1

B. MIRENII SAU LAICII 1. Starea laic, locul i importana n Biseric a) Laici = totalitatea cretini, membrii ai Bis, care nu au starea preoeasc n nici una din trepte i nici calitatea de slujitori inferiori, instituii prin hirotesie sau altceva. n greac = om profan, neiniiat, mirean (slavon) = om din lumea mare. - Credincioii simpli au o stare haric complex, care ncepe prin Botez i se amplific prin celelalte Taine (Mirungere, Pocina, mprtania, Nunii, Maslu), prin acestea nemaifiind profan ci se afl ntr-o stare de preoie sfnt (I Petru 2,5) - Laicul poate svri taina Botezului n cazuri de necesitate - Prin Botez devine colaborator i la celelalte Taine, apoi membru al trupului tainic al Domnului, ca prta activ i pasiv la lucrarea mntuitoare din Biseric are acum drepturi i ndatoriri. Ioan 15,1-8 : Eu sunt via, voi suntei mldiele. I Cor 12,27 : Voi suntei trupul lui Hristos, i mdulare n parte. I Cor 3,9 : mpreun lucrtori cu Domnul. Sf Ap Pavel respinge mprirea n : Bis conductoare i Bis asculttoare, susinnd o cooperare ntre ele, o colaborare, n faa lui Dumnezeu nu exist nici elin, nici evreu, nici rob, nici slobod : stai tari n libertatea la care v-a chemat Domnul i nu cdei sub jugul robiei. n ntreaga sa activitate i aa cum a recomadat i urmailor si nu s-au gndit mai nti s constituie clerici i apoi s ctige credincioi, ci mai nti au creat comuniti iar pt slujire clerici (Mc 10, 44-45). Epistolele sale nu le adreseaz cpeteniilor sau slujitorilor bisericilor sau comunitilor crora le trimite, ci credincioilor romani, galateni, corinteni etc. El se adreseaz ntregii obti, i slujitorilor i credincioilor simpli pt a demonstra importana lor egal. Sf Scriptur se adreseaz tuturor credincioilor, clerici i mireni care mpreun formeaz Biserica. Pe aceeai linie merg i scriitorii bisericeti : Clement Romanul scrie corintenilor, nu episcopului sau clerului din Corint; Ignatie al Antiohiei ctre efeseni, magnezieni, tralieni, smirneni. De asemenea Sf Apostoli nainte de a fi slujitori au fost credincioi simpli ai lui Hristos, i apoi chemai la apostolat. La fel i cu slujitorii rnduii de Apostoli : ep, pr, diac. n aceast privin amintim modul n care au colaborat cu vot deliberativ la desemnarea celor 2 persoane dinter care s-a ales ap Matia, apoi alegerea celor 7 diaconi, la sinodul Ierusalim din 50-51. Sf Ap Pavel recunoate dreptul credincioilor de a refuza sau de a primi n slujba bisericii pe unii apostoli, de aceea i roag s fac deosebire clar ntre propovduitori adevrai i profei minciunoi, amgitor : II Cor 13,5 : cercetai-v pe voi niv dac suntei n credin i apoi :scoatei afar dinter voi pe cei ri (I Cor 5, 13); apeleaz la credincioi ca factori eseniali n pstrarea dreptei credine i a bunei rnduieli n Biseric. Credincioii mpreun cu slujitorii formeaz stlpul i ntrirea adevrului (I Tim 3, 15). 2

b). ndatoririle i drepturile mirenilor ca subiect de drept n Biseric Au existat unele preri conform crora elememtul mirean n-ar aveanici un drept n Biseric, ci doar se supun i ascult. Aadar problema e dac ei reprezint un subiect de drept ??? Exista concepia dup care prezena unui subiect de drept ar submina principiile ierarhic i sinodal, apoi caracterul episcopal al Bisericii, nvtura despre succesiunea apostolic. Combatere : - elem mirean = parte constitutiv esenial a Bisericii. Nu poate exista fr el nici principiul ierarhic pt sine, nici cel sinodal. Ca s existe princ ierarhic trebuie s existe ierarhie, adic preoie sau cler, iar ca s existe preoie trebuie s avem i credincioi simpli, fr ei nu are raiune preoia sau princ ierarhic. Ca s existe principiul sinodal trebuie s existe preoie, fr de care princ sinodal e lipsit de elem de baz i nu se poate realiza, iar pe de alt parte este nevoie pt realizarea lui i de corpul Bisericii(mirenii). Rezult c elem mirean exist ca un element care condiioneaz elem sacerdotal, princ ierarhic i sinodal, strict determinate n funciunea lor de colaborarea cu mirenii. Astfel laicii reprezint subiect de drept n Biseric, adic nsuirea de afi purttor de drepturi ndatoriri, i nu doar poziia de quasi-sclavagie, doar de ndatoriri. n ce const caracterul episcopal al Bisericii ? Const n faptul c principalii slujitori i crmuitori ai Bisericii = episcopii. Acest caracer episcopal nu este subminat sau tirbit de prezena elem mirean ca subiect de drept, ci dimpotriv e o realitate care condiioneaz i existena carac episcopal care se relev i se determin dect prin raportare la elem mirean. La fel este i cazul succesiunii apostolice, ea nu ar avea raiune separat de elem mirean i redus doar la un grup de clerici, cci ea cuprinde toate mijloacele lsate Bisericii ca pstrtoare principal i infailibil, format din clerici + mireni. O alt contestare e aceea dup care prin aceast recunoatere ca subiect de drept, s-ar perturba organizarea i rnduiala canonic de pn acum n conducerea Bisericii. Aceste idei sunt nite rezultate ale practicii din Apus de deplasare spre ultraierarhism, iar n Rsrit ale unor crize trectoare. n sprijinul ac obiecii se aduce lipsa din canoane sau alte legiuri ale unor considerente exprese despre elementul laic privitoare la drepturile lor, ntruct mai des se vorbete despre ndatoririle lor. E adevrat ca lucrurile chiar aa stau, numai c pe lng legile scrise exist i unele legi nescrise care au aceeai importana, ba uneori n Biseric puterea lor a fost mai mare, ajungndu-se ca unele legi nescrise sau obiceiuri de drept s abroge unele legi scrise, mai precis unele texte din canoane.Pt exercitarea drepturilor condiia este ndeplinirea ndatoririlor de ctre laici. Nu trebuie s se neleag c trebuie fcut n prealabil, ci ambele svrite simultan i alternativ, care nu se pot separa practic unele de altele. ndatoriri : pstrarea adevrului revelat, propovduirea acestuia, sfinirea vieii credincioilor, lucrarea de conducere a acestora sau a ntregului corp al Bisericii. Laicii 3

sunt datori s se asocieze n obti sau comuniti bis locale i teritoriale unde s se desfoare lucrarea de mntuire, prin buna lor organizare i mpreun-lucrare; sunt datori s contribuie cu daruri materiale la ntreinerea Bisericii, la ajutorarea celor nevoiai, ntreinerea clerului i a cultului; trebuie s rspund apelurilor slujitorilor pt orice lucrare potrivit pt misiunea Bisericii. n acelai timp ndatoririle laicilor sunt i pt ceilali membrii ai Bisericii : cler, monahi. nfiarea acestor datorii constituie i drepturi prin care laicii particip la o serie de lucrri bisericeti : mai nti aceea de pstrare a adevrului revelat i mai apoi cele 3 lucrri ale clerului. Pt prima lucrare cele mai importante acte prin care Biserica o svrete sunt : primirea Revelaiei nsi; pstrarea Revelaiei sub forma Sf Scripturi i prin Sf Tradiie la care au contribuit i laicii; manifestarea comun a Bisericii n problemele teologice, cultice, canonice; manifestarea aceluiai consens prin Sf Sinoade; receptivitatea Bisericii la hotrrile dogmatice ale sinoadelor; acte de aprare a credintei 2.PARTICIPAREA LAICILOR LA EXERCITAREA PUTERII BISERICETI a). La puterea nvtoreasc = ndatoririle de contiin l oblig pe laic s mrturiseasc dreapta credin : tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor i Eu l voi mrturisi naintea Tatlui Meu (Mt 10,32). b). La puterea sfinitoare = laicii i lucreaz propria mntuire colabornd cu harul primit prin Sf Taine, dar condiionat de credin i fapte bune. Dar ei sunt chemai s lucreze i pt mntuirea ntregii obti, act legat de svrirea taine Botezului. Cel mai important n lucrarea sfinitoare este participarea la Sf Liturghie, care nu se svrete dect n prezena laicilor. Ei mai particip constant la dezvoltarea cultului divin, prin contribuie la instituirea srbtorilor i a cultului sfintilor. c). La puterea crmuitoare sau jurisdicional = se mparte n 3 : legislativ, judectoreasc, executiv. Funcia legislativ = laicii au participat prin prezena lor la activitatea sinoadelor ec, locale, mixte, generale, congrese, adunri. Funcia judectoreasc = laicii au participat n primele IV-V secole nu numai la ndeplinirea unui act judectoresc ci i ndeplinirea unei lucrri sfinitoare, care era taina Pocinei : mrturisirea i dezlegarea pcatelor se fcea numai n prezena credincioilor. Funcia executiv = colaborarea laicilor la alegerea clerului i a altor organe de conducere ale Bisericii i la actele de administrare a averii Bisericii. Punndu-se accentul pe aspectul sobornicitii Bisericii n ceea ce privete colaborarea dintre cler i laici, n Biserica noastr s-au ptrat i se aplic rnduieli tradiionale i canonice ale ortodoxiei privind participarea laicilor la exercitarea puterii bisericeti. Aceast participare nu depete ndatoririle i drepturile specifice strii preoeti. Elem laic se prezint n Biseric alturi de cler ca un al 2 lea element constitutiv esenial, fr de care nu poate s existe Biserica, dup cum nu poate nici fr cler. 4

C. MONAHII Aceast stare nu are n Biseric poziia i importana celorlalte dou, neconstituind un element esenial, n sensul c Biserica ar putea s existe fr el. Asta se explic prin faptul c n primele veacuri nu existau monahi, deci ei nu au fost indispensabili pt constituirea corpului Bisericii. Starea monahal nu a fost considerat nici de Mntuitorul, nici de Apostoli ca indispensabil pt constituirea chipului vzut al Bisericii. n Apus monahismul s-a rspndit n sec IV-V. Sinodul IV Ec, 451, canonul 4 = manahismul devine instituie oficial a Bisericii. nceputurile vieii monahale prin sec III; cauzele religioase care au determinat apariia ei trebuie cutate n dorina unor cretini de a se conforma normelor religioase i morale, pe care nu le puteau mplini dect prin rugciune i meditaie, prin ajutorul aproapelui, prin practicarea dragostei cretine, prin ndejdea n cuvntul lui Dumnezeu. Prin acestea se deosebeau de ceilali credincioi simpli, ncepnd a purta gndul ndeprtrii din lume n msura n care le permiteau ndatoririle sociale sau familiale. Vieuind la nceput izolai ei s-au vzut obligai a se asocia n grupuri n scopul ntrajutorrii i ntririi ascezei (sec III-IV). Mai trziu n timp vor aprea i voturile ascultrii sau al supunerii, srciei i castitii. Cea mai grea este lepdarea de sine, prin supunere necondiionat voinei altuia. A doua lepdare de sine este lepdarea de bunurile materiale. A treia lepdare const n castitate, renunarea la vieuirea dup legile firii dintre btbat i femeie. Modul de convieuire monastic : singuratic i izolat (idioritmic sau de sine) i n asociaie (chinovial,n comun sau obte). O alt caracteristic aprut mai trziu = voturile monahale se dpun ntr-un chip mai simplu (monahul ia asupra sa schima mic) i ntr-un chip mai solemn (repetarea solemn a voturilor simple lund schima mare, mai aspr). Membrii cinului monahal reprezint o societate religioas care a supravieuit din vechime i care i-a creat pt adpostirea membrilor si anumite slae numite mnstiri. Monahii trebuie s evite rigorismul, care apare ca o exagerare i deformare a sentimentului religios, care rezult din asprimea vieii monastice, din adncirea tririi religioase; misticismul, adic trirea mistic exagerat, deformat, maladiv. Importana monahilor n Biseric este dat de faptul c prin nsui acest voluntariat al lor de a vieui superior, au constituit un exemplu pt ceilali credincioi iar viaa lor deosebit a reprezentat lansarea continu a unei chemri adresat ntregii obti a Bisericii. Prin jugul lepdrii de sine au dovedit puteri sau virtui care ies din comun, ei fiind exemplu de trie a credinei cretine. Prin practicarea tot mai deplin a lepdrii de sine, monahii au ajuns s fie proslvii de Domnul ca oameni cuvioi, arajndu-i n rndul sfinilor. Mai departe monahii au adoptat un mod de via n comun pe care l recomand Sf Ev Luca, renunarea la proprietatea individual n folosul obtei : can 6, sin Constantinopol, 861 : monahii sunt obligai s nu aib nimic al lor propriu...cci Luca zice c cei ce cred n Hristos i nchipuiesc vieuirea monahilor, 5

nici unul nu zice c din averea sa este ceva al su, ci totul era de obte. Monahii au ntreprins i activiti de asisten social n Biseric pt cei nevoiai, altii s-au ndeletnicit cu felurite meteuguri, cultivnd i unele arte. O alt ndeletnicire a fost crturria care a adus o contribuie la dezvoltarea studiului teologiei, a culturii umane. Muli dintre monahi s-au nvrednicit s ajung episcopi sau ierarhi ai Bisericii. 6

III. ORGANELE I FORMELE DE CONDUCERE ALE BISERICII A.ORGANELE INDIVIDUALE 1.Noiunea de organ de conducere Ca n orice comunitate i n cea bisericeasc, organele crora li se Incredineaz mijloacele prin care se efectueaz lucrarea bisericessc au n corpul Bisericii o poziie asemntoare cu aceea pe care o au organele omeneti. Lucrrile pe care le svresc oragenele de conducere ale Bisericii sunt activiti prin care se satisfac trebuine constante ale corpului Bisericii i se numesc funciuni. Pe lng ele mai apar nevoi sau trebuine temporale, iar activitile prin care se satisfac ele se numesc sarcini. Organele individuale de conducere = toate persoanele angajate n slujba Bisericii prin prestarea cte unei munci determinate prin drepturi i ndatoriri precise, cu scopul ca prin activitatea individual s foloseasc mijloacele pt ndeplinirea misiunii Bisericii. Au fost numii clerici sau slujitori bisericeti, ierarhia bisericeasc. a). Org indiv principale care fac parte din starea preoeasc prin hirotonie. b). Org auxiliare sau ajuttoare din care fac parte slujitorii bis care nu au hironie. Indiferent de treapt sau categorie, slujitorul bis pt ndeplinirea vreunei lucrri la care este chemat, are un cerc determinat de aciune cu drepturi i ndatoriri (oficiu), numit cerc de competen. Oficiu sau slujb nseamn acelai lucru numai c cel din urmse folosete spre a arta concret coninutul unui oficiu. Exist attea oficii cte persoane individuale sunt angajate n slujba Bisericii : oficiul de diacon, de preot, de episcop. Cnd vorbim despre oficiul parohial, protopopesc, predicatorial se scoate n relief realitatea la care se aplic sau se exercit drepturile i ndatoririle dintr-un oficiu. Un alt sens pt oficiu este acela legat de un organ social, o instituie sau organ colectiv de conducere a unei societi, iar aici oficiu = drepturi i ndatoriri care i revin instituiei respective. Ce se nelege prin atribuie ? n noiunea de atribuii intr numai specificarea drepturilor unui oficiu sau unei persoane care deine un oficiu, nu i ndatoririle. Ex : este de atribuia lui X... Exist i decizii de atribuii unde sunt artate oarecare ndatoriri, dar n mod curent sunt numai drepturi. Se poate spune c puterea bisericeasc se rezum la puterea oficiilor n Biseric ? Ar nsemna c Biserica n-ar mai crea oficii noi sau organe noi de conducere. Ori decte ori apar nevoi sau probleme noi pt Biseric, pt puterea bisericeasc se pot crea oficii noi pt satisfacerea acelor terbuine. - Fiecare organ i fiecare oficiu dein numai cte o parte din puterea superioar a organismului n care s-au constituit : n Biseric 7

- Totalitatea puterii pe care o dein fie organele individuale, fie cele colective nu reprezint i nu epuizeaz n Biseric ntreaga putere bisericeasc - Subiectul ntregii puteri este Biserica n ntregimea sa 2.Ierarhia.Treptele ierarhice a). Episcopatul, presbiteratul, diaconatul Canoanele menioneaz 6 grade sau trepte n ierarhia bisericeasc, 3 n interiorul altarului prin hirotonie (gradele superioare), 3 n afar prin hirotesie (gradele inferioare) + diaconie. -episcopatul = puterea episcopal e motenit de la Apostoli; n episcopat deplintatea puterii spirituale; are cea mai nalt administraie n Biseric. Instituii prin hirotonie apostolic, fr daruri extraordinare ci doar sfinirea de a conduce Biserica de Apostoli care erau luminai nemijlocit de Sf Duh + daruri extraoridinare. Episcopatul este gradul cel mai nalt, cuprinde toate drepturile de administrare a Sfintelor lucrri, din el izvorsc celelalte grade ale ierarhiei; presbiterul i diaconul sunt instituii de un sg episcop, pe cnd episcopul de un sinod de episcopi; episcopul confer gradele inferioare (can 1,2 ap). Episcopul are drept de a exercita putere n administraia bisericii, put sacramental, jurisdicional, nvtoreasc, judectoreasc. Episcopatul este organul prin care se mpart toate Tainele n Biseric. -prezbiteratul = originea n timpul Apostolilor, cuvintele lui Pavel pt Tit ( Tit2,5) i Timotei ( I Tim 5,22). Simion al Tesalonic spune c sunt urmai ai celor 70 ucenici. Preotul este prta la succesiunea ap prin har i prin slujirea crmuitoare, ca treapt dependent de episcop dar i autonom, investit cu misiune pastoral proprie, putere proprie, rspundere proprie. Din sec II sa fcut deosebirea clar ntre episcop i prezbiter, de aceea protestanii spun c n timpul Ap era vorba doar de o singur treapt, i c prezbiterii au aprut prin abuzul episcopilor, care s-au ridicat cu putere de la sine. Numai c afirmaia lor e combtut tot n Ep lui Clement Romanul care aseamn pe episcopi cu arhierei, pe prezbiteri cu preoi, pe diaconi cu leviii V.T. Ignatie al Antiohiei recomand urmarea episcopului, precum Hristos pe Tatl, i pe preoi ca pe apostoli. Sinod Elvira, 306, can 33 diferena clar ntre trepte. Preotul prin hirotonie i prin actul instalrii poate predica, svri Tainele, poate crmui, toate lucrrile din biseric afar de hirotonie, sfinirea antimiselor, Sf Mir. -diaconatul = originea n Scriptur (Filip 1,1; I Tim 3,8,9,10) unde sunt prezentai ca treapt a slujirii preoeti pe lng ep i preoi + cei alei pt a servi la agape. Institui prin hirotonie de Apostoli, nu erau numai servitori la agape, ci i la altar, ba chiar nvau. Protestanii nu-i recunosc deoarece orice om poate servi la agape. Dar ei nu tiu c agapele erau mpreunate cu Sf Euharistie; apoi Stefan i Filip predicau Evanghelia, Filip chiat boteza; Ignatie i numete vestitori ai lui Hristos; Pavel le cere aceleai caliti ca si episcopilor. 8

Ignatie al Antiohiei : diaconul este subordonat episcopului ca harul lui Dumnezeu i prezbiterilor ca legii lui Hristos; Sin I ec, can 18 sunt servitori ai episcopilor i preoilor; Laodiceea, can 20 nu se cuvine s stea naintea preotului. Diaconii au i o anumit putere asupra gradelor inferioare (can 20, Laodiceea), n administraie au dobndit posturi cu responsabiliti mari (can 7 Trulan). Can 15 Neocezareea interzice mai mult de 7 diaconi ntr-o cetate. Alegerea i instituirea clerului Condiii fundamentale : a). Vocaia o chemare, o tragere de inim spre sluj preoeasc; fr ea clericul nu poate fi pstor, ci doar nimit. b). Botezul valid hirotonia persoanelor care fac parte din confesiuni cu Botez privit valabil n Biseric, dac reintr n Biseric este recunoscut. Unele excepii catehumenii care au fost alei pt serviciul altarului i au primit hirotonia dup botez (Ambrozie, Nectarie) c). Sex masculin dei n vechime erau i vduve, fecioare, diaconie doar pt servicii auxiliare. d). Libertatea individual libera consimire a candidatului.(can 10 Vasile cel Mare) e). Cele stabilite de legi civile : cetenia, fr antecedente penale, fr cazier juridic. Condiii speciale : 1.Condiii fizice : a). Constituia sntoas a trupului nici surd, nici orb, nici epileptic. Sunt exclui aceia care prin defectele lor corporale nu ar putea svri regulat i n bune condiii serviciile divine. b) Vrsta maturitate n gndirea candidatului. Const Ap stabilesc pt episcopat vrsta minim de 50 ani. Legiurile lui Justinian mai nti 35 de ani, apoi 30 de ani. Pt prezbiterat 30 de ani (can 11, Neocezareea; 14 Trulan) i diaconat 25 ani (can 16 Cartagina, 14 Trulan) i pt subdiaconat 20 de ani. Referitor la gradele inferioare canoanele nu au prescripii de vrst, doar pt anagnoti 18 ani(Novela lui Jusitinian). Can 11 Neocezareea cel care primete un gr superior nainte de atingerea vrstei prescrise, s fie depus chiar dac ar fi vrednic n toate privinele. Azi, n Bisericile particulare, vrsta canonic pt intrarea n ierarhie e 30 ani, iar pt prezbiterat se cere majoratul. 9

2.Condiii religio-morale : a). Credina neclintit cunoaterea adevrului de credin i trirea acestuia. Cu ocazia hirotoniei episcopul i mrturisete credina n public, n Biseric, depune jurmntul solemn; preotul - can 13, Cartagina, i se reamintete de ctre episcop la hirotonie ndatoririle cele mai importante. Preotul duhovnic va examina mrt de credin a candidatului i o va atesta, iar candidatul va repeta i ntri prin jurmnt. b). Moralitate ireproabil viat familial ireproabil, minuios cercetat nainte de hirotonie; dac n VT era prevzut o anumit origine social sau de cast candidailor, n NT pot intra n cler i cei nscui ca nelegitimi (can 8, Nechifor al C-tinopol). Canoanele permit intrarea n cler a celor nscui dintr-o cstorie ilegal sau afara cstoriei dac sunt demni de slujirea spiritual. Canoanele opresc : pe cei care s-au cstorit sau logodit de 2 ori (can 17 ap; 3 Trulan; 12 Vasile cel Mare); care au fost cstorit cu vreo vduv sau alt femeie cstorit (can 18 ap); care triesc n concubinaj (can 17 ap); care sunt cstorii cu un grad de rudenie oprit (can 19 ap); care s-au cstorit cu o adulter (can 8, Neocez); s-au cstorit cu o desfrnat (can 18 ap); care s-au cstorit cu o eterodox (can 14 Trulan). Clericii care s-au cstorit mpotriva prescripiilor din netiin sunt lsai n cler, dar fr svrirea Tainelor (can 26 Trulan). Pt momentul cstoriei e lsat la libera alegere a candidatului, ori nainte ori dup hirotonie dar alegerea s fie fcut nainte, pt c dac intr n cler cstorit nu mai poate desface cstoria (can 5ap; can 13,30 Trulan) i dac a intrat necstorit nu se mai poate cstori (can 26 ap; can 14 Calcedon). Pn n jum sec VII i episcopii se puteau cstori, apoi can 12 Trulan episcopii s se despart de soiile lor, iar 48 Trulan soia lui va trebui s plece la o mnstire, de care s se ngijeasc episcopul. n Apus, can 33, Elvira ntreaga ierarhie de instituire divin s fie necstorit. Pe baza textului brbat al unei singure femei (I Tim 3,2) al lui Pavel se pune problema recstoririi preoilor. Cei care nu sunt de acord cu ea, afirm c se oprete i cstoria nti dup hirotonie, precum i hirotnia dup a2 cstorie (can 17,26 ap; 3,6,12,13 Trulan; 10 Ancira; 12 Vasile cel Mare) l explic ca monogamie pe toat viaa. Cei ce o admit a preoilor vduvi pe baza can 27 ap i Novela 6 a lui Justinian prin care cantorii i lectorii pot fi cs de 2 ori, interpreteaz cuvintele lui Pavel c el ar ordona monogamia simultan i nu exclude monogamia succesiv dup moartea primei soii. Sinodul panortodox, 1923, C-tinopol preoii i diaconii se pot cs dup hirotonie, iar cei vduvi se pot recs dac ar admite asta sinodul particular respectiv. c). S nu se fi abtut de la credina adevrat; s nu se ocupe cu vrjitoria (can 2 Grig de Nyssa); s nu fie desfrnat i adulter (can 61 ap); s nu fi omort pe cineva (can 5 Grig de Nyssa); s nu-i fi nsuit bunuri strine (can 24 ap, 64 Vasile cel Mare); s nu se fi mutilat singur (can 22,23 ap). 10

3.Condii intelectuale-culturale Mntuitorul mereu instruia pe Apostoli (Mc 4,34), iar Apostolii la fel pstorilor Bisericii (I Tim 4,6). Canoanele viitorul cleric s cunoasc temeinic Sf Scriptur i cele necesare intruirii poporului (can 2, Sin I). Preotul trebuie s aib o cultur multilateral, ct mai bogate deoarece i problemele oamenilor sunt diverse. n acest sens Biserica a avut colile din Alexandria, efes, Antiohia etc. Canoanele pun accentul pe necesitatea culturii tiintifice a preotului, interzicnd hirotonia acelora care nu au o pregtire temeinic (can 8,10 ap; can 2, Sin I; 12 Laodiceea; 18 Cartagina). 4.Aprecierea calitii candidailor la hirotonie se are n vedere caracterul slujbei pe care o ocup noul membru. Dreptul bis are mai nti n vedere partea intern a faptei, de la ea se constat personalitatea individului. De aceea canoanele prevd ca firea, nclinrile i obiceiurile candidailor s fie examinate serios (can 2,Sin I; can 22 Trulan). Dreptul bis nu este interesat dac vinovatul s-a cit sau regret o anumit fapt svrit care ar opri hirotonia sa, dac a suferit pedeapsa prescris (can 61,80 ap; can 2 Sin I). Actele primirii n cler Semnul vzut al intrrii n cler este : a). Tunderea a2a jum sec IV-V; se face de ctre episcop (can 33 Trulan; can 14 Sin VII); Can Valsamon : canoanele privesc pe oricine drept cleric, din ziua n care a primit semnul tunderii de la episcop; se bazeaz pe rnduielile Apostolilor privitoare la votul dat de Dumnezeu (Fa 22,21). Tunderea fr numirea de anagnost nu d dreptul candidatului s citeasc de pe amvon (can 14, Sin VII). b). Hirotonia actul prin care se intr n ierarhie i capt putere bisericeasc; n interiorul altarului, mprtinde-se harul lui Dumnezeu prin care candidatul va svri Sf Taine dup gradul primit. Hirotesie n afara altarului, e primit n ierarhie, fr harul de a administra Sf Taine. Hirotonia nu se mai poate repeta (can 64 ap). Trebuie fcut duminica, la Sf Liturghie, n public, n Biseric, n faa poporului care s mrturiseasc vrednicia candidatului. Can 6, Calcedon : nimeni, nici prezbiterul, nici diaconul s nu se sfineasc fr destinaie, ci oricine a primit hirotonia trebuie designat pt o biseric de la ora sau de la ar.... Efectele ei : harice (curire de pcate i mprtirea harului divin) i jurisdicionale (devine membru al clerului i exercitatot al put bisericeti). Dreptul de a hirotoni numai episcopul acela care l-a primit n chip legal de la cei care sunt chemai prin lege s-l dea i care la rndul lor l-au primit prin succesiune nentrerupt de la Apostoli. Pe lng asta episcopul trebuie s ocupe el un loc legal in ierarhie, altfel nu poate svri hirotonia, care devine fr valoare. Aa se ntmpl cnd un episcop se 11

10

dedic pustniciei, cnd e depus, cnd prsete unitatea Bisericii pt o alt erezie sau cnd nu e instituit de episcopi legali (can 2 Sin C-tinopol; can 28 ap; can 10 Sin I). Episcopul nu poate hirotoni sau introduce n cler pe cine dorete el, fiind obligat s in prescripiile care i arat limitele activitii sale. Dreptul de a hirotoni episcop 2 sau mai muli episcopi (can 1,2 ap; 4 Sin I; 3 Sin VII). Episcopii vicari sau arhiereii vicar pot hirotoni n numele i la mputernicirea episcopului, preoi, diaconi sau grade inferioare. La fel i superiorul unei mnstiri o poate face pt anagnoti, ns numai pt mnstirea lui i dac are hirotonirea n preoie, fiind cel puin ieromonah. Gradele ierarhice se dau de jos n sus, de la lector pn la episcop. ntre o treapt ierarhic i alta pt gradele superioare intervalul este de la o liturghie la alta, la episcop se cer 3-6 luni. Hirotonia ntru episcop la Sfinte Dumnezeule, ntru preot la Heruvic, ntru diacon la Axion. Efectele hirotoniei : - cine a primit hirotonia de la un episcop nu mai poate cere sau primi din nou hirotonie pt acelai grad. Canoanele prevd repetarea doar atunci cnd e vorba de un episcop eretic; hirotonia prin simonie e invalid (can 47.48,49 ap; can 2 Calcedon; can 22 Trulan). - cine a primit hirotonia n mod legal nu mai poate renuna la ea dup bunul plac. Can 7, Sin IVs fie anatemizai -hirotonia oblig pe preot la rugciune zilnic, la anumite timpuri, independent de Sf Liturghie. - cei ce o primesc i asuma obligaia ascultrii canonice. Pt neascultare de episcop depunerea din treapt (can 31 ap; can 13,14,15 sin IX part C-tinopol); se pedepsete i cnd episcopul ridic pe cineva n grad mai nalt n Biseric i candidatul nu se opune naintrii (can 31 Cartagina). Singura excepie de neascultare cnd un episcop ncepe s predice n biseric o nvtur eretic. Hirotonia celor din alte eparhii Nu au voie s prseasc eparhia clericii sub jurisdicia episcopului fr carte canonic (can 12 ap; 17 Trulan), ei sunt nscrii n registrele eparhiei. Nici mitropolitul nu o poate face dac nu are permisiunea episcopului respectiv. Orice hirotonie fcut de un episcop n afara jurisdiciei sale e interzis ( can 15,16 ap; can 15,16 Sin I ec; can 13,20 Sin IV ec; can 17 Trulan; can 98 Cartagina). Hirotonia fcut pt bani e interzis (can 29 ap; can 2 Sin II; can 22,23 Trulan; can 2 Sardica; 89,90 Vasile). Pedeapsa pt simonie este dubl, adic caterisire i afurisire (can 29 ap). Hirotonia fcut de episcopi depui, caterisii, afurisii sau anatemizai i eretici. Episcopul caterisit, suspendat din serviciu nu poate hirotoni clerici, dar totui ar putea fi valabil pt c episcopul dup luare acestei ndreptiri de a hirotoni, i-ar mai fi rmas 12

