ion Heliade Rdulescu, unde fata care se ndrgostete cere ajutorul mamei pentru a scpa de acele senzaii necunoscute ei. n al doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tineri pot renuna la orice pentru a-i pstra iubirea, trecnd peste prejudeci majore: sociale, rasiale, religioase, ceea ce i arunc n tumultul vieii, fr a ti unde. Spre exemplu n legenda Romeo i Julieta se ajunge la un final tragic pornind de la o pasiune nflcrat ce ncalc regulilile sociale. Un alt exemplu se regsete n romanul Mara al lui Ioan Slavici, unde Persida trece peste contrngeri religioase, sociale, etnice, incompatibilitate de temperament ducnd la o situaie mai puin tragic, dar la o csnicie nefericit. n concluzie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin, ce ne poart pe ci neprevzute, dac nu optm pentru o via constrns de rigorile raiunii.

II. 18. (dreptate) Acest proverb romnesc sugereaz ideea cu care sunt i eu de acord, c dreptatea, valoarea cel mai uor de negat, iese, la un moment dat la iveal , indiferent de fora i dibcia celor care nu o vor. Eu consider ca nvtnd regulile jocului i ale vieii la perfecie, omul tie cum s le ncalce. Dreptatea nu poate fi descoperit i apreciat fr a ti ceea ce o neag. Exist foarte multe persoane puternice, influente care nu numai c fug de dreptate, dar o ascund cu orice pre i nvinovesc pe nedrept. De exemplu, n justiie, dei se aduc multe probe false i cel vinovat scap nepedepsit, cineva tot tie adevrul i mai devreme sau mai trziu el va iei la iveal. O alt situaie este cea n care avem multe motive s pl ngem, dar cnd se face dreptate, descoperim c este suficient unul singur pentru a zmbi. Spre exemplu, la un examen la care toate subiectele au fost grele, iese soarele i suprrile trec atunci cnd rezultatul ne face dreptate, reuind s treac cei ce au nvat serios i le este recompensat munca. n concluzie, lumea n care trim este plin de nedrepti (de observat i faptul ca dreptate nu are plural, n timp ce antonimul sau da: nedreptati), dar dreptatea exist i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.

II. 19. (prietenie) Dup prerea mea, politica Ileanei Vulpescu din acest citat este fals i nu sunt de acord cu ea. Ea susine c prietenia trebuie tratat cu distan. Eu cred c fr a oferi totul i a nu cere nimic nu poi simi mplinirea oferit de prietenie. Dumanul este cel care face ru intenionat i o poate face nc o dat, fr a putea vreodat s se apropie de sufletul celuilalt ca un adevrat prieten.

Un prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defectele tale, fr a pretinde s te schimbi, este un prieten adevrat. El cunoate cntecul inimii tale i l poate cnta atunci cnd ai uitat versurile. Prietenul nu va nela ateptrile niciodat intenionat i de aceea nu va putea face ru precum un duman. De exemplu, atunci cnd gresete, pentru c e omenete, nu o face cu rutate, chiar dac ne cunoate punctele slabe i prietenia va rezista obstacolelor. Pe de alt parte,dumanul trebuie tratat cu rezerv i atenie, cu oarecare respect, dar niciodat ca pe unul care se va putea ntr-o zi apropia de sufletul meu. Spre exemplu, dumanului i se poate vorbi frumos, fr a avea altceva de mprit cu el, i mai ales, fr a dori vreodat rzbunarea. n concluzie, cu teama de dezamgire, omul nu va descoperi niciodat ce este prietenia. Un prieten adevrat catigat ntr-o via nu se poate transforma peste noapte ntrun duman, iar cel care ne-a vrut rul nu va merita niciodat ncrederea noastr.

II. 20. (educaie) Sunt de acord cu prerea lui Marin Voiculescu c faptele noastre sunt oglinda propriei gndiri, cunoateri i mai ales a educaiei primite. n primul rnd, prin fapte mprtim i altora din cunotinele noastre i acesta e un prim pas n cucerirea eternitii. Educaia transform omul i-i d alt natur. Tot ce facem este ceea ce gndim, ce i cum este nuntrul nostru. Cel educat este cluzit prin convingere spre corectitudine i datorie i mai greu va svri ceva nepotrivit. De exemplu, nu ne vom putea nc lca principiile i vom respecta oamenii pe strad, la coal, la serviciu, pe toi cei cu care intrm n contact, dac aa am vzut la prinii notri i aa am fost ndrumai s facem. Un alt argument este c, dac educaia primit este una aleas, roadele ei se vor vedea n faptele noastre. Propriile sale fapte l fac pe om nsemnat ori ba. Prin ele el ori se nal tot mai sus, ori cade. Sufletul fr nvtur nu poate da roade.

De exemplu, inteligena nu poate surclasa niciodat educaia. Oricte diplome ai avea, comportamentul urt sfideaz capacitile intelecuale. De asemenea, educaia odat nsuit este greu de reorientat. Cei apte ani de acas nu se vor ntoarce i comportamentul de pe parcursul ntregii noastre viei va reflecta mereu ceea ce am fost nvai s facem. Cel mai bun exemplu care poate susine aceasta este c exist tineri cu judecat i btrni fr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci o educaie timpurie i bun. Aadar, educaia este baza firii omului, iar fr ea restul nu ar conta. Ea ne influeneaz parcursul n via pentru c de calitatea ei depind toate faptele noastre.

II. 31 (glorie) M numr printre cei care sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu potrivit creia nu gloria este efemer, ci doar aceia care o au. n primul rnd, omul este, prin nsi natura sa muritoare, efemer din punct de vedere fizic, dispariia trupului su fiind inevitabil. ns exist oameni care, pe parcursul vieii, reuesc prin faptele sau calitile lor excepionale s ctige aprecierea i respectul a numeroase persoane, devenind faimoi i fiind ncununai de glorie. Aceste persoane de renume, reprezentnd mari valori pentru societate, primesc numeroase onoruri i rmn ntiprite n mintea semenilor lor. n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reuit s se remarce n mod deosebit nu se menine doar pe durata vieii acestora deoarece ei rmn, prin ceea ce au realizat, n istorie i devin exemple demne de urmat pentru posteritate. Astfel, atunci cnd aceti oameni se sting din via, ei las n urma lor o motenire spiritual, care, datorit valorii ei pentru umanitate, este perpetuat de ctre urmai, iar viaa i faptele lor devin o surs de inspiraie pentru generaiile viitoare. Prin urmare, gloria cu care au fost rspltii oamenii excepionali dinuie cu mult dup dispariia lor i este

modul prin care ei reuesc s devin eterni. n concluzie, oamenii sunt ntr-adevr efemeri, dar prin realizrile lor remarcabile ei dobndesc glorie, care i menine vii n amintirea urmailor.

II. 32 (rolul guvernrii) Afirmaia citat exprim ideea necesitaii ca un om de stat s fie n primul rnd un bun cunosctor al poporului n fruntea cruia se afl. Singurul mod n care un guvern i poate exercita n mod real menirea este ca oamenii care l compun s cunoasc nevoile, calitile, dar mai ales defectele naiunii pe care o reprezint. n primul rnd, se pornete de la ideea de baza pe care se sprijin orice sistem de guvernare. Prin vot, sunt delegai oameni care n opinia alegtorilor pot reprezenta i proteja cel mai bine interesele lor. Astfel, se ajunge la premisa necesitii cunoaterii grupului de oameni pe care omul de stat trebuie s l reprezinte n sistemul legislativ sau executiv. Omul de stat se aseamn n cazul de fa cu un printe care trebuie s ia hotrrile potrivite pentru copiii si, cel ce nu ndeplinete aceast cerin nefiind altceva dect un demagog. n acest sens, istoria servete numeroase exemple de oameni politici care nu au rezistat foarte mult n funciile lor din cauza ndeprtrii de oamenii pe care ar fi trebuit s i reprezinte. Detaarea de defectele i scderile unei naiuni nu duce dect la crearea unui sistem utopic, ce guverneaz bazndu-se pe impresii greite. Luciditatea i spiritul critic ar trebui s fie principiile iniiale dup care s-i orienteze activitile un om de stat. n concluzie, omul de stat ar trebui s fie capabil s i depeasc poporul, s fie n stare s poziioneze interesele politice ale poporului naintea intereselor personale de orice fel, dei este bine cunoscut c aceast condiie este greu de realizat n practic.

II. 33 (ideal) Panait Istrati afirm c se poate spune c ai un ideal doar atunci cnd te dedici acestuia i nu precupeeti niciun sacrificiu pentru a-l atinge. Consider c Panait Istrati are dreptate cnd afirm c ,,iubirea pentru un ideal se materializeaz prin fapte. n primul rnd, existena unui ideal i face pe oameni s nfptuiasc tot ce le st n putin pentru ca acesta s devin realitate. Astfel, despre cei care fac prea puine pentru idealul lor, se poate afirma c nu-i doresc n mod real mplinirea acestuia. n al doilea rnd, se tie c cei care i propun s ating un ideal trebuie s sacrifice alte lucruri n favoarea acestuia. De exemplu, cei care doresc s aib rezultate remarcabile la examene trebuie s-i dedice timpul liber nvrii. Nu se obine nimic durabil fr un efort susinut. Pe de alt parte, dac parcursul pn la atingerea unui ideal presupune depirea multor dificulti, toate acestea l vor face pe cel care lupt s treac peste ele s aprecieze mai mult valoarea idealului propus iniial i i vor ntri caracterul, conferindu-i i ncredere n forele proprii. n concluzie, existena unui ideal implic sacrificii deoarece acesta necesit timp i dedicare maxim pentru a deveni realitate.

II. 34 (idee) Barbu tefnescu Delavrancea afirm prin intermediul unei metafore eminesciene c viaa omului capt sens n momentul n care el nutrete idei nltoare, n caz contrar aceasta meninndu-se la un nivel inferior.

Consider c ideea este tot ceea ce deinem mai nsemnat, ea reprezentnd incursiunea minii umane n planul absolut, intangibil prin lumea simurilor unde domnete legea relativitii. n primul rnd, raiunea este ceea ce deosebete omul de animal, care dei este inteligent nu are capacitatea de a raiona, iar ideea este un produs al raiunii. Atunci nseamn c ideea este cea care ridic omul pe o treapt mai nalt, care i confer statutul de fiin superioar cu o via marcat de un sens ce depete biologicul. n al doilea rnd, prin mijlocirea raiunii i a ideilor, ca produse raionale, omul a ajuns s impun o ordine lumii, s i adapteze nelegerii sale mecanismul acesteia prin construirea unui sistem de convenii pe care l-a dezvoltat ideatic. Astfel, ideile, care sunt adevrate n ele nsele, fiind rezultatul unor convenii i a unor deducii raionale, reprezint pilonul de siguran de care se prinde viaa omului pentru a se sustrage haosului relativitii. n concluzie, ideile se asemuiesc iederii care se aga de arborii ce semnific stabilitatea care confer sens destinului uman, n absena unui demers raional totul s-ar cantona ntr-o lume lipsit de aspiraii.

II. 35 (iluzie) Mihail Sadoveanu susine c omul are tendina de a se hrni cu ceea ce i cldete el ca fiind ideal. Astfel visul i iluzia devin rezultate ale dorinelor subiective ale fiecruia dintre noi. Consider c afirmaia sa este adevrat, bazndu-m pe motive precum dorina omului de a se detaa n anumite momente de realitatea cotidian, care poate deveni dur, lipsit de sensibilitate. n primul rnd, permanenta ncercare de a schimba ceva n via a de zi cu zi ine de natura uman, care i construiete instinctiv i o imagine a idealului. Reuete sau nu s-i ating idealul, omul are nevoie permanent de

speran, de conservarea dorinei de a merge mai departe. Iluzia i visul pot s-i ofere aceast for. n al doilea rnd, nu trebuie uitat faptul c suntem fiine duale, avem dimensiune material, dar i spiritual. Sufletul dintre eu i un altul. n fond, lumea e visul sufletului nostru. Nu n ultimul rnd, a meniona c uneori iluzia poate duce la realitate. Pornind de la o idee, care ne apare iniial doar ca o iluzie, putem ajunge s nfptuim lucruri surprinztoare att pentru noi, ct i n viziunea celorlali. Trebuie numai s credem cu adevrat. n concluzie, dincolo de realul i concretul vieii avem nevoie i de iluzie, de vis. Determinant pentru om nu este doar ceea ce face zilnic, ci i ceea ce ncearc s-i cldeasc n paralel, pentru a-i satisface nevoia de ideal. latura sensibil a personalitii noastre, ne definete chiar individualitatea, fcnd diferena

II. 36 (inteligen) Consider c afirmaia lui Mihai Ralea din Scrieri, conform creia inteligena nseamn succes este nefondat. Muli oameni nu reuesc n via doar datorit inteligenei, ci i

datorit capacitilor de a stabili i de a atinge anumite obiective, cum ar fi avansarea ntr-o poziie social mai bun. Pe de alt parte, exist oameni foarte inteligeni care cad prad unor patimi cumplite i unor impulsuri necontrolate; de exemplu, un om cu o inteligen peste medie care i-a ctigat un statul privilegiat ntr-un domeniu de activitate, poate s se dovedeasc a fi drogurile. foarte slab n faa unei tentaii foarte mari, cum sunt Din acest exemplu reiese faptul c inteligena, nu l-a ajutat s

fac fa ispitei, lsndu-se nvins. n acest caz, alte caliti sunt necesare, precum cunoaterea de sine, motivarea sau autocontrolul. n al doilea rnd, pot face referire la faptul c multe studii de specialitate arat

c factorii care au un rol decisiv, att n plan profesional ct i n plan social, precum munca, disciplina, respectul de sine i respectul fa de ceilali, au o pondere mult mai ridicat dect inteligena. Inteligena este, fr ndoial, o capacitate extraordinar, dar dac nu este completat i de alte capaciti nu poate face diferena. A fi inteligent nu nseamn totul n via. n concluzie, inteligena este doar un atu n lupta pentru afirmare a propriei identiti i n faa tentaiilor, nicidecum garantul succesului, sau cu att mai puin echivalentul succesului, victoriei.