11

capabilitatea haric. Dar hirotonia unui episcop exclus cu totul din Biseric nu este valid (28 ap; can 5 Sin I; can 4 Antiohia; can 88 Vasile cel Mare). Episcopii anatemizai i eretici sunt nu numai exclui ci i scoi din snul Bisericii i czui din succesiunea apostolic, fr capabilitate haric. Apusenii admit i hirotonia episcopului eretic dac episcopii care l-au hirotonit pe el erau hirotonii valid. Trecerea unui episcop romano-cat la ortodoxie el nu e hirotonit din nou, ci trebuie numai s se lepede de punctele deosebitoare : primatul papal, filioque, purgatoriu, indulgenele i folosirea azimei la Euharistie. Drepturile generale ale membrilor ierarhiei Ierarhia este de instituire divin i astfel Biserica acord clericilor n baza hirotoniei dreptul de a nva, svri Tainele i a conduce. Ierarhia are i drepturi onorifice : un loc deosebit n Biseric dup gradul pe care l posed, titulatur deosebit. Alt drept e acela de ntreinere, cum afirm i Hristos( Mt 10,10), Biserica a asigurat clericilor ntreinerea din darurile credincioilor. Odat cu Constantin cel Mare statul a acordat clerului privilegium canonis (se bucurau n funcia lor precum i n afar de un scut legal deosebit) i privilegium forii (instan de judecat special proprie Bisericii). Obligaii generale ale clerului de a predica la timp, oricnd i oriunde necesar (can 59 ap; 19 Trulan); de a svri Sf Taine dup normele Bisericii (66,80 Trulan) i de a conduce oficiul bisericesc. Ca obligaii speciale clericul e dator s nu prseasc reedina oficiului fr concediu de la organele competente. i sunt oprite anumite ocupaii incompatibile cu slujirea sa : servici militar cu arma (can 7, Sin IV); avocatura (6,20,81 ap; can 7 Sardica); negoul i cmtria (10 Trulan; 16 Cartagina); vizitarea femeilor fr martori i locuirea n case cu femei afar de rude (can 3, Sin I; can 5 Trulan;); conducerea i vizitarea hotelurilor sau crciumelor (42,43,54 ap; 19,24 Trulan; 40,60 Cartagina); vnatul i jocul de noroc (43 ap); Preotul s fie mbrcat modest (can 27 ap), s fac milostenie (59 ap), s poartea mbrcmintea potrivit slujbei sale (27 Trulan, can 16 Sin VII). Raporturile ntre membrii Episcopului i sunt supui toi membrii clerului (39 ap, 59 Laodiceea), diaconii sunt supui preoilor (18 Sin I ec; 7 Trulan), iar gradele inferioare sunt supuse diaconilor (20 Laodiceea). ntietatea clericilor n acelai grad ierarhic e determinat de vechimea hirotoniei sau hirotesiei (6 Sin I ec; 39 Trulan; 9 Antiohia; 86 Cartagina). 13

12

Pozi ia i rostul aparte al fiecreia dintre cele trei trepte ale preoiei de instituire divin a. Episcopii, pozi ia i rostul lor. Formeaz un corp cu cel mai nalt rost de conducere clerical n Bis.= episcopat designeaz n acelai timp i starea haric deosebit pe care o au. Se mai numesc i arhierei dein cea mai nalt treapt a preoiei, sunt nti ntre pr. sau capeteniile preoimii. Cuv. arhiereu mai nseamn i episcop ajuttor, episcop vicar, episcop fr eparhie. Lor le revin cele mai multe ndatoriri i drepturi n viaa Bisericii, n raport cu ceilali membri ai clerului. Ei sunt socotii drept treapta princilal a preoiei care concretizeaz n sine cea mai mare parte din puterea bisericeasc. trebiue s tii c episcopul este n Biseric i Biserica este n episcop i de aceea cine nu are legtur cu episcopul, nu este n Biseric Sf Ciprian. Aceast formul subliniaz faptul c viaa bisericeasc se reazm pe episcopi. Episcopii ca urmai ai Ap. sunt stlpii Bisericii, purttorii ntregii lucrri a Bisericii. Acetia concentreaz n ei principalele mijloace fr de care Biserica nu poate nici s existe. Ei nu sunt singurii succesori ai Ap. ci numai principalii purttori ai acesteia, dintre clerici fiind prtai la motenirea Sf Ap i ceilali membri ai clerului de instituire divin. Sf Ciprian arat legtura strnsa ntre Biseric i episcopi, unitatea bisericeasc avnd baza n unitatea episcopatului: episcopatul este unul i din el fiecare episcop i toi mpreun dein cte o parte. Episcopii menin aceast unitate prin solidaritate de corp, prin mrturisirea i pstrarea aceleiai credine i prin svrirea acelorai lucrari sfinte. Nenelegerile dintre ei au provocat i pot provoca oricnd sciziuni. Unitatea Bis i a episcopatului se mai definete i prin grija special a episcopilor pentru transmiterea preoiei. Tuturor drepturilor le corespund ndatoriri i invers. Drepturi care in de puterea nvtoreasc: a) Dreptul de nti i principal propovduitor al credinei n cuprinsul ntregului teritoriu aflat sub crmuirea i jurisdicia sa ( prin cateheze, predici, scrisori pastorale cf. Can.58 ap, 19 Trulan); nu are dreptul s propovduiasc n eparhii strine; b) Pstrarea dreptei credine n eparhia sa i n cuprinsul ntregii Bis , ca membru al sinoadelor de diverse feluri; c) Dreptul i ndatorirea de a organiza nvmntul religios catehetic, teologic, cu programe didactice sau de colarizare continu; d) Dreptul i ndatorirea de a lua msuri pentru aprarea dreptei credine fa de rtcirile de la aceasta erezii. Drepturi care in de puterea sfinitoare: a) Dreptul de a svri toate hirotoniile; b) Dr de a sv toate celelalte Sf Taine; c) Dr de a sf singur antimisele; d) Sfinirea Marelui Mir; 14

13

e) Dr de a sv toate ierurgiile; f) Dr de a sv sfinirea bisericilor; g) Dr de a tunde n monahism pt eparhia sa; h) Dr de a mpca pe peniteni cu Biserica; i) Dr de a pronuna divorul religios. Drepturile cate in de puterea crmuitoare sau pastoral: Se folosete de puterea nvtoreasc i sfinitoare la care se mai adaug puterea jurisdicional: a) Dreptul de legiuitor local pentru eparhia sa poate stabili norme legale, speciale sau care in seama de specificul local pentru conducerea eparhiei. Episcopul stabilete normele prin decizii i le fixeaz prin decrete. n exercitarea acestor drepturi episcopul este obligat: s in seama de indicaiile forurilor consultative sau deliberative din cuprinsul eparhiei, s fie convocat i s participe ca membru cu toate drepturile la aceste lucrri, s aprobe sau s resping regulamentele de funcionare a unitilor bisericeti locale sau eparhiale. b) Dreptul de judector bisericesc principal n cuprinsul eparhiei sale. Judec sigur sau ajutat abaterile clerului i ale monahilor ( de la legile bisericeti, de credin ori de la normele morale), i a mirenilor, abaterile de la dreapta credin; dreptul de a pronuna pedepsele prevzute de canoane, pedeapsa anatemi; are dreptul de a institui organe de cercetri judiciare sau instane bisericeti disciplinare; c) Dreptul de prim organ executiv sau de principal organ executiv al eparhiei duce la ndeplinire hotrrile cu caracter legislativ i judectoresc, luate de el sau de alte organe, s convoace s prezideze i s conduc dezbaterile organelor deliberative i consultative, s aprobe sau s resping hotrrile acestora, s aprbe nfiinarea ori desfiinarea oficiilor bisericeti din eparhie, s dea dispensie de la normele canonice i legale n vigoare i dreptul de interpretare in mod autentic a actelor legislative i executive. Potrivit legiuirilor acum n vigoare ale BOR, drepturile i ndatoririle episcopilor sunt prevzute de art 9, al. a j din Statut ( VEZI STATUT !!!). b. Preoii, rolul i locul lor Au mai puine drepturi dect episcopii, dei pot sv 6 din cele 7 Taine. n general se apune c ei ar fi fost strict dependeni n lucrarea lor de episcopi. La nceput presbiterii ndeplineau rosturi fsinitoare i crmuitoare aproape cu cele ale episcopilor. Cu timpul, o parte din drepturile i ndatoririle lor au sczut, ei devenind colaboratori ai episcopilor, avnd obligaia de a face ascultare fa de episcopi. Drepturile cate in de puterea nvtoreasc: 1) Dreptul i ndatorirea de a cateheza i a organiza catehizarea n parohie; 2) Dr si indatorirea de a predica; 3) Dr de a difuza sau colporta scrieri cu coninut religios i de zidire sufleteasc; 4) 15

14

Drepturi care in de puterea sfin itoare: 1) Dreptul de a svri singuri Sf Taine ( mai puin Hirotonia); 2) Dreptul de a svri toate ierurgiile afara de cele rezervate episcopului; 3) Dreptul de a sv ierurgiile rez episcopului , cu delegaie de la acesta: sf bisericilor, hirotesia in trebte de cite si hipodiacon, iar dac este ieromonah, i tunderea n monahism; 4) Toate slujbele divine rnduite prin tipicul Bisericii; 5) n Biserica veche, preotul avea dreptul de a-i mpca pe peniteni cu Biserica; 6) Dreptul de a sv Taina Sf Maslu cu cel puin nc un preot. Drepturile cate in de puterea jurisdic ional, adic de cea crmuitoare sau pastoral 1) Dreptul de a organiza i conduce ntreaga lucrare pastoral din parohie folosindu-se de puterea nvtoreasc, sfinitoare i jurisdicional; 2) n conformitate cu rnduielile privitoare la puterea pastoral, preotilor le revin urmatoarele drepturi: a) Dreptul de a iniia ntocmirea i adoptarea de regulamente sau instruciuni cu aprobarea organelor deliberative; b) Dr de legiuitor local pt parohia sa; c) Dr de a judeca abaterile religioase i morale ale enoriailor; d) Dr de a face parte din instanele pantru judecata clerului de mir; e) Dr de a lua msuri pt aplicarea hotrrilor legislative i judectoreti; f) Dr de a convoca i prezida adunrile org deliberative i consultative ale parohiei; g) Dr de a ndruma i supraveghea administrarea bunirilor bisericeti. Atribuiile parohului sunt prevzute in art.48 al a-h Statut. c. Diaconii, pozi ia i rolul lor n Biserica veche diaconii au avut foarte importante rosturi administrative n viaa Bisericii, datorit crora i-au cigat o cinstire deosebit n rndul clerului i n faa credincioilor. n epoca persecuiilor, datorit faptului c se ocupau cu administrarea bunurilor bisericeti i cu organizarea asistenei sociale, diaconii au fost privii ca elemente mai primejdioase dect preoii pentru statul roman i pentru cultele pgne. n Biserica veche au existat 2 categorii de diaconi, unii destinai pt treburi administrative, alii pt a fi colaboratori ai preoilor i episcopilor n lucrarea pastoral. Ambele categorii aveau aceeai stare haric ce li se conferea prin hirotonie. Cu timpul cele 2 categorii s-au unit. a. Dr de a colabora n mod obligatoriu cu episcopii i cu preoii la exercitarea puterii nvtoreti; 16

15

b. Dr de a colabora prin calitatea haric la toate serviciile divine; ei nu pot svri singuri nici o alt tain afar de Taina Botezului n caz de necesitate; c. Dr de a colabora cu episcopii i preoii la exercitarea actelor ce in de puterea jurisdictional sau pastoral; Ei pot participa ca membri cu toate drepturile la lucrrile celor mai nalte organe deliberative i legislative din Biseric. Au participat i particip la toate actele de administraie economic n care au excelat timp ndelungat n viaa Bisericii. n timpul persecuiilor ei au desfurat aciuni misionare pe cont propriu, au ndeplinit acte ale lucrrii nvtoreti ndeplinind funcia de catehet, au condus n lipsa pr si episcopilor comunitile cretine, iar n mprejurri deosebite au ndeplinit ntreaga slujire pastoral. b. Treptele ierarhiei de instituire bisericeasc n decursul timpului s-au creat felurite trepte de slujitori bisericeti, pe lsg cele 3 trepte ale preoiei de instituire divin. ntruct purtau nimele generic de clerici, au intrt n alctuirea clerului, i se mpreau n 2 : trepte ale clerului inferior i trepte ale clerului superior. Astzi termenii nu mai au aceeai nsemntate. Din clerul inferior fceau parte toi slujitorii Bisericii, de la diacon n jos iar clerul superior de la diacon n sus ( i eu unde ncadrez diaconul?sup sau inf? ). a. Clerul inferior

16

- Subdiacon sau ipodiacon era ajuttor al diaconului. Exist numeroase prevederi n canoane i n legile de stat referitoare la treburile bisericeti ( can 15 VI ec, novela 16 Leon Filozoful) ; ei pot fi hirotesii nainte de 20 de ani ( can 15 VI ec). ntruct nr lor a crescut, a aprut i treapta de arhisubdiacon.

- Citeul sau lectorul citea din crile sfinte n cadrul cultului divin ( hirotesie);

17

- Psaltul sau cntreul aceeai funcie ca i astzi;

- Exorcistul ndeplinea o delicat lucrare de linitire a sufletelor celor zbuciumai de frmntri luntrice sau celor bntuii. Citeau sau rosteau anumite rugciuni aveau obligaia de a citi deferite rugciuni i de a rosti cuvinte de nvtur. La nceput au fost harismatici.

18

- Acolutul nsoea clerul n special episcopii;

- Ostiarii sau uierii paznicii uilor bisericeti;

19

- Cateheii iau nlocuit pe didascalii harismatici;

- Diaconiele i presbiterele pn n viacul XI

20

b. Clerul superior Au fost create n legtur cu cele trei trepte ale preoiei de instituire divin. 1. Treptele clerului de instituire bisericeasc derivate din treapta de diacon: - Treapta de ierodiacon desemneaz diaconul care face parte din cinul monahal ( iera = sfinit; starea sfnt a monahismului); 17

21

- Protodiacon

22

- Arhidiacon; ambele trepte s-au nscut datorit existenei unui mare numr de diaconi, n fruntea cruia trebuia s fie rnduit cte unul care era mai destoinic sau mai cu autoritate. nc de prin veacul III acestuia i se zice arhidiacon. Numele de protodiacon a aprut mai trziu ( 431); n tradiia bisericeasc titlul de arhidiacon i se atribuie i diac martir tefan. Se nelege c acest titlu i s-a adugat mult mai trziu. n scurt timp diac au devenit colaboratori ai episcopilor, devenind chiar vicari, n sec VII-VIII avansnd chiar la funcia de inspectori i cpetenii ai clerului de mir, numii decani protopopi care aveau n subordine 10 preoi. n Rsrit, arhidiaconii nu s-au bucurat de o aa de mare demnitate, neavnd slujbe administrative superioare presbiterilor i rmnnd inferiori acestora. Deosebirea care se face ntre protodiaconi i arhidiaconi este aceea c protodiaconii sunt cpeteniile diaconilor de la biserici parohiale sau enorii, titlu conferit onorific, pe cnd arhidiaconii sunt cpeteniile diac de la centrele eparhiale, catedralele eparhiale .a., titlu conferit tot onorific. O treapt aparte este ntlnit n Apus: cardinal diacon. A aprut datorit muncii importante pe care o fceau diaconii n administraie. Diaconii cardinali au ajuns s fie superiori dpdv jurisdicional preoilor, episcopilor, mitropoliilor. Nr lor s-a fixat de ctre papa Sixnal V-lea, n 1580 la 14, dar de mai bine de 200 de ani nu mai exist de fapt cardinali diaconi. Tot n Apus, pn la conciliul II Vatican ( 1964) treapta de diacon s-a pstrat doar ca stare tranzitorie spre treapta de presbiter. 2. Treptele clerului de instituire bisericeasc derivate din treapta de presbiter a. Trepte ale clerului de mir: - Preoii rurali, preoii din ceti, preotul ajuttor, capelanul, preotul paroh, preotul protos, periodeptul, protoiereul, protopopul sau blagocinul, sachelarul, iconomul, iconomul stavrofor, protopresbiterul, arhipresbiterul, arhipresbiterul stavrofor, arhipresbiterul mitrofor. Cele mai vechi trepte sunt primele dou, pomenite n mod expres n canoanele care interzic preoilor rurali s slujeasc n prezena episcopilor ( can 12 Apostoli). Preoii parohi i preoii ajuttori se deosebesc numa prin atribuiile lor administrative. Titlul de protos arat faptul c el are o distincie onorific fa de ceilali preoi simpli, care l situeaz n fruntea acestora. Periodeptul a fost n Biserica veche un inspector al clerului de la ar ( can 8 Ant.), avnd n mod obinuit hirotonia ntru presbiter. Se pare c a avut uneori starea haric de arhiereu. Urmaii lui sunt protoiereii, protopopii sau blagocinii ( n Bis Rus). Treptele de sachelar ( exarhul mn de clugri) i iconom ( administrator al bunurilor bisericeti) sunt superioare treptelor amintite pn acum, i ele s-au pstrat n nomenclatura treptelor de instituire bisericeasc a clerului. Adaosul de stavrofor la cel de iconom nu este dect 18

23

distincia oferit, pe care i-o poate oferi i altor trepte ale clerului. de orice episcop eparhiot prin faptul c-i confer o cruce special sau mcar dreptul de a purta o asemenea cruce. Protoiereul este treapta onorific ce se confer prin hirotesie, iar titlul de arhipresbiter se conferea preoilor merituoi de la catedrale, care erau n fruntea celorlali presbiteri. Cea mai nalt funcie deinut de un presbiter este aceea de vicar al unui episcop. Presbiterii din jurul episcopului Romei au obinut i ei funcii importante, fiind instituii ca presbiteri cardinali sau ca presbiteri principali. Nr lor fusese fixat de papa Sixt la 50 aceast trapt mai exist i astzi. b) Treptele clerului monahal: sincelul, protosincelul, igumenul, arhimandritul, arhimandritul mitrofor. Treapta de preot simplu din cinul monahal este aceea de ieromonah ( monahul respectiv este sfnt; ierevs). Treapta de sincel s-a nscut din veacurile mai trzii, cnd episcopii recrutnduse n mare parte dintre monahi, ineau la scaunele lor cte o mic obte monahal, ai crei membri au fost numii sinceli ( gr. sincelos = cel ce locuiete n aceeai chilie). Protosincelul este o treapt superioar aceleia de sincel, i are fa de sincelii propriu-zii poziia protodiac sau protopresbiterului. Aceast treapt s-a conferit pri hirotesie special. Protosincelii au devenit sftuitori ai episcopilor, cu fucia de vicari. Igumenul este cea mai veche treapt monahal cu hirotonia ntru presbiter. La nceput termenul desemna conductorul unei mnstiri. De la Sin IV au nceput s fac parte din treapta preoeasc, iar practica Bisericii a porincit ca ei s fie hirotonii presbiteri. Arhimandritul este o treapt monahal aproape tot att de veche ca i cea de igumen, dar ca i aceea, n-a fost legat iniial de treapta preoeasc. Arhimandriii erau simpli conductori de mnstiri, simpli clugri. Mai apoi s-au conferit conductorilor lavrelor. Mai trziu s-a impus mai nti hirotonia ntru presbiter, dup care hirotesia ntru arhimandrit. Toate titlurile enumerate se confer onorific, sau n genere mai mult onorific dect n baza funciilor pe care le-ar ndeplini. i n cazul arhimandritului s-a ajuns la treapta de arhim mitrofor. Corespondentul lor n treptele pr de mir sunt: protosincel corespunde cu protopop sau protoiereu, igumen protopresbiter, arhimandrit arhipresbiter. Pe lng cele amintite mai sunt: exarh al mnstirilor, eclesiarh al catedralelor. Treapta de stare nu este legat n mod obligatoriu de cea preoeasc, i ea nu repr o treapt a clerului, ci o treapt a cinului monahal, stareul putnd fi simplu clugr. 3. Treptele clerului de instituire divin derivate sau dezvoltate din treapta de episcop sau de arhiereu. S-au dezvoltat ncepnd cu sec II-III. a. Treptele inferioare episcopului. Episcopii ajuttori: unii ep i-au luat ajutoare pt a-i nlocui n toate lucrrile pe care le sv ei n viaa comunitilor n fruntea crora se aflau. Aceste ajutoare trebuiau s aib starea haric corespunztoare spre a putea ndeplini lucrrile pt care erau destinai s aib hirotonia ntru episcop. Primele meniuni le avem din sec II, cnd datorit persecuiilor, ntr-o cetate puteau fi 19

24

mai muli episcopi.Nefiind siguri de ziua de maine, episcopii hirotoneau episcopi ajuttori pt ca, n caz c mureau, s fie pstrat succesiunea apostolic i s se asigure continuarea lucrrilor pastorale. O alt cauz: vrsta sau starea de sntate precar. Hirotonia lor era de regul sv doar de un episcop, spre deosebire de ep eparhiot. Datorit abuzurilor, can 24 Antiohia interzice ep si mai lase urmai i s-i hirotoneasc pe acetia. Abia can 8 al Sin I ec interzice ca n o cetate s nu fie mai muli episcopi. - Episcopii vicari Au aceleai rosturi ca i episcopii ajuttori, dar li s-a dat un nume luat din nomenclatura demnitilor de stat. Au aprul tot prin veacul II-III. Sunt mai cunoscui n Apus sub acest nume; ineau locul episcopului eparhiot. Funcia lor s-a pstrat i n Apus i m Rsrit. - Horepiscopii acei ep ajuttori care nu rezidau n cetate, ci n unele localiti de la ar, pe teritoriul eparhiei respective. Sunt amintii abia n sec III-IV; numele lor s-a pstrat i azi n Cipru. Aveau hirotonia ntru arhiereu, puteau fi mai muli pe teritoriul unei eparhii i puteau svri toate actele pe care le sv episcopul: hirotonii, hirotesii i orice acte administrative. n veacul IV, prin can 57 Laodiceea s-a ncercat nlocuirea lor cu periodepii inspectorii clerului. - Vizitatorii erau tot episcopi ajuttori ( veacul IV), putnd fi uneori i fr hirotonia ntru arhiereu. Se numeau vizitatori pt c aveau funcia de inspectori, fiind nevoii s viziteze episcopiile vacante spre a lua msuri de organizare a alegerilor de ep n scaunele respective. - Episcopii titulari sau arhiereii titulari. Dup can 6 al sin IV ec s-a hot ca nimeni s nu fie hirotonit fr destinaie s-a nceput s li se dea ep vicari sau ajuttori cte un titlu cu ocazia hirotoniei pe seama unui scaun inexistent sau cu neputin de ocupat. Acestora li s-au zis episcopi titulari. Unora dintre ei li s-a oferit i rangul de mitropolit b. Treptele superioare episcopului. Protoierarhii sau ntistttorii. ntre episcopii din cuprinsul unor anumite teritorii determinate se stabileau diferite raporturi, n fruntea lor fiind fie cei mai n vrst, fie cei mai destoinici, fie cei din cetile cele mai importante. Cnd se ivea cte o problem, ep n cauz se adresa fie vecinilor, fie unui ep cu autorutate s-a creat necesitatea impunerii unui protoepiscop, dintre cei cu autoritate mai mare. Aceast ntietate de onoare a unor episcopi se cunoate nc din sec II. De ea s-au bucurat mai ales urmaii direci ai Ap. Din veacul II unele episcopii se grupeaz n uniti mai mari, n fruntea crora apare protoierarhul sau protosul: can 34, 37 apostolic. Biserica se organizeaz n cadrul etnic. Aa cum rezult din aceste canoane, unitile pe care le reprezentau sinoadele sau ntistttorii erau uniti independente sau autocefale. n felul acesta au aprut n viaa Bisericii protoierarhii sau ierarhii ntistttori. Mitropoli ii n organizarea bisericeasc s-a inut cont i de organizarea statal. Dup reforma lui Diocleian din sec III, Biserica i-a organizat teritoriile bisericeti n mitropolii, avnd n frunte mitropoliii. Diocleian a mprit teritoriul n 4 mari unit teritoriale = prefecturi. Prefecturile au fost mp la rndul lor n dieceze sau exarhate iar exarhatele n provincii i ceti.Capitalelor provinciilor li s-a zis metropole, adic ceti mame. De la acest nume s-a 20

25

consacrat n Biseric numele de mitropolit. Oficial, aceast denumire apare abia n can 4 al Sin I ec. Att can 4, ct i 5 i 6 cuprind inf privitoare la organizarea mitropoliilor. n afar de Biserica Africii, titlul de mitropolit s-a generalizat n ntreg imperiul. Ca i ierarhi ntistttori, noii demnitari au dobndit o serie de drepturi sau privilegii: - Drepturi i ndatoriri egale cu ale celorlali episcopi; - Dr onorifice legate de poziia de ntistttor; - Dr de a convoca, prezida i ncheia edinele sin mitropolitane; - Dr de a org alegerea episcopului; - Dr de a-i hirotoni pe ep; - Dr de a primi plngeri la adresa episcopilor din eparhie; - Dr de a reprezente mitropolia n raport cu statul; - Dr de principal orhan executiv al sin mitropolitan; La acestea s-au mai adugat i altele n decursul timpului. n BOR, dr mitropoliilor sunt cuprinse n art 114 din Statut ( VEZI STATUT ART 114!!!) Mitropoli ii prima i. Ca o demnitate mai nalt dect cea a mitropolitului propriu-zis, n sec IV a aprut mitropolitul primat. Aceasta a fost fie onorific, fie real. Demnitatea de primat ( protos) este mai veche dect cea de mitropolit. (ex. Biserica Africii inea la acest titlu, Sf Ciprian al Cartaginii se intitula primat al ntrgii Africe). Aceast demnitate este amintit i de can 17 i 86 Cartagina. Titlul de primat alturat celui de mitropolit i conferea celui ce purta acest nume o demnitate mai mare dect cea a mitropolitului. n Apus numele de mitropolit primat a fost des ntrebuinat ( n Spania, Galia etc.), pe cnd n Rsrit nu a fost ntrebuinat aproape de loc, dar a fost reactualizat n epoca modern, inclusiv n BOR: mitropolitului din capitala noii ri, printr-o dispoziie a domnit Al I Cuza din 1860, i se atribuie titulatura de mitropolit primat, pt a i se arta poziia de ntistttor al BOR. Arhiepiscopii. Are nelesul de ntiul ntre episcopi, cpetenie a ep sau mai marele episcopilor. Termenul a aprut din aceleai considerente din care au aprut i termenii de arhidiacon, arhipresbiter: mai marele ntre... . Termenul nu exprim o demnitate tip, aa cum o exprim cuv mitropolit, exarh sau pattriarh, ci el exprim mai multe trepte ale demnitii episcopale, putnd fi ataat, dup caz, i mitropolitului. Termenul este folosit de prin veacurile III-IV, mai nti pt a-i desemna pe unii ep btrni, mai venerabili sau mai merituoi. Astfel i numete Sf Atanasie cel Mare pe naintaii lui. Cuv arhiepiscop s-a mai folosit, n al doilea rnd, i pt a-i desemna pe principalii ierarhi din Biserica veche: din Roma, C-pol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim. Acestora li se zice n mod curent ariepiscop ( drept recunoscut i de Sin V ec). n al treilea rnd, termenul s-a mai folosit n sec V pt titlurile onorifice purtate de ntistttorii unor scaune importante: Biserica Ciprului, a Georgiei, Efes, Tesalonic, Justiniana Prina. 21

26

n al patrulea rnd, titlul a fost dat mitropoliilor sau episcopilor care ieeau de sub jurisdicia mitropolitului locului, devenind autocefali. Titlul se mai oferea i arhiepiscopilor sau cpeteniilor unor biserici autocefale mai mari ex Ohrida. Titlul s-a dat i se mai d onorific unor episcopi sau mitropolii, exarhilor sau patriarhilor. n afar de drepturile lor onorifice, care i ele sunt deosebite, ei sunt supui unor ndatoriri fie ca simpli episcopi, mitropolii, exarhi, patriarhi, fie ca simpli starei, cum este cazul arhiepiscopului Muntelui Sinai stareul Mn Sf Ecaterina. Dup legislaia BOR, titlul de arhiepiscp este unul onorific, inferior celui de mitropolit. Exarhii. Are nelesul de mitropolit superior sau ntiul ntre mitropolii.Titlul acesta s-a dat la nceput mitropoliilor din capitala diecezelor. Astfel, mitropolitul superior din capitala diecezei se nuema exarh, ntruct dieceza mai purta numele de exarhat. Cu alte cuvinte, att titlul ct i demnitatea de exarh a aprut n viaa Bisericii ca i titlul i demnitatea de mitropolit , fiind determinat i de adaptarea organizaiei bisericeti la mprirea teritorial a I Roman. Titlul apare n veacul IV, la puin vreme dup Sin I ec, n canoanele cruia demnitatea aceasta apare fr titlul su specific. Prima dat este amintit n can 6 Sardica ( 343), apoi n can 6 Sin II ec. n ceea ce privete drepturile i ndatoririle exarhilor n calitate de cpetenii ale diecezelor sau ale exarhatelor, se poate spune c ele se mpart n dou: - Drepturi care in de calitatea de baz a fiecrui exarh, adic de aceea de episcop al unei episcopii sau eparhii i - Drepturi care in de calitatea nou specific de exarh, acestea fiind asemntoare cu drepturile speciale ale mitropoliilor, dar exercitndu-se la nivel mai nalt. Aceste drepturi sunt: n primul rnd dr onorifice de exarh. n al doilea rnd drepturile liturgice, adic de a fi pomenit la sf slujbe de ctre mitropoliii din cuprinsul diecezei. Dr de a convoca i prezida sinodul diecezan. Dr de a primi plngeri mpotriva mitropoliilor, dr de a org alegerile mitropoliilor n scaunele vacante .a. Titlul de exarh n nelesul de nalt demnitar bisericesc este cunoscut in titulatura veche a celor doi mitropolii ai Moldovei i Ungrovlahiei. Titlul de exarh se mai folosete n titulatura de exarh al mnstirilor. ntistttorii Bisericilor autocefale. Bisericile autocefale s-au organizat n chip felurit, stabilindu-se o ierarhie a acestora. Cea mai veche unitate autocefal a fost episcopia comunitatea local condus de un episcop. ntistttorii Bisericilor autocefale s-au considerat egali n drepturi ntre ei, de la data proclamri autocefaliei, prin can 8 al Sin III ec. Singura deosebire care s-a admis i este fireasc este aceea de natur onorific, potrivit creia ierarhia acestor ntistttori se stabilete dup dou creiterii: dup gradul treptei de instituire bisericeasc pe care l deine i dup vechimea n autocefalie a Bosericii. 22

27

Ct privete drepturile i ndatoririle fiecrui ntistttor al Bisericilor autocefale, acestea pot fi mprite n patru categorii: - Dr onorifice i cele liturgice ce i se cuvin n calitate de ntistttor ntietatea de onoare i dreptul de a fi pomenit la slujb; - Dr ce-i revin n calitate de eiscop al episcopiei proprii; - Dr ce-i revin n calitate de mitropolit, exarh, patriarh - Dr speciale pe care le-a creat tradiia local sau obiceiul ndelungatn cadrul fiecrei Biserici autocefale pe seama ntistttorului ei; Dr ntistttorului BOR sunt reglementate n Statut, la art 28-29 i art 3-5 din Regulamentul Organelor Centrale din Patriarhia Romn, i anume: Patriarhul BOR este i arhiepiscopul Bucuretilor i mitropolit al Ungrovlahiei. Patr este ntistttor ntre ierarhii BOR, bucurndu-se de toate drepturile stabilite de sf cacoane. Pomenirea numelui lui la slujbe se face n conformitate cu sf canoane i cu practica Bisericii noastre. El poart ca semn distinctiv 2 engolpioane i o cruce, culion i camilafc alb cu cruce. ( PT ATRIBUIILE PATRIARHULUI VEZI STATUT ART 28-29!!!) 3. Patriarhii, Papii i Catolico ii Patriarhii. Cuv are neles de nceptor al neamului, adic de protoprinte, dar i pe acela de cpetenie a unui popor. Sensul lui comun este acela de strmo sau strbun. Aa a trecut el din VT, cu nelesul de cpetenie religioas. Cretinii l-au ntrebuinat pt a indica unele persoane laicei unii slujitori bisericeti care meritau o cinstire deosebit. Cu acest neles el este folosit n veacurile primare ale cretinismului. Sf Gr de Nazianz folosete primul acest termen, dar cu nelesul de cea mai nalt treapt a ierarhiei bisericeti termenul este folosit abia de la Sin IV ecumenic, 451. Term de patriar se atribuie principalilor ierarhi din Biserica veche. Corespunztor acestei trepte apare i unitatea administrativ, numit patriarhie. Unitile teritoriale crora era de ateptat s se constituie patriarhatele erau prefecturile Imperiului Roman. Dar cum acestea au fost ocupate de cotropitori, nu a mai fost posibil o astfel de organizare. S-au creat patriarhatele n funcie de importana istoric, politic i religioas a unor centre bisericeti care se gseau n fruntea teritoriilor libere ale I Roman: Roma, C-pol, Alexandria, Antiohia. ntietatea acestor scaune a fost subliniat de can 28, 29, 30 ale sin IV ec. Mai trziu, can 36 al sin VI ec le enumer tot n aceast ordine. Demnitatea de patriarh este amintit i consacrat i de sin V ec. Dr i ndatoririle patriarhului: - Dr onorifice i liturgice, adic dr de a purta un titlu deosebit, corespunztor demnutii sale , i dr de a fi pomenit la slujb; - Dr de a convoca i prezida sin patriarhal ( cf can 9, 17 IV ec); - Dr de a se ngriji de alegerea mitropoliilor; - Dr de a primi plngeri la adresa ierarhilor din patriarhia sa; 23

28

- De de a reprezenta patriarhia pe care o conduce;

29

- Dr de devoluiune asigurat de can 11 al Sin VII ec. O alt mprire a dr patriarhului: dr ce i revin n calitate de episcop, dr ce i revin n calitate de mitropolit sau exarh i arhiepiscop, n cazul n care se afl n fruntea unor uniti de tipul celor din aceast categorie. Patriarhii ecumenici. Dup introducerea demnitii de patriarh n Biseric, a aprut i titulatura de patriarh ecumenic, pe seama patriarhiei de C-pol i pe cel al scaunului patriarhal de la Roma. Atributul ecumenic desemneaz faptul c acetia sunt primii patriarhi ai lumii romane, n calitatea lor de reprezentani ai Bisericii n cele 2 capitale ale imperiului. Faptul c termenul nu a primit o alt semnificaie rezult i din : - dei cele 2 patriarhii erau n rivalitate, nu s-au acuzat pt faptul c foloseau ambele aceast titulatur, - alturi de titlul de patriarh ecumenic s-a mai folosit termenul de arhiepiscop ecumenic i apoi acela de exarh ecumenic, - cea dinti meniune oficial a titlului de patriarh ecumenic pt scaunul din Roma se face n scrisoarea mp Marcian i a mp Pulcheria ctre Leon I cel Mare. - Pt patr de C-pol acest titlu e fol tot cu sens simbolic Abia n 588 se hot la C-pol n mod oficial i solemn ca patr di C-pol s poarte titlul de patr ecumenic. Patr era pe atunci Ioan Postitorul. mpotriva acestei msuri s-a opos Sf Grogore Dialogul. Drepturile patriarhilor ecumenici: Dreptul de a convica i preyida sinoadele endemice, ca sinoade repreyentative pentru ntreaga Biseric, iar mai tryiu, sinoade cu caracter panortodox; Dreptul de a primi recursuri de la toate instanele superioare de judecat ale Bisericilor din Rsrit, inclusiv din partea patriarhilor i din partea altor Biserici autocefale; Dr de a canoniya sfini pt ntreaha ortodoxie; Dr de stavropighie n ntreaga Bis Rsritean; Dr de jurisdicie asupra ntregii diaspore ortodoxe; Dr de a sv singur sfinirea Marelui Mir; Dr de a fi pomenit ntiul la toate slujbele de ceilali ntistttori. Aceste dr sau privilegii sunt rezultatul unui proces ndelungat de concentrare a unei nsemnate puteri n minile patr de la C-pol i a sinodului su, cun sub numele de sin endemic. n urma unor dispute ale Patr Ecum cu celelalte patr pe tema diasporei ortodoxe, s-a convenit ca fiecare patr s aib grij de credincioii ei din diaspora. 24

30

Papii. = printe, i s-a dat fr vreo semnificaie. Cu timpul i s-a dat nelesul de cpetenie mai nalt, titlu care l situeay pe cel ce l poart deasupra celorlali. Termenul este folosit din veac II-III, iar astzi este ntlnit n B R Catolic ( pap al Romei) i Biserica Alexandriei ( ep = pap i patriarh al Alexandriei). Mult timp ep Romei i Al s-au socotit ca egali n drepturi, att sub raport jurisdicional ct i onorific, consultndu-se n diferite probleme. La un moment dat, Roma nu a mai folosit termenul de pap cu sens onorific, ci a vrut s-i manifeste superioritatea fa de celelalte Biserici i autoritate fa de ceilali episcopi. Adversitatea scaunului Alexandriei fa de cel din C-pol s-a manifestat continuu de la Sin II ec ncoace, ,ai ales n timpul Sf Ioan Gur de Aur. Exist multe controverse n ceea ce privete primatul Romei. n decursul procesului de transformare a papei din cpetenie religioas a Romei n cpetenie politic a Statului papal, el a nzuit, a luptat i a izbutit s-i impun jurisdicia asupra prii celei mai mari a Bis din Apus, recurgnd n acest fel la falsificarea unor documente : Colecia Pseudoisidorian, pe care papii i-au consolodat primatul jurisdicional. n preteniile lor de primat jurisdicional papii s-au lovit de multe rezistene n Biserica din Apus, pe care le-au nfrnt prin aciuni politice i chiar prin mijloace de for. Can 1 al sin de la C-pol 861 hotrte c ntre scaunul Romei i al C-polului nu exist raporturi de dependen jurisdicional, ci raporturi de paritate sau de egalitate jurisdicional. Cu toate acestea papii i-au meninut poziia, avnd pretenii la primat de jurisdicie. Catolico ii. Nu are nimic n comun cu termenul catolic sau universal, ecumenic sau sobornicesc. n titulatura unor ntistttori ai Bisericii, cuv catolicos are alt neles i anume nelesul specific de cpetenie general a unei Biserici, spre deosebire de cpeteniile pariale sau locale ale Bisericii respective, care sunt episcopii, mitropoliii, arhiepiscopii i chiar exarhii. Acest titlu a fost preluat de georgieni, armeni i sirieni. Acest titlu i s-a mai dat i episcopului din Efes, dar s-a pstrat numai n titulatura Bisericilor amintite mai nainte. Drepturile catolicoilor n Bisericile respective sunt aceleai cu cele ale patriarhilor, numai c d.p.d.v. onorific, catolicoii urmeaz la rnd dup patriarhi 4. Organele ajuttoare ale Patriarhilor i Papilor Arhoniii, cardinalii, etc. Organele ajuttoare ale episcopilor, numite presbiterii, reprezint o form restrns de sinod eparhial, sau al episcopiei, cci n alctuirea lor intrau clerici de toate treptele i chiar laici. Din aceste presbiterii s-au nscut consiliile mai restrnse de pe lng episcopi (azi consiliile eparhiale), i corpurile mai reprezentative ale episcopilor (adunrile eparhiale). ntre acestea exist o diferen privind lucrrile i atribuiile, funciile i sarcinile. Cei care au dobndit atribuii i o cinstire mai mare au fost diaconii, apoi economii (administratorii bunurilor ntregii eparhii) i n cele din urm sincelii i protosincelii. 25

31

La nivelul mitropoliilor, ale arhiepiscopilor, exarhilor i patriarhilor s-au creat i alte organe sinodale. S-au urmat exemplul vieii de stat, lundu-se ca model chipul i numrul sub care se nfiau dregtorii de stat de pe lng guvernatorii provincial, iar la nivel patriarhal la nivel de mprai. Organizarea adoptat de ctre patriarhii a inut seam de dou lucruri: de nite rnduieli tradiionale rmase de la Sf. Apostoli (nr de 7 diaconi, nr corespunztor de presbiteri, economi, episcopi i ali slujitori) i anumite rnduieli de organizare a demnitarilor de la curtea imperial. Acestea din urm sunt: - constituirea unui consiliu restrns de demnitari principali numii n Rsrit arhoni iar n Apus cardinali, ce corespundea organului imperial consistorium principis consiliul de minitri restrni ai mpratului format din primii 5 demnitari nali ai statului (pentad). Astfel, s-a creat la Patriarhiile din Rsrit i la Patriarhia Romei un grup de 5-6-7 primi sfetnici ai patriarhilor, numii prima pentad. - sporirea pentadelor pn ce s-a ajuns n Bizan la acelai nr de pentade ca i la curtea imperial, adic 9 pentade. - adoptarea unor numiri pt diversele dregtorii bisericeti luate din nomenclatura dregtoriilor principale ce intrau n alctuirea pentadelor imperiale. Organizarea pentadelor n Bis de Rsrit ncepe s fie atestat din sec VI, din timpul lui Justinian, iar n Apus ceva mai devreme. mpratul Justinian, prin novela 3, stabilete nr slujitorilor bisericii din C-pol: 60 presbiteri, 100 diaconi, 40 diaconese, 90 ipodiaconi, 110 citei, 25 cntrei, 100 ostiari (525 total). mpratul Heracle, n novela 22, stabilete: 80 presbiteri, 150 diaconi, 40 diaconese, 70 ipodiaconi, 160 citei, 25 cntrei, 75 uieri. n Bis de Apus primele cifre le avem din timpul papei Corneliu, sec. III. n sec. VII se definete nr i titulatura colaboratorilor patriarhului Romei: 21 cardinali (7 diaconi, presbiteri i episcopi). n sec XI grupul cardinalilor se reorganizeaz la 43: 7 episcopi, 28 presbiteri, 18 diaconi. n 1580 papa Sixt V, fixeaz la cifra de 70 (6 ep, 50 presb, 16 diac). n fruntea acestora a stat totdeauna economul, importana lui crescnd pe msur ce s-au sporit bunurile bisericeti. Astfel s-a ajuns s fie alei mai muli economi. Cel dinti era numit Marele econom. Curtea intern avea o ntocmire mnstireasc, unde patriarhul mpreun cu anumii clugri triau o via aparte. Aceti clugri erau numii sinceli (primul protosincelul, devenit n timp lociitor de patriarh). Curtea extern era format din dou grupuri (coruri), de-a dreapta i de-a stnga patriarhului, mprite n 9 pentade de cte 5 demnitari. Atribuiile acestor demnitari se refereau la exercitarea puterii sacramentale, nvtoreti i jurisdicionale. Economul (marele econom) ndeplinea funcia de administrator general al bunurilor bisericeti (gr. Oiconom administrator al casei). Sachelarul ndeplinea funcia de inspector general al mnstirilor de clugri i de administrator al bunurilor acestor mn, (gr. Sachelofilax - tezaurier). Schevofilaxul funcia de pstrtor al sf. Vase sau obiecte de cult (gr. Schevofilax pzitor al vaselor). Hartofilaxul pstrtor al hrtiilor oficiale, acte, documente, coresponden, arhiv, eful cancelariei din centrele Bisericeti. Sacheliul inspector general al mn de clugrie i administrator al averilor acestora (sachelofilax). Aceti 5 formau prima pentad. n 26

32

sec XII s-a adugat prodecdicul, avocat principal al unui centru ierarhic bisericesc. n majoritatea Bis Ortodoxe nu s-au mai pstrat dect amintirea concretizat n numele unor distincii onorifice care se dau presbiterilor. BOR cf art 139 din Statut, exist distincii onorifice de sachelar i iconom + iconom stavrofor. Alt demnitar este Nomofilaxul rector al colii superioare juridice din C-pol, fcnd parte i din unele organe sau consilii de conducere ale statului (gr. Nomofilaxpzitor al legii). Instituirea acestor demnitari se fcea prin numire sau prin hirotesie. Din pentada a doua fceau parte: protecdicul, primul avocat al bisericii (a fost trecut n pentada 1 ca al 6-lea membru); protonotarul, primul notar, purttorul corespondenei, ncheia procese verbale; referendariul (apocrisiar) reprezentantul patriarhului la curtea imperial. Mai erau ali apocrisiari ce asigurau legtura bisericeasc i politic ntre centrele bisericeti. Ei formau corpul diplomailor bisericeti. Logoftul pzitorul sigiliilor patriarhale, controlorul conturilor din Biseric. Dup 1453, dup patriarhul de C-pol devine cea mai nalt demnitate. Din pentada 3: nvtorul Evangheliei, nv. Apostolului, eromnimnul, predicatorul etc. Corul din stnga: 30 de funcionari, adic 6 pentade: protopresbiterul, exarhul (inspector patriarhal), arhontul trimitea crucea patriarhal la ntemeierea bisericilor i mnstirilor, protodiaconul, catehetul, periodeptul (controla activitatea pastoral i catehetic), eclesiarhul, protopsaltul. Organizarea curii patriarhale din C-pol a fost imitat i de alte curi patriarhale. La nceput erau alei din clericii de mir, apoi din monahi. Drepturile i datoririle fiecruia nu se amestecau cu ale altora. La Roma, colegiul cardinalilor a fost mprit ca un fel de pentade numite oficii, apoi congregaii. Principalele au fost 3, ajungnd apoi la 11. S-au mai adugat dicasterii romane foruri de judecat. Toate acestea, n frunte cu secretariatul de stat al Vaticanului, formeaz curia papal. Canonitii consilieri ai chiriarhilor. 5. Raporturile ierarhice dintre treptele clerului i ascultarea canonic n orice societate se creaz raporturi determinate ntre membri ei. Potrivit lucrrilor i drepturilor pe care le posed anumite persoane, se deosebesc de ceilali membri, crend astfel o scara a treptelor sau a funciilor, ce se numete ierarhie. n cadrul acestei ierarhii, se stabilesc raporturi ntemeiate pe poziia fiecrei trepte, ce determin sau limiteaz cercuri de activiti, numite i cercuri de competen, sau mai simplu, competena unei funcii. Competen = ndreptirea care i se cuvine, i care i revine n mod legal cuiva. Se stabilesc raporturi i ntre competene. Pentru a determina i pentru a exprima ntr-un chip detaat de o anumit persoan, cercul de competen, se folosete i cuvntul oficiu. Fiecare cerc de competen e concretizat ntr-un oficiu care exist i n mod independent de persoana creia i se atribuie. Exist i o ierarhie a oficiilor. 27

33

n Biseric, aceste raporturi i gsesc expresia cea mai concret n raporturile ierarhice dintre treptele clerului. Acestea se prezint ca raporturi determinate de trei considerente importante, care constituie i principalele criterii dup care se stabilesc, se organizeaz i se reglementeaz aceste raporturi. 1) Primul criteriu l reprezint starea haric a acestor trepte, adic acea stare care se creaz fiecreia prin actul hirotoniei. S-a stabilit urmtoarea scar ierarhic, cele trei trepte ale preoiei de instituire divin: - Treapta cea mai nalt o au episcopii, sau n genere arhiereii. - Treapta a doua o au presbiterii. - Treapta a treia o au diaconii. Deosebirea esenial const n starea haric: episcopii svresc toate lucrrile sfinte, presbiterii o mare parte din lucrrile sfinte, iar diaconii un minim de lucrri sfinte. Aceast ierarhie i oblig pe presbiteri s fie subordonai episcopilor, ca treapt inferioar de acetia, iar pe diaconi, s fie subordonai att presbiterilor, ct i episcopilor. Dar i totalitatea treptelor de instituire divin se situeaz ierarhic pe o poziie mai nalt fa de treptele de instituire bisericeasc, care se instituie prin hirotesie, ncepnd de la ipodiacon n jos. 2) Al doilea criteriu l reprezint poziia onorific ce s-a conferit sau se confer unora dintre treptele preoiei de instituire divin, dndu-li-se titluri i privilegii de onoare deosebite pentru fiecare din cele trei trepte de instituire divin i corespunztoare acestora. Astfel, s-au stabilit nc din vremuri vechi raporturi ierarhice deosebite ntre deintorii fiecreia dintre cele trei trepte ale preoiei: unii episcopi au dobndit titlul onorific de arhiepiscop, unii presbiteri de arhipresbiteri (protopresbiteri), iar unii diaconi de arhidiaconi (protodiaconi). S-au stabilit raporturi ierarhice onorifice i dup cetile sau localitile n care au propovduit i au slujit Sf. Apostoli (scaune apostolice), sau dup faptul c unii rezidau n ceti mai improtante, iar alii n ceti mai mici i mai puin nsemnate. 3) Al treilea criteriu l reprezint poziia jurisdicional, mpreunat sau nempreunat cu poziia onorofic. Aceasta a fost stabilit de ndat ce membrilor aceleiai trepte li s-a conferit pentru raiuni determinate de nevoile vieii bisericeti ca i pentru altele determinate de adaptarea organizaiei bisericeti la formele de oraganizare teritorial a Statului. Acest proces a avut loc la nivelul ficreia dintre cele trei trepte de instituire divin. Diferenierile au dus la crearea treptelor de instituire bisericeasc ale clerului. Ex: poziia pe care au dobndit-o sub raport jurisdicional mitropoliii fa de episcopi, mitropoliii primai i exarhii, ca i arhiepiscopii fa de ceilali episcopi i mitropolii i n cele din urm patriarhii. Aceste raporturi ierarhice, sub toate cele trei criterii au fcut obiectul multor preocupri ale sinoadelor sau n genere ale organelor de conducere bisericeasc, acestea trebuind s reglementeze prin anumite canoane i rnduieli drepturile i ndatoririle legate de fiecare dintre treptele ierarhice sacramentale, ale celei onorifice i ale celei jurisdicionale. 28

34

Cele mai importante norme canonice sunt cuprinse n cteva dintre canoanele apostolice, Sin. Ecumenice i sinoadelor locale: - 39 apostolic: presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic fr tirea i aprobarea episcopului. - 55 apostolic: dac vreun cleric ar defima pe episcop, s se cateriseasc. - 19 sin I ec: acetia s nu se enumere printre clerici. - n privina respectrii ierarhiei: 7 sin VI ec: hotrm ca diaconul, chiar dac s-ar gsi n demnitate (dregtorie) s nu ead naintea presbiterului, can 16 sin IV ec, 15 Neocezareea. - Alte msuri date tot de canoane: toi clericii s se supun episcopilor; s nu defaime treptele inferioare pe cele superioare; s nu se sustrag autoritii episcopului prin schism; s-i dea episcopului cinstea cuvenit, de asemnea i episcopii mitropoliilor i acetia patriarhilor, pomenindu-i la sfintele slujbe; s nu conspire niciun cleric mpotriva altuia; msurile disciplinare luate de un episcop s nu poat fi ridicare de un alt episcop dect dup moartea celui care le-a luat. Normele canonice au avut n vedere mai nti ierarhia pe care o creaz starea haric, apoi i lucrrile pe care le svreau aceste trepte, i apoi ndatorirea pe care o au treptele preoiei de a respecta ierarhia. Numeroase alte canoane reglementeaz apoi i raporturile ierarhice jurisdicionale ntre treptele clerului, stabilind jurisdicia episcopilor asupra preoilor i diaconilor, ca i asupra restului clerului inferior (can 1, 2, 34, 35, 37 apostolic, 4, 5, 6 sin I ec, 11 VII ec). Tot ca expresie a jurisdiciei trebuie considerat dreptul patriarhului de stavropighie ce nu e prevzut n canoane. * Lund n considerare raporturile ierarhice dintre treptele clerului rezult c subordonarea presupune i supunere sau ascultare fa de treptele superioare. Aceast ascultare se mai numete i obedien i este o ndatorire care deriv din nvtura dogmatic despre preoie i despre cele trei trepte ale ei de instituire divin. Aceast ndatorire este numit n mod curent ascultare canonic, i e prevzut n can. 39 apostolic, 18 I ec, 7 VI ec, 8 IV ec, 20 Laodiceea. Fr aceast ascultare nu este cu putin pstrarea bunei rnduieli n Biseric. Reprezint principala ndatorire care revine clerului. Se manifest astfel: diaconii i toate treptele inferioare lor sunt obligai la supunere fa de presbiteri i fa de episcopi; treptele inferioare diaconilor fa de diaconi; presbiterii fa de episcopii din orice treapt; treptele episcopatului fa de sinoade. Se face deseori greeala de a se socoti c treptele inferioare ar avea numai ndatoriri canonice nu i drepturi canonice fa de cele superioare, mai ales atunci cnd preoii sunt nfiai ca delegai ai episcopului. Ascultarea canonic constituie un exemplu care servete ca ndrumare permanent pentru credincioi n privina ascultrii. i ndatoririle credincioilor de a da ascultare clerului i normelor dup care se rnduiesc treburile vieii bisericeti este tot o ascultare canonic. 29

35

Ca temei avem cuvintele Mntuitorului: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21), Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult, iar cine se leapd de voi, de Mine se leapd i de Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16, Matei 6, 40). Un al treilea fel de ascultare canonic se practic n viaa monahal, i constituie o ndatorire care se ia prin vot special de ctre cei care intr n cinul monahal, numit votul ascultrii. Este cel mai greu dintre cele trei voturi (ascultare, srcie de bun voie, castitate), pentru c rezid ntr-o ascultare extraordinar care oblig la supunere necondiionat a monahilor fa de superiorii lor din cinul monahal i fa de episcop. Presupune renunarea la orice fel de drepturi afar de dreptul la hran, la mbrcminte i la adpost. Sub acest ntreit chip sub care se prezint ascultarea canonic, ea constituie una din prghiile principale pe care se reazm ntreaga structur social a Bisericii, organizare i lucrare. i gsete aplicare i n raporturile dintre diversele instituii sau aezminte ale Bisericii, precum i n raporturile dintre unitile ei organizatorice, locale i teritoriale, i ntre diversele tipuri de organe colegiale de conducere a Bisericii (sinoade sau organe colective). 6. ntietatea onorific n raporturile ierarhice dintre treptele clerului i dintre scaunele principale ale Bisericii n raporturile dintre oameni, se ajunge firesc s se dea unora mai mult cosideraie dect altora printr-o ntietate onorific ce se produce spontan. Dar, pe lng aceasta, se mai acord ntietate onorific i n cadrul profesional restrns, pe baza nsuirilor sau realizrilor mai deosebite a unora dintre cei ce au aceleai ndeletniciri. Chiar i ntre Sf. Apostoli s-a pus la un moment dat n discuie problema ntietii onorifice i au cerut chiar de la Mntuitorul s le dezlege aceast problem. Mntuitorul i-a mustrat pt slbiciunea lor i nu a conferit nici unuia vreun fel de ntietate (Marcu 9, 35). Cu toate acestea s-a ncercat s se demonstreze c Sf. Ap. Petru ar fi avut nu numai o ntietate onorific, ci i una de conducere i c ar fi fost transmis unor urmai mai mult dect ipotetici ai si, n lucrarea de conducere a Bisericii din Roma. Prin faptul c i-a mustrat pe apostoli rezult c Mntuitorul nu a socotit necesar s dea vreo ntietatea vreunuia dintre Apostoli i c de fapt nu i-a dat-o nici unuia, i din contr, rezult c a luat o hotrre contrat acesteia. De asemenea, nu se poate atribui Mntuitorului consimirea la un act de vanitate, care ar nsemna consimirea Lui la un pcat. Astfel, nu rmne nicio ndoial c ntre Sf. Apostoli n-a existat nicio ntietate de onoare, sau de alt natur. ntietile onorifice care au aprut n Biseric sunt cele ntemeiate pe starea haric superioar, i n cazul acesta avem de-a face cu cinstirea care se d harului, i prin har persoanei respective. Toi episcopii s-au socotit egali ntre ei i s-au comportat ca atare, nestabilindu-se n cadrul episcopatului niciun fel de ierarhie onorific sau de alt natur. i ntre presbiteri i diaconi s-au pstrat aceleai raporturi. 30

36

* Ct privete raporturile dintre trepte, se nelege c n reglementarea lor intr ca element de baz ntietatea treptelor superioare fa de cele inferioare. Cu timpul ns, s-a ajuns ca ntre raporturile ierarhice dintre treptele clerului s se stabileasc anumite ntieti determinate de intervenia factorului uman, prin crearea treptelor ierarhice de instituire bisericeasc. Astfel, s-a acordat unor episcopi, presbiteri i diaconi ntietate onorific fa de alii din aceeai treapt. Considerentele care au dus la aceasta sunt: 1) Considerentul cel mai vechi a fost tria credinei i destoinicia cu care unii dintre episcopi, preoi, diaconi i duceau la ndeplinire misiunea, ridicndu-se deasuprea slujitorilor care nu vdeau aceeai trie a credinei i acelai ataament fa de misiunea lor (ex: mrturisitori, mucenici). Astfel, s-a ajuns ca unele scaune episcopale i unele Biserici s fie cinstite n chip deosebit, ca locuri n care au strlucit prin credin i prin alte nsuiri izvorte prin puterea credinei, o seam de episcopi, preoi sau diaconi. 2) Unii dintre acetia pstoreau Biserici din ceti sau din alte localiti n care desfuraser i unii dintre Apostoli lucrarea lor mntuitoare, numite scaune apostolice. Astfel, i episcopilor care le ocupau li se ddea o cinste care se rsfrngea asupra lor, din cinstirea ce se acorda scaunelor apostolice pe care le ocupau. 3) Al treilea a fost acela care a determinat i crearea unor demniti mai nalte de instituire bisericeasc, cum a fost cea de protoierarh, mitropolit, arhiepiscop, exarh, patriarh. Acesta consta n poziia pe care o avea cetatea de reedin a unui episcop, fie ntr-o unitate bisericeasc mai mare, constituit fie n cadrul etnic, fie n cadrul unitilor teritorial-administrative ale Statului. La ntietatea de onoare a acestora, s-a adugat i o ntietate jurisdicional. Pentru consacrarea ntietii onorifice nu s-au emis iniial niciun fel de legi bisericeti scrise, cci era suficient obiceiul. Mai trziu, prin diferite canoane, s-a rnduit ca episcopii din unitile teritoriale respective s recunoasc ntietatea onorific a ierarhilor din cetile centrale (can 34 apostolic, 4, 5, 6 sin I ec, .a.). Prin unele canoane se conferea ntieti onorifice episcopilor din centrele teritoriale tot mai mari i se consacra o adevrat ierarhie onorific a principalelor scaune din Biserica veche: Roma, Alexandria, Antiohia. Dup acestea urmau altele n frunte cu Efes. Cel din Ierusalim a fost trecut cu vederea, tocmai datorit faptului c la stabilirea ierarhiei onorifice dintre principalele scaune ale bisericii vechi nu s-a inut seama de nsemntatea religioas a acestora, ci de nsemntatea lor lumeasc. Adoptarea acestui criteriu a decurs cu necesitatea din procesul mai vechi de adaptare a organizaiei bisericeti la formele organizaiei de stat. Roma avea ntietate pt c era capitala imperiului, iar Alexandria i Antiohia pt c acestea erau dup Roma cela mai importante centre cu nsemntate politic, economic, cultural i istoric din ntreg imperiul. - Canonul 6 Sin. I Ec: ntietatea dup scaune ca ntietate onorific i cu anumite drepturi jurisdicionale s-a stabilit pe cale de obicei i dispune ca acest obicei s se pstreze. - Can 2 Sin. II Ec reia aceast dispoziie, constatnd c au mai dobndit ntieti onorifice i alte scaune. 31