II. 37 (invidie) ndemnul exprimat de G. Clinescu este, nu numai necesar pentru ca omul s-i poat recunoate specificitatea speciei, ci i esenial pentru cel n cauz, de aceea m declar adeptul acestei atitudini la care face referire citatul. La fel cum Mihai Eminescu susinea n poemul filozofic Scrisoarea I, se poate afirma faptul c societatea omeneasc este, de cele mai multe ori, nclinat spre a minimaliza realizrile celor care, prin munca lor au contribuit la evoluia acesteia. Acest tip de discreditare se datoreaz, n mare parte, dorinei de autoafirmare ndreptat ntr-o direcie greit. Actul de a fi remarcat este neles ntr-un mod superficial, iar evoluia n ierarhia social este realizat prin subaprecierea meritelor oponenilor i nu prin cultivarea propriilor valori. Pe de alt parte, dispreul fa de omul excepional reprezint o negare a calitilor regsite ntr-o msur mai mare n felul su de a fi. Greeala const n acionarea sub impulsul invidiei care determin, am putea spune, o autodistrugere la nivel moral pentru cel stpnit de acest sentiment. Rezultatul unei astfel de manifestri colective va produce o inversare a valorilor i, implicit, o decaden spiritual a celor invidioi. Prin urmare, a nelege i a preui un om de valoare reprezint, n primul

rnd, un bun ctigat de nfptuitor.

II. 38 (ipocrizie/ falsitate) Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu potrivit creia refuzul sincer este de preferat aprobrii ipocrite. n primul rnd, ascunderea adevratelor sentimente, opinii i dorine n spatele unei atitudini aprobative, indiferent de circumstane, nfiarea realitii inconvenabile ntr-un mod care s le fac plcere celorlali, ntr-un cuvnt - ipocrizia, le duneaz n primul rnd celor crora le este prezentat o versiune mult distorsionat a adevrului, celor care sunt astfel ncurajai s-i creeze o imagine eronat att despre ceea ce i nconjoar, ct i despre propria persoan. Unii oameni recurg la ipocrizie pentru a obine de la ceilali ceea ce i doresc, artndu-se mereu dispui s-i urmeze i s mbrieze credinele lor. Alii consider c este mai bine s i mint pe cei din jur dect s i rneasc spunndu-le un adevr neplcut. i cel de-al doilea caz, dei diferit din punct de vedere al motivaiei fa de primul, este reprobabil deoarece nu exist nicio scuz pentru nelarea deliberat a semenilor. n al doilea rnd, apelarea la ipocrizie l influeneaz negativ chiar pe cel care alege aceast atitudine. O persoan care le spune mereu celorlali ceea ce i doresc s aud, care i disimuleaz tririle interioare i care i ascunde adevratul caracter devine frustrat din pricina imposibilitii de a-i manifesta adevrata personalitate i poate ajunge treptat s cread c numai afind permanent o atitudine aprobativ, ncurajatoare, va fi acceptat de ceilali. n concluzie, consider c afirmaia lui Tudor Muatescu este adevrat i c este ntotdeauna necesar exprimarea sentimentelor i a prerilor sincere, chiar dac n multe situaii aceast cale nu e uor de urmat.

II. 39 (ironie) Tudor Vianu afirm n Opere faptul c persiflarea nu i acord statutul de popular, ci, de cele mai multe ori, te face doar temut. Personal, sunt de acord cu aceast afirmaie ntruct ironia folosit excesiv poate da impresia de artificial, ajungnd pn la a nltura persoanele din jur, iar un soi de ironie subtil va trece probabil neobservat. Consider c oamenii nu i ctig popularitatea prin intermediul unei singure trsturi de caracter, ci printr-un ansamblu a acestora. Personalitatea, temperamentul, aptitudinile definesc o persoana, iar n funcie de gradul lor de dezvoltare, de inedit, de originalitate va surveni i popularitatea. Pe de alt parte, popularitatea poate s survin i din aspecte negative, cum ar fi predilecia permanent a unei persoane ctre ironie. n cazul n care ea e dus la extrem, aa cum am precizat mai sus, efectul va fi renegarea acelei persoane ntr-un grup i, de ce nu, ntr-o societate, pentru c ironia presupune de multe ori i o uoar batjocur, iar lumea va ncerca s se distaneze de un astfel de individ. A fi popular, n sens pozitiv, presupune a fi simplu, natural, a avea un comportament prietenos, cordial faa de toat lumea. Fr ndoial c ironia i are rolul ei, dar nu atunci cnd devine o constant n modul de a fi al unei persoane. n concluzie, ironia ca parte din comportamentul unei persoane nu confer popularitate, ci ansamblul de trsturi i modul n care acestea se combin, iar ironia nu reuete dect s te fac temut.

II. 40 (nsemntatea cunoaterii istoriei)

I. L. Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad n istorie ghidul spre viitor, deoarece cu ajutorul contiinei formate pe axa timpului, nc din cele mai vechi vremuri, vom reui ntotdeauna s descoperim valori precum adevrul i virtutea. Consider afirmaia lui I. L. Caragiale a fi ct se poate de veridic, ntruct istoria reprezint depozitul ntregilor noastre aciuni, martor al trecutului, att un exemplu pentru prezent ct i un avertisment i o ndrumare pentru viitor. Astfel, istoria este totodat cauz i efect, ceea ce suntem i, poate mai important, de ce suntem ceea ce suntem. Un alt argument n sprijinul afirmaiei citate l constituie formarea unei game de valori, ce nu pot fi atinse dect prin exemple elocvente care ndeamn generaiile viitoare la asimilarea lor. Prin cunoaterea trecutului se va atinge virtutea menionata de scriitor, care este perfeciunea strii umane, fr ns a exclude carenele, ntruct istoria reflect att victoriile ct i eecurile. n concluzie, cei care nu au o contiina istoric sau cei care i uit trecutul risc s nu-i cunoasc propria individualitate cu avantajele i limitele ei.

II. 41 (nelepciune)

Afirmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr i anume acela c nu se poate vorbi de un adevr al nelepciunii, n sensul c nu exist o msur unic care s cuantifice precis acest concept. n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de o persoan, pe care fiecare om l nelege diferit. Exist opinii care susin c anumii oameni se nasc nelepi, n vreme ce exist i opinii care cred c nelepciunea se dobndete odat cu ctigarea experienei. nelepciunea, n opinia mea, poate fi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde de fiecare cum asimileaz experienele pe care le triete. nelepciunea presupune echilibru, presupune armonie

ntre minte i inima. Marcel Proust spunea despre nelepciune c noi nu ne natem cu nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit n noi nine n urma unei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru. n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteriza pe fiecare dintre noi dac avem rbdare n a o dobndi. Da, nu tim exact care este misterul ei, dar putem s sperm c ntr-o zi aceast capacitate superioar de nelegere i de judecare a lucrurilor va reprezenta una dintre cele mai remarcabile caliti ale noastre. n concluzie, nu se poate discuta despre un adevr unic al nelepciunii, ci se poate discuta despre profunzimea conceptului i despre starea de spirit pe care i-o confer.

II. 42 (inteligen) Constantin Brncui se folosete n afirmaia sa de nuanele diferite pe care limba romn le are pentru a denumi n contexte diferite o singur trstur. Astfel artistul susine c cea mai important inteligeni, este aceea c manipulat. M numr printre cei ce consider c Brncui a fcut o afirmaie adevrat ntruct oamenii dotai cu inteligen nu doar o contientizeaz, dar o folosesc pentru a crea lucruri bune, frumoase, lucruri i fapte care s reflecte trsturile lor de caracter i principiile puternice pe care le au. De cealalt parte oamenii detepi sunt contieni de abilitile lor, dar nu au o personalitate destul de puternic pentru a fiind uor de influenat. Dei att cei inteligeni ct i cei detepi sunt nzestrai, oamenii cu adevrat valoroi, care merit s fie apreciai sunt cei inteligeni pentru ca ei au tiut cum s valorifice acest dar, s adauge talentului i munca realiza ceva prin fore proprii deosebire ntre detepi i omul nzestrat cu inteligen nu poate fi

necesar nfptuirii lucrurilor mree. Inteligena nu este suficient pentru a fi un om de seama, aici grania ntre cele doua idei fiind greu de stabilit, pentru c modul n care personalitatea fiecruia conlucreaz cu ea d societii cele dou categorii de oameni: inteligeni i detepi. n concluzie, Constantin Brncui red adevrul n afirmaia n care susine c trebuie s facem diferena ntre oamenii detepi i cei inteligeni, pentru a ti n care s ne ncredem .

II. 43 (lene) Afirmaia lui Nicolae Iorga, conform creia Lenea e sinucidere blnda, surprinde unul dintre cele mai periculoase defecte pe care un om le poate avea: lenea. Consider c lenea anuleaz un aspect important i necesar oricrei iniiative umane entuziasmul, aflat n strns legtur cu voina, de aceea cred n ideea citat. n primul rnd, o atitudine pasiv , lipsit de implicare, fr dorina de a construi ceva i ateptnd doar ca totul s ne fie dat, fr vreun efort personal, ne poate transforma n nite persoane fr scopuri n via. Or, fr dorina de a ajunge undeva existena este inutil. Cred ca rostul omului n via este acela de a crea, de a lsa ceva n urm, ns odat instalat lenea, aceasta interzice orice paradis, cum spune Vasile Ghica, ne face s dm napoi, s renunam nainte de a ncepe i, n consecin, s nu realizm nimic. Lenea poate fi considerat un lux permis n mod nejustificat, dac ne gndim la existena noastr limitat n timp De multe ori omul este definit de ceea ce face, de ceea ce ntreprinde. Mai mult, dac ne lsm acaparai de aceast stare de lene vom pierde multe dintre bucuriile vieii cum ar fi, de exemplu, savoarea emanat de o victorie obinut prin efort propriu. Prin urmare, st doar n puterea noastr s alegem dac vrem s ne

sinucidem blnd, sau s ne umplem existena cu mpliniri, lund afirmaia dat ca pe un avertisment.

II. 44 (libertate) Afirmaia lui Mihail Sadoveanu se refer la libertatea de a aciona conform propriilor principii, fcnd abstracie de ceilali, de interes, dar i de instinct. Personal, m declar ntru totul de acord cu aceast idee, considernd c libertatea este o lege a naturii n fiecare dintre noi, un dar pe care fiecare l-a primit la natere. Avem deci un destin. Avem i o libertate, un fel propriu, natural de a fi. Libertatea e nemsurabil, atta timp ct o contientizm i ncercm s-o valorificm. Sunt ns de prere c important nu este faptul c am primit acest dar, ci cum ne folosim de el i n ce scop. Aici intervine alegerea, ca o component de baz a libertii. De multe ori de-a lungul vieii se face simit prezena ezitrii n faa deciziei. Riscul provoac team, inhib, descumpnete. Cum orice alegere poate fi bun ori rea, ea atrage dup sine reuita sau eecul. oviala face corp comun cu alegerea care st pe cale s se produc. Odat depite aceste ezitri trebuie s facem alegerea fr a ne lsa influenai de alii i s ne asumm urmrile. Ajungem la reuit sau la eec, important e c ne-am exercitat dreptul de libertate n alegerea fcut i nu n ultimul rnd am ctigat experien pentru viitor. n concluzie, omul este liber n faa limitelor sale, avnd drept repere propriile-i principii care i vor servi, sau nu, la mplinirea de sine.