37

- Can 3 Sin. II Ec: iar episcopul C-nopolului s aib ntietate de onoare dup episcopul Romei pt c C-nopolul este noua Rom. Se observ c criteriul pe baza cruia se stabilete ierarhia onorific ntre cele dou principale scaune de atunci ale Bisericii este nemntatea politic a cetilor, Constantinopolul fiind noua capital a imperiului. Se arat c e vorba doar o ntietate de onoare, iar nu de vreo ntietate jurisdicional, problem care nu s-a dezbtut pt c nu exista vreo astfel de ntietate. Cci dac ar fi existat sau s-ar fi pus o astfel de problem, atunci sin II ecumenic s-ar fi pronunat i asupra ei. - Can 28 Sin. IV Ec ne arat c s-a citit n faa sin IV ecumenic textul can 3 al sin II ecumenic i c cinstea cea mai nalt i se cuvine scaunului din Roma i rmne pe seama acesteia, fiindc Roma este vechea capital a imperiului. n ce privete ns prerogativele sau drepturile de jurisdicie a celor dou scaune (Roma i C-nopol), nu exist nicio ierarhie, ci amndou sunt egale, avnd aceleai drepturi sau privilegii. Observm deci, c niciun scaun nu avea ntietate jurisdicional nici fa de celelate scaune i nici dincolo de limitele marii uniti teritoriale n fruntea crora se gsea. Nu se cunotea existena vreunui primat de jurisdicie n ntreaga Biseric. Era firesc i chiar inevitabil ca o astfel de problem s fac i ea obiectul discuiei n cadrul sinodului, i acesta s se pronune, fie pozitiv, fie negativ. - Can 36 Sin. VI Ec: scaunul C-nopolului s se bucure de aceleai privilegii, ntieti, ca i scaunul Romei vechi, i ca n lucrurile bisericeti s dobndeasc aceeai mrime (s se nale) ca i acela, fiind al doilea dup acela, dup care s se numere scaunul marii ceti a alexandrinilor, apoi al Antiohiei i dup acesta al cetii ierusalimitenilor. Acest canon reprezint o a treia hotrre a unui sinod ec privind ntietatea onorific a principalelor scaune din Biserica veche, confirmnd faptul c nu exista dect un primat de onoare. Invocarea oricror altor mrturii n care ar fi vorba despre un primat de jurisdicie nu pot avea nicio valoare pt c nimeni nu poate nlocui valoarea sinoadelor ecumenice. Sin. IV Ecumenic a conferit ierarhilor din scaunele respective titlul onorific cel mai nalt cunoscut pn atunci n viaa Bisericii i anume titlul de patriarh (iniial a avut caracter onorific, iar cu timpul a dobndit un coninut juridic). Tot acest sinod a adugat un al cincilea scaun onorific, anume scaunul din Ierusalim. Fiind ultimul este dovada c adevratul criteriu de care s-a folosit Bis n ierarhizarea onorific a scaunelor sale principale, nu a fost unul religios, cum s-a ncercat a se pretinde mai trziu, ci unul lumesc, criteriul politic, adic al nsemntii politice i profane n genere a cetilor n care rezidau scaunele respective. Iersulimul, a crui semnificaie religioas nu poate fi comparat cu a nici unui scaun apostolic, a fost pus tocmai ultimul. Toi cei cinci patriarhi apar ca avnd aceeai poziie onorific n raport cu ierarhii din unitile n fruntea crora se gseau i ca deplini egali ntre ei sub raport jurisdicional. Lucrarea comun a acestora s-a numit pentarhie, adic conducere prin cinci cpetenii, fapt ce arat c ei erau egali. Nici practica vieii bisericeti, nici legislaia lui Justinian i nici hotrrile sin IV ecumenic nu cunosc vreun primat de jurisdicie, ci doar unul de onoare. ntre timp a mai aprut i titlul onorific de patriarh ecumenic pe seama patriarhului din C-nopol prin care se sublinia ntietatea de onoare a acestuia fa de ceilali patriarhi orientali. 32

38

4) Un al patrulea considerent i ultimul este acela pe baza cruia, dei n cea mai mic i cea mai nensemnat msur, s-a procedat la conferirea ntietii onorifice pe baz religioas. Mai exact, const n nsemntatea religioas a localitii n care rezideaz un slujitor bisericesc i n preuirea corespunztoare a acestei localiti. Acesta nu a constituit i nu constituie nici astzi dect cel din urm criteriu care se folosete pt conferirea unei trepte onorifice. Can 7 Sin. I Ec dispune s i se acorde o cinstire deosebit episcopului din Ierusalim, dar fr a se tirbi prin aceasta jurisdicia scaunului mitropolitan din Cezareea Palestinei sub care se gsea episcopul Ierusalimului. Doar sin IV Ec i-a conferit titlul onorific de patriarh, situndu-l totui pe al cincilea loc. De la o vreme scaunul Romei a nceput a formula pretenii la un primat jurisdicional i a nscocit n consecin tot felul de mrturii false i meteugite, pe baza crora voia s demonstreze c el ar fi motenit o asemenea putere de la nsui Sf. Ap. Petru. 7. Chestiunea ntietii sau a primatului ierarhic jurisdicional n afar de ntietatea onorific s-a impus i un anume primat ierarhic jurisdicional asupra ntregii Biserici, ce dubla cu timpul ntietile onorifice, adic s-a dat acestora din urm un coninut jurisdicional. Acest proces s-a produs la toate cele trei niveluri ale treptelor preoiei de instituire divin (mai accentuat la treapta episcopal). Din rndurile diaconilor s-au ridicat protodiaconii i arhidiaconii, care au dobndit anumite drepturi prin care li s-a consacrat o poziie superioar de natur jurisdicional. La fel i cu protopresbiterii i cu arhipresbiterii. n rndul episcopilor, au nceput s apar de prin veacul al doilea primai, protoi sau protoierarhi crora li s-au conferit, pe cale practic sau prin obicei, anumite drepturi care s-au adugat la poziiile lor onorifice, precum: dreptul de a convoca i a prezida sinoade; dreptul de a reprezenta aceste sinoade n faa altor grupuri precum i fa de autoritatea de stat; dreptul i ndatorirea de a se ngriji de alegerea i hirotonirea episcopilor n scaunele rmase vacante, etc. Can. 6 al Sin. I Ec a consacrat anumite drepturi jurisdicionale a celor mai importante scaune din Biserica veche: Alexandria, Roma, Antiohia. Enumerarea n aceast ordine constituie o dovad pe de o parte c ele erau egale sub raport jurisdicional, iar pe de alt parte c nu exist niciun primat general de jurisdicie n Biseric. ntietatea celor trei scaune se ntemeiaz pe obicei, iar nicidecum pe vreun drept de alt natur. ntietatea de jurisdicie consacrat de can 6 al Sin. I Ec este de natur exarhal, depind pe cea mitropolitan, dar se specific n partea final a canonului c drepturile mitropoliilor nu vor fi atinse. Avem de-a face cu recunoaterea a dou trepte ierarhice superioare, i anume a treptei de mitropolit i a treptei de exarh. Can. 2 al Sin II Ec se consacr att ntietatea de onoare, ct i cea jurisdicional a exarhilor din scaunele Alexandriei i Antiohiei, n conformitate cu cele hotrte prin canonul anterior, i apoi i scaunelor din Efes, Cezareea Capadociei i Heracleea. Astfel, este evident c rnduiala privitoare la diecez nu desfiineaz rnduiala cea cu privire la mitropolii. 33

39

Alte canoane n care se specific ntietatea jurisdicioanl a mitropoliilor, precum i anumtie drepturi ale acestora: Can 9, 11, 12, 13, 14, 15, 19, 20 Antiohia; 8 I Ec; 9, 12, 17, 19 sin IV ec .a. Canoane ce consacr ntietatea jurisdicional a patriarhilor: 11 VII Ec, 15 sin I-II Const. n niciun document emis de sinoade sau redactate cu ocazia lucrrilor acestora nu se gsete i nici nu presupune existena vreunei atari inegaliti. Astfel, nefiind cunoscute n Biseric niciun fel de inegaliti jurisdicionale, nu se poate vorbi nici de existena vreunui primat general de jurisdicia a vreunui ierarh (jurisdicie unversal). Can. 1 al sinodului de la C-nopol din 879 arat c ntre patriarhul C-nopolului i ntre patriarhul Romei nu exist nicio deosebire sau ntietate de natur jurisdicional, ci c sunt ntru totul egali sub raport jurisdicional. Se vorebete despre actul special care se numete prin excelen jurisdicional i anume actul de judecat, adic de aplicare a dreptului n cazurile de nclcare a normelor sale. Asfel, exist egalitate deplin ntre ceea ce face patriarhul Romei i patriarhul Cnopolulu, dispunnd c sentinele prin care aplic pedepse cei doi patriarhi au aceeai putere i valoare. Un astfel de primat, precum susin romano-catolicii c ar avea Papa, n-a existat realmente. Orice alte dovezi emanate de la orice autoritate, nu pot avea nicio putere probatorie. Cu toate acestea, nc din veacul al VIII-lea, de cnd episcopul Romei a devenit i suveran politic al statului papal, au nceput a se nscoci i a se pune n circulaie tot felul de tlcuiri ale unor texte din Sf. Scriptur sau alte falsuri interpolate n operele unor scriitori bisericeti. La unele dintre ele nu s-a renunat nici cu prilejul conciliului II Vatican (1962-1965). 1) Primatul puterea suprem de conducere a Bisericii, n toate privinele, de ctre primul dintre toi ierarhii ei. Se pretinde c un astfel de primat ar fi avut Sf. Ap. Petru i c de la el l-ar fi motenit episcopii Romei. Se pune problema cum i n ce fel au motenit i au exercitat urmaii lui Petru puterea primatului. Nici Petru i niciunul dintre ceilali Apostoli n-a fost episcop. Calitatea de apostol nu se poate confunda cu cea de episcop. Acestora nu li s-a transmis ns prin succesiune apostolic, dect harul arhieriei i puterea de a nva i a conduce, nu ns i harismele i jurisdicia general n Biseric, nelimitat teritorial, aa cum le-au avut Apostolii. Deci, nu se poate vorbi de un episcopat a lui Petru. i nici de vreo succesiune petrin. i chiar dac, aceast succesiune petrin nu depete n cuprins orice alt succesiune apostolic, dat fiind c Petru n-a avut vreo putere n plus fa de aceea a episcopilor instituii de ali Apostoli. Nici n cazul cnd s-ar dovedi c Petru ar fi avut puterea special a primatului de jurisdicie, nu se poate admite c el ar fi transmis aceast putere apostolic doar urmailor si. O alt problem ridicat ar fi caracterul actului de transmitere a jurisdiciei universale (caracter juridic sau sacramental). nnd seama de coninutul acestei puteri papale, definit n canonul 218 din Codex Juris Canonici, nu e posibil ca ea s se transmit printr-o simpl form extern, act juridic. n canonul 219, se spune c pontificele roman, ndat dup acceptarea alegerii, primete prin dreptul divin (jure divino), deplina putere de suprem jurisdicie. Se poate 34

40

vorbi astfel de o tain care confer un har sfinitor mai mare dect oricare din cele conferite de cele apte Taine, astfel, avem de-a face cu o a opta tain, care este taina tainelor. Cum nu sunt artate elementele tainei, deducem c avem de-a face cu ceva extraordinar, cu un act de comunicare a unei harisme, a unei puteri miraculoase, astfel, succesiunea petrin include i transmiterea unei harisme, fiind principala tain i izvor al celorlalte. Nu se mrturisesc n mod public acestea, dar se practic, se mrturisesc indirect. Toate tratatele de Dogmatic i Drept canonic apusene se feresc s analizeze n fond problema aceasta. E mai comod s spui c ai ceva i c poi s i transmii ceea ce ai, dect s dai ceea ce n-ai. Petru nu poate fi numit episcopul Romei, iar documentele istorice nu pomenesc nimic de vreun episcopat al acestuia la Roma, ba nici mcar nu atest prezena sa acolo. Luca ar fi nsemnat n Faptele Apostolilor acest lucru, mai ales c l-a nsoit pe Pavel la Roma. Exist diferene i ntre Anuarele Potificale: cf. Anuarului pe 1925, Petru a fost episcop 25 de ani, 2 luni i 7 zile naine de 29 iunie 67, iar cel din 1948 spune c a fost doar 25 de ani, fr nicio alt precizare. De altfel, niciun apostol nu a fost episcopul vreunei ceti, cci acest lucru ar contrazice misiunea apostolic. Ct privete urmaii lui Petru, adic primii episcopi ai Romei, iarai nu se tie precis care au fost i ct au pstorit. Se tie c Sf. Ap. Ioan Evanghelistul a trit pn n jurul anului 100, i de asemenea i Toma a supravieuit lui Petru i Pavel, sau se poate spune sigur c Sf. Ioan a fost contemporan cu primii trei epsicopi ai Romei, inclusiv Clement Romanul. Potrivit teoriei primatului papal, ar urma s se admit c Sf. Ioan, cel puin, dac nu i Sf. Toma, s-au gsit dup moartea lui Petru sub jurisdicia urmailor acestuia, adic unor simpli episcopi deintori ai scaunului Romei, i c scrierile Sf. Ioan au fost supuse cenzurii episcopilor romani contemporani, i dup cum scrierile acestuia ncheie Revelaia, prin urmare, episcopii Romei sunt judectori i cenzori ai Revelaiei, ceea ce nu este acceptabil. 2) Infailibilitatea a aprut timid, n umbr, fiind o alt plsmuire care n-a fost scoas definitiv la lumin dect n anul 1870 de ctre Conciliul I Vatican. E atribuit episcopilor romani ca suprem i deplin putere nu numai n chestiuni de disciplin i conducere i n chestiuni de credin i moravuri (Canonul 218 (331) Corpus Juris Canonici). Ianfailibilitatea, dei reprezint doar o parte din puterea jurisdicional, este totui o harism. Avem deci de a face cu cel puin dou, dac nu cu o ntreag plirom de harisme cu care este investit n mod miraculos episcopul Romei. Astfel, avem n biserica apusean trei infailibiliti: a Bisericii, a Sinodului Ecumenic, i a papei. Dac exist trei infailibiliti, nici una nu este real, pt c nu exist trei adevruri ntr-o cauz. Una o anuleaz pe cealalt. 3) Subminarea ierarhiei sacramentale reprezint problema raportului dintre gradele ierarhiei sacramentale i acelea ale ierarhiei jurisdicionale, adic a raportului dintre starea haric preoeasc i dintre puterea jurisdicional. Actul hirotoniei implic conferirea ntregii puteri bisericeti, inclusiv a celei nvtoreti i jurisdicionale. Conferirea aparte a puterii jurisdicionale s-a introdus cnd s-a socotit c pt motive de bun rnduial, trebuie subliniat c episcopii au jurisdicie corespunztoare harului lor, preoii i diaconii la fel. De atunci au aprut ca necesare acte de trimitere canonic (gramate, 35

41

hotrri, singhelii), adic de precizare a jurisdiciei i nu de conferire a acesteia. Puterea jurisdicional se confer pe baza celei sacramentale, i numai n limitele acesteia. Cum ns, episopul Romei nzuia spre tronul unei crmuiri universale, i n acest scop trebuia si gseasc aliai gata s-l asculte, astfel, a recurs la recrutarea lor din gradele inferioare episcopatului. Aa se explic faptul c majoritatea celor din jurul scaunului roman au fost diaconi, urmnd apoi ca numr preoii i apoi episcopii, ajungndu-se n cele din urm s se constituie mai trziu n colegiul numit al cardinalilor. Ca urmare, can 7 al Sin. Ecumenic quinisext interzice ca diaconii s fie investii cu onoruri sau jurisdicie superioar celorlali membri ai ierarhiei sacramentale. n Apus ns, diveri diaconi i preoi au fost declarai prtai la harisma jurisdiciei universale. Astfel, cardinalii au ajuns s dein o parte din jurisdicia universal a papei. Episcopul Romei poate distribui aceast putere cui vrea i ct vrea, nefiind inut s observe vreo norm de credin sau vreuna canonic n aceast privin, deci transmiterea puterii jurisdicionale are caracterul unui act ce depete calitatea i importana haric a tainelor. Papei i se recunoate dreptul de a da oricui jurisdicia, indiferent de calitatea lui haric, chiar i laicilor, i n orice msur apreciaz el. Papa, a pus episcopii n situaia de a nu-i putea exercita jurisdicia n mod deplin. n vechime, cardinalii erau numai diaconi, ca stare sacramental. Abia de cteva secole s-a adoptat norma nou ca orice cardinal, chiar dac postul su are titlu tradiional de diacon, el s fie cel puin presbiter. n plus, diaconatul a disprut n Biserica din Apus, rmnnd doar ca treapt tranzitorie. Papa Sixt al V-lea, la 1856 a fixat definitiv numrul cardinalilor la cifra de 70 (cardinali diaconi 50, cardinali presbiteri 14, cardinali episcopi 6). Astzi aceste titluri sunt fictive, majoritatea cardinalilor fiind arhierei. Cardinalii, de asemnea, se fac prtai i la harisma infailibilitii: cardinalii elaboreaz, iar pontificele proclam ex cathedra noile adevruri de credin i normele de conduit, inclusiv n chestiuni politice, nu numai n cele religioase. 36

42

B. ORGANELE COLEGIALE DE CONDUCERE A BISERICII Sinoadele i corporaiile bisericeti Organele colegiale de conducere a Bisericii se numesc sinoade. Exist controverse fiind contestate: existena unora, utilitatea, canonicitatea etc. 1. Sinodalitatea i felurile sinoadelor Sinodalitatea este rnduiala prin care organele superioare de conducere sunt constituite sub forma de sinoade (organe colegiale sau colective, nu individuale). La origine, rnduiala era specific societii civile antice. Constituirea a fost fcut pe temeiul natural, al existenei n orice societate, i alt temei aflat n nvtura de credin cretin: Mntuitorul a zis Cel ce vrea s fie ntre voi ntiul, acela s fie tuturor slujitor. Nu a fost desemnat un organ individual, cci se ajungea la tiranie. Apostolii slujeau Bisericii, n mod egal, conducnd-o n mod egal, n calitate de corp sau colegiu. Doar mpreun puteau hotr treburile Bisericii, chiar dac individual aveau puteri i drepturi aparte. Ei s-au ntlnit de mai multe ori sftuindu-se, dar ni s-au pstrat doar hotrrile Sinodului Apostolic (Ierusalim 50 sau 51). Relatat n Fapte, cap. 15, se observ c Sf. Ap. au lmurit chestiunea obligativitii legii mozaice pt cretini. Au participat Apostolii, presbiterii i ali episcopi, slujitori bisericeti i credincioi. A fost prezidat de Iacob, iar hotrrile s-au luat prin consens. Temeiurile sinodalitii devin astfel porunca Mntuitorului i pilda Sf Apostoli. Acestea constituie fondul dogmatic al sinodalitii. Mai exist considerente teologice i dogmatice mrturisite n Sf Scriptur. Prin credin i natura Bisericii, credincioii mrturisesc mpreun aceeai credin. Vieuirea n Biseric stabilete o unitate ntre membri, o mpreun lucrare. n afar de credin, alt element de legtur l formeaz dragostea cretin. Viaa credincioilor e organizat printr-o autoritate (care nu e strin de dragostea cretin). Obligai s practice aceast dragoste, membrii mpac dragostea cu autoritatea, aprnd caracterul sinodalitii: echilibrul ntre autoritate, dragoste i libertate. Credincioii au contribuit la aplicarea principiului sinodal lund diferite forme: a. Dup modul de ntrunire i dup proporiile lor, sinoadele sunt: ocazionale, periodice, permanente i ecumenice. Sinoadele ocazionale sunt cele mai vechi forme, ncepnd cu Sin Apostolic. Dup epoca apostolic, acestea pot fi: ale episcopilor vecini (alegeri sau judecri de episcopi, schisme, erezii) sau ale unor uniti bisericeti mai mari, ntrunite dup nevoi (sin diecezane din Africa). Sinoadele periodice se mpart n: premitropolitane (dou ori pe an, can 37 ap), mitropolitane (cel puin o dat pe an), exarhale (Bis Africa Roman), patriarhale (o dat regulat), periodice. 37

43

Sinoadele permanente. Din practicarea sinoadelor endemice, ntrunite la marile centre bisericeti, s-au nscut sinoadele permanente. Sinoadele ecumenice sunt cea mai nalt form a principiului sinodalitii. Devenite posibile prin autoritatea bisericeasc i lucrarea proniei cereti, au fost cele mai mari i reprezentative i nu se compar cu celelalte categorii. b. Dup modul de alctuire sinoadele se mpart n: episcopale i mixte Sin episcopale sunt formate doar din episcopi i pot fi ocazionale, periodice i permanente. Niciun Sin Ec nu a fost doar episcopal. n BOR exist 3 sin episcopale: Sf. Sinod, Sinodul permanent i sinoadele mitropolitane. Sf. Sinod este cea mai nalt autoritate a BOR pt chestiunile spirituale, bisericeti de orice natur i canonice. Se compune din patriarh (preedinte) i toi mitropoliii, arhiepiscopii, episcopii i arhiereii vicari n funciune. (art. 9-11 St.). Atribuiile sale sunt (art. 10 St.): - s pstreze unitatea dogmatic, canonic i a cultului cu Bis Ec a Rsritului i celelalte Bis Ort - s pstreze unitatea dogmatic, canonic i a cultului n BOR - s trateze orice chestiune dogmatic, canonic i a cultului i s o rezolve conform nvturii Bis Ec a Rsritului - s avizeze proiectele de legi referitoare la BOR - s examineze ca alegerile de patriarhi, mitropolii, arhiepiscopi i episcopi s fie svrite cu respectarea normelor legale; cei alei trebuie s ndeplineasc condiiile canonice. - s emit gramata pt ntronizarea patriarhului - s aleag episcopii romnilor ortodoci de peste hotare - s hotreasc asupra cererilor de retragere a membrilor si - s acorde concedii mai mari de 3 luni membrilor si - s judece cu competen exclusive, conform sfintelor canoane, pe membrii si pt abateri - s judece recursurile n materie de caterisire - s ndrume i s supravegheze ca activitatea organelor executive din eparhii, mitropolii i de la patriarhie s se desfoare potrivit normelor legale - s iniieze, autorizeze i supravegheze tiprirea de cri de ritual i icoane religioase pt trebuinele cultului - s execute toate atribuiile legale cu privire la nvmntul pt pregtirea personalului cultului de toate gradele - s stabileasc programele i normele activitii de catehizare - s ia msuri pt promovarea vieii religioase i a moralitii clerului - s iniieze, autorizeze i supravegheze traducerea, editarea i rspndirea Sf Scripturi, pt uzul clerului i credincioilor 38

44

- s iniieze, autorizeze i supravegheze rspndirea crilor i obiectelor religioase, pt ntrirea moralitii i religiozitii credincioilor - s supravegheze i controleze dpdv dogmatic, moral i artistic literatura i arta bisericeasc - s hotrasc conform canoanelor asupra chestiunilor de orice natur care intr n competena sa, precum i cele care nu sunt date prin legi, statute sau regulamente n competena altui organ bisericesc - s interpreteze cu caracter obligatoriu pt toate organele bisericeti dispoziiile statutare sau regulamentare proprii. Sinodul permanent funcioneaz n timpul dintre sesiunile Sf. Sinod. Se compune din patriarh (preedinte) i mitropoliii n funcie (art. 17 St.). Sin Permanent exercit atribuiile Sf Sinod, cu excepia celor rezervate exclusiv acestuia. Pot fi rezolvate probleme care nu sufer ntrziere, iar hotrrile luate vor fi ratificate de Sf. Sinod. Mai poate exercita alte atribuii date de Sf. Sinod sau alte legi i regulamente. Sinodul mitropolitan este alctuit din mitropolit (preedinte) i arhiepiscopii, episcopii i arhiereii vicari n funcie din cadrul unei mitropolii. Conduce treburile eparhiilor din mitropolie, ce nu cad n competena Sf. Sinod (art. 112 St.) Sinoadele mixte sunt sin formate din episcopi, clerici din celelalte trepte ale preoiei, reprezentani ai credincioilor i monahi. Practica este atestat de date istorice i textele unor canoane din afara coleciei fundamentale de canoane. Unii contest canonicitatea lor, declarnd-o inovaie protestant, dei toate Sin Ec au fost mixte. n canoane nu se spune despre vreun sinod mixt, dar nu se interzice n nicio dispoziie. Lipsa canoanelor cu privire la sinoadelor mixte se explic prin faptul c sinoadele au rezolvat controverse, opinii diferite. Niciun sinod nu a ntreprins o legiferare sistematic i complet, s-a limitat la nevoile vremii, stabilind norme necesare datorit nenelegerii. Niciun sinod nu a urmat o ordine de zi, de aceea exist canoane tratnd probleme variate. Pt c nu au existat controverse pe tema sinoadelor mixte, nu s-a simit nevoia de legiferare printr-un canon special. Aceste sinoade au ca mrturie obiceiul din ntreaga tradiie sinodal: au mai multe tiri i dovezi istorice dect cele episcopale. Sinoadele mixte sunt cu adevrat canonice (se observ din Sin Ec). Sinodalitatea mixt i cea arhiereasc sunt forme complementare autentice i canonice ale sinodalitii sau ale modului n care s-a aplicat principiul sinodal n Biseric. Sinoadele mixte au fost practicate i n BOR, cu excepia epocii fanariote, cnd erau prezentate ca necanonice. n BOR se numesc adunri, existnd la fiecare nivel: Adunarea Naional Bisericeasc (la Patriarhie), organ central al BOR pt probleme economice, administrative; Adunarea Eparhial, alctuit din reprezentanii clerului (1/3) i ai credincioilor (2/3), organ deliberativ pt probl administrative, culturale i economice ale eparhiei; 39

45

Adunarea Parohial, (la parohie), organ deliberativ, format din toi brbaii majori credincioi. (art 21, 92, 52 St.) 2. Sinodul apostolic i sinoadele din veacurile primare ale bisericii Sinodul apostolic Fapte, cap. 15, amintesc de Sinodul apostolic de unde avem informaii cu caracter istoric, dar i unele mrturii indirecte cu diverse rnduieli bisericeti. Aceste informaii confirm c Sinodul de la Ierusalim (50-51) a avut caracter de sinod general, la care au participat Sf. Apostoli, clerici existeni, n frunte cu Sf. Iacob, fratele Domnului (ep. Ierusalimului). Caracteristicile sinodului: dezbaterea problemelor dintre cretinii iudaizani i cei neiudei (pgni). Cretinii iudaizani socoteau tierea mprejur ca un act cu caracter dogmatic, ce trebuie pstrat fiind o desvrire a Legii Vechi. Ei nu fceau distincia ntre Noul i Vechiul Testament. Cretinii provenii dintre pgni nu admiteau aceste lucruri. S-a ajuns la un separatism, susinnd c pgnii trebuie tiai mprejur i s respecte Legea lui Moise (FA 15, 5). Ap. Petru i Barnaba nu au luat o atitudine precis n aceast problem, de teama celor ce practicau tierea mprejur. Iudaizanii credeau c aceasta este prima i cea mai important Sfnt Tain fr de care nu s-ar putea mntui. La Ierusalim, n cadrul sinodului, s-a lmurit aceast chestiune. Membrii acestui sinod au fost i credincioii care formau Biserica din Ierusalim. Sinodul s-a desfurat astfel: prezidat de Sf. iacob; Sf. Petru a exprimat poziia sa contrar iudaizanilor. Au vb Pavel, Barnaba .a. n ncheiere s-au luat hotrri prin consensul ntregii Biserici. Hotrri: 1. neobligativitatea tierii mprejur. 2. Obligativitatea credincioilor de a nu consuma alimente jertfite idolilor i de a nu desfrna; 3. Hotrrile vor fi vestite de Pavel i ucenicii si n Antiohia, Siria i Cilicia mpreun cu o scrisoare: Parafrazat: Unii dintre noi au susinut c trebuie s v tiai mprejur. Noi am hotrt, adunai, ca s v trimitem pe Iuda i pe Sila, mpreun cu Pavel i Barnaba. S v ferii de jertfele idolilor, snge, animale sugrumate i desfru (FA 15, 23-29). Vedem c hotrrile au fost luate mpreun de participanii la sinod. Sinodul apostolic a fost primul sinod general al Bisericii (rezult din: cum a fost prezidat, modalitatea convocrii, desfurarea lucrrilor, luarea hotrrilor, modul transmiterii lor), care a ntrit principiul sinodalitii. Apostolii au pstrat unitatea credinei, legtura dragostei, mpcnd libertatea cu autoritatea. Dei Apostolii erau infailibili, au hotrt doar prin colaborare cu ceilali membri (fiind pild pt urmai). Sinodul Apostolic rmne un exemplu pt constituirea i lucrarea celei mai nalte autoriti bisericeti, Sf. Sinod. Dei sinodul Apostolic nu avea anumite reguli juridice, acestea nu l-au mpiedicat s fie un prototip sinodal, fiind model pt sinoadele viitoare. Se obiecteaz c sinodul ar fi dezbtut doar o singur problem (un episod), dar prin dezbaterea ei de ctre toi membrii, capt valoare sinodal. Sinodul subliniaz ndreptarea Ap. Petru care iniial se pronunase pt tierea mprejur. Greeala lui nu a avut caracter dogmatic, fiind una omeneasc, nu a afectat infailibilitatea sa. Este doar o practic tradiional ndreptat de sinod. 40

46

Sf. Apostoli erau nzestrai cu infailibilitate personal (harism netransmisibil), dar nu se contrazicea cu infailibilitatea Bisericii, nsuire aflat n natura ei. Nici porile iadului nu o vor putea birui (Mt 16, 18). Formula prutu-s-a Duhului Sfnt i nou exprim faptul c Sinodul Ap. s-a bucurat de asistena Duhului Sf. Sin apostolic reprezint cel dinti sinod ecumenic, dar nu este numit aa pt c a fost numit de la nceput Adunare. Sinoadele din veacurile primare ale Bisericii Modelul pt aceste sinoade rmne Sinodul Ap, practic atestat de Tertulian i Ciprian. Controversa pascal din sec. II a dus la ntrunirea unor sinoade de episcopi i clerici (Ierusalim i Cezareea Palestinei). Eusebiu subliniaz c la astfel de sinoade (erezia lui Montan) au participat i mrturisitori laici. Din sec. III se ntlnesc sinoade mixte (cu alctuire mixt): Iconia, Bostra, Alexandria. Ciprian al Cartaginei spune c episcopii, clerul i credincioii hotrau mpreun n privina chestiunilor bisericeti (Biserica din Africa Roman). Corneliu atest sinoade mixte la Roma. Sinodul I de la Niceea (325) a fost mixt. 3. Sinoadele endemice, sinoadele locale i alte organe de conducere sinodal. Pentarhia i tetrarhia a. Sinoadele endemice sinoade cu caracter ocazional, devenite permanente. Endemos = a se afla ntr-un loc. Alctuite din episcopii convocai i cei aflai ntmpltor acolo. Sunt specifice Patriarhiei din Constantinopol, dar au fost atestate i la Roma. Se constat mai multe etape: 1. din sec. II pn la Sinodul Constantinopol (394-395), 2. 395 Sinodul IV Ec., 3. Sin. IV VI Ec. (680-692) (se sporete autoritatea sin. Endemic i scaunului Patriarhal din Constantinopol. Sin. Endemic 587 hotrte ca patriarhul s ia titul de ecumenic); 4. Sin. VI Ec. 920 (un sinod endemic aduce ultima hotrre acceptat n Bis de Rsrit interzicerea cstoriei a IV-a) 5. 920 - 1453 (cderea Constantinopolului) ntruniri foarte dese 6. 1453 - 1764 7. 1764 pn azi. n 1764 Patriarhul Samuil I transform Sin. endemice n permanente, formate din 12 ierarhi ai Patr. Ecumenice mpreun cu cei aflai ocazional. A creat i un consiliu permanent format din 8 laici i 4 ierarhi (valabil i azi). Exist sinoade endemice i la Roma, ce arat inexistena vreunui primat de jurisdicie i egalitatea poziiei episcopului Romei cu ceilali patriarhi. Competena sin. endemice a variat dup 1054, lund caracter panortodox. Unele au suplinit sin ecumenice pn s-a ajuns la forma sinoadelor interortodoxe. Hotrrile sin endemice au creat izvoare ntregitoare ale dreptului bisericesc. Sin Endemice au nlocuit sin Patriarhale, cci acestea s-au ntlnit mai rar. 41

47

b. Sinoadele permanente. Au avut la origine sinoadele endemice. Primul regulament de organizare a Sinodului Permanent n BOR (alctuit din 4 mitropolii) a fost adoptat n 1931, Prin Statutul din 1949, Sin Permanent este alctuit din 4 mitropolii, n frunte cu patriarhul (ca mitr. al Munteniei i Dobrogei). Atribuiile Sinodului Permanent sunt prevzute n art. 16 din Statut, avnd aceleai ca Sf. Sinod, cu excepia celor rezervate acestuia. Sin Permanent rezolv problemele ce nu sufer ntrziere. Hotrrile luate vor fi ratificate de Sf Sinod. Sin Permanent aprob concedii pn la 3 luni membrilor Sf. Sinod. n celelalte Biserici Autocefale (Rusia, Serbia, Bulgaria etc.), Sin Permanente au atribuii i alctuiri aparte. c. Sinoade locale. Cele mai importante sunt: Ancira (314, 25 canoane), Neocezareea (315, 7 canoane), Gangra (340, 21 can), Antiohia (341, 25 can), Laodiceea (343, 60 can), Sardica (343, 21 can), Constantinopol (349, 1 can), Cartagina (419, 133 can), Sin din Bis. Sf. Ap. din Constantinopol (861, 17 can), Sin din Bis. Sf. Sofia (879, 3 can), Cartagina (956, 1 can). n Biserica Apusean: Africa, Cartagina, Hippo, Roma, Elvira (305), Gallia, Francia, Bitinia, Germania. Unele hotrri sinoadale din Rsrit au fost acceptate n codul canonic al Bisericii prin canonul 2 al Sin. VI Ec. (692), iar dintre sin locale din Apus au fost acceptate hotrrile de la Sardica i Cartagina. Celelalte hotrri ale sin locale nu au fost acceptate pt c nu au avut valoare i importan pt ntreaga Biseric. Hotrrile sin locale din Rsrit i din Apus sunt reprezentative pt unitatea canonic a ntregii Biserici. Sin locale din Apus i Rsrit au avut un caracter i un rost comun: ntrunirea lor a continuat i dup marea schism, pn dup Reform (cnd s-a interzis funcionarea sin naionale n Bisericile Apusene). Alte sin locale sunt sinoadele Bisericilor autocefale. Majoritatea sin locale au avut o alctuire mixt; hotrrile au valoare doar n Bisericile participante la acele sinoade. Sinoade mixte nu sunt considerate sinoadele arhiereti sau episcopale. Mixte: soborul panrus, sin general mixt al Bis Ruse, soborul Bis srbe, bulgare, Adunarea Naional Bisericeasc a BOR. d. Pentarhia i tetrarhia. Este un organ colectiv restrns format din cele 5 cpetenii mari ale Bisericii care dobndiser titlul de patriarhi. Acetia nu se ntruneau n sinod, lund unele hotrri prin consens. Canoanele 2 i 3 ale sin II ecumenic completeaz can 6-7 ale sin I Ec, unde se prezint doar primele patru scaune: Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Canonul III al Sin II Ec adaug i scaunul Constantinopolului, iar sin IV Ec (451) le confer titlul de patriarhi. S-a creat o teorie mistic a pentarhiei, ca analogie cu cele cinci simuri ale corpului omenesc. Aceasta apare la sin de la Constantinopol (869-870) n scrierile lui Atanasie bibliotecarul din Apus (878), ale lui Teodor Balsamon (1202), Nil (1142). Teoria pentarhiei a fost suplinit de teoria tetrarhiei, iar pe urm a i fost nlocuit de aceasta dup schisma de la 1054. Despre tetrarhie se menioneaz i n primul mileniu, ca mijloc de asigurare a unitii Bisericii din Rsrit. Cu mult greutate, patriarhii rsriteni au oferit titlul de patriarhat Bisericii Ruse (1589-1593). Dup recunoaterea Patr. Ruse, tetrarhia i pierde raiunea, dar continu nesocotind scaunul al V-lea (Rusia). i 42

48

tetrarhia i pentarhia au asigurat o conducere unitar a Bisericii, fiind o expresie a unitii ecumenice a ortodoxiei. 4. Sinoadele ecumenice a. Originea, natura i nsemntatea Doar 7 sinoade din istorie au caracter de ecumenice: I Niceea 325, II C-pol 381, III Efes 431, IV Calcedon 451, V C-pol 553, VI C-pol 680-692, VII Niceea 787. Sf. Atanasie cel Mare, n mpotriva Arienilor, numete primul sinod ecumenic. La nceput nu se numeau ecumenice. Primele dou sinoade au fost numite dup nr prinilor care au participat la ele: sinodul celor 318 de la Niceea i sin celor 150 prini de la C-pol. Al doilea se numete pe sine ecumenic n canonul 6. Ele au reprezentat manifestrile celei mai nalte contiine bisericeti, avnd interese comune pt Biseric i stat. Ortodoxia a considerat sin ecumenice o necesitate rnduit de Dumnezeu. Lipsa sin ecumenice dup 787 nu e o nenorocire, probleme se pot rezolva prin nelegerea conductorilor nentrunii n sinod (Consensus Ecclesiae Disperse). Fr sin ecumenice, ecumenicitatea Bisericii se afirm i se adncete. Biserica Ortodox nu a provocat conflicte ci s-a meninut pe poziia bisericeasc i secular. ine seama de voia lui Dumnezeu i de voina poporului. Biserica conductoare colaboreaz cu laicii. Biserica nu este deasupra poporului, st n mijlocul oamenilor, prin funcia sacerdotal i prin organizarea social. Biserica Apusean a ntrunit alte sinoade ecumenice, ncercnd s atrag la ele i Biserica Ortodox. Nereuind aceasta, au rmas sinoade regionale, necesare politicii Romane. Sinodul Ecumenic este cea mai nalt autoritate a Bisericii i cea mai nalt form sinodal realizat n Biseric. Este deintorul cel mai deplin al ntregii puteri n Biseric. Se bucur de asistena Duhului Sfnt ce i confer harisma infailibilitii. n Sin Ec apare mpreun lucrarea omeneasc cu cea dumnezeiasc. El a fcut vie unitatea ecumenic a Bisericii, pstrnd nealterat unitatea dogmatic, cultic i canonic. Se stabilesc principiile canonice i normele cele mai importante pt organizarea i conducerea unitar a Bisericii. b. Convocarea, structura i hotrrile Sin Ecumenice S-au ncercat s se stabileasc anumite norme spre a se reglementa convocarea, alctuirea, prezidarea, temele de dezbatere, desfurarea lucrrilor, hotrrile, aprobarea i promulgarea acestora, precum i recepia hotrrilor de ctre ntreaga Biseric. Aceste ncercri sunt utile, dar avnd caracter omenesc nu pot determina realizarea unui sin ecumenic. Este nevoie de binecuvntarea lui Dumnezeu. Au mai fost ncercri, dar nu au caracter de sin ecumenice. Mijlocul prin care se poate constata caracterul ecumenic este recepia hotrrilor de ctre ntreaga Biseric. Condiii pentru ntrunirea unui sinod ecumenic: - condiii interne: convocarea tuturor episcopilor i dreptul de vot rezervat doar lor. - condiii externe: discutarea problemelor de interes general al Bisericii, apoi hotrrile s fie primite de ntregul episcopat (cei care n-au participat). 43

49

Istoria celor 7 Sin Ec confirm c aceste condiii au fost respectate, devenind astfel cele necesare. Probleme de competena sin ec: a. definirea dogmelor de credin i expunerea lor n mrturisiri (simboluri de credin) sau definiii (sin III Ec, can 7). b. judecarea nvturilor noi de credin ivite (can 1 al Sinoadelor II i III Ec) c. examinarea tradiiei bisericeti i nlturarea tradiiilor false (can I, II Trulan) d. revizuirea canoanelor date de sin anterioare (IV Ec, can. 1; Trulan, can. 8,16,25,29) e. stabilirea de norme privitoare la drepturile bisericilor particulare (I Ec, can 6-7; II Ec, can 2-3; III Ec. can 8; IV Ec can 28, Trulan can 36,39). f. stabilirea drepturilor ierarhiei bisericeti (I Ec. 4, 6; IV Ec. 12, 28). g. exercitarea supremei puteri judectoreti (Trulan 12, 13, 32, 55, 81) Biserica Apusean susine c numai papa are dreptul s prezideze un Sin Ec i s aprobe hotrrile lui. Toate Sin Ec din istorie au fost convocate de un mprat, nu de un pap sau patriarh. Hotrrile Sin Ec au fost investite cu puterea legilor de stat de ctre mprat (Sin IV Ec). Sin Bisericilor Autocefale pot stabili rnduieli pt convocarea unui Sin Ec: - Bis Autocefale sunt egale ntre ele sub raport jurisdicional; - ierarhia scaunelor este onorific, nu jurisdicional; - Invitrile sunt doar morale (nu juridice), convocrile sunt juridice; - Convocarea unui sinod al ntregii Biserici este un act de jurisdicie care depete privilegiile oricrei Bis Autocefale - convocarea unui Sin Ec se poate lua numai prin acordul ntre Sinoadele Bis Autocefale - ideea ntrunirii unui sinod poate aparine oricrei Bis i concretizat de aceasta - prezidarea edinelor este un act de jurisdicie i nu este un drept de onoare. - Convocarea i prezidarea trebuie hotrt prin nelegerea Bis Autocefale - cel care va prezida sinodul va fi cel de pe teritoriul cruia se vor desfura lucrrile - el deschide lucrrile i le nchide, prezidiul se face prin rotaie. - se stabilesc nr delegailor, ordinea de zi i regulamentul interior Hotrrile unui Sin Ec pot fi dogmatice i canonice. Cele canonice sunt valabile prin ele nsele, iar cele dogmatice devin valabile numai dup ce ntreaga Biseric n mod tacit i spontan le accept. Sin Ec nu constituie un organ ordinar, nici legislativ, ci unul extraordinar. Pt ntrunirea unui Sin Ec, este necesar ntrunirea unui Sin Panortodox, pt a preciza n mod practic ntrunirea acestuia. Cel panortodox poate lua hotrri dogmatice, ratificarea fcndu-se prin Consensus Ecclesiae Disperse. Pentru un Sin Panortodox trebuie studiate problemele discutate la Consftuirile ortodoxe din 1923, 1930, 1936, 1948 (Moscova), Rodos (1961, 63, 64), Belgrad (1966), Chambesy (1968), Atena (1976). c. Sinoade i consftuiri panortodoxe. Primul mare sinod panortodox a fost la Iai (1642), aprobnd Mrturisirea ortodox a mitr. Petru Movil al Kievului. Doar acest sin a avut importan hotrtoare. Alte sin panortodoxe: Moscova, 1666-1667, ce a luat msuri pt BO Rus; Ierusalim, 1672, a aprobat Mrt 44

50

de credin a patr Dositei (teze ortodoxe fa de protestantism); C-pol (1672 i 1691) condamn Mrt de credin a lui Kiril Lucaris ca fiind protestantizant. n sec XVIII-XIX nu au mai avut loc sin, doar acte prin consensul tacit al Bisericilor. De ex, rspunsul patriarhilor orientali dat n 1848 Enciclicei papei Pius IX ce chema Bisericile Ortodoxe la unire cu cea Catolic. Alt act: Patr din C-pol, Alexandria i Antiohia declar n 1872 Bis Bulgar ca schismatic. n 1920, patr Romniei, Miron Cristea (mitropolit pe atunci) a propus trimiterea Bisericilor surori unei scrisori pt convocarea unui nou sinod ecumenic. BO Rus a nceput pregtirile dup 1920. Au avut loc ntruniri: Congresul panortodox de la C-pol, 1923. Patr Meletie al IV-lea Metaxakis a invitat Bis Ortodoxe la o consftuire. Au participat ierarhi i profesori i specialiti. Hotrri: se ndrepteaz calendarul iulian (se taie 13 zile); pt data Patilor se ine cont de timpul oraului Ierusalim; B.O. comunic Ligii Naiunilor c va lua n consideraie un calendar nou, fr s renune la mprirea actual n sptmni; sin Bisericilor particulare aprob ncheierea cstoriei dup hirotonie; se ngduie a doua cstorie a preoilor vduvi; s nu se hirotoneasc diacon sub 21 ani, preot sub 24 i episcop sub 30, tunderea n monahism sub 25; impedimentele la cstorie rmn cele stabilite de sin ecumenice; srbtorile din timpul spt vor fi rnduite de fiecare Bis particular; s se respecte can 69 apostolic (postul); n 1925 se va srbtori 1600 de ani de la Sin I Ec i va fi convocat un sin panortodox (propunere a lui Nicolae Blan, mitr Transilvaniei). Se ntresc legturile cu Bis Anglican, dup ce au fost recunoscute hirotoniile lor (1922), se face un apel ctre toi episcopii catolici, pt a intra n comunitatea Ortodoxiei. Se propune: organizarea Bisericilor pe naiuni, un sistem administrativ unitar, poziia Bisericii fa de stat, alegerea i instituirea ierarhilor, raportul legilor bisericeti fa de cele de stat, s se rezolve probl calendarului, posturilor, s se alctuiasc rugciuni unitare. Comisia de la Vatoped, 1930. Patr Fotie al C-pol a invitat o comisie pregtitoare la Vatoped, Athos. A participat C-pol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Serbia, Romnia, Grecia, Polonia. Probleme: contactul ntre Bis ortodoxe, colaborarea lor pt binele popoarelor, pregtirea clerului, studierea situaiei Bis Ort din America, refacerea vieii monastice; relaii cu Bis eterodoxe (veche-catolic i anglican), eterodocii prozelii (care s fie primii prin botez, mirungere sau declaraie de credin); codificarea canoanelor; uniformizarea impedimentelor la cstorie, reorganizarea consistoriilor, alegerea arhiereilor, probl calendarului, ornduirea tipicului (dup tradiie), ntrirea artei bizantine prin muzic, iconografie, arhitectur, pictur, veminte i vase; hotrrea n privina recunoaterei autocefaliei i nr celor recunoscute astzi; condiiile pt recunoaterea unei Biserici autonome. 45

51

Pt declararea unei Biserici autocefale sunt necesari 3 factori: sinodul Bisericii respective (can 2 al sin I Ec), sin Bis sub jurisdicia creia s-a gsit aceasta pn acum, conducerea politic a locului. Se mai discut anularea actului ce declara Bis Bulgar ca schismatic (1872) i situaia Sf Munte Athos. Delegaia romn propune: existena unui organism al problemelor Bisericii Ortodoxe pe lng Patr Ec; un organism de propagand a Bis Ortodoxe; refacerea monahismului. Rusia n-a acceptat nici Congresul 1923, nici Comisia 1930. Congresul Atena, 1936 Numit Congresul Teologlor Ortodoci, au participat profesori de Teologie. Au dezbtut probl sinodului ecumenic. Fiecare Bis va studia chestiunile: alctuirea snodului, cine are dreptul s-l convoace, ce probleme vor fi discutate, cum vor fi publicate hotrrile pt a fi obligatorii. S-a hotrt ntrunirea unui al 2lea congres al teologilor la Bucureti n 1939 dar nu a mai avut loc. Consftuirea de la Moscova, 1948. Patr. Alexei al Moscovei invit conductorii Bis Ortodoxe la Moscova. Au srbtorit 500 de ani de autocefalie a BO Ruse. A fost lansat un apel pt pace i 4 rezoluii ale problemelor: Vaticanul i Bis Ort, valabilitatea hirotoniilor anglicane (recunoscute pe baza unitii de credin), calendarul bisericesc (unificarea deplin, Patele dup stilul iulian i srbtorile fixe dup calendarul n vigoare); Micarea Ecumenic i Bis Ort (se refuz participarea la Mic Ec). Se discut: relaiile cu Bis eterodoxe, probl Muntelui Athos, probl Locurilor Sfinte Ierusalim i Palestina, probl unui viitor sin ecumenic. Nu s-a hotrt nimic. Consftuirea angajeaz Bisericile ntr-o mai strns colaborare. Prima conferin panortodox, Rhodos, 1961 (24 sept-2 oct). Patr Ec Athenagoras ntocmete o list cu 40 de teme de discutat, invitnd Bis Ortodoxe la Rhodos. Delegaia romn: Mitr. Moldovei Iustin Moisescu, ep. Aradului Nicolae Corneanu, prof. Liviu Stan, Nicolae Chiescu; Pr. Grigorie Cernianu i ierom. Lucian Florea. Temele viitorului prosinod: I. Credina i Dogma: A. Definirea noiunii de dogm, B. Izvoarele Revelaiei (Sf. Scriptur inspiraia, autoritatea crilor VT, editarea tiinific a textului bizantin al NT i Sf. Tradiie definiie i cuprins); C. Texte simbolice (autentice, autoritate relativ, caracter ajuttor; alctuirea unei Mrturisiri unice a credinei ortodoxe); D. Noiunea i autoritatea Bisericii (noiunea de Biseric, autoritatea ei, contiina comun a Bis, infailibilitatea n Sin Ec). II. Cultul divin: A. Ortodoxia i Biblia (folosirea VT n cult, redistribuirea pericopelor liturgice); B. Uniformizarea Tipicului, C. Participarea laicilor la viaa cultic; D. Sprijinirea i ntrirea vieii liturgice i arta bizantin. 46

52

III. Administraia i ordinea bisericeasc: A. Codificarea sf canoane; B. Justiia bisericeasc i Procedura penal (Organizarea Consistoriilor spirituale, alctuirea unei Proceduri penale identice, Apelul); C. Chestiuni n legtur cu treapta episcopal (studierea modalitii alegerii episcopilor, distincii administrative patriarhi, preedinii Bis Autocefale, mitropolii, arhiepiscopi, mitr titulari, ep eparhioi, ep titulari i ajuttori, horepiscopi); D. Viaa monahal veche (tradiiile i pravilele monahale i rennoirea activitii), E. Readaptarea dispoziiilor cu privire la posturile bisericeti la necesitile contemporane; F. Formarea clerului (forma, scopul i coninutul pregtirii clerului sub supravegherea bisericeasc, seminariile pt pregtirea teologic, asociaiile culturale preoeti, impedimente la cstorie, costumul clerului, calendarul). IV. Raporturile Bisericilor Ortodoxe ntre ele: A. Raporturi interortodoxe a. Raporturile Bis Ort autocefale locale ntre ele i fa de Patr Ecumenic, dup canoane i istorie (scrisori irenice, diptice, Sf Mir, ndatoririle din Tomosurile de nfiinare, ntlnirile reciproce ale cpeteniilor Bis); b. ntrirea raporturilor existente prin schimburi de scrisori freti, ntrunirea congreselor teologice, delegaii de clerici i profesori, contacte ntre Facultile de Teologie, schimb de profesori i studeni, burse, schimb de reviste, srbtorirea evenimentelor de nsemntate interortodox. B. Autocefalia i autonomia n Bis Ort.: proclamarea autocefaliei (cine o proclam, premise i condiii, modalitatea ei, care sunt Bis recunoscute azi), definirea condiiilor pt recunoaterea unei Biserici autonome. C. Ortodoxia i Diaspora V. Raporturile Bisericilor Ortodoxe cu cealalt lume cretin: A. Studierea modalitilor de unire; B. Ortodoxia i vechile Bis rsritene: restabilirea unirii cu ele (prin schimb de vizite, profesori i studeni, contacte teologice), studierea istoriei, credinei, cultului i crmuirii acestor Bis; conlucrarea cu ele (la congresele ecumenice i n chestiuni de natur practic). C. Ortodoxia i Bis Romano-Catolic: studierea punctelor pozitive i negative (cu privire la credin, crmuire, aciunea bisericeasc: propaganda, prozelitismul sau uniaia); cultivarea de raporturi n spiritul dragostei ntru Hristos, conform cu Enciclica Patriarhal (Patr. Ec.) din 1920. D. Ortodoxia i Bisericile i Confesiune provenite din Reform: Confesiuni deprtate de Ortodoxie (luteranismul, calvinismul, metoditii, celelalte confesiuni) i Confesiuni apropiate de Ortodoxie (episcopalienii i Bis Anglican). E. Ortodoxia i vetero-catolicismul: continuarea legturilor cu vechii-catolici, discuii teologice, declaraii i tendine, unirea cu Bis Ortodox. 47

53

F. Ortodoxia i Micarea Ecumenic: prezena i participarea B.O. la Mic Ec, n spiritul Enciclicei Patriarhale din 1920; studierea temelor teologice ce au legtur cu participarea B.O. la Micarea Ecumenic; nsemntatea i contribuia participrii Ortodoxiei pentru ndrumarea gndirii i aciunii ecumeniste. VI. Ortodoxia n lume: A. Gsirea mijloacelor practice prin care s se ntreasc popoarele ortodoxe; B. Rspndirea nvturii Evangheliei n lume, potrivit tradiiei ortodoxe; C. Contribuia Bis Ortodoxe locale la instaurarea idealurilor cretine: pace, libertate, nfrire i dragoste ntre popoare; D. Dezvoltarea obiceiului pelerinajelor. VII. Teme teologice: A. Iconomia n Bis Ortodox: noiunea i exprimarea termenilor exactitate (acrivie, strictee) i iconomie n Bis Ortodox; Iconomia n tainele svrite n Bis i n afara ei, n primirea n Bis Ortodox a ereticilor, schismaticilor i celor czui (primire prin Botez, Mirungere, libel sau rugciune), n cult. B. Recunoaterea sfinilor C. Ortodoxia i celelalte religii D. Modalitile de afirmare a Ortodoxiei n lume E. Eutanasia i Teologia Ortodox F. Incinerarea morilor i Teologia Ortodox VIII. Probleme sociale: A. Biserica Ortodox i tineretul; B. Cstoria i familia (probleme n legtur cu cstoria, naterea de copii, creterea lor); C. Aezminte sociale, azile i asistena bisericeasc; D. Ortodoxia i discriminrile etnico-rasiale. Forma de conducere a Bisericii Din prezena organelor individuale i sinodale nelegem forma de conducere a Bisericii: form ierarhic sinodal. Acestea nu sunt organe cu drepturi depline de conducere. Ierarhii i sinoadele reprezint elementul principal i permanent de conducere a Bis, dar lucreaz cu alte elemente: clerici, mireni, monahi. Bis nu poate fi format doar din cler i autoritatea bisericeasc nu poate fi format doar din organe ale episcopatului. Acetia colaboreaz direct. Rezult c forma de conducere este cea ierarhic-sinodal, rezemat pe ntregul corp comunitar al Bisericii. 48

54

IV BUNURILE I AVERILE BISERICETI 1. Bunurile. Patrimoniul. Clasificarea bunurilor bisericeti. Dreptul la existen presupune pentru orice persoan dreptul natural de a avea bunuri. Bun, n neles juridic, este orice lucru din natura nconjurtoare, folositor omului, i care poate deveni obiect de drepturi i obligaiuni. Bunurile necesare pentru ntreinerea vieii constituie patrimoniul acelei persoane. Orice persoan are n mod necesar an patrimoniu. Drepturile constituiesc activul, iar datoriile pasivul patrimoniului. Aadar, sub drepturi patrimoniale se desemneaz totalitatea raporturilor de drept apreciabile n bani, care au drept subiect activ i pasiv una i aceeai persoan. Rmn n afar de patrimonin, drepturile care nu au caracter pecuniar: drepturile de familie, puterea printeasc, drepturile nnscute individului sau drepturile publice. Patrimoniul reprezint o universalitate juridic independent de elementele care-1 compun. O clasificare general mparte bunurile n : corporale i necorporale o alt clasificare general le mparte n: mictoare sau mobile i nemictoare sau imobile. Aceast clasificare este adoptat i de Regulamentul de administrare a averilor bisericeti. Bunurile corporale sunt cele care au o existen material i cad sub simurile noastre (pmnt, construcii, animale) iar bunurile necorporale, cele care nu au dect o existen abstract (drepturile de crean, de uz, de uzufruct). Aceast definiie se gsete la Gaius. Bunuri mictoare sau mobile sunt cele care nu au o aezare fix i care pot fi mutate dintr-un loc n altul oricnd (mobilier, mbrcminte, animale, marf, bani). Bunurile sunt mictoare: prin natura lor, prin determinarea legii i prin anticipaie, iar nemictoare sunt: prin natura lor, prin destinaie i prin obiectul la care se aplic. Clasificrile pariale care se aplic numai unor bunuri, mpart bunurile n: fungibile i nefungibile, consumptibile i neconsumptibile, apropriate i neapropriate, publice i private i bunuri fr stpn. Fungibile sunt bunurile care se pot nlocui unele prin altele printr-o plat sau n orice executare de obligaiune, iar nefungibile, cele care nu se pot nlocui unele prin altele, nici n caz. Bunuri consumptibile sunt cele oare nu se pot ntrebuina i folosi dect consumndu-se iar neconsumptibile, cele care se pot ntrebuina vreme ndelungat fr s se distrug nici materialicete nici juridicete. Bunuri apropriate sunt lucrurile susceptibile de a fi nsuite (aerul, lumina soarelui), a cror folosin aparine tuturor. Acestea sunt lucruri comune. Bunuri publice sunt bunurile care aparin statului (judeelor), sau altor organizaii sau instituii publice, iar bunuri private sunt cele care aparin particularilor sau unor colectiviti 49

55

private. La romani lucrurile erau mprite n general n dou: de drept divin i de drept uman. n izvoarele dreptului Bisericesc se gsesc suficiente lucruri, din care rezult asemnarea acestei mpriri a lucrurilor de drept divin din dreptul roman, cu mprirea pe care a dat-o Biserica bunurilor ei. n coleciuni toate lucrurile se ntlnesc sub termenul general de lucruri bisericeti. Toate aceste lucruri de care Biserica are nevoie, constituie averea sau Patrimoniul Bisericii. Lucrurile bisericeti au fost mprite i ele dup diferite laturi de aciune i anume: svrirea serviciului divin dup ritualul prescris, rspndirea nvturii cretine i pstrarea ordinii n organismul bisericesc. Potrivit acestei meniri a Bisericii, lucrurile au fost mprite n: sacre, sfinte i sfinite. Lucrurile sacre sunt cele destinate n mod exclusiv pentru serviciul divin. n aceast categorie intr bisericile i toate vasele i obiectele care se ntrebuineaz pentru serviciul divin. Ele au fost mprite n consacrate i sfinite. Din prima categorie fac parte, biserica i antimisul, iar din a doua categorie fac parte vasele i obiectele care exist n altar i n afar de altar. Acestea se numesc sfinite, fie pentru c iau nsuirea.de sfinite de la Biseric, sau de la antimis, fie pentru nsemntatea lor simbolic. n general este n vigoare principiul c toate vasele i obiectele, care se ntrebuineaz pentru serviciul divin nu au nevoie de o binecuvntare special i de o consacrare, pentru c i-au sfinire de la Biseric. N. Mila mparte lucrurile sacre n consacrate i sfinite, dup cum se ntrebuineaz direct la sf. Euharistie. Din prima categorie fac parte sfintele vase i sfntul antimis, iar din cealalt categorie fac parte crile de ritual, vemintele, clopotele, etc. Valerian esan, deosebete averea bisericeasc n: 1. destinat direct i exclusiv cultului divin, sfinte ca sfnta biseric, sf. altar, sf. antimis, sf. vase, sf. icoane; 2. destinat indirect cultului sfinite, ca vemintele, crile, praporii, cimitirul, ograda bisericii etc. i 3. destinate ntreinerii persoanelor i lucrurilor, ca fondurile religioase, casa parohial, sesia, pmnturi, bani, fabrica de luminri, etc. Biserica romano-catolic mparte lucrurile care sunt folosite pentru realizarea scopului bisericii, n: spirituale, temporale i mixte. O mprire asemntoare a adoptat i Biserica Ortodox Romn, prin Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, votat de Adunarea Naional Bisericeasc n edina din 26 februarie 1950. Se declar avere bisericeasc bunurile care aparin Patriarhiei, Eparhiilor, protopopiatelor, parohiilor, mnstirilor i celorlalte instituii persoane juridice ale Bisericii Ortodoxe Romne, este mprit n: bunuri sacre i bunuri comune. Bunuri sacre sunt cele care prin sfinire sau binecuvntare sunt destinate cultului divin, cum sunt: lcaurile de cult (catedrale, biserici, paraclise, capele, etc.) odoarele i vemintele bisericeti, crile de ritual, cimitirele, etc. Sunt asimilate cu bunurile sacre i se bucur de acelai regim juridic i bunurile preioase, cum sunt: picturile, sculpturile, esturile artistice, miniaturile, crile rare, documentele, lucrrile din materiale scumpe etc. 50