II. 45 (limba romn) Consider c afirmaia lui I.A.Bassarabescu, conform creia ,,aprarea intereselor limbii romneti e una din garaniile viitorului nostru naional i prin urmare o sfnt datorie patriotic e adevrat. n primul rnd, romnii au avut un respect deosebit pentru graiul prin care s-au transmis de la o generaie la alta marile noastre valori spirituale. Efortul de valorificare a potenialului expresiv al graiului strmoesc a fost i este considerat cultura noastr un adevrat act patriotic, n care sunt sentimentele de adnc dragoste i preuire pentru limba roman. Pe de alta parte, valoarea acestei comori, ce vine din adncurile trecutului nostru, trebuie redescoperit de fiecare nou generaie, care va gsi n ea un strvechi tezaur de gndire, simire, nelepciune. Semn de individualitate a poporului, limba roman oglindete viaa i idealurile oamenilor plaiurilor carpato-dunrene, constituind contiina de sine a uni neam nevoit s-i apere permanent independena i integritatea. Muzicalitatea i farmecul limbii romne au transformat-o ntr-un cntec, simbol al frumuseii artistice a crei expresie deplin este n creaia popular doina, adevrata emblem a simirii i spiritualitii romneti. Deci, aa dup cum afirm i I.A.Bassarabescu, aprarea intereselor limbii romneti e o garanie a viitorul nostru naional. Reflex al existenei noastre milenare pe acest pmnt, limba se constituie ca un proces n continu devenire, avnd puterea miraculoas de a ne exprima pe toi prin inepuizabila ei frumusee i for de expresie. n exprimate

II. 46 (relaia dintre limba naional i identitatea unui popor) n condiiile unei epoci n care globalizarea are un rol din ce n ce mai important, exist riscul ca identitatea naional a unui popor s fie puternic

estompat; acest fapt apare ct se poate de bine evideniat prin tendina actual de a utiliza o limb de circulaie internaional. Nu trebuie s uitm ns c limba naional este un element care contribuie la conturarea identitii unui popor i, aa cum afirm Vasile Alecsandri, trebuie privit ca un actul de noblee a unui neam. n primul rnd, limba naional individualizeaz i atest un trecut istoric i o evoluie naional; particularizeaz un popor, aa dup cum am mai menionat. De aceea, Vasile Alecsandri utilizeaz metafora act de noblee n descrierea acesteia, prin trimitere la ceea ce desemneaz cuvntul nobil: ceva nobil are ntotdeauna trsturi, care l individualizeaz i nu poate fi descris prin generalizri. Desigur, exist mai multe modaliti de pstrare i cultivare a identitii naionale, exemple n acest sens putnd fi istoria sau valorile folclorului unui neam, ns limba naional este trstura suprem care individualizeaz un popor de altul. n concluzie, limba naional definete identitatea unui popor, fiind un factor determinant n crearea i meninerea acesteia, mai ales n contextul actual, n care globalizarea devine un fenomen din ce n ce mai important i determinant n evoluia fiecrei societi n parte.

II. 47 (impactul literaturii asupra cititorului) n prima afirmaia citat, G. Clinescu susine ideea c operele literare sunt valoroase n msura n care grania dintre realitate i ficiune este abia perceptibil, scriitorul fiind de altfel un adept declarat al formulei estetice realiste. Cu ct personajele par a fi mai reale, cu att cititorii devin mai interesai s cunoasc opera respectiv. Autorii au ncercat de-a lungul timpului s-i apropie ct mai mult creaiile literare de realitate. Ceea ce trebuie s tie ns un cititor despre o oper

literar, este c aceasta nu copiaz realitatea, ci doar transfigureaz anumite aspecte ale ei. Cu ct opera pare mai real, cu att receptorii problematizeaz mai mult, i au tendina de a se pune n locul personajelor, simulndu-i atitudinea n diferite situaii ale vieii. Originalitatea unui scriitor const n tehnicile pe care acesta le folosete pentru a-i convinge cititorii s cread ficiunea propus, n modalitatea prin care creatorul prezint printr-o viziune subiectiv realul. Cu ct autorul reuete s se apropie mai mult de realitate cu att cititorii devin dornici s citeasc i s mizeze pe veridicitatea scrierii. n fond, important este puterea unui scriitor de a-l face pe cititor s-i accepte comunicarea. n concluzie, literatura are un impact mare asupra cititorilor n msura n care i poate atrage i interesa prin plcerea estetic pe care vizeaz s o induc. Cititorul i dorete s gseasc ntr-o carte situaii noi de via i prototipuri umane ct mai reale, pentru a se putea pregti pentru ce i ofer viaa sau din contr, vrea prin intermediul literaturii s evadeze din realitatea de care este nconjurat, vrea s cread ntr-o alt realitate.

II. 48 (despre condiia omului n lume) Definirea condiiei omului n lume ine de domeniul filosofiei, preocupndu-i n special pe existenialiti. Marin Sorescu ns formuleaz propria sa concepie referitoare la acest subiect prin piesa Iona, limbajul utilizat fiind, aa cum se poate observa i din citatul dat, unul metaforic. Marea, reprezint lumea, petii care o populeaz oamenii, iar nadele capcanele vieii, ncercrile pe care trebuie s le trecem. Trecnd de la limbajul figurat la cel denotativ, ideea pasajului ar fi aceea de a nu uita s trim frumos. Consider c indiferent de mrejele pe care viaa ni le ofer pentru a ne ademeni ntr-un fel sau altul, important este ca fiecare dintre noi s -i stabileasc foarte bine, care va fi calea pe care o va urma. Omul aspir n mod natural la mai mult, la mai bine,

dar permanent trebuie s avem n minte i gndul c viaa noastr e limitat. Dac ne petrecem toat existena n a atinge perfeciunea, absolutul s-ar putea s uitm a ne bucura de lucrurile mrunte, care dau culoare vieii. Asta nu nsemn s ne mulumim cu ceea ce avem, ci doar s fim caracterizai de un echilibru n ceea ce privete raportul ideal real. Abordnd tema dat dintr-o alt perspectiv, a sublinia faptul c pentru fiecare persoan scopul vieii poate s fie reprezentat de alte valori, de alte idei dect pentru ceilali. Fiind fiine sociale nu de puine ori avem tendina de a ne compara cu cei din jurul nostru i de a trage n mod pripit concluzia c ceea ce reprezentm nu ajunge nici pe departe la nlimea valorii altora; de aici pn la o adevrat dram personal nu mai este dect un pas. n msura n care fiecare om e diferit de cellalt, n msura n care defectele unuia pot reprezenta caliti pentru cellalt, viziunea ar trebui s se schimbe i valorile reprezentate de cei din jurul nostru ar trebui doar s ne ambiioneze n ncercarea de a le atinge i noi. Concluzionnd, e clar c nu e posibil o definire unic a condiiei umane, n general expresia desemnnd ansamblul nsuirilor umane care determin aspectele eseniale ale existenei individuale, independent de factorii sociali. Rmne ca fiecare s gseasc modalitatea cea mai potrivit personalitii sale pentru a trece frumos prin via i pentru a-i descoperi menirea.

II. 49 (lupta) n opinia mea, afirmaia lui Steindhart conform creia lupta este vzut ca o aciune obligatorie, condiia de a o ctiga nefiind una esenial, este ncrcat de spirit combativ, ncurajnd pe fiecare s ncerce s se afirme, s lupte pentru ideile i idealurile sale. n primul rnd, lupta denot curajul celui ce ndrznete s i susin opinia, s ia iniiativa ntr-un domeniu, ntr-o problem n care se confrunt

cu piedici din partea celor din jur, curajul reprezentnd nu o dovad de incontien, ci fora moral de a nfrunta primejdiile i neajunsurile de orice fel. Lupta dreapt poate fi considerat o trstur fundamental a omului, acesta fiind mijlocul prin care se poate apra de agresiunile ce provin din exterior. n al doilea rnd, o importan mult mai mare o are faptul c lupta a fost dat, c s-a ncercat modificarea unor aspecte considerate incorecte dect resemnarea cu gndul c dei soluii existau, c se putea schimba ceva, nu a avut cine s preia iniiativa s lanseze ideile inovatoare i ulterior s le susin. nfrngerile nu trebuie considerate a fi demoralizatoare ci, dimpotriv, trebuie s motiveze i mai mult, s impulsioneze. Nu n ultimul rnd, orice om ar trebui s fie contient de faptul c lupta este echivalentul supravieuirii, iar cei ce renun fr a ncerca mcar s ctige btlie cu btlie, pot pierde chiar lupta cu viaa nsi. Deci, lupta e important chiar dac e urmat de nfrngere, pentru c aceasta poate nsemna o determinare mai ferm n aciunile viitoare, sau de satisfacia unei victorii; ambele consecine sunt elemente ce te pot orienta spre a atinge fericirea la un moment dat.

II. 50 (dragostea de mam) M numr printre cei care sunt de acord cu ideea expus n afirmaia lui Honore de Balzac din opera Gobsek conform creia capacitatea de a iubi a unei mame este nemrginit i necondiionat, aceasta fiind capabil ntotdeauna s ierte. Una dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran, cea dintre o mam i copilul su. n cele mai multe cazuri, aceast legtur nu poate fi cltinat de niciun factor extern. O adevrat mam simte nevoia de a fi alturi de copilul su n orice situaie i ipostaz, este permanent dispus s-l ajute, s-l ghideze n via, i s-i neleag acestuia deciziile chiar i n momentul n care ele nu sunt bazate pe o raiune corect. Din aceste considerente definirea metaforic a sufletului

mamei ca un abis mi se pare foarte potrivit; e imposibil s nelegem pn la capt de unde poate veni iertarea din inima mamei. Este bine tiut faptul c mama este persoana la care oricine, n mod obinuit, s-ar putea ndrepta n cutarea unui sfat sau n cutarea nelegerii. Dac aceasta nu ar avea resurse spirituale suficiente sau ar refuza s i ierte copilul, atunci s-ar drma ideea bine stabilit a sprijinului permanent i necondiionat al oricrui om. n concluzie, ntr-o lume n care nc se mai respect regulile nescrise ale legturilor ntre oameni, mama este aceea care, n felurite situaii, i va ierta copilul, continund s l iubeasc i implicit, s l ndrume spre un echilibru mai bun.

II. 51 (mndrie) Mndria pe care un om o simte i o exprim cu privire la realizrile sale l face s i construiasc i s i fortifice personalitatea, ntr-o lume plin de mediocritate. Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s realizeze sau s obin, att pentru el ct i pentru societate, va fi, n primul rnd, un om care impune respect chiar prin felul su de a fi. Un prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nu da dovad de fals modestie. Realizrile nu ar trebui ascunse, ci ar trebui s reprezinte o motivare pentru ceilali, pentru ca ei s depeasc aceast condiie de mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamn suprimarea adevratei personaliti a unui om, fiind inautentic. Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afirmaiei lui Petre Pandrea este acela c, ntr-o lume plin de interese mediocre i meschine, omul mndru, atta timp ct mndria nu se transform n infatuare, i dovedete siei c este cu un pas naintea celorlali, c este unic, iar acest lucru sporete

ncrederea de sine i ntrete personalitatea. Ca o concluzie, se poate afirma c citatul din Petre Pandrea ar trebui s aib un ecou n mintea fiecruia. Mndria, n sens pozitiv, este o parte a personalitii, care trebuie manifestat plenar.

II. 52 (melancolie) Melancolia apare n momentele n care simim c realitatea ne dezamgete i se identific cu starea de tristee vag, aparent fr motiv, care conduce ctre dorina de izolare de tot, ntr-un loc ascuns, sigur. Aici melancolicul i ese o reea de vise i sperane deoarece, mai presus de toate, el simte nevoia de a evada i devine obsedat de problematica morii i a sinuciderii. Emil Cioran este de prere c melancolia este rezultatul contientizrii brutale a omului c tot ceea ce el cunoate, ceea ce iubete, este efemer, la fel ca i propria sa existena. Acesta simte c lucrurile trec i este ngrozit de perspectiva opririi lor. Consider c afirmaia lui Cioran este pertinent, ntruct, n primul rnd, este n concordan cu concluziile dezbaterilor unor importante figuri din filosofie, sociologie, psihologie etc. Pierderea unui obiect sau a unei fiine apropiate ne poate lsa ntr-o stare de tristee profund. Prad ideilor negativiste i pustietii sufleteti, omul se afund ntr-o lume ntunecat, renun la pozitivism, se desprinde de lume, fiind sigur c la un moment dat un alt lucru iubit i va fi rpit. Aadar, el alege s se izoleze i s mediteze la nedreptatea sorii de a fi muritor. n al doilea rnd, pentru a v convinge i mai bine de veridicitatea cuvintelor lui Emil Cioran, v propun s analizai portretul unui melancolic veritabil. George Bacovia, de exemplu, poetul simbolist cel mai cunoscut din Romania, este considerat unul dintre cei mai impresionani melancolici. Acesta a folosit n poeziile sale teme precum regretul pentru trecut, pentru lucrurile rpite de timp (cum se ntmpl n poemul De iarn ), tema dorinei de izolare, de

rupere de lume (n poezia Rar ) i cea a neantului existenial (Plumb ). n concluzie, comparnd definiia recunoscut a melancoliei i corobornd-o cu exemplul unui melancolic tipic, putem afirma just c Emil Cioran a intuit corect cauza principal a melancoliei, i anume, aceea a tristeii de a fi.

II. 53 (mil) Sunt de acord cu afirmaia lui Garabet Ibrileanu, deoarece consider c mila este un sentiment frumos, foarte nobil dac este sincer i cretinesc. n primul rnd, mila trebuie s fie nsoit de iubire, deoarece la baza tuturor celor ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltor sentiment, acela al iubirii. n al doilea rnd, mila, n cazul n care nu este nsoit de iubire, poate fi ofensatoare, deoarece persoanei creia i adresezi acest sentiment se poate simi umilit sau dispreuit. Poate c unii prefer s nfrunte direct dispreul dect viclenia acestui tip de mil. Actele de caritate ntlnite n zilele noastre la tot pasul sunt rareori nso ite de mila cretineasc mpletit cu iubire. Din pcate, aceste acte se fac doar n apropierea sau cu ocazia marilor srbatori cretine i n luminile rampei, foarte vizibil, muli uitnd, pe de o parte, c anul nu este alctuit doar din zile de srbatoare i, pe de alt parte, c discreia nsoete cel mai bine caritatea. n concluzie, atunci cnd mila nu este dublat i de iubire, poate fi, de multe ori, mai ofensatoare dect dispreul.