56

Bunuri comune sunt: casele parohiale, reedinele chiriarhilor, chiliile mnstirilor, edificiile colilor bisericeti, muzeele religioase, aezmintele i instituiile cultural-filantropice i economice, terenurile agricole, punile, viile, livezile, grdinile, drepturile patrimoniale, creanele, fondurile, hrtiile de valoare, averea n numerar, etc. 2. Necesitatea i dreptul Bisericii de a poseda bunuri Privit sub aspectul de societate sau de comunitate, Biserica se aseamn cu toate celelalte societi omeneti, posednd ca i acestea elementele caracteristice oricrei societi. Asemnarea este numai de suprafa, cci prin scopul ei supranatural, cit i prin mijloacele spirituale Biserica se deosebete fundamental de celelalte societi omeneti. Biserica este nevoit s vin n legtur i cu lucruri materiale. Ca organism social, Ea a simit nevoia s dispun i de bunuri materiale, chiar de la nceputul existenei sale. Originea acestei averi se gsete n nsi ofrandele pe care nsui Mntuitorul le primea de la cei care-L urmau i-I primeau nvtura, toate aceste ofrande constituind o pung comun. Folosirea de bunuri materiale n-a fcut Biserica s-i piard caracterul supranatural. Omul fiind i suflet i trup, are nevoie i de mijloace materiale. Mntuitorul nsui instituind Sfintele Taine le-a dat i o parte vzut, material, ca s corespund firii omului. Dreptul de posesiune al Bisericii se bazeaz aadar, att pe dreptul firesc sau natural, ct i pe Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Acest drept nu-i poate fi tgduit, att timp ct i se recunoate existena. Ca societate religioas, Biserica a trebuit s-i gseasc singur mijloacele necesare. Aceste mijloace n-au fost artate de la nceput n mod amnunit i definitiv, dup cum nici n ce privete organizarea, nu gsim stabilite principii definitive, n afar de acelea stabilite ca principii fundamentale, de nsui ntemeietorul ei. 3. Temeiurile i formele proprietii bisericeti Sfinii Apostoli ntelegnd bine cuvntul lui Dumnezeu, au zidit pe aceast temelie i au rnduit dup ea, orice raporturi din snul obtilor cretine, inclusiv raporturile patrimoniale sau de avere (bunuri). N-a conceput nimic n afara ariei de lucrarea dragostei cretine. La chemarea Domnului i a nvceilor si, veniser n jurul lor oamenii din ntreaga alctuire a societii i a lumii de atunci: sclavi i liberi, sraci i bogai, pctoi i virtuoi, iudei i elini, romani i barbari etc. Urmarea fireasc a situaiei create i acceptate de ei n mod liber, era nu numai calda comuniune spiritual dintre ei, ci i ntrajutorarea freasc n nevoile vieii. ntr-ajutorarea membrilor ei nu putea lua iniial dect forma milosteniei. Expresia milosteniei au fost agapele. n prima faz ele au durat ns puin de tot. Au reaprut mai trziu, ns numai ca parte constitutiv a altei forme de organizare social. 51

57

Ele reprezentau doar un mijloc provizoriu a organizrii vieii sociale cretine. Mrturia o avem chiar n episodul alegerii celor apte diaconi, destinai s slujeasc meselor (Fapte 6, 1-6). Lepdarea de sine a celor ce intraser n Biseric, abia ncepuse cu primii pai fcui n Casa Domnului. n a doua faz a dezvoltrii societii cretine, o reclamau imperios nevoile vieii ntregii obti, pe care nu le mai putea satisface doar milostenia, orict de bine ar fi fost organizat. Lepdarea de sine se cerea concret i imediat n lumea aceasta, pentru dobndirea lumii de apoi. Ia forma cea mai autentic-evanghelic, acea a lepdrii de averea particular. Aceasta nu s-a impus ca o porunc, ci ca un imperativ religios moral. Sfinii Apostoli ndrum pe cretinii din Ierusalim s fac dovada vie a dragostei de aproapele, prin lepdarea de sine ca bunurile pe care le reprezentau acetia, s fie folosite pentru nevoile tuturor, a ntregii obte, a ntregii Biserici. Ca unii ce se lepdau de vechile lor credine i de alte particulariti, nu puteau s se opreasc la mijlocul drumului, s dea napoi ia lepdarea de averi particulare, spre a-i desvri lepdarea de sine. Crmuitorii alei i rnduii de Hristos au gsit c trebuie nlturat cauza care menine inegalitatea dintre cretini, adic proprietatea particular, pentru ca surpa unitatea lor i sfnta legtur a dragostei dintre ei. Aa a luat fiin a doua form de organizare social a comunitii cretine din Ierusalim, prin adoptarea proprietii comune. Ea nu este opera unor cretini entuziati, ci dimpotriv a Sfinilor Apostoli i a credincioilor, hotri s urmeze ntocmai porunca dragostei, pecetluind-o cu lepdarea de averi particulare. i toi cei ce au crezut erau laolalt i aveau toate de obte. i pmntul i averile i le vindeau i le mpreau tuturor, dup cum avea fiecare vre-o trebuin (Fapte 2, 44, 45). Sfinii Prini pstreaz tradiia apostolic, osndesc pe bogai ca i bogia, ca nsuire nelegiuit de bunuri, care aparin de fapt tuturor dup rnduielile naturii, i prin aceasta dup voina lui Dumnezeu. Se pot cita multe dovezi n acest sens, din scrierile multor sfini prini, ntre care se pot enumera : Sf. Clement Alexandrinul, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ciprian, Sf. Ambrozie, Fer. Augustin .a. Toate textele ce se invoc, n aceast privin din scrierile marilor dascli ai Bisericii, nu las nici o ndoial asupra convingerilor lor. Ei se refer direct sau indirect, n formularea prerilor lor, la exemplul i la rnduiala stabilit de Sfinii Apostoli n comunitatea din Ierusalim. innd seama de starea impus de legile Statului, ei nu se ridic mpotriva acestor legi i nu preconizeaz rsturnarea ordinei legale existente. Fcnd concesii acestei stri, nu ezit ns a o arta, ca fiind contrar rnduielii lui Dumnezeu, i legilor naturii. n aceast privin gsim dovezi concludente n Didahia, n Epistola lui Barnaba, la Justin Martirul i Filozoful. Se prezint c: contribuia membrilor se adun i se pred ntistttorului (episcopului) care ajut sau ntreine din acestea pe vduve, pe orfani, pe srmani, pe bolnavi, pe ali lipsii, pe cei din nchisoare i pe strinii cltori. 52

58

Tertulian (160-222) n Apologia sa arat c cretinii n vremea sa, se numeau frai tocmai pentru c foloseau n comun bunurile de care aveau nevoie, ca fraii ntr-o familie. mprtirea tuturor credincioilor din bunurile comune ale fiecrei comuniti, continu s fie asigurat mcar parial i n veacurile III i IV, de ctre episcopi, i n genere de ctre slujitorii unitilor bisericeti locale. Acest lucru ni-1 arat n mod Clement Romanul, dar i Constituiile Apostolice. Ele oglindesc n chip de sintez att concepia Bisericii primare despre organizarea comunitilor cretine, ct i starea de fapt n aceast privin datorit mprejurrilor se produ-seser nsemnate schimbri organizatorice n viaa Bisericii cretine. Ele arat c contribuiile sau ofrandele prin care se asigur ajutorarea celor lipsii, erau benevole, i adunarea lor se fcea continuu, aa cum i distribuirea lor se fcea dup nevoi. Obligaia pstrrii i chivernisirii n comun a ntregii averi, a tuturor membrilor comunitii, nu mai era totui regul general, ci c ncepuse a fi nlocuit nc n vremea lui Tertulian, ba chiar mai nainte, cu o rnduiala nou, care se reducea n fond la organizarea asistenei sociale pe seama celor lipsii. Constituiile Apostolice arat i ele existena ambelor rnduieli atestate de Tertulian, cci pe lng cele deja citate din textul lor, mai gsim urmtoarea povuire, care se adreseaz tuturor cretinilor: mparte toate cu fratele tu i nu zice c sunt proprietatea ta, cci mprtirea de bunuri a fost pregtit de Dumnezeu deopotriv pentru toi oamenii. Dup ce n cadrul celei de a doua forme de organizare a obtilor cretine, nemaiexistnd proprietate particular, dispruser cele dou categorii generale sau clase sociale ale vremii, bogaii i sracii, vedem c ele apar din nou i iari se vorbete de sraci, ca fiind obiectivul ateniei i strduinelor comune, ta cea de a treia form de organizare cretin, caracterizat prin asistena organizat complex i ca lucrare constant. Menionm apoi n special faptul c, pn i bunurile Bisericii sunt adeseori numite de scrierile vechi, avere a sracilor, iar nu avere a Bisericii, nici a clerului nici a obtei sau a comunitii cretine. ntr-o asemenea situaie sau stare, cretinii nemaiavnd bunuri proprii ci numai bunuri comune, luai individual, deveniser cu toii sraci, iar obtile lor erau numite cu drept cuvnt, obti ale sracilor. Acetia snt sracii, crora le aparineau toate bunurile bisericilor n primele dou veacuri ale cretinismului. Abia mai trziu, cnd s-a surpat organizarea comunitar primar a obtilor cretine, apar iari bogai i sraci ca dou stri sau clase deosebite in cadrul societii cretine, dar nici atunci averea. Bisericii n-a ncetat de a se numi i de a fi de fapt a sracilor. Aceasta a fost rnduiala primelor veacuri i ea este atestat de numeroase, scrieri vechi bisericeti, care subliniaz obligaia principal de a li se asigura sracilor cele necesare din averea Bisericii. Desigur c inta vieuirii cretine nu era srcia, ci tocmai nlturarea suferinelor provocate inevitabil de srcie, de aceea s-a i cutat a se nltura cauza acestor suferine, adic tocmai srcia. Odat cu obinerea libertii de credin n veacul IV s-a favorizat abandonarea formei 53

59

primare de organizare bazate pe proprietatea obteasc i s-a nsuit organizarea comunitii fr proprietate de obte, dar asisten social obligatorie. Noile raporturi ntre Biseric i Stat, cum era i firesc au pus pecetea lor i pe organizarea comunitilor cretine. 4. Mijloacele de agonisirea patrimoniului a. Pn la Constantin cel Mare. Credina cretinilor era aa de puternic, nct simeau o deosebit plcere s sacrifice o parte sau toate bunurile pe care le aveau, pentru ntmpinarea nevoilor bisericeti. Darurile primite prisoseau i pentru ajutorarea unui numr destul de mare de sraci, vduve i orfani. Muli i vindeau avutul n ntregime, iar preul l puneau la picioarele Apostolilor (Fapte 4, 34-37). Nimeni din cei care crezuser nu mai spuneau c bunurile pe care le are snt ale lui, ci aparineau tuturor n comun. Atta vreme cit autoritatea roman n-a luat nici o msur de restricie mpotriva cretinilor. Biserica a fost complet liber n alegerea mijloacelor i condiiilor, n care avea s-i strng i s-i administreze bunurile necesare. Dup ce cretinii ncep s fie persecutai i religia lor interzis, atunci se vd nevoii s-i ascund nu numai credinele lor individuale, dar i existena lor corporativ. n aceast situaie este explicabil c cel mai de seam mijloc prin care comunitatea cretin i-a strns cele necesare cultului, ntreinerii clerului i ajutorrii sracilor, l-au format ofrandele credincioilor, sub dou forme principale: donaiunea i colecta. Sub orice form ar fi contribuit credincioii cu darurile lor, la strngerea bunurilor sau patrimoniului Bisericii, este limpede c ei dau totul de bun voie. Colecta se fcea la nceput, numai cnd nevoile iiu puteau fi satisfcute din ceea ce aduceau credincioii. Se aduceau episcopului, la Biseric, pinea i vinul de care era nevoie la svrirea Sfintei Taine a Euharistiei, precum i tmie i untdelemn. Mai trziu s-au introdus colectele regulate. In adunrile credincioilor, diaconii fac o colect la care contribuie toi cei care doresc i au mijloace; aceast colect este ncredinat efului adunrii, care vine In ajutorul vduvelor i orfanilor, sracilor i bolnavilor, prizonierilor i strinilor, se fceau i colecte extraordinare. Astfel, cnd Palestina a fost lovit (n anul 44) de o grea secet, cretinii din Antiohia, au trimis pe Pavel i Barnaba, cu multe ajutoare destinate frailor din Iudeea (Fapte 11, 27-30). Din aceste contribuii periodice i din ceea ce da fiecare credincios potrivit contiinei sale, s-a format de la nceput un patrimoniu n Biseric. Acest patrimoniu consta mai mult din avere mobil, cci nici Biserica n-a cutat s aib la nceput bunuri i posesiuni imobile, pe care le-ar fi sustras cu prea mult greutate persecutorilor. Biserica a avut totui i o avere imobil pn la Constantin cel Mare, ntruct, comunitile cretine se aflau mereu sub ameninarea legilor aspre, Biserica n-a putut poseda legal dect acest patrimoniu mobil pe care atunci, pentru a-1 ascunde privirilor autoritilor, era nevoit s recurg la tot felul de mijloace. n timpul primelor trei secole de existen independent, Biserica nu putea s se gndeasc la dreptul ei de proprietate, Sntruct cretinismul era religia ilicita.Numrul mare al 54

60

credincioilor, ct i organizaia pe care i-o dduse nu mai ngduiau Bisericii s se limiteze numai la patrimoniul mobil, ci s-a dotat i cu imobile: locuri pentru cimitire, biserici pentru cult, i cldiri pentru adunri. Existena nu poate fi tgduit. Sub Alexandru Sever (222-235), cretinii i revendic terenuri pentru construire de biserici, chiar prin proces naintea mpratului. Contestndu-li-se dreptul de posesiune asupra unui teren, care mai nainte fusese public, de ctre corporaia crciumarilor, mpratul ia cunotin de acest conflict i-l rezolv printr-o soluie pe ct de neleapt. Aceast soluie a mpratului pare o recunoatere evident a corporaiilor cretinilor cu dreptul de a poseda i de a putea sta n justiie s-i apere posesiunile. Nu este vorba de nici un drept, ci de simpla toleran acordat de ctre mprat. Nu poate fi deci nici o ndoial c i nainte de edictul din Milan (313) comunitile cretinilor au posedat i bunuri imobile. n ce calitate de drept au posedat ele acele bunuri, din moment ce se gseau proscrise ca ilicite i primejdioase ordinei publice. Cretinii folosind ngduina legilor romane asupra asociaiilor formate de ctre oamenii sraci, cu scopul de a-i asigura o nmormntare mai onorabil. Organizaia comunitilor cretine din primele trei veacuri a fost intr-adevr asemntoare cu cea a colegiilor funerare din acea epoc o asemnare exterioar. Unii ntre ei prin legtura credinei, cretinii nu simeau nevoia s-i ncadreze comunitatea lor asociaiilor existente n Stat, potrivit Dreptului roman. O asemnare era totui inevitabil pentru c snt elemente care nu pot lipsi nici unei grupri formate din oameni. Aceast asemnare a i determinat atitudinea primilor mprai binevoitori fa de cretini, cni au tratat Biserica cretin, ca o corporaie, ca un colegiu. Atitudinea binevoitoare pe care a artat-o mpratul Alexandru Sever (222-235), comunitii cretine, n conflictul pe care acetia l-au avut cu popinarii din Roma. Nu au la baz vreun drept, pe care l-ar fi putut revendica cretinii; este vorba numai de o binefacere pe care o acord mpratul. Tolerana era tacit acum rezult din voina expres a mpratului, pn la edictul de la Milan, cu toate epocile de toleran, nu era nevoie de nici un edict special, pentru a putea condamna pe cretini. Dac asociaiile constituite din cretini ar fi fost dup modelul colegiilor funerare, n-ar fi putut fi acuzate c sunt contra legilor. Biserica cretin s-a format, s-a organizat i a posedat bunuri, n primele veacuri, fr s fie ngduit de legi, numai ca societate religioas. Pentru nlturarea consecinelor la care, ca societate ilicit, expunea bunurile sale, Biserica n-a recurs la nici o ficiune legal, ci a cutat s obin tolerana din partea autoritilor politice, numai pe motivul c nu prezint nici o primejdie pentru Stat, i ordinea public. Situaia aceasta s-a schimbat dup edictul din Milan, i mai ales dup anul 325, de cnd Biserica cretin i comunitile ei au obinut situaie legal, putnd beneficia de legile imperiului i n privina dreptului de a dobndi i administra bunuri. b. Mijloace de formare a patrimoniului Bisericii, dup Constantin cel Mare. n urma edictului din Milan, situaia Bisericii s-a schimbat complet n raporturile ei cu Statul. Acesta nu numai c a ncetat s o mai persecute, dar s-a artat foarte generos fa de ea. Era logic, deci, ca 55

61

s intervin o schimbare i n privina mijloacelor pe care Biserica le folosea pn aici, pentru agonisirea patrimoniului ei. Dup edictul din Milan, prin introducerea raporturilor de colaborare, pe baze legale, ntre Biseric i Stat, Biserica a cutat s foloseasc legile Statului, n privina agonisirii i pstrrii averii ei. Mijloacele de dobndire prevzute i protejate de legile Statului, au fost folosite i de Biseric. 1) Donaia, mijloc de agonisire a patrimoniului bisericesc. Darurile credincioilor evlavioi, care au format de la nceput un izvor principal, pentru .agonisirea averii bisericeti. Clericilor odat cu hirotonia treceau Bisericii toat averea lor. La fel procedau i cei care intrau n mnstire. Biserica poate s dobndeasc toate donaiile care i se fceau, pentru c de la Constantin cel Mare fiecare biseric n parte se bucura de personalitate juridic, i deci putea s stea n justiie, prin reprezentantul ei; Biserica a cutat s foloseasc, la primirea donaiilor, formalitile prevzute de legile Statului, pentru ca s i se recunoasc proprietatea asupra lor i din punct de vedere civil, l astfel proprietatea ei s se bucure de aceeai protecie din partea autoritilor publice, ca oricare alt proprietate privat. Experiena pe care Biserica o fcuse, cnd n diferite rnduri averile imobile i fuseser confiscate, tocmai pentru c nu se poseda cu titlul recunoscut i de legile Statului. Constantin cel Mare, acordnd n anul 321, dreptul ca oricine dorete s poat lsa liberaliti Bisericii, a recunoscut acesteia capacitatea juridic. Aceast capacitate juridic, rezult i mai clar din Legea mprailor Leon i Antemisa din 470, prin care, dup ce opresc nstrinarea bunurilor bisericeti ei adaug c, dac cineva i-ar fi manifestat dorina sub orice form legal : testament, codicil, act de vnzare, donaie etc, ca patrimoniul su ntreg sau numai o parte s aparin Bisericii, proprietatea acestor bunuri s rmn Bisericii, la adpost de orice tulburare. Prin termenul Biseric, de la Constantin cel Mare, ca persoan juridic, se nelege fiecare biseric local, iar nu singur Biserica central. Dac mpiaii ar fi voit s aduc vreo restricie facultii bisericilor de a dobndi, aceast restricie ar fi trebuit s priveasc asupra liberalitilor testamentare i donaiilor, ncurajarea lor producnd mbogirea cu uurin a Bisericii, ceea ce ar fi putut constitui un motiv de team din partea legiuitorului. Aceast team s-a produs numai pentru Biserica din Constantinopol, creia mpratul Justinian i-a interzis s-i mai mreasc patrimoniul. In afar de aceast restricie, legislaia imperiului romano-bizantin, favorizeaz liberalitile fcute Bisericii, pentru acceptarea crora nu era nevoie de nici o aprobare special din partea autoritii. Donaiile fcute bisericilor s-au bucurat totui de anumite privilegii. Astfel era de ajuns ca cineva s fac o promisiune de donaie pentru ca predarea obiectului s fie obligatorie, proprietatea asupra lucrului donat nemaiputnd fi contestat Bisericii i lucrul nemaiputnd fi re-vendicat. Muli cretini ns identificnd pe clerici cu instituiile pe care le pstoreau, n loc s fac donaiile bisericilor, le fceau pe numele clericilor. nlturarea acestui inconvenient a urmrit-o 56

62

mpratul Valentinian, prin legea din 370, prin care a interzis clericilor i tuturor celor care fcuser votul abstinenei, s primeasc ceva prin testament sau donaie, de la vduve i fecioare. 2) Darurile mprailor. Dup convertirea mprailor la cretinism, averea bisericeasc a crescut mult, prin bogatele daruri pe care mpraii le fceau Bisericilor, fie din averea lor personal, fie din tezaurul public. Constantin cel Mare a restituit tuturor bunurile care fuseser confiscate bisericilor, a continuat s ajute bisericile existente i pe clericii lor, cldind n acelai timp multe alte biserici, n diferite pri ale imperiului, pe care le-a dotat cu nsemnate averi. Pentru clerici el trimitea adeseori bani din averea personal, dispunnd n acelai timp ca municipiile s dea o parte din venitul cuvenit fiscului pentru clerici. Constantin cel Mare a dispus ca la Constantinopol venitul cuvenit fiscului de la 950 magazine s fie lsat Bisericii. Acest numr a fost majorat de mpratul Anastasie cu nc 150, iar mpratul Justinian a confirmat aceste msuri: 300 magazine pe seama economilor, oare s asigure din venit plata lunar a parohilor i celorlali slujitori, i 800 magazine pe seama ecdicilor, care, cu venitul corespunztor, s se ngrijeasc de cei decedai, ca s nu fie nici o pagub pentru cei ntristai, n doliu. Multe temple rmseser fr cercettori i lsate n prsire. Pe cele gsite n astfel de situaie mpraii le puteau ncredina cretinilor, ca s le transforme sau pe locul lor s ridice biserici pentru cultul noii religii. Constantin cel Mare, acordnd libertate religiei cretine i ngduind ca oricine dorete s poat mbria n toat libertatea cultul noii religii, n-a neles s restrng libertatea pentru cei care n/elegeau s practice mai departe cultul pgn. Numai cei care, sub pretextul cultului, practicau acte contrare moralei i periculoase ordLnei publice, erau stnjeniti n activitatea lor. Potrivit legilor Statului, averile rmase fr stpn, reveneau tezaurului public. Numai n msura n care Statul socotea potrivit trecerea din aceste averi Bise-ricii cretine, ca dar din tezaurul Statului, nu ca un bun, proprietate a unei asociaii religioase. n aceeai categorie ar putea fi socotite i msurile prin care mpraii au trecut Bisericii lcaurile de rugciune ale ereticilor i schismaticilor, mpreun cu imobilele lor. Pentru toate donaiile pe care le primea, Biserica i constituia titlul legal de proprietate, prin ndeplinirea formalitilor prevzute de dispoziiunile dreptului civil. n privina templelor pgne i a bunurilor posedate de ele, pe care mpraii le treceau Bisericii, aceasta ndeplinea i actul consacrrii, prin care se fcea curirea i sfinirea necesar, dar se opera i ieirea complet a acestor bunuri din patrimoniul Statului, trecnd n deplina proprietate a Bisericii. 3) Cumprarea, ca mijloc de dobndire. Biserica a folosit i cumprarea de imobile cu bani din tezaurul ei. Acest mijloc folosit de Biseric n baza capacitii juridice, st n strns legtur cu nstrinarea averii bisericeti. Biserica nu se putea s fie lipsit de mijlocul legal prin care s-i agoniseasc iari imobile din ale cror venituri s fac fa trebuinelor i ntreinerii clericilor. 4) Motenirile, mijloc de agonisire a patrimoniului bisericesc. a. Motenirea testamentar. Pentru rolul pe care Biserica l ndeplinete n folosul mntuirii cretinilor, acetia i-au ncredinat cu bucurie totdeauna din averea lor. Dup 57

63

recunoaterea religiei cretine, ca religie a Statului, s-a acordat cretinilor evlavioi dreptul de a putea lsa Bisericii din bunurile lor, n caz de moarte, iar Bisericii dreptul de a putea moteni liberalitile testate de cretini. nainte de Constantin cel Mare, Biserica nu putea fi instituit motenitoare, fiind o asociaie ilicit pentru Statul roman. Acelai principiu se aplic fa de toate instituiile religioase i toi zeii cultului pgin, care puteau fi instituii motenitori, numai cu aprobarea senatului sau printr-o lege mprteasc. Cu toat apropierea ce se fcea la nceput ntre comunitile cretine i colegiile pgne, instituiilor religiei cretine nu li se puteau aplica normele dup care erau tratate instituiile pgne. Constantin cel Mare n-a fcut nici o rezerv cnd a dispus restituirea de bunuri i drepturi bisericilor cretine. Din aceast msur se poate deduce c el a neles s acorde tuturor bisericilor.locale, personalitatea juridic complet, deci i dreptul de a putea fi instituit ca motenitor. Justinian a desvrit aceast tendin de a favoriza bisericile i instituiile religioase prin dispoziii amnunite, fcnd ca n nici un caz s nu se piard o liberalitate, orict ar fi fost de neprecis indicaia testatorului. Testamentele cu scopuri pioase au format pentru Biseric un bogat izvor de dobndire a averii. Legislaia bizantin s-a artat favorabil acestor liberaliti, fa de Biseric n general i fa de mnstiri ndeosebi. Novele mpratului Justinian conin multe reguli referitoare la legatele pioase, n favoarea aezmintelor cu scopuri evlavioase. Toate privilegiile acordate de legislaia lui Justinian n privina testamentelor, pentru scopuri pioase, au fost respectate i de mpraii din dinastia macedonian. b. Motenirea ab intestas. Biserica i-a mrit patrimoniul i prin succesiunea ab intestas. Succesiunea aceasta are loc cnd cineva, capabil s alb un patrimoniu, moare fr motenitor testamentar, iar beneficiarii snt rnduii de legiuitori n ordinea de preferin care ar corespunde afeciunii celui decedat. Bunurile celor mori fr motenitori erau atribuite Bisericii i mai ales mnstirilor, ca s serveasc la mntuirea sufletului defunctului. n grija pentru mntuirea sufletului defunctului, motenitorul, pe ling rugciuni era dator s mpart pomeni sracilor i s fac liberaliti fondaiunilor pioase. mpraii Teodosie II i Valentinian III, prin legea din 434, au hotrt ca preoii i clericii n general, dac n-au motenitori din cei prevzui de lege, s fie motenii n averea lor, de bisericile pe seama crora au fost destinai. Legea aceasta n-a fcut nici o distincie ntre bunurile care formeaz patrimoniul Clericilor, fie c snt dobndite nainte de hirotonie, fie c snt dobndite dup hirotonie, s-a tras concluzia c legile romane n-au fcut nici o restricie. Aceast concluzie sa scos i din Legea mprailor Leon i Antemius, potrivit creia episcopii, preoii i diaconii, puteau s dobndeasc bunuri n proprietate, de care puteau s dispun apoi dup dorin, prin donaie, testament, sau le puteau nstrina suib orice form : ab intestas reveneau, niciodat frailor, surorilor i descendenilor acestora. mpratul Justinian a respectat dispoziiile mprailor anteriori, n msura n care nu erau 58