II. 54 (minciun)

Sunt de acord cu afirmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine spune minciuna nti obrazul i ruineaz, iar mai pe urm sufletul i ucide, deoarece o minciun spus iniial pare un lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni spuse n timp pot distruge sufletul unei persoane. n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s mergi pn la capt, iar dac eti descoperit obrazul i se nroete n al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i ucide sufletul, ci sentimentul inautenticitii existenei. O via cldit pe minciun este ca decorul calp al unui teatru, doar o iluzie. Orict de inofensive par unele minciuni, toate duc spre o via n negare, crendu-i o via fals. Minciuna este ca o boal a sufletului, pentru c are multe ramificaii i consecine, fiind n acelai timp riscant i, dup cum am spus, oricnd poate distruge: aflat, distruge imaginea social a unei persoane (obrazul, cum spune Cantemir), chiar rmas ascuns, distruge viaa interioar, structura moral a unui caracter, coerena luntric a fiinei (sufletul) n concluzie, nicio minciuna nu ar trebui spus, orict de nevinovat ar prea, deoarece fiecare aduce dup ea o alt minciun, ntr-o spiral care nu poate duce la nimic bun.

II. 55 (raportul dintre raiune i pasiune) Titu Maiorescu susine c omul se las condus de inim n momentele n care raiunea ar trebui s i dicteze direcia final. Eu consider c are dreptate deoarece, dei este fiin raional, esena omului este reprezentat de pasiune, sentimente, vise i aspiraii. n primul rnd, aa cum spune i criticul, raiunea arat alternativele deciziei optime. Ea reprezint capacitatea specific uman de a distinge binele de ru,

de a alege i de a aciona responsabil. ns rolul su de judector este diminuat de fondul sentimental permanent activ, n care se afl dorinele i tririle noastre interioare. Prin urmare, tindem s ne lsam ghidai de pasiune i s urmm calea inimii, fiindc ea reflect ceea ce ne dorim cu adevrat. Un alt argument ar fi c inima, identificndu-se cu vocea interioar a omului, este singura capabil s tie ceea ce este mai bun pentru noi. De aceea, ea las raiunea s i expun variantele i o alege pe cea potrivit. Aadar, raiunea i pasiunea ar trebui s fie complementare, ajutndu-se reciproc. Avnd n vedere argumentele de mai sus, eu cred c n momentele hotrtoare, direcia final o d inima deoarece, dincolo de raiune, omul este un cumul de sentimente, pasiuni, nzuine care l definesc ntreaga via, indiferent de moment sau situaie.

II. 56 (relaia via-moarte) Sunt de acord cu afirmaia exprimat de personajul Victor Petrini deoarece moartea este un lucru ct se poate de normal i de natural. Omul trebuie s moar. Se nate, crete, se nmulete i moare, ca orice e viu. Moartea este vzut de oameni ca un element negativ al vieii, ca o pieire definitiv ori ca o catastrof. Dar oare de ce ne sperie att de tare un lucru att de firesc? Un prim argument ce susine ideea exprimat mai sus ar fi acela c frica de moarte se nate din cauz c suntem mult prea legai de via, de ceea ce este material, iar acest lucru ne mpiedic s nelegem ce este moartea. Omul incapabil de a cunoate moartea va fi incapabil s cunoasc viaa, pentru c n fond nu este vorba de altceva dect despre dou ramuri ale aceluiai copac. Numai trind vei ajunge s mori. Un al doilea argument ce vine s ntreasc afirmaia se refer la faptul c

noi ne formm o imagine cultural, educat asupra fenomenului morii fcndu-l traumatizant. Diversele cri aprute de-a lungul timpului, n legtur cu subiectul morii, apas incontient chiar i asupra celor mai neinstruii dintre noi cu greutatea unor reflexe acumulate vreme de mii de ani. Prin urmare privim moartea cu spaim i cu ngrijorare, asemeni modului n care anticipm durerea. n concluzie, oricte convingeri livreti am avea, orict de mult ncredere am fi investit n acestea, nimeni i nimic nu ne va oferi n cursul vieii vreo certitudine asupra morii pn cnd experiena acesteia nu va deveni personal.

II. 57 (modestie) Cred c ideea principal din afirmaia lui Nicolae Iorga este aceea c omul modest i cunoate mult mai bine interiorul, care este mai de pre i poate mai frumos dect exteriorul pe care l vede acel care se potrivete n oglind. Sunt de acord cu afirmaia aceasta i voi demonstra de ce. n primul rnd, modestia este una din virtuile cretine pe care trebuie s le dobndeasc un om pentru a accede la viaa venic promis de Dumnezeu oamenilor credincioi, smerii, miloi etc, dup cum spune i Biblia, n Epistola dup Matei, capitolul 18, versetul 4: De aceea oricine se va smeri (ca acest copila), va fi cel mai mare n mparaia cerurilor. n via, modestia cntrete mai mult dect mndria. De obicei, dac eti modest, eti luat drept fraier sau fr caracter. Dup prerea mea, modestia este, n zilele noastre, o calitate foarte puin ntlnit ntr-o lume n care competiia primeaz, i reprezint faptele n locul cuvintelor. De cte ori nu am vzut, copii fiind, la desene animate, eroi care, dup ce salvau lumea, dispreau? Eram uimii de atitudinea lor, pentru c, dei erau

oameni normali atunci cnd nu purtau hainele de supererou, nu aveau posturi importante, ci lucrau ca orice om, nefcnd caz de popularitatea lor. i ne doream foarte mult s fim i noi ca ei, nu-i aa? n mod sigur, s fii modest nu nseamn s mergi privind n jos, ci s te cunoti pe tine nsui, s capei calitatea modestiei i s devii n ochii ti eroul care ai dorit mereu s fii.

II. 58 (moralitate) Sunt de acord cu afirmaia Moralitatea se razim pe respectul [fa] de alii i pe respectul de sine, ntruct o persoana integr i respect semenii i totodat pe ea nsi. n primul rnd, n opinia mea, o persoana moral trebuie s aib o serie de caliti morale. De exemplu, trebuie s fie tolerant cu celelalte persoane i s nu judece pe nimeni dup aparene. Trebuie, mai cu seam, s practice ea nsi atitudinile morale pe care le dorete de la ceilali. n al doilea rnd, moralitatea se bazeaz pe cunoaterea legilor i a drepturilor omului, pentru ca persoanele nzestrate cu aceast calitate s tie s acioneze ntotdeauna corect. De asemenea, o persoana moral trebuie s fie ntotdeauna mai exigent fa de sine dect fa de ceilali, n acest fel ea putnd sa se analizeze mai bine si s-i stabileasc anumite principii dup care s se ghideze. Principiile sunt eseniale pentru moralitate, ntruct un tip moral are un mod de via bine organizat i nu i ncalc regulile impuse aa de uor. Concluzia pe care o putem deduce din aceast afirmaie este faptul c o persoan moral trebuie s fie indiscutabil tolerant, cu bun-sim i s se autocunoasc pentru a-i putea stabili anumite principii n via.

II. 59 (munc) E o axiom s spunem c munca st la baza consolidrii caracterului fiecrui om, definirii corecte a unui drum n via, drum pe care fiecare dintre noi alege s-l urmeze prin mai mult sau mai puin trud. Pe de o parte, o activitate ntreprins poate conduce la libertatea material, dar i spiritual, numai prin consecven, onestitate, disciplin i nelepciune. Astfel, pentru a ne dobndi libertatea personal este necesar ca munca depus s fie just, s nu creeze prejudicii. Din aceasta perspectiv, munca poate nsemna purificarea fiinei. Pe de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupra noastr i nu numai pentru ceea ce este strict material, noi nu vom putea avea acces la cultur i totodat nu vom putea dobndi experiena necesar. Aadar, cultura nseamna cunoatere, nseamna strdanie i perseveren n timp, deci este o valoare obinut prin munc. Nu n ultimul rnd, de munc este nevoie i nu att de talent pentru a realiza ceva n via. Thomas Edison spunea c geniul este 1% inspiraie i 99 % transpiraie, idee ce exprim foarte expresiv, n termeni statistici, c nu neaprat harul, inspiraia, talentul nativ fac dintr-un om un geniu, ci volumul imens de munc i dorina de autodepire. n concluzie, a munci semnific a avea o atitudine liber, o gndire corect, iar experiena cunoaterii trebuie s fie asociat cu bogaia de a fi cult.

II. 60 (natur) Pornind de la afirmaia lui Nicolae Iorga: natura-i d zilnic exemplul de a tri, putem nelege c natura este ansamblul de lucruri i fiinte din univers care nu face prea mari sacrificii s ne nvee s trim, ea recurgnd la naturalee. n primul rnd, natura nu are nimic artificial, acest lucru dovedindu-ne nou c se

poate tri firesc i fr falsuri. Comunitile tradiionale, arhaice, triau n interdependen cu natura i tiau s-i asculte semnele, organizndu-i existena conform marilor cicluri naturale. Omul arhaic celebra soarele, apa, vegetaia i animalele care-l hrneau. Ritmul vieii sale se integra firesc n ritmurile naturii. Din pcate, omul modern a ajuns, prin cultur i civilizaie, foarte departe de natur, pe care nu o mai nelege i nu o mai protejeaz. Un al doilea argument adus afirmaiei de mai sus este acela c omul nu este un prizonier al naturii, ci dimpotriv, natura i arat cum s triasc, oferindu-i toate bogiile i frumuseile sale. Prin urmare, orice fiin din univers trebuie s descopere misterele naturii, are libertatea de a-i lua drept exemplu de a tri de la ea, fr ca aceasta s atepte ceva din partea noastra, singura ei condiie fiind s o respectm i s o ocrotim, deoarece natura este viaa n sine, iar noi facem parte din ea.

II. 61 (minciun) n opinia mea, afirmaia lui Alexandru Macedonski este ct se poate de adevrat, deoarece minciuna este unul dintre cele mai imorale lucruri, care deformeaz realitatea i dezumanizeaz persoana. Odat descoperit, individul poate cdea n dizgraia celor din jur. Un prim argument ar fi acela c, minciuna, prin esena ei duntoare, degradeaz natura uman, afecteaz persoana, ca fiin raional, n totalitatea ei. Acest fenomen conduce la prejudicierea integritii individului, la ubrezirea credibilitii i a poziiei ocupate de el n cadrul societii, pervertind relaiile dintre oameni, chiar distrugndu-le. Pe de alt parte, efectele minciunii nu se fac simite doar la nivelul relaiilor interpersonale. Trebuie menionat faptul c minciuna este cea care a dus la declinul unor mari puteri i a determinat instaurarea regimurilor totalitare: comunism, fascism, rezultatele ei fiind puternice i nocive.

concluzie,

minciuna

denot

decaden

lezeaz

onestitatea

persoanei. Ea rpune datorit forei de persuasiune, a felului n care l face pe individ s fie vulnerabil, neinnd cont de sisteme de valori, de calitile i capacitile celui pe care l afecteaz. Aadar, afirmaia lui Alexandru Macedonski i dovedete pe deplin valabilitatea.

II. 62 (ndejde) Este foarte adevrat faptul c Forma real a fericirii e ndejdea. Cine nu mai sper, nu poate fi fericit.", dup cum spune Victor Eftimiu n Spovedanii. Un prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind suma tririlor pe care le avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumul spre reuit cu un scop, nu cu un mijloc, adevrata bucurie fiind savurat intens atunci cnd sperm, vism la ceva, bucurie mult mai mare dect cea din momentul reuitei. Un al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuri prin ceea ce vism, de aici putem trage concluzia c un om fr visuri, sperane ori idealuri este un om nefericit. Contiina fiecrui individ este influenat de sperane, pn la urm de aici provenind i fericirea. Cum fiecare este diferit, vznd fericirea ntr-un anumit fel, este cu att mai dificil s i gsim o definiie. ns de aici putem deduce c singurul lucru n comun n definirea fericirii este sperana. Cel mai elocvent exemplu pentru argumentele de mai sus este c atunci cnd eti fericit, transmii i celor din jur starea ta de bine. De fapt, este vorba de transmiterea speranei, sperana c vor fi i ei fericii ca tine, cci ei nu se pot bucura pentru reuita ta, esena egoist a omului nepermindu-le acest lucru,dac ar fi s-l credem pe Schopenhauer. Concluzionnd, muli au ncercat s defineasc fericirea i din attea

ncercri au reieit tot attea definiii, drept urmare fericirea nu poate fi un rezultat. Ceea ce obinem noi i credem c ne face fericii nu poate fi considerat expresia fericirii, esena ei trebuie cutat n alt parte. De aceea, sperana este indispensabil din viaa unui om mplinit, cu adevrat fericit.

II. 63 (nedreptate) Consider c afirmaia lui Ioan Slavici este pe deplin justificat, ntruct dreptatea presupune a-i acorda fiecruia ceea ce merit. A priva pe cineva de ceea ce-i revine nseamn evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fi deci i a oferi ceva n mod nejustificat. n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fiecare n mod obiectiv, a-l evalua corect, iar apoi a-i atribui ceea ce este n concordan cu meritele sale. Eforturile trebuie desigur rspltite, iar dezinteresul i neimplicarea nu ar trebui s aib nici un fel de consecine pozitive. Acest lucru ns nu este mereu aplicat n societate. Pe de alt parte, consider c o nedreptate trebuie pedepsit indiferent de modalitatea prin care se realizeaz. Problema este ns a sesiza injusteea, i atunci cnd se omite meritul celui n cauz, dar i atunci cnd celorlali li se d ceva fr ca acetia s aib vreo contribuie. Fiecare ar trebui s primeasc ceea ce i se cuvine strict n funcie de ceea ce realizeaz, i nu pe baza altor motive (n funcie de simpatii ori interese, de exemplu). Prin urmare, sunt de acord cu afirmaia lui Ioan Slavici. Cred c a aciona injust nseamn a comite o eroare de judecat i este un fapt ieit din sfera moralitii sau n unele cazuri, chiar a legalitii.

II. 64 (nefericire) Dintotdeauna, ntre om i natur a existat o legatur special, fr de care viaa nu ar fi fost posibil. Natura a fost cnd element protector, cnd factor negativ, cnd minimalizat, cand nzestrat cu puteri magice, dar ntotdeauna un element constant, ce a strnit att admiraie ct i controverse. adevarat. n primul rnd, starile sufleteti pe care le experimentm ne influeneaz semnificativ percepia despre lume. ntotdeauna cnd suntem fericii, toate celelate probleme par mult mai uor de rezolvat, vremea este mai frumoas, soarele strlucitor, iar norii dispar cu desvrire de pe cerul sufletului. De accea, cnd n suflet este senin, afar nu va ploua niciodat. Apoi, cnd oamenii sunt triti, deziluzionai sau dezamgii, ntodeauna vor considera c natura le mpartete sentimentele, regsind parc n stropii de ploaie picturile lor de tristee. n al doilea rnd, participarea naturii la strile sufleteti ale oamenilor este reliefat i n diverse opere literare. n general apa este elementul cel mai des ntlnit, dar putem regsi i pdurea sau vntul. Apa poate simboliza n acelai timp mplinire sau disperare, iar padurea poate fi att spaiu protector, ct i labirint. Soarele n schimb este mereu asociat cu pacea, senintatea, bogia. n concluzie, avnd la baza aceste argumente, putem afirma cu convingere c Mihail Codreanu are dreptate. Niciodata soarele nu strlucete aa de puternic ca atunci cnd sufletul i rde, precum nici ploaia nu este vreodat aa de rece, ca atunci cnd sufletul i plnge. De aceea, n opinia mea, afirmaia este mai mult dect

II. 65 (munc)

Problema pe care o ridic munca este c ea poate fi privit din dou perspective: a pasiunii i a datoriei. n opinia mea, pentru a evolua ntr-un domeniu i, de asemenea, pentru a evolua ca persoan, practicarea unei meserii trebuie s fie nsoit de pasiune. n caz contrar, omul poate dezvolta un sentiment al inutilitaii, al nstrinrii de sine. Cel a crui munc nu este un scop n sine, ci doar un mijloc pentru a obine satisfacii financiare, se va dezumaniza treptat i nu va gsi resursele interioare necesare pentru a continua s munceasc o perioad lung de timp. Pe de alt parte, gnditorul Immanuel Kant subliniaz importana simului datoriei n faa instabilitii firii umane. Dac omul continu s lucreze doar atta timp ct pune suflet, el va observa c sufletul lui e schimbator i ataamentul excesiv pentru munc i poate fi duntor. De aceea Kant consider c un om cu adevrat evoluat va putea lsa la o parte nclinaia pentru o munc sau alta i va continua s lucreze atunci cnd i displace, pentru c i d seama c e de datoria lui. Prin urmare, ambele aspecte sunt importante cnd ne raportm la munc dar cheia este s tim cum s le mbinm pentru a avea o etic echilibrat a lucrului.

II. 66 (noroc) A fi norocos este poate un dar, pe ct de preios i rvnit, pe att de iluzoriu. Se spune c norocul l poi avea sau nu, i c te poate urmri toat viaa la fel cum te poate i prsi. A face din acesta un adevr tangibil folosit drept scuz privatoare de orice argument aduce cu sine ancorarea n superficialitatea clieelor. Primul argument n acest sens este imposibilitatea de a defini i delimita norocul n realitatea cotidian. Subiectivitatea i spune cuvntul mai ales pentru c nimeni

nu poate stabili cu exactitate unde a fost vorba de noroc, soart, coinciden sau doar capacitatea cuiva de a ndeplini cu succes ceea ce i propune prin propriile fore. Dac unii susin c fr noroc nu obii nimic n via, alii sunt de prere c nu ai nevoie de noroc dac faci tot ceea ce i st n putin pentru a- i mplini visul. Acestea fiind spuse, un al doilea argument reprezint faptul c norocul poate fi doar o scuz pentru cei incapabili sau insuficient pregtii pentru a-i asuma responsabiliti, care fac prea puin i se ateapt la prea mult n schimb. n concluzie, chiar dac nimeni nu poate spune exact ce este norocul sau ce trebuie fcut pentru a-l avea, cei mai muli vorbesc despre noroc ca despre ceva obinut fr niciun merit i fr nimic n schimb. Dar aa cum nimic nu se obine fr un pre sau fr efort, putem afirma c norocul nu este altceva dect cea mai bun scuz pentru o aglomerare fericit de mprejurri.

II. 67 (deschiderea ctre nou) Discutnd problema omului i relaia acestuia cu elementele noului, Eugen Lovinescu afirma c dorina de nou este calitatea de baz a omului i cea mai nobil dintre acestea. ntrebarea care urmeaz este dac suntem sau nu ndreptii s credem astfel. n primul rnd, privind omul ca pe o component social, ca pe un element din mecanismul societii, putem constata c dorina i atracia spre noutate a stat la baza progresului activitilor umane. Aceasta afirmaie poate fi demonstrat din punct de vedere istoric. Curiozitatea care rezid n natura uman a condus la apariia marilor invenii ale umanitii, de la roat la computer, de la elemente culturale i sociale pn la cele dou revoluii industriale. n al doilea rnd, nevoia de nou i spiritul inovator sunt nsuirile

fundamentale care ne separ de celelalte fiine ale lumii. Fr aceste dou caliti ce i au izvorul n raiune, omul nu ar fi putut exista i, cu att mai mult, evolua. Lund n considerare afirmaia lui Eugen Lovinescu, precum i aceste dou argumente, putem conclude c, ntr-adevr, dorina de nou este cea care i confer omului caracterul su de fiin superioar.

II. 68 (menirea operei de art) n general, operele de art au fost gndite de artiti cu un scop precis, ele avnd ca destinaie final impresionarea celor care iubesc cultura. Asta deoarece n momentul n care se stabilete primul impact ntre artist i cel cruia i se adreseaz, ceva cu totul miraculos se petrece: odata cu nelegerea operei de arta i integrarea semnificaiei n propriul sistem de gndire, receptorul va ncepe s se simt din ce n ce mai influenat de noua taina descoperit. Se creeaz astfel o legtura ntre artist i receptorul su, cel din urm, sedus fiind, se va lasa modelat cu buna-tiint de puterea simbolisticii aflate ce va deveni o parte permanent din viaa lui mental i sufleteasc. Artistul are responsabilitatea de a crea prin operele sale modele de caractere viabile i de a descoperi sacrul n locul cel mai ntunecat al universului: n sufletul uman. n viziunea mea, artistul este un fel de magician, un vrjitor de suflete care aduce astfel n viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas, nemaivazut i, pocnind din degete, l trezete pe acesta pentru a vedea cele mai mici detalii care dau farmec vieii. n primul rnd, exist o aur halucinatorie a oricrei opere de art care evoc misterul, straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acest mister nu trebuie s fie creator de vid, ns nici de adulaie, pentru c semnificaia lui poate pendula ntre extreme i acest lucru nu face bine sufletului omenesc. Omul trebuie s ntrezreasc lucid nc de la nceput puterea pe care o

creaie o poate exercita asupra sa, pentru a nu se lsa copleit de ea, ci pentru a nva din ea. n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indivizi plini de nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mai revoltai. Oricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturor formelor sale de manifestare n nite rame fixe care, pentru oameni, reprezint un joc nesfrit al regsirii i despririi de lume.

II. 69 (orgoliu) Contrar concepiei adnc nrdcinate, orgoliul este o trstur general, proprie fiecrui om normal, ntr-o msur mai mic sau mai mare. Orgoliul este un viciu cnd ntrece anumite limite, dar i o calitate util dac este corect orientat. De fapt, orgoliul este expresia principiului universal al dezvoltrii, o manifestare particular a acestuia n spaiul specific i complex al psihicului uman. Orgoliul este motivul psihologic din cauza cruia tindem spre un anumit ideal omenesc, care ne face s ne afirmm i s ne realizm att intelectual, ct i spiritual i fizic. Orgoliul genereaz simul demnitii i ne ndeamn s ne cunoatem pe noi nine. Dac este nsoit de talent, intelect, buntate sufleteasc i buncretere, orgoliul devine instrumentul nostru cel mai de pre, cu ajutorul cruia ne furim destinul. Orgoliul este fora priomordial a progresului n orice domeniu de activitate, de la meteuguri i arte pn la tiine i politic. Dar cnd ntrece limitele raionalului, orgoliul devine cu adevrat un viciu. Dintr-o for benefic, orientat spre creaie i activitate util, el devine un instrument al distrugerii. Conflictele cauzate de ciocnirea orgoliilor sunt cele mai dureroase i mai greu de aplanat. Invidia i ura, aceste manifestari ale orgoliului rnit, sunt cele mai dezastruoase emoii - ele distrug i macin n primul rnd sufletele acelora care nu se pricep s le in n fru. Orgoliul este

n stare s nimiceasc cele mai frumoase relaii omeneti, ntinndu-le i ntunecndu-le, substituind competiia sntoas prin intrig i dumnie, activitatea util prin speculaie i demagogie, adevrul prin minciun i lupta ideilor prin lupta indivizilor. Lipsa total de orgoliu genereaz inactivitate i laitate, excesul acestuia macinnd i distrugnd ceea ce au creat alii. Trebuie s ne ferim a parcurge distana ntre vreau s fiu cel mai bun i vreau s fiu primul, ntre vreau s fiu respectat i vreau s mi se tie de fric . Aici se afl hotarul dintre orgoliul pozitiv, edificator i cel negativ, malefic. Pe aici trece limita dintre puterea intelectual benefic, bazat pe nelepciune i buntate, i puterea brut, ntemeiat pe teroare i umilin.

II. 70 (pasiune) Pasiunea este nsuirea fundamental a umanitii, este baza pe care se construiete structura societii, precum i orice produs spiritual. n numele i datorit pasiunii, umanitatea nainteaz, aceast noiune d imboldul creaiei. Dac exist o calitate indispensabil omului, aceea este pasiunea, cci din ea decurg voina i dedicarea. Nimic nu poate fi construit fr motivaie, oamenii sunt fiine empirice, un amestec de sentimente i impulsuri, care au nevoie de motive i imbolduri pentru a aciona. Prin urmare, dac nu suntem motivai de nimic, nu vom putea crea nimic. n schimb, dac avem interesul necesar, produsele eforturilor i ale druirii noastre vor fi valoroase. Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul de implicare. n plus, putem spune c pasiunea i dedicarea au un rol decisiv n naterea unor creaii de valoare, modele pentru viitoare realizri. Astfel, evoluia noastr psihologic i cultural este influenat n mare msur de puterea volitiv, determinat la rndu-i de prezena convingerilor i tririlor puternice.

Aadar, existena unor creaii valoroase este posibil numai datorit existenei pasiunii. Nu putem fi constrni sa crem, realizm actul de creaie, nu un act impus, doar n prezena unui puternic imbold dat numai i numai de pasiune II. 71 ( pcat) Cred c afirmaia lui Vasile Bncil este adevrat n parte, n majoritatea cazurilor. Tentaia este pretutindeni, acolo unde omul are libertatea alegerii, acolo unde poate alege cum s triasc. Dar libertatea acestuia nu exist dect atta timp ct nu limiteaz viaa i libertatea celor din jur. Pctuim numai cnd tim c pctuim, afirm eseistul. Eu cred c este vorba doar de una dintre situaiile n care apare pcatul. n acest caz, omul contientizeaz faptul c nu poate rezista tentaiei care ia forma instinctelor, a dorinei de supravieuire, de fericire, de dominare a celorlali. Spre exemplu n literatur, drama acestui pctos, contient de pcatul lui, este fundamental la Dostoievski. Pe de alt parte, eu cred c i aciunile care au urmri dezastruoase, comise fr acest ,,liber consimmnt intr tot n categoria vast a pcatelor. Pcat este tot ceea ce ncalc libertatea celuilalt i drepturile lui. Putem spune astfel c Ion, personajul lui Rebreanu, a pctuit. Este ,,bruta ingenu (N. Manolescu), prin urmare, un om care nu are contiina rului pe care-l face i, totui, nu putem spune c nu pctuiete. In concluzie, pcatul este n strns legtur cu contientizarea sau necontientizarea lui, dar, poate, n i mai strns legtur cu consecinele.