64

contrare dispoziiilor canonice. Can. 40 apostolic i can. 24 Antiohia, fixaser punctul de vedere ai Bisericii. Episcopul pstra deplin libertate s dispun cum va voi de averea sa personal, pe care o avea nainte de primirea hirotoniei, precum i de aceea pe care ar fi primit-o prin donaie sau prin succesiune, dup hirotonie, dar nu putea dispune la fel de averea ctigat n timpul episcopatului. Ce a agonisit n timpul episcopatului, episcopul este obligat s lase pentru scopuri filantropice sau n favoarea Bisericii unde a fost episcop. mpratul Justinian cu legea din anul 528, prin care a hotrt ca episcopii s fie alei i hirotonii numai dintre aceia care nu au nici copii, nici nepoi. Potrivit acestei legi, episcopii nu mai pot dispune prin testament sau donaie, sau prin orice alt mijloc, ca s nstrineze ceva din averea pe care au dobndit-o dup hirotonie, aceast avere aparinnd bisericii, creia i revine. Justinian a repetat principiile stabilite de Dreptul canonic, prin Novela 131 din 545, interzicnd n mod categoric episcopilor s poat dispune n favoarea rudelor sau altora, de averea mictoare sau nemictoare pe care au dobmdit-o sub orice form, dup hirotonie. Potrivit Novelei 123 cap. 19, toi clericii, n afar de episcop pnteau s aib stpnire asupra lucrurilor care le-au revenit sub orice form i s le poat dona sau testa, potrivit legilor. Dar, dac mureau fr testament i fr succesor legitim, ei erau motenii de Biseric, pe seama creia fuseser instituii, n conformitate cu dispoziiile Novelei 131, cap. 13. n privina clugrilor, la nceput se aplicau aceleai dispoziii care se apJicau clericilor, adic aveau libertatea s dispun n voie de averea lor. Cu oarecare restricii, introduse de mpraii Valentinian i Marcian, prin legea din anul 455, aceast libertate a clugrilor a fost reglementat de Justinian prin Novela 5. Justinian a hotrt c cel care se va face monah are voie s dispun n privina averii sale, cum va voi, nainte de a intra n mnstire, dar dup intrarea n mnstire, nu mai are nici un drept asupra acestei averi (Nov. 5, cap. 3). Din cele de mai sus rezult c, folosind mijloacele de dobndire amintite, Biserica a ajuns s aib un bogat patrimoniu. Astzi fiecare biseric autocefal se conduce n privina modurilor legale de dobndire, de legile Statului respectiv, care a acordat, cte-odat, anumite privilegii bunurilor bisericeti, sau le-a tratat ca pe orice bun al unui particular. 5. Subiectul proprietii Bisericeti Dup 313, s-a recunoscut Bisericii, odat cu existena ei legal, i dreptul de a poseda un patrimoniu. Chestiunea subiectului proprietii bisericeti a dat loc multor discuii i a dus la formularea a diferite teorii, ndeosebi n Apus. Chestiunea subiectului de drept de proprietate asupra bunurilor Bisericii, a fost soluionat de mpratul Justinian prin legea din 20 oct. 530 (Cod. I, 26), reluat mai trziu prin Novela 131, cap. 9 din 18 martie 538, cnd s-a lmurit cum trebuie s se procedeze pentru nl-turarea dificultilor care ar rezulta n privina celui ndreptit s moteneasc o liberalitate, pe care un cretin ar lsao prin testament Mntuitorului Hristos, unui sfnt sau sracilor. Vom aminti totui cteva din aceste teorii, pentru a vedea temeinicia sau netemeinicia lor. 59

65

a. Biserica universal subiect al proprietii bisericeti Dreptul roman a privit bisericile particulare ca subiect de drept. Unii autori sustin ns c proprietarul ntregii averi bisericeti este Biserica universal, bisericile constitutive avnd doar dreptul de folosin a acestui patrimoniu. Legislaia lui Iustinian nu cunoate biseric, ci biserici. Imediat dup ncetarea persecuiilor, biserica a favorizat i dezvoltarea operelor de caritate, dar mai ales cu nceputul secolului al V-lea iau fiin multe instituii de binefacere: spitale, azile etc. Aceste aezminte puteau primi donaii, moteniri, legale i fidei comise; aveau dreptul s ncheie un contract de emfiteoz cu o biseric sau cu un alt aezmnt i puteau moteni pe administratorii lor mori fr testament. In Biserica Oriental toate aceste instituii, alturi de bisericile locale i de mnstiri, sunt subiecte ale dreptului de proprietate, independente, spre deosebire de biserica Romano-catolic, unde biserica central, prin papa, este singura proprietar a tuturor bunurilor bisericeti, bisericile particulare i celelalte instituii bisericeti aprnd ca simple uzufructuare. b. Papa, subiect al ntregii proprieti bisericeti. Prin canonul 1518 s-a prevzut c Pontiful roman este supremul administrator i mpritor al tuturor bunurilor bisericeti. (Vezi i art. 331 C.J.C. - 1983). c. Dumnezeu, Mntuitorul Hristos, un nger sau un sfnt, subiecte ale proprietii bisericeti Au fost autori care au susinut c subiectul proprietii bisericeti poate fi Dumnezeu, Mntuitorul Hristos, un nger sau un sfnt. d. Comunitatea bisericeasc, subiect al proprietii bisericeti Dup Reforma lui Luther, unii canoniti au susinut c subiect al proprietii bisericeti este comunitatea bisericeasc, format din toi cretinii unei parohii. N. Mila susine c dup Dreptul canonic al Bisericii Orientale comunitatea bisericeasc nu poate fi subiect al proprietii bisericeti, fiindc atunci s-ar putea contesta Bisericii personalitatea juridic. Din legislaia lui Iustinian se vede c nu comunitile, ci bisericile i casele pioase ca locauri s-au bucurat de dreptul de proprietate asupra averii bisericeti, ca persoane juridice. Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne din februarie 1949, prin art. 186, declar persoane juridice de drept pub: parohiile, protopopiatele, mnstirile, episcopiile, mitropoliile. Aceasta nseamn c proprietar al averii bisericeti este fiecare parohie, protopopi mnstire, episcopie, mitropolie i patriarhie, adic Biserica ntreag. Pe alt parte, art. 41 din Statut precizeaz c parohia este comunitatea bise ceac a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, pe un anumit teritoriu, sub conducerea unui preot paroh. De aici s-ar putea deduce c proprietar al bunurilor sau averii bisericeti parohiale este comunitatea cretinilor, clerici i mireni care formeaz parohia. 60

66

Dac la acestea am aduga dispoziia art. 37 din Legea pentru regimul general al cultelor religioase din 4 august 1948, am putea deduce c ntr-adevr n Biserica Ortodox Romn s-a admis teoria c comunitatea credincioi este subiect al proprietii bisericeti. Acest principiu adoptat de Legea cultelor a fost stabilit ca s rezolve n modul cel mai unitar dificultile care ar tea rezulta n privina averii, n cazul trecerii credincioilor de la un cult altul. De altfel, dezlegarea dat de Legea pentru regimul general al culte corespunde faptului c nici un cult nu poate s fac abstracie de faptul averea bisericeasc este supus, cnd este vorba de folosire, scopului pen care se admite dobndirea de avere, adic pentru ntreinerea cultelor i clerului, prin urmare, dreptul de proprietar, cu privire la averea bisericeasc, se exercit dup voina testatorului, ci dup normele stabilite n strns le tur cu scopul averii. Din cele de mai sus rezult clar c nu pot ajunge subiect al proprietii sericeti comunitile credincioilor. Dreptul canonic al Bisericii n-a conf mat o asemenea practic, potrivit creia laicii - deci i comunitile cred' cioilor laici - ar putea avea n proprietate bunuri bisericeti. e. Statul, autoritatea public, subiect al proprietii bisericeti Statul nu poate pretinde dreptul de proprietate asupra bunurilor bisericeti. Autoritatea public poate s exercite anumite drepturi asupra acest averi, ndeosebi dreptul de control, spre a se convinge c averea Biserici mai ales sumele pe care el le-a pus la dispoziie sunt folosite n mod corespunztor. Din acest drept de control nu se poate ajunge la concluzia c Statul este proprietar al averii bisericeti, deci nici nu se poate susine c Statul este subiect al proprietii bisericeti. Din nsi privilegiile de care s-au bucurat bunurile bisericeti, se vede c dreptul de proprietate sa recunoscut i s-a exercitat n strns legtur scopul averii bisericeti. f. Privilegiile averii bisericeti Atitudinea binevoitoare a mprailor cretini fa de Biseric s-a manifestat i prin ocrotirea averii bisericeti de diferite impozite. O prim msur pentru favorizarea proprietilor bisericeti prin scutire de impozite a luat mpratul Constantin cel Mare. Iustinian a pstrat privilegiile acordate Bisericii de mpraii anteriori, dar nu le-a sustras obligaiei impozitelor (Nov. 131, c, 5). Un alt privilegiu recunoscut bunurilor bisericeti era aa-numitul drept de azil. Biserica a folosit acest drept de azil ca mijloc pentru ndulcirea pedepselor prevzute de legile romane i pentru nlturarea pedepsei cu moartea. Dreptul de azil nu este un privilegiu al bunurilor bisericeti i n-a avut vreo jrmare n privina mririi sau micorrii patrimoniului Bisericii. 61

67

6. Organele competente de administrare a averii bisericeti Patrimoniul Bisericii la nceput era administrat fr prea multe reguli de contabilitate, ci numai cu mult cinste. Odat cu apariia parohiilor n organizaia Bisericii, n administrarea bunurilor bisericeti ale parohiei au aprut organe noi, episcopul rezervndu-i un drept de control preventiv, adic de supraveghere i ndrumare. Nevoia a determinat crearea unei funciuni noi pe lng episcop, aceea a economului. Prin sfintele canoane s-au stabilit atribuiile fiecrui organ ndreptit s par-ticipe la administrarea averii bisericeti. S vedem care sunt aceste organe i atribuiile lor. a. Episcopul. Episcopul era socotit administratorul i mpritorul suprem al bunurilor bisericeti de la eparhia respectiv. Can. 24 al sinodului din Antiohia a prevzut pentru episcop dreptul de ad-nistrare a averii bisericeti, ca s fie separate lucrurile episcopului de cele ale Bisericii. Episcopul putea s aib i avere personal, dar trebuia s i-o administreze separat de averea eparhiei. Alturi de episcop, un rol deosebit a avut preotul. b. Preotul, ca administrator al averii bisericeti. Rolul preotului, ca administrator al bunurilor bisericeti intereseaz numai dup ce parohiile se pot bucura de personalitate juridic, devenind subiect al dreptului de proprietate. Preotul paroh nu poate face ceva fr avizul episcopului (can. 38 ap.). Dependena aceasta canonic a preotului fa de episcop nu trebuie interpretat ca o micorare a personalitii juridice a parohiei, ntruct reprezentantul legal al parohiei este preotul paroh, dup cum reprezentantul episcopiei este episcopul. Mrginirea libertii de aciune a preotului n administrarea averii bisericeti, prin supravegherea i controlul preventiv al episcopului, nu pgubete interesele bisericii parohiale, pentru c nu micoreaz independena preotului i nu creeaz episcopului vreun drept de administrare a acestei averi, ci prin respectarea raportului dintre membrii ierarhiei, ajut la realizarea n m bune condiii a misiunii Bisericii. In Biserica Romano-catolic se poate vorbi de un drept de administrare dispunere al papilor asupra tuturor bunurilor bisericeti . In Biserica Ortodox nu s-a putut impune o asemenea concepie. Dependena preotului paroh fa de episcop se refer la raporturi ierarhice, se limiteaz la supravegherea i controlul preventiv, fr a micora prin aceasta personalitatea juridic a parohiilor. c. Diaconul. A avut un rol destul de important n administrarea averii bisericeti, ca ajutor al episcopului, iar din secolul al IV-lea, cnd au luat fiin parohiile, i ca ajutor al preotului. n aceast calitate, atribuiile lui sunt cele prevzute pentru econom. d. Economul. Dup exemplul Sfinilor Apostoli, i episcopii, dup nmulirea averii 62

68

bisericeti, i-au ales ajutoare, care s poarte grija administraiei i patrimoniului bisericesc. Acetia au fost economii. Din textul canonului 26 al sin. IV ecumenic se desprind atribuiile economului i condiiile n care el poate fi ales i funciona. Oricine ar fi ns economul, cleric sau mirean, el rmne n dependen episcopul respectiv, sub ndrumarea cruia va chivernisi averea bisericii; (can. 26 IV Ec.). Economul rspunde cu averea personal n caz de proast administrare a bunurilor bisericeti (Cod. Iust. I, 3, 42 5; Nov. 123, cap. 23). Din textul canoanelor se vede c toate episcopiile erau obligate s aib econom. Acest rol l-au avut i-1 au aa-numiii epitropi, alei din rndurile laicilor parohieni, de ctre toat parohia. Prin aceast msur se consider c toi parohienii iau parte la administrarea averii bisericeti, aa cum toi sunt obligai s contribuie la strngerea mijloacelor materiale necesare pentru n-treinerea demn a clerului, a cultului i a locaului de cult, sau promovrii ajutorului caritabil, ndeplinit de credincioi prin mijlocirea Bisericii. Dar i epitropii sunt numai organe de administrare a averii bisericeti, nu gestionari, reprezentani de drept ai Bisericii. Administrarea averii: poate avea dect autoritatea care reprezint subiectul proprietii bisericeti adic la parohie preotul paroh, episcopul exercitnd n acelai timp dreptul de supraveghere i control. n Biserica Ortodox Romn, episcopul este ajutat de Consiliul eparhial, ca organ executiv al Adunrii Eparhiale, iar parohii de Consiliul parohial, ca organ executiv al Adunrii parohiale, care deleag unul, doi sau trei dintre membrii si alei, spre a ndeplini sarcinile de epitrop fixate de Consiliu, cu aprobarea protopopului (art. 65 St.), epitropul fiind administratorul averii parohiale sub controlul parohului (art. 66 St.). 7. Dreptul de control al Statului Primii mprai cretini au respectat independena de care se bucurase Biserica. Cnd mpratul Valens a ncercat s oblige Biserica s dea socoteal de situaia ncasrilor i plilor, aceasta, prin Sf. Chiril, a protestat. Ctre jumtatea secolului al V-lea, autoritatea laic a mai ncercat s oblige Biserica din Constantinopol s prezinte situaia conturilor magistrailor civili. De data aceasta Papa Leon cel Mare a protestat. Mai trziu Biserica a primit cu bucurie ajutorul Statului, prin control la administrarea averii bisericeti. Trebuie respectat rnduiala canonic, dup care nici economul nu poate administra fr controlul episcopului i al Statului, nici episcopul fr econom i fr controlul sinodului. Obligaia de a respecta legile Statului referitoare la administrarea bunurilor este tot o recomandare canonic. De aceea legile financiare i economice ale Statului, ca i hotrrile guvernului, prin care se urmrete mbuntirea vieii materiale i culturale a cetenilor, sunt obligatorii i pentru culte. O bun administrare a bunurilor asigur veniturile necesare bugetului Statului, dar i al Bisericii. Viaa social fiind n continu dezvoltare, legile Statului se modific i se schimb din timp n timp, ca s corespund etapei realizate n ndeplinirea planului prevzut pentru stabilirea 63

69

ordinii sociale. La administrarea averii bisericeti sunt valabile legile n vigoare pe care statul i autoritatea bisericeasc au grij s le comunice la vreme instituiilor bisericeti, pentru c numai n lumina acestor legi se face apoi controlul administrativ legal i corect al averii bisericeti. 8. ntrebuinarea averii bisericeti n privina mpririi sau folosirii veniturilor averii bisericeti, nu se gsesc dispoziii precise, care s fi impus o norm unitar, de la nceput. n primele veacuri, episcopului i se aduceau toate veniturile i el le mprea i celorlali. Cu nceputul secolului al III-lea s-au stabilit cteva reguli potrivit crora episcopii sunt fcui mereu ateni asupra modului cinstit n care trebuie s repartizeze veniturile Bisericii. De asemenea se stipuleaz c nici episcopii, nici preoii i nici diaconii nu aveau dreptul s ia din veniturile Bisericii mai mult dect le trebuia pentru ntreinere. Partea din venituri care rmnea dup asigurarea ntreinerii Bisericii, cultului i clericilor era rezervat sracilor. Acoperirea cheltuielilor pentru serviciul divin i pentru ajutorarea frailor lipsii au format cele dou direcii care hotrau ntrebuinarea averii bisericeti potrivit prescripiilor canonice (can. 41 ap.). Sf. Ambrozie spune c msura ntrebuinrii veniturilor trebuie s depind de nelepciunea episcopului. inndu-se seama de principiul aplicat de Constantin cel Mare i de Iustinian, c slujitorii bisericeti au dreptul la salariu din partea Statului, principiul salarizrii clerului a fost adoptat imediat ce s-a observat c nu toate bisericile au posibiliti s ntrein n aceleai condiii clerul. S-a elaborat un decret n 315, de ctre episcopul Cecilian din Cartagina, prin care se stabilea o sum de bani din vistieria Statului pentru ntreinerea clerului. Msura s-a ntins n timp n toat Biserica, devenind norm n timpul mp. Teodosie. ntreinerea clerului a fost asigurat din veniturile bisericeti i din bugetul Statului. Cnd salariul asigurat era socotit suficient, s-a interzis acestora s primeasc vreo plat de la credincioi pentru slujbele fcute. Venitul epitrahilului n-a existat la nceput n cadrul Bisericii, orice plai pentru serviciile bisericeti fiind socotit simonie (vezi can. 29 ap.). Numai dup ce darurile n-au mai fost ndestultoare pentru ntreinere-clericilor, s-a dat atenie deosebit veniturilor epitrahilului. Nici un cleric nu are dreptul s cear vreo sum de la credincioii si. Contribuia credincioilor pentru asigurarea ntreinerii clericilor poate fi diferit, dup felul parohiei, de ora sau de ar. De preferat este ns contribuia n bani, aa putn-du-se ajunge la o salarizare uniform a clericilor. Averea personal a clericilor nu exclude dreptul la salarizarea stabilit, c principiu, pentru toi clericii din categoria respectiv. Dar nici administra:, averii personale nu trebuie s influeneze activitatea clericilor, fcndu-i neglijeze datoria de a administra n bune condiii averea bisericeasc. n privina clericilor devenii inapi pentru serviciu, Biserica a stabilit dreptul la ntreinere, Sinodul al IV-lea ecumenic hotrnd pensii. n prezent, n Romnia, clericii 64

70

beneficiaz, n privina dreptului de pensie, de aceleas dispoziii care sunt n vigoare pentru toi salariaii, fiind ndreptii la peiiv. pentru motiv de boal, pentru vrst sau pentru vechime n serviciu. 9. nstrinarea bunurilor bisericeti Scopul averii bisericeti a impus consacrarea principiului inalienabilit acestei averi. Canoanele Bisericii conin dispoziii pentru a asigura pstrarea destinaiei bunurilor bisericeti i a opri nstrinarea lor. Can. 38 apostolic oprete ca episcopul s-i nsueasc ceva din lucrurile Bisericii sau s vnd ceva din acestea, pentru a-i ajuta rudele srace. Can. 15 al sin. Ancira stabilete dreptul Bisericii de a cere napoi bunurile vndute de preoi n timpul vacanei scaunului episcopal; can. 24 Antiohia dispune s se pstreze cu toa grija cele ale Bisericii pentru Biseric i tot astfel can. 24 sin. IV ec. hotrte n privina mnstirilor c, odat consacrate dup rnduial, bunurile rebuie s rmn pentru totdeauna mnstirii, iar averile s li se pstreze. Oprirea nstrinrii averii bisericeti a fost i mai categoric exprimat prin Can. 26/36 i 33/41 Cartagina i can. 12 sin. VII ec. Ca s pun de acord legile civile cu dispoziiile canonice, mpraii bizantini au hotrt i ei inalienabilitatea averii bisericeti. O prim msur n acest scop au luat mpraii Leon i Antemius, n anul 470, interzicnd patriarhiei de Constantinopol orice nstrinare. Aceast oprire a fost extins de mpratul Anastasie (491-518) tuturor bisericilor i instituiilor cu scopuri evlavioase din Constantinopol. Iustinian a completat msura predecesorilor si printr-o serie de novele (Nov. 46, 67, 20), generaliznd oprirea nstrinrii bunurilor bisericeti pentru toate bisericile din Imperiu. La aceast generalizare el a fost determinat de starea de mizerie n care ajunseser foarte multe biserici, n urma vnzrii imobilelor pe care le posedau i care trecuser n stpnirea laicilor (Cod. Iust. I, 2, 21). Acelai motiv i-a determinat pe sfinii prini ai sin. VII ec. ca prin can. 12 s declare fr trie (temei) nstrinarea pe care ar face-o episcopul sau egumenii din pmnturile episcopiei sau mnstirii, n mna dregtorilor sau altor persoane. Chiar n cazul cnd bunul bisericesc ar produce pagub, prin acest canon se dispune c nu poate fi vndut dect clericilor i agricultorilor. In principiu este oprit nstrinarea tuturor bunurilor bisericeti, att a celor imobile: cldiri, ogoare, grdini, n orice stare s-ar gsi (can. 12, sin. VII ec), ct i a celor mobile: vase, veminte, cri. Totui s-a rnduit nstrinarea bunurilor bisericeti pentru anumite motive, care au fost socotite ca scop principal al Bisericii sau de o importan deosebit. Astfel s-a ngduit nstrinarea anumitor bunuri: a) pentru procurare de vase absolut necesare svririi cultului; b) pentru plata datoriilor bisericeti i a impozitelor ctre fisc; c) pentru construirea de noi imobile i pentru repararea i ntreinerea celor existente dar deteriorate; d) pentru nlturarea pagubelor pe care le-ar avea de suferit Biserica, prin pstrarea imobilelor, care nu aduc nici un venit; e) pentru rscumprarea captivilor, pentru care se ngduie vnzarea chiar a vaselor sfinte; 65

71

f) pentru ajutorarea sracilor i a bisericilor ajunse n mare lips; g) pentru ajutorarea Statului cnd s-ar afla n vdit strmtorare. n cazurile n care se ngduie nstrinarea, trebuie respectat o anumi ordine de preferin dup care pot fi nstrinate bunurile bisericeti. Astfe se vnd mai nti lucrurile mai puin necesare, cele mobile naintea celor imobile. Este oprit vnzarea bunurilor bisericeti economilor i administratorii aezmintelor cu scop evlavios, rudelor de snge i de cuscrie ale acestora ca i dregtorilor politici. Pentru o i mai sigur garanie c nstrinrile nu se vor face n pagu Bisericii, trebuiesc ndeplinite i anumite condiii de form: o cercetare amnunit n faa episcopului, ca s se vad c Biserica nu va fi pgubit. Preoii nu pot s nstrineze nimic din averea parohiei fr avizul episcopului (can. 34/41 Cartagina.), iar episcopul nu poate nstrina nimic din averea eparhiei fr avizul Adunrii eparhiale. n Biserica Ortodox Romn, administrarea averii bisericeti se ndeplinete n conformitate cu dispoziiile Regulamentului pentru administrarea averilor bisericeti, adoptat la 20 febr. 1950 i aprobat de Ministerul Cultelor din 29.09.1950, precum i cu reglementrile n vigoare ale Statului. 10. Dreptul ctitoricesc Dup ncetarea persecuiilor, cretinii au nceput s construiasc biserici, iar cretinii pioi cldeau biserici pe locurile care corespundeau mai bine ca poziie, cu mijloace proprii, nzestrndu-le cu tot ce era necesar pentru cult, asigurnd totodat ntreinerea clericilor slujitori. Biserica, apreciind sentimentele care au condus la asemenea acte, a recunoscut acestor persoane anumite drepturi cu privire la administrarea averii bisericeti i cu privire la numirea clericilor la bisericile respective. Asemenea drepturi constituiau privilegii, dar chiar cei crora li se recunoteau nu le puteau exercita dect tot n dependen fa de episcopul respectiv. Ctitor este cretinul care, cu nvoirea episcopului eparhiei, a zidit cu mijloace proprii o biseric sau a contribuit cu sume mari de bani ori materiale la ridicarea lcaului de cult pe proprietatea sa sau pe a altora, nzestrnd-o cu cele necesare pentru svrirea cultului divin i pentru ntreinerea preoilor i a celorlali slujitori bisericeti. Fiindc multe biserici s-au ruinat, Biserica a recunoscut calitatea de ctitor i cretinilor care restaurau o asemenea biseric sau asigurau veniturile necesare pentru ntreinerea ei i a slujitorilor, ca i cretinilor care nfiinau cu mijloace proprii aezminte cu scopuri evlavioase. Privilegiile au constituit un ndemn pentru cretini de a se ntrece n construirea, repararea i asigurarea bunei funcionri a bisericilor, mnstirilor i aezmintelor cu scopuri evlavioase. Canonistul Nicodim Mila spune: Orice persoan fizic sau juridic care posed calitile legale poate s devin subiect al dreptului de ctitor. Dreptul de ctitor poate s-1 dea numai autoritatea bisericeasc competent sau, mai exact exprimat, acel episcop n eparhia cruia se formeaz o biseric, o mnstire sau o instituie de binefacere. 66

72

Fiindc nu toi nelegeau s exercite corect privilegiile, reprezentanii Bisericii au cutat s arate ctitorilor drepturile i datoriile ce le revin din aceast calitate. Toate aceste drepturi erau prevzute n actul numit act ctitoricesc. Odat aprobat, actul ctitoricesc devenea obligatoriu. Reglementarea amnunit a privilegiilor ctitorilor - adic a drepturilor i ndatoririlor lor, care ar constitui dreptul ctitoricesc - a fcut-o mpratul Iustinian. Din cteva legi dinainte de Iustinian, s-ar prea c ctitorilor li se recunotea chiar un drept de proprietate asupra bisericilor sau mnstirilor ntemeiate de ei, nu numai un drept de administrare a bunurilor, sub supravegherea episcopului. Novela 67 prevede c nimeni nu poate construi mnstire, biseric sau cas de rugciune fr aprobarea episcopului. Cu acest procedeu se nlturau inconvenientele unei folosiri abuzive a dreptului de proprietate. Sin. VI ecumenic, prin can. 31, a hotrt pedeapsa caterisirii mpotriva clericilor care ar liturghisi fr voia episcopului respectiv n paraclise. nclcri ale rnduielilor canonice se ntlnesc la clerici i ndeosebi la clugri. Acetia din urm s-au manifestat cu o independen mult mai mare, ridicndu-i mnstiri fr tirea autoritii bisericeti. Pentru nlturarea dezordinii, a nevoit s intervin autoritatea politic (v. can. 4 sin. IV ec). n cele din urm s-a impus ordinea. n locul dreptului real de proprietate, fondatorii n-au mai rmas dect cu un drept personal de patronaj, ca semn recunotin, ca o concesie pe care Biserica le-o face. Fondatorii de mnstiri se bucurau totui de dreptul de a impune reg particulare mnstirii pe care o construiau. Totui n Apus, dar i n Rsrit, prin abuz laicii au exercitat un drept de proprietate administrare asupra bunurilor bisericeti. Concepia greit care se introduse, c fondatorul poate s rmn proprietarul mnstirii pe care o cldete beneficiarul ei, a ispitit pe muli episcopi s-i investeasc veniturile n construirea de mnstiri pentru a cror administrare i neglijau eparhiile. 67

73

V FORME INSTITU IONALE DEMANIFESTARE A CREDIN EI I DRAGOSTEI CRE TINE, APRUTE N BISERICA VECHE 1. Grupri religioase aprute n Biserica veche - au ajutat la dezvoltarea vieii bisericeti, ntrirea Bisericii i la rspndirea cretinismului. a) Vduvele - gr. religioas cu caracter ascetic i practic, constit. n timpul Sf. Apostoli. - Sf. Ap. Pavel vb. i despre condiiile de a intra n aceast grupare n ep. ctre Timotei: vrsta de min. 60 de ani, femeie a unui singur brbat, struitoare n rug, ntreinute de Bis. doar cele ce se nfrneaz, cele cu adevrat vduve, dar i: supunere fa de ierarhie (ep, pr, diac.). - nu erau hirotesite (Constituiile Apostolice). - hirocomiile (azile pt. vduvele srace i neputincioase), conduse de vduvele valide. - purtau de grij fecioarelor - dintre ele se recrutau diaconiele i clugriele. Sunt considerate precursoare ale monahismului feminin, cu care ns nu se va contopi n sec. de nflorire al acestei grupri (sec. V), fiind protejate i prin legi de stat. b) Fecioarele. La nceput au trit n nfrnare i rug. n snul familiei lor, dar ca i vduvele cu votul castitii, fr a fi hirotesite, avnd model de vieuire: Maica Domnului. Apoi se vor organiza ntr-o grupare religioas, sub conducerea episcopului: - votul castitii (sin. ec i Constituiile Apostolice Const. Ap.) - 3 feluri de vieuire: n familie, sub ngrijirea vduvelor, n grup aparte (s-a impus cel mai mult) - precursoare ale mon. feminin ele erau ntreinute de Bis., dintre ele recrutndu-se diaconiele (Novelele lui Justinian) i monahiile. - s-au pstrat independente, fiind i ele protejate prin legi i recunoscute prin viaa lor deosebit. Condi ii impuse de canoane: - oprirea de a locui cu un brbat ( c. 19 Ancira-314 ) - vrsta de 17 ani pt afierosire-consacrare(c. 18 Vasile c. M.); 25 monahii, 40 diaconie. - excomunicare pt. cele care se cstoreau (c. 16 IV ecumenic). - epitimia (canonul, mijlocul de pocain pe care duhovnicul il prescrie celui ce se spovedete, pentru ispairea pcatelor prin rugaciuni, metanii, fapte de milostenie, posturi.) pt. adulter (c. 18, 60 ale Sf. V.c.M, c. 16 al lui Ioan Posticul i Nomocanonul lui Fotie). - pedepse cu moartea pt. cei ce se cstoreau sau care le rpeau din partea mp. romano-bizantini. c) Presbiterele gr religioas ce se ocupa cu instruirea moral i religioas a femeilor, (Sf. Ap. Pavel n ep. ctre Tit 2,3, i la I Timotei 5,2 dar mai neclar ca n prima trimitere). 68