II. 72 (plcere) Afirmaia lui Tudor Arghezi nu e valabil ntotdeauna. lumii din nou poate fi Descoperirea

plcut sau poate crea suferin si dezamgire, n

funcie de tririle si destinul fiecrui om. n general, oamenilor le place s descopere ceva nou, fie c e vorba de un loc, de o persoan, de o teorie tiinifica sau de o oper de art. Dup cum spune si Tudor Arghezi , descoperirea lumii din nou e o plcere durabil deoarece complexitatea lumii nconjurtoare ne determin s gsim noi sensuri ale vieii, s ne schimbam viziunea asupra existentei, s ne bucuram de fiecare dat cnd descoperim ceva, deorece am gsit un motiv n plus pentru a tri. Din punctul de vedere al savanilor, preocuparea de a descoperi i de a emite teorii noi e un lucru plcut, fie c o teorie e adevrat sau eronat . Pentru artiti descoperirea lumii din nou e un fapt esenial, deoarece putem spune c ei creeaz lumea din nou; iar pentru a crea o lume, trebuie mai nti s o descoperi. Fiecare creaie sau imagine artistic arat o viziune nou si spectaculoas asupra lumii. Un exemplu este poezia arghezian cu tematica ei foarte variat. Spuneam c descoperirea lumii din nou poate provoca si dezamgire. Descoperirea c speranele noastre s-au spulberat, c am fost trdai, c oamenii nu sunt aa cum credeam ne ntristeaz. i dac destinul nostru e tragic, aceast descoperire provoac rni care nu se mai vindec niciodat . n cel mai bun caz ne putem resemna i chiar dac avem puterea s luam totul de la nceput, rmnem cu un gust amar. n Luceafrul, de exemplu, Hyperion dorete s-si sacrifice nemurirea pentru o or de iubire, dar este dezamgit cnd descoper c iubirea sa nu se poate mplini, c oamenii sunt mrginii i altfel dect el. n romanul lui Camil Petrescu, tefan Gheorghidiu care la nceput o idealiza pe Ela, descoper c ea l trdeaz i c dragostea pur, absolut este greu de ntlnit. Viaa nu e ntotdeauna nsoit de plcere. Dar fie c e plcut sau nu, din fiecare experien nvm ceva nou.

II.73 (poezie)

Firete, ideea lui G. Clinescu conform creia o mare poezie este interpretat diferit pe parcursul timplului, este adevrat. Operele scriitorilor consacrai, din orice literatur au fost, n multiple rnduri comentate n diverse moduri. Aceasta pluritate a lecturilor a condus la o permanent actualizare a lor. O mare poezie creeaz impresia c o putem ntelege altfel la fiecare lectur. Sensul operei nu difer doar n funcie de receptarea critic, ci i de experiena personal. Spre exemplu, Luceafrul,capodopera lui Eminescu, permite i o lectur n funcie de vrstele la care este citit poemul: ca un basm ( n copilrie), ca imaginea iubirii imposibile (n adolescen) sau ca poem al singurtii geniului (la maturitate). Pe de alt parte, o mare poezie ofer cititorului, printre altele, i un joc al sensurilor, pe care cititorul le descoper, plcerea lecturii fiind cu att mai mare cu ct este mai variat pluritatea sensurilor. Luceafrul prezint n aparen o poveste destul de simpl, avnd ca tem dragostea. n realitate, tema poemului este omul de geniu. Din epoca n care a aprut textul i pn astzi, Luceafrul a fost dezbtut i interpretat diferit, chiar contradictoriu. n concluzie, eu cred c marea poezie rezist n timp pentru c ne permite s o regndim i s-o retrim.

II. 74 (prezent / viitor) Ion Heliade Rdulescu privete prezentul i viitorul n relaie de interdependen: n opinia lui, existena momentului actual i cunoaterea lui fac posibil ntrezrirea viitorului. Afirmaia sa contrazice exemple att reale, ct i virtuale, ceea ce m determin s o combat. n primul rnd, literatura ofer argumente n acest sens. De exemplu, nuvela La ignci de Mircea Eliade prezint modelul omului simplu, ratat n toate planurile vieii.Gavrilescu este contient de insuccesul su i i plaseaz existena n

trecut, apoi n viitor. Nu numai c nu a reuit s anticipeze evenimentele,dar nici n faa lor nu nelege ce se ntmpl. Pe de alt parte, n plan real, timpul este, de asemenea, neputincios n a ne ajuta s-l ntrezrim.Un exemplu concludent este acela al atacului din anul 2001 n ziua de 11 septembrie asupra SUA. Populaia de acolo i cunotea prezentul, tria dup regulile lui, ns acest lucru nu i-a putut nici mcar sugera ceea ce avea s urmeze. n concluzie, timpul ne ofer doar posibilitatea de a privi napoi, viitorul fiind o fereastr nchis pn n momentul tririi lui.

II. 75 (prietenia) Aseriunea lui La Rochefoucauld privind faptul c Prieteniile rennodate cer mai mult rbdare dect cele care n-au fost rupte niciodat se refer att la rezistena n timp a prieteniei, ct i la faptul c prieteniile adevrate trebuie cultivate, preuite i ntreinute cu grij, cci adevratul prieten este un lucru rar. Consider c opinia lui La Rochefoucauld este adevarat numai atunci cnd vorbim de adevrata prietenie, cci indiferent de schimbrile prin care trec prietenii, acest sentiment este necesar sa fie trit n mod autentic. Un prim argument este faptul c prietenia se bazeaz pe fidelitate i druire. Prietenia rennodat are nevoie de mai mult atenie, grij, deoarece ea nu cunoate jumtate de msur. Din punctul meu de vedere, prietenia nu cunoate jumtate de msur, fiindc ea nu poate nceta, dac exist cu adevrat. Un alt argument ce vine n sprijinul afirma iei lui La Rochefoucauld se refer la sentimentul ce ine prietenii unii. O prietenie adevrat se bazeaz pe un sentiment puternic, manifestat prin grij, respect, nelegere, toleran,

ncredere. O prietenie rennodat trebuie sa in seama i de evenimentele sufleteti i spirituale ale celuilalt. O astfel de prietenie te mbogete, mai ales pentru faptul c trebuie s ii cont i de ceea ce l preocup pe cellalt. Bineneles c o astfel de prietenie nu se va epuiza atunci cnd fiecare dintre cei doi i descoper aceste preocupri. Desigur c este dificil s fii ntotdeauna perfect ntr-o prietenie, dar avnd atenia treaz i fiind autentic n relaia ta de prietenie, i poi descoperi noi valene sufleteti. n concluzie, cred c o prietenie rennodat nu poate fi influenat de trecerea timpului i este la fel de stabil ca orice prietenie.

II.76 (gloria) Ceea ce spune Victor Eftimiu e un loc comun, o banalitate acceptat de toat lumea. Cu att mai mult pare adevrat ideea n epoca noastr care a creat fenomenul gloriei de scurt durat, datorate n mare msur massmediei. Concurena acerb pentru vizibilitate public reclam mai mult dect altdat puterea de a ctiga gloria zilnic. Nu sunt suficiente talentul, ingeniozitatea i munca. Pentru aceast continu vizibilitate, apariia pe sticl sau n presa scris este esenial. Ci dintre noi ar ti despre succesul echipei feminine de gimnastic, dac ultima ntrecere european n-ar fi devenit subiect important n media, cteva zile la rnd? Pe de alt parte, dac gloria e autentic, ea nu nseamn dect recunoaterea public a unei valori. Ceea ce trebuie ctigat zilnic, pn la urm, este chiar aceast valoare. Spre exemplu, marii creatori sunt, ntr-un fel, nite eterni debutani, din cauza competiiei dramatice, de multe ori, cu propriile limite fizice i intelectuale. n concluzie, te poi culca pe lauri dac iubeti anonimatul, rutina, dulceaa existenei care ntoarce spatele competiiei. Dar, dac vrei

performan i faim, trebuie s trieti zilnic pentru ele.

II. 77 (educaia) Fr ndoial, Horaiu are dreptate cnd afirm c omul poate fi educat, c n orice fiin exist ceva care permite ndreptarea ei spre ceea ce este bun, valoros, n via. Consider c educaia este ceva dobndit, ceva ce prelum de la prini, de la familie, de la toi cei ce ne nconjoar. Dac avem ansa s ntlnim ce trebuie, putem deveni mai buni. n primul rnd, s ne gndim la oamenii care au comis frdelegi. Acetia ispesc o pedeaps care i va face, poate, s-i dea seama ct de mult au greit. Sperm c n cele mai multe cazuri, la terminarea acesteia, ei se schimb n bine. O alt situaie o reprezint copiii ce provin din familii srace. Dac nu au avut parte de o bun cretere, de multe ori pleac de acas pentru a cuta o via mai bun. Sunt gsii pe strad, luai n centre de plasament, ngrijii i alfabetizai. Apoi o familie bun dorete s-i nfieze. Iar de aici ncepe procesul de educare a acestor mititele fiine. n concluzie, sunt de acord cu Horaiu, care susine rdcina bun a omului. Acesta nu poate fi ntr-att de ru, nct s nu poat fi educat, cci avem nc din natere simplitatea i atracia ctre frumos i ctre bine.

II.78 (coala) Consider c afirmaia lui Ion Heliade Rdulescu, de departe adevrat, face un apel la cei din nvmnt i i atenioneaz c instruirea n coli a

copiilor de azi, va avea urmri mai bune sau mai puin bune n ziua de mine. n opinia mea. tineretul, influenabil de altfel, trebuie bine educat, ntruct formarea lui se realizeaz ntr-o mare msur n timpul colii. Dac acest fapt va fi neglijat , generaiile urmtoare vor avea de suferit din mai multe puncte de vedere. Societatea, spre exemplu, va fi alctuit din oameni mai puin instruii, organizarea statului va lsa de dorit, iar de aici o multitudine de probleme i vor face loc ncetul cu ncetul i vor duce la prbuirea sistemului. n plus, cred c este mai indicat i mai simplu s prevenim dect s ndreptm ceva care ine de fapt de responsabilitatea noastr. n concluzie, rolul colii este ntr-adevr foarte important. Acestei instituii trebuie s i acordm o mai mare atenie, ntruct deciziile luate n grab ori aspecte neglijate ct de puin, pot avea consecine grave asupra noastr i mai ales, asupra copiilor notri.

II.79 (destinul) Viziunea lui Nicolae Titulescu asupra destinului coincide i cu punctul meu de vedere. Destinul de sine stttor nu exist. El este scuza folosit de oamenii slabi pentru a nu-i asuma responsabilitatea deciziilor i faptelor lor. Conceptul de destin, de-a lungul timpului, n culturi si religii, a luat mai multe forme, toate pornind de la ideea unei fore superioare ce hotrte desfurarea evenimentelor din cursul vieii unei persoane. In mitologia greac destinul avea caracter implacabil - putea fi prevestit, dar nu prentmpinat. Un exemplu n acest sens ar fi ncercrile, inutile, ale lui Oedip (Oedipus Rex Sofocle) de a se mpotrivi prezicerilor oracolului conform crora el urma s-i omoare tatl i s se cstoreasc cu propria mam. Conform lui J. P. Sartre, ceea ce ni se ntmpl este rezultatul deciziilor noastre i

al relaiilor cu cei din jur. Un om puternic i asum responsabilitatea faptelor sale i i creeaz propriul destin. El nu d vina pe Divinitate pentru soarta sa deoarece, cum spune i Ioan Damaschin, fiecare dintre noi este nzestrat cu liberul arbitru (avem capacitatea de a alege ntre bine i ru). n func ie de caracterul omului, destinul este, pentru cei slabi, o nl nuire de evenimente a cror desfurare nu o pot controla, iar pentru cei tari rezultatul alegerilor fcute n decursul vieii.

II. 80 (sinceritatea) A fi sincer nseamn a nu avea nimic de ascuns, a spune tot ceea ce gndeti sau simi. Sinceritatea este important i apreciat, deoarece un om sincer obine mai uor respectul celor din jur dect cineva care nu spune lucrurile direct i clar. Afirmaia lui George Cobuc combate sinceritatea exagerat, care devine un defect. Persoanele sincere, ns, se pot confrunta cu probleme pentru c sinceritatea cteodat nu este privit bine. A fi sincer implic a spune adevrul i, nu de multe ori, adevrul este acceptat. Oamenii prefer s aud o minciun, dect adevrul care doare i care poate fi deranjant. Astfel, cei care sunt sinceri nu sunt ntotdeauna agreai pentru aceast calitate. ntre sinceritate i insult este uneori o linie foarte subire, deoarece o prere sincer, dar dur n legtur cu o persoan poate s jigneasc i s nasc controverse. Sinceritatea exagerat poate duce la dispute i, n acest caz, nu mai este o calitate, ci devine un defect. Sinceritatea trebuie preuit, deoarece ea implic spunerea adevrului n limitele bunei-cuviine, iar acest lucru nu ar trebui sa lipseasc din viaa noastr.

II.82 (speran) Auzim adesea: sperana moare ultima". Aa o fi oare? ntotdeauna? Eu a zice ca aceasta e doar nc unul dintre multele cliee care are priz la populaie deoarece sun frumos". La o privire mai atent ns, n-are cine tie ce baz reala. Poate la unii oameni, sperana moare ultima", la unii este adevarat. La ali oameni nu este valabil. Sperana nu moare ultima - nu ntotdeuna. Uneori, speranta sau moare cu mult naintea celor care au gazduit-o pentru o vreme sau o abandonam noi nine, aa, de buna voie. La ce sperm? La ceva imposibil. Ce rost are s sperm la aa ceva? Singurul rezultat este c sperana n lucrurile acelea imposibile (sau posibile, dar cu o ans de realizare infim) va aduce dupa sine dezamgirea, frustrarea i amarciunea atunci cnd ceea ce sperm nu se va ntmpla. La ceva posibil. Dar atunci nu e mai bine s punem umrul la transpunerea n realitate a acestor lucruri posibile, n loc s ateptm, s speram ca ele se vor ntmpla aa, ca din senin sau cu ajutorul altora? Sperana nu este bun la casa omului. Este un drog. Desigur, sperana i ofera o fals senzaie de cldu confort psihic dar, n schimbul acesteia, te transform n prizonier. Libertatea i speranta se exclud reciproc, nu pot coexista. Omul care sper nu este liber.