74

- scade numrul lor, misiunea condus de diaconie i vduve, pt. ca n sec IV, Sin. de la Laodiceea, prin canonul 11 s le interzic pt c spune Balsamon erau mndre i dornice de averi d) Diaconi ele femei pioase din vremea apostolilor, care munceau benevol pt Bis, devenind cea mai imp grupare feminin a Bis. vechi. - supravegheate de cler puteau tri n familie, fie m consctium (mpreun-grup). - recrutate dintre fecioare sau vduve, la min. 40 de ani (c. 15 al sin. IV ec- 451). - 535, Justinian hotrte ca vrst minim 50 de ani pentru admitere, pentru o vrst mai mic numai n cazul mnstirilor, pentru ca n 546 s coboare la vrsta de 40 de ani. - c. 48 Trulan puteau fi fcute diaconie i soiile preoilor alei episcopi. Hirotesia era svrit de episcopi, iar ele depuneau votul castitii, ceremonie prezentat n Constituiile Apostolice, Cartea VIII, cap 19-20, episcopul unge capul diaconiei. -conform Novelei 6 a lui Justinian, diaconiele i vor pierde capul, iar bunurile le vor fi atribuite bisericilor, n cazul n care i vor clca votul. -fceau parte n mod legal din cler, fiind enumerate dup diaconi. Ascultrile pe care le ndeplineau (Constituiile Apostolice): -ajutau preoii cnd botezau femei, ungndu-le cu untdelemn sfinit -pzeau uile bisericilor i supravegheau femeile -nsoeau femeile care vroiau s vorbeasc cu ierarhii -catehizau pe neofite -ndrumau i ngrijeau vduvele i fecioarele -fceau serviciul de curiere ale clerului -duceau ajutoare celor sraci, bolnavi i celor nchii Erau supuse clerului avnd ndrumtori pe diaconi care le puteau excomunica sau opri de la Sfnta mprtanie, ele fiind protejate prin legi ale statului (rpirea sau violarea lor era pedepsit cu moartea i confiscarea averii) i deasemenea prin legiuri bisericeti. e) Parabolanii grupare religioas, date despre ea din Bis. Alexandriei, avnd o intens aciune de asisten social sanitari, cretini, laici, oameni curajoi, ndrznei pentru a salva pe cei bolnavi cum spun unii cercettori, alii c numele lor ar proveni de la cuvntul parabol, fiind cei care promit mai multe dect fac; o a treia prere ar fi c acetia erau ngrijitori de bi publice, prima prere fiind cea mai viabil, probabil meserie din antichitatea pgn al oamenilor ndrznei i curajoi. -atestai documentar n sec. IV cnd Biserica a desfurat o activitate de asisten social cuprinznd i sectorul n care lucrau parabolanii, cretinii acionnd la fel ca i parabolanii. Printre primele formaiuni sunt menionate la Alexandria, fiind un ora expus epidemiilor, dezvoltndu-se dup Edictul de la Milan, prin sprijinul acordat de stat, din care vor fi recrutai i parabolanii pgni. Organizarea lor prin cele dou legi ale lui Teodosie al II-lea din 416 i 418: -formeaz un grup de sanitari cretin laici, numai brbai (nr. 500-600 n Alexandria); 69

75

-recrutai din oamenii simplii i sraci, cu pricepere la ngrijirea bolnavilor (medici); -erau interzii demnitarii de stat, bogaii, fiindc acetia fac nego cu slujba de parabolan -probabil primeau plat sub conducerea episcopilor plus ceea ce primeau de la clieni; -cu toate c erau recrutai de episcopi, ei nu erau clerici, nici ascei, dar le era interzis participarea la spectacole, frecventarea localurilor publice i a judectoriilor, n caz de nerespectare fiind sancionai cu pierderea definitiv a dreptului de a mai putea fi parabolan; -aveau n fruntea lor un syndicus; -locul lor va fi luat de nosocomi (sanitari din cadrul spitalelor). f) Corpora ii sau colegii funerare (decanii, lecticarii, acoluii funerari) -fceau parte i formal din cler, avnd avantaje speciale i fiind organizai prin lege de stat din vremea lui Constantin cel Mare. g) Fr iile grupare religioas organizat local n cadrul comunitilor existente n sec. IV n Egipt, din care vor nate friile ortodoxe din era noastr. -sec. XII la Polok (1151) i la Kiev, ele devenind n sec. XVI-XVII, adevrate bastioane ale ortodoxiei mpotriva agresiunii catolice; -friile ortodoxe din Brest, Minsk i Kiev au dus o lupt ndrjit cu catolicii care vor uni o parte dintre ucrainieni cu Roma n anul 1596; - sec. XVII i XVIII sporesc numrul colilor, al instituiilor de asisten social (spitale, azile) astfel friile ortodoxe din Rusia i Polonia, cele mai organizate, stvilind prozelitismul catolic. n Romnia: Braovul, Fgraul, Haegul, Hunedoara, mitropolitul Nicolae Blan n 1933 organizeazfrii ortodoxe n Ardeal i Banat mpotriva propagandei prozelitiste. h) Monahismul. Originea i dezvoltarea monahismului grupare de oameni organizai dup anumite reguli, i consacr viaa lor ntreag lui Dumnezeu, ntririi Bisericii, precum i s serveasc drept icoane ale virtuilor cretine. Dac la nceput muli cretini pioi se nfrnau de plcerile comune ale vieii trind n societatea omeneasc, cu timpul s-au orientat spre pustiuri i muni (sec. II-III-IV Pahomie cel Mare +348, Antonie cel Mare +356, Ilarion +371 ntemeietorii monahismului). Aceti anahorei au fost urmai de un numr foarte mare de oameni, 7000 n timpul lui Pahomie, fiind numii ascei. Pahomie va reui s-i adune n Egipt pe acetia n grupe, locuind comun n case comune (chinovion), n Orient fiind numite monastiri. n sec. IV vor aprea i femei n aceste mnstiri mixte desfiinate n sec. V i interzise n sec. VI de mpratul Justinian. Dac la nceput i creau propriile reguli, n anul 451 (Sinodul IV Ecumenic) intr n subordinea ierarhiei bisericeti. Anahoreii i petreceau viaa n rugciuni, retrai n pustie exercitndu-se dup voina lor n nfrnri i n aspr vieuire cretin. 70

76

Cenobiii triau la un loc n mnstiri avnd reguli precise, Pahomie cel Mare n anul 325 stabilete un numr de 194 de reguli referitoare la rugciuni, ocupaie i la viaa monahal. Unii starei nu vor recunoate aceste reguli, pentru aceasta Vasile cel Mare n anul 362 va ntocmi 50 de reguli mari i 313 scurte compuse pe baza Sf. Scripturi a canoanelor i regulilor lui Pahomie: -renunarea la lume i plcerile ei; -averile lor treceau n posesiunea mnstirilor; -ascultare necondiionat fa de superiori i cei mai btrni; -renunarea la dorinele corporale prin post i munci fizice; -via plin de rugciune i citirea crilor sfinte; Apariia monahismului n Apus se va face prin Atanasie cel Mare i cei doi monahi, Amonius i Isidor, fiind dezvoltat de ctre Ambrozie al Milanului construind o mnstire ce va fi condus dup regulile vasiliene. Lucrarea de rspndire a monahismului va fi continuat de Ieronim din Dalmaia (+420) i Augustin din Hippo (+430) formndu-se multe mnstiri n Occident, conduse la nceput dup regulile vasiliene, apoi dup cele ale lui Benedict de Nursia (+543) care erau mai puin severe (73 de reguli), impuse n mnstirea de la Subiaco, lng Roma, apoi n cea de la Monte Cassino (model pentru mnstirile occidentale pn la nceputul sec. XIII cnd au luat fiin noi ordine monahale. Regulile lui Vasile cel Mare vor fi mpropriate de statutele mnstirilor din Ierusalim (redactat n 561 de Sava Sfinitul) mnstirea Studion (789 de Teodor Studitul) i a celor din muntele Athos (970 de Sf. Athanasie Athonitul). Aceste statute se aseamn foarte mult, cel de la Studion fiind introdus n toate mnstirile ruseti n sec. XI. Sinodul de la Calcedon hotrte relaia mnstirilor cu autoritatea bisericeasc: -mnstirile nfiinate doar cu consimmntul episcopului eparhial competent; -monahii supui n orice privin episcopului eparhial la fel i toate mnstirile; -excomunicare pentru cei care fceau afaceri fr consimmntul episcopului i anatem asupra celor care nu se ntorceau cu cin dup ce greeau; n sec. VI mpratul Justinian d cteva novele referitoare la monahism, care sunt i azi n vigoare, pentru ca Sinodul VII Ecumenic s restatorniceasc o serie de reguli dup iconoclasmul cnd mai muli monahi au fost alungai, reguli consemnate de Teodor Studitul urmat de Sinodul al IX-lea particular (1 i 2 Constantinopol) se va ncheia organizarea general a monahismului. Aceste reguli sunt valabile att pentru monahi ct i pentru clugrie, care i vor nfiina mnstiri din sec. IV n Orient sora lui Antonie cel Mare, iar n Occident la Bologna. Organizarea monahismului pe baz de norme canonice -la nceput prin rnduieli proprii, apoi printr-o rnduial comun, pentru ca apoi s fie fixate n scris. Printre primii care au fixat regului au fost Antonie cel Mare, apoi Pahomie cel Mare cu cele 194 de reguli referitoare la viaa chinovial, ns cele mai importante sunt cele ale lui Vasile cel Mare din anul 362, sub dou forme: mai mari 55 de reguli asemenea unui cathism i mai mici 333 de reguli avnd 1-2 rnduri. Alte reguli sunt cele ale Sf. Sava din Palestina (561) 71

77

apoi cele ale lui Teodor Studitul urmat de Sf. Athanasie Athonitul, Teodosie Pecerschi pentru monahii din Kiev sau regulile Sf. Sava al srbilor. Unele mnstiri au mai suplimentat cu reguli proprii: fria Sf. Mormnt, mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai i n Muntele Athos. Reguli specifice cuprinse n tipice se gsesc n sec. XI n Mnstirea Maica Domnului Binefctoarea, ntocmite de Paul Everghetinul sau cele ale lui Palisie Velicicovski pentru Athos, dar i pentru Biserica romn (M. Neamu i Secu) i rus. Pentru Biserica romn Sf. Calinic de la Cernica a realizat o serie de 34 de reguli. n biserica din Apus cele dinti reguli sunt cele ale Sf. Atanasie cel Mare extrase din pravilele clugreti ale Sf. Pahomie, urmate de regulile Sf. Vasile cel Mare receptate prin Ambrozie al Milanului, dar cel mai nsemnat organizator este Benedict de Nursia (+543) care a alctuit 73 de reguli rspndite prin Mnstirea Monte Casino din Italia. Sinodul IV Ecumenic, prin canonul 4 supune monahismul jurisdiciei episcopilor independent pn acum, devenind astfel o instituie bisericeasc. Regulile benedictine au fost nlocuite n sec. XIII de regulile ordinelor clugreti: Franciscani (Francisc de Asisi), Dominicani (Dominicus). Dac la nceput foloseau adposturile naturale (peteri) se va trece la ntocmirea de corturi, apoi adposturi din pietre i nuiele, pentru ca apoi s se uneasc n aezri mai mari numite mnstiri (monastirion), n limba greac nsemnnd adposturi pentru oamenii care triesc singuri, fr familie, iar n limba copt, numite madras, adic staule. Aceste aezri s-au dezvoltat aprnd lavrele mai multe lcauri mai mici aezate pe o raz ntins i nengrdit, iar ca aezri mai mici au aprut schiturile dependente de lavre ca i metocurile. n Athos mai exist 2 tipuri de aezri monastice: chilia (aezare clugreasc format din mai multe slae, format din 3-15 clugri, dependent de mnstire lavr sau schit) i coliba (aezare format dintr-un singur sla n care vieuiesc 2-3 monahi, dependent ca i chilia). n fine, cea mai mic form sihstria (adpost natural fcut de sihastru pentru un singur vieuitor, el trind n tcere i linite fiind numit i anahoret sau ascet). Vieuitorii acestor aezminte se mpart n categoriile: ucenicii sau novicii, numii i frai care tind spre deprinderea ascultrii clugreti i purtarea jugului celor trei voturi monastice. Urmeaz rasoforii, adic purttorii de ras, ei fiind puin mai avansai. Dup un timp de ucenicie sunt admii la intrarea n monahism, depunnd cele trei voturi monahale, fiind tuni n monahism, semn al lepdrii naturale a prului socotit o deertciune, devenind clugr propriu-zis, cu toate drepturile, putnd primi chiar treapta de episcop sau stare. - vrsta minim pentru tunderea n monahism este de 40 de ani, dar aceast hotrre a canonului 40 Sinodul VI Ecumenic a suferit urcri i coborri dup nevoile Bisericii; - timpul de ncercare este de 3 ani, la care canonul 40 al Sinodului VI Ecumenic adaug i un al patrulea care s fie trit n lume. Conform canonului 5 al Sinoadelor 1-2 din 861 timpul noviciatului poate fi redus la 6 luni sau chiar redus dup aprecierea episcopului n cazul persoanelor bolnave; - tunderea n monahism propriu-zis o poate face att episcopul ct i orice ieromonah cu biecuvntarea episcopului. 72

78

n fruntea mnstirilor se afl un conductor (arhimandrit), funcie care exista i n vechime, nssemnnd cpetenia unei aezri monastice, apoi pe filier slav a aprut numele de stare pentru conductorul unei aezri clugreti. La nceput aceste funcii nu se obineau prin hirotonie sau hirotesie, cu vremea aceste cuvinte au dobndit alte sensuri, stare desemnnd doar calitatea de conductor indiferent c el poart titlul de simplu monah, ieromonah sau arhiepiscop. Egumenul sau stareul este ajutat de soborul mnstirii care l i alege pe el, apoi de duhovnic i de econom sau de anumite consilii sau sfaturi. -clugrii trebuie s se supun desvrit stareului precum i ajutoarelor acestuia sau a celor mai btrni, iar conductorii trebuie s se supun chiriarhilor pe teritoriul eparhiilor crora se gsesc. n trecut inspectorii de la centrele principale bisericeti care supravegheau viaa mnstireasc se numeau sachelari (mnstiri de clugri) i sachelii (mnstiri de maici), astzi ei numindu-se exari asemenea unui protopop mnstiresc. Treptele vie ii monastice Rasoforii, monahi care dup ndeplinirea noviciatului erau primii n mnstire fr depunerea fgduinei. -numele vine de la rasa, haina deosebit pe lng care pot purta i camilafc, au aceleai obligaii ca i superiorii lor -le este interzis s lase haina monahal i s se ntoarc n societate; aceast interzicere are numai un caracter moral cum observ Balsamon, spunnd c n comentariul la canonul 5 al Sinodului IX particular c nu i se interzice aceasta, avnd dreptul chiar la cstorie. Monahul cu schim mic sau cu chipul cel mic (microschimnic) - schima=fa, chip iar dpdv canonic=chipul evlaviei la tunderea n monahism el fgduiete: a) C va evita tot ce corespunde cu poftele trupeti b) C va fi asculttor pn la moartea fa de orice superior c) C nu va nzui la posesiune niciodat -primete camilafca i mantia -nu mai pot iei din monahism pn la moarte Monahii cu schima mare (megaloschimnici) treapt a cror fgduine este n form mai sever fa de cei dinainte, primind culion i mantia mpodobit cu cruce. -se oblig s petreac toat viaa lor n post aspru i n rugciune nentrerupt -prin ngduina stareului se poate consacra vieii ascetice dup 30 de ani n observare sever La fel cu aceti monahi sunt i anahoreii, separai ntr-o chilie putnd renuna doar cu permisiunea episcopului, din aceast categorie fcnd parte i eremiii (viaa n pustie), amintii de canonul 42 Trulan. Monahismul se deosebete de cler ca i de laici cum arat canonul 81 Trulan, astfel, dac un monah trebuie s fie primit n cler are s treac ntocmai ca i un laic prin toate gradele ierarhice, deoarece n Biserica veche ei nu erau primii n cler, mai trziu fiind hirotonii preoi (ieromonahi) sau cei hirotonii diaconi (ierodiaconi). Stareii pot s fie i simplii monahi, deci fr hirotonie n presbiteri sau diaconi. 73

79

-canonul 4 al Sinodului IV Ecumenic i aduce ca dependeni de episcopul eparhial care trebuie s i supravegheze toate mnstirile de ale crui consimminte depind. Intrarea n monahism -oricine e liber s intre n monahism nici condiia social ori starea civil sau pcatele nu formeaz un impediment, ns viaa monahilor este reglementat prin reguli speciale, dovedind vrednicie, nsuirile candidatului fiind examinate de autoritatea n drept i anume: a) Vrsta prescris - canonul 18 al Sf. Vasile cel Mare prescrie vrsta de 16-17 ani pentru ca la vrsta de 20 de ani s fie primit n rndul rasoforilor. - canonul 126 Cartagina spune c fgduina monahal trebuie fcut la 25 de ani, iar canonul 15 din Calcedon, referitor la clugrie, dup vrsta de 40 de ani NU EXIST O NORM CANONIC PRECIS, CI DOAR NORME VARIATE APLICATE DUP NEVOI. b) Responsabilitatea moral - interviul de ctre persoanele competente referitoare la intrarea n monahism fie voin liber, fie constrngere. Respectivul trebuie s fie n facultile spirituale normale, nebunii/smintiii nu trebuiesc primii n caz contrar tunderea lor nu are nicio nsemntate. Stareul, cade sub peniten bisericeasc. c) Libertatea social -canoanele opresc primirea acelor persoane care sunt legate prin anuminte obligaii sociale. Acelai lucru l prevd i legile civile. Astfel nu pot intra n monahism: -o persoan cstorit, este permis numai cnd soii se nvoiesc de bunvoie,dp 3 ln de cercetare, - minorii fr consimmntul prinilor sau prin constrngerea prinilor. - persoanele care se gsesc n serviciul public sau ntr-o anchet judiciar. -primirea n monahism pentru plat se consider simonie. -canonul 6 al Sinodului IX particular: averea trebuie mprit copiilor iar o parte trece n posesia mnstirii. Noviciatul timpul de nsuire a regulilor monastice i artarea inteniei sincere i neschimbate de a se consacra vieii monahale. -canonul 18 al Sf. Vasile cel Mare, canonul 41 Trulan impun 3 ani de noviciat iar 6 luni n caz de boal sau n cazul unui om pios. -stareul care primete pe cineva fr noviciat pierde streia conform celor 2 canoane de mai sus -canonul 2 al Sinodului 9 particular: conducerea, ndrumarea i instruirea novicelui cade n sarcina stareului i ajutat de un monah mai btrn. Tunderea monahal actul prin care candidatul la monahism este primit formal n societatea monahal i devine membru al ei cu toate drepturile. 74

80

-respectivului i se taie prul capului n form de cruce de ctre stare, egumen, arhimandrit sau episcop, iar la clugrie doar episcopul. -are loc mrturisirea public a primirii de voie liber, promind rmnerea n mnstire (castitatea i ascultarea i srcirea de bun voie). Fgduina castitii garanteaz cu contiina sa c renun n mod public i solemn la toate plcerile n cel mai larg sens, depunnd jurmnt naintea lui Dumnezeu, purtnd hain neagr, renunnd la petreceri c va fi devotat i pios, va posti i pn la moarte va renuna la mpreunarea trupeasc. -canonul 60 al Sf. Vasile cel Mare impune peniten de 15 ani pentru cei care ncalc ultima fgduni iar canonul 44 Trulan reduce la 7 ani cnd acesta mrturisete sincer pcatul promis. -canonul 16 Calcedon hotrte excluderea din comunitate n cazul cstoriei unui monah cu o clugri. n cazul ntoarcerii, episcopul poate nlocui cu o peniten; Balsamon privete cstoria unui monah ca desfrnare i primirea n plus a unor pedepse grele, iar canonul 77 al Nomocanonului propune ca s nu se ngroape bisericete cei care nu s-au pocit. Fgduina ascultrii ascultarea trebuie s fie absolut, supunere necondiionat fa de voina stareului n orice provin. -canonul 113 al Nomocanonului=nclcarea acestei ascultri este mpotriva lui Dumnezeu i presupune pedeapsa. -n trecut nu li se recunotea dreptul la o slujb politic. -n cazuri extreme pot reclama episcopului. Fgduina srcirii de bun voie renunarea la lucrurile lumeti, la avere care acum aparin mnstirii. -Sf. Vasile cel Mare consider averea privat a monahului furt. -canonul 9 particular spune c averea trebuie hotrt nainte de tundere, dup aceasta aparin mnstirii. -excepie, cnd cu aprobarea episcopului ocup un serviciu independent de ascultarea monastic, dup moartea sa lsnd a treia parte din averea sa. Efectele tunderii monahale -primirea formal n monahism -Sf. Prini o consider ca o sfnt tain -canonul 7 Calcedon, consacrarea nseamn c nu mai poate renuna la monahism, n caz contrar este anatematizat (cum spune Teodor Studitul). Limitri (monahul nu poate): -s se ocupe cu afaceri lumeti, militare, politice sau civile -monahii din mnstire nu pot binecuvnta o cstorie, nu pot fi nai la botez Organizarea mnstirilor La nceput n locuri singuratice, apoi n adunarea unor chilii, apoi unirea lor n lavre i n cele din urm mnstiri. 75

81

-canonul 4 Calcedon=nfiinarea unei mnstiri se face numai cu consimmntul episcopului dup ce se arat intenia sincer a celui ce vrea s o nfiineze i dup asigurarea c acesta o va termina i nzestra n totalitate, episcopul urmnd a aeza crucea sfnt la temelia noii mnstiri. -episcopul se ngrijete de pstrarea averii, de respectarea regulilor monastice, viziteaz i inspecteaz mnstirile, numete exarhul. Mnstirile ce nu depind de episcop, sunt stavropighiile sau mnstirile patriarhale, fiind subordonate patriarhului la stavropighie (nfigerea crucii-un patriarh a trimis Sf. Cruce pentru a fi temelie). n aceste mnstiri se pomenete numele patriarhului, iar activitile episcopului cad n competena patriarhului. Mnstirile mprteti sunt cele fondate de suverani pioi, ele fiind scutite de orice impozit, avnd statute aparte (tipica), fiind privilegiate, nefiind supuse direct episcopului, fiind supravegheate de patriarh n postul mare. Mnstirile chinoviale cu via de obte n care monahii dispun n comun de toate bunurile mnstirii: se hrnesc n comun, toate veniturile intr n casa mnstirii, se mbrac din mijloacele mnstirii, toi monahii depind de stare. Mnstirile idioritmice cu via de sine sau libere -au i ele vechime, fiind socotite puin aspre cu toate c din ele au strlucit mari figuri de monahi i sfini; aici monahii i au averea lor proprie, se hrnesc n chiliile lor i iau masa cu obtea doar duminic la prnz, doar rugciunile fiind n comun. n caz de moarte ei las de regul averea lor particular unui frate monah, dac nu aceasta ajunge a mnstirii. Stareul se alege n fiecare an de fraii mai btrni. Organizaia intern a mnstirilor -administrarea intern se face de ctre stare n unire cu obtea De la organizarea vieii chinoviale mnstireti, conducerea a avut-o monahul avv, iar ceilali monahi se numeau frai, funcionnd ntocmai ca o familie spiritual. Mai trziu avv va fi doar un titlu onorific al stareului, nscndu-se numirea de egumen i arhimandrit i egumen i arhimandrit. Arhimandrit numele stareilor de la mnstirile mai mari, iar egumenul la mnstirile mai mici, fr ca drepturile i ndatoririle s se deosebeasc. Stareul este ales dintre monahii cu pietate sever, via exemplar, putere de a disciplina pe ceilali monahi, nelundu-se n seam vrsta, putnd fi chiar nehirotonit, la alegere iau parte toi monahii mnstirii respective alegnd cu rspundere naintea lui Dumnezeu i Bisericii, depunnd chiar un jurmnt pe Evanghelie chiar nainte de acest vot. Alegerea se ntrete de episcop care l hirotonete egumen ori arhimandrit, iar n cazul celor patriarhale de ctre Patriarh. Stareul: -cpetenia mnstirii, i sunt supui monahii i toate iniiativele au nevoie de consimmntul lui -prin canonul 14 al Sinodului VII Ecumenic, stareul poate hirotoni anagnoti, poate hirotesi n treapta de ipodiacon. -poate primi prin tundere noi monahi n cinul clugresc. -o comportare cu monahii ca tatl fa de copii i mai blnd fa de cei btrni 76

82

-exist i un sfat pe lng stare compus din vicarul, duhovnicul, economul i cei mai btrni, acetia numindu-se consilieri i formnd 3 sfaturi: pentru jurisdicia bisericeasc, pentru afacerile bisericeti liturgice i sfatul economic. Din scaunul de judecat al mnstirii, de sub preedenia stareului, fac parte: 1. vicarul mnstirii, al doilea dup rang suplinindu-l pe stare n lipsa acestuia, 2. duhovnicul din rndul celor mai btrni evlavioi, acesta supraveghindu-i pe novici, 3. trei sau patru monahi mai btrni numii membrii ai scaunului de judecat mnstireasc. Eclesiarhul se ngrijete de ordinea intern a bisericii i a serviciului bisericesc ajutat de paraclisier, proto-canonarhul i canonarhii supui primului care citesc canoanele i psalmii n biseric, precum i texiarhul care se ngrijete de ordinea i curenia bisericii. Serviciul liturgic este ntreinut de ctre toi ieromonahii sptmnal. Economul se ngrijete de gospodria mnstirii care supravegheaz ntreaga avere a mnstiri dnd socoteal n fiecare an pentru cheltuieli i venituri fiind ajutat n gospodrie de: 1. paraeconomul, lociitor al acestuia ngrijindu-se i de hainele monahilor (iconomion-locul de pstrare); 2. economul metocurilor, administratorul metocurilor i pmnturilor cultivate pe lng ele; 3. dehiarul-administrarea casei mnstirii, precum i primirea i cheltuirea banilor; 4. gramaticul sau notarul, fiind contabilul mnstirii, administratorul arhivei mnstirii, al bilbiotecii, al corespondenei, cronicarul mnstirii. 2. A ezmintele de asisten social n biserica veche n biserica veche existau urmtoarele aezminte de asisten social: Chirocomiile azile pentru vduve, ce triau n nfrnare i dedicare fa de biseric, ntreinute de obte (cum relateaz Sf. Ap. Pavel n scrisorile ctre Timotei). -episcopul sau clerul local administrau aceste azile Partenocomiile (numite aa de Sf. Grigorie de Nazians) casele de adpost pentru fecioare conduse de episcop i de clerici cum rezult din canonul 44 Cartagina. Brefotrofiile sau leagnele de copii mici prsi i, deservite de vduve i fecioare, fiind conduse de brefotrofi nc din timpul lui Constantin cel Mare. Orfanotrofiile orfelinate ce se gsesc i astzi cu orfani cretini sau necretini, ncredinate vduvelor, fecioarelor sub conducerea episcopilor. n timpul lui Iustinian vor aprea i orfelinate particulare, dar subordonate episcopilor. Xenodohiile casele de oaspei pentru primirea strinilor, asigurnd gzduire i hran minim trectorilor. n timpul lui Iustinian se vor nmuli, vor aprea i pentru femei, srmani, bolnavi. -administrate de episcopi, economi, xenodohii propriu-zii. Ptohiile sau tohotrofiile, azile pentru sraci -Sf. Ioan Hrisostom propunea hrnirea lor n comun din averea bisericii, obligaie nainte de toate. -subordonate episcopului ajutat de tohotroh dar i de laic 77

83

Nosocomiile, spitale organizate n case destinate adpostirii i ngrijirii bolnavilor -apar dup anul 313, cea mai important fiind Vasiliada lui Vasile cel Mare, precum i cele ale Sf. Ioan Gur de Aur fiind conduse de nosocomi. Gherontocomiile azile de btrni abandonai, nfometai i bolnavi, unele fiind adpostite n mnstiri. VI BISERICILE AUTOCEFALE I BISERICILE AUTONOME Unit i locale teritoriale independente n cadrul Bisericii Ortodoxe Autocefalia este starea de independen administrativ complet a unei uniti teritoriale bisericeti fa de altele (apare n sec. VI-VII). Dac la nceput episcopiile erau independente, aceasta va fi nlocuit de autocefalie nsemnnd modul independent de a lucra al episcopului, n cadrul mitropoliilor, independena acestora se aducea la expresie prin ntistttorul corpului episcopal din cuprinsul ei , numit mitropolit. Paralel cu acestea sau constituit ca uniti teritoriale autocefale superioare mitropoliilor i diecezelor, dar organizarea acestora n-a desfiinat autocefalia mitropoliilor, dar cu timpul autocefalia unei uniti superioare a restrns pe cea inferioar. Prin apariia patriarhiilor s-au organizat forma superioar tuturor de pn acum avnd n frunte un patriarh i un sinod. La nceput cele superioare s-au impus doar n chestiunile de interes general astfel: mitropolitul i sinodul mitropolitan a dobndit competen numai n chestiunile de interes general pentru ntreaga mitropolie, iar episcopiile i conduceau singure treburile lor. Mai trziu, sinoadele patriarhale devin superioare celor diecezane, avnd exemplu biserica din Africa Roman. Cu timpul autocefalia unitilor inferioare a fost numit autonomie fiind de independen redus considerabil neputnd svri unele acte de conducere proprie sau chiar sacramentale prin ierarhii proprii (de ex. alegerea primului ierarh, sfinirea marelui mir). n cadrul ortodoxiei autocefalia se exprim ca independen jurisdicional a oricrei biserici ortodoxe fa de organizaiile bisericeti similare din cuprinsul ortodoxiei ecumenice. Aceasta nu nseamn o frmiare a ortodoxiei ci numai autodeterminarea, temei avnd n cuvintele Mntuitorului care poruncete apostolilor s predice la toate popoarele fr a atinge instituiile lor sociale. Bisericile independente exist din timpul apostolilor, dar unitatea doctrinar i cultic a tuturor bisericilor trebuie pstrat nealterat, cum dispun sinoadele: 1.nicio biseric particular s nu poat introduce o nvtur nou de credin (1 Trulan) 2.bisericile particulare s respecte legile fundamentale ale administraiei bisericeti (2 Trulan) 3.s pstreze unitatea spiritual cu celelalte biserici (1,2 Trulan) 4.s nu se amestece n drepturile i rnduielile locale, n chestiuni administrative sau n afacerile interne ale celorlalte biserici (1 Vasile cel Mare) 78

84

n privina drepturilor (conducerea intern): a bisericilor particulare 1.fiecare biseric are o ierarhie proprie cu drepturi i obligaii independente fa de ierarhia altei biserici 2.puterea legislativ i judectoreasc intern este de sine stttoare fr o depende dinafar 3.au dreptul s se organizeze conform obiceiurilor locale cu rituri bisericeti specifice Sinodul I Ecumenic confirm autocefalia bisericilor din Roma, Alexandria, Antiohia i Cezareea prin canonul 6, iar prin Sinodul al III-lea se recunoate cea a Ciprului, iar prin Sinodul al IV-lea a celor 5 patriarhate. -prin Sinodul Trulan se stabilete ntietatea i ierarhia onorific a patriarhatelor -vor fi recunoscute apoi biserica din Persia, Armenia, Rusia, Romnia -sunt n numr de 14 biserici autocefale i 3 autonome plus o serie de mitropolii i episcopii autonome constituite n diaspora ortodox.

85