II. 83 (iubire) Din afirmaia lui Phil Bostmans, din Reflecii i maxime se distinge ideea c iubirea distruge bariera dintre posibil i imposibil, realitate-ficiune. mprtesc aceast idee, deoarece dragostea ne d aripi s depim cadrul tangibil i realizabil al vieii, pentru a ne atinge scopul de a fi fericii, astfel, fcndu-ne mai puternici i mai ncreztori n forele proprii.

Nimic nu este umilitor sau njositor, cnd simim iubire i vrem s facem orice pentru a menine viu acest sentiment pur, care, de multe ori, deseneaz zmbete sau aduce lacrimi pe chipurile oamenilor. n via, de foarte puine ori, ne vom ntlni cu dragostea adevrat i vom tii s-o preuim, ns cnd vom lupta pentru ceea ce iubim ne vom lovi de prejudeci, ce le vom putea depi, doar dac vom tii s aplicm afirmaia lui Phil Bostmans. Pe de alt parte, a simi acest pur sentiment nu este de ajuns, deoarece iubirea implic o serie de responsabiliti precum, respectul i compromisurile de dragul persoanei de lng noi. n plus, dragostea aduce n viaa oamenilor linite i fericire, doar dac tim s iubim cu adevrat, cci, altfel vom suferi iubind sau netiind s distingem iubirea n cadrul vieii noastre. n concluzie, necesar este s nvm s facem orice din i pentru iubire, cci nu este de ajuns s simim. Important este s nvm s preuim i s menine vie flacra dragostei, cci n rzboi i in iubire totul este permis i nimic imposibil de realizat.

84. II (orgoliul profesional) n concepia lui Marin Preda Orgoliul profesional este singurul care este creator i care poate fi, din punct de vedere moral, justificat., adic este unicul demn de o persoan , care se dorete respectat, idee cu care sunt de acord. n primul rnd, acest orgoliu profesional poate fi pus n antitez cu orgoliul personal, care reprezint nfumurarea, deoarece cel dinti rezult n urma unor realizri ale individului, iar cel de-al doilea este doar un sentiment egoist i lipsit de o baz solid. n al doilea rnd, orgoliul profesional este unul constructiv , creator ,cci individul are nevoie de recunoaterea muncii sale i lucreaz n acest scop. Aadar, acest tip de orgoliu este moral i este justificat de nevoia persoanei de a se afla n centrul

ateniei celorlali, dar care caut i admiraia lor. n concluzie, orgoliul obiectivat n mediul profesional, este cel care angajeaz toate forele individului pentru obinerea unor rezultate demne de admiraia celor din jur.

II. 85 (realitate i aparen) Afirmaia ochii ns sunt orbi. Cu inima trebuie s caui, cu care sunt de acord, susine sensibilitatea sufletului uman n perceperea realitii. Un prim argument ar fi acela c arta i ntr-un cadru mai larg, cultura, nu pot fi apreciate la valorile lor reale doar printr-o analiz la prima vedere. Pentru ca aparena s fie depit i sa se ajung la valoarea adevarat i esena mesajului transmis de o oper de art, ea trebuie s treac prin filtrul sensibilitii sufleteti. Un cuvnt, o pat de culoare, un acord de vioar pot exprima mai mult dect mesaje, imagini i sunete seci, pot avea o ncrctur sentimental, strni emoii care reprezint realitatea la un nivel mai profund, doar c este necesar acel sim al inimii, specific uman, pentru a percepe mesajul ascuns sub aparen. Un alt argument, n sprijinul afirmaiei de mai sus, ar fi acela c orice individ depinde foarte mult de sensibilitatea inimii pentru a descoperi realitatea din viaa social. Oamenii sunt mnai n aciunile lor n egal msur de afecte ct i de instincte i de raionamente i pentru a nelege motivaia, natura i consecinele aciunilor umane inima funcioneaz ca un organ de sim cu care percepem acele afecte, completnd imaginea aparent i transformndo ntr-una complet, real. n concluzie, putem afirma c inima este foarte important n distingerea aparenei de realitatate.

II.86 (singurtatea) Consider c afirmaia privitoare la singurtate este adevrat. Un prim argument este acela c singurtatea este cea mai mare dram a omului; izolarea de semeni poate duce la pierderea uneia dintre cele mai importante caracterstici ale sale: sociabilitatea. ns mai grav dect izolarea fizic este izolarea metafizic, lipsa comunicrii intrapersonale. n al doilea rnd, comunicarea intrapersonal este foarte important deoarece prin intermediul ei omul ajunge la autocunoatere. Discutnd cu sine el i poate descoperi noi preri, calitti sau defecte deoarece sinele este singura persoan n care un om poate avea deplin ncredere, este singurul sprijin care nu-l va prsi sau trda vreodat, Datorit acestei ncrederi, omul este sincer cu sine nsui, i mrturisete toate pasiunile, temerile, dorinele, scopurile i ideile iar acest lucru l ajut s relaioneze mai bine cu cei din jur deoarece cunoscndu-se, el va ti s-i aleag prietenii i partenerul de viat bazndu-se pe preocuprile lor comune, Acest lucru prezint numai avantaje deoarece aceia care se aseamn se neleg i se sprijin reciproc, Astfel, comunicarea cu sine devine o condiie esenial a convieuirii panice cu cei din jur, deoarece un om trebuie s nvee sa triasc cu sin e nainte de a tri cu ceilali. Un al treilea argument ar fi acela ca datorit comunicrii intrapersonale, omul poate evolua. Vorbind cu sine el decide cine vrea s devin, i analizeaza calitile i defectele i stabilete modaliti de autoperfecionare, Lucrnd asupra sa, omul evolueaz continuu, iar acest lucru i d un sentiment de satisfactie i de respect fa de sine, n concluzie, comunicarea intrapersonal este vital pentru o dezvoltare normal, omul care nu comunic cu sine nu va fi capabil sa aib relaii normale cu cei din jur deoarece necunoscndu-se, el nu va avea o imagine corect despre sine iar acest lucru poate deveni o surs de conflict cu cei care l vd ntr-un mod diferit. El nu va ti cine este de fapt, ce vrea i nu va ti s se mobilizeze pentru ai atinge scopurile. Un om care nu comunic cu sine este un om singur deoarece

el nu poate relaiona nici cu sine, nici cu ceilali. II. 87 (singurtate) Atunci cnd suntem singuri, trebuie s folosim momentele de solitudine pentru a face o introspecie n strafundul propriului suflet. De multe ori, prini n vrtejul activitilor de zi cu zi, al faptelor mrunte, nu mai apucm s ne ascultam vocea interioar. Ar fi bine ca seara, cnd punem capul pe perna, s ne analizm n linite faptele din acea zi i s ne facem un bilan al lucrurilor ntmplate, s ne gndim dac suntem multumii de ceea ce am realizat. Ar fi bine de asemenea s ne analizm mai des sentimentele i s ne ascultam vocea inimii. Dac n fiecare sear sufletul nostru va fi mpcat cu ceea ce noi am facut n acea zi, dac noi suntem multumii de propriile fapte, atunci cu siguran, dei aparent singuri, vom avea alturi cel mai bun prieten, propriul nostru eu. n concluzie, sunt singuri numai cei care nu-i hrnesc sufletul cu fapte i sentimente i care neavnd grija de cel mai bun prieten al lor, l las s se usuce i s mbtrneasc de tnr.

II. 88 (relaia individ-societate) Nu toi ne natem liberi, motiv pentru care nu toi indivizii ajung la o desvrire a fiinei. O societate democratic este cea n care nicio forma de libertate a individului nu i este ngrdit. La polul opus se afl regimurile totalitare. Pentru a avea anumite liberti ns, n societatea n care triete, omul trebuie s respecte o serie de norme sau s ndeplineasc anumite sarcini n vederea ctigrii unei liberti anume.

Societatea n care trim este obligat se ne ofere libertatea de a ne putea defini ca indivizi, libertatea de a comunica, de a ne spune punctul de vedere, de a alege n ce s credem i ce idei s ne guverneze viaa. Aceste liberti sunt imperioase n formarea sinelui unui individ. n conluzie, o societate funcional, despre care am putea afirma c este mai buna / superioar alteia, este aceea care i ofera ceteanului ei mediul i libertile de care acesta are nevoie pentru a deveni el nsui.

II. 89. (speran) Sunt de acord cu afirmaia Lumea are nevoie de speran ca de lumin. Aceasta subliniaz faptul c sperana este o necesitate a sufletului ce nu poate fi ignorat. Sperana este lumina sufletului, ea cluzete i nal spiritul. n primul rnd, n via, individul se lovete de tot felul de obstacole, de greuti. Existena este un ir de victorii i eecuri, iar fiina uman nu poate rezista dect dac gsete n propria interioritate puterea necesar de a merge mai departe. O asemenea surs de putere de renatere este sperana. Sperana este hran spiritual, ntrete spiritul. Renunarea la lupta cu viaa, incapacitatea de a depi dezndejdea amenin integritatea i posibilitatea fiinei de a evolua. Dac lumina permita ochilor s vad ceea ce este n jur, sperana deschide ochii sufletului artndu-le c exist o cale de a merge mai departe. Un al doilea argument susine ideea speranei care nclzete sufletul, consoleaz. Aceasta ntrete spiritul n sensul c ofer sentimentul unei posibile salvri. Cuprins de speran, omul nu mai are impresia c eecul su are dimensiuni catastrofale. nelege c ceea ce i se ntmpl aparine normalitii vieii i c, n definitiv, va trece, lsnd loc renaterii spirituale. Sperana pune totul ntr-o lumin mai blnd, ndulcete amarul vieii i nclzete sufletele mpietrite.

n concluzie, sperana este necesar spiritului, progresului n plan spiritual aa cum lumina face posibil vederea, pentru c ofer puterea de a depi eecurile, de a merge mai departe i de a nelege c nu totul e att de negru precum pare.

II. 90 (stare de spirit) Afirmaia lui Mihail Codreanu reflect o profunzime i o nelegere deosebit a firescului uman. Un prim argument este acela c legtura dintre starea interioar a sufletului i starea vremii de afar este dat de ceea ce simim. De cele mai multe ori exist posibilitatea ca starea de afar s influeneze starea nostr sufleteasc (ex: atunci cnd plou afar, cu toii suntem triti). Numeroase studii arat c vremea de afar ne influeneaz att sentimentele ct i comportamentul. ntr-o zi mohort, majoritatea oamenilor nu au niciun fel de tragere de inim s desfoare vreo activitate. Al doilea argument este acela c sufletul este cel mai bun barometru. Starea de suprare poate influena orice, prieteni, familie, reuite sau eecuri, pn i vremea de afar. Cel mai important lucru este ,ns, s trecem peste astfel de momente. Suprarea este un ru necesar, n sensul c d posibilitatea omului s se ntreasc i s mearg mai departe. n concluzie, suprarea este att o stare ct i o perioad grea a sufletului, o stare ce poate influena orice din jurul nostru. Esenial este cum trecem peste aceste momente, un spectacol, o muzic bun, pot da rezultate poate neateptate. Vorba latinului:Carpe diem!-Triete clipa!

II. 91 (suflet) Sunt de acord cu Eugen Lovinescu, care vede sufletul uman ca pe un lucru complex, schimbtor, deloc asemntor cu un bloc de stnc. De-a lungul vremii, teoriile despre suflet au stat n centrul preocuprilor filozofilor omeneti. Dac n reprezentarea medieval dual a umanului, sufletul vine de la Dumnezeu, pur i angelic, iar trupul este vemntul lui trector i ntinat de pcate, umanitii Renaterii revin la doctrinele antice i ncearc s mpace coninutul i forma, spiritul i materia, n timp ce omul modern este o contiin scindat, nstrinat de sine. Oricum ar fi privit, sufletul rmne pentru majoritatea oamenilor sediul sentimentelor, al emoiilor i al pasiunilor. Sufletul este, se pare, ceea ce ne difereniaz de regnul animal i de cel vegetal. Omul se identific prin aceast structur energetico-informaional, ea este cea care ne umanizeaz i ne definete. n acelai timp, sufletul este att de complex, nct toate soluiile filozofice, religioase, artistice nu pot da soluii definitive, ci mai degrab complementare, iar natura interogativ a filozofiei se dezvluie astfel n toat splendoarea ei. n concluzie, sufletul rmne o enigm.

II. 92 (talent) O aptitudine ieit din comun, remarcabil este numit talent. ns pentru a realiza cu adevrat ceva deosebit, talentul rmne doar punctul de pornire, pe care eu cred c se adaug multa trud, dupa cum spune i Liviu Rebreanu, cu opinia cruia sunt de acord. n primul rnd, talentul nu depinde de persoan. El este un dar cu care te nati sau nu, un dar dumnezeiesc, pe care, odata ce l-ai primit, eti dator s-l creti, s-l dezvoli i s-l oferi tuturor. Talentul i este dat nu numai pentru tine, persoana creatoare, ci pentru o lume ntreag.

n al doilea rnd, pentru a-l dezvolta, pentru a-l materializa din har n creaie, n opera de art, trebuie mult munc. Att orele ntregi de practic, de execrciiu, ct i o motivaie interioar i o voin neclintit, pentru care niciun obstacol nu este dect un salt nainte reprezint acea trud fr de care Liviu Rebreanu considera talentul sterp. i ntr-adevr, munca realizeaz opera de arta, n timp ce talentul o apropie de sensul creaiei, i confer scopul pentru care a fost creat. Astfel, eu cred c opera de art exist n creator prin talentul su, dar nu poate iei din el dect prin sacrificiul acestuia, prin truda sa druita unei lumi i care dei este ntr-o msura mai mare dect talentul, i merit ntotdeauna efortul.

III. 93 (tcere) n opinia mea, afirmaia lui Traian Dumitrecu este adevarat, deoarece tcerea presupune o comunicare dincolo de cuvinte, o reducere la esen a unei replici / a unui rspuns; ea accentueaz devalorizarea, lipsa de profunzime ori inutilitatea cuvintelor n anumite situaii de comunicare. n primul rnd, tcerea poate semnifica superioritatea neleptului fa de restul lumii, detaarea sa fa de senzorial, fa de superficial; astfel neleptul rspunde acuzelor celorlali prin tcere. Aceasta este arma sa contra ignoranei celor din jur. n al doilea rnd, tcerea ocheaz prin directeea i francheea ei, dei nu folosete niciun mijloc verbal prin care s se exprime: poi spune att de multe fr s spui nimic n fond. Este pur i simplu ceva n faa creia orice cuvnt pare fad, plat, gol, estompat. n alt ordine de idei, tcerea la care se refer autorul poate semnifica i imparialitatea, distanarea i superioritatea unei fiine divine; se refer la

un Dumnezeu care parc refuz, n mod constant, s rspund rugminilor tale de a se face auzit; astfel nu te nconjoar dect tcerea apstoare a unei fore divine. n concluzie, tcerea e ceva pe care o nelegi fr s ai nevoie de cuvinte, e dincolo de orice comunicare, aadar afirmaia lui Traian Dumitrescu este n totalitate adevarat.

II. 94 (tineree) Tinereea este considerat comoara vieii. Un argument pentru a susine aceast idee este c tinereea ofer, celor are au parte de ea, dreptul de a visa i de a spera n propriile fore. Tinerii sunt puternici i orgolioi, au planuri de viitor, se imagineaz cum vor fi peste civa ani. Un al doilea argument este c, aa cum susine i citatul dat, uneori tinerii devin necumptai, asupresc drepturile altora pentru a-i atinge elul propus. n societatea de astzi, interesele sunt mai presus de moralitate, iar aceasta este nclcat pe alocuri pentru a promova n diferite domenii. Tinerii par a avea un sim al posesiunii ego-ului dezvoltat, sunt ndrgostii de propriul efort. De cele mai multe ori, tinerii devin orgolioi, deoarece i domin o stare de spirit schimbtoare, i deseori se cred superiori celorlali. Entuziasmul tinerilor este dat de ntietatea pe care o au n diverse domenii. Acetia sunt preferai, ntruct sunt receptivi la nou, au imprimat simul practic, motiv pentru care se susine ideea tinerii reprezint viitorul. n concluzie, tinereea este att o perioad de progres, ct i de cunoatere proprie, de delimitare a capacitilor i de realizare profesional.

II. 95 (timp) Conform concepiei lui Eugen Lovinescu, derivat din teoria sincronismului i

a imitaiei din literatura romn, cultura, civilizaia, ntreg globul i, individual, noi nine, trebuie s luam parte la ritualul naturii universale condus de timp. Sunt de prere c ideea evideniat de Eugen Lovinescu poate fi aplicat n realitatea cotidian, n primul rnd pentru c discuiile despre timp sunt permanent actuale, iar n al doilea rnd pentru c n ziua de azi, mai mult ca oricnd, totul se deruleaz cu o vitez incredibil, de la tehnologie la viaa de zi cu zi a oamenilor. Avem maini din ce n ce mai puternice, cldiri ct mai nalte, dispunem de tehnologii de ultim ora i fie c suntem pregatii, fie c nu, trebuie s ne conformm. Pe de alt parte, dac nu am face asta, am fi privii ca demodai de cei din jur, dar totodat am pierde foarte multe lucruri, care ntr-o existen banal ar fi probabil de neimaginat. Noiunea de timp este, pentru omul a crui condiie este una limitat, muritoare, vag, greu de precizat ca durat i manifestare, cci timpul este infinit. Timpul este ntr-o perpetu modificare, transfigurare, ia noi forme. Pe zi ce trece, totul capt o noua nfiare; moderna, inovatoare, total diferit de ceea ce a fost ieri, dar i de ceea ce va fi mine. Noi, ca pionii pe tabla de ah a marelui timp, avem drept fatalitate nlnuirea aceasta, devenit zbucium n zilele noastre. n concluzie, pentru o comuniune armonioas cu ceea ce vine, cu ceea ce nc nu poi s cunoti astzi, trebuie s te adaptezi, s te schimbi, s pori mti noi pentru ceea ce va fi mine. i iat cum timpul, ceva ce nu poate fi atins, prins, micorat sau mrit, devine o oglind clar, deschis a ceea ce ai fost pn n momentul cnd acum se preface n atunci, azi n ieri, mine n azi, va fi n a fost...

II. 96 (trecut) Istoria e cea dinti carte a unei naii dup cum spunea Nicolae Blcescu. Aa cum o plant nu poate crete fr rdcini, nici un popor nu poate

exista i nu se poate dezvolta fr a se sprijini pe propria-i istorie i pe tradiii. Fr o baz preluat de la predecesori, un popor nu-i poate crea identitatea proprie ex nihilo, de aceea, consider afirmaia lui Mihai Eminescu ca fiind una adevrat. n primul rnd, veridicitatea faptului c fiecare popor se sprijin pe trecut este dovedit de existenta contiinei naionale. Cunoaterea originilor, a vremurilor trecute, a istorie, a religiei i a obiceiurilor comune strnge legturile dintre membrii societii formnd astfel contiina naionala. Fiecare generaie, oricte opinii radicale ar avea, preia, ntr-un fel sau altul, motenirea cultural a generaiilor anterioare, adugnd propria contribuie, viziune i dezvoltare la evoluia naiunii. n cel de-al doilea rnd, vremurile trecute i cunoaterea lor dau deschidere spre viitor. Aceast idee este redat prin sintagma fiecare epoc ce sugereaz faptul c trecutul comun al unui popor determin prezentul i, implicit, viitorul lui. n concluzie, consider c afirmaia citat adevrat pentru c ntr-adevr trecutul determin att trsturile de baz ale unui popor ct i viitorul lui.

II. 97 (ur) M numr printre cei care susin ideea enunat n citatul dat i anume aceea c iubirea, de orice fel, este sentimentul care lumineaz i face viaa mai frumoas, pe cnd ura nu face altceva dect s aduc amrciune i frustrare n viaa oamenilor. n primul rnd, att iubirea pe care o druim ct i cea pe care o primim, ne face s privim viaa i din alte puncte de vedere i s uitm de lucrurile materiale. Aa, noi oamenii, ne dm seama c avnd iubire avem o via frumoas i nvm s preuim momentele cu adevrat minunate. Acest lucru l poate face orice tip de iubire, fie ea printeasc, pasional, pentru

prieteni sau pentru oricare dintre semenii notri, dar consider c dac n viaa unui om se regsesc toate acestea, acel om poate spune c este cu adevrat mplinit. Firete c iubirea aduce i suferin, dar numai cunoscnd toate tririle pe care iubirea le aduce ne vom da seama c nu exist sentiment mai nltor ca acesta. n ceea ce privete ura, opinez c nu ar trebui s existe n viaa noastr ntruct ne face s uitm de noi, s nu acordm atenie lucrurilor frumoase din via i s ne concentrm doar pe a le face ru celor din jurul nostru. Astfel nu vom deveni dect nite oameni frustrai care i vor da seama n final c viaa a trecut pe lng ei i nu s-au bucurat de lucrurile cu adevrat importante. Aadar, fiecare are dreptul de a alege ceea ce face cu viaa lui dar n cele din urm toi ne vom da seama c prin iubire toate lucrurile frumoase sunt posibile, c acest sentiment ne face mereu s tresrim de emoii i ca nu mai exist vreunul care s dea mai mult frumusee vieii, pe cnd ura ne va aduce doar o via trist i ntunecat.

II. 98 (vrst) Pe parcursul vieii, dezvoltarea individului trece prin mai multe perioade ce se succed, fiecare dintre ele avnd caracteristici individuale. Copilria este vrsta naivitii, a inocenei, a jocului, adolescena este caracterizat de emoii puternice i de cele mai multe ori contradictorii, de experiena primei iubiri. Tinereea nseamn aciune, energie, impetuozitate i entuziasm, ncrederea c lumea poate fi schimbat, dar i naivitate. Maturitatea aduce echilibru, responsabilitate, grija fa de copii i familie i acumulari pe toate planurile, iar btrneea, dincolo de nelepciune, linite, experien i dragostea nepoilor, nseamn uneori i dezamgire, singurtate i suferin. De aceea, consider c fiecare vrst are frumuseea ei, pe care, ns, nu

trebuie neaprat s o piard pe parcursul evoluiei prin via. Creativitatea i inocena, proprii copilriei, pot nsoi un om pn la senectute, pastrndu-i sufletul tnr. Entuziasmul i impetuozitatea tinereii, mpreun cu experiena de via i echilibrul maturitii, sunt o combinaie care poate asigura succesul profesional i familial. Viaa unui om reprezint un lung ir de schimbri i transformri care cristalizeaz, n final, personalitatea i caracterul unui om. Lucian Blaga surprinde foarte bine aceast devenire a fiintei umane: Copilul rde: nelepciunea i iubirea mea e jocul. Tnrul cnt: Jocul i nelepciunea mea e iubirea. Btrnul tace: Iubirea i jocul meu e nelepciunea. Prin urmare, fiecare vrst are propriul ei moment de glorie, pe care l apreciem de obicei, dup ce a trecut, prin perspectiva memoriei afective care tinde s atenueze momentele neplcute. Cu toate acestea, paradisul fiecrei vrste nu se pierde n mod obligatoriu prin naintarea n vrst, ci capt valene noi, fiind liantul dintre etapele dezvoltrii. II. 99 (viitor) Fragmentul dat exprim ideea conform creia viitorul fiecrei persoane este influenabil, prin voina proprie a individului, care i determin acestuia aciunile din prezent. Una din principalele nvturi spirituale se refer la liberul arbitru, n baza cruia fiecrei persoane i este asigurat libertatea de aciune la toate cele trei niveluri de manifestare: gndire, expresie i comportament. Constrngerile aplicate acestor liberti sunt de obicei exterioare i in de elemente cu neputin de a fi controlate de ctre persoana aflat n cauz. Acceptndu-se ideea de liber arbitru i, odat cu aceasta, implicaiile aferente, unul din principiile mereu valabile n via este cel al aciunii i reaciunii. Astfel, dei efectele pe care gesturile sau dorinele noastre le au n viitor sunt n principiu imprevizibile, fiina omeneasc are capacitatea de a-i nelege propriile intenii i de a aprecia eventualele consecine. De

asemenea, contiina poate juca un rol important n structura decizional, acionnd n anumite cazuri ca o nfrnare a unui impuls considerat negativ sau, alteori, ca un imbold spre a svri binele. Privind din perspectiva psihologic, forma pe care lutul vieii fiecrui individ o poate lua, se identific cu personalitatea acestuia. Aceasta este flexibil, n funcie de variaia i contextul deciziilor luate; de exemplu, o hotrre de a renuna la o carier de succes din motive principiale va da o not de integritate nfptuitorului. n concluzie, se poate spune faptul c ideea expus de ctre Liviu Rebreanu se aplic tuturor oamenilor, fiecare fiind responsabil de modul n care i modeleaz propria existen i, n acelai timp, de rezultatul muncii sale.

II. 100 (voin) Din punctul meu de vedere, afirmaia lui Dimitrie Bolintineanu este adevrat. Dac vrei ceva cu orice pre, atunci sigur vei reui, pentru c n faa unei voine puternice nu sunt multe fore care s reziste. Dup cum spune i zicala Nu exist nu pot, exist nu vreau!, voina i puterea sunt ntr-un raport de interdependen, voina trebuie s apar prima, dar, numai susinut de puterea, te va determina s nfruni toate obstacolele care vor aprea pe parcursul drumului anevoios ce te ateapt pn la atingerea elului. Din acest punct de vedere un rol important l are i puterea fiecruia de a fi constant cu sine i de a nu renuna la primul obstacol ieit n cale. Pe de alt parte, este foarte important ca voina s fie bine motivat, cum subliniaz i Bolintineanu, o voin fierbinte; totul vine din interior, din nevoia uman de a duce la capt un lucru ce-l domin, numai c acesta trebuie s simt c vrea, nu i poi impune. Puterea de a transforma gndul n realitate crete, astfel, prin motivarea voinei. n concluzie, poi obine ceea ce i propui prin voin, trebuie doar s vrei

cu adevrat i vei reui